Conference Proceedings RECCNI2012

Pusat Pengajian Umum dan Bahasa, UPNM
Regional Conference on Cross Cultural Communication and National Integration 2012 (RECCNI2012)
Conference Proceedings
Regional Conference on Cross Cultural Communication and National Integration 2012 (RECCNI2012) * 19-21 June 2012 * Kuala Lumpur
2012 Penerbit Universiti, Universiti Pertahanan Nasional Malaysia All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted, in any form, or any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior permission of the copyright owner.
Perpustakaan Negara Malaysia
Jowati Juhary, Zailin Zainal Ariffin, Surinder Kaur
Cataloguing-in-Publication Data
Conference Proceedings RECCNI2012
Technical Editors
ISBN 978-967-5985-25-6
Tel: 90513400 Faks: 90514458
Email: ppub@upnm.edu.my Typeface: Cambria Type Size: 11/12
Disclaimer: The organiser, co-organisers, PPUB and UPNM will not be held responsible for all opinions/arguments expressed and made in the papers for the conference proceedings. While academic conducts should be observed truthfully, the editorial team is unable to screen thoroughly all papers. Editorial works were performed solely on technical aspects and the documentation style.
RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS
ISBN 978-967-5985-25-6
Penerbit Universiti Pertahanan Nasional Malaysia
Kem Sungai Besi 57000 Kuala Lumpur Malaysia
Diversity has become a controversy issue in todays business because conflicts always happen in a diverse group or team. In other words, diversity in the workplace could create problem for organisations (ButtersReed & Moore, 1992; Gotterfredson, 1992; Nametz & Christensen, 1996, as cited in Miller & Rowney, 1999). As such, managing conflicts is a part of challenges that would prohibit unity in diversity if it is not well-handled. Therefore there is a crucial need to conduct a
For the past few years, there were limited studies conducted to look for employees opinion on how to deal with the diversity issues in Malaysia, specifically in Sarawak. Despite the fact that some researchers such as Selvarajah and Meyer (2008) who discuss the Malaysians culture from the national perspectives, their study was not enough to explain the diversity issues in the context of Malaysia as a whole, as respondents used were just representing the 3 main ethnic groups of Malay, Chinese and Indian from the Peninsular Malaysia.
INTRODUCTION
ISBN 978-967-5985-25-6
Abstract This study was conducted to seek the perceptions of employees in relation to the issue of ethnic diversity in the workplace. Particularly this study was design to answer 4 specific research questions related to perceptions of employees on issue of diversity in their workplace; issues that hinders unity in diversity; benefits of diversity in the workplace; and ways to promote unity in diversity in their workplace. A survey questionnaire was used to collect data from sixteen informants who were the employees of 2 organisations in Kuching, Sarawak. The results indicated the challenges that inhibit unity amongst employees of diverse ethnic groups, benefits and suggestions to improve togetherness in the workplace. In addition some findings supported the previous related past researches (such as one by Miller & Rowney (1999); Chemers (1995); Greenberg (2004); Saji (2004); Henry & Evans (2007); Green Lopez, Wysocki & Kepner (2009)), and some findings indicated new findings on the issues of ethnic diversity that revealed the workplace diversity allows individual to have better understanding of other ethnic, in a sense of their culture, foods, tradition and beliefs. It is suggested that the future study on related issue to discuss on the history of the diversity practices and the comparison between diversity practices in different places. Keywords ethnic; diversity; effective management.
Irene Anak Roger; ACNE Consultant Sdn. Bhd. Kuching, Sarawak, Malaysia; irene.rrogers@yahoo.com Shahren Ahmad Zaidi Adruce; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; azshahren@fcs.unimas.my Agatha Lamentan Anak Muda; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; malamentan@fcs.unimas.my
Diversity in the Workplace: A Study in 2 Organisations in Kuching, Sarawak
study to help organisations to be aware and alert of any factors that could become threats with regards to the diversity issues.
Background Study In relation to the above, this particular study was conducted to serve 4 specific purposes. First, to identify the perceptions of employees on issue of diversity in their workplace; second to find out employees perception on issues that hinder unity in diversity; and identify the benefits of diversity in the workplace, and the lastly, to seek for employees perceptions on how to promote unity in diversity in their workplace. The study was conducted in 2 organisations in Kuching, Sarawak. For confidential reasons, the name of the organisations were keep anonymous, and thus for the purpose of this study, Company X and Company Y were used to indicate those organisations. These 2 companies were selected as their main business operations are in Sarawak, with diverse workforce, in which the majority are the Sarawakians. According to Sippola (2007), workplace diversity covered a huge area as it described employees as a composition of workforce that has both similarities and differences between one another. A related study by Saji (2004) indicated that diversity caused people to always seek for similarity attract or common interest with others.
LITERATURE REVIEW
The effective management of diversity is said to involve changes in mind-sets, attitudes, behaviours, organisational practices, structure and culture as well as in regulations, procedures and power relations (Kirton & Greene, 2005; Lorbiecki, 2001; Litvin, 2002; Dass & Parker, 1999; Kandola & Fullerton, 1998; Tayeb, 1996; Kossek & Lobel, 1996 as cited in Sippola, 2007). In another word, the concept of diversity does not only need to be adapted to change the individuals but it also includes the organisations as well.
The increasing issues regarding the diversity in the workplace will become one of the main issues that most organisations need to face in the coming years (Fauziah Noordin & Kamaruzaman Jusoff, 2010). A related study by Amla (2008) has identified 3 types of challenges that they have to overcome in order to successfully
Demographic factors are the explicit variables of diversity (Saji, 2004). Though past researchers such as Lai and Kleiner (2001) believed that the coverage and scope of diversity was not only limited to demographic factors, however, the potential sources of diversity were still ethnicity, race, gender, age, sexual orientation and language (Stringer, 1995). In addition to demographic differences such as age, gender and race were conventionally related to team level outcomes (William & OReilly, 1998 as cited in Saji, 2004).
ISBN 978-967-5985-25-6
implement the diversity initiatives namely; changing the organisation culture; changing the perception that diversity has a non-critical business process; and the need to gain and sustain momentum. Almost similar to this, an earlier study by Miller and Rowney (1999) had identified that the lack of time for training in the organisations, implications of restructuring, the taboo nature of issues related to sexual orientation, and lots of rhetoric, but resistance to change at the top were some of the issues in the workplace that could become threats that prohibit unity in diversity amongst workers in the workplace. It is said that the small businesses are now recognising the economic benefits and opportunities that lie in multiculturalism. This view was supported by Allen, Dawson, Wheatley and White (2004) who indicated that the diversity in the workforce can be a competitive advantage because different viewpoints can facilitate unique and creative approaches to problem solving, thereby increasing creativity and innovation, which in turn leads to better organisational performance. Earlier study by Esty (1995 as cited in Green, Lopez, Wysocki & Kepner, 2009) also indicated that diversity has positive influences on individual competitiveness as it is able to minimise lawsuit and increase marketing opportunities, recruitment, creativity and business image. Due to the increasing diversity in the workforce, diversity training has become one of the preferable practices that most organisations used for its employees. According to Greenberg (2004), one of the ways to promote diversity is by utilising diversity training as this type of training is important to educate work force on differences in cultural, socio-economic, racial and religious amongst them and taught how to embrace those differences so that it can create and maintain an effective work environment (Westfield & Stahlhut, 1999 as cited in Lai & Kleiner, 2001).
In relation to this, this particular study did manage to identify some of approaches that are normally used in diversity training such as lecture, small-group discussion, role playing, brain storming and questioning.
Organisations that have an effective diversity management will have the potential to improve problem solving and decision making (Harvey & Allard, 2002). Having different people working together as a team will generates more ideas as everybody has his/her own opinions. Unlike the homogeneous team, having diverse team members can exploit a variety of perspectives and skills (Kravitz, n.d.). In other word, a diverse workforce is crucial as it is able to give positive effects towards employees performance and effectiveness at work.
ISBN 978-967-5985-25-6
Based on the result of the research findings, there were 3 main issues of workplace diversity that had been highlighted and discussed by the informants with regards to their perception towards diversity. First the diversity was not only limited to races and ethnics differencesl; second the informants perceived that the organisation must employ diverse employees, and third they believed that the diversity can cause conflicts. This particular finding supported the earlier study by Miller and Rowney (1999) that indicated that diversity includes differences in both culture and demographic background of the individual. This indicates that individuals differences were not just seen physically but somehow it could be in terms of religions, culture, sexual orientation, education background and lots more. In addition, an earlier study by Greenberg (2004) also revealed almost similar findings
RESULTS AND DISCUSSIONS
ISBN 978-967-5985-25-6
3 types of techniques namely documentary materials analysis, distributions of survey forms, and phone interview were used for data collection. For the documentary materials analysis, materials such as job description and organisational annual report from the company website were used to find information on employees work activities and social events of the studied organisations. In addition, online journals and articles and thesis and dissertation were also used to collect the related information for this study. As for the research survey forms, open ended questions were used and informants were required to write their answer and were given at least one week to respond to the question. Besides, phone interview was used to gain additional information from the informants. However, only 2 out of all the informants were willing to be interviewed. In order to ensure the validity and reliability of the study, the validity and reliability test were conducted twice. The first test was the pilot test, and the second was done for the real study. As for the real study, inter coder analysis was performed, and the reliability and validity was also determined by looking at the answers given by the informants. The consistencies of respondents answers show the data were reliable.
The qualitative research design was chosen for this study to seek the perceptions of employees towards the issue of diversity in their workplace, and at the same time it gives the flexibility for informants to give their ideas and opinions towards the questions in details. According to DePaulo (2000), there is no need to estimate the quantity in the qualitative research. Therefore sixteen employees were used as informants in this study, and they were chosen based on their tenure in their current organisation, whereby only those that has tenure of 2 years or more were chosen. This to ensure that they are familiar with the diversity practices in their particular organisation.
METHODOLOGY
when he referred to diversity as a mixture of people with different race, gender, ethnic groups, age, personality, cognitive style, tenure, organisation function, education background and the likes. As has been highlighted by the study, conflict is the drawback of workplace diversity. This then supports the previous research done by Saji (2004) and Henry and Evans (2007). As for the factors that prohibit unity in the diversity amongst employees, there were 4 major factors that were identified which were the language barrier, norm differences, negative attitude and perceptions and lack of management support. The difficulties or inhibitor factors of diversity encountered by these employees in the study were similar to those found in many other studies (Schermerhorn & Bond, 1997; Greenberg, 2004; Henry & Evans, 2007; Miller & Rowney, 1999; Henry & Evans, 2007). These factors often discouraged them to socialise with their colleagues from different ethnic groups.
In addition the study also indicated that diversity in the workplace allows individual to have better understanding of other ethnics, in a sense of their culture, foods, tradition and beliefs. This showed a similar finding to past research such as Greenberg (2004) and Henry and Evans (2007) that highlighted on the new experiences and knowledge that individual might get from mixing with different ethnic groups but neither of them emphasised on its indirect consequences or longterm benefits of having good understanding on others culture. Better understanding on other ethnic cultures and traditions can help to develop bonding amongst employees. Thus, it would strengthen unity and this aligns with the governments urge to promote 1Malaysia spirit amongst the Malaysians regardless of their ethnicity. Furthermore, as business market and customer demands are changing overtime, organisations need to make sure that their employees are fit with the
In terms of the benefits of having ethically diverse employees in the workplace, this particular study indicated several major advantages. First, it helps organisation to provides better decision making and problem saving that supported earlier research (Harvey & Allard, 2002; Saji, 2004; Greenberg, 2004; Henry & Evans, 2007). Second, the findings in this study revealed that diversity gives advantage of having a job shift amongst employees, in which supported the earlier study by Miller & Rowney (1999). Job shift allows employees to minimise the job disturbance as their colleagues from different ethnics may help to cover their task while they were celebrating festive with family at home. This will indirectly helps to reduce burdens and job stress as employees would not have to deal with dozens of unfinished tasks once they returned back to work after the leaves. In short, job shift is alternative ways of making more systematic job arrangement for employees and it shows that organisation is recognising the differences in their employees.
ISBN 978-967-5985-25-6
This study serves several main contributions. First, towards the research methodology. As this is a qualitative study, the data collected from survey questionnaires were interpreted and figures were used to explain the findings. This method can be replicated in future research. Second, towards the human resource practitioners, that means findings from the study can help human resource managers to understand diversity issues better, and helps them to prepare the solutions to overcome such problems. In addition, this study also contributes towards the organisation involved as findings from the study can be used by the management to view and understand the perceptions of their employees regarding the organisations efforts to promote togetherness and unity. Thus, the 2 organisations involved in this study can improve and design other diversity initiatives that are preferred by their employees.
IMPLICATIONS, LIMITATIONS AND DIRECTIONS FOR FUTURE RESEARCH
There were 4 major ways as indicated by informants in relation to ways of promoting unity in diversity of an organisation. These include company activities or programme, training and courses, fostering good relations, fair practice, positive attitudes and teamwork. The activities such as open houses, family day and others are very common in Malaysia as these allow employees to celebrate and experience others festive. The companies activities are important as they show that top management is concerned with needs of their diverse ethnic employees. This findings again supported earlier studies by Sinclair (2000), Henry and Evans (2000), Sinclair (2000) Miller and Rowney (1999) and Saji (2004).
current needs of employment and become more competent, thus by having ethnically diverse employees, the organisation can bring individual talents and working experiences in suggesting ideas that are flexible in adapting to fluctuating markets and customer demands (Greenberg, 2004).
In terms of the limitation, this study was conducted in Kuching, Sarawak, and involved only 2 organisations. Therefore, the result of the study cannot be used to represent the Malaysians perspective on the issue of workforce diversity. There could be different results if the sample used in this research includes those organisations in the Peninsular Malaysia, and if more than 2 organisations were used. This then could be considered by future researchers. Besides, this research was using small sample whereby the results will only reflect the selected informants that were involved in the study. In another word, the result of the study cannot be generalised. Furthermore, this research only focused on the current issues of diversity in the workplace context. So, the results of this research only present or discusse the topics based on the perspectives of the employees. Therefore, future
ISBN 978-967-5985-25-6
researchers might need to make an attempt to discuss the history of the diversity practices and highlight the comparison between diversity practices in different places.
J. M. (2009). Managing Multigenerational Workforce. Retrieved 6 September 2010 from Proquest database. Allen, R., Dawson, G., Wheatley, K. & White, C.S. (2004). Diversity Practices: Learning Responses for Modern Organisations. Development and Learning in Organisations, 18, 13-15. Retrieved from Emerald Group database. Amla, I. (2008). Managing and Sustaining a World of Workplace Diversity: The Accenture Experience. Strategic HR Review, 7, 11-16. Retrieved from Emerald Group database. Aoun, G. (2007). Report of an International Forum on Managing Diversity. Equal Opportunities International, 26, 67-70. Retrieved from Emerald Group database. Ary, D., Jacobs, L.C. & Razavieh, A. (1990). Introduction to Research in Education (4th edition). USA: Harcourt Brace College Publisher. Ayoko, O. B. (2007). Communication Openness, Conflict Events and Reactions to Conflict in Culturally Diverse Workgroups. Cross Cultural Management: An International Journal, 14, 105-124. Retrieved from Emerald Group database. Ballone, C. (2007). Consulting Your Clients to Leverage the Multi-generational Workforce. Journal of Practical Counselling, 2, 9-15. Barclay, J. M., & Scott, L. J. (2006). Transsexuals and Workplace Diversity. Personnel Review, 35, 487-502. Retrieved from Emerald Group database. Baruch, Y. (2004). Managing Career: Theory and Practice. United Kingdom: Pearson Education Limited. Bazeley, P. (2007). Qualitative Data Analysis with NVivo. London: Sage Publication Inc. Retrieved from http://books.google.com.my/books?hl=en&lr=&id=XI8gkRLh9dgC&oi=fnd&p
This study enables the researchers to get better understanding on the perception of employees on diversity issue in their workplace. Sixteen informants were involved directly in the study and they were helping the researchers to answer 4 research questions: (i) How the employees view the issues of workforce diversity in the context of organisation?; (ii) What are the issues or factors that prohibit unity in diversity?; (iii) What are the benefits of having diverse workers in the workplace? and (iv) What are the ways to promote unity in diversity? The findings obtained in the study had been compared with previous research, where some findings were similar to the previous studies.
CONCLUSION
Aker,
REFERENCES
ISBN 978-967-5985-25-6
g=PP9&dq=documentary+data+analysis+definition&ots=OZjFeT8dOu&sig= mCPLsLsfKH2CWTrm8wqAx7A38KA#v=onepage&q&f=false. Bennett, T. (2009). New Ways of Promoting Equality and Diversity in the Workplace. 28, 443-447. doi: 10.1108/02610150910964286. Berry, R. S. Y. (1999). Collecting Data by In-Depth Interviewing. Retrieved 6 October 2010 from http://www.leeds.ac.uk/educol/documents/000001172.html. Chavan, M. (2005). Diversity Makes Good Business. Equal Opportunities International, 24, 38-58. Retrieved from Emerald Group database. DePaulo, P. (2000). Sample Size for Qualitative Research. Retrieved 6 October 2010 from http://www.icology.co.uk/qualitativesamplesize.html. Encyclopedia of the Nations. (n.d.). Malaysia-ethnic Groups. Retrieved 4 0ctober, 2010, from http://www.nationsencyclopedia.com/Asia-andOceania/Malaysia-ETHNIC-GROUPS.html. Fauziah Noordin & Kamaruzaman Jusoff. (2010). Individualism-collectivism and Job Satisfaction between Malaysia and Australia. International Journal of Educational Management, 24, 159-174. doi: 10.1108/09513541011020963. Fletcher, P. O. (2010). Perspectives on Diversity as the Gender and Diversity in Organisations Division Celebrates its 25th Anniversary. Equality, Diversity and Inclusion: An International Journal, 29, 305-310. doi: 10.1108/02610151011028886. Glass, A. (2007). Understanding Generational Differences for Competitive Success. Industrial and Commercial Training, 39, 98-103. Retrieved from Emerald Group database. Green, K. A., Lopez, M., Wysocki, A. & Kepner, K. (2009). Diversity in the Workplace: Benefits, Challenges and the Required Managerial Tools. Retrieved 12 January 2011 from http://edis.ifas.ufl.edu/hr022. Greenberg, J. (2004). Diversity in the Workplace: Benefits, Challenges and Solutions. Retrieved 12 January 2011 from http://www.multiculturaladvantage.com/recruit/diversity/Diversity-in-theWorkplace-Benefits-Challenges-Solutions.asp. Gross, A. (2001). HR in Malaysia: An Overview. Retrieved 5 September 2010 from http://www.pacificbridge.com/publication.asp?id=14. Harvey, C. & Allard, M. J. (2002). Understanding and Managing Diversity (2nd edition). New Jersey: Pearson Education Inc. Hasnul Mohammad Salleh. (2009). 1Malaysia-Concept and Value. Retrieved 4 January 2011 from www.jba.gov.my/.../Microsoft%20Word%20%201Malaysia%20website%2.pdf. Holmes, O. IV. (2010). Redefining the Way We Look at Diversity: A Review of Recent Diversity and Inclusion Findings in Organisational Research. Equality, Diversity and Inclusion: An International Journal, 29, 131-135. Retrieved from Emerald Group database.
10
ISBN 978-967-5985-25-6
Heylighen, F. & Joslyn, C. (1992). System Theory. Retrieved 14 April 2011 from http://pepmc1.vub.ac.be/systheor.html. Kravitz, D. A. (2005). Diversity in Teams. A 2 edged sword requires careful handling, Psychological Sciences in the Public Interest, 6. Retrieved from www.psychologicalscience.org/pdf/pspi/pspi6_2editorial.pdf. Kundu, S. C. (2003). Workforce Diversity Status: A Study of Employees Reaction. Industrial Management & Data System, 103, 215-226. Retrieved from Emerald Group database. Lai, Y. & Kleiner, B. H. (2001). How to Conduct Diversity Training Effectively. Equal Opportunities International, 20, 14-18. Retrieved from Emerald Group database. Maimunah Aminuddin. (2007). Malaysian Industrial Relations & Employment Law (6th Edition). Malaysia: McGraw-Hill. Maxwell, J. A. (2005). Qualitative Research Design: An Interactive Approach (2nd Edition). California: Sage Publication Inc. Miller, G. E., & Rowney, J.I.A. (1999). Workplace Diversity Management in a multicultural society. Women in Management Review, 14, 307-315. Retrieved from Emerald Group database. Ramos, C., Sears, B. & Badgett, M.V.L. (2008). Evidence of Employment Discrimination on the Basis of Sexual Orientation and Gender Identity: Complains Filed with State Enforcement Agencies 1999-2007. Retrieved from 28 October 2010 from www.law.ucla.edu/williamsinstitute/pdf/PACR.pdf. Robbins, S.P. & Judge, T.A. (2007). Organisational Behaviour. New Jersey: Pearson Education International. Saji, B. S. (2004). Workforce Diversity, Temporal Dimension and Team Performance. Cross Cultural Management, 11, 40-59. Retrieved from Emerald Group database. Selvarajah, C. & Meyer, D. (2008). One Nation, Three Cultures: Exploring Dimensions that Relate to Leadership in Malaysia. Leadership & Organisational Development Journal, 29, 693-712. doi: 10.1108/01437730810916640. Sippola, A. (2007). Developing Culturally Diverse Organisations: A Participative and Empowerment-based Method. Women in Management Review, 22, 253-273. Retrieved from Emerald Group database. Skvoretz, J. (1983). Salience, Heterogeneity and Consolidation of Parameters: Civilising Blaus Primitive Theory. American Sociological Review, 48, 360-375. Retrieved from http://www.jstor.org/pss/2095228. Smith, T. (2002). Diversity and Disability: Exploring the Experiences of Vision Impaired People in the Workplace, 21, 59-72. Retrieved from Emerald Group database. Strachan, G., Burgess, J. & Sullivan, A. (2004). Affirmative Action or Managing Diversity: What is the Future of Equal Opportunities Policies in
11
ISBN 978-967-5985-25-6
12
ISBN 978-967-5985-25-6
Organisations? Women in Management Review, 19, 196-204. Retrieved from Emerald Group database. Stringer, D. M. (1995). The Role of Women in Workplace Diversity Consulting. Journal of Organisational Change, 8, 44-51. Retrived from Emerald Group database. University of Twente. (2010). System Theory. Retrieved 28 March, 2011 from http://www.utwente.nl/cw/theorieenoverzicht/Theory%20clusters/Comun ication%20Processes/System_Theory.doc/. U.S. Congress Joint Economic Commitee. (2010). Women and the Economy 2010: 25 Years of Progress But Challenges Remain. Retrieved 26 October 2010 from Congress Joint Economic Commitee website. U.S. Equal Employment Opportunity Commision. (2010). Federal Workforce for Fiscal Year 2009. Retrieved 26 October 2010 from http://ohsonline.com/articles/2010/08/02/fy- 2009-federal-work-forcereport.aspx. Victor, D. A. (1992). Diversity Culture. Retrieved 8 November 2010 from http://www.referenceforbusiness.com/encyclopedia/Dev-Eco/DiversityCulture.html. Womens Aid Organisation. (2001). Womens Equality in Malaysia: Status Report. Retrieved 4 October 2010 from http://www.wao.org.my/news/20010301statusreport.htm. Wright, T., Colgan, F., Creegan, C. & McKearney, A. (2006). Lesbian, Gay and Bisexual Workers: Equality, Diversity and Inclusion in the Workplace. Equal Opportunities International, 25, 465-470. Retrieved from Emerald Group database.
Mohamad Azhari Abu Bakar; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; abmazhari@fcs.unimas.my Siti Norazilah Mohd Said; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; mssnorazilah@fcs.unimas.my Surena Sabil; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; ssurena@fcs.unimas.my Nor Hasniah Ibrahim; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; inhasniah@fcs.unimas.my Aina Razlin Mohammad Roose; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; mrarazlin@fcs.unimas.my Edris Aden; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; aedris@fcs.unimas.my Ida Juliana Hutasuhut; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; hijuliana@fcs.unimas.my Zulmahari Hj Marawi; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; hmzulmahari@fcs.unimas.my
Abstrak Kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS) merupakan kursus generik yang perlu diambil oleh semua pelajar di universiti tanpa mengira perbezaan latarbelakang. Dalam konteks ini, tanggungjawab untuk menyampaikan isi kandungan kursus ini adalah sangat besar dan berat walaupun kursus ini bertaraf generik. Terdapat pelajar yang beranggapan kursus ini mudah untuk lulus berdasarkan pengalaman pelajarpelajar lain. Tanggapan sedemikian menyebabkan mereka mengambil kursus ini secara sambil lewa dan tidak meletakkan komitmen yang tinggi untuk memahami kepentingan kursus. Penilaian penyelidik turut mendapati isi kandungan kursus dan rujukan perlu dikemaskini. Terdapat isi kandungan yang perlu diberi pengukuhan dan penambahbaikan selaras dengan permasalahan dan situasi semasa (waqi). Tindakan sebegini dapat membantu untuk mempertingkatkan mutu pengajaran dan pembelajaran dalam kalangan pelajar yang berbilang agama. Penilaian daripada semua pelajar sama ada pelajar Islam mahupun bukan Islam perlu diambil kira supaya kita dapat mengetahui pengharapan yang diletakkan terhadap kursus TITAS. Berkemungkinan terdapat persoalan daripada pelajar bukan Islam tentang kenapa mereka perlu mengambil kursus ini sedangkan isi kandungan kursus lebih menjurus kepada agama Islam. Pelajar juga menilai kursus ini sebagai ulangan daripada apa yang dipelajari semasa di sekolah menengah iaitu matapelajaran Sejarah terutamanya yang menyentuh tentang ketiga-tiga tamadun (Melayu, Cina dan India). Data daripada penilaian pelajar dapat membantu untuk memantapkan lagi kaedah pengajaran dan pembelajaran. Kertas penyelidikan ini bertujuan untuk mengutarakan cadangan penambahbaikan kursus yang sedia ada. Contohnya dialog antara agama oleh wakil-wakil agama dan pembentangan isu ketamadunan dalam kolokium oleh para pelajar bagi memantapkan proses pengajaran dan pembelajaran TITAS. Kata kunci TITAS; ketamadunan; pemantapan kursus; pengajaran dan pembelajaran; persepsi pelajar.
Pemantapan Pengajaran dan Pembelajaran Kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS): Kajian Tinjauan Persepsi Pelajar
13
ISBN 978-967-5985-25-6
Kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS) merupakan kursus generik yang perlu diambil oleh semua pelajar di universiti tanpa mengira perbezaan latarbelakang. Kursus ini diambil oleh para pelajar Tahun 1, Semester 1 supaya para pelajar yang berbeza latar belakang tersebut mendapat pendedahan awal mengenai kepelbagaian dan keunikan tamadun-tamadun terutama tamadun Islam dan tamadun Asia. Pendedahan sebegini perlu diberikan kepada para pelajar kerana sifat agama Islam itu sendiri yang bersifat menyeluruh (syumul) untuk diaplikasikan oleh semua umat manusia tanpa mengira agama, bangsa dan adat resam. Justeru, kursus ini menjadi medium yang amat baik bagi menyalurkan maklumat-maklumat bagi memupuk nilai-nilai Islam untuk diamalkan.
PENGENALAN
Tenaga pengajar yang terlibat dalam pengajaran kursus ini juga bukanlah kesemuanya mempunyai latar belakang dalam bidang pengajian yang relevan
14
Walau bagaimanapun, dalam konteks ini, tanggungjawab seseorang pensyarah untuk menyampaikan isi kandungan kursus ini adalah sangat besar dan berat walaupun kursus ini bertaraf generik. Ini kerana, segelintir pelajar mengambil kursus ini hanya kerana ia adalah kursus yang berstatus generik yang wajib oleh semua pelajar tetapi tiadanya minat dan kesungguhan untuk betul-betul memahami konteks dan kandungan kursus. Pelajar juga mungkin menilai kursus ini sebagai ulangan daripada apa yang dipelajari semasa di sekolah menengah iaitu matapelajaran Sejarah terutamanya yang menyentuh tentang ketiga-tiga tamadun (Melayu, Cina dan India). Terdapat juga pelajar yang beranggapan kursus ini mudah untuk lulus berdasarkan pengalaman pelajar-pelajar lain. Tanggapan sedemikian menyebabkan mereka mengambil kursus ini secara sambil lewa dan tidak meletakkan komitmen yang tinggi untuk memahami kepentingan dan tujuan kursus sebagai satu kursus yang perlu dipelajari secara serius dan sebagai satu kursus yang amat penting bukan sekadar untuk mendapat gred yang bagus tetapi yang lebih penting adalah bagaimana untuk mengaplikasikan segala ilmu ketamadunan, maklumat dan nilai-nilai yang mulia dalam kehidupan seharian. Situasi ini berlaku kerana saiz kelas yang normal bagi kursus ini adalah dalam lingkungan 120-150 orang pelajar dan dengan jumlah yang ramai ini, kadangkala sukar bagi pensyarah untuk mengenalpasti keperluan yang berbeza dari setiap pelajar dan para pensyarah hanya mengajar mengikut silibus yang telah ditetapkan sahaja sebagai garis panduan bagi memastikan keseragaman penilaian dapat dilakukan (Zurina Muhammad, n.d). Kandungan dan susur atur kursus mungkin tidak mampu dilihat oleh pelajar bahawa kursus ini adalah satu kursus yang sekiranya dipelajari dan difahami dengan bersungguh-sungguh sebenarnya ia mampu memberi kesan yang positif kepada diri pelajar.
ISBN 978-967-5985-25-6
Kaedah pengajaran yang digunakan bagi menyampaikan kursus ini adalah melalui penyampaian di dalam bilik kuliah dan pelajar di nilai berdasarkan tugasan-tugasan yang diberikan sama ada tugasan individu mahupun berkumpulan. Selain daripada itu, pelajar juga dinilai melalui kebolehan untuk membentangkan hasil tugasan yang dijalankan kepada pensyarah dan rakan-rakan pelajar yang lain di dalam bilik kuliah. Para pelajar seterusnya dinilai berdasarkan ujian pertengahan semester dan peperiksaan akhir semester. Segelintir pelajar melihat kursus TITAS sebagai kursus ulangan daripada apa yang pernah mereka pelajari sewaktu di sekolah menengah. Oleh itu, minat dan kefahaman mereka tentang peri penting kursus ini perlu dipupuk kembali agar mereka dapat mempelajari kursus ini dengan lebih serius. Isi kandungan dan susun atur silibus kursus perlu diberi pengukuhan dan penambahbaikan selaras dengan permasalahan dan situasi semasa (waqi) bagi membantu untuk mempertingkatkan mutu pengajaran dan pembelajaran dalam kalangan pelajar yang berbilang agama.
dengan TITAS. Justeru konteks penyampaian maklumat yang disampaikan tidak mampu untuk menyuntik para pelajar melihat kepentingan dan bernilainya kursus ini. Berkemungkinan juga, terdapat persoalan daripada pelajar bukan Islam tentang kenapa mereka perlu mengambil kursus ini sedangkan terdapat isi kandungan kursus yang menjurus kepada agama Islam dan bangsa Melayu.
PERNYATAAN MASALAH
Kajian ini dijalankan bagi meneliti persepsi dan pandangan pelajar dari aspek pemantapan terhadap pengajaran dan permbelajaran Kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS) dengan,
OBJEKTIF KAJIAN
15
Di samping itu, tenaga pengajar dan kaedah pengajaran juga perlu diberi perhatian supaya penyampaian kursus ini mencapai objektif yang dihasratkan. Penilaian yang diguna pakai bagi mengukur kemampuan pelajar untuk menggredkan mereka bagi kursus ini mungkin perlu dilihat kembali berdasarkan penilaian dan cadangan daripada semua pelajar sama ada pelajar Islam mahupun bukan Islam perlu diambil kira supaya kita dapat mengetahui pengharapan yang diletakkan terhadap kursus TITAS. Berdasarkan pembacaan dan pencarian penyelidik, tidak banyak kajian yang dilakukan menjurus melihat kepada persepsi dan cadangan pelajar untuk memantapkan kursus TITAS. Justera, penyelidik melihat permasalahan di atas sebagai ruang dan peluang untuk mengkaji persepsi pelajar berhubung pemantapan kursus TITAS.
ISBN 978-967-5985-25-6
Kursus TITAS mengutarakan 6 intipati utama iaitu (i) Pengenalan Ilmu Ketamadunan, (ii) Tamadun Islam, (iii) Tamadun Melayu, (iv) Tamadun India, (v) Tamadun Cina, dan (vi) Isu-isu Semasa dan Masa Depan (Bakar et al., 2009). Siti Hajar Che Man dan Ratna Roshida Abd Razak (2012), berpendapat peri pentingnya Tamadun Cina dilihat sebagai satu tamadun yang mempunyai kaitan yang rapat dengan pembinaan negara Malaysia. Misalannya, konsep utama Tamadun Cina amat mengetengahkan ajaran moral iaitu akhlak yang baik dalam menjalani kehidupan di
16
ISBN 978-967-5985-25-6
Bermula pada sesi akademik 1998/1999, kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS) dijadikan salah satu kursus wajib bagi semua pelajar institut pengajian tinggi awam di Malaysia. Kursus ini ditawarkan rentetan hasil dari beberapa siri dialog tamadun yang berlaku sekitar tahun 1995-1996 di Universiti Malaya. Dialog pertama yang diadakan bertajuk Islam dan Konfusianisme adalah bertujuan untuk membendung kesan atau fahaman negatif dari teori Huntington. Seterusnya, Universiti Malaya mengambil langkah yang proaktif untuk menubuhkan Pusat Dialog Peradaban pada tahun 1996 untuk memberi ruang dan peluang para cendiakawan dan masyarakat bertukar-tukar pandangan dan membahaskan isu yang melibatkan ketamadunan (Osman Bakar, Azizan Baharuddin & Zaid Ahmad, 2009).
SOROTAN KARYA
(a) Mengenalpasti aspek-aspek mengenai kursus dari segi minat pelajar terhadap kursus, kandungan dan susun atur silibus kursus, tenaga pengajar, kaedah pengajaran, dan penilaian. (b) Meninjau persepsi pelajar terhadap kursus TITAS dari aspek minat pelajar terhadap kursus, kandungan dan susun atur silibus kursus, tenaga pengajar, kaedah pengajaran, dan penilaian. (c) Mengumpul cadangan pemantapan daripada pelajar yang telah mengikuti kursus TITAS bagi tujuan penambahbaikan.
Penekanan kursus ini melibatkan ilmu yang diperolehi hasil daripada interaksi antara ketiga-tiga tamadun iaitu Tamadun Melayu, Tamadun Cina, dan Tamadun India dalam konteks masyarakat Malaysia yang majmuk. Di akhir kursus ini, para pelajar diharapkan dapat menerangkan keperluan mengkaji ilmu dan isu-isu ketamadunan hari ini dalam konteks Malaysia dan global serta kaitannya dengan idea pembinaan negara Malaysia. Selain itu, kursus ini dapat menjelaskan ilmu ketamadunan sebagai wahana pewacanaan isu-isu seperti kepelbagaian budaya, jihad, dan hegemoni Barat. Ia juga diharapkan dapat membantu pelajar untuk memahami idea pertembungan tamadun tentang peri pentingnya dialog, cabaran globalisasi dan pembinaan serta pemerkasaan jati diri bangsa (Silibus Kursus TITAS, 2011).
dunia ini. Manakala, Faridah Che Husain dan Fakhrul Adabi Abdul Kadir (2011) dalam pembentangan kertas kerja di Kongres Dunia Sejarah Islam dan Ketamadunan, membincangkan bagaimana kursus TITAS dapat membantu menerapkan unsur-unsur pembentukan akhlak dan moral pelajar di IPTA. Penerapan nilai-nilai akhlak dan moral secara tidak langsung dapat membangunkan keinsanan pelajar yang merupakan agen kelangsungan perkembangan sesebuah masyarakat dan tamadun. Yakni, kursus TITAS berperanan penting untuk mendedahkan nilai-nilai murni dan moral kepada pelajar. Seterusnya ia diharapkan dapat membendung pelajar dari terlibat dengan unsur-unsur negatif dari luar. Terdapat beberapa kajian lepas (S. Salahudin Suyurno et al., 2001), mendapati bahawa kursus TITAS amat relevan dan penting bagi membuka minda pelajar dalam menghadapi realiti dan senario semasa. Kedua-dua kajian ini turut mengutarakan beberapa cadangan bagi memantapkan lagi kursus TITAS terutamanya untuk memperkemas mutu pengajaran dan mempelbagaikan kaedah pengajaran dan pembelajaran. Nandu (2010) melaporkan antara kaedah pengajaran baru bagi kursus TITAS yang diusulkan oleh En. Hazmi Dahlan tenaga pengajar TITAS di UMSLabuan adalah outdoor class learning. Ia berupaya memberi impak yang positif apabila pelajar dapat bergaul sesama mereka tanpa mengira etnik apabila pembelajaran dilakukan di luar kelas.
17
Kajian ini merupakan satu langkah awal untuk mengumpul maklumat bagi mengemaskini keperluan kursus TITAS berdasarkan pandangan pelajar yang telah mengikuti kursus ini. Ini kerana tidak banyak kajian yang dijalankan menumpukan maklumat hasil daripada maklumbalas pelajar yang terlibat. Responden bagi tujuan kajian awal ini merangkumi pelajar Tahun 1 seramai 315 pelajar yang diwajibkan mengambil kursus TITAS pada Semester 1, Sesi 2011/2012 di sebuah institut pengajian tinggi awam yang terletak di Borneo. Kajian ini merupakan kajian survei dan data dianalisa secara deskriptif. Borang soal selidik diedarkan secara terus kepada responden semasa berada di dalam kelas bagi memastikan kadar pulangan yang tinggi. Borang soal selidik diadaptasi dari Borang Penilaian Pengajaran dan Pembelajaran Kursus yang digunakan untuk menilai sesuatu kursus dan tenaga pengajar terbabit di akhir semester. Borang soal selidik kursus TITAS dibahagikan kepada 3 bahagian utama iaitu Maklumat Demografi, Penilaian, dan Cadangan Penambahbaikan. Bahagian Penilaian terdiri dari 5 seksyen iaitu minat pelajar, kandungan dan susun atur kursus, tenaga pengajar, kaedah pengajaran, dan penilaian kursus.
METODOLOGI
ISBN 978-967-5985-25-6
Sebanyak 315 borang soal selidik telah diagihkan kepada pelajar-pelajar dengan kadar pulangan sebanyak 100%. Hasil dapatan menunjukkan majoriti daripada pelajar yang terlibat dalam kajian ini berbangsa Melayu (56.2%). Ini diikuti oleh Bumiputera Sarawak (19.4%) yang terdiri daripada suku kaum Iban, Bidayuh, Melanau dan suku kaum lain yang terdapat di Sarawak. Seterusnya adalah bangsa Cina (16.8%), Bumiputera Sabah yang mewakili suku kaum Kadazan, Bajau, Murut dan suku kaum lain di Sabah dan terakhir adalah bangsa India (1.9%). Item agama menunjukkan agama Islam mendahului senarai yang tertinggi iaitu 64.1%, diikuti Kristian (21/6%), Buddha (12.1%) dan Hindu (2.2%). Memandangkan institusi awam ini terletak di negeri Sarawak, maka ia mempengaruhi komposisi pelajar yang menyaksikan hampir separuh berasal dari negeri Sarawak (37.8%), diikuti Kelantan (10.2%), Johor (9.8%) dan seterusnya negeri-negeri lain di Malaysia seperti Selangor, Pahang dan Sabah. Lebih dari separuh daripada pelajar ini menggunakan kelayakan STPM (61.9%) untuk memasuki universiti dan seterusnya melalui matrikulasi (22.5%), diploma (9.2%) dan STAM (5.4%).
DAPATAN KAJIAN DAN PERBINCANGAN
Kandungan dan Susun Atur Kursus Minat untuk mempelajari sesuatu kursus banyak bergantung kepada beberapa faktor. Salah satunya adalah struktur sesuatu kursus diolah. Menurut maklum balas berhubung kandungan dan susun atur kursus, respon daripada pelajar adalah
18
Minat Pelajar Dapatan kajian mendapati hampir semua pelajar (87.6%) menunjukkan minat untuk mempelajari kursus ini. Pada pandangan mereka, kursus TITAS berupaya untuk meningkatkan minat untuk mempelajari kursus ini dengan lebih mendalam (59.4%) dan (57.4%) bersetuju kursus ini merangsang pelajar untuk berbincang dan mencari maklumat di luar kelas. Selain itu, lebih separuh daripada pelajar bersetuju bahawa kursus ini membantu mereka dari segi berkebolehan untuk berkomunikasi mengenai konsep dan kandungan kursus. Pelajar turut menyatakan minat mereka semakin bertambah sejajar dengan perkembangan modul TITAS.
ISBN 978-967-5985-25-6
Secara keseluruhannya, hampir semua pelajar-pelajar yang telah mengikuti kursus TITAS ini bersetuju bahawa kursus ini banyak memberikan manfaat kepada mereka untuk mengimbas kembali dan memahami lagi berkenaan ilmu ketamadunan yang patut diketahui oleh semua. Terutamanya yang melibatkan ketamadunan Melayu dan interaksi antara tamadun penting di Asia. Pelajar turut menyatakan bahawa kursus ini adalah sebuah kursus yang berstatus sederhana dan tidak terlalu berat bebanannya kepada mereka. Perbincangan lanjut berkisarkan kepada 5 tema utama di dalam menilai kursus TITAS ini iaitu minat pelajar, kandungan dan susun atur kursus, tenaga pengajar, kaedah pengajaran, dan penilaian pelajar.
mengalakkan iaitu seramai 84.8% bersetuju bahawa penilaian kursus ini adalah bertepatan dan memenuhi kehendak kursus. Ini termasuklah dari segi tugasan yang diberikan (contohnya: kajian semula artikel, poster, dan tugasan kumpulan), dan soalan peperiksaan sejajar dengan kandungan kursus. Hampir kesemua pelajar bersetuju menyatakan perlunya kuiz diadakan untuk menguji kefahaman mereka terhadap kandungan kursus dan bersetuju untuk mengekalkan bentuk soalan pilihan jawapan pada peperiksaan pertengahan dan akhir semester. Berdasarkan maklumbalas pelajar, ia menunjukkan bahawa kandungan serta susun atur kursus memenuhi objektif pembelajaran kursus.
Tenaga Pengajar (Pensyarah) Kebanyakan tenaga pengajar yang dilantik untuk mengajar kursus ini tidak mempunyai kelayakan penuh di dalam bidang ini. Walaubagaimana pun, secara praktisnya tenaga pengajar menyelami kursus ini sendiri dan akan berbincang untuk keperluan kursus TITAS di kalangan tenaga pengajar yang lain sebelum kelas bermula. Berdasarkan kepada respon pelajar, lebih 3/4 (85.8%) pelajar menyatakan bahawa tenaga pengajar berjaya menyampaikan intipati kursus bersama contoh yang bersesuaian, dapat merangsang minat pelajar terhadap kursus, menggunakan pendekatan teknik pengajaran yang berbeza untuk membantu pelajar lebih memahami kursus serta melayan dan menghormati setiap pelajar tanpa mengira latarbelakang yang berbeza.
Penilaian Kursus Sebuah kursus yang baik perlulah mempunyai sistem penilaian yang baik serta berkesan. Individu dapat belajar dengan lebih baik apabila mereka menerima maklumbalas. Secara tidak langsung, cara penilaian sesebuah kursus memang akan mempengaruhi dan memberi impak kepada pelajar terbabit. Secara keseluruhannya, 88% pelajar bersetuju dengan cara penilaian kursus TITAS dijalankan. 69.2% pelajar menyenangi cara penilaian yang berbentuk kajian semula artikel, poster dan
19
Kaedah Pengajaran Kursus tanpa kaedah pengajaran yang baik ibarat orang buta yang dipimpin oleh orang buta juga. Ini menunjukkan betapa pentingnya kaedah pengajaran yang bersesuaian dengan kandungan yang ingin disampaikan kepada pelajar. Hanya sebilangan kecil pelajar iaitu sebanyak 7.6% menyatakan bahawa kaedah pengajaran berbentuk syarahan tidak sesuai bagi kursus ini. Pada masa yang sama, pelajar menyenangi perbincangan terbuka serta pengunaan powerpoint slaid bersesuaian digunakan di dalam kelas. Selain itu, hampir 80% pelajar mendapati kebanyakan tenaga pengajar menggalakkan serta memberi ruang kepada pelajar untuk menanyakan soalan, mengemukakan pandangan dan buah fikiran semasa dan di luar kelas.
ISBN 978-967-5985-25-6
Dua cadangan dari sudut kaedah pengajaran dan penilaian turut dikemukakan bagi tujuan penambahbaikan serta memantapkan kursus ini agar sesuai dengan keperluan semasa dan pelajar. S. Salahudin Suyurno et.al (2004) mencadangkan pentingnya keprihatinan tenaga pengajar untuk mempelbagaikan kaedah pengajaran dan pembelajaran yang berkesan.
tugasan kumpulan, manakala 70% dari pelajar mendapati soalan yang dikemukakan semasa peperiksaan sejajar dengan kandungan kursus. Lebih separuh pelajar menyatakan keperluan kuiz yang diadakan sepanjang semester bagi membantu pelajar untuk lebih memahami kandungan kursus. Selain itu, kebanyakan pelajar (77.1%) turut bersetuju untuk mengekalkan bentuk soalan pilihan jawapan di dalam peperiksaan.
CADANGAN
20
Oleh kerana kursus ini menyentuh mengenai amalan hidup dalam masyarakat majmuk dan kepelbagaian budaya, maka penggunaan contoh yang relevan dapat mengurangkan jurang antara teori dan praktikal dalam kehidupan seharian.
Kepakaran dan Pengalaman Pensyarah Gabungan kepakaran dan pengalaman seseorang pensyarah adalah penting dalam menentukan keberkesanan sesuatu pengajaran. Seboleh-bolehnya pensyarah yang mengajar kursus ini mesti mempunyai kelayakan akademik dalam bidang ketamadunan untuk melayakkannya mengajar kursus ini. Pengetahuan dan pengalaman yang mendalam dan terperinci dalam sesuatu bidang akan membolehkan pengajaran dapat dijalankan dengan berkesan dan difahami oleh pelajar. Kajian yang dijalankan oleh Zulkifli (2002) menyatakan bahawa antara faktor yang menurunkan minat pelajar terhadap kursus TITAS ini ialah kemahiran pensyarah dalam aspek metadologi pengajaran dan pembelajaran.
ISBN 978-967-5985-25-6
Kaedah Pengajaran Hampir semua daripada pelajar (78%) yang memberikan maklumbalas secara bertulis mencadangkan agar kaedah pengajaran untuk kursus ini diperbaiki. Memandangkan kursus TITAS bersifat fakta dan penerapan terhadap amalan kehidupan seharian, maka penggunaan kuliah sahaja tidak menjamin kepada penyampaian yang berkesan. Oleh yang demikian, teknik pengajaran perlu ditingkatkan dan diperbaiki agar ianya memenuhi keperluan pelajar dan kursus tersebut. Di bawah dihuraikan beberapa teknik pengajaran yang boleh digunapakai sebagai pelengkap kepada teknik yang sedia ada.
Aktiviti Kumpulan Pengajaran dan pembelajaran yang melibatkan interaksi antara pelajar dan pensyarah akan menjamin keberkesanan maklumat serta kualiti penyampaian. Memandangkan bab-bab yang dibincangkan dalam kursus TITAS adalah sesuatu yang am dan telah dilalui oleh pelajar dalam kehidupan seharian, maka teknik perbincangan antara pelajar dan pensyarah dan di kalangan pelajar adalah antara teknik yang terbaik. Perkongsian maklumat dan teknik bercerita akan memberi gambaran sebenar dan memudahkan pelajar untuk menghubungkaitkannya dengan kehidupan seharian. Selain itu, aktiviti-aktiviti yang melibatkan kerja kumpulan akan memastikan pelajar-pelajar ini dapat bekerjasama dengan pelajar lain daripada pelbagai kaum dan latar belakang. Misalnya melalui aktiviti mengadakan pameran, main peranan, pertandingan nyanyian, lawatan sambil belajar dan permainan tradisional dapat memupuk semangat kerja berpasukan dan berlakunya interaksi antara pelajar. Aktiviti kumpulan didapati boleh membantu dalam menguruskan bilangan pelajar yang ramai. Memandangkan kebanyakan kursus TITAS yang ditawarkan sering melibatkan jumlah pelajar yang besar, maka aktiviti kumpulan sesuai untuk diaplikasikan. Kajian yang dijalankan oleh Zarina Muhammad (t.t.) menunjukkan majoriti responden yang terdiri daripada kalangan pensyarah lebih cenderung menggunakan kaedah tugasan berkumpulan disebabkan oleh faktor mampu urus, jumlah pelajar dan keterbatasan masa.
Penggunaan Video Penggunaan video boleh dijadikan sebagai salah satu medium untuk menyampaikan sesuatu maklumat atau mesej terutamanya yang menyentuh mengenai masyarakat majmuk di Malaysia. Penggunaan multimedia dapat mempelbagaikan kaedah pengajaran dan pembelajaran dalam memperkayakan proses pembelajaran serta menghasilkan mutu pendidikan yang berkualiti (Saridah Hussein, 2006).
Selain itu, Kanagambal (1997) dalam Saridah Hussein (2006) mendapati apabila seseorang pelajar belajar menggunakan komputer atau alat multimedia, pelajar
21
Turut disarankan dalam aktiviti kerja kumpulan adalah tutorial. Pelaksanaan tutorial yang melibatkan perbincangan dalam kumpulan yang melibatkan kajian kes (case study) boleh diketengahkan agar memberi peluang kepada pelajar untuk mengupas mengenai sesuatu isu dengan lebih mendalam dan membentangkannya bagi mendapat maklumbalas.
ISBN 978-967-5985-25-6
dapat mempelajari sesuatu dengan lebih cepat dan lebih mudah mengingati apa yang dipelajari.
Penilaian
Berdasarkan Bloom (1956) dan Anderson dan Krathwohl (2001), penggunaan esei merupakan suatu bentuk soalan yang kebiasaannya berada sama ada pada tahap aplikasi, analisa, penilaian dan penciptaan di dalam Taksonomi Bloom. Secara amnya, kursus yang diajar kepada pelajar tahun pertama kebiasaannya hanya akan tertumpu pada tahap awal iaitu pengetahuan (mengingati), dan pemahaman sahaja. Oleh kerana itu, soalan berbentuk pilihan jawapan digunakan. Walau bagaimanapun, cadangan ini boleh diserapkan bagi memenuhi tuntutan pelajar yang mahukan bentuk penilaian yang lebih mencabar.
22
ISBN 978-967-5985-25-6
Sesi Forum atau Penceramah Jemputan (Dialog) Perkongsian maklumat serta pendapat dan pandangan daripada pakar-pakar dalam bidang ketamadunan dalam pelbagai perspektif dan pandangan harus dipertimbangkan. Pendekatan mengadakan sesi forum yang melibatkan diskusi antara pakar-pakar agama akan membantu pelajar untuk memahami isu mengenai sesuatu agama agar wujudnya toleransi dan kesepakatan antara agama. Osman Bakar et al. (2009) turut berpendapat bahawa sesi dialog di pelbagai peringkat amat mustahak bagi mempertemukan kelompok-kelompok agama dan etnik yang berbeza serta ia bertindak sebagai suatu usaha untuk memperkukuhkan perpaduan masyarakat. Kursus TITAS adalah berasaskan kepada konsep ketamadunan yang telah menjadi teras dalam kehidupan masyarakat majmuk dan turut diamalkan dalam kehidupan harian. Amalan dan penerimaan seseorang individu dalam hal ini akan mempengaruhi pengetahuan, pemahaman serta cara individu itu berfikir dan bertindak. Oleh yang demikian, pelajar-pelajar yang telah mengikuti kursus ini menyarankan agar penilaian untuk kursus ini adalah berbentuk esei. Soalan-soalan esei membolehkan pelajar untuk mengabungkan teori dengan amalan kehidupan seharian.
Penggunaan Slaid Dalam memastikan penyampaian yang berkesan, penggunaan alat bantu mengajar seperti slaid pembentangan adalah sangat penting. Penggunaan slaid yang berinformatif serta memasukkan elemen gambar akan memudahkan kefahaman pelajar untuk mengikuti dan memahami sesuatu topik. Berdasarkan responden yang terlibat dalam kajian yang dijalankan oleh Zarina Muhammad (t.t.) yang terdiri daripada pensyarah merasakan kaedah bersyarah dan menggunakan slaid amat berkesan dilaksanakan ke atas pelajar yang mengambil kursus TITAS.
Di samping itu, penilaian berbentuk kuiz turut disarankan sebagai sebahagian daripada latihan dalam kelas untuk memastikan kefahaman menguasai sesuatu tajuk dan mengingati kembali pengetahuan pelajar terhadap sesuatu fakta.
Kajian awal ini dapat memberikan satu maklumat baru mengenai persepsi pelajar terhadap pengajaran dan pembelajaran kursus TITAS di IPTA. Kajian ini turut memfokuskan beberapa cadangan untuk mempermantapkan lagi kursus TITAS berdasarkan pandangan pelajar yang telah mengikuti kursus ini. Walau bagaimanapun, kajian ini merupakan kajian tinjauan yang mempunyai kekangan dari segi masa dan jumlah responden yang terlibat. Diharapkan pengkaji akan datang ataupun pihak pengubal kursus TITAS boleh menggunakan maklumat ini sebagai asas untuk melihat keberkesanan kursus TITAS dalam mencapai matlamatnya, terutamanya dari segi kesesuaian kursus TITAS, kandungan dan struktur kurikulum, serta pemilihan tenaga pengajar yang terlibat.
KESIMPULAN
Anderson, L.W. & Krathwohl, D.R. (2001). A taxonomy for learning, teaching, and assessing: A revision of Blooms taxonomy of educational objectives. New York: Addison Wesley Longman. Bloom, B.S., Engelhart, M.D., Furst, E.J., Hill, W.H. & Krathwohl, D.R. (1956). Taxonomy of educational objectives: Handbook I: Cognitive domain. New York: David McKay. Mstar Online (2011, Januari 28). TITAS Perlu Kaedah Baru Tarik Minat Pelajar. Dicapai dari http://www.mstar.com.my/cerita.asp?sec=mstar_kampus&file=/2011/1/28 /mstar_kampus/20110128235149. Nandu, A. (2010). Breaking racial discrimination at UMS Labuan. The Borneo Post, A5. Norharidawati Roni. (2001). Pengajaran dan Pembelajaran Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS 1): Satu Tinjauan Terhadap Persepsi Pelajar-pelajar Bukan Islam Tahun 3 Fakulti Pendidikan Universiti Teknologi Malaysia, Skudai. Tesis yang tidak diterbitkan. UTM, Johor. Osman Bakar, Azizan Baharuddin & Zaid Ahmad. (2009). Modul Pengajian Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Kuala Lumpur, Malaysia: Penerbit UM. S. Salahudin Suyurno, Mashita Abu Hasan & Azizon Salleh. (2004). Persepsi Mahasiswa Terhadap Penawaran Kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia di Peringkat Ijazah Pertama: Kajian Kes di UiTM Shah Alam. Laporan Akhir Penyelidikan yang tidak diterbitkan. UiTM.
RUJUKAN
23
ISBN 978-967-5985-25-6
Siti Hajar Che Man & Ratna Roshida Abd Razak. (2012). Penawaran Kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia di Institusi Pengajian Tinggi Awam Malaysia: Platform Utama ke Arah Memperkenalkan Tamadun Cina. Jurnal Sosiohumanika, 5 (1 May 2012) Zarina Muhammad. (t.t.). Pelaksanaan kaedah student centered learning (SCL) dalam pengajaran & pembelajaran kursus Tamadun Islam, Tamadun Asia & kenegaraan Malaysia di UPM. Jurnal Pengajian Umum, 8. Zulkifli bin Mohamad Noh. (2002). Pandangan Para Pelajar Terhadap Kursus Tamadun Islam dan Asia (TITAS) di IPTA: Suatu Kajian Kes di Universiti Utara Malaysia, Sintok, Kedah Darul Aman. Dicapai daripada http://digitaleprints.um.edu.my/1244/1/PENDAHULUAN.pdf.
24
ISBN 978-967-5985-25-6
Daya Tahan Kendiri Dalam Kalangan Etnik Melayu: Analisa Sumbangan Komitmen Agama
Azlina Abu Bakar; Universiti Malaysia Terengganu, Malaysia; azlina@umt.edu.my Ruzaini Sulaiman; Universiti Malaysia Terengganu, Malaysia; ruzaini@umt.edu.my Ismar Liza Mahani Ismail; Universiti Malaysia Terengganu, Malaysia; ismarhani@umt.edu.my
Pada bulan Ogos 2002, American Psychological Association (APA) telah melancarkan The Road to Resilience, satu kempen yang direka bentuk untuk membantu orang ramai mempelajari cara-cara membina daya tahan kendiri apabila menghadapi konflik dan trauma sepanjang hidup mereka (Newman, 2005). Brosur mengenainya telah diedarkan kepada lebih daripada 130,000 orang. Kempen tersebut juga mendapat kerjasama Discovery Health Channel yang menghasilkan satu dokumentari bertajuk Aftermath: The Road to Resilience. Dokumentari tersebut adalah mengenai bagaimana daya tahan kendiri boleh digunakan untuk melawan balik keperitan hidup, menyentuh daripada masalah pengangguran sehingga masalah kematian orang tersayang (Newman, 2005). Ini menunjukkan para penyelidik telah mula menyedari akan kepentingan daya tahan kendiri untuk membantu manusia mendapat kualiti hidup.
Kata kunci daya tahan kendiri; etnik Melayu; komitmen keagamaan.
PENGENALAN
25
ISBN 978-967-5985-25-6
Abstrak Daya tahan kendiri ialah kekuatan dalam diri dan kebolehan adaptasi dengan persekitaran mencabar dan dalam keadaan tertekan, pulih daripada, dan berjaya dalam menghadapi pengalaman hidup yang buruk serta merupakan salah satu tiang dalam Psikologi Positif (Wong, 2011; Lee et al., 2010). Daya tahan kendiri dilihat sebagai faktor dalaman yang sangat dipengaruhi oleh faktor-faktor persekitaran dan proses perkembangan individu (Holmes, 2006). Kajian ini bertujuan untuk menguji model empirikal daya tahan kendiri dan sumbangan komitmen terhadap agama dalam usaha untuk membina remaja berdaya tahan melalui kaedah pemodelan persamaan berstruktur (Structural Equation Modeling). Daya tahan kendiri diukur melalui konsep kemahiran aktif, orientasi masa depan, mengambil risiko dan kebebasan manakala keagamaan diukur melalui keupayaan untuk menangani (coping) dan penglibatan dalam aktiviti keagamaan. Kajian ini dilakukan ke atas sampel seramai 600 remaja etnik Melayu dari pantai timur semenanjung Malaysia. Resiliency Belief Scale (diadaptasi dari Trammel, 2003) dan Religiosity Scale (diadaptasi dari Boswell, 2003) telah digunakan dalam kajian ini. Analisis item menghasilkan model yang sesuai dengan kebolehpercayaan komposit (CR)= 0.60 dan variance extracted (VE)= 70%; (/df = 1.323; GFI = .968; CFI = .991; RMSEA = .023 ; AIC = 279.085). Analisis goodness of fit menunjukkan model yang dipostulasi sesuai dengan data sampel dalam kajian ini. Faktor komitmen agama didapati menyumbang sebanyak 62% dalam model daya tahan kendiri remaja Melayu.
Daya Tahan Kendiri Dalam psikologi, aspek daya tahan kendiri seringkali diberi maksud yang sama dengan adaptasi, hardiness, coping dan invulnerability (Pennewell, 1995). Ada juga yang memberi maksud ketahanan diri. Tidak kira mana satu istilah yang digunakan, ia membawa maksud yang sama. Individu-individu yang mempunyai daya tahan kendiri didapati tidak tercicir di sekolah, mendapat pekerjaan apabila dewasa, aktif dalam masyarakat, menikmati hidup berkeluarga dan menunjukkan penampilan yang berkeyakinan (Cafassso, 1998). Kajian yang telah dijalankan di luar bandar menunjukkan majoriti (lebih 60%) remaja yang mempunyai daya tahan kendiri yang rendah didapati mengalami masalah kemurungan dan stres yang tinggi (Azlina & Mohd Shahir, 2006). Mengapakah sesetengah remaja dapat melawan balik dan berjaya dalam menghadapi cabaran hidup dan sebahagian lagi kecundang? Sains dan kajian dalam psikologi pada masa kini lebih memberi tumpuan kepada mengenal pasti kekuatan manusia yang boleh mencegah penyakit fizikal dan mental. Oleh itu, adalah sangat wajar jika penyelidik masa kini memberi tumpuan kepada aspek-aspek yang menyumbang kepada kualiti hidup manusia. Keagamaan Sebagai Faktor Pelindung Keagamaan mempengaruhi seseorang dalam menghadapi kesukaran dalam kehidupan seharian seperti ketidakupayaan, kesakitan dan kematian (Sehgal et al., 2007). Beberapa pengkaji mendapati bahawa penglibatan dalam aktiviti keagamaan mengurangkan tekanan dalam kalangan remaja (Barcus, 1999; Boswell, 2003). Keagamaan sering dikaitkan dengan pencapaian di sekolah dan komitmen terhadap sekolah di samping memberi pengaruh yang positif dalam kalangan remaja (Good & Willoughby, 2006; Trammel, 2003). Keagamaan juga dikenali sebagai faktor pelindung. Faktor pelindung bermaksud faktor yang mengubah atau mengubahsuai serta membaik pulih tindak balas seseorang terhadap persekitaran yang memudaratkan (Cafasso, 1998). Faktor pelindung bertindak dengan cara meningkatkan peluang bagi tingkah laku sosial dan norma serta menyelamatkan seseorang daripada kemusnahan atau kegagalan (McCubbin, 2003).
Di samping itu, faktor keagamaan juga memberi kekuatan kepada seseorang untuk menerima musibah seperti trauma, perceraian, tiada pekerjaan tetap dan ketidakupayaan fizikal dengan positif (Eubanks, 2006). Keagamaan juga didapati boleh memberi kekuatan kepada individu untuk melawan balik tekanan daripada persekitaran (Griffing, 2002). Ini bermakna faktor keagamaan yang kuat boleh membantu seseorang untuk menghadapi apa juga tekanan dan masalah dalam hidup serta menggalakkan perkembangan mental yang sihat. Di samping itu, tujuan pendidikan bukan hanya mendidik minda tetapi juga mendidik jiwa.
26
ISBN 978-967-5985-25-6
Kajian lepas menunjukkan bahawa faktor keagamaan boleh mengurangkan kecenderungan penyalahgunaan bahan dalam kalangan remaja dan menguatkan kesejahteraan diri (Chase, 2001). Peranan faktor keagamaan kurang diberi perhatian oleh ahli psikologi pada masa dahulu. Sigmund Freud sendiri pernah menolak peranan keagamaan dalam perkembangan manusia. Walau bagaimanapun, William James dan Carl G.Jung berpendapat sebaliknya, di mana ke dua-duanya menekankan kepentingan aspek keagamaan dalam perkembangan manusia. Perubahan daripada DSM-III R kepada DSM-IV juga telah menjadikan faktor keagamaan dan spiritual sebagai kondisi tambahan yang diberi fokus dalam pemerhatian klinikal. Elemen-elemen ini juga dikekalkan dalam versi DSM-IV-TR (Chase, 2001). Dalam Terapi Realiti pula, William Glassier memasukkan elemen mendekatkan diri dengan Tuhan dalam proses membantu klien. Terapi ini digunakan dengan jayanya dalam proses membantu remaja menyesuaikan diri dengan tekanan, penyakit HIV, keinginan bunuh diri, penyalahgunaan bahan, hubungan interpersonal dan hubungan kekeluargaan (Chase, 2001).
Di Amerika, golongan remaja adalah satu-satunya golongan yang meningkat kadar mortaliti pada tahun 1960 dan 1980, dengan lebih daripada 75% kematian disebabkan oleh kecederaan, jenayah dan bunuh diri. Bukan sahaja di Amerika Syarikat, bahkan di kebanyakan negara di dunia, kadar jenayah dan masalah sosial di kalangan remaja semakin meningkat, terutama masalah penyalahgunaan bahan, bunuh diri, jenayah juvenile, penyakit disebabkan seks rambang dan melahirkan anak luar nikah (Chang, 1998).
27
Remaja Sebagai Aset Negara Zaman remaja ialah satu masa peralihan sementara daripada zaman kanak-kanak kepada zaman dewasa. Ia boleh didefinisikan sebagai satu masa yang bermula apabila baligh sehingga permulaan zaman dewasa. Boleh dikatakan zaman remaja adalah satu proses perkembangan yang kompleks. Pelbagai jenis masalah seperti perubahan pada diri, kecelaruan identiti, perubahan mental dan kognitif serta percubaan-percubaan dalam hidup berlaku pada masa remaja (Cafasso, 1998).
ISBN 978-967-5985-25-6
Kepercayaan kepada Tuhan mempunyai implikasi terhadap proses penyembuhan sama ada secara psikologi dan fisiologi. Oleh itu, adalah sangat penting bagi ahli klinikal memasukkan aspek keagamaan ke dalam penilaian klien mereka. Mary Lou Randour, seorang feminism dalam psikologi juga memberi penekanan terhadap keagamaan serta dianggap sebagai faktor yang mempengaruhi perkembangan manusia (Chase, 2001).
Sehubungan itu, di Malaysia, golongan remaja yang sekali gus adalah pelajar sekolah banyak kali memberi kejutan kepada masyarakat melalui pelbagai isu dan permasalahan tingkah laku. Sebagai contoh, daripada 179 kes jenayah kekerasan dan harta benda di Kuala Lumpur daripada bulan Januari hingga April 2008, 88% melibatkan remaja Melayu berumur 16 hingga 18 tahun (Laporan Ibu Pejabat Polis Kontinjen Kuala Lumpur, 2008). Sehubungan ini, Jawatankuasa Permuafakatan menangani masalah salah laku pelajar ditubuhkan di mana ia melibatkan pegawai pelajaran dan pihak polis. Masalah yang timbul adalah sampai bila golongan remaja kita hendak membiarkan diri mereka mengikut arus sekeliling tanpa mempunyai kekuatan diri sendiri untuk melawan balik. Pelajar yang tercicir akan mengalami tekanan emosi dan kegagalan dari segi pendidikan dan ekonomi (Borrello, 2005). Sehubungan itu, Rancangan Malaysia Ke 9 telah mewujudkan Pelan Induk Pembangunan Pendidikan (PIPP) 2006-2010 yang dirangka untuk merealisasikan sistem pendidikan yang holistik, progresif dan bermoral. Antaranya adalah mengembangkan potensi individu secara menyeluruh supaya seimbang dari segi jasmani, emosi, spiritual dan intelek. Pembangunan modal insan yang berteraskan kekuatan iman dan kesejahteraan hidup akan melahirkan generasi baru yang kuat fizikal dan mentalnya, di samping menerapkan sikap positif dan membina disiplin dalam kalangan pelajar (Kementerian Pelajaran Malaysia, 2006).
Kajian-kajian terkini mengenai daya tahan kendiri telah melihatnya daripada 4 perspektif (i) sebagai hasil yang baik walaupun banyak kesukaran; (ii) mengekalkan sifat daya saing dalam keadaan tekanan; (iii) pulih dari trauma dan (iv) sebagai interaksi antara faktor pelindung dan faktor risiko (McCubbin, 2003). Sehubungan itu, dengan suntikan daya tahan kendiri dalam membina kualiti hidup, ia akan dapat menghindari daripada masalah seperti tekanan, masalah sosial, kemurungan, masalah kesihatan, bunuh diri, kecelaruan tingkah laku, keganasan, penyalahgunaan dadah, masalah psikososial dan pencapaian akademik yang lemah (Glantz, 1999).
28
Benard (1997) pula menyatakan bahawa daya tahan kendiri merupakan kapasiti yang dimiliki oleh seseorang individu yang terdedah kepada faktor-faktor yang berisiko, mengatasi risiko tersebut dan mengelakkan kesan negatif seperti perlakuan delikuensi dan masalah tingkah laku yang lain. Banyak kajian yang dilakukan menunjukkan perkaitan di antara faktor pelindung dan kesan positif dengan daya tahan kendiri yang dimiliki oleh seseorang individu (Holmes, 2006; Pennewell, 1995). Daya tahan kendiri dilihat sebagai faktor dalaman yang dipengaruhi oleh faktor persekitaran dan proses perkembangan individu (Holmes, 2006).
ISBN 978-967-5985-25-6
Metodologi Kajian yang dijalankan melibatkan sampel seramai 600 remaja Melayu di kawasan Pantai Timur Semenanjung Malaysia (45% lelaki and 55% perempuan). Instrumen yang digunakan dalam kajian ini adalah Religiosity Scale (RS) yang direka bentuk oleh Boswell (2003). Ia merupakan respons skala 5 mata yang terdiri daripada 8 item; penglibatan keagamaan dan keupayaan untuk menangani (coping). Daya tahan kendiri diukur melalui Resiliency Belief Scale (RBS). Instrumen ini yang terdiri daripada 45 item adalah berdasarkan Mrazek & Mrazek (1987) dan telah diubahsuai oleh Jew, 1997 (seperti mana dinyatakan dalam Trammel, 2003).
KAJIAN BERKENAAN SUMBANGAN KEAGAMAAN TERHADAP DAYA TAHAN KENDIRI
Di samping itu, analisis 53 item dari kedua-dua instrumen juga menunjukkan model yang dipostulasi sesuai dengan data sampel; (/df = 1.323; GFI = .968; CFI = .991; RMSEA = .023 ; AIC = 279.085. Kedua-dua petunjuk, GFI (goodness of fit index) dan CFI (Comparative Fit Index) melebihi nilai 0.90, standard yang dianggap penting untuk model fit (Byrne, 2009). The root mean square error of approximation (RMSEA = 0.023) juga menunjukkan model yang dipostulasi adalah well-fitted. RMSEA telah diiktiraf sebagai salah satu kriteria yang paling bermaklumat dalam pemodelan struktur kovarians. RMSEA mengambil kira kesilapan penghampiran dalam populasi (Byrne, 2009). Nilai yang kurang dari 0.05 menunjukkan kesesuaian model yang baik dan nilai 0.08 mewakili kesilapan yang munasabah. Untuk CFI dan
29
Konstruk latent (Daya Tahan Kendiri) /df GFI CFI RMSEA
N1 = 160 1.47 .90 .94 .06
N2 = 148 1.53 .95 .92 .06
Konstruk Latent (Keagamaan) /df GFI CFI RMSEA
N1 = 160 2.29 .99 .99 .09
N2 = 148 1.58 .99 .99 .06
ISBN 978-967-5985-25-6
Untuk pengesahan model selanjutnya, analisis cross-validation telah dijalankan ke atas data yang dikumpul daripada 308 sampel. Keputusan analisis ini menunjukkan model ini adalah model yang sesuai dengan data sampel (sila rujuk Jadual 1).
Jadual 1: Pengukuran goodness of fit berasaskan Confirmatory Factor Analysis (CFA)
Dapatan Kajian Dalam analisis data menggunakan Structural Equation Modelling (SEM), pengkaji mengukur anggaran analisis bagi composite reliability (CR) dan variance expected (VE). Analisis bagi CR menunjukkan hasil yang tinggi iaitu .60 and nilai VE adalah 70% di mana ini menunjukkan bahawa indikator-indikator dalam kajian ini benarbenar mengukur latent.
Nilai fit keseluruhan model struktur bagi kesemua item diringkaskan dalam Rajah 1. Keputusan goodness of fit menunjukkan model yang dipostulasi adalah konsisten dengan data sampel dan faktor keagamaan didapati kuat menyumbang kepada daya tahan kendiri dalam model ini (R2 = 0.62).
2.52 1
RE1
GFI, nilai hampir 1.00 menunjukkan padanan yang sangat baik. Walaupun nilai > 0.90 pada asalnya dianggap wakil model yang sesuai, nilai revised cutoff menghampiri 0.95 telah diterima baru-baru ini (Byrne, 2009).
1.12
1.35
1.65
e16
e17
e18
1
RE2
1
RE3
e19
.82
res6 RS1
RE4
1.40 1 1.00 .98 1

RS2
1.00 1.17
1.00 .91 1.38 1

PK res2 MAD
e1 e2 e3 e4 e5
1.32
REC
1.04 1.02
RS3
1.39
1 1
RS4
.97
1.00 1.00 .43

Kegamaan res3
.62 1.07
1.41
1.06
res1
1.44
1
RS5
1.00
1 1.00
MAH
1.00 1.01 RS6 .97 .96 RS7 1.02

RS8
1.48 1 1 1 1
RS9
e6 1.30 e7
1.32
Daya Tahan Kendiri
1.17
res5 Chi-square =197.085 df =149 p-value =.005 Chi-square/df = 1.323 GFI = .968, AGFI =.959 CFI=.991 TLI=.989 RMSEA= .023 AIC =279.085
1.00 1.21
res4
e8
1.39
e9 1.20
1
1
RIS
RS10
e10
.96 1.03
.96
.94 1.00
RS15
RS14
Faktor keagamaan dalam model kajian ini menjelaskan 62% daripada varians daya tahan kendiri. Dalam erti kata lain, perubahan sebanyak 62% menunjukkan bahawa aspek keagamaan memberi sumbangan yang kuat kepada daya tahan kendiri dalam golongan remaja etnik Melayu. Kajian ini juga menunjukkan kepentingan komitmen agama dalam proses untuk memupuk daya tahan kendiri bagi pembangunan mapan dalam kalangan remaja Melayu.
30
Perbincangan Daya tahan kendiri merupakan sebahagian daripada proses transformasi sesebuah komuniti, kepada komuniti yang berwawasan untuk menghasilkan remaja yang mempunyai kekuatan dalam menghadapi cabaran persekitaran. Agak kurang intervensi dilakukan untuk menyumbang kepada kekuatan remaja sedangkan mereka merupakan aset penting negara.
Rajah 1 Model Daya Tahan Kendiri dan Keagamaan (Model yang dipostulasi)
e15 e14 e13 e12 e11
ISBN 978-967-5985-25-6
1 1.31
1 1.44
RS13
RS12
RS11
1 1.23
1.63
1 1.32
Kajian ini boleh menyumbang kepada pemahaman asas bagi aspek sosial dan budaya daya tahan kendiri, menjana pembinaan daya tahan kendiri dan menggalakkan pembangunan mapan manusia. Kajian ini juga mempunyai implikasi untuk amalan pendidikan dan psikologi, terutama dalam aspek kekuatan dan potensi remaja. Memandangkan kesemua item menghasilkan model struktur yang sah dan instrumen-instrumen dalam kajian ini boleh dipercayai, maka ia boleh digunakan untuk menjalankan penilaian empirikal bagi daya tahan kendiri dan keagamaan dalam kalangan remaja etnik Melayu. Hasil kajian ini mengemukakan bukti bahawa keagamaan boleh membantu untuk memupuk daya tahan kendiri dalam kalangan remaja Melayu. Kajian ini juga menyumbang kepada pemahaman yang lebih untuk membangunkan daya tahan kendiri, menggalakkan kesihatan mental dan rohani remaja Melayu yang amat penting bagi pembangunan mapan remaja.
Dapatan kajian ini juga membuktikan kesahihan konstruk untuk faktor keagamaan dan daya tahan kendiri. Tambahan pula, kedua-dua instrumen menunjukkan nilai internal consistency reliability. Hasil kajian juga menunjukkan bahawa RBS dan RS boleh dipercayai dan sah untuk mengukur daya tahan kendiri dan keagamaan dalam kalangan remaja Melayu.
Penemuan dalam kajian ini memberi sokongan kepada tuntutan bahawa agama adalah penting untuk membina daya tahan kendiri individu. Daya tahan kendiri dan keagamaan membantu dalam masa krisis dan tekanan. Faktor-faktor tersebut juga menjana kepercayaan, hidup yang bertujuan, kestabilan dan sikap yang positif. Kajian ini menghasilkan keputusan yang konsisten dengan dapatan kajian lain sebelumnya (Eubanks, 2004; Griffing 2002; Chase, 2001).
PENUTUP
Borman, G.D. & Rachuba, L.T. (2001). Academic success amongst poor and minority students: An analysis of competing models of school effects. Retrieved from ProQuest Digital Dissertations. (AAT 1413067). Boswell, G.E. (2003). The effects of stressors, lifestyle, religiosity and spirituality on the well-Being of elders. Retrieved from ProQuest Digital Dissertations. (No.AAT3097341). Bryne, B.M. (2009). Structural equation modelling with AMOS: Basic concepts applications and programming. NY: Routledge Taylor & Francis Group. Cabness, J.L. (2003). Psychosocial resilience, depression and subjective well-being in long term care. Retrieved from ProQuest Digital Dissertations. (AAT3075227).
RUJUKAN
31
ISBN 978-967-5985-25-6
Carlton, P. (1991). The experience of black male administrators at White four-year High Institution. Retrieved from ProQuest Digital Dissertations. (AAT9132895). Chase, M.W.(2001). Spirituality as a salutogenic factor in African American Understanding the relationships amongst religion, health and well-being. Retrieved from ProQuest Digital Dissertations. (AAT3009216). Eubanks, A.C. (2006). God help me: How college students use religion/spirituality to cope with stress. Retrieved from ProQuest Digital Dissertations. (No.AAT1437508). Griffing, G.A. (2002). Creativity and religious orientation: An interactional study of psychological well-being. Retrieved from ProQuest Digital Dissertations. (No.AAT3042276). Holmes, K. (2006). Adolescent resilience: The influence of family relationships and their impact on resilient outcomes. Retrieved from ProQuest Digital Dissertations. (No.AAT3223401). Lee, J.E. C., Sudom, K. A., McCreary, D. R. (2011). Higher-order model of resilience in the Canadian forces. Canadian Journal of Behavioural Science, 43(3). Lees, N.F. (2009). The ability to bounce back: The relationship between resilience, coping and positive outcomes. Retrieved 7 July 2010 from http://muir.massey.ac.nz. Malaysias Education Ministry (2006). Formulation of national education blueprint 2006-2010. Kuala Lumpur: Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Dasar Pendidikan. Montpetit, M. A., Bergeman, C. S., Deboeck, P. R., Tiberio, S. S., Boker, S. M. (2010). Resilience-as-process: Negative effect, stress, and coupled dynamical systems. Psychology and Aging, 25(3). Morrison, C.S. (2003). Connectedness and religiosity as protective factors : Enhancing health promotion amongst Parochial High School adolescents. Retrieved from ProQuest Digital Dissertations. (AAT1413067). Pearce, L.D. & Hayne, D.L. (2004). Intergenerational religious dynamics and adolescents delinquency, Social Forces, 82(4). Proquest Education Journals, 1553. Resnick, Harrick & Blum (1993). In Morrison, C.S. (2003). Connectedness and religiosity as protective factors :Enhancing health promotion amongst Parochial High School adolescents. Retrieved from ProQuest Digital Dissertations. (AAT1413067). Trammel, M.S. (2003). The effects of caring adults, religiosity and resiliency on African American middle school girls' school attachment, self-concept and participation in out-of-school Time Programs. Retrieved from ProQuest Digital Dissertations. (No.AAT3114650).
32
ISBN 978-967-5985-25-6
Wong, P. T. P. (2011), Positive psychology: Towards a balanced interactive model of the good life. Canadian Psychology, 52(2).
33
ISBN 978-967-5985-25-6
Kekuatan dan Cabaran Penubuhan Sekolah Satu Aliran

Ku Hasnita Ku Samsu, Ph.D; Universiti Putra Malaysia; hasnita@putra.upm.edu.my Adlina Ab. Halim, Ph.D; Universiti Putra Malaysia; adlina@putra.upm.edu.my Lee Yok Fee, Ph.D; Universiti Putra Malaysia; leeyokfee@putra.upm.edu.my Mohd Hafiz Sulaiman, B.A.; Universiti Putra Malaysia; mohdhafiz2009@yahoo.com
Kata kunci sekolah satu aliran; perpaduan; pendidikan.
Salah satu peranan kerajaan yang ditekankan oleh segenap rakyat agar senantiasa dipenuhi adalah keperluan intelektual. Kesedaran bahawa hanya dengan intelek yang sempurna mampu meningkatkan minda masyarakat terutamanya generasi pelapis untuk terus mengekalkan kemajuan fizikal dan spiritual sesebuah negara.
34
Manusia dalam masyarakat yang maju dan kompleks mempunyai seribu satu macam keperluan. Terdapat beberapa keperluan utama yang perlu dipenuhi antaranya keperluan fisiologi, keperluan rohani, keperluan sosiobudaya, keperluan intelektual, keperluan politik dan lain-lain lagi. Oleh yang demikian, dasar-dasar terpaksa diwujudkan oleh kerajaan yang memerintah demi memenuhi keperluan-keperluan tersebut. Di sini jelas menunjukkan peranan yang dimainkan oleh kerajaan dalam pengurusan kehidupan rakyat.
PENDAHULUAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Abstrak Perpaduan merupakan tonggak pembinaan Negara-bangsa. Demi mencapai perpaduan yang optimum, sistem pendidikan diamanahkan sebagai agen utama perpaduan masyarakat berbilang kaum di Malaysia. Evolusi Dasar Pendidikan Malaysia menyaksikan Sekolah Wawasan ditubuhkan sebagai salah satu usaha ke arah perpaduan. Akhir-akhir ini, kewujudan Sekolah Wawasan dilihat sebagai bukan lagi jalan penyelesaian terbaik oleh kementerian berwajib. Oleh yang demikian, isu penubuhan Sekolah Satu Aliran mula menjadi topik perbualan hangat dalam kalangan pemikir dan ahli politik sebagai alternatif. Sistem pendidikan sedia ada dicadangkan agar kembali ke arah mencapai semangat Penyata Razak 1956 dengan model Sekolah Satu Aliran. Persoalannya, sejauh manakah sistem pendidikan perlu diubah dan diolah agar integrasi tercapai? Benarkah sekolah satu aliran mampu memperbetulkan landasan perpaduan Negara? Justeru, penulisan ini merupakan suatu pengamatan awal berpandukan kepada temu bual mendalam terhadap 7 orang wakil pendidik sekitar Petaling Jaya dan Gombak, mewakili sekolah aliran kebangsaan, termasuk Sekolah Jenis Kebangsaan Cina dan Tamil. Kertas kertas ini adalah bertujuan untuk mengenal pasti pendirian golongan pendidik terhadap penubuhan Sekolah Satu Aliran sebagai kunci perpaduan antara kaum. Rata-rata pendidik yang ditemui mempersetujui pelaksanaan sistem alternatif ini bersandarkan kepada kekuatan yang didokongnya. Walau bagaimanapun, proses pelaksanaan Sekolah Satu Aliran perlu dikaji dengan lebih mendalam agar tidak menyemai bibit-bibit perpecahan integrasi kaum. Sistem ini juga bakal mengharungi pelbagai rintangan pada peringkat awal penubuhannya.
Oleh itu, pembinaan institusi pendidikan seperti sekolah awam, maktab dan universiti diberi dana peruntukan yang besar oleh sesebuah kerajaan. Institusiinstitusi jambatan ilmu ini perlu dilengkapi dengan segala peralatan yang lengkap demi memastikan proses perpindahan ilmu berjalan lancar. Golongan pendidik adalah penggerak utama institusi pendidikan yang disifatkan sebagai golongan penyebar ilmu yang berkeupayaan mendidik generasi muda dengan berbagai cabang ilmu pengetahuan berkaitan kemasyarakatan, pekerjaan, moral, sejarah, sains dan teknologi. Kuasa intelek bukan sahaja mampu membantu manusia menyelesaikan masalah, bahkan mampu meneroka cabang ilmu yang baharu sehingga dapat mencipta suatu bentuk teknologi baharu. Sehubungan itu, semakin maju tamadun masyarakat itu semakin tinggi tahap intelektual diperlukan supaya dapat mengikuti arus kemajuan. Dengan dipacu oleh arus globalisasi, sektor pendidikan masa kini menuntut perubahan daripada suatu bentuk komunikasi ilmu pengetahuan kepada suatu bentuk pencorakan minda dan spiritual masyarakat seperti saranan ahli-ahli falsafah Barat, misalnya Plato, Aristotle dan lain-lain (Abdullah Hassan, 1987). Aspek kerohanian dan pembentukan moral tidak boleh dipisahkan dalam proses penyampaian ilmu. Hal ini kerana manusia yang berilmu dianggap mampu memusatkan pemikiran mereka sambil mengawal peri laku masing-masing sejajar dengan norma-norma masyarakat sekelompok. Institusi pendidikan sebagai agen penting untuk membentuk identiti negara-bangsa dalam kemajmukan rakyat di mana-mana negara di dunia. Misalnya, Korea, China and Jepun, rakyat mereka telah diwajibkan mengikuti skim pendidikan kebangsaan sejak kanak-kanak hingga remaja (Lee, 2003). Pendidikan wajib ini bermotifkan penerapan kesatuan dalam diri rakyat agar bangga membawa nama negara mereka ke persada antarabangsa. Di Amerika Syarikat pula, pendidikan yang berbentuk kenegaraan juga sedang dilaksanakan dan menurut Streich (2009), asimilasi telah dipromosikan oleh sekolah awam sejak era 1900 di Amerika. Bahkan, tambah beliau, konsep ini masih berlangsung hingga sekarang kerana dianggap sebagai sesuai dalam hal pemupukan identiti Amerika yang dikehendaki. Hal ini menunjukkan kesungguhan Amerika dalam hal mendidik sifat dan nilai kenegaraan demi memastikan kestabilan dalam kemajmukan rakyat.
Pada amnya, rakyat majmuk Malaysia yang hidup di era globalisasi ini sangat memandang tinggi sektor pendidikan. Pendidikan dianggap sebagai suatu pelaburan penting dalam melahirkan modal insan yang berprestasi tinggi dan beridentiti negara. Oleh itu, sejak mencapai kemerdekaan, Dasar Pendidikan Negara sering dikaji semula dan diperbaharui oleh kerajaan, hingga menjadi salah satu dasar awam kerajaan yang paling banyak digubal dan dilaksanakan. Perubahan demi
35
ISBN 978-967-5985-25-6
perubahan ini meliputi berbagai aspek, tetapi pada satu matlamat, iaitu penambah baikkan ke arah pembentukan modal insan yang sempurna. Pembentukan modal insan yang sempurna perlu merangkumi aspek rohani, fizikal dan mental yang kukuh. Di samping itu, insan ideal ini menjadi aset yang berharga apabila mampu mendokong aspirasi integrasi dan identiti nasional. Oleh yang demikian, institusi pendidikan juga dipertanggungjawabkan dalam hal pemupukan perpaduan dan penjenamaan identiti rakyat Malaysia yang sedia diketahui mempunyai kemajmukan yang tinggi, suatu yang tidak lagi jangkal dilakukan di era globalisasi ini.
Sehubungan itu, kertas kerja ini bertujuan memberi suatu pengamatan awal kepada kajian penubuhan sekolah satu aliran ke arah perpaduan nasional yang sedang dijalankan. Penubuhan sekolah satu aliran dicadangkan demi mencapai semangat Penyata Razak 1956, iaitu integrasi nasional yang dikhuatiri sesetengah pihak semakin luntur. Penulisan ini berpandukan kepada hasil temu bual yang telah dilakukan terhadap beberapa orang wakil pendidik sekitar Petaling Jaya dan Gombak, yang mewakili sekolah aliran kebangsaan, termasuk jenis kebangsaan Cina dan Tamil. Artikel ini dibahagikan kepada beberapa bahagian utama yang dimulakan dengan kajian lepas, pendirian guru terhadap penubuhan sekolah satu aliran dan kesimpulan di akhir kertas ini. Terdapat beberapa istilah utama yang amat penting dalam merangkumi perbincangan demi perbincangan yang wujud dalam penulisan ini. Antara istilah tersebut adalah perpaduan dan Sekolah Satu Aliran. Kedua-dua istilah ini sangat penting dalam mengaitkan perhubungan kekuatan dan cabaran Sekolah Satu Aliran sebagai agen terkini dalam mengukuhkan integrasi. Selain itu, istilah Sekolah Kebangsaan dan Sekiolah Jenis Kebangsaan juga perlu didefinisikan agar tidak mengundang salah tafsiran.
KAJIAN LEPAS : PERPADUAN DAN SEKOLAH SATU ALIRAN
36
Perpaduan Kamus Dewan (1994) mendefinisikan perpaduan sebagai penggabungan, peleburan, persesuaian, kecocokan dan perihal berpadu iaitu bergabung menjadi satu, sepakat dan sebagainya. Menurut Jabatan Perpaduan Negara (1990) dalam Zahara Aziz et al. (1993) mendefinisikan perpaduan sebagai satu keadaan di mana rakyat daripada pelbagai kumpulan etnik, agama dan wilayah, hidup dengan aman sebagai satu bangsa yang bersatu dengan memberi komitmen yang penuh kepada identiti kebangsaan berlandaskan kepada Perlembagaan dan Rukun Negara. Oleh itu, perpaduan boleh didefinisikan sebagai membawa maksud suatu proses dan sistem hidup yang menyatupadukan seluruh anggota masyarakat agar dapat
ISBN 978-967-5985-25-6
Institusi Sekolah Sebagai salah satu agen sosialisasi politik, institusi sekolah berperanan dalam pemupukan perpaduan dalam kalangan masyarakat berbilang kaum. Sistem persekolahan yang mempunyai perkaitan dengan kajian ini adalah sistem persekolahan aliran kebangsaan iaitu Sekolah Kebangsaan dan Sekolah Jenis Kebangsaan. Menurut Akta Pendidikan (1996), Sekolah Kebangsaan ialah sekolah rendah kerajaan atau sekolah rendah bantuan penuh kerajaan yang menyediakan Pendidikan Rendah yang sesuai bagi murid dari umur 6 tahun. Sekolah ini menggunakan Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa pengantar utama. Bahasa Inggeris pula dijadikan sebagai mata pelajaran wajib dan pengajaran bahasa Cina atau Tamil ditawarkan sekiranya mendapat permohonan daripada sekurang-kurangnya 15 orang ibu bapa bagi murid di sekolah itu. Manakala Sekolah Jenis Kebangsaan pula adalah sekolah rendah kerajaan atau sekolah rendah bantuan kerajaan yang menyediakan pendidikan rendah yang sesuai bagi murid dari umur 6 tahun. Sekolah ini menggunakan bahasa Cina atau Tamil sebagai bahasa pengantar utama. Bahasa Kebangsaan dan bahasa Inggeris pula dijadikan sebagai mata pelajaran wajib. Dasar Pendidikan di Malaysia Dasar pendidikan kebangsaan melalui Penyata Razak 1956 telah menetapkan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar utama alam persekolahan. Hal ini dilakukan dengan niat untuk memupuk integrasi nasional dalam kalangan rakyat berbilang kaum. Perkara ini juga berkait rapat dengan elemen keistimewaan dan jati diri yang terkandung di dalam bahasa pertiwi tersebut. Akan tetapi, penggubalan dasar bahasa yang bertitik tolakkan insiden pasca kemerdekaan sebenarnya dihimpit oleh keperluan pembinaan negara berdasarkan konteks tempatan dan perubahan global semasa. Justeru, dasar bahasa yang digubal dari semasa ke semasa perlu bersifat dinamik dan adakalanya berkompromi demi kelangsungan bahasa dan bangsa. Sejarah telah memperlihatkan sikap kerajaan yang sangat berjaga-jaga dan berhatihati serta berkompromi demi memenuhi tuntutan etnik yang berbeza. Oleh yang demikian, hubungan bahasa dan perpaduan rakyat yang dizahirkan oleh Penyata Razak 1956 mengalami nasib yang serupa. Proses kompromitasi ini jelas kelihatan pada sistem persekolahan rendah dan menengah yang berbeza pada peringkat awal
membentuk satu identiti dan nilai bersama serta semangat kebangsaan yang tunggal di kalangan mereka. Dengan itu, perasaan taat setia, cinta dan bangga terhadap negara dapat disemai lantas mengatasi perasaan sentimen perkauman dan kewilayahan masing-masing.
37
ISBN 978-967-5985-25-6
penggubalan dasar pendidikan. Pada peringkat sekolah rendah, dasar kepelbagaian bahasa pengantar dibenarkan. Ini menyaksikan kewujudan sekolah kebangsaan dan sekolah vernakular, demi memenuhi keperluan pembelajaran dalam bahasa ibunda masing-masing. Seterusnya, penyeragaman bahasa pengantar bagi mewujudkan integrasi nasional hanyalah dilakukan pada peringkat sekolah menengah. Akan tetapi, pada masa yang sama, sekolah menengah vernakular Cina dikekalkan untuk suatu tempoh sehinggalah Laporan Rahman Talib 1960 dibentangkan. Mengikut laporan ini, mana-mana sekolah menengah vernakular Cina yang enggan bertukar ke aliran kebangsaan secara automatik tersinggir daripada sistem untuk memastikan penyeragaman struktur pendidikan menengah negara (Tan Yao Sua, 2012).
38
Setelah Laporan Rahman Talib, Akta Pelajaran 1961 pula digubal untuk memperakukan 2 jenis sekolah menengah sahaja dalam sistem pendidikan kebangsaan (Tan Yao Sua, 2012). Pertama, sekolah menengah kebangsaan (SMK) yang menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar. Sekolah ini mengajar bahasa Inggeris sebagai mata pelajaran wajib, manakala bahasa Cina dan Tamil diajar sebagai mata pelajaran hanya apabila mendapat permintaan daripada 15 orang ibu bapa pelajar. Kedua, sekolah menengah jenis kebangsaan (SMJK) yang menggunakan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar. Di sini, pelajar didedahkan dengan bahasa Melayu sebagai mata pelajaran wajib, manakala pengajaran bahasa Cina dan Tamil diajar sekiranya mendapat permintaan. Bahasa Melayu ditekankan sebagai bahasa penyatu pada peringkat sekolah menengah sangat berasas. Hal ini menurut Prof. Abdullah Hassan dalam buku Mohd.Taib Osman (2004), rasional bahasa Melayu sebagai bahasa penyampaian ilmu secara berkesan kerana bahasa ibunda merupakan bahasa yang dapat memupuk perkembangan emosi manusia setempat. Justeru, bahasa Melayu bukan sahaja melambangkan cara berkomunikasi rakyat tetapi juga melambangkan emosi dan minda yang terkandung di dalam bahasa itu sendiri. Dasar penyeragaman bahasa ini mendapat tentangan meluas daripada golongan bukan Melayu, terutamanya pendidik Cina yang bernaung di bawah Dong Jiao Zong, iaitu sebuah gabungan Persatuan Guru-guru Sekolah Cina (Jiao Zong) dan Persekutuan Lembaga Pengelola Sekolah Cina (Dong Zong) (Tan Yao Sua, 2012: 62). Malah, menurut Asmah dalam Tan Yao Sua (2012), pergolakan bahasa dan politik perkauman ketika itu berakhir dengan tragedi rusuhan kaum 1969, hingga mengakibatkan penguatkuasaan bahasa Melayu terpaksa dilakukan secara berperingkat-peringkat bermula dengan pelajar Tahun 1 di Sekolah Rendah Jenis Kebangsaan Inggeris pada tahun 1970. Perkara ini jelas menunjukkan dasar-dasar bahasa yang diperkenalkan sangat bersifat kompromi antara dasar keseragaman bahasa pengantar dengan dasar kepelbagaian bahasa pengantar. Sikap berwaspada
ISBN 978-967-5985-25-6
Setelah hampir 7 tahun mengguna pakai PPSMI, kerajaan akhirnya mengambil keputusan memansuhkan dasar ini dan menggantikan dasar tersebut dengan dasar Memartabatkan Bahasa Malaysia, Memperkukuh Bahasa Inggeris (MBMMBI) pada tahun 2009. Penukaran dasar ini dilihat perlu kerana PPSMI telah menyebabkan kerugian besar kepada pelajar, yakni 75% murid seluruh Malaysia didapati tergolong dalam kategori pencapaian sederhana dan lemah dalam 3 mata pelajaran terlibat, Bahasa Inggeris, Sains dan Matematik (Berita Harian, 4 November 2011). Selain itu, dengan pemansuhan PPSMI, murid di sekolah rendah kembali mengikuti pengajaran Matematik dan Sains dalam bahasa Melayu di Sekolah Kebangsaan, bahasa Cina di Sekolah Jenis Kebangsaan Cina (SJKC) dan bahasa Tamil di Sekolah Jenis Kebangsaan Tamil (SJKT). Manakala di sekolah menengah, bahasa Melayu akan digunakan sepenuhnya dalam pengajaran Matematik dan Sains (Berita Harian, 5 November 2011). Dengan MBMMBI, bahasa Melayu kembali menjadi bahasa pengantar utama, lantas proses pendaulatan bahasa kembali terjamin. Pelaksanaan dasar ini diharap menjadi agenda berterusan dan bukan lagi percaturan politik. Hal
39
ISBN 978-967-5985-25-6
Setelah hampir 30 tahun bahasa Melayu digunapakai, bahasa Inggeris diberi status bahasa pengantar bagi subjek Sains dan Matematik pada tahun 2003 melalui dasar Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris (PPSMI). Senario ini menyaksikan percanggahan yang ketara dengan Akta Pendidikan 1996 yang memperakukan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar utama. Hal ini juga menyaksikan situasi pelajar menengah Tingkatan 4 yang memasuki aliran Sains cuma didedahkan dengan bahasa Melayu dalam 3 subjek sahaja iaitu Sejarah, Pendidikan Islam dan Pendidikan Moral. Tambahan pula, dasar PPSMI ini hanya terlaksana terhadap pelajar Sekolah Kebangsaan, Sekolah Jenis Kebangsaan Tamil dan Sekolah Menengah Kebangsaan, yang selama ini menjadi agen perpaduan dan pendaulat Bahasa Kebangsaan. Pengecualian PPSMI diberikan kepada Sekolah Jenis Kebangsaan Cina kerana Sains dan Matematik diajar dalam dwibahasa, iaitu bahasa Cina dan bahasa Inggeris (Tan Yao Sua, 2012). Hal ini sudah tentu akan memberi ruang penggunaan bahasa Cina yang lebih kerana Dong Jiao Zong senantiasa menekankan penerapan bahasa Cina kepada pelajar seperti yang pernah berlaku dalam lipatan sejarah. Pendaulatan bahasa Melayu juga hanya kekal di dalam Perlembagaan Persekutuan tanpa sebarang usaha untuk memurnikan lagi bahasa pertiwi ini. Oleh yang demikian, isu pengukuhan bahasa Melayu yang didokong selama ini oleh dasar dan akta pendidikan Negara dilihat seolah-olah diabaikan hingga dikhuatiri merobak integrasi nasional dan pendaulatan bahasa yang diidamkan.
perlu diambil sebagai langkah membendung keretakan hubungan etnik yang pelbagai di Malaysia.
ini kerana pendidikan dan bahasa merupakan kelangsungan Negara yang perlu dijaga rapi agar generasi akan datang terpelihara dan terus mendaulatkan Negara.
Idea Sekolah Satu Aliran Sekolah Satu Aliran adalah sekolah aliran kebangsaan yang menggunakan bahasa Melayu sepenuhnya sebagai pengantar. Ini bermakna tiada lagi sekolah berasaskan etnik seperti Sekolah Rendah atau Menengah Jenis Kebangsaan. Walau bagaimanapun, elemen etnik itu akan dijadikan subjek wajib bagi semua pelajar tanpa mengira kaum. Sebagai contoh, bahasa Mandarin dan Tamil akan dijadikan subjek wajib di dalam kurikulum Sekolah Kebangsaan. Idea mewujudkan system persekolahan satu aliran ini telah diutarakan oleh pelbagai pihak seawal tahun 2009 melalui media cetak sebagai medium utama untuk mencapai perpaduan nasional. Menurut Prof. Khoo Kay Kim, seperti yang dilaporkan oleh Malaysiakini (2009, November 3), mencadangkan penstrukturan semula sistem pendidikan nasional, termasuk melaksanakan satu aliran persekolahan, untuk memastikan hasrat dan matlamat konsep 1 Malaysia. Tambah beliau, sistem persekolahan sedia ada yang menjurus kepada pelbagai aliran, khususnya berpaksikan perkauman, tidak membantu masyarakat memahami erti perpaduan yang dibawa oleh konsep 1 Malaysia. Namun, idea ini juga telah mengundang pelbagai reaksi positif dan negatif daripada kalangan masyarakat, terutamanya pendidik Cina melalui Dong Jiao Zong. Selain itu, idea Sekolah Satu Aliran menjadi perbualan masyarakat, khususnya ahli politik demi memperkasakan lagi MBMMBI. Pemusatan agenda pendidikan dalam satu aliran yang sama dilihat mampu menyelesaikan kemelut sensitiviti kaum di Malaysia. Dengan terlaksananya sistem ini, generasi akan datang akan mempunyai tahap integrasi nasional yang tinggi, bahkan mampu memacu Negara ke persada antarabangsa dengan satu identiti.
40
Pendirian guru dilihat sebagai suatu justifikasi penting dalam penubuhan sekolah satu aliran. Guru merupakan nadi kepada perjalanan sistem pendidikan Negara. Mereka juga merupakan insan yang berurusan secara terus dengan hal pembelajaran dan pengajaran. Oleh itu, pandangan mereka dilihat sebagai perlu untuk mengetahui keperluan dalam penubuhan sekolah satu aliran ini. Demi menjelaskan pendirian mereka, penulisan ini dibahagikan kepada beberapa tajuk kecil untuk memudahkan pemahaman pembaca.
KEKUATAN DAN CABARAN PENUBUHAN SEKOLAH SATU ALIRAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Kekuatan Rata-rata pendidik yang ditemui di daerah Petaling Jaya dan Gombak mempersetujui pelaksanaan Sekolah Satu Aliran. Sokongan penuh diperoleh daripada pendidik aliran kebangsaan atau lebih tepat lagi sekolah menengah kebangsaan (SMK). Bagi sekolah jenis kebangsaan, Cina atau pun Tamil, mereka akan menerima polisi pendidikan daripada kementerian yang bertanggungjawab dengan hati yang terbuka. Di sini kelihatan kebimbangan daripada pendidik kaum Cina dan India dalam hala tuju modul pendidikan SJK dalam model Sekolah Satu Aliran. Kekuatan sistem ini berasaskan kepada beberapa faktor. Faktor pertama adalah dalam isu penggunaan dan pendaulatan bahasa Melayu. Pendidik aliran kebangsaan bersetuju bahawa konsep memartabatkan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar utama mampu dilakukan dengan tertubuhnya Sekolah Satu Aliran (S1A). Penubuhan S1A ini juga dilihat pada pandangan mereka sebagai pendokong utama MBMMBI yang diperkenalkan kerajaan pada tahun 2009. Proses memartabatkan bahasa Melayu akan memberi keuntungan yang besar kepada semua pihak. Ia bukanlah suatu projek kerajaan untuk melenyapkan atau menghapuskan bahasa ibunda etnik lain tetapi sebagai program pengukuhan bahasa Melayu kepada semua. Menurut pandangan Pendidik PJ1,
kalau dia semua dah satu aliranbahasa Melayu..jadi akhirnyajangka panjang..bukan untuk setahun dua tahunsemua murid-murid jadi mudah kuasai bahasa Melayusecara tidak langsung boleh memartabatkan bahasa
Pendidik PJ3 juga menambah dengan mengatakan bahawa dasar kurikulum sekolah sangat menekankan pemahaman budaya etnik yang berbeza. Budaya-budaya masyarakat Malaysia, termasuk isu-isu sensitif perkauman perlu didedahkan dalam pembelajaran terutamanya dalam subjek Moral dan Sejarah. Oleh yang demikian,
perpaduansebenarnya telah ditekankan dalam Rancangan Pengajaran Tahunan (RPT) setiap sekolah yang dibekalkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia melalui Jabatan Pendidikan Negeri masing-masingbukannya isu baharu
41
Seterusnya, konsep S1A berkaitan rapat dengan dasar pendidikan Negara. Para pendidik ini bersetuju bahawa konsep ini sebenarnya telah wujud barangkali lebih lama daripada Penyata Razak 1956. Hal ini kerana dasar sekolah kebangsaan yang sedang berjalan di Malaysia telah melaksanakan konsep ini walaupun tidak sepenuhnya. Perkara ini diakui oleh Pendidik PJ3 bahawa,
ISBN 978-967-5985-25-6
Pengukuhan bahasa Melayu ini dikatakan penting dan wajar dilaksanakan agar semua lapisan rakyat, termasuklah golongan Melayu sendiri mampu menuturkan Bahasa Kebangsaan ini dengan yakin dan betul, bukan lagi dalam bahasa slanga.
42
ISBN 978-967-5985-25-6
Tambahan pula, konsep S1A yang cuba diketengahkan sangat bertepatan dengan matlamat Penyata Razak. Hal ini kerana pendidikan awal dalam satu aliran dapat membentuk peribadi yang dikehendaki sebagai masyarakat Malaysia, tanpa mencerminkan identiti etnik yang terlalu ketara. Oleh itu, S1A dilihat sebagai titik tolak kepada usaha ke arah perpaduan yang kukuh. Penubuhan S1A juga penting dipertimbangkan pelaksanaannya demi mengukuhkan kefahaman dan asas bangsa Malaysia agar jurang antara etnik dapat dikurangkan atau dilenyapkan terus. Hal ini dilihat penting kerana rata-rata pendidik yang ditemui mengakui Sekolah Kebangsaan yang wujud sekarang terlalu bersifat eksklusif iaitu dijuarai oleh kaum Melayu. Keadaan ini menyebabkan pelajar mewujudkan kelompok masing-masing apabila sampai di peringkat menengah yang menerima percampuran etnik. Adalah menguntungkan semua pihak sekiranya isu perpaduan dapat diselesaikan secara beransur-ansur melalui penerapan S1A hingga mewujudkan generasi Malaysia baru pada masa akan datang. Selain itu, faktor setempat juga menjadi salah satu penyumbang kekuatan konsep S1A. Sekolah kebangsaan yang banyak menerima pelajar kaum Cina dan India dilihatkan tidak mempunyai masalah dalam pelaksanaan S1A. Sebagai contoh, SMK Damansara Jaya menerima kemasukan pelajar Cina dalam kuantiti yang banyak hingga mereka menjadi golongan majoriti dalam sekolah kebangsaan tersebut. Hal ini berkait rapat dengan sistem fidel yang diamalkan oleh kementerian demi memenuhi keperluan pendidikan masyarakat setempat. Dari segi komposisi pelajar, SMK Damansara Jaya menerima majoriti kemasukan pelajar daripada Sekolah Rendah Jenis Kebangsaan (SRJK) (Cina) Yuk Chai yang berhampiran. Di tangga kedua merupakan pelajar Melayu diikuti dengan pelajar berbangsa India di kedudukan terbawah. Oleh itu, sekolah ini tidak akan bermasalah dari segi pembelajaran dan pentadbiran sekiranya S1A diwujudkan. Penulis percaya, masih banyak lagi sekolah yang beroperasi dengan keadaan yang sama di Malaysia, barangkali masyarakat yang tidak menyedari hakikat ini.
sekiranya semua rakyat memahami konsep dasar pendidikan, masyarakat umum tidak mungkin akan mempertikaikan pelaksanaan S1A demi meningkatkan taraf akademik dan meyakini kekuatan Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa ilmu seperti mana Jepun menggunakan bahasa Jepun dalam semua aspek termasuk pendidikan. Oleh yang demikian, boleh disimpulkan bahawa konsep yang cuba dibawa S1A bukanlah suatu yang asing dalam kalangan pendidik tetapi lebih tepat sebagai suatu program penjanaan semula atau ke arah memberi nafas baru kepada dasar sedia ada.
Dalam isu yang sama, menurut Pendidik GB2 juga, sesetengah pendidik kaum India berpendapat bahawa mereka berbangga dengan keteguhan jati diri mereka yang dikekalkan melalui pelaksanaan SRJK walaupun hanya mampu memahami pertuturan bahasa Melayu tanpa mampu bertutur menggunakannya dengan baik. Kedua, SRJK merupakan simbol perwakilan kaum bukan Melayu di persada Malaysia. Dengan kewujudan sekolah ini, adat resam dan jati diri kaum diyakini terpelihara. Lantas, hak untuk hidup bersama dijaga dan dihormati. Identiti kaum bukan Melayu tidak akan terhakis dan lenyap dari peta bangsa Malaysia. Sebagai
43
Pertama, cabaran utama penubuhan S1A berpaksikan pada isu bahasa. Pelaksanaan S1A dilihat tidak bertepatan dengan masa dan keadaan. Tambahan pula, pelaksanaan ini dikatakan belum tiba masanya dan masih terdapat cara lain untuk perpaduan. Institusi pendidikan peringkat rendah perlu berada dalam persekitaran budaya etnik tersendiri. Pendedahan bahasa Mandarin dan Tamil misalnya, perlu dilakukan pada peringkat awal kerana faktor budaya yang dibawa oleh bahasa itu sendiri. Mengambil bahasa Mandarin sebagai contoh, masyarakat Cina menekankan pembelajaran ilmu dalam bahasa mereka kerana bahasa ini membawa jati diri dan identiti mereka. Hal ini berkait rapat dengan isu pendidikan awal kanak-kanak perlu diterapkan menerusi bahasa ibunda (mothers tongue) demi memastikan ilmu tersebut mudah difahami dan diaplikasikan oleh pelajar bukan Melayu. Hal ini diketengahkan oleh Pendidik GB2 dalam temubual yang dijalankan. Menurut beliau,
pendidikan awal kanak-kanak perlu diterapkan menerusi bahasa ibunda (mothers tongue) demi memastikan ilmu tersebut mudah difahami kanak-kanaktambah-tambah kanakkanak India dan Cina
Rata-rata pendidik bersetuju bahawa cabaran paling utama sekiranya S1A dilaksanakan adalah ibu bapa. Sesetengah sekolah terpaksa berhadapan dengan amukan dan tomahan daripada ibu bapa secara berterusan. Hal ini kerana institusi sekolah merupakan orang pertama yang akan menerima sebarang akibat atau faedah apabila sesuatu dasar pendidikan dilaksanakan. Bagi kawasan yang mempunyai semangat perkauman yang kuat, agak sukar untuk menerima perubahan ini dalam sekelip mata. Tambahan pula, SRJK merupakan simbol perwakilan kaum bukan Melayu di Malaysia yang mempunyai signifikasi yang mendalam. Situasi ini bersamaan dengan hal pelaksanaan PPSMI suatu masa dahulu yang mendapat tentangan daripada golongan yang bersikap ultra-Melayu. Seterusnya, sekiranya S1A mula mendapat sambutan, pihak sekolah barangkali akan mempunyai masalah berkomunikasi dengan ibu bapa dan pelajar sekolah vernakular tersebut. Akan tetapi masalah ini akan berlarutan hanya pada peringkat awal pelaksanaan S1A.
CABARAN DAN KEKANGAN
ISBN 978-967-5985-25-6
contoh, organisasi SRJK Cina perlu mencerminkan hak pentadbiran 100% kaum Cina demi memastikan budaya dan semangat sedia ada tidak berkurangan. Perkara ini dijelaskan oleh Pendidik PJ4, Hal ini juga boleh mengelakkan perbezaan pendapat yang ketara kerana faktor budaya yang berbeza. Perkara ini juga berkait rapat dengan permintaan kaum bukan Melayu dalam setiap kali pilihan raya umum dilakukan agar bilangan SRJK ditambah. Mana mungkin S1A akan diterima sekiranya SRJK bakal dijenamakan semula? Ini akan bertentangan dengan hasrat kaum mereka.
organisasi SRJK Cina perlu hak pentadbiran 100% kaum Cinaini untuk memastikan budaya dan semangat sedia ada kekallagipun kalau bercampur masuk pentadbir Melayubudaya dan kehendak Cina mereka mesti tak faham
Berkait rapat dengan guru, institusi sekolah pula perlu ditambah baik dari segi bilangan kelas dan lain-lain fasiliti yang berkaitan. Hal mengenai jam pengajaran sangat dikhuatiri bakal membebankan guru sekiranya bahasa Tamil dan Mandarin pula diwajibkan. Isu ini dikatakan perlu dikaji berdasarkan pengalaman pihak sekolah pada masa sekarang yang memperkenalkan subjek bahasa Arab. Akibatnya, terdapat pelajar yang mengambil subjek ini terpaksa pulang selewat jam 3.00 petang demi mengikuti kelas ini berbanding dengan mereka yang tidak mengambil kelas ini, pulang seawal jam 12.30 tengah hari. Hal ini akan mengganggu peralihan sesi daripada sesi pagi ke sesi petang kerana faktor kekurangan kelas. Selain itu, jam pengajaran yang diamalkan sekarang sekiranya tidak dikaji semula dan ditambah pula dengan 2 subjek wajib baru, dirisaukan bakal mengganggu masa berehat pelajar seharian setelah pulang dari sekolah. Seterusnya, isu peperiksaan juga perlu diambil kira dalam pelaksanaan S1A. Hal ini kerana rata-rata SRJK sekarang menggunakan dwi bahasa dalam kertas peperiksaan awam mereka. Bahasa yang diguna pakai adalah bahasa Mandarin dan bahasa
44
ISBN 978-967-5985-25-6
Seterusnya, pelaksanaan S1A akan menyaksikan penempatan semula guru-guru secara berskala luas. Hampir seluruh organisasi sekolah akan dirombak bagi menampung keperluan pendidikan generasi muda. Guru-guru yang telah dilantik perlu ditempatkan semula agar tidak berlaku keciciran dan penamatan khidmat. Perubahan penggunaan bahasa pengantar kepada guru juga akan mengambil masa. Sebagai contoh, guru-guru yang selesa dengan bahasa pengantar Tamil atau Mandarin perlu menyesuaikan diri mengajar subjek Matematik mahupun bahasa Melayu dengan baik. Oleh yang demikian, beberapa siri latihan pengukuhan perlu dijalankan kepada guru-guru untuk memastikan tahap kompetansi mereka seiring dengan dasar baru. Perubahan pengurusan juga diharapkan tidak berat sebelah dan mengamalkan budaya kesamarataan dalam hal kebajikan para guru.
Inggeris atau bahasa Tamil dan bahasa Inggeris. Pelaksanaan S1A pada peringkat awal juga memerlukan kertas dwi bahasa seperti bahasa ibunda etnik itu dengan bahasa Inggeris ataupun bahasa Melayu dan bahasa Inggeris. Kewajaran khidmat penterjemah juga perlu dipertimbangkan pada peringkat awal. Akan tetapi isu ini dapat diatasi sekiranya S1A dilaksanakan secara berperingkat-peringkat iaitu memulakan dasar ini kepada pelajar Tahap 1 dan Tingkatan 1 yang baru memasuki alam persekolahan tanpa mengganggu pelajar yang telah hampir menempuhi peperiksaan awam. Sebagai kesimpulan, rata-rata pendidik yang ditemui mengakui bahawa pelaksanaan S1A akan menguntungkan semua pihak terutamanya pelajar walaupun akan menerima tentangan daripada ibu bapa pada peringkat awal. Konsep S1A akan memberi kesan yang sangat mendalam kepada generasi akan datang terutamanya menyelesaikan masalah penguasaan bahasa Melayu yang merupakan Bahasa Kebangsaan. Sistem ini wajar diperkenalkan bermula pada peringkat Sekolah Kebangsaan sesuai dengan perumpamaan Melayu melentur buluh dari rebungnya, mengambil iktibar kanak-kanak pada peringkat ini sangat mudah dicorakkan dengan nilai yang dibawa oleh bahasa tersebut. Unjuran itu, pada masa yang sama S1A dapat memartabatkan penghayatan patriotisme yang sebenar dalam kalangan rakyat.
KESIMPULAN
Oleh itu, sekiranya isu perpaduan dikehendaki pada masa sekarang, tindakan secara mengejut iaitu perubahan ke arah S1A bukanlah jawapannya. Akan tetapi, sekiranya sebagai asas pembinaan bibit-bibit perpaduan generasi akan datang, S1A mampu mencorakkan identiti masyarakat Malaysia ke arah satu bangsa yang diidamkan. Jesteru, langkah secara berperingkat-peringkat wajar dilaksanakan barangkali sistem S1A ini diterapkan dalam Sekolah Kebangsaan sedia ada, Sekolah Wawasan ataupun diwujudkan satu sekolah percubaan untuk dinilai kesan pelaksanaannya. Perkara ini penting dipertimbangkan dalam kalangan masyarakat Malaysia yang berbilang kaum ini agar isu pendidikan tidak dipolitikkan hingga mencetus tragedi.
45
Walau bagaimanapun, proses pelaksanaan S1A perlu dikaji dengan mendalam dan perlu menghadapi pelbagai rintangan. Tentangan daripada masyarakat, khasnya kaum Cina dan India, yang tidak menerima perubahan bakal memuncak. Hal ini dilihat berkaitan dengan isu bahasa dan budaya yang sangat disanjungi dan dipertahankan seolah-olah bakal dilenyapkan, seperti yang diwakili oleh SRJK. Kita harus sedar bahawa perubahan dalam sekelip mata, tanpa pelan yang kukuh, berkemungkinan akan membawa kepada perpecahan kaum, sekali pun keruntuhan institusi kerajaan.
ISBN 978-967-5985-25-6
Abdullah Hassan. (1987). Pendidikan Seratus Tahun. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Akta Pendidikan 1996.
RUJUKAN
Laporan Temu Bual FRGS. (2011). Lee, Byung-jin. (2003). Education and national identity. Policy Future in Education, Vol. 1, 2, 332-341. MBMMBI imbangi penguasaan dua bahasa utama. (2011, 5 November). Berita Harian. Mohd. Taib Osman. (2004). Globalosasi, Patriotisme dan Isu-isu Kemasyarakatan. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Streich, G.W. (2009). Discourses of American national identity: echoes and lessons from the 1910s1920s. Citizenship Studies. 13(3), 267287. Tan Yao Sua. (2012). Dasar Bahasa dalam Sistem Pendidikan. Pemikir. Jan-Mac 2012. 59-70.
Keputusan Muktamad. (2011, 4 November). Berita Harian.
46
ISBN 978-967-5985-25-6
Higher Education National Interest and Social Cohesion

Abstract All public policy in regards to higher education must always be guided by a strong and abiding concern with national intent and social cohesion. Such concerns may not be easily articulated in a world dominated by the hegemony of liberal economics and liberal views of the individual. However the importance of national intent and the need to address and engage with group/horizontal inequalities necessitates a realist perspective in higher educational debates rather than an idealist one rooted in a misleading concept of the unencumbered self of liberal philosophy. Neo-liberalism constitutes the problem to be overcome not the solution to be applied to higher education. Keywords horizontal inequality; meritocracy; higher education; ethnicity; neoliberalism.
James Campbell; Deakin University, Australia; jamesca@deakin.edu.au
The failure to fully appreciate the moral purpose of the nation state and the binding and motivational importance of national goals not beholden to individualistic frameworks in the prescriptions of neo-liberalism and of much of the discourse of the World Bank compounds one further problem with this discourse. One of the more interesting and uncommented on lacunae in neo-liberal prescriptions for higher education is their almost complete avoidance of the problems of ethnic stability and the symbolic cultural importance of higher education. Neo-liberal arguments in higher education are presented in a way that either completely ignores the problems of ethnic stability in societies or implicitly assumes a kind of modernist and instrumentalist framework that is abstract and almost irrelevant to societies as
47
The unencumbered individual of neo-liberal theory is an insufficient reference upon which to base the aims and direction of higher educational reform (Sandel, 1982). Mostly missing from any discourse of higher educational reform based upon the liberal idea of the unencumbered self is any sense of the importance of higher educational institutions for nation building and national intent (Haque, 2003; Shamsul,1996) that is not reducible to individualistic notions of merit competition and individual achievement. The central importance of education in ethnically pluralist societies to ensure that forms of horizontal inequality; inequality between groups, is addressed and ameliorated does not figure as a driving consideration in mainstream discussions over increasing competitive position and questions of merit and educational outcomes (Mukherjee & Wong 2011). The problem of articulating national intent, addressing ethnically based disadvantage and ensuring social and political cohesion is maintained are the core interests of nation states with ethnically diverse constituencies.
INTRODUCTION
ISBN 978-967-5985-25-6
they actually exist (Smith 2008). This paper seeks to discuss these propositions in regards to Malaysian higher educational policy and draws specific examples from the arguments of World Bank publications.
This notion that a retreat into nationalism with its protectionist policies and a propensity to nativism is the negative and retrogressive alternative to neoliberal
48
we need to break with the ideology of an abstract market and see global marketseven those in arcane derivatives and those managed in part by computerized trading programs as relationships amongst actors: people, places, institutions (including states) (Calhoun 2008)
However before we accept uncritically the arguments in favour of convergence we must grasp the reality that nations do exist and that the way nations articulate their national interest possesses at least relative autonomy from the forces and interests of neoliberal pressure and the Washington Consensus (Jomo, 2006; Jomo, 2005). The interests of nation states and their polities will not simply wither away. The abstract ideology of the free market and the unencumbered individual which it proposes as its driving avatar needs to be re-interrogated and challenged (Calhoun, 2007a; Calhoun, 2007b; Calhoun, 2007c). Craig Calhoun captures the limitations of liberalism (the essential basis of neo-liberalism) in the following: Liberalism has been pervasive in democratic theory enough so that its blind spots have left the democratic imaginary impoverished. This shows up in thinking about (or thinking too little about) solidarity, social cohesion, collective identity, and boundaries. (Calhoun, 2007b, p.154) Neoliberal theory when applied to nations such as Malaysia in its debate over higher education suffers from the problems Calhoun cites: very little regard for problems of social cohesion, collective identity and boundaries. Craig Calhoun writes,
One of the interesting themes that come through the neo-liberal discourse found in the publications such as those of the World Bank involves the way the nation state and nationalism is framed within a discourse that privileges marketisation, competition and individualism. According to the World Bank report Globalisation Growth and Poverty, the retreat into nationalism (Collier & Dollar 2002) triggered a decline in the efficacy of markets, an increase in anti immigrant sentiment and ethnic tensions, increased inequality and ultimately increased conflict. In this discourse nationalism is viewed in a pejorative light and globalisation is viewed as the basis of development and growth and a reduction in conflict. Thus convergence to the discourse of neo-liberal globalisation and its international norms is viewed as progressive and normatively defensible and divergence based on nationalistic considerations viewed as morally problematic and unprogressive.
NATION STATE
ISBN 978-967-5985-25-6
liberalisation and its version of globalisation provides the neoliberal project with its driving modernist binary and discourse (Calhoun, 2008). The idea that the nation state and local interests is the dark underside to the positive alternative of progressive liberalisation of trade and globalisation is a critical discursive trope and binary that characterises neo-liberalism. Its influence on the discourse of the World Bank is for example significant (Bank, 2007; Collier & Dollar 2002; Rosovsky, 2000; Mukherjee & Wong, 2011). This binary which both tends to posit the nation state and issues of nationalism in pejorative terms also tends to assume that the only way to integrate with the world economy in an effort to increase development and growth lies in liberalisation and the policies of competition and marketisation.
The state has responsibilities in higher education which are not limited to improving competition or market position and are deeply related to building and protecting the national aspirations of its people. This remains so despite the arguments of neoliberals and advocates of convergence and globalisation in higher education. Education is a key institutional conduit for the state to realise its policies of national
49
Craig Calhoun makes the essential point clearly that the argument for the decline of nationalism and the nation state is overstated and that the advocates of convergent globalisation overplay their hand. According to Calhoun, globalisation is not, simply the course of history, the mandate of necessity to which individuals and states must adapt or perish (Calhoun, 2007a). Calhoun makes the critical point; Nationalism is not a moral mistake (Calhoun, 2007c) The argument made in this paper is that taking into account national intent and the particular interests of social cohesion and inter-ethnic issues is also not a moral mistake in higher education.
ISBN 978-967-5985-25-6
This conflation of integration with the world economy as being concomitant with marketisation or liberalisation is partly what informs the discourse which opposes the nation state and the issue of nation building and national intent with policies of globalisation, liberalisation and integration. Take away this conflation and the binary between the nation state and nationally based developmental policies and globalisation is no longer so solid. This kind of reductive and misleading binary also characterises the discourse of higher education. Unrestrained neo-liberal globalisation is not an alternative to nationalism and nation building understood in a pejorative way nor is neoliberal marketisation an antidote to ethnic strife and conflict and inequality. Rather neoliberal policies are an important contributor to these problems. The arguments of neo-liberals in regards to the nation state and local issues of social inclusion and bonding in nation states radically underestimate the importance and centrality of the nation state to development and social cohesion and the critical importance of nation states to address the real problems of horizontal inequality and national cohesion (Williams, 1994).
integration, social cohesion and social-economic development. Given its critical role in social and political cohesion, economic development and cultural integrity one would think that prescriptions for reform in education would be cognizant of the complexity of issues involved and aware of the perhaps unintended consequences of reform initiatives which have very real impacts and import on large numbers of people. Arguments with respect to globalisation are usually couched within a framework that views the nation state as a declining institution in relation to the forces of global integration and convergence. Problems of social cohesion, restraint of ethnic conflict are given short shrift in neoliberal theory. The problems of ethnic conflict and aspirations, national intent and the continued need of the state to address and formulate political responses to the needs of its citizens is seen from the vantage of neoliberal theory as something on the wane under current conditions of globalisation. In regards to higher education the traditional university with its focus on meeting the needs of the nation state is viewed within such a paradigm as increasingly anachronistic. Peter Druckers warning that old universities will soon be relics of the past is one of the more well known articulations of this position (Douglass, 2005). Prescriptions for reform couched in the language of neo-liberalism fail to take into account the problems and characteristics of ethnically diverse or plural societies and the diverse nations of intent that characterise the dilemmas opportunities and threats to these societies (Shamsul, 1996; Shamsul, 2001). Public policy formulation within ethnically diverse states such as the Malaysian state is however informed by a keen awareness of these issues. Take as an example the policies of Malaysias New Economic Model. The emphasis on inclusive growth suggests the salience of cultural values of inclusion and cooperation that are products of a more group oriented and solidarist culture (Council, 2010b). Thus culture, social and political traditions as well as the specific missions that higher educational institutions play in Malaysian society plays a role in determining the extent to which higher educational institutions converge or diverge from the principles of global neo-liberal reform positions. Molly Lee makes the point clearly,
The Malaysian state demonstrates with its national policy initiatives that it is not a shrinking welfare state but rather a strong interventionist state. Although the Malaysian case has many features of the global trends in terms of privatisation and corporatisation of higher education as well as transnational education, it is important to pay attention not only to global trends but also to national and institutional responses to them (Lee, 2004)
Neo-liberal convergence globalisation theory tends to be top down rather than bottom up in its analytic framework. In this way it tends to ignore the local, cultural, political and social characteristics of particular nexus between higher educational
50
ISBN 978-967-5985-25-6
institutions and their respective societies (Giroux, 2002; Giroux, 2005; Harvey, 2007; Lynch, 2006). One way of theorising the specificities of Malaysias diverse or varied institutional arrangements and cultural practices at a national level is to recognise what many scholars refer to as diverse or varied forms of national capitalism (Hall & Gingerich 2004; Hall & Soskice 2001).
In the Malaysian example the role higher education plays is related strongly to the role and way higher education is integrated within the needs of the Malaysian nation state and specific variety of capitalism that characterises Malaysian development (Hall and Gingerich, 2004; Hall & Soskice, 2001). The critical role of the state and the state directed nature of many reforms in Malaysian higher education (Kell & Vogel, 2007) is important to grasp. Critics remind us that universities in Malaysia will always maintain some central direction owing to the politicised nature of the state building role of universities in Malaysian society (Kell & Vogel, 2007; Abdul Razak Ahmad, 2007; Pang 2007). This is so notwithstanding the World Banks observation that, the role of the State could be reoriented in Malaysias economic development and that the current mix of control, fiscal incentives, and preferential treatment is not conducive to Malaysias transformation to a knowledge-based economy (Bank 2007). Theorists have argued there are varieties of national capitalism, which are themselves culturally and politically informed then the way globalisation impacts and asserts itself in diverse higher educational cultural milieus is also multilayered rather than homogenous (Hall & Gingerich, 2004; Hall & Soskice, 2001). Mark Beeson puts the issue simply: contingent national circumstances continue to matter, even in an increasingly integrated global political economy (Beeson, 2000). The role the state plays in relationship to higher education and economic development in Malaysia in the context of social distribution of wealth and protection of cultural values compounds the genuine singularity of Malaysian economic and social development (Brown, 2007; Kim, 2003; Ridge, 2004).
The Malaysian example of what some theorists posit as a State Coordinated, Liberal Market Economy explains at least in part the strong state hand and direction in Malaysian higher education (Ritchie, 2009). A basic recognition exists that reforms and changes to higher education in Malaysia need to be formulated in cogency with national institutional and cultural values and interests. In short, the goals of Malaysian higher education do not exist in utter subordination to the objectives of a pure liberal market economy (even though Malaysian policy must reflexively engage and advance its interests within a global market environment). Malaysian higher education still has significant state intervention and guidance. What then are
51
ISBN 978-967-5985-25-6
some of the critical issues the Malaysian state faces that require its continued strong hand in higher education?
Malaysia is an ethnically pluralist democracy which possesses an important ethnicpolitical-cultural connection to the past. Chandra Muzzafar reminds us that, through the importance of Islam, the Malay language and the Malay Sultanates which have played a much, much bigger role in determining the contours of present-day Malaysia (Muzzafar, 2008) Malaysia can be understood as a nation which possesses a strong and deep historical cultural narrative and deep structural inequality between ethnic groups, largely a result of the policies of previous colonial masters (Muzzafar, 2002). The current efforts to maintain a coherent political cultural narrative and social cohesion in Malaysia must be understood against this difficult backdrop which seeks to maintain national integrity in the face of diverse and contending interpretations of what the intent of the nation ought to be.
ETHNICITY
In other words the problems and demands of nationalism and ethnicity and the specific cultural and social policies of nation states aimed at ensuring national cohesion and identity are considered by neo-liberal globalisation theory as irrational, something to be overcome or ameliorated by the forces of liberalisation. In such a discourse convergence with universal norms of competition and profit
52
If we look closely at neo-liberal arguments we find that informing them are philosophical commitments, instrumentalism and competitive individualism (Giroux, 2002; Hill, 2006; Small, 2009). The complete failure of neo-liberals to grasp that society is not simply the accumulation of individuals and that not all forms of action, policy and loyalty are irrational if not informed by the principles of rational choice is a point that needs to be reiterated. Many if not the overwhelming majority of societies in the developing world are national polities characterised by ethnic pluralism the search for national unity and the ongoing duration of ethnic identity and aspiration (Ongkili, 1985; Zawawi, 2004). Malaysia has dealt with these issues through public policy and through educational policy with a combination of affirmative action programs, cultural reassertion and an attempt to balance the interests of a pluralist society with the needs of establishing a nation state with a coherent core of cultural symbols and identity. The success of Malaysian public policy in this regard is of real note and due to this success Malaysia has become somewhat of a model for many societies in the developing world seeking to maintain national independence, support economic growth and balance the tensions of a national polity which has a strong national and ethnic core but which at the same time experiences diverse ideas of what its idea of nationhood ought to be (Smith, 2008).
ISBN 978-967-5985-25-6
maximisation are the proper and historically correct focus of public policies. In short the authority of neo-liberalism rests upon Eurocentric modernist presumptions which underpin the confidence of neo-liberal globalisation (Kaufmann & Conversi, 2008). This Eurocentric modernism and instrumentalism informs neo-liberal prescriptions in subtle ways. This kind of view of ethnicity and issues of nationalism fits neatly with a reduction of issues of ethnicity and national interest to a discourse which frames them as vehicles of the irrational, out dated, unprogressive. The key argument of this paper is that underpinning current neo-liberal prescriptions in regards to higher educational reform in societies such as Malaysia is either at worst a complete lack of any understanding of the importance of the continuance of ethnic and cultural identity and a lack of appreciation of the way nations are not simply invented or imagined but rather intended (Shamsul, 1996). Ethnic identities are linked in deep and sometimes complex ways to the ongoing hopes aspirations and intentions of diverse groups, within a given territory. While they are ultimately forms of social construction, this does not mean that they are mere fictions or figments of imagination to be overturned or dismissed at will. Understanding the significance of ethnicity and difficult issues that plural societies face, for the identity, policies and cohesion of the nation state and national intent is critical to understanding the very real cultural and symbolic and local forces and interests that are not necessarily reducible to self interest instrumental reason or simple invention. Why is this important? Why focus on this issue when discussing higher education?
Convergence and homogenisation of higher educational organisations and cultures is seen by some as a net positive since it allows competitive pressure to force higher educational institutions to focus on ensuring that those with merit can succeed. A
UNENCUMBERED SELF AND MERITOCRACY
53
We must understand the role and public policy aims and intent of the Malaysian nation state through grasping the problems and aspirations of balancing the need to root a national identity in a core set of ethnic and cultural allegiances and maintaining inclusion and cohesion in an ethnically pluralist national environment. This is critical to grasp before we can truly understand the nature and motivation of public policy in pluralist states where the ethnic core is constantly feeling the need to assert its interests and its concept of the national purpose in conditions where this purpose is perceived to be threatened. Grasping the continuity and tradition of ethnicity and its political characteristics and the way it influences the idea of a nation of intent is critical. The state has an interest in social cohesion and balance in ethnically divided states; higher education is a critical institution to realise this interest.
ISBN 978-967-5985-25-6
key argument in regards to Malaysia is that it must concede to the forces of globalisation and move in the direction of meritocracy. Affirmative action and political involvement in higher education inhibits countries such as Malaysia from being meritocratic in an individualist liberal sense. The argument for convergence in higher education is part of the broader argument for convergence found in discussions over liberalisation and economic development. A good example of arguing the virtues of convergence to global norms of liberalisation is found in the following. In arguing the case for a comparison of the policies of the National University of Singapore with the University of Malaya, Hena Mukherjee and Poh Kam Wong argue that, In other words convergence with the norms of neo-liberal marketisation, deregulation and using world and national rankings and internal incentive mechanisms as sources of motivation for laggards (Mukherjee & Wong, 2011) is the key according to these authors to achieving higher educational development in developing countries. The essential argument of the World Bank authors is that Malaysian universities should follow the Singaporean lead. Indeed while the more recent publications of the World Bank do recognise the needs of social justice and that pure marketisation needs to be tempered by commitments to social justice the essential Washington consensus discourse is still the dominant discourse. Chua Beng Huat and Kwok Kian-Woon remind us of the effective result of this ideology in Singapore by pointing out that the: individualistic ethos implicit in the official ideology of meritocracy produces not only materialistic desires but also, at an abstract level, a desire for individualism and individuality in identity(Kian-Woon, 2001). The principle of meritocracy which is espoused by bodies such as the World Bank is essentially liberal individualist (Gillies, 2005). According to this line of thought merit based processes are now considered central to economic growth and competition. This emphasis on meritocracy has driven World Bank analysis over time and is a critical part of the neo-liberal theoretical arsenal. The World Bank report, Higher Education in Developing Countries: Peril and Promise, Task Force on Higher Education and Society makes the claim that,
An important ingredient in the public interest in higher education is its role in creating a meritocratic society that is able to secure the best political leaders and civil servants, doctors and teachers, lawyers and engineers, and business and civic leaders. These people are often selected from the most educated (Rosovsky, 2000, p.39) the NUS story provides UM and other universities in emerging economies an exemplar of development . . . as a process of integration within the world economyrather than a process of parallel or separate development (Mukherjee & Wong, 2011)
54
ISBN 978-967-5985-25-6
Meritocracy is based on the expansion of processes of de-traditionalisation and individualisation of social life (Gillies, 2005, p.836) For neo-liberals lack of meritocracy is usually due to unnecessary political interference in public policy and institutions which can be balanced by a return to normal decisions purely based on merit. In short the unencumbered self is the defining reference point for neo-liberal theory and politics is seen as aberration form normality. The global competition for talent and the idea of a global meritocracy of higher educational institutions is fundamentally based the assumption that national political constraints are increasingly being washed away in the spread of globalisation and the global meritocracy that this presumably brings. Within such a narrative the unencumbered self of neo-liberal theory is thus able to compete equally unconstrained by irrational and outdated political influences rooted in national and state based considerations which according to this line of argumentation are outdated. In the Malaysian example, the World Bank report on Malaysias Brain Drain cites lack of meritocracy as a key reason for the flight of high quality Malaysians (2011). Neoliberal meritocracy is discursively set up in a binary opposition to politically based cronyism or corruption. Meritocracy understood within the moral and philosophical framework of unencumbered and a-historical liberalism is the alternative to what neo-liberals view as the corruptions of politics and nationalism on public policy. According to the report titled: Peril and Promise: Higher Education in Developing Countries,
ISBN 978-967-5985-25-6 55 RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS
The essential argument of neo-liberals is based on an unencumbered liberal self whose interests are driven by instrumentalism and competition. Political structures must now increasingly accommodate to the new reality of competition and merit in a post-national era. National political considerations and the national intents of states must now be subsumed to the overriding project of the globalised competitive world where unencumbered selves compete without political constraints. Such is the mythic nature of neo-liberal philosophy. The discourse of neo-liberalism with its focus on the unencumbered individual the primacy of competition and the liberal concept of merit rooted in a social philosophy based on individualism and instrumentalism is completely blind to the encumbered and historical reality that informs how communities nations and the states which seek to represent them actually work.
Higher education can only function if the selection and promotion of faculty, administrators, and students is based on broadly defined merit. The particular goals of an institution may affect how it assesses merit, but ideology, nepotism, cronyism, or intimidation cannot be allowed to determine advancement (Rosovsky, 2000)
Neo-liberal arguments with respect to Malaysian higher education focus on bringing the aims and policies of the Malaysian state into convergence with neo-liberal norms
Prescriptions of neo-liberal reform to public institutions such as higher education which fail to take into account or understand the deeper and ongoing issues of social cohesion and national intent, which is rooted in a desire to realise and express cultural dignity and independence as well as address social and economic justice are fraught with problems. One of the most important issues in Malaysia national development and the mission of its higher educational sector is the constant tension between the effort to address horizontal inequality and the need to compete in conditions of global inequality. Horizontal inequality is defined as inequality between groups within a nation state. While most studies on inequality focus on vertical inequality between individuals within a society the significance of addressing horizontal inequalities in pluralist nations such as Malaysia needs to be understood both as a way of explicating the differences between Malaysias path to capitalist development as well as a key focus for social justice and social stability. The essentially negative effect of an overemphasis on market principles to social equality acts as a sobering wake up call for those who would subordinate higher
56
ISBN 978-967-5985-25-6
Given the arguments put above in regards to the importance of the nation state, the binding and significant issue of ethnicity as an important issue in public policy formulation especially in our case of pluralistic societies and the problems associated with individualistic conceptions of merit and meritocracy how does all of this conflate with regards to public policy in higher education? Addressing this brings us to another aspect of Malaysian society that needs to be grasped: the problem of horizontal inequality in ethnically plural societies. Horizontal inequality is a critical issue for social stability cohesion and cultural dignity (Frances, 2005). Pluralist societies that suffer the problems of horizontal inequality run the risk of significant social division and conflict (Stewart, 2002; Stewart, 2010; Stewart, Brown & Langer, 2007). Societies where there is structural inequality between ethnic groups and where the national story and sense of continuity with the past is challenged by globalisation and diverse ideas or contending nations of intent provide the grounds for difficult public policy making decisions.
and espouse a strong commitment to an individualistic and competitive notion of meritocracy as a key aim in higher education. Such arguments which seek to increase Malaysias competitive position advance so called meritocracy and move Malaysian higher educational policy in convergence with the norms and practices of neo-liberalism. This betrays an almost complete lack of engagement with the important national issues ethnic cohesion and stability and the problems which beset societies such as Malaysia. So what are some of the characteristics that encumber state policy? What issue presents as the critical lacunae of neo-liberal prescriptions?
HORIZONTAL INEQUALITY
education completely to market logic. This is especially so in societies characterised by horizontal inequality where the effect of neo-liberal discourse, may, in fact, accentuate social division (Chua, 2002; Chua, 2003).
Addressing horizontal inequality in pluralist societies such a Malaysia is critical to social justice and sustainable social stability. Over the past thirty years, Malaysias efforts at resolving horizontal inequality between different ethnic groups through programs such as the New Economic Policy (NEP) and engaging vertical inequality between Malaysia and the developed world through rapid economic development have provided a model for both social reform and economic growth which is singular in its achievements. The shackling of Malaysia to a colonial legacy characterised by an ethnic division of labour (Abraham, 1997) and the resultant horizontal inequality in Malaysian society (Stewart 2002; 2007) provided the Malaysian polity with critical developmental problems (Brown, 1997). Critical thinkers such as Frances Stewart remind us that addressing horizontal inequality is critical to addressing the needs of social stability and development (Stewart, 2001). Frances Stewart, Stewart Brown and Mancini point out that addressing horizontal inequality has direct and indirect benefits for a society,
The direct impact on members' well-being is one most important aspect. People's wellbeing may be affected not only by their individual circumstances, but also by how well their group is doing. This is partly because membership of the group is part of a person's identity, and partly because relative impoverishment of the group increases perceptions of members that they are likely to be trapped permanently in a poor position, or, if they have managed to do better than many in the group, that they are likely to fall back into poverty (Frances, 2005)
A common criticism of affirmative action policies is that they reduce standards (in the case of education) and efficiency (in the case of economic affirmative action). In theory, there are reasons for both negative and positive impacts. On the negative side, interference in normal competitive processes is said to prevent the allocation of resources in the most efficient fashion. On the positive side, countering discrimination and giving the whole population equal opportunities is likely to improve efficiency, by permitting greater
57
The indirect benefits of addressing horizontal inequality also include the promotion of efficiency. This appears counter intuitive since efficiency gains are usually associated with neo-liberal notions of individual effort, and the expansion of market principles through educational institutions. Yet in fact the unleashing of talent by people within a group that has hitherto been marginalized in educational institutions may be the precursor to improving individual achievement (Frances, 2005). Neo-liberal critics of Malaysian higher education often critique efforts to reduce horizontal inequality as examples of inefficiency. Such a view fails to grasp the efficiencies that are generated through addressing horizontal inequality. Frances Stewart argues,
ISBN 978-967-5985-25-6
In fact as Stewart reminds us, In Malaysia the high economic growth that accompanied affirmative action policies also suggests that they may have had a positive impact (Stewart, 2010). In other words not only is the efficiency argument as articulated through advocates of the Washington Consensus neo-liberal model extremely simplistic in regards to how efficiency is generated in Higher Educational institutions in Malaysia, such a philosophy if applied to Malaysian higher education has possibly very troubling implications for broader social stability. Social conflict and exclusion is efficient in nobodys book. Horizontal inequality between groups may if unchecked be the basis of violence and dispute between groups. This final effect of horizontal inequality in societies is of central concern for discussions over social justice, equality and social stability in nations such as Malaysia. Amy Chuas definitive work on the deleterious and dangerous results that neo-liberal agenda can have on ethnically divided societies, especially those characterised by horizontal inequality is instructive (Chua, 2003). Chua captures the issue with characteristic frankness,
There exists today a phenomenon- pervasive outside the West yet rarely acknowledged, indeed often viewed as taboo- that turns free-market democracy into an engine of ethnic conflagration. I'm speaking of the phenomenon of market-dominant minorities: ethnic minorities who, for widely varying reasons, tend under market conditions to dominate economically, often to a startling extent, the "indigenous" majorities around them (Chua, 2002)
realisation of potential. Even policies involving positive discrimination towards deprived groups may improve efficiency, by offsetting the deep historic bias against such groups. There is no significant empirical evidence to suggest that such policies reduce efficiency, although careful evaluations are relatively rare (Stewart, 2010)
The point that Amy Chua makes in regards to the dangerous effects that neo-liberal values may have on sustainable social stability and growth in Malaysia is not lost on policy makers. Finding the balance between the pressures of neo-liberalism and the specific needs of social stability and inclusion in the Malaysian context is no easy matter. Understanding the role of educational institutions in advancing social justice within a pluralist consociational polity (Lijphart, 1969) and ameliorating horizontal inequality as a basis for sustainable social development and stability is the key to grasping the way higher educational institutions place themselves in relation to neoliberalism. Neo-liberal higher educational reform is at odds with the fundamental way that higher educational institutions in Malaysia contribute to social justice and cultural growth. Indeed failing to understand the important role Malaysian institutions play in addressing horizontal inequality and accepting without temperance neo-liberal arguments with respect to meritocracy, efficiency, accountability and competition may lead Malaysian higher education down a path that is unsustainable and counterproductive to the national interest. Understanding
58
ISBN 978-967-5985-25-6
the way that efforts to gain competitive advantage and increase the status of Malaysian universities within a globally hierarchical educational market may affect social justice in pluralist societies where horizontal inequality is salient and politically explosive needs understanding and elaboration. The issue is directly recognised in the New Economic Model,
Inclusiveness will enable all communities to contribute to and share in the wealth of the country. While perfect equality is impossible, an inclusive society will ensure that inequality does not worsen. Ethnically divided societies are more prone to violent conflicts. The multi-racial composition of the Malaysian population is still its outstanding feature and this ethnic diversity will always be with us (Council, 2010a)
The focus of this paper has been on specific tensions that inform Malaysian higher educational reform. The problems of taking on and accepting the necessity of institutional convergence to neo-liberal norms is dysfunctional to the objective national interest and to the interests of social stability and social justice in pluralist Malaysia. The effort to apply neo-liberal nostrums to Malaysian higher education potentially challenges the important role higher education plays in addressing horizontal inequality and social stability. The problem of horizontal inequality within Malaysian society and the need to ameliorate it represents a key brake on Malaysian higher educational institutions fully adapting to the neo-liberal discourse. Recognising that market oriented reform in higher education can accentuate horizontal inequality, social division and conflict in Malaysian society is important since an uncritical espousal of neo-liberal reforms may in fact exacerbate inefficiencies, create division and hinder the advance towards towards excellence that is the critical aim of reform.
CONCLUSION
59
ISBN 978-967-5985-25-6
The problems of horizontal inequality in Malaysia is now accentuated through neoliberal pressures which if left unchallenged, may overturn and negate the very real progress of social inclusion and equality that has occurred through the NEP (Hoong, 1971; Hoong, 1973) Malaysia is a good example of a nation where public policy has directly addressed the issue of horizontal inequality and where affirmative action programs have directly led to greater participation rates of hitherto excluded groups and thus greater equality between ethnic groups on the whole (Fauziah, 1999; Rao, 2009; Roslan, 2001; Sabbagh, 2004; Yusof, 2006). Neo-liberal globalisation discourse with its emphasis on competition, and markets is a poor and ultimately dangerous substitute for an informed and sophisticated discourse about the directions and emphasis that public policy must pursue in ethnically divided societies and nations such as Malaysia. Higher education is closely connected to the problems of national intent. National intent and cohesion are issues that should not be taken lightly.
Ensuring that horizontal inequality does not undermine Malaysias social and economic security is a critical role for Malaysian universities. A world on fire is neither sustainable nor defensible. Balancing fears of social and cultural conflict and inclusion with the need to unleash maximum creativity and participation is the core problem of higher education. The problems of horizontal inequality in ethnically pluralist societies are a well known contributor to social conflict and instability. Public policy makers have a proper responsibility to ensure that higher educational policy takes into account this issue and that they are not simply swept up in a liberalized discourse which is unsuited to plural diverse societies as they actually exist. Finally, the myth of the unencumbered individual which underpins liberal concepts of merit and informs the neo-liberal sense of self is ill suited to addressing the reality that ethnic identity and belonging are tenacious in the contemporary world and that horizontal and structural inequality between different ethnic groups can be resilient even when public policy intellectuals and philosophers insist that
60
ISBN 978-967-5985-25-6
While it may be argued that ethnicity for example is a social construction and thus not a static or perennial category, such a view if accepted uncritically can lend itself to the idea that issues of ethnic disadvantage can simply be ameliorated through individually based social justice mechanisms which are socially blind and focus on individual merit or level of individual inequality. However the tenaciousness of ethnic disadvantage and the downward stickiness and historical longevity of ethnically based forms of discrimination and exclusion suggest that basing social justice policies on vertical amelioration of inequality and simply assessing all decisions of access in higher education on individualistic merit may not fully address or attend to the very real way in which ethnically based discrimination and marginalisation can continue in a society despite the best efforts of educators and public policy makers. Ethnicity is a tenacious concept matched in strength by the tenacity of continued horizontal disadvantage and exclusion.
The discourse of neo-liberalism and the way this still deeply influences the policy positions of bodies such as the World Bank is ultimately an ideology, that if not tempered, will lead to a sense of social exclusion, unsustainable individualism, environmental catastrophe and quite possibly, social conflict. Not only is the discourse of neo-liberalism in higher education disempowering, alienating and narrow, if applied in societies that are pluralist and characterised by horizontal inequalities and ethnic tensions may lead to the exacerbation of conflict exclusion and worse. It bears reinforcing: individuals are encumbered by loyalties, commitments, beliefs and histories which bind them together into communities and groups. Structural inequality based on inequality between groups of people who share particular characteristics and histories is in this world an ongoing reality.
our position in society ought to be the result of individually ascribed characteristics and capacities.
Abdul Razak Ahmad, Sarjit Kaur & Morshidi Sirat. (2007). Restructuring of University Governance: The Case of Malaysia. (pp. 61-83) in Higher Education in the Asia Pacific Challenges for the Future, edited by Peter Kell and Gillian Vogl. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing. Abraham, Collin E. R. (1997). Divide and Rule: The roots of race relations in Malaysia. Petaling Jaya: Institute for Social Analysis. Bank, W. (2007). Malaysia and the Knowledge Economy: Building a World-Class Higher Education System. New York: World Bank. Beeson, M. (2000). Mahathir and the Markets: Globalisation and the Pursuit of Economic Autonomy in Malaysia. Pacific Affairs. Brown, G. (2007). Making ethnic citizens: The politics and practice of education in Malaysia. International Journal of Educational Development, 27, 318-330. Brown, I. (1997). Economic Change in South-East Asia, c.1830 - 1980. Kuala Lumpur: Oxford University Press. Calhoun, C. (2007a). Is it Time To Be Postnational? (pp. 11-26) in Nations Matter: Culture History and the Cosmopolitan Dream. London: Routledge. Calhoun, C. (2007b). Nationalism and Cultures of Democracy. Public Culture 19, 151173. Calhoun, C. (2007c). Nations Matter. London: Routledge. Calhoun, C. (2008). Cosmopolitanism in the modern social imaginary. Ddalus, 105114. Chua, A. (2002). A World on the Edge. The Wilson Quarterly, 26, 62-77. Chua, A. (2003). World on Fire. New York: Anchor Books. Collier, P. & David, D. (2002). Globalisation Growth and Poverty: Building an Inclusive World Economy. Washington D.C.: World Bank. Council, National Economic Advisory. (2010a). New Economic Model for Malaysia. (pp. 1-193). Putra Jaya: Federal Government of Malaysia.
All public policy in regards to higher education must always be guided by a strong and abiding concern with national intent and social cohesion. Such concerns may not be easily articulated in a world dominated by the hegemony of liberal economics and liberal views of the individual. However the importance of national intent and the need to address and engage with group/horizontal inequalities necessitates a realist perspective in higher educational debates rather than an idealist one rooted in a misleading concept of the unencumbered self of liberal philosophy. Neo-liberalism constitutes the problem to be overcome not the solution to be applied to higher education (Gray, 1998).
REFERENCES
61
ISBN 978-967-5985-25-6
Council, National Economic Advisory. (2010b). New Economic Model for Malaysia: Part One. Putra Jaya: Federal Government Administrative Centre, Putra Jaya, Malaysia. Douglass, J. A. (2005). All Globalisation is Local: Countervailing Forces and the Influence on Higher Educational Markets. (pp. 1-26) in Research and Occasional Paper Series: CSHE. 1.05. Berkeley: University of California Berkeley. Fauziah Yaakub Noran & Ahmad Mahdzan. (1999). Higher Education and SocioEconomic Development in Malaysia: A Human Resource Development Perspective in Mahdzan.com. Frances, S., Graham, B. & Luca, M. (2005). Why Horizontal Inequalities Matter: Some implications for measurement. (pp. 1-27) in International Meeting in Gini and Lorenz in Commereration of their Centenary Scientific Research. Queen Elizabeth House, University of Oxford: Centre for Research on Inequality, Human Security and Ethnicity, CRISE. Gillies, V. (2005). Raising the Meritocracy: Parenting and the Individualization of Social Class. Sociology, 39, 835-853. Giroux, H. (2002). Neoliberalism and the Vocationalisation of Higher Education. Henry Giroux Personal Web Page. Giroux, H. (2005). The Terror of Neoliberalism: Rethinking the Significance of Cultural Politics. College Literature, 32, 1-19. Gray, J. (1998). False Dawn: The Delusions of Global Capitalism. New York: The New Press. Hall, P. A. & Daniel W. G. (2004). Varieties of Capitalism and Institutional Complementarities in the Macroeconomy An Empirical Analysis: MPIfG Discussion Paper 04/5. (pp. 1-44). Cologne: Max Planck Institute for the Study of Societies Cologne. Hall, P. A. & David, S. (Eds.). (2001). Varieties of Capitalism: The Institutional Foundations of Comparative Advantage, Oxford: OUP. Haque, M. Shamsul. (2003). The Role of the State in Managing Ethnic Tensions in Malaysia: A Critical Discourse. American Behavioural Scientist, 47. Harvey, D. (2007). A Brief History of Neoliberalism Oxford: OUP. Hill, D. (2006). Class, Capital and Education in this Neoliberal and Neoconservative Period in Information for Social Change. Hoong Yip Yat. (1971). The Role of Universities in National Development Planning in Southeast Asia. (pp. 1-199) in Proceedings of the Workshop, edited by Yip Yat Hoong. Singapore: Regional Institute of Higher Education and Development. Hoong Yip Yat. (1973). Development Planning in Southeast Asia: Role of the University. (pp. 1-281) edited by Yip Yat Hoong. Singapore: Regional Institute of Higher Education and Development.
62
ISBN 978-967-5985-25-6
Jomo, K. S. (2006). Imperialism is Alive and Well: Globalisation and East Asia after September 11. (pp. 253-268) in Lessons of Empire: Imperial Histories and American Power, edited by Craig Calhoun, Frederick Cooper, and Kevin W. Moore. New York: The New Press. Jomo, K.S. (2005). Economic Reform for Whom?: Beyond the Washington Consensus. (pp. 11-18) in Post-Autistic Economics Review. Kaufmann, E. & Daniele, C. (2008). Ethnic and Nationalist Mobilisation in Ethnic Groups and Politics: Recent Analytical Developments, edited by Jean Tournon and Adrian Guelke. Berlin: VS Verlag. Kell, P. & Gillian, V. (2007). Introduction and Background to Higher Education in the Asia Pacific: Challenges for the Future. (pp. 1-11) in Higher Education in the Asia Pacific. Challenges for the Future edited by Peter Kell and Gillian Vogel. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing. Kian-Woon, Chua Beng Huat & Kwok. (2001). Social Pluralism in Singapore. (pp. 86118) in The Politics of Multiculturalism: Pluralism and Citizenship in Malaysia, Singapore, and Indonesia and Indonesia, edited by Robert W. Hefner. Honolulu: University of Hawaii Press. Kim Lee Su. (2003). Multiple Identities in a Multicultural World: A Malaysian Perspective. Journal of Language, Identity, and Education, 3, 137-158. Lee Molly. (2004). Global Trends, National Policies and Institutional Responses: Restructuring Higher Education in Malaysia. Educational Research for Policy and Practice, 3, 31-46. Lijphart, A. (1969). Consociational Democracy. World Politics: A Quarterly Journal of International Relations, 21, 207-225. Lynch, K. (2006). Neo-liberalism and Marketisation: the implications for higher education. European Educational Research Journal, 5. Malaysia Economic Monitor: Brain Drain. (2011). (pp. 1-150). Washington D.C.: World Bank. Muzzafar, Chandra. (2002). Rights Religion and Reform. London: Routledge. Muzzafar, Chandra. (2008). History, The Malay Polity and Integration - Prof. Chandra Muzaffar replies in Online News: Malaysia Today: Malaysia Today. Ongkili, J.P. (1985). Nation Building in Malaysia 1946-1974. Oxford: Oxford university Press. Pang, V. (2007). Internationalisation of Higher Education in Malaysia. (pp. 53-60) in Higher Education in the Asia Pacific Challenges for the Future, edited by Peter Kell and Gillian Vogl. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing. Rao, S. Srinivasa. (2009). Globalisation, Affrmative Action and Higher Education Reforms in Malaysia: A Tightrope Walk between Equality and Excellence. in The Asian Scholar, 5.
63
ISBN 978-967-5985-25-6
Ridge, B. (2004). Bangsa Malaysia and Recent Malaysian English Language Policies. Current Issues in Language Planning, 5, 407-423. Ritchie, B. K. (2009). Economic upgrading in a state-coordinated, liberal market economy. Asia Pacific Journal of Management, 26:435-457. Roslan, A. H. (2001). Income Inequality, Poverty and Development Policy in Malaysia. (pp. 1-24) in Conference on Poverty and Sustainable Development. Bordeaux, France. Rosovsky, D. B. & Henry. (2000). Higher Education in Developing Countries Peril and Promise. (pp. 1-135). Washington D.C.: The International Bank for Reconstruction and Development/THE WORLD BANK. Sabbagh, D. (2004). Affrmative Action Policies: An International Perspective. Background Paper for HRD. (pp. 1-49). United Nations Development Programme. Shamsul, A.B. (1996). Nations-of-Intent in Malaysia. (pp. 323-347) in Asian Forms of the Nation edited by S. Tonnesson and H. Antlov. Richmond: Curzon. Shamsul, A.B. (2001). A History of an Identity, an Identity of a History: The Idea and Practice of Malayness in Malaysia Reconsidered. Journal of South East Asian Studies, 32, 355-366. Small, D. (2009). Neoliberalisms Fate: Implications for Education. (pp. 1-11) in 37th Annual Conference of ANZCIES. University of New England, Armidale, Australia. Smith, A. D. (2008). The Shifting Landscapes of Nationalism. Studies in Ethnicity and Nationalism, 8, 317-330. Stewart, F. V. (2001). War and Underdevelopment: The Economic and Social Consequences of Conflict. Oxford: Oxford University Press. Stewart, F. (2002). Horizontal Inequalities: A Neglected Dimension of Development. (pp. 1-37). Helsinki, Finland: UNU World Institute for Development Economics Research (UNU/WIDER). Stewart, F. (2010). Horizontal inequalities as a cause of conflict: a review of CRISE findings: Overview. (pp. 1-41). Oxford: Centre for Research on Inequality, Human Security and Ethnicity, University of Oxford. Stewart, F., Graham, B., & Arnim, L. (2007). Policies towards Horizontal Inequalities. (pp. 1-36). Oxford: CRISE Working Paper Number 42, Centre for Research on Inequality, Human Security and Ethnicity, University of Oxford. UNDP. (2007). Malaysia: Measuring and Monitoring Poverty and Inequality. (pp. 1112). Kuala Lumpur: United Nations Development Programme (UNDP), Malaysia. Williams, R. M., Jr. (1994). The Sociology of Ethnic Conflicts: Comparative International Perspectives. Annual Review of Sociology, 20, 49-79. Wong, Hena Mukherjee & Poh Kam. (2011). The National University of Singapore and the University of Malaya: Common Roots and Different Paths. (pp. 129Disclaimer: The organiser, co-organisers, PPUB and UPNM will not be held responsible for all opinions/arguments expressed and made in the papers for the conference proceedings. While academic conducts should be observed truthfully, the editorial team is unable to screen thoroughly all papers. Editorial works were performed solely on technical aspects and the documentation style.
64
ISBN 978-967-5985-25-6
166) in The Road to Academic Excellence The Making of World-Class Research Universities, edited by Philip G. Altbach and Jamil Salmi. Washington: The World Bank. Yusof Zainal Aznam. (2006). Affirmative Action: Malaysia. (pp. 1-4) in Policy Brief 13. London: Overseas Development Institute: Secretariat of the Inter-Regional Inequality Facility at the Overseas Development Institute. Zawawi Ibrahim. (2004). Globalisation and National Identity: Managing Ethnicity and Cultural Pluralism in Malaysia in Growth and Governance in Asia, edited by Yoichiro Sato: Asia Pacific Centre for Security Studies (APCSS).
65
ISBN 978-967-5985-25-6
Lutfan Jaes; Universiti Tun Hussein Onn, Malaysia; lutfan@uthm.edu.my Zuhaila Anida Zainal Abidin; Universiti Tun Hussein Onn, Malaysia; zuhaila@uthm.edu.my
Abstrak Lee Kuan Yew Hard Truth To Keep Singapore Going (LKY-HTTKSG) merupakan sebuah buku terbitan The Straits Times, Singapore Press Holding Limited (2011). Buku berformat temubual (bersama 7 orang journalist) ini, setebal 458 muka surat, terdiri daripada 11 bab dan 3 bahagian. Di dalam buku ini beliau melontarkan pandangan berani dan berterus terang meliputi aspek realiti geopolitik, kepimpinan dalam parti, survival ekonomi, demokrasi, bahasa, kaum bangsa serta masa depan Singapura. Berdasarkan lontaran jawapan berani dan ikhlas beliau, maka kertas kerja ini cuba melihat secara kualitatif bahagian terpenting iaitu berkaitan pengurusan masyarakat majmuk di Singapura. Ini kerana secara umumnya, masyarakat majmuk akan menghasilkan pelbagai tuntutan dan perjuangan khususnya terhadap hak dan ketuanan. Persoalan sensitif ini dilihat berjaya diuruskan Singapura dengan gaya tersendiri Lee Kuan Yew (LKY). Buku ini akan dijadikan kerangka utama perbincangan dan beberapa pendapat LKY di dalam buku lainnya akan digunakan untuk tujuan sokongan. Dalam beberapa keadaan, VCD yang dibekalkan bersama buku ini ditonton untuk melihat perubahan mimik muka, kesungguhan dan nada ucap jawapannya bagi membenarkan penilaian penulis. Aspek yang akan dilihat ialah latarbelakang masyarakat majmuk Singapura dan pendirian asas LKY, dasar keselamatan, dasar pendidikan dwibahasa, sistem politik, sistem demokrasi, konsep peluang sama rata, patriotisme dan pembangunan bangsa Singapura, kepercayaan dan pengurusan agama, ekonomi dan modal insan dan nilai Asia. Di akhir kertas kerja ini adalah diharapkan satu pengkayaan pengetahuan baru berkaitan pengalaman mengurus sebuah masyarakat dan negara khususnya di Asia Tenggara terhasil bagi tujuan rujukan pada masa akan datang. Kata kunci Lee Kuan Yew; masyarakat majmuk; dasar keselamatan.
Mengurus Masyarakat Majmuk Gaya LKY: Satu Sorotan Berdasarkan Buku Lee Kuan Yew Hard Truth to Keep Singapore Going
Penulisan ini bertitik tolak daripada pembacaan sebuah buku bertajuk LKY Hard Truth To Keep Singapore Going (LKY-HTTKSG) terbitan The Straits Times, Singapore Press Holding Limited (2011). Buku berformatkan temubual Lee Kuan Yew (LKY) bersama 7 orang wartawan ini, menjadi antara buku-buku terakhirnya dan dianggap penulis antara yang paling ikhlas. LKY-HTTKSG ditujukan khusus kepada generasi muda Singapura yang selama ini mengenal beliau sebagai Bapa Singapura tetapi dalam masa yang sama melihat beliau sebagai figura mistik. LKY-HTTKSG penting bagi LKY sebagai medium menyampaikan amanat dan ingatan penting akhir kepada generasi muda Singapura bagaimana harus membawa negara kecil ini terus kekal dihadapan dengan cabaran dan persaingan yang semakin mencabar arus globalisasi abad 21.
66
PENGENALAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Kertas kerja ini sedaya upaya cuba menyoroti bagaimana pengurusan masyarakat majmuk gaya LKY di Singapura dari beberapa aspek. Buku LKY-HTTKSG akan dijadikan panduan umum dalam membincangkan konteks yang lebih abstrak. Strateginya ialah dengan mengulas segala bentuk pandangan dan tindakan yang beliau lakukan dan mengklasifikasikan semula mengikut pandangan penulis. Sejarah latarbelakang masyarakat majmuk di Singapura tidak boleh dipisahkan dengan latar sejarah di Malaysia.5 Asal usul penduduk keturunan Cina dan India sama ada di Malaysia, Singapura malah di kepulauan Melayu lainnya adalah daripada luar alam Melayu. Generasi awal mereka telah berhijrah ke rantau ini daripada negara asal masing-masing untuk memulakan penghidupan baru di sini. Sebahagian besar mereka datang dengan tujuan untuk mencari rezeki dan mengumpul kekayaan dan selepas itu pulang ke negara asal masing-masing untuk hidup senang di tanah air asal mereka. Vicor Purcell (1967) dalam bukunya The Chiness in Malaya menyatakan in Malaya, their main concern was to make enough to retire to China as soon as possible. Malah LKY (1998) juga mencatatkan moyangnya Lee Bok Boon pada tahun 1882 setelah mengumpulkan wang yang cukup telah pulang ke kampung moyangnya di Dapu, wilayah Guang-dong China, membina
LKY negarawan unggul Asia Tenggara yang berjaya menggerakkan tindakantindakan pragmatik dengan nilai dan gaya kepimpinan berkesan demi mencapai visi yang dirancang dalam konteks pembangunan sesebuah negara. Dengan rekod pengalaman politik lebih 60 tahun,1 tiada siapa yang mampu menandingi pencapaian dan kredibilti beliau sebagai negarawan2 di Singapura khususnya dan di Asia Tenggara umumnya. Keupayaan kepimpinannya membawa masyarakat berkembang maju dari satu tahap ke satu tahap yang lain. Membimbing Singapura menjadi negara maju;3 dalam keadaan Singapura terputus dengan kawasan pedalaman nya4 (Semenanjung Malaysia termasuk Sabah dan Sarawak) yang selama ini telah membekalkan bahan mentah.
SEJARAH MASYARAKAT MAJMUK DI SINGAPURA
LKY lahir pada 16 September 1923 dan mula terlibat dengan politik seawal April 1955 sebagai Ahli Parlimen Tanjung Pagar di bawah tiket Peoples Action Party (PAP) . Seterusnya menjadi Perdana Menteri Singapura Pertama (5 Jun 1959 28 November 1990), Menteri Senior (28 November 1990 12 Ogos 2004) dan Menteri Mentor (12 Ogos 2004 21 May 2011). 2 Penulis berpendapat Tun Mahathir dari Malaysia dan Presiden Suharto daripada Indonesia sahaja yang mampu menyainginya. 3 Sila baca lanjut : - Lee, K. Y. (2000). From Third World To First- The Singapore Story : 1965-2000 Memoirs of Lee Kuan Yew. Singapore : Marshall Cavendish Edition. 4 Pada 9 Ogos 1965, Parlimen Malaysia secara rasmi mengeluarkan Singapura daripada menjadi sebahagian daripada Malaysia. Singapura muncul menjadi sebuah republik yang merdeka dan berdaulat. 5 Singapura dikenali sebagai Temasik sebelum 1819 dan merupakan sebahagian daripada empayar Johor Riau. Penyertaannya di dalam Persekutuan Malaysia dilihat sebagai mengembalikan wilayah Johor yang dirampas Inggeris melalui tipu helah.
1
67
ISBN 978-967-5985-25-6
PENDIRIAN ASAS LEE KUAN YEW DALAM MENGURUS MASYARAKAT MAJMUK
Di sebalik masalah yang dihadapi oleh Singapura berkembang pesat kerana statusnya sebagai sebuah pelabuhan bebas. Status Singapura sebagai hak milik British termeterai dengan Perjanjian Inggeris-Belanda 1824.
My fundamental belief is that whatever your background, you should have an equal chance in life, in education, in health, in nutrition. So you may not be as well-fed with all the meat and
68
Adalah penting untuk memahami asas pendirian LKY terhadap masyarakat majmuk sebelum melihat gaya pengurusannya. Kegagalan melihat pendirian asasnya akan menggagalkan kefahaman pembaca memahami asas setiap keputusan dan tindakannya. Asas pendirian politik beliau dikenalpasti seawal tindakannya ketika Singapura masih berada di dalam lingkungan Persekutuan Malaysia 1963. Perbezaan-perbezaan asas dari segi ideologi dalam membangunkan negara antara LKY dan Perdana Menteri Malaysia Tunku Abdul Rahman akhirnya membawa kepada penyingkiran Singapura daripada Persekutuan Malaysia dan menjadi negara sendiri yang bebas merdeka serta berdaulat seperti Malaysia. Dalam LKY-HTTKSG menegaskan,
ISBN 978-967-5985-25-6
Akibatnya pada 1941 iaitu selepas 155 tahun kedatangan Inggeris ke Tanah Melayu bermula dengan penguasaan ke atas Pulau Pinang, jumlah penduduk bukan Melayu hampir menyamai penduduk pribumi. Tanah Melayu tidak lagi menjadi hagemoni Melayu yang dihuni oleh 100% orang Melayu seperti sebelum kedatangan kuasakuasa Eropah pada 1511. Menurut satu tinjauan pada 1930an, bilangan bukan Melayu mengatasi jumlah orang Melayu itu sendiri. Di Pulau Pinang pada 1786 tidak terdapat seorang pun orang China tetapi pada 1941, jumlahnya ialah 166,974. Di Singapura pada 1819 jumlahnya adalah sifar tetapi pada 1941, bilangannya ialah hampir 600,000 orang. Sehingga buku ini ditulis, komposisi penduduk Singapura mencatatkan 74% etnik Cina, 13% etnik Melayu dan selebihnya India dan lain-lain (Chamil Wariaya, 2010).
Bagaimanapun penguasaan Inggeris ke atas Pulau Pinang mulai 1786 dan ke atas Singapura pada 18196 telah mengubah senario penghijrahan orang Cina dan India ke Tanah Melayu. Matlamat Inggeris membawa pendatang asing China dan India, khususnya China ke penempatan baru di kedua-dua wilayah itu supaya kerajinan mereka bekerja memberikan keuntungan ekonomi kepada kuasa Eropah itu. Mereka tidak begitu memperdulikan penduduk asal Tanah Melayu yang dibiarkan meneruskan kehidupan mereka di kampung-kampung. Tetapi tidak halnya dengan bangsa Cina itu (Chamil Wariaya, 2010).
sebuah rumah yang besar untuk dirinya dan memperlihatkan dirinya sebagai seorang bangsawan tempatan (seorang pegawai Qing Gred 7).
vitamins as a wealthier person, but you should have enough to make sure that youre not stunted, so you can perform and achieve your best in life. Thats the only way a society can grow. I am against a society which has no sense of nurturing its best to rise to the top. Im against a feudal society where your birth decides where you stay in the pecking order (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
LKY dalam 2 jilid memoirnya iaitu The Singapore Storey : Memoirs of LKY (1998) dan From Third World To First The Singapore Storey: 1965-2000 (2000) menjelaskan dengan panjang lebar tentang pembangunan tamadun dan bangsa di Singapura. Memetik kata beliau,
There are books to teach you how to build a house, how to repaire engines, how to wright book. But I have not seen a book on how to build a nation out of a disparate collection of immigrants from China, British India and Dutch East Indies, or how to make a living for its people when its former economics role as entrepot of the region is becoming defunct (LKY, 2000)
Perjuangan beliau terhadap konsep sama rata adalah konsisten. Platform paling berkesan untuk beliau meluahkan perkara ini semestinya di Parlimen Persekutuan Malaysia pada ketika itu,
69
Peranan, kewujudan, usaha dan sumbangan beliau, bapa (Lee Chin Koon) serta datuknya (Lee Hoon Leog) di Singapura memberikan beliau rasa dan makna bahawa tiada bezanya beliau dengan kaum lain khususnya orang Melayu. Ia jelas ditunjukkan dalam catatan memoirnya selepas Singapura di keluarkan dari Persekutuan Malaysia seperti berikut,
Saya dibebani rasa bersalah yang amat sangat. Saya berasa bahawa saya telah mengecewakan beberapa juta orang di Malaysia: pendatang Cina dan India, orang Serani, malah sebahagian orang Melayu. Saya telah menyemarakkan harapan mereka dan mereka telah menyertai orang-orang di Singapura dalam menentang hagemoni Melayu, punca perselisihan kami. Saya malu telah membiarkan sekutu-sekutu dan penyokong kami terpaksa membela nasib mereka sendiri, termasuk pemimpin parti dari negeri-negeri lain di Malaysia Sabah, Sarawak, Pulau Pinang, Perak, Selangor dan Negeri Sembilan (LKY, 1998)
ISBN 978-967-5985-25-6
Asas-asas pendirian LKY dalam konteks masyarakat majmuk juga boleh dilihat dalam beberapa teks ucapannya. Beliau melihat hagemoni politik dan pemerintahan Melayu sebagai sesuatu yang bersifat perkauman dan tidak adil. LKY melihat keadilan dalam konteks persaingan sempurna antara semua kaum. Beliau gagal untuk memahami atau mungkin sahaja tidak mahu memahami konsep Ketuanan Pemerintahan Raja-Raja Melayu yang sudah terasas seawal kurun ke 2 Masihi. Beliau juga gagal untuk memahami bahawa sesetengah kaum perlu diberikan bantuan kerana sudah begitu lama ditinggalkan di belakang dalam arus pembangunan penjajahan.
Kehebatan beliau selama ini sebagai peguam berpengalaman mewakili banyak kesatuan-kesatuan sekerja dimanfaatkan sepenuhnya. Malah keberanian beliau dalam menangani masalah anasir komunis di Singapura khususnya sama ada di dalam mahupun diluar parti (PAP) dianggap sebagai sumbangan yang besar kepada British, Malaya dan juga seluruh rantau Asia Tenggara. Dalam satu ucapan terakhirnya di Parlimen Malaysia sebelum Singapura di singkirkan,
Jika kita mengelirukan rakyat untuk mempercayai bahawa mereka miskin kerana tiada terdapat hak-hak istimewa orang Melayu atau kerana anggota pembangkang menentang hak-hak orang Melayu, apakah yang akan berlaku kepada kita akhirnya? Anda membuat orang-orang kampung percaya bahawa mereka miskin kerana tidak bertutur dalam bahasa Melayu, kerana kerajaan tidak menulis dalam bahasa Melayu, jadi mereka mengharapkan satu keajaiban akan berlaku pada tahun 1967 (apabila bahasa Melayu menjadi bahasa Kebangsaan dan bahasa rasmi yang tunggal). Sebaik-baik sahaja kita semua mula bertutur bahasa Melayu, mereka akan menikmati taraf hidup lebih tinggi, dan jika tidak berlaku apakah jadinya nanti?.....Sementara itu, apabila sahaja terdapat kegagalan dalam dasar-dasar ekonomi, sosial dan pendidikan, anda menoleh dan berkata , oh orang-orang Cina yang jahat ini, orang India dan orang-orang lain telah menentang hak-hak orang Melayu. Mereka tidak menentang hak-hak orang Melayu. Mereka, orang-orang Melayu, mempunyai hak sebagai rakyat Malaysia untuk mendaki ke paras yang lebih tinggi dalam latihan serta pendidikan yang telah melahirkan masyarakat bukan Melayu yang lebih berdaya saing. Bukankah ini yang sepatutnya dilakukan? Bukan dengan menyogok mereka dengan doktrin-doktrin kabur bahawa apa yang mereka perlu lakukan ialah dengan mendapatkan hak-hak bagi segelintir orang Melayu istimewa dan dengan itu segala masalah mereka akan terhurai.... (LKY, 1998)
Saya menggariskan perbezaan antara persamaan politik dan hak-hak istimewa bagi peningkatan ekonomi serta sosial untuk orang Melayu. Saya menerima hak-hak istimewa, tetapi jika rakyat Malaysia yang lain dinafikan persamaan politik dengan orang Melayu, kita tidak akan perlukan Sukarno dan Konfrontasi untuk menghapuskan kita. Sebaik-baik sahaja anda melempar perlembagaan ini ke dalam api dan anda berkata jangan pedulikannya, ia bererti anda melakukannya untuk masa yang panjang dan sejarah merupakan satu proses yang panjang dan tidak mengenal belas kasihan (LKY, 1998)
membesar kepada 271.8 batu persegi pada masa kini dengan menjalankan projek guna tebus tanah yang diperolehi dari bukit bukau, dasar laut dan negara jiran. Dalam hal ini LKY menyatakan We just want maximum space to be ourselves (Han Fook Kwang & Rakan, 2011).
Singapura sebuah pulau kecil seluas 214 batu persegi7 pada waktu air surut. Ia telah berkembang maju kerana merupakan jantung Empayar British di Asia Tenggara; dengan
70
Kunci utama kepada apa juga tindakan dan pengurusanan negara dan masyarakat majmuk di Singapura terletak kepada pertimbangan faktor keselamatan khususnya berkaitan aspek geopolitik dan kekuatan pertahanan. Singapura tidak boleh mempunyai ruang untuk membuat sebarang kesilapan. Faktor ini telah dipertimbangkan oleh LKY seawal wujudnya Singapura yang merdeka itu sendiri.
LEE KUAN YEW DAN DASAR KESELAMATAN
ISBN 978-967-5985-25-6
perpisahan, ia menjadi sebuah jantung tanpa tubuh. 75% penduduk kami yang seramai dua juta adalah orang Cina, segolongan minoriti yang sangat kecil dalam gugusan 30,000 buah pulau yang diduduki lebih daripada 100 juta orang Melayu atau orang Islam Indonesia. Bagaimana kami boleh menakat dalam sekitaran yang bersikap bermusuhan itu? (LKY, 1998)
Faktor keselamatan yang terkait dengan geopolitik ini mendatangkan ancaman kerapuhan kesan daripada permusuhan serantau khususnya di antara Malaysia dan Indonesia seperti pada pandangan beliau.
Tidak terdapat kesangsian mengenai sikap bermusuhan itu. Untuk menambah kepada masalah kami, Indonesia telah melancarkan Konfrontasi agresif terhadap Malaysia apabila persekutuan itu mula wujud dalam bulan September 1963, satu peperangan peringkat rendah yang merangkumi juga pemulauan ekonomi, tindakan keganasan dengan komando meresap masuk ke Singapura untuk meletupkan bom dan pencerobohan tentera melibatkan penyeludupan askar payung terjun di Johor. Orang Cina di Malaya dan Singapura mengetahui bahawa pemerintah Indonesia bahkan menentang tiga juta orang penduduk kaum Cinanya sendiri di Indonesia (LKY, 1998)
My purpose is to secure Singapores future and anything that consolidates or increases the stability and security for Singapore. No Ive finished my work. I dont need more achievement for Singapore (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Seterusnya ancaman kerapuhan ini mendatangkan sangka buruk LKY dengan katanya,
We have not got neighbours who want to help us prosper. When we prospered, they for many years believed we were living off their resource. It was only when they became aware that our economic policy of welcoming foreign investments made the difference that they were sufficiently convinced to also do likewise (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Justeru itu LKY menyatakan bahawa pentingnya Singapura terus mengekalkan sistem yang kukuh (strong system) meliputi aspek ketenteraan, politik, ekonomi, sosial dan perpaduan bangsa.
We are in upstart in this region because we survive for so long and I believe we can survive easily another 50-100 years given the international environment, provided we have strong system that enables us to maximise our chances (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
71
ISBN 978-967-5985-25-6
Pengalaman-pengalaman di atas menyebabkan LKY merasa begitu terancam dan terkepung. Malah di awal bab buku LKY-HTTKSG ini beliau menyatakan,
If we are not vulnerable, why do we spend 5 to 6% of GDP year after year on defence? Are we mad? (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Sistem yang kukuh ini perlu saling bekerjasama antara satu sama lain. Sebagai contoh; untuk membina kekuatan ekonomi, Singapura memerlukan kekuatan pertahanan dan untuk membina kekuatan pertahanan maka Singapura perlukan kekuatan masyarakatnya. Untuk membina kekuatan masyarakatnya, Singapura memerlukan ramai rakyat berbakat dan rakyat yang seperti ini hanya mampu dilahirkan melalui satu fomular gaya Asia Timur yang tersendiri. LKY turut menyatakan dalam LKY-HTTKS bahawa ketakutan utama (greatest fear) bagi Singapura ialah pemimpin dan kepimpinan, rakyat yang mudah lupa sejarah dan kegagalan untuk memahami masalah yang sedang dihadapi.
LKY di awal kemerdekaan Singapura telah melihat ancaman perkauman Cina dari sekolah-sekolah Cina kepada perkembangan keharmonian kaum dan kestabilan. Oleh sebab jumlah besar penduduk Singapura orang Cina maka cabaran besar yang pertama sekali dihadapi ialah dari generasi muda yang berpendidikan Cina dan dibudayakan oleh Bahasa Cina. Alasan LKY dalam LKY-HTTKSG berkenaan perihal ini sangat berasas dalam konteks Singapura malah tetap konsisten bersulamkan elemen keselamatan dan kestabilan seperti berikut,
LEE KUAN YEW DAN DASAR PENDIDIKAN DWIBAHASA
Sehubungan dengan itu, dasar pendidikan dwibahasa merupakan agen penyatuan dan sosialisasi masyarakat Singapura sejak tahun 1966. Ia menjadi semakin penting setelah timbulnya Laporan Goh pada tahun 1978 yang mewajibkan pembelajaran bahasa kedua iaitu bahasa Melayu, Cina dan Tamil bagi semua peringkat. Bahkan kelulusan dalam bahasa kedua dijadikan satu syarat kemasukan ke universiti dan pusat-pusat pengajian tinggi. Ini bermakna pelajar yang tidak lulus dalam bahasa kedua tidak layak masuk ke universiti walaupun mereka lulus dengan cemerlang dalam mata pelajaran yang lain (Rasdi, 2005). LKY juga kerap menyatakan Singapura selamanya bukan copy paste Malaysia atau Indonesia atau China atau India tetapi Singapura harus mempunyai identiti nilai-nilai Asia (yang diwarisi dari leluhur masing). Ini menjadi alasan mengapa beliau memaksakan bahasa leluhur sebagai bahasa kedua bagi setiap rakyatnya. Beliau percaya bahawa bahasa memindah nilai. Mempelajari bahasa kedua akan menyerapkan akal budi nilai Asia.
72
ISBN 978-967-5985-25-6
My reasons were quite simple. First, internal stability. Everybody on an equal basis: we all have to learn English, a foreign language. Nobody gets an advantage. Second its the language of the international commerce. Chinese? What was Chinese products, medicine, herbs were piffling. Then English blossomed and America spread it on TV and now Internet around the world. We have become an education centre. The rest of Asean wants to learn English. Thats an advantage for us. What motivated me? Internal stability and peace. We treat everybody equally. We judge you on your merits. This is a level playing field. We do not discriminate our people on race, language, religion. If you can perform, you get the job (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Dalam hal ini Pakir (1994) menjelaskan, konsep kedwibahasaan di Singapura didapati unik. Dalam dasar pendidikan Singapura, kedwibahasaan ditakrifkan sebagai bukan mahir menguasai 2 bahasa tetapi menguasai bahasa Inggeris dan salah satu daripada bahasa rasmi (Melayu, Cina atau Tamil). Oleh itu, menguasai Bahasa Inggeris dan Hokkien contohnya, belum lagi dianggap sebagai menguasai dwibahasa kerana Hokkien hanya bertaraf dialek. Justeru itu di sekolah, pembelajaran bahasa ibunda dan bahasa Inggeris diwajibkan bagi semua murid tidak kira daripada golongan etnik apa pun asal usul mereka (Kamsiah Abdullah, 1994). Dalam erti kata yang lain, LKY berjaya menjadikan satu bahasa (Bahasa Inggeris) sebagai penyatu kepada masyarakatnya. Pelaksanaan dwibahasa yang diamalkan di Singapura adalah hanya bagi tujuan jati diri kesempurnaan dan perniagaan, Tan Sri Zainudin Maidin8 (2012) menulis, LKY dengan berani, tegas dan menggunakan tangan besinya memerangi pejuang-pejuang pendidikan Cina dan menutup sekolah-sekolah Cina, Tamil dan Melayu dan menjadikan Bahasa Inggeris sebagai bahasa penghantar utama yang akhirnya menjadi alat paling berkesan bagi kecairan perkauman Cina. Dalam 1987, Bahasa Inggeris menjadi bahasa penghantar tunggal sekolah Singapura. Dalam masa 3 dekad (1960-1980) Sekolah Rendah dan Sekolah Menengah pengantar bahasa Cina tidak wujud lagi di Singapura. Dalam 1980, Universiti Nanyang dipaksa bergabung dengan Universiti Singapura untuk menjadi National University of Singapore. LKY berjaya melahirkan rakyat Cina yang berfikiran Singapura atau Singapura yang tidak kecinaan berbanding dengan aliran pemikiran Cina Malaysia yang mewujudkan suasana yang memaksa kepimpinan politik Cina untuk mencari populariti menerusi isu perkauman Cina.
English will be our working language, and you keep your mother tough. It may not be as good as your English but if you need to do business with China or India or Malaysia or Indonesia you can ramp it up (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Sistem politik di Singapura tidak pernah kekal sama sejak 50 tahun yang dahulu. Pemimpin politik di Singapura peka dengan persekitaran yang menuntut perubahan kepada sistem politiknya sesuai dengan kehendak dan selera rakyat.
LEE KUAN YEW DAN INOVASI SISTEM POLITIK DI SINGAPURA
Merupakan Karyawan Tamu kepada Institut Pemikiran Tun Mahathir UUM.
73
During my time, I progressively adjusted to the changing mood of the country. The NonConstituency MPs was my creation. The nominated MPs was the creation of Goh Chok Tong. The latest amendment being proposed is the thinking of Lee Hsien Loong and his younger ministers (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
ISBN 978-967-5985-25-6
Walau bagaimanapun asas demokrasi yang memerlukan pemimpin dipilih oleh rakyat tetap dikekalkan. Ia kekal sebagai asas acuan tetapi kaedah dan pelaksanaannya sentiasa dengan gaya tersendiri dan berubah-ubah serta berinovasi sesuai dengan zamannya.
We started out with British-made constitution and we had to amend it in several respect to suit ourselves. The key features we have kept are first, separation between the bureaucracy and Parliment and the political leadership. Second, every five years , theres a free vote. So if any party comes in, it will find itself with a functioning system (Han Fook Kwang dan Rakan, 2011)
Oleh yang demikian pada pendapat LKY, demokrasi harus disesuaikan dengan akal budi dan budaya rakyat di Asia khususnya di Singapura. Beliau menyatakan,
9
If liberal democracy is so superior it will take over the world just like the market economy... (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Samuel P. Huntington merupakan ahli sains politik Barat tersohor (meninggal dunia pada Disember 2008) dan mengemukakan satu kerangka mencabar bagi memahami realiti politik global untuk kurun ke 21. Karya beliau The Clash of Civilisations and the Remaking of World Order merupakan salah sebuah buku paling penting semenjak tamatnya perang Dingin.
74
Dalam hal ini juga LKY bersetuju dengan Samuel Huntington9 yang menyatakan bahawa sesetengah budaya tidak boleh menerima demokrasi dengan baik. Di dalam masa yang sama, orang Asia dan orang Islam pula menekankan tentang keunggulan budaya mereka berbanding dengan budaya Barat. Sebaliknya orang daripada tamadun yang lain-lain seperti Hindu, Ortodoks, Amerika Latin, Afrika mungkin menonjolkan ciri budaya mereka yang tersendiri, tetapi sejak pertengahan tahun 1990 an, mereka agak keberatan untuk mengakui keunggulan budaya mereka berbanding dengan budaya Barat. Asia dan Islam sahajalah, secara bersendirian dan kadang-kadangnya secara bersama semakin berani mengakui keunggulan mereka itu berbanding dengan Barat (Hungtington, 2008). Dalam LKY-HTTKSG beliau menegaskan,
LKY menolak demokarsi liberal Barat untuk di amalkan di Singapura. Ia tidak akan sesuai untuk masyarakat Asia khususnya di negara yang mempunyai pelbagai etnik serta memerlukan pengurusan nilai keselamatan yang tinggi. Ini jelas melalui pengalaman LKY sendiri membesar sewaktu kecil, keterlibatan beliau dengan aktiviti-aktiviti sosialis dan politik semasa muda dan kemudiannya menjadi pemimpin Singapura di dalam dan di luar Malaysia. Pengalaman-pengalaman ini hanya menjadikan beliau seorang yang lebih realistik dan pragmatik dalam mengurus masyarakatnya serta tidak meyakini apa-apa jua ideologi Barat secara total.
LEE KUAN YEW DAN DEMOKRASI TERPIMPIN DI SINGAPURA
ISBN 978-967-5985-25-6
Well, they were hammering us for not following their prescription of what a democracy should be: their liberal democracy in America. So I answered, there are many form of democracy. We create a constitutional framework which suits us, the needs of our people and their basic values. I was talking of the Confucianist societies (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Inilah elemen yang mungkin menjadi rahsia kejayaan masyarakat di Singapura selama ini. LKY menegaskan,
LEE KUAN YEW DAN KONSEP PELUANG SAMA RATA
Namun elemen ini jugalah yang menjadi perbalahan utama di parlimen Persekutuan Malaysia ketika Singapura masih berada di dalam Malaysia. LKY ketika di dalam parlimen Malaysia berhujah,
Bagaimanakah orang Melayu di kampung dapat bertapak dalam masyarakat yang berperadaban moden ini? Dengan menjadi orang suruhan kepada 0.3% orang yang mempunyai wang untuk menggaji mereka bagi membersihkan kasut dan pintu kereta mereka?...Memang ada jutawan Cina dengan kereta dan rumah besar. Apakah dengan mewujudkan segelintir jutawan Melayu dengan kereta besar dan rumah besar merupakan jawapannya? Bagaimanakah dengan memberitahu seorang pemandu bas Melayu bahawa beliau harus menyokong parti pengarah Melayunya (UMNO) dan konduktor bas Cina untuk menyertai parti lain yang dianggotai pengarah Cinanya (MCA) bagaimana ini dapat membaiki taraf hidup pemandu bas Melayu dan konduktor bas Cina yang kedua-duanya pekerja dalam syarikat yang sama? (LKY, 1998)
The basic ones: upholding of multiracialism, equality of opportunity, not equality of rewards but equality of opportunity in education, housing, health and so on. And a system based on meritocracy. Thats the basis on which we have had intercommunal harmony and interreligious tolerance (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Oleh yang demikian dalam dalam memoirnya LKY menyatakan,
Subsidi yang dimaksudkan ialah subsidi yang bersifat hangus seperti subsidi keperluan barangan isi rumah, petrol dan sebagainya. Namun begitu kerajaan Singapura memberikan subsidi yang besar untuk barangan kekal untuk aset seperti pembelian perumahan.
10
LKY tidak percaya dengan konsep subsidi. Subsidi10 hanya akan memusnahkan kerajaan. Apa yang penting ialah usaha ke arah meningkatkan pendapatan rakyat. Caranya ialah dengan memberikan sejumlah gaji dan bonus yang besar. Selain
75
Secara bersama kami telah menubuhkan Konvensyen Perpaduan Malaysia yang telah mengadakan pertemuan dan menyelaras kegiatan-kegiatan kami bagi mengerah rakyat untuk menyokong sebuah masyarakat bukan perkauman. Kami telah memutuskan untuk mewujudkan satu perikatan luas yang boleh mendesak kerajaan Perikatan di Kuala Lumpur untuk mewujudkan sebuah Malaysian Malaysia (Malaysia bagi rakyat Malaysia), bukan sebuah Malay Malaysia (Malaysia bagi orang Melayu) ini bukan satu perkara yang mudah memandangkan parti perikatan yang memerintah sendiri dikuasai oleh parti Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO) pimpinan Tunku (LKY, 1998)
ISBN 978-967-5985-25-6
daripada itu kerajaan melibatkan rakyat dengan saham-saham syarikat yang diperbadankan oleh kerajaan. Ini juga akan menerbitkan rasa kebersamaan rakyat dan kerajaan. Walau bagaimanapun rakyat Singapura diberikan satu mind-set bahawa Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK) pada masa akan datang tidak semestinya bagus. Seperti kata LKY,
...so is up to you how to spend and manipulate your salary. Cause there no guarantee for next year the price will go up or go down. We always give good salary not to spend but for your retirement
LKY mendakwa bahawa konsep sama rata jauh lebih baik daripada konsep equal society yang dianuti dan diimpikan oleh masyarakat komunis. Dakwaan beliau ini bertitik tolak dari pesepsi beliau terhadap pengukuhan pencapaian prestasi kaum Melayu di Singapura yang bertambah baik tetapi tidak mampu menyaingi kaumkaum yang lain. Hujah beliau,
.... I told the Malay leaders they will never close the gap with the Indian and the Chinese, because as they improve, the others also improve. So the gap remains. They are improving but they are not closing the gap. Thats fact of life. Sidek (Saniff) finally accepted that. He never believed it. When he came in he was president of the Malay Teachers Union. So we brough him in. I said Id put you in education, you just see it ......... Do you think you can create an equel society, as the communist believed? After a while they stop believing in it (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
What country in the world upgrades your property and increases your net worth? But we do it. Why? That our political compass. Give every man or woman an asset (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
LEE KUAN YEW, PATRIOTISME DAN PEMBANGUNAN NEGARA BANGSA SINGAPURA11

Aspek ini dinilai dibantu menggunakan rakaman VCD yang dibekalkan pada buku LKY-HTTSG.
Undang-undang Singapura mewajibkan warganegara lelaki dan penduduk tetap (generasi kedua) berumur 18 tahun atau yang telah menghabiskan pengajiannya menjalani Khidmat Negara (National Service) selama 2 tahun. Selepas menjalani
11
76
LKY dalam Tom Plate (2010) menyamakan nasib kaum Melayu seperti kaum Uighurs di Xinjiang China. Mereka telah diberikan ruang dan peluang yang sama rata tetapi masih gagal untuk bersaing dan akhirnya ditolak dalam arus perdana yang kuat. Malah LKY juga mendakwa kalaupun kaum Melayu di Singapura itu semakin bagus, mempunyai rumah sendiri, menerima pendidikan tinggi dan bekerja profesional di pelbagai lapangan, hanyalah kerana mereka menerima tekanan dari jiran-jiran mereka yang telah menunjukkan sesuatu yang lebih baik.
ISBN 978-967-5985-25-6
Namun apabila tiba pada realitinya (sambil meneguk air) beliau mengajukkan muka (sambil mengeleng kepala) sebagai tanda bahawa jawapan itu seperti terlalu hipokrit sifatnya. Akhirnya beliau memberikan jawapan ikhlas berikut,
12
Asal usul Melayu, Cina dan India.
77
Adakah kita selamanya akan bergantung kepada orang luar? LKY menghadapi saat-saat sukar untuk menjawab soalan ini dalam LKY-HTTKSG. Singapura mempunyai begitu ramai tenaga kerja asing bagi menggantikan nisbah kesuburan Singapura yang semakin berkurangan. Hingga satu tahap beliau menyoal semula para wartawan; Apakah pilihan yang kita ada? LKY pada mulanya mendefinasikan tentang patriotisme dan pembangunan negara bangsa sebagai sifat kerjasama antara rakyatnya dan kesediaan rakyat untuk mati demi Singapura. LKY juga menyatakan bahawa pentingnya rakyat Singapura mengetahui bahasa kedua kerana Singapura tidak membina bangsa baru tetapi membina perlambangan sedia ada dengan identiti asal masing-masing12 kerana tanpa perlambangan tersebut masyarakat Singapura akan menjadi sukar. Menurut LKY, masyarakat Singapura harus mencari sikap dan gaya sendiri. LKY sekali lagi berhujah adakah orang cina di negara Cina sama seperti kita? Adakah orang india di India sama dengan kita malah adakah orang melayu di Malaysia sama seperti kita? Tidak!!! Beliau pantas menyatakan dalam keadaan sekarang masyarakat Singapura lebih mudah kehilangan sesuatu daripada apa yang didapati sebelum ini. Oleh yang demikian beliau menegaskan orang muda dan ahli politik muda harus berjuang mempertahankan sesuatu yang sudah berada di dalam tangan daripada terlepas. Dalam hal ini beliau sangat menekankan tentang ancaman dari negara-negara jiran selalu menggunakan pengalaman latar sejarahnya sebagai contoh.
perkhidmatan selama 2 tahun, mereka dianggap sedia beroperasi dan menunaikan tanggungjawab sebagai perajurit simpanan sehingga usia 40 tahun dan 50 tahun untuk pegawai yang bertauliah. Ini sesuatu polisi tindakan yang amat positif dalam masyarakat Singapura bagi tujuan keselamatan menyeluruh dan meningkatkan semangat patriotiseme di kalangan warganya. Tindakan ini juga dilhat sangat rasional bagi sebuah negara pulau yang kecil dan terkepung di rantau MelayuIndonesia. Namun dengan keadaan tersebut belum menjanjikan siap siaga serta jaminan menyeluruh dan perancangan berkesan bagi pembangunan bangsa Singapura berkesan. Masalah ini ditambah lagi dengan kadar kelahiran warga yang sentiasa rendah dan kebanjiran warga luar bagi menampung nisbah ganti lahir yang rendah.
ISBN 978-967-5985-25-6
The problem for the government is: how do you keep a society united when that lower layer can never catch up?13 (Han Fook Kwang & Rakan, 2011) So what we are doing is not give welfare, but we give a goof education and capital gain. You decide whether youll spend it or you build on it. .....What do we give them? A house. You havent got enough money? Give you a subsidy of up to $80,000 to buy a house. Top up your CPF. Give your bonus shares......You want free bus fares? No. You have trouble? Here I give you this cash or assets. You decide what you will do.........We have created a property-owning democracy, thats why we have stability in Singapore. You want people to defend this country, you must give them a stake. They are not going to defend this country for Far East Properties or Hong Leong or whoever. You own this home. You will fight for your family and yourself (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Yang menarik dan mengejutkan ialah, LKY boleh menerima masyarakatnya di kalangan homoseksual.14 Beliau tidak melihat ia sebagai satu kepincangan atau penyakit dalam masyarakat tetapi sebagai perbezaan genetik semata-mata. Menurutnya masyarakat harus menerima golongan ini. LKY menggunakan asas logik dan realitik dalam membina semangat patriotisme dan membangunkan negara bangsa Singapura. Selain usaha praktikal seperti Khidmat Negara, LKY juga menggunakan kaedah ancaman serta rasa takut dan kiasu15 takut gagal. Rakyat dibentuk sebagai little capitalist sebagai ganti rasa cinta pada negara. Apapun LKY sering berkata,
Singapore and multiracial merithocracy, not a Malay nation, not a Chinese nation, not Indian nation but a place where everybody will have his place : equal; language, culture, religion (Han Fook Kwang & Rakan, 2011) No, its not a lifestyle. You can read the books you want, all the articles. Theres a genetic difference, so its not matter of choice. They are born that way and thatt that. So if two men or two women are that way, just leave them alone (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
13 Penulis berpendapat bahawa lower layer yang dimaksudkan oleh LKY ialah kaum Melayu di Singapura. Ini sesuai dengan pendapatnya di dalam buku Tom Plate (2010; hal 179) menyatakan In Singapore, that underclass used to be large numbers of Malays who do not do well in school especially in mathematics and Science. But weve to give everybody a chance to make a living. 14 Walau bagaimanapun undang-undang Singapura masih melarang perbuatan homoseksual di dalam peruntukan seksen 377A yang melarang hubungan seks sejenis. Namun begitu perdebatan mengenainya sudah dimulakan di Parlimen Singapura sejak tahun 2007. 15 satu istilah popular masyarakat Hokkien yang memberi maksud takut gagal, takut kalah atau ketakutan terhadap kehilangan (fear of loosing) yang boleh dibincangkan lanjut dalam konteks positif mahupun negatif. 16 Kepercayaan dan keyakinan di dalam hati (terutamanya dalam hal-hal agama).
78
LEE KUAN YEW, KEPERCAYAAN DAN PENGURUSAN AGAMA MASYARAKAT SINGAPURA

Tuhan memainkan peranan yang sangat kecil dalam kehidupan LKY. Kepercayaan dan iktikad16 beliau menjadi titik tolak dalam pengurusan dan pandangannya
ISBN 978-967-5985-25-6
terhadap amalan beragama di Singapura. Dalam hal ini penulis membuat kesimpulan bahawa LKY menganut fahaman Agnostisme (Agnosticism). Agnostisme adalah pandangan bahawa nilai-nilai kebenaran tentang kewujudan tuhan atau dewa atau agama atau apa juga yang bersifat metafizik tidak mampu diketahui. Agnostisime boleh ditakrifkan dalam pelbagaicara dan kadang kala digunakan untuk menunjukkan keraguan atau pendekatan yang ragu-ragu kepada soalan-soalan. Dalam beberapa hal, agnostisme adalah pendirian tentang perbezaan di antara kepercayaan (spiritual) dan pengetahuan (nyata). Dalam erti kata yang popular, agnostik adalah orang yang belum membuat keputusan mengenai kewujudan tuhan atau dewa-dewa. Agnostisme berpendapat bahawa akal manusia tidak mampu memberikan alasan yang rasional dan mencukupi untuk menjustifikasikan kepercayaan bahawa tuhan dan dewa-dewa sama ada atau tidak wujud (Ronald, 2005). Perkara ini dapat dikesan dalam LKY-HTTKSG seperti berikut,
To get my children or me to belive that if you go and pray at his grave, you will get an inspiration, the world will be kinder to you, I dont belive that all (he said one evening about visiting his grandfathers tomb) I dont believed feng shui and astrology. Its rubbish!! (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Dengan kata lain penulis berpendapat andai kata selepas mati nanti LKY berada di syurga atau di neraka, beliau yakin untuk mengatasinya dengan defensive mechanisms yang ada pada dirinya. 18 Ini berdasarkan kepada banyak pengalamannya terutamanya di kalangan rakan Kristian sama ada dalam menjalani kehidupan seharian dan menghadapi musibah atau kematian.
17
79
LKY menggunakan batas-batas realistik dan logiknya dalam mengurus tuntutan daripada pelbagai pihak agamawan sama ada Islam, Kristian ataupun Budhha. LKY
Walau bagaimanapun sebagai seorang Agnostime dan bukannya Ateis, LKY mengaku (conceded) tentang kepentingan beragama untuk masyarakat sebagai perkara yang memberikan ketenangan jiwa dan fikiran.18 Dalam hal ini LKY melihat agama sebagai moral anchor (sauh moral) kepada 85% daripada rakyatnya yang beragama. Di sinilah titik mula pengurusan agama di Singapura. Oleh yang demikian 85% penduduknya yang beragama dianggap mempunyai sauh moral (moral anchor) yang meyakinkan sebagai panduan hidup.
Ive survived all kinds of crisis. There must be something in me which helps me bounce back. I dont need to belive in the supernatural to bounce back (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
ISBN 978-967-5985-25-6
LKY yakin dengan defensive mechanisms (mekanisme pertahanan) yang dibina sendiri disepanjang kehidupannya. Beliau percaya defensive mechanisms inilah yang menentukan jatuh bangun kehidupannya di dunia mahupun di akhirat kelak.17 Kejayaan beliau menangani semua krisis dalam hidupnya menyebabkan beliau sangat yakin dan kekal dengan kepercayaan Agnostisme nya.
seperti mana pemimpin sekular yang lainnya melihat agama dan urusan governan dunia tidak boleh bersatu dan perlukan pengkhususannya tersendiri. LKY berpendapat bahawa bahawa agama perlu dipisahkan dengan politik dan urusan dunia lainnya.19 Oleh yang demikian LKY menyatakan pentingnya Singapura terdiri daripada masyarakat dengan bercirikan agama moderate (sederhana) dan perlu dikekal sehingga bila-bila. Sehubungan dengan itu beliau serta kabinetnya menolak desakan-desakan khususnya daripada pihak gereja Kristian dan Budhha khususnya dalam isu pembinaan kasino dan tempat-tempat perjudian di Singapura. Sehubungan dengan itu LKY tidak ada masalah dengan menyerahkan pengurusan agama di Singapura kepada kementerian dan jabatan bertanggungjawab dengan sejumlah peruntukan munasabah sebagai sebuah negara sekularisme meritokrasi berbilang bangsa. LKY mengikat kerukunan antara agama ini dengan peraturan dan undang-undang bersama. Pemerintah Singapura sangat ketat dalam menerapkan disiplin, semua agama dan etnik dijamin dapat melakukan aktiviti beragama dengan baik selama tidak mengganggu atau meresahkan warga lainnya. Namun masalah timbul apabila LKY gagal untuk memahami makna sebenar orang beragama khususnya agama Islam. Isu ini sempat mengemparkan senario semasa khususnya negara jiran di Malaysia dan Indonesia. Secara spesifik, LKY bercakap dalam konteks pengurusan masyarakat majmuk dan usaha ke arah intergrasi di Singapura tetapi konteks Agnostiknya. Beliau menyatakan bahawa masalah integrasi di Singapura tidak akan wujud kecuali dengan umat Islam. Mereka diharap tidak terlalu kuat berpegang kepada ajaran Islam bagi membolehkan pelan integrasi masyarakat Singapura dapat dilaksanakan dengan sempurna.
I would say today, we can integrate all religions and races except Islam ... I think Muslims socially do not cause any trouble, but they are distinct and separate. The generation that work with me Othman Wok, Rahim Ishak that was before the wave came sweeping back, sweeping the; that generation integrated well (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
LKY sinis dengan pendapat Tunku Abdul Rahman yang menggunakan strategik memperbanyakkan surau dan masjid di kampung-kampung di Malaysia yang dianggapnya mengeksploitasi agama demi politik. LKY secara realistiknya menghujahkan kenapa tidak Tunku mengadakan lebih banyak klinik di kawasan-kawasan terpencil? Ini ada ditulis di LKY-HTTKSG.
19
80
Dalam LKY-HTTKSG, LKY mengakui tentang kekuatan dan pengaruh Islam dalam keseluruhan cara hidup umatnya tetapi beliau gagal melihat bagaimana Islam boleh menyumbang dalam konteks pengurusan masyarakat majmuk. Ini satu cabaran yang perlu di sambut oleh umat Islam di Singapura. LKY melihat satu kekangan dalam usaha untuk menggagalkan kebersamaan dan perkongsian dikalangan masyarakatnya. Oleh yang demikian beliau berhujah,
ISBN 978-967-5985-25-6
But now you go to school with Malay dan Chinese, theres a halal and non-halal segment and so too, the universities. And they tend to sit separately, not to be contaminated. All that becomes a social divide. Now Im not saying right or wrong, Im saying thats the demands of the religion but the consequences are a veil and think it was design to be so. Islam is exclusive (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Singapura mengamalkan ekonomi pasaran yang cukup maju khususnya melibatkan perdagangan entrepot. Di samping Hong Kong, Korea Selatan dan Taiwan, Singapura ialah salah satu daripada 4 Harimau Asia. Ekonominya bergantung pada eksport dan barangan import teknologi tinggi, terutamanya dalam bidang perkilangan (membentuk 26% KDNK), sektor elektronik, penapisan petroleum, kimia, kejuruteraan mekanik dan sains bio-perubatan. Singapura merupakan salah sebuah pelabuhan tersibuk di dunia dan pusat perdagangan tukaran asing keempat terbesar di dunia, di belakang London, New York dan Tokyo. Singapura dinilai oleh World Bank sebagai pusat logistik terunggul di dunia. Singapura diletakkan dalam senarai 10 ekonomi paling terbuka, kompetitif dan inovatif di dunia. Dinilai sebagai ekonomi yang paling mesra perniagaan di dunia (Asian One, 2007).
LEE KUAN YEW, KESINAMBUNGAN EKONOMI DAN MODAL INSAN
Namun demikian keajaiban ekonominya mengalami dilema tersendiri terkait dengan modal insan. Kependudukan Singapura mencatat peratusan warga luar negara keenam tertinggi di dunia. Kira-kira 42% penduduk Singapura adalah warga asing, dan warga asing mengisi 50% sektor perkhidmatan negara ini. Kebanyakan warga asing berasal dari China, Malaysia, Filipina, Amerika Utara, Timur Tengah, Eropah, Australia, Bangladesh dan India. Negara ini juga adalah yang kedua paling padat dengan penduduk di belakang Monaco (Julia Ng, 2007). Menurut statistik kerajaan, jumlah penduduk Singapura pada tahun 2009 adalah 4.99 juta, yang mana 3.2 juta adalah warganegara Singapura yang sebetulnya. Majoriti penduduk Singapura terdiri daripada kaum Cina iaitu 74.2% jumlah penduduk, diikuti Melayu 13.4%, India 9.2% dan Serani, Arab dan lain-lain 3.2% (Jabatan Statistik Singapura, 2009). Pada tahun 2009, jumlah kadar kesuburan Singapura adalah 1.22 anak per wanita (1.08 Cina, 1.14 India, 1.82 Melayu), ternyata jauh di bawah paras 2.10 yang diperlukan untuk menyilih gantikan penduduk secukupnya. Pada tahun 2008, 39,826 bayi dilahirkan di sini, berbanding sekitar 37,600 pada tahun 2005, namun bilangan itu tidak memadai untuk menampung pertumbuhan penduduk. Untuk mengatasi masalah ini, kerajaan menggalakkan warga asing berhijrah ke Singapura. Keramaian penghijrah asing ini telah memastikan jumlah penduduk Singapura tidak merosot (Singapore Statistics, 2009). Sebagai seorang yang realistik dan kiasu, LKY tidak menerima hakikat di atas secara lahiriah. Beliau masih melontarkan idea-idea logik dan realistiknya berkenaan masalah-masalah di atas.
81
ISBN 978-967-5985-25-6
Selagi Singapura menghasilkan rakyat mahir dan pekerja mahir (good talent) maka LKY berpendapat bahawa tidak perlu ada risau yang keterlaluan. Singapura harus menangani masalah ekonomi dan modal insannya dengan caranya tersendiri. Tidak boleh sama dengan mana-mana negara. Katanya I decided we had to be differentor we are finished! Formulanya ialah gaji yang besar untuk pekerja yang mahir yang telah menghasilkan produk yang bagus.
In the longer time, we are better off than Hong Kong because we have neighbors who are not likely to overtake us in the quality of their education, their workforce and the infrastructure (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Well, the weakness is that the top MNCs may not come and we get the second tier who will be defeated by the top MNCs which have gone to countries like Vietnam because its cheaper and smarterWhat have we got to offer? Not cheaper labour or land, but higher quality infrastructure to justify the higher cost..So we got to offer what we have that they cannot offer: stability, security, connectivity, good healthcare, schooling for children (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Kajian, perbincangan dan seminar akademik formal membincangkan nilai Asia di kesan oleh penulis seawal tahun 1976 apabila Universiti Singapura mengadakan satu seminar bertajuk Asian Values and Modenisation. Sila rujuk: Seah Chee Meow. (ed.). (1977). Asian Values & Modernisation. Singapore: Singapore University Press Pte Ltd.
20
Tidak banyak yang diperkatakan oleh LKY tentang Nilai Asia di dalam buku LKYHTTKSG ini sedangkan beliau merupakan pejuang gagah nilai-nilai Asia.20 Ini kerana seluruh elemen dan nilai gaya Asia itu terpancar langsung dari setiap tindakan dan jawapan yang berterus terang dalam membicarakan semua aspek. LKY dalam hal ini selalu menyatakan bahawa beliau bukanlah seorang yang liberal ataupun terlalu
LEE KUAN YEW DAN KONSEP NILAI ASIA
82
Dalam sesetengah keadaan LKY mengakui kelemahan semula jadi Singapura tanpa sedar. Ia berkaitan dengan persaingan pengeluar-pengeluar hebat dunia yang bukan sahaja ada kreativiti dan kemahiran tetapi juga saiz mereka yang besar seperti Findland (Nokia) dan Sweden (IKEA). Ini seperti mengulangi kekesalannya apabila Singapura dipisahkan daripada Persekutuan Malaysia yang beliau anggap sebagai kawasan pedalaman Singapura untuk memproses hasil mahsul serta menjana sumber yang lebih besar.
ISBN 978-967-5985-25-6
We should grow as fast as we can sustain that growth. If we can make that growth and we choose not to, then we are stupid. Some Singaporeans do not understand what slow growth means. We get slow growth and we will have fewer jobs and lower pay, less this, less that, less everything ... If you can make the growth and you dont make it, theres something wrong with you (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
konservatif.21 Beliau seorang realistik. Beliau berhadapan dalam pengurusan masyarakat majmuk yang kuat memegang nilai-nilai tradisi. Dalam konteks Singapura, nilai Konfusianisme22 mendominasi sesuai dengan jumlah komposisi masyarakat Cinanya. Dalam meletakkan dirinya ditengah-tengah antara ideologi realistiknya dan perjuangannya terhadap budaya nilai Asia (Konfisius) beliau menyatakan, Manakala Tom Plate dalam siri bukunya Conversations with Mahathir Mohamed Doctor M: Operation Malaysia (2011) pula menyatakan,
Mahathir dan LKY masing-masing berani membuat keputusan yang memeritkan, bersenam setiap hari, berpegang kepada pandangan sosio-Darwinisme yang serupa, menerima dengan tangan yang terbuka pelaburan multinasional dari luar (sambil sentiasa mengawasi orang luar bagi helang mengamati mangsanya), mempertahankan nilai-nilai bangsa Asia dengan cekal dan berani, melihat faktor-faktor kebudayaan sebagai watak-watak utama sejarah, pendirian terbuka sukar diramal dari segi meningkatkan lagi saiz pengaruh negara (namun tidak percaya pasaran bebas dapat menyelesaikan semua masalah sosial I am not bound by theorist, but my upbringing in a three-generation family made me an unconscious Confucianist. It seeps into you, the Confucianist belief that society works best where everu man aims to be gentlemen (Tom Plate, 2010) I absorbed Confucianism at a lower level. I knew, I have to be respectful of my elders, be loyal to my familiy, what I should not do to my friends, that I should not denounce the governemnt or the prince (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Nilai Asia adalah merujuk kepada semua orang Asia tanpa mengira budaya, etnik, geografi, sejarah dan perbezaan agama tetapi berkongsi beberapa falsafah kehidupan yang sama. Asia adalah kumpulan yang menekankan kepada elemen spritual dan kurang materialistik berbanding Barat. Dalam hubungan sesama manusia, terdapat kecenderungan mendalam untuk menilai moral seseorang berbanding status dan kuasanya. Nilai Asia menekankan sifat tolak ansur, tidak ganas, tidak militan, tidak agresif dalam konteks hubungan sesama manusia. Orang Asia juga selalu digambarkan sebagai sangat mencintai keamanan sesama manusia dan sanggup menyelesaikan konflik secara persetujuan bersama daripada berperang atau mengambil tindakan undang-undang (Seah & Ho, 1977). 22 Tom Plat dalam bukunya Conversation with Lee Kuan Yew Citizens Singapore : How To Build A Nation (2010) ada menyatakan bahawa nilai-nilai Kofusianisme menyebabkan beliau tetap menjaga dan terus berbakti kepada bapanya hingga ke akhir hayat walaupun beliau tidak begitu menghormati bapanya yang panan baran (terutamanya bila kalah berjudi) dan membuatkan seluruh keluarga sedih terutama ibunya.
21
83
Seterusnya beliau menyamakan LKY seperti guru perempuan era silam meleteri anak murid, mengutamakan pendidikan, menjulang etika kerja tanpa henti dan penuh keringat, mengingatkan agar jangan mudah berpuas hati, sentiasa taat menghormati ibu bapa, berkahwin cuma sekali dan tidak pernah bercerai dan mengagumi pencapaian nasional Israel.
ISBN 978-967-5985-25-6
Setiap pemimpin mempunyai cabaran yang tersendiri. Walaupun Dr Mahathir Mohamed dengan sinis menyatakan bahawa LKY hakikatnya hanyalah seperti Datuk Bandar Singapura23 namun Dr Mahathir juga turut berpendapat LKY sebagai seorang intelek dan tokoh politik luar biasa yang bukan sering ditemui. Tidak ada satu pengukuran yang jelas untuk menyatakan bahawa kepimpinan seseorang lebih mudah berbanding kepimpinan seseorang yang lainnya. Sebagai sebuah negara pulau kecil, LKY mempunyai cabarannya yang tersendiri khususnya yang melibatkan kesinambungan kewujudan Singapura itu sendiri. Mungkin yang membezakan LKY dengan pemimpin lain sehebatnya24 ialah beliau kurang perlu memikirkan hal-hal berkaitan keupayaan bangsa khususnya bangsa Cina yang menjadi majoriti di Singapura. Ini kerana kaum Cina migrasi ini mewarisi nilainilai bersama Konfusianisme seperti kekeluargaan, bermasyarakat, etika kerja tinggi, memandang tinggi kepada pendidikan dan ketaatan terhadap kuasa pemerintah. Keutamaan beliau lebih tertumpu kepada pemodenan Singapura dengan penghapusan cauvinisme bangsa serta mewujudkan suasana stabil, selamat, berdaya saing dalam pembangunan yang bermekanismakan globalisasi. Beliau juga berjaya membuktikan bahawa bahasa jambatan bangsa. Singapura mampu disatukan dengan satu bahasa iaitu bahasa Inggeris tanpa pengabaian kepada bahasa leluhur masing-masing dengan pendekatan dwibahasanya yang unik.
KESIMPULAN
Sila baca lebih lanjut Tom, P. (2012). Dr M: Operasi Malaysia Wawancara dengan Mahathir Mohamad (Edisi Bahasa Melayu oleh Afdhal Lutfi Abd Latif). Singapura: Marshall Cavendish. 24 Dr Mahathir (Malaysia) dan Presiden Suharto (Indonesia). 25 Dalam satu wawancara bersama Tom Plate (2012) beliau menyatakan rasa risaunya bahawa golongan ultra (muslim radikal) akan dapat mengambil alih kuasa di Malaysia dan selepas itu Malaysia akan menakluk Singapura.
23
84
Pelaksanaan undang-undang yang ketat, konsep sama-rata, birokrasi yang cekap dan berkesan, semi demokrasi terpimpin, sentiasa bersemangat kiasu, penekanan terhadap nilai-nilai Asia dan keutamaan dasar keselamatan merupakan antara identiti utama gaya pengurusan LKY dalam membentuk masyarakat majmuknya. Pemimpin authoritarian lembut ini menyatakan bahawa sudah tiada apa yang mahu dibuktikan lagi dalam hidupnya kecuali menggunakan kemahiran, pengalaman dan jaringan beliau membantu Singapura terus maju ke hadapan dan menjadi seluas yang mungkin. Sebagai seorang yang realistik, pragmatik dan Father Know Best, LKY sangat risaukan masa depan Singapura yang bersifat terkepung dan sangat frigile (rapuh).25 Generasi muda harus sentiasa mempertahankan apa yang telah mereka perolehi. Demokrasi harus terkawal dan pandai di kawal. Tidak wujud istilah demokrasi liberal di rantau Asia. Bugarkan kembali nilai-nilai postif Asia. Pengajaran akhir yang boleh diperolehi dari Singapura ialah;- Jika kita inginkan sebuah masyarakat berbilang kaum yang
ISBN 978-967-5985-25-6
harmoni maka hak-hak rakyat untuk kebebasan bersuara sepenuhnya mungkin tidak boleh wujud dan LKY telah membuktikannya. Han Foo Kwang & Rakan (2011). Lee Kuan Yew - Hard Truth To Keep Singapore Going. Singapura: Straits Times Press. Huntington, S. P. (1996). The Clash of Civilisations and the Remarking of World Order. New York: Simon & Schuster. Huntington, S. P. (2008). Pertembungan Tamadun dan Pembentukan Semula Order Baru (Mokhtar Ahmad, Terjemahan). Selangor: Dawama Sdn. Bhd
RUJUKAN
Singapore is my concern till at the end of my life (LKY, 2012)
Kamsiah Abdullah. (1994). Kedwibahasaan, prestasi akademik, dan penguasaan Bahasa Melayu di kalangan penuntut Melayu di Singapura. Singapura: Angkatan Sasterawan 50.
Julia Ng. (2007) Singapore's birth trend outlook remains dismal, Channel News Asia, 7 Februari 2007. Dicapai pada 22 April 2010.
85
Ronald W. (2005) Agnosticism. The Encyclopedia of Philosophy Volume 1. MacMillan Reference USA (Gale).
Seah, C. M. (ed.). (1977). Asian Values and Modernisation. Singapore University Press. Population Trends. (2009), Singapore Department of Statistics. ISSN 1793-2424 Singapore releases 2010 population in Brief Report (2010) , Dicapai pada 23 Jun 2010 daripada govmonitor.com. Tom, P. (2012). Dr M: Operasi Malaysia Wawancara dengan Mahathir Mohamad (Edisi Bahasa Melayu ole Afdhal Lutfi Abd Latif). Singapura: Marshall Cavendish. Tom, P. (2011). Conversations with Mahathir Mohamed Doctor M: Operation Malaysia. Singapura: Marshall Cavendish. Tom, P. (2010). Conversations with Lee Kuan Yew. Citizen Singapore: How To Build A Nation. Singapura: Marshall Cavendish.
ISBN 978-967-5985-25-6
Mahathir, M. (1999). Kebangkitan Semula Asia. Kelana Jaya: Pelanduk Publication. Mohd Rasdi. (2005) Sistem Pendidikan Dwibahasa di Negara-Negara ASEAN. Dicapai dari http://jpmipgmtaa.webs.com/Penulisan/Microsoft%20Word%20%20Siste m%20Pendidikan%20Dwibahasa.pdf.
Lee. K.Y. (1998). The Singapore Story. Singapore: Times Editions Pte Ltd Lee. K. Y. (2000). From Third World To First - The Singapore Story: 1965-2000. Singapore: Marshall Cavendish.
Victor, P. (1967) The chinese in Malaya, Oxford University Press Zainuddin Maidin. (2008). Surat daripada Dr Mahathir. Kuala Lumpur: Utusan Publication.
86
ISBN 978-967-5985-25-6
Maryam Cheheltani; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; maryamcheheltani@yahoo.com Nurdeng Deuraseh; Universiti Putra Malaysia, Malaysia Zaid Ahmad; Universiti Putra Malaysia, Malaysia MS Sabra; Universiti Putra Malaysia, Malaysia
Abstract Unappreciation and inattention to ethnic and national identity weakens unity, and this is a threat for national integrity and solidarity in culturally diverse societies. For this reason, governments and authorities try to strengthen national integrity through utilising ethnic and national identity. This study rates ethnic and national identities Importance amongst the minorities that settled in Tehran through a questionnaire. The city of Tehran as the capital and largest city in Iran is the main immigrant receiving areas in the country with 31% reception of immigrants. This research validated the results of the questionnaire through in-depth interview with Iranian cultural experts. Evidently, paying attention to ethnic and national identity establishes a tradition which will continue in history for the later generations. Moreover, attention to ethnic and national identity can stimulate peoples patriotism. This paper suggests that majority of Iranian groups shows interest in ethnic and national identities Importance. The interest of different tribes in their own ethnic and national identity can have tremendously important roles in implementing or not implementing major plans and long-term cultural programs. Keywords ethnic identity; national identity; identities importance; Iranians tribes.
Estimating Ethnic and National Identities Importance amongst Immigrants Iranian Tribes
According to the Iranian constitution, a national census is conducted every 10 years. Based on the latest census in 2006, the population of Iranian ethnic groups is as follows: Persians, 65%; Turks, 18%; Kurds, 7%; Lurs, 6%; Arabs 2%; and Baluch people 2% (Hafez Niya, 2007). After Persians, who settled all over the country, another large group in Iran is the Azerbaijanis. Today, they speak Turkish and live in Azerbaijan, in the northwest of Iran. They can also be found in the Ardebil provinces, Tabriz, Urumiyeh, Zanjan, Qazvin, Hamedan, Tehran, around Qom and Saveh, Khorasan, and many other parts of Iran (Shaffer, 2006). There are 2 theories about the origin of Iranian Azerbaijanis. The first is that they migrated to Iran in the 7th
87
Iran has a population of over seventy million (Rastegar, 2009). Due to Iran's unique location in the world, it has been constantly under the influence of immigration by different races and tribes (Golami, 1996). There are a number of other national and ethnic groups living in various parts of Iran such as Azarbaijanis, Kurs, Lurs, Arabs and Baluches. They have different histories, languages, housing, culture and tradition. Tehran is the capital of Iran and the official religion is Islam. The Iranian government system is Islamic republic. The Persians are the largest ethnic group in Iran and they speak the Persian language (Beehner, 2006).
ISBN 978-967-5985-25-6
INTRODUCTION
and 11th centuries or invaded Iran at various times. The second is that they were with the Medes when they came to Iran and confederated with native tribes to establish a Medes dynasty (Iran Chamber Society, 2012). The Medes are divided into 2 major groups: the small Medes whom are called today as Azerbaijan or habitat Turks and the big Medes which include Hamadan, Tehran, Esfahan and Kermanshah (Nasirpoor, 2008).
88
Along the Iranian-Iraqi border in southwest Iran is a population of Arabs. They speak Arabic language. On the basis of historical evidence, the first Arabian tribes migrated to Khuzestan, southwest of Iran in the early centuries AD. Some of the Arabian tribes live in the Khorramshahr, Ahwaz and Dezful (Hussein, 2008). Most of the Baluches tribes in Iran reside in Baluchestan, a part of the Sistan and Baluchestan province in southeastern Iran. Baluchestan is a big state that has 2 main parts. The big part is in Iran and the populated part is in Pakistan. The Baluch people are mostly Sunni Muslims and speak Baluchi (Askari, 1991). The Lurs are a branch of Iranian people. They live mostly in South-western Iran. Lur people speak Luri. Historically, the Lurs migrated to Iran from Central Asia, Eastern Europe, Northern India, Eastern Iran or Afghanistan (Peyman, 2007). The Lur people are divided into 2 major groups: the Lor-e-Bozorg, residing today in Khuzestan, Chaharmahal and Bakhtiari, parts of Lorestan, and parts of Isfahan and the Lur-eKoochik, which can be found in Lurestan (Peyman, 2007).
The other main tribes in Iran are the Kurds, Arabs, Baluches, and Lurs (Bradley, 2006). The Kurds people reside mainly in Kurdestan located in the northwest of Iran. The Kurds people have an ancient history. Iranian researchers believe that the Kurdish people are the survivors of one of the Medes groups. They live in Iran in Kurdestan, Kermanshahan, south of the Western Azerbaijan, north Khorasan, Gilan, and Luristan. They speak Kurdish, an Indo-European language of the Iranian branch (Ebrahimi, 1385).
Ethnic identity includes some part of thought, understanding, feelings and behaviour proper for the members of the ethnic group (Carmen, 1998). Ethnic identity refers to certain characteristics and attributes which distinguish an ethnic group from others, unifies the members and creates affection amongst them (Ahmadloo, 2002). Such ethnic symbols as the honouring and loyalty to religion, language, traditions and cultural prides are called ethnic identity. In such an identity, there is much more unity amongst the members and society (Rezai, 2007). Altai (2003) believes that ethnic identity is a given collection of cultural, social and religious factors which emerge in a human group and separate it from others. The growth of an ethnic identity is a basic need for everyone through which one can create a mutual historical feeling and a feeling of belonging in him/herself (Altai, 2003). Ethnic
ISBN 978-967-5985-25-6
identity, such issues as ethnic customs and traditions, ethnic clothes, traditional local music, ethnic ceremonies and dances, ethnic language and tribal values have been focused (Yosefi, 1996).National identity is a feeling of affection and commitment to society which brings about social unity and forms some parts of personal identity (Ebrahimi, 2008). National identity distinguishes a nation from other nations and makes it known to others. It is considered as the main framework of the political geography of every country. The most important ingredients of national identity are country, religion, language, literature, government, rituals and traditions. Loyalty and affection to each of the aforementioned elements in a society determines national identity (Hafeznia, 2002). Since the subject of the study is about ethnic values importance amongst Iranian tribes, the statistical population and sample population of this study are taken from one of the major cities of Iran which is Tehran. It hosts a large number of ethnic immigrants. Therefore, Tehran, the capital city of Iran has been selected. It has the highest level of ethnic diversity amongst other Iranian cities (Masjedjamei, 2010). Iran is a country of ethnic diversity, which, despite of all cultural similarities, put emphasis on their ethnic identities. Ignoring these identities and values, creates ethnic oriented provocations to defend from ethnic identity and tradition. This problem can be a real threat to Iranian national solidarity. Alienation from other Iranian ethnic and cultural transactions based on distrust will be the reason of enmity, violence and sometimes subservient activities. This paper tries to assess the degree of importance of identities to Iranian ethnic groups. We believe that consolidating unity, solidarity and national understanding is of utmost importance in a country where various ethnic and cultural groups live together. Attention to these important issues can guarantee political stability, national solidarity and social security.
National Identity The national identity is considered as the main framework of the political geography of every country. The most important ingredients of the national identity are country, religion language, literature, government, rituals and traditions. Loyalty
89
Altai believes that ethnic identity is a given collection of cultural, social and religious factors which emerge in a human group and separate it from others. The growth of an ethnic identity is a basic need for everyone through which one can create a mutual historical feeling and a feeling of belonging in him/herself (Altai, 2003). Rudolf Stavnin also believes that the most important components of ethnic identity include language, religion and nationality or a combination of them (Rudolf, 1997).
ETHNIC IDENTITY
ISBN 978-967-5985-25-6
BACKGROUND OF PROBLEM
The people and nation of Iran with a history of thousands of years with varieties of tribes sustained throughout the history of Iran with all the difficulties, wars and
90
ISBN 978-967-5985-25-6
Iran is a country with ethnic diversity and diversity in tribes who despite of all cultural similarities, they have emphasis on their ethnic identities. Ignoring these identities and values, creates ethnic oriented provocations for defending from the ethnic identity and tradition. Also national identities is the most prominent social identity in the society and includes a collection of characteristics and affections as well as historical, geographical, cultural and tribal ties encompassing the human life to which the members of a society honor (Rooholamioni, 2004). The need for the national identity is one of the undeniable natural human needs (Zolfaghari, 2007). Insignificancy and inattention to ethnic identity and national identity be a real treat for Iranian national solidarity.
and affection to each of already mentioned elements in a society determines the national identity (Hafeznia, 2002). National identity, include all cultural common interests, religion, civilisation, beliefs, traditions, historic memories, and common goals (Siiufolahi, 2011). The need for the national identity is one of the undeniable natural human needs (Zolfaghari, 2007). Since the subject of the present study is about ethnic and national identities Importance amongst Iranians Tribes, the statistical population and sample population of this study should be from one of the major cities of Iran which has hosted a large number of ethnic immigrants. Therefore, Tehran the capital city of Iran has been selected which has the highest level of ethnic diversity amongst other Iranian cities. No city like Tehran has such an ethnic variety amongst Iranian cities (Msjedjamei, 2010).
De identification form the other Iranian ethnic and cultural transactions base on distrust will be the reason of enemy, violence and sometimes independency activities. This paper tries to attend to the rate of importance of Iranian ethnic groups to their identities. We believe Consolidate unity, solidarity and national understanding in the country where the main location of various ethnics, cultural groups and subcultures is particular importance. Attention to these important bases can guarantee political stability, national solidarity and social security. Irans special location and 4 seasons weather are characteristics that made the country the main way of transportation for variety of tribes and ethnic. The result of these movements was gathering of people of different types of personality and culture. For this reason, orientalists believe that Iran was the mainland from where variations originated. Iran eventually was divided in terms of geography, language and customs (Yunosi, 2008) surely; this difference makes Iran to have a high cultural capacity.
Under the policy national and ethnic identity and create community stability because units are painting ethnic identity and cultural and linguistic divide to create the link and social fragmentation are cultural and national identity and to undermine and enemies to try different ways traits are distinct from the time. One of the tricks in recent centuries old blocks to create ethnic divisions and tribal and religious. They create and strengthen the deviance and flows affiliated organisations in support of economic, cultural, and political and social unity and integrity of community interaction have (Amiri, 2006). Since the subject of the study is about cultural diversity and cultural interaction amongst Iranian ethnic groups, the statistical population and sample population of this study is taken from Tehran, one of the major cities of Iran which has hosted a large number of ethnic immigrants. Tehran has been selected because it has the highest level of ethnic diversity amongst other Iranian cities. In this study, the researcher was faced with a 10 million population as case study. The minimum sample size according Cochran formula is 384 people. The data for the study was collected through simple random data collection.
conflicts. Iran is honoured to keep communion amongst Turk, Fars, Arab, Kurds and Baluch people (Amiri, 2006). Undoubtedly, one of the most important issues in a multicultural country is the management of cultures and subcultures as a pervasive national society to build unity and solidarity amongst cultures. In addition, people must become close to governments and national identity but not lose their own identity. These societies with wisdom management can guarantee a future far from any conflict and confrontation (Maghsudi, 2008).
RESEARCH METHODOLOGY
91
After collecting the questionnaires and conducting a demographic analysis of them, it was found that 48% of the respondents were male, and 52% were female. 35% of the respondents stated Tehran as their birthplace (Figure 1.).
ISBN 978-967-5985-25-6
Majority of the respondents belong to Fars ethnic group, followed by Turks (Figure 3). 25% of respondents are Fars, 21% are Turks and other various small groups such as Armenian, Asurian, Jews, Tajik and Afghan comprised 26% of the participants.
Fig. 2 Language of participants
92
ISBN 978-967-5985-25-6
These respondents also include those whose parents have immigrated to Tehran and as a result they are regarded as natives of Tehran. After Tehran, the highest number of respondents belongs to Fars province (with Shiraz as the centre). Isfahan and Khuzestan also have the highest number of participants in the study (Figure 1). Majority of the participants in this research speaks Farsi (Figure 2). It includes second generation of other ethnic groups who speak Farsi after years of staying in Tehran.
Fig. 1 Participants according birth places statistics
Majority of the respondents belongs to 25 34 years age group which is 150 persons out of 384 (Figure 4). The age groups of other participant are as follows:
Fig. 3 Respondents ethnic group
Table 1: Respondents' education level 1 2 3 4 5 Illiterate Diploma Post Diploma Bachelor Master& above
The information above confirms that the respondents belong to different ethnic, cultural and language groups which can be accepted as a normal sample of the whole country. Also, majority of respondents are young educated people.
2% 20% 25% 35% 18%
93
For the education of the respondents, it was found that 35% have B.A. or B.S, 25% have post-diploma, 20% have diploma 18% have M.A. or M.S. and higher degrees and the remaining 2% are illiterate.
Fig. 4 The age of respondents
ISBN 978-967-5985-25-6
Customs and Traditions One of the most important aspects of each tribes ethnic identity is its customs and traditions. Popular customs include such things as the lifestyle, habits and special traditions of a nation, community or group of people. Moreover, they are sets of manners which have become a habit and the people belonging to a class do them. The popular customs of tribe or nation bring about unity amongst the people of that tribe or nation and the strength unanimous to them. The popular customs and traditions of a tribe are passed down from one generation to another. Although, some of them remain intact, some undergo slight changes and some are forgotten (Weber, 1993). Evidently, we can try to strengthen the national integrity through utilising symbols of rituals. Paying attention to local customs establishes a tradition which will continue in history for the later generations. Moreover, encountering each of these symbols and rituals can stimulate peoples patriotism. These symbols and rituals, as ingredients of the national integrity, are hence necessary. Referring to this, the statement in the questionnaire is I respect my local custom and I usually try to practice it. More than 59% of the respondents agree to this statement and 16% disagree while 25% of respondents are uncertain.
Components of Ethnic Identity Amongst Iranian Ethnic Groups Ethnic identity refers to certain characteristics and attributes which distinguish an ethnic group from others, unifies the members and creates affection amongst them (Ahmadloo, 2002) such ethnic symbols as the honouring and loyalty to religion, language, traditions and cultural prides are called the ethnic identity. In such an identity, there is much more unity amongst the members them and society (Rezai, 2007). The most important factors for the ethnic identity amongst Iranian ethnic groups are: Customs and traditions, local clothes, traditional music, local dances, local language and travels to their hometowns.
DISCUSSION AND ANALYSIS
Fig. 5 I respect my local custom and usually try to practice it
Interest to the local clothes Local clothes are other symbols of ethnic identity and its importance and usage by Iranian ethnic groups have been included in the questionnaire. Local clothes represent the culture of a tribe and are the special symbols of that tribe as well. Depending on its geographical location and economic and cultural state, each Iranian tribe has its own clothes. The diversity in local clothes is wide.
This shows that majority of the respondents maintains high regard in practicing local customs and traditions.
For the item, I respect my local costumes and usually try to use it, 112 people which is 29 % of respondents agree with this statement and 39% disagree while 32 % are uncertain (Figure 6.). Most of the respondents respect local costumes and they wear it in their hometown but are not able to use it at this new urban lifestyle because in Tehran wearing traditional costumes is not normal.
Interest to the traditional music Traditional music is another important and valuable symbol amongst Iranian ethnic groups. Every Iranian tribe has a kind of music corresponding to their tribal characteristics and cultural manners.
95
The results obtained in the section indicate that those who are against using local clothes are more than those who are for using such clothes. This means that majority of the people, especially the youth, are not interested to wear local clothes regularly. Many of these people are not happy to be noticed by passers-by because of wearing local clothes. According to an unwritten law and because of Tehrani citizens reputation during the past 100 years (which originates from cultural problems and improper composition of national TV programs), presently some of the youths prefer to change their native accents and speak in Tehrani accent in public places. So they are not inclined to use their local clothes.
Fig. 6 I respect my local costumes and usually try to use it
ISBN 978-967-5985-25-6
For this subject, the statement is Local music is an inseparable part of my life and 257 respondents or 67% agree with the statement, 15% disagree and 18% are not sure (Figure 7).
Regarding this, the statement in the questionnaire is Local dance is the most important part of my entertainment. For this 219 persons or 57% agree with the statement, 8% disagree and 35% are not sure (Figure 8).
96
Interest in the local dances Local dances also have a good status amongst Iranian ethnic groups as a symbol of tribal identity. The major categories of dances in Iran are traditional, historical, religious, ceremonial and local-tribal dances. The ceremonial dances include epic dancing; religious dances include Dervish dancing; local and tribal dances include Turkish Kurdish Azeri and a few others. Dances from different areas of Iran have different themes such as ritual and religious themes, epic themes, dramatic themes, and mourning and remedial themes (Mahfoz, 2009).
The results of this section indicate that Iranian ethnic groups are very interested in their native folk music. These people regard music as a part of their lives and listening to such music is a part of their everyday routine. The major reason for interest in folk music is that such music has a direct relation with ethnic life style, religious beliefs, and their natural environment. For such people, folk music reminds them of their past.
ISBN 978-967-5985-25-6
Fig. 7 Local music is an inseparable part of my life
The results show that Iranian ethnic groups are very interested in folk dances and they believe in using such dances in different ceremonies. The reason for the respondents agreement with folk dances is that dance is historically a reflection of traits and spirit of different ethnic groups in encountering the world. The art of dancing in Iran is so rooted in the mind and life of the dwellers of this country that it is included in many legends and myths common amongst ethnic people.
Fig. 8 Local dance is the most important part of my entertainment
According to the results of the study, Iranian ethnic groups are very interested in everyday use of their language. They said that they use their local language at home every day. The reason for respondents agreement in using their ethnic language is
Fig. 9 I always speak in my hometown language when I am at home
97
ISBN 978-967-5985-25-6
Interest to the local language Language is a proof of ethnic identity and the written symbol and history. To assess interest in local language, the statement I always speak in my hometown language when I am at home is used. 231 respondents or 60% agree meaning they speak their hometown language when they are at home. 94 or 25% of respondents disagree which means they dont practice their hometown language when they are at home and 59 or 15% are uncertain. It may be that the 25% who disagreed cannot speak their language or they dont have anybody to practice their language with.
because of the fact that utilising ethnic and local languages and accents is one of the most common demands of the minorities. There are, however, people who have declared that they do not use their local language and have no interest in it at all. The reason for this is intentional or unintentional neglect of ethnic languages and accents is due to the influence of media and others. Ethnic groups travels to their hometowns Another issue raised in the questionnaires is about ethnic groups travels to their hometowns. The statement Travelling to my home town is part of my annual plan is used. Every year a lot of people from different provinces who belong to different tribes immigrate to larger provinces like Tehran, the capital city of Iran. Recently, the population of Tehran has had a 3% growth, 1% of which is the due to immigration. In some cities located in the west of this province, the population has even had an 8% growth. Such a rapid and unplanned growth in a major city like Tehran has brought many problems for urban management. The reason for their immigration to Tehran and other major cities of Iran is to get away from poverty, shortage of food, war, unemployment, and lack of security, natural disasters and or to have access to education, better housing, better income or more healthcare services (Tamizifar, 2005). According to the results, 77% of the respondents have declared that travelling to their hometowns is a part of their schedule every year (Figure 10). The results show that Iranian ethnic groups have a particular interest in returning to their hometowns but they have resorted to immigration due to certain circumstances. But if the conditions are suitable, they would return to their hometowns. It has been mentioned that some groups of respondents have disagreed having stated that they have no interest in returning to their hometowns. The possible reason for such disagreement is that they have no interest in their native identity. Some of these respondents stated their origin as Tehrani, although they are for example Turk or Kurd.
Fig. 10 Travelling to my home town is part of my annual plan
98
ISBN 978-967-5985-25-6
According this statement 77% of the respondents or 296 people have annual plan to visit and spend their time in their home town. It means that although many people have left their area many years ago, they have an emotional attachment to their hometown and have to visit at least once a year. 2% are uncertain and 21% of respondents dont have any special plan for a trip to their hometown. National identity is a feeling of affection and commitment to society which brings about social unity and forms some parts of personal identity (Ebrahimi, 2008). National identity distinguishes a nation from other nations and makes it known to others. The most important factors for the national identity amongst Iranian ethnic groups has been studied in this research include: flag, national anthem, Persian language, fists and national ceremonies, national and classical music, Interest to the motherlands. Components of the National Identity Amongst Iranian Ethnic Groups Interest to the Flag of Iran
According our data collection, 270 persons show their interested in Irans flag which is more than 70%, 53 people are not interested to Irans flag (Figure 11). They are more than 14%. 61 people answer uncertain means they are not sure regarding their interested in Irans flag. These high numbers of uncertain is equal with about 16%.
Fig. 11 Interested in Irans flag
99
ISBN 978-967-5985-25-6
National symbols of each country play important roles in creating concord and harmony amongst different tribes and nations. One of those symbols, however, is the flag. In a study on the impact of national symbols on Belarusian nation-building process after the collapse of the Soviet Union, Sam (1999) has put great emphasis on such elements like flag and observed that the flags are of the most significant and prominent national symbols (Sahm, 1994).
Interest to the national anthem National anthem is one of the other national symbols. The national anthem of Iran is one of the symbols of this country which is performed in formal ceremonies, national memorials, sports competitions, and other national occasions. In many formal ceremonies like conferences, anniversaries and seminars the national anthem is performed and all audience stand up and salute for their national anthem (Yunosi, 2008).
Fig. 13 Farsi language same as mother language
100
Interest to the Persian language Most authorities have emphasised that the role of an official language in forming a national unity and maintaining solidarity and harmony in a nation or tribe Persian was never weakened during the rule of different tribes like during the rule of Turks or Arabs. Each tribe resorted to Persian language and literature for its survival, and even tried to expand it, too (Yunosi, 2008).
ISBN 978-967-5985-25-6
245 people from 384 persons who answered our questioners agree with Irans national song. This means 64% of our society. 66 people (17%) answered that they are not interested in Irans national song (Figure 12). 73 people equal with 19% are not certain about their interest.
Fig. 12 Interested in Irans National song
Interest to the fists and national ceremonies The other symbols of national identity are fists and national ceremonies, like Noruz. Noruz means the beginning of a new year for Iranians which is celebrated with special ceremonies in different regions every year. Following their old customs and traditions, Iranian people participate in celebrating Noruz and symbolically demonstrate their empathy and solidarity. Through Noruz Iranian people renew their bonds and devotion to their ancestors and relatives at least once a year. Noruz has been dynamic in all subcultures and climates and has united those subcultures, too (Sani, 2005).
In our research 366 people from 384 answers like Farsi language same as their mother language which shows more than 95% (Figure 13). 13 people means 4% unlike Farsi language the same as their mother language and 5 people are not sure.
101
The research shows, from 384 people, 350 answers confirm practising all national ceremonies every year including Noruz. It means 91% of people agreed (Figure 14). 8 answers said disagree and 26 answers, which equal to 7% are not certain. Interest to the national and classical music The national and classical music of Iran is comprised of a collection of tunes and melodies which have been in progress since thousand years before the Christ until now and have evolved in line with other dimensions of Iranian people's lives. Iranian music is a collection of the ethical characteristics together with political, social and geographical phenomena of a nation whose history dates back to long ago. Afghanistan, Pakistan, Azerbaijan Republic, Armenia, Greece and a large part of the Central Asia have per se influenced the formation of Iranian music (Mahshun, 1994).
ISBN 978-967-5985-25-6
Fig. 14 Practising all national ceremonies
This research shows from 384 people, 323 people love Persian music. It means 84% of the research society love Persian music (Figure 15). 8% does not like it and 8% is not certain.
Fig. 15 Persian music
This research asks the rate of participants greenness with the statement I love motherland Iran and I cannot live in other countries. 339 participants agree with this statement which is equal to 88%, 10% do not agree with this comment and 2% of the participants is not certain (Figure 16).
Fig. 16 Love the motherland Iran
102
ISBN 978-967-5985-25-6
Interest to the motherlands It has been agreed upon by the researchers that the national identity is the land about which the people of tribes feel pride and have affection and it is the feeling of commitment to it. Nationwide, the national identity is the affection and loyalty to common symbols and elements in the society. The most important distinctive national symbols are people, government and the country. Affection and loyalty to these national symbols determine the national identity of the people and brings about unity and cohesion (Yusofi, 2001).
The survey included 384 people from different ethnic groups and tribes in Iran, including women and men, young and old, educated and non educated people. Demographic analysis categorises the participants origin to 26 different areas, exactly according Iran's 26 states. The biggest numbers of participants are from Tehran with 133 participants. This is expected because Tehran has more than 10 million population from different ethnic groups and tribes from different areas of the country. This is due to high immigration rate since 30 years ago as shown in Table 2. Amongst ethnic components, the most powerful statement amongst our 6 main local estimator questions is Travelling to my hometown is part of my annual plan. It shows that people who are originally non Tehranian, try to maintain their connection to their motherland by have at least one trip a year. Another powerful cultural value amongst immigrants to Tehran found in this study is local music (Table 2). On the other hand, the weakest is local costumes. It means that Iranian immigrants are not keen to wear their traditional dress in their new home. For this reason despite of many ethnic groups living in Tehran, it is very difficult to see a person with local or traditional dress. Table 2 is the summary of respondents' answers.
CONCLUSION AND CONTRIBUTION
Table 2: The importance of cultural values for Iranian people No 1. 2. 3. 4. 5. 6. No 1 2 3 4 5 6 7
Amongst national identity components, as is visible in above chart, the most reason for unity in our statistical society is Farsi language, judging by the statistics from this section, a large number of Iranian ethnic groups (95%) have shown interest in
84% 88%
8% 10%
8% 2%
103
Statement (Ethnic component) I respect my local customs and I usually try to practice it. I respect my local costumes and usually try to use it. Local music is an inseparable part of my life. Local dance is most important part of my entertainment. I always speak in my hometown language when I am at home. Travelling to my hometown is part of my annual plan. Statement (National component) I am very much proud of my Iranian nationality. I am very much interested in Irans flag. I am very much interested in Irans national song. I like Farsi language same as my mother language. I practice all national ceremonies every year including Noruz. I love Persian music. I love my motherland Iran and I cannot live in other country.
77% Agree 78% 70% 64% 95% 91%
21% Disagree 5% 14% 17% 4% 2%
2% Uncertain 17% 16% 19% 1% 7%
ISBN 978-967-5985-25-6
Agree 59% 29% 67% 57% 60%
Disagree 16% 39% 15% 8% 25%
Uncertain 25% 32% 18% 35% 15%
Persian like their mother tongues. This fact reveals that Persian language has the role as an intermediary amongst different Iranian tribes.
After that Noruz and national ceremonies are most accepted elements amongst Iranian. Noruz, as the oldest and the most eminent cultural symbol of Iran, is an acceptable pleasant ritual for all Iranian minorities. Accordingly, it can have a positive function in establishing a cultural discipline and social harmony amongst Iranian ethnicities. On the other side, local costumes are weakest circle of chain amongst local values. Also, it confirms that national identity components in Iran are more powerful than ethnic identity components amongst Tehran Immigrants.
This should therefore be paid attention to by the government of Iran because paying attention to national and ethnic identity are definitely elements of cultural identity. After formation, governments need national harmony and integrity to survive. This would come true unless the government pay attention to national and ethnic identity caring for their political ideology. Through such a strategy, people from around the country can be attracted and united although they may have no common denominator.
Ahmadloo, H. ( 2002). The Relationship between National Identity and Ethnic Identity amongst Tabrizi Youths. Tehran: National Studies Quarterly, 69. Altai, A. (2003). Ethnic Identity Crisis in Iran. Tehran: Shadgan, 26. Askari, N. (1991). An Introduction to Baluchistan. Tehran: Donyaye Danesh, 46. Amiri, R. S. (2006). Management of Tribal Conflicts in Iran. Tehran: The Center for strategic studies, 179. Beehner, L. (2006). Iran's Ethnic Groups. Tehran: Foreign Affairs (Council on Foreign Relations), 125. Bradley. (2006). Irans Ethnic Tinderbox. The Washington Quarterly , 75. Carmen, g. (1998). Ethnic Identity and Adolescence. Sandiego University, 39. Ebrahimi, G. (2008). A Sociological Study of Identity Types amongst the Youth. Nationally Studies Quarterly, 140. Golami, Y. (1996). Art in Iran. Magazine Keyhane Farhangi , 72. Hafeznia, M. R. (2002). Political Geography of Iran. Tehran: Samt, 29. Hussein, H. (2008). Ethnic and Religious Minorities in Iran. Washington: Congressional Research Service, 40. Iran Chamber Society. (2012, April 14). Retrieved from People of Iran: Iranian Ethnic Groups: www.iranchamber.com/people/articles/iranian_ethnic_groups.php Maghsudi, M. (2003). Tribal Changes in Iran: Backgrounds and Reasons. The Institute for National Studies , 363. Mahfoz, F. (2009). Dance history of Iran. People Culture , 26.
REFERENCES
104
ISBN 978-967-5985-25-6
105
Mahshun, H. (1994). The History of Iranian Music. Tehran: Simorgh, 63. Masjedjamei, A. (2010). The study on the Research Plan for the Amount of Goods and Cultural Services Consumption. Tehran. Farhang , 19. Nasirpoor, E. (2008, march). Turk in Iran. Culture and Civilisation , 5-9. Peyman, M. (2007, jun). Lurs, Iranian Tribes. Culture and Civilisation , 3-7. Rastegar, H. (2009). Tourism Development and Residents Attitude: A Case Study of Yazd . Journal of Tourism, 203-211. Rezai, A. ( 2007). Tendency to national and ethnic identity in Iranian ethnic groups. Tehran: National Studies Quarterly, 20. Rooholamioni, M. (2004). National Identity Conception. Tehran: Tamadone Irani, 42. Rudolf, S. (1997). Ethnic Conflicts and their Effects on the International Community. The Journal of Defensive Politics, 10. Sahm, A. (1994). Political Culture and National Symbols: Their Impact on the Belarusian Nation Building Process. Nationalities Paper, 64. Sani, M. (2005). An introduction to Iranian culture and identity. Tehran: Tamadone Irani, 85. Shaffer, B. (2006). Iran's Volatitle Ethnic Mix. herbal Tribune, 1-3. Siiufolahi, S. (2011). Human Rights according to Independence and National Soverenity. Vatan, 38. Tamizifar, R. (2005). Reasons Migration of Ethnic. Tehran : Tehran University, 24. Yunosi, A. (2008). The National Unity and Solidarity of Iranians: Fundamentals and Origins. Tehran: Shadan, 63. Yusofi, A. (2001). Tribal Relationships and their Effects on the National Identity of Tribes in Iran. The National Studies Quarterly, 17. Weber, M. (1993). Basic Concepts in Sociology. (A. Saderati, Trans.) Tehran: Markaz, 53. Zolfaghari, H. (2007). Religious and Iranian identity in Persian proverbs. Nationally Studies Quarterly, 22.
ISBN 978-967-5985-25-6
Nurul Himmah Kassan; Universiti Teknologi MARA (UiTM), Malaysia; irdina02@salam.uitm.edu.my Baterah Alias; Universiti Teknologi MARA (UiTM), Malaysia; baterah_alias@yahoo.com Najahudin Lateh; Universiti Teknologi MARA (UiTM), Malaysia; najahudin@salam.uitm.edu.my
Abstrak Generasi Y ialah generasi yang lahir dari zaman 1980-an hingga tahun 2001. Ia juga dikenali sebagai Generasi Milenium. Kontrak sosial adalah permuafakatan yang dibuat secara bersama antara orang Melayu dan bukan Melayu sebelum kemerdekaan. Permuafakatan ini adalah untuk menjamin keharmonian dan perpaduan kaum yang melibatkan 5 elemen utama yang kemudiannya dimasukkan ke dalam Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu. Perkara tersebut adalah Islam sebagai agama Persekutuan, Bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, hak keistimewaan Melayu dan Bumiputera, kedudukan institusi raja dan kewarganegaraan mengikut prinsip jus soli. Penulisan ini adalah berdasarkan kajian yang telah dibuat terhadap 523 mahasiswa IPT di Selangor iaitu UiTM Shah Alam, UNISEL Batang Berjuntai, UPM, UKM dan Politeknik Shah Alam. Ia bertujuan untuk melihat kesedaran generasi Y ini tentang kontrak sosial serta tanggapan mereka dalam konteks hari ini terutama dari segi kepentingannya untuk mengekalkan hubungan antara etnik. Metod kajian ini adalah kuantitatif dan kualitatif iaitu menggunakan soal selidik. Hasil kajian mendapati responden bersetuju pentingnya rakyat Malaysia untuk memahami kontrak sosial demi untuk kemakmuran negara. 40.3% responden bersetuju supaya kontrak sosial perlu dikekalkan namun 33.7% lagi menyatakan kontrak sosial itu perlu dipinda mengikut keperluan semasa dan 5.5% lagi berpendapat bahawa kontrak sosial perlu dihapuskan kerana ia tidak lagi relevan dengan keperluan semasa. Oleh itu, kajian ini mencadangkan supaya aspek perlembagaan sentiasa dijadikan panduan dalam melaksanakan sesuatu dasar supaya hubungan antara kaum dapat dikekalkan keharmoniannya. Kata kunci kontrak sosial; kesedaran; generasi Y; mahasiswa IPT di Selangor.
Generasi Y: Mampukah Kontrak Sosial Dipertahankan
Malaysia merupakan sebuah negara yang mempunyai masyarakat majmuk, jelas memiliki kekuatan dan keistimewaannya yang tersendiri. Di samping dapat saling mempelajari, ia juga mengajar manusia untuk saling memahami dan bertolak ansur antara satu sama lain. Islam telah memperakui bahawa penciptaan manusia itu memang ditentukan daripada kepelbagaian kaum dan jenis supaya manusia saling kenal mengenali, sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud,
PENDAHULUAN
106
ISBN 978-967-5985-25-6
Oleh itu permuafakatan antara kaum yang pelbagai budaya, bahasa dan agama amat penting demi menjamin perpaduan kaum dan kestabilan negara. Sikap toleransi dan saling memahami adalah penting supaya sifat etnosentrik dan prejudis dapat dikikis dan rusuhan kaum mampu dielakkan.
Maksudnya: Wahai umat manusia! sesungguhnya Kami menciptakan kamu terdiri daripada lelaki dan wanita dan Kami telah menjadikan kamu pelbagai bangsa dan bersuku-suku, supaya kamu saling kenal-mengenali. Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yg lebih takwanya di antara kamu. Sesungguhnya Allah amat mengetahui lagi mendalam pengetahuan-Nya (Surah al-Hujurat: 13)
Batasan Kajian Penyelidik telah mengedarkan sebanyak 600 soal selidik. Mereka ini mewakili generasi muda IPT di Selangor dan penyelidik telah membuat pecahan iaitu UiTM Shah Alam (75 respondan), Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah (SSAS)
Reka Bentuk Kajian Kajian ini merupakan kajian deskriptif yang menggunakan data-data kuantitatif dan kualitatif. Data diperolehi melalui soal selidik. Dalam hal ini, penggunaan soal selidik menjadi sumber premier dan kajian perpustakaan sebagai sumber sekunder.
107
Penyelidikan ini akan menumpukan aspek analisis yang dibuat berdasarkan soal selidik yang diedarkan bagi melihat gambaran sebenar tentang tahap kesedaran generasi Y mengenai kontrak sosial. Penyelidik juga menjadikan generasi Y yang berada di institusi pengajian tinggi sekitar Selangor iaitu UiTM Shah Alam, Politeknik Seksyen 13 Shah Alam, Universiti Industri Selangor (UNISEL) Batang Berjuntai, Universiti Pertanian Malaysia (UPM) Serdang dan Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) Bangi sebagai sampel kajian.
ISBN 978-967-5985-25-6
Latar Belakang Kajian Kajian ini ingin mendapatkan bukti dari sudut kajian lapangan (melalui soal selidik) mengenai pandangan sebenar serta kesedaran generasi muda hari ini terhadap kontrak sosial. Selain itu, permuafakatan yang dibentuk dalam kontrak sosial antara masyarakat berbilang kaum oleh barisan kepimpinan terdahulu itu mungkin sudah dianggap kurang penting oleh generasi hari ini yang tidak melalui keperitan menentang penjajah. Sebaliknya mereka adalah generasi yang mewarisi serta mengisi kemerdekaan dengan segala kesenangan dan kemewahan hidup yang lebih baik daripada generasi lama.
(75), UNISEL Batang Berjuntai (150 respondan), UPM Serdang (150 respondan) dan UKM Bangi (150 respondan). Namun daripada jumlah tersebut, 523 soal selidik telah dikembalikan kepada pihak penyelidik dan jumlah inilah yang digunakan untuk kajian ini. Siapa Generasi Y Generasi Y adalah istilah untuk menggambarkan generasi di banyak negara yang lahir dari zaman 1980-an hingga tahun 2001. Generasi Y juga dikenali sebagai Generasi Milenium, Generation, Echo Boomers dan The Next Generation. Istilah ini digunakan dalam demografi, sains politik, dan pemasaran (http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=generasi+Y&d=10). Generasi Y juga merupakan penerus daripada Generasi X yang lahir sekitar tahun 1970-an hingga 1980.
KAJIAN LITERATUR
Kontrak sosial merupakan satu istilah permuafakatan antara kaum yang dicapai sebelum merdeka melalui satu persetujuan dalam kalangan rakyat dan pemimpin yang terdiri daripada kaum Melayu, Cina dan India. Pemeteraian kontrak sosial ini juga turut disertai dan dipersetujui oleh parti-parti yang mereka wakili iaitu UMNO, MCA dan MIC. Istilah ini sebenarnya tidak wujud dalam Perlembagaan Persekutuan
108
Menurut Kamus Dewan (2005), kontrak sosial dari aspek perundangan ialah persetujuan rakyat untuk menyerahkan kebebasan individu sebagai balasan kepada perlindungan yang diberikan oleh pemerinta. Manakala pemerintah pula mesti mentadbir selaras dengan hasrat rakyat. Kontrak Sosial secara umum pula didefinisikan sebagai persetujuan yang telah dicapai antara pihak-pihak yang berkepentingan untuk membentuk sebuah masyarakat yang padu dan sejahtera dengan setiap pihak bersedia bertolak ansur serta mengetepikan kepentingan peribadi tertentu. Menurut Webster Dictionary pula, kontrak sosial adalah perjanjian sebenar dalam kalangan anggota sesebuah organisasi masyarakat berdasarkan pendefinisian pihak pemerintah yang meletakkan had dan batasan masing-masing (Webster Online).
ISBN 978-967-5985-25-6
Kontrak Sosial Kontrak Sosial dalam sejarah dunia dan kajian sosiologi bukanlah satu perkara yang asing. Namun, pengertian kontrak sosial tidak sama antara satu negara dengan satu negara yang lain. Pengertiannya banyak bergantung kepada sejarah sesebuah negara. Oleh itu, pengertian kontrak sosial tidak boleh disamakan antara satu negara dengan negara yang lain. Begitu juga dengan Malaysia, kontrak sosial harus dilihat dari sudut keperluan dan hubungkaitnya dengan sejarah penubuhan dan pembentukan Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu itu sendiri.
1957 tetapi dari perspektif lain, kontrak sosial sememangnya wujud dalam sejarah negara dan permuafakatan yang dicapai itulah yang mentakrifkan negara kita dan seterusnya menentukan sifat negara (Mohamad Syafiqe bin Abdul Rahim, 2009).
Menurut ensiklopedia atas talian (Wikipedia), kontrak sosial di Malaysia merujuk kepada perjanjian oleh bapa-bapa kemerdekaan negara dalam Perlembagaan. Ia merupakan penggantian beri-memberi melalui Perkara 14-18 yang berkenaan dengan pemberian kewarganegaraan Malaysia kepada orang bukan Melayu dan Perkara 153 yang memberikan hak istimewa kepada orang Melayu. Istilah ini juga sering dikaitkan dengan bahagian-bahagian lain dalam Perlembagaan.
Kontrak sosial yang termeterai bukan saja merangkumi soal keadilan ekonomi tetapi juga keadilan sosial dan kebudayaan. Bahkan setiap komponen berhubung kait dan tidak terpisah antara satu dengan yang lain. Misalnya kita tidak boleh hanya memberikan rasional ekonomi semata-mata atau dilihat dari perspektif ekonomi seperti pendekatan afirmatif yang memberi pertimbangan istimewa kepada bumiputera untuk menjustifikasikan ketidakadilan sosial (Asyraf Wajdi Dusuki, 2008). Kontrak sosial di Malaysia wujud atas kepentingan berikut (http://www.scribd.com/doc/23029451/KONTRAK-SOSIAL), (a) Menyelesaikan perbezaan kepentingan diri atau kelompok masing-masing. (b) Memastikan kepentingan majoriti dan minoriti diambil kira tanpa menjejaskan hak dan kepentingan masing-masing. (c) Memastikan persetujuan yang dicapai kekal dan diwarisi turun temurun kerana persetujuan dianggap memenuhi kepentingan yang berpanjangan. (d) Memastikan setiap pihak yang bersetuju mematuhi dan menyampaikan kepada generasi seterusnya agar ia tidak bercanggah pada masa depan.
Dalam satu laporan kajian yang dijalankan oleh Institut Penyelidikan Pendidikan Tinggi Negara (IPPTN) bertajuk Kajian Integrasi Etnik di Institusi Pengajian Tinggi Awam, responden telah ditanya sama ada menerima atau tidak Perlembagaan 1957 sebagai satu kontrak sosial negara. Keputusan yang diperolehi ialah 88% responden Melayu/Bumiputera Islam, 88% Bumiputera lain, 83% Cina dan 78% India dapat menerima kontrak sosial. Begitu juga dengan persoalan penerimaan responden terhadap Perlembagaan 1963 sebagai kontrak sosial negara yang kedua. Dapatannya ialah mereka bersetuju dengan kenyataan tersebut dengan 85% responden Melayu/Bumiputera Islam, 88% Bumiputera yang lain, 85% Cina dan 75% India. Berdasarkan kajian itu juga mendapati bahawa kaum Cina hanya 71% dan kaum India 78% sahaja yang bersetuju dan menerima Islam sebagai agama Persekutuan dan Bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan. Peratusan yang tinggi hanya diperolehi daripada kaum Melayu dan Bumiputera iaitu sebanyak 88%. Jadi, sesuatu perlu dilakukan untuk generasi Y memahami dan menyedari kepentingan
109
ISBN 978-967-5985-25-6
masyarakat menerima kontrak sosial tersebut supaya tidak menjejaskan keharmonian kaum. Kajian ini telah dijalankan ke atas 9 IPTA yang terpilih di Malaysia serta 2 IPTS.
Kesedaran Berkenaan Kepentingan Kontrak Sosial Pelbagai pihak telah mengeluarkan saranan supaya kontrak sosial dijadikan satu subjek utama dalam sejarah sama ada pada peringkat sekolah atau institusi pengajian tinggi. Selain daripada masyarakat dan ahli akademik, saranan ini juga dilahirkan oleh pihak kerajaan melalui Kementerian Pelajaran dan Kementerian Pengajian Tinggi. Ini ekoran daripada ketidakpuasan hati terhadap kontrak sosial yang semakin diperkatakan oleh masyarakat terutamanya orang bukan Melayu, melalui pelbagai media. Cetusan kurang senang terhadap kontrak sosial juga lahir daripada pemimpin politik.
110
ISBN 978-967-5985-25-6
Pada tahun 2005, Presiden Parti Gerakan pada ketika itu, Datuk Seri Dr. Lim Keng Yaik dilaporkan meminta supaya formula itu diketepikan kerana ia membuatkan kaum Cina dan India kecil hati. Kenyataan beliau ini menimbulkan rasa kurang senang dalam kalangan masyarakat terutama orang Melayu. Pada 11 Oktober 2010 pula, Presiden MCA, Datuk Seri Chua Soi Lek menyatakan dengan jelas supaya kerajaan mengkaji semula 30% ekuiti orang Melayu. Ini selaras dengan program transformasi ekonomi yang sedang dirancang dan dilaksanakan oleh kerajaan pada masa ini yang bermatlamat untuk mencapai status negara berpendapatan tinggi (Utusan Malaysia).
Menteri Besar Johor, Datuk Seri Abdul Ghani Othman pernah menegaskan bahawa kontrak sosial yang berteraskan Perlembagaan Malaysia bukanlah satu bentuk diskriminasi kaum. Sebaliknya ia terbukti menjamin perpaduan kaum (Utusan Malaysia, 16 Ogos 2008). Pada 22 Oktober 2008, Sultan Perak Sultan Azlan Shah mencadangkan supaya subjek berkaitan kontrak sosial diperkenalkan di institusi pendidikan supaya generasi muda negara ini memahaminya dengan lebih mendalam. Sebelum itu, pada 21 Oktober 2008, Tan Sri Muhyidin Yasin telah menyarankan kontrak sosial menjadi subjek ko-kurikulum di universiti-universiti kerana bukan semua orang faham mengenainya. Isu kontrak sosial, katanya, sudah lama selesai dan ia harus diterima oleh semua pihak. Datuk Seri Hisamuddin Tun Hussein pula, selaku Menteri Pelajaran Malaysia pada ketika itu, telah menegaskan bahawa penekanan topik dalam subjek Sejarah hanya boleh diperkenalkan pada tahun 2010. Ini kerana ia memerlukan kajian menyeluruh, tenaga pengajar, peralatan dan prasarana yang mencukupi. Jika tidak, ia akan dipolitikkan dan menjadi polemik berpanjangan.
Perbahasan para pemimpin berkaitan kontrak sosial sama ada mengenai kepentingannya untuk dipertahankan atau rasa tidak puas hati orang bukan Melayu mengenainya, ternyata menjadi isu yang penting untuk ditangani. Justeru, pada Oktober 2004 Kementerian Pengajian Tinggi telah mengarahkan supaya kursus Hubungan Etnik wajib diambil oleh semua pelajar peringkat sarjana muda di IPT, dan kontrak sosial merupakan salah satu topik penting. Dengan adanya subjek ini diharap dapat menerapkan kefahaman pelajar mengenai kontrak sosial namun bagi para pelajar peringkat diploma mereka belum didedahkan dengan subjek ini.
Rajah 1 Umur
111
Kajian ini melibatkan generasi Y di institusi pengajian tinggi sekitar Selangor iaitu UiTM Shah Alam, UNISEL Shah Alam, UPM, UKM dan Politeknik Shah Alam. Responden adalah terdiri daripada generasi Y yang berumur sekitar 18 hingga 27 tahun. Berikut adalah pecahannya,
KAJIAN TERHADAP GENERASI Y MENGENAI KONTRAK SOSIAL
ISBN 978-967-5985-25-6
Berdasarkan kajian-kajian yang dilakukan sebelum ini, dapat dibuat kesimpulan bahawa penyelidikan yang menjurus pada persoalan kontrak sosial secara khusus melalui pengumpulan data-data yang berkaitan elemen-elemen kontrak sosial dalam Perlembagaan, boleh dikatakan masih lagi tiada. Penyelidikan yang dibuat kebanyakannya terarah pada aspek hubungan antara etnik, integrasi dan perpaduan. Namun dalam kajian-kajian itu, terdapat juga beberapa aspek berkaitan dengan kontrak sosial. Terdapat juga kajian berkaitan kontrak sosial tetapi dalam bentuk yang terpisah-pisah seperti kajian berkaitan aspek bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan dan kajian mengenai Islam dalam perundangan negara Malaysia. Namun kajian yang melibatkan generasi Y juga tidak banyak. Justeru, penyelidikan ini diharap menjadi perintis kajian-kajian lain yang berkaitan kontrak sosial supaya dapat membantu memperbaiki kefahaman masyarakat terutama generasi muda mengenai sejarah negara kita. Pada masa yang sama, kajian-kajian seperti ini juga diharapkan dapat membantu menggelakkan tekanan dalam masyarakat yang berbilang bangsa dan agama yang mungkin boleh mengundang rusuhan antara kaum.
Pandangan Responden Tentang Kontrak Sosial Setiap warganegara seharusnya mengetahui dan memahami isi kandungan kontrak sosial supaya mereka dapat mengaplikasikannya dalam kehidupan seharian. Berikut adalah dapatan mengenai kefahaman pelajar terhadap kontrak sosial.
Jadual 1: Kewajipan warganegara Malaysia mengetahui dan memahami Kontrak Sosial Ya Tidak Jumlah Bilangan 364 159 523 Peratus 69.6 30.4 100.0
Berdasarkan analisa ke atas responden tentang tanggungjawab warganegara Malaysia untuk mengetahui dan memahami kontrak sosial, kajian mendapati seramai 364 responden atau 70% menyatakan bahawa setiap warganegara perlu memahami kontrak sosial dan seramai 159 responden menyatakan bahawa kontrak sosial tidak perlu difahami oleh setiap warganegara. Oleh itu, secara umumnya kajian ini mendapati bahawa setiap warganegara perlu mengetahui dan memahami kontrak sosial supaya tidak timbul salah faham antara etnik yang pelbagai di kalangan masyarakat Malaysia.
Kontrak Sosial : Tanda Aras Perpaduan Ya, 427 450 400 350 Jumlah 300 250 200 150 100 50 0 Tidak, 96
ISBN 978-967-5985-25-6 112
Rajah 2 Kepentingan Kontrak Sosial ( Tanda Aras Perpaduan Kaum)
Series1
Ya 427
Tidak 96
Tidak
Ya
Jadual 2: Kepentingan Kontrak Sosial: Menghormati Islam Sebagai Agama Persekutuan Ya Tidak Jumlah Bilangan 209 314 523 Peratus 40.0 60.0 100.0
Jadual 3: Kepentingan Kontrak Sosial : Memartabatkan Bahasa Melayu Ya Tidak Jumlah Bilangan 152 371 523 Peratus 29.1 70.9 100.0
Jadual 4: Kepentingan Kontrak Sosial : Memelihara hak keistimewaan Melayu dan Bumiputera Ya Tidak Jumlah Bilangan 222 301 523 Peratus 42.4 57.6 100.0
Jadual 5: Kepentingan Kontrak Sosial : Memartabatkan institusi Raja Ya Tidak Jumlah Bilangan 138 385 523 Peratus 26.4 73.6 100.0
Rajah 2 dan Jadual-jadual 2 hingga 5 adalah tentang kepentingan kontrak sosial. Dapatan kajian ini ialah seramai 427 atau 81.6% responden bersetuju bahawa kontrak sosial penting sebagai tanda aras perpaduan bagi rakyat Malaysia. Seramai 209 atau 40% responden menyatakan kontrak sosial adalah untuk menghormati Islam sebagai agama Persekutuan. 152 atau 29.1% orang responden menyatakan bahawa kontrak sosial adalah untuk memartabatkan Bahasa Melayu, 222 atau 42.4% orang responden menyatakan kontrak sosial adalah untuk memelihara hak keistimewaan orang Melayu dan Bumiputera, 138 atau 26.4 responden menyatakan ia adalah untuk memartabatkan institusi Raja. Analisis kajian ini mendapati bahawa kontrak sosial sebagai tanda aras perpaduan sahaja yang dipersetujui oleh para responden, tetapi kepentingan kontrak sosial atas dasar menghormati Islam sebagai agama Persekutuan, memartabatkan Bahasa Melayu, memelihara hak keistimewaan orang Melayu dan Bumiputera serta memartabatkan institusi Raja adalah tidak dipersetujui oleh responden. Justeru, kontrak sosial yang terdapat dalam Perlembagaan adalah tidak dipersetujui oleh responden secara umumnya. Oleh itu, kajian terperinci perlu dijalankan bagi mengenal pasti apakah masalah dan punca
113
ISBN 978-967-5985-25-6
yang menyebabkan responden tidak bersetuju dengan kontrak sosial yang sedia ada buat masa ini.
Jadual 6: Matlamat Kontrak Sosial : Integrasi antara Etnik Ya Tidak Jumlah Bilangan 276 247 523 Peratus 52.8 47.2 100.0
Jadual 7: Matlamat Kontrak Sosial : Perpaduan antara Etnik Ya Tidak Jumlah Bilangan 373 150 523 Peratus 71.3 28.7 100.0
Jadual 8 : Matlamat Kontrak Sosial : Mengutamakan Etnik Majoriti Ya Tidak Jumlah Bilangan 68 455 523 Peratus 13.0 87.0 100.0
114
Berdasarkan analisis kajian tentang matlamat kontrak sosial adalah untuk integrasi antara etnik, hanya 52.8% responden yang mengakui perkara ini dan 47.2% tidak bersetuju bahawa kontrak sosial bermatlamat untuk mengintegrasikan etnik. 373 atau 71.3% responden menyatakan kontrak sosial adalah untuk menyatupadukan etnik. 455 atau 87.0% responden menyatakan kontrak sosial tidak mengutamakan etnik majoriti, 314 atau 65.2% tidak bersetuju bahawa kontrak sosial dapat seimbangkan sosio ekonomi rakyat Malaysia. Kajian mendapati bahawa kontrak sosial adalah bermatlamat untuk mengintegrasi dan menyatupadukan etnik di Malaysia kerana kontrak sosial tidak mengutamakan kaum tertentu, namun kontrak sosial tidak berupaya untuk menyeimbangkan sosio ekonomi rakyat Malaysia.
ISBN 978-967-5985-25-6
Jadual 9 : Matlamat Kontrak Sosial : Keseimbangan Sosio Ekonomi Ya Tidak Jumlah Bilangan 182 341 523 Peratus 34.8 65.2 100.0
KONTRAK SOSIAL MENURUT PERSPEKTIF GENERASI Y

300 250 Jumlah 200 150 100 50 Menjamin Keharmonian Etnik Sangat Setuju Tidak Pasti Amat Tidak Setuju Setuju Kurang Setuju
Sangat Setuju, 82
Setuju, 250 Tidak Pasti, 122
115
Kontrak sosial perlu dikekalkan sebagaimana perjanjian asal. Kontrak sosial perlu dipinda mengikut keperluan semasa. Kontrak sosial perlu dibubarkan / dihapuskan kerana ia tidak lagi relevan dengan keperluan semasa. Tidak pasti. Jumlah
Bilangan 211 176 107 523 29
Peratus 40.3 33.7 5.5
20.5 100.0
Berdasarkan analisis kajian, soalan yang dikemukakan berkaitan dengan pandangan responden sama ada kontrak sosial boleh menjamin keharmonian hubungan sosial dan etnik dalam kalangan masyarakat Malaysia pada masa kini, mendapati seramai 82 responden sangat setuju dan 250 responden bersetuju dengan pernyataan tersebut. Oleh itu, 63.5% menyokong pernyataan bahawa kontrak sosial boleh menjamin keharmonian hubungan sosial dan etnik dalam kalangan masyarakat Malaysia pada masa kini. Hanya 13.2% responden sahaja yang tidak menyetujui bahawa kontrak sosial dapat merapatkan hubungan etnik. Justeru, dapatan kajian ini membuktikan bahawa kontrak sosial adalah sebagai salah satu mekanisme bagi menjalin hubungan etnik di Malaysia.
Jadual 10: Kesedaran Responden Tentang Kontrak Sosial
Rajah 3 Kontrak Sosial Menjamin Keharmonian Etnik
Kurang Setuju, 43 Amat Tidak Setuju, 26 5 6
ISBN 978-967-5985-25-6
Berdasarkan analisis kajian tentang perlunya kontrak sosial dipertahankan, seramai 211 atau 40.3% responden menyatakan bahawa ia perlu dikekalkan sebagaimana perjanjian asal. Sementara 176 atau 33.7% menyatakan bahawa kontrak sosial perlu dipinda mengikut keperluan semasa. Seramai 29 atau 5.5% responden menyatakan bahawa kontrak sosial perlu dibubarkan atau dihapuskan kerana ia tidak lagi relevan dengan keperluan semasa.
Dalam menilai persoalan ini terdapat 2 pandangan yang boleh diambil kira iaitu dikekalkan dan dipinda berdasarkan keperluan semasa tetapi persoalan sama ada kontrak sosial perlu dibubarkan, tidak ramai yang menyokong perkara ini. Analisis dapatan kajian juga menyatakan kontrak sosial perlu dikekalkan dan membuat sedikit pindaan terhadap beberapa perkara yang menjadi kebaikan bersama. Sebenarnya inilah yang telah dilakukan, umpamanya pemberian biasiswa, sekarang telah dinaikkan kepada 45% sedangkan sebelum ini biasiswa untuk bukan Melayu hanya 10%. Ini bermakna kerajaan peka dengan kehendak rakyat. Sedangkan perkara ini bercanggah dengan peruntukkan Perkara 153 Hak Keistimewaan Orang Melayu tetapi demi menjaga perpaduan kaum maka orang Melayu sedia untuk berkongsi dengan bukan Melayu. Inilah sikap toleransi yang ditunjukkan oleh orang Melayu. Persoalan ini adalah relevan dengan Jadual 11.
Jadual 11: Kesedaran Responden Tentang Kontrak Sosial Berdasarkan Bangsa Saya sangat sedar dan bersetuju bahawa: Tidak Kontrak Kontrak Kontrak pasti sosial perlu sosial sosial dibubar / perlu perlu dihapus dipinda dikekalkan kerana ia mengikut seperti tidak lagi keperluan perjanjian relevan semasa asal dengan keperluan semasa 165 107 9 66 47.6% 30.8% 2.6% 19.0% 16 29.1% 19 20.7% 25 45.5% 32 34.8% 5 9.1% 9 16.4% 27 29.3%
Jumlah
Bangsa
Melayu Cina
116
India
Jumlah % Berdasarkan Bangsa Jumlah % Berdasarkan Bangsa Jumlah % Berdasarkan Bangsa
347 100.0% 55 100.0% 92 100.0%
14 15.2%
ISBN 978-967-5985-25-6
Lainlain Jumlah % Berdasarkan Bangsa Jumlah % Berdasarkan Bangsa 11 37.9% 211 40.3% 12 41.4% 176 33.7% 1 3.4% 29 5.5% 5 17.2% 107 20.5%
Jumlah
29 100.0% 523 100.0%
Analisis kajian secara perbandingan mengikut bangsa tentang kesedaran responden sama ada kontrak sosial perlu dikekalkan sebagaimana perjanjian asal mendapati peratusan responden yang menyokong persoalan ini ialah Melayu 165 orang atau 47.6%, Cina 16 orang atau 29.1%, India 19 orang atau 20.7% dan lain-lain bangsa 37.9%. Secara keseluruhannya, 40.3% responden bersetuju supaya kontrak sosial perlu dikekalkan sebagaimana perjanjian asal.
Persoalannya di sini ialah jawapan 107 responden atau 20.5% menyatakan bahawa mereka tidak pasti sama ada kontrak sosial perlu dikekalkan atau sebaliknya. Penyelidik berpendapat responden masih ragu tentang keperluan kontrak sosial itu dikekalkan walaupun mereka tahu akan kepentingannya dari sudut sejarah. Namun untuk masa akan datang, mungkin mereka tidak nampak keperluannya sebagai formula untuk mengekalkan perpaduan kaum. Mungkin ada aspek lain yang boleh digunakan untuk mengekalkan keharmonian, keamanan dan integrasi antara kaum pada masa depan. Bagaimanapun, hasil dapatan kajian secara keseluruhan, penyelidik bersetuju mengatakan bahawa responden berpandangan kontrak sosial
117
Analisis kajian sama ada kontrak sosial perlu dibubarkan atau dihapuskan kerana ia tidak lagi relevan dengan keperluan semasa, kajian ini mendapati hanya 9 orang Melayu atau 2.6% sahaja yang bersetuju supaya kontrak sosial dibubarkan, Cina 5 orang atau 9.1%, India 15.2% dan lain-lain bangsa seorang sahaja atau 3.4%. Secara keseluruhannya untuk soalan ini hanya 5.5% sahaja responden yang bersetuju supaya kontrak sosial dihapuskan.
ISBN 978-967-5985-25-6
Bagi menilai persoalan sama ada kontrak sosial perlu dipinda mengikut keperluan semasa, orang Cina menunjukkan peratusan yang tinggi iaitu 45.5%, sedangkan Melayu hanya 30.8%, sementara India 34.8% dan lain-lain bangsa 41.4%. Analisis kajian mendapati orang Cina. India dan lain-lain bangsa bersetuju supaya kontrak sosial dipinda berdasarkan keperluan semasa tetapi orang Melayu agak kurang bersetuju dengan perkara ini kerana kandungan kontrak sosial banyak melibatkan orang Melayu. Sekiranya ianya dipinda ia melibatkan agama Islam sebagai agama Persekutuan, bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan, hak keistimewaan orang Melayu dan pemerintahan beraja. Oleh itu, orang Melayu kurang bersetuju tentang persoalan ini.
harus dikekalkan bagi menjaga kepentingan semua pihak dan tidak akan mengabaikan pihak yang lain. Generasi X perlu memberi sokongan kepada generasi Y dalam memahami dan memelihara kontrak sosial. Jika diteliti dalam dapatan kajian ini, majoriti kaum bukan Melayu menyatakan bahawa kontrak sosial perlu dipinda mengikut keperluan. Penyelidik berpendapat bahawa, sebagai generasi baru golongan ini lebih merasakan bahawa pembaharuan dan transformasi dalam pelbagai bidang amat perlu supaya lebih relevan dengan keadaan semasa. Ini memandangkan zaman berubah dan masyarakat turut berubah. Namun, kita perlu berhati-hati dengan dapatan sebanyak 5.5% yang menyatakan kontrak sosial itu perlu dihapuskan. Sementara 20.5% pula tidak dapat membuat keputusan sama ada kontrak sosial itu perlu dikekalkan atau dihapuskan. Mungkin mereka merasakan kontrak sosial tidak lagi diperlukan memandangkan konsep 1Malaysia lebih menetapi cita rasa masyarakat kini.
KESIMPULAN
Namun, apalah ertinya kontrak sosial dipertahankan tetapi secara realitinya, banyak aspek kontrak sosial yang dipersetujui dalam Perlembagaan Malaysia itu telah diabaikan dan semakin terhakis. Al-Quran Mushaf Malaysia dan Terjemahan. (2009). Selangor: Yayasan Restu. Abd. Manaf Haji Ahmad. (2009). Kontrak Sosial. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd. Abdul Aziz Bari. (2005). Islam dalam Perlembagaan Malaysia. Petaling Jaya: Intel Multimedia and Publication.
RUJUKAN
Alis Puteh. (2006). Language & Nation Building Astudy of The Language Medium Policy in Malaysia. Petaling Jaya: Strategic Information and Research Development Centre (SIRD). Asnarulkhadi Abu Samah & Jayum A. Jawan. (1997). Kenegaraan Malaysia. Selangor: Penerbit Universiti Pertanian Malaysia. Chua Yan Piaw. (2006). Kaedah Penyelidikan-Kaedah dan Statistik Penyelidikan Buku 1. Kuala Lumpur: Mc Graw Hill (Malaysia) Sdn.Bhd. Kamus Dewan. (2005). Edisi Keempat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
118
Abdul Aziz Bari. ( 1996). Perlembagaan sebagai Pernyataan Sejarah dan Nilai-Nilai Asal Negara, Kertas Kerja Kongres Sejarah Malaysia II, 26-28 November. Abdul Aziz Bari. ( 1999). Institusi Ketua Negara, Ketua Negeri dan Majlis Raja-Raja, dlm Perkembangan Undang-undang Persekutuan Malaysia. Kuala Lumpur Dewan Bahasa dan Pustaka.
ISBN 978-967-5985-25-6
Sumber Internet Kontraksosial. http://www.scribd.com/. Dicapai Jun 2010. Kontrak Sosial: Antara Cabaran dan Harapan. http://syafiqe.wordpress.com/syariah&lawinMalaysia/Memperkasakan Dicapai November 2009. Contract. http://www.websterdictonary.com/social. Dicapai Jun 2010. Sosial: kembali kepada sejarah atau kembali kepada Islam?. http://www.mykhilafah.com/kontrak. Dicapai Disember 2010. Aysraf Wajdi Dusuk. (2008). Fahami Kontrak Sosial Demi Kestabilan Negara http://ummatanwasatan.wordpress.com/. Dicapai November 2009. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=generasi+Y&d=10. Dicapai 15 April 2012.
119
ISBN 978-967-5985-25-6
Laporan Akhir Kajian Integrasi Etnik di Institusi Pengajian Tinggi Awam. (2004). Institut Penyelidikan Pendidikan Tinggi Negara (IPPTN/NAHER). Laporan Akhir Kajian Inventori Penyelidikan Pembangunan Sosial di Malaysia 20012005. (2009). Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat. http://www.kpwkm...ps.php?lang=eng. Mansor Mohd Noor, Abdul Rahman Abdul Aziz & Mohamad Ainuddin Iskandar Lee. (2006). Hubungan Etnik di Malaysia. Selangor: Prentice Hall Pearson Malaysia Sdn. Bhd. Mohd Ayop Abd Razid. (2008). Fahami Kontrak Sosial Elak Ketegangan Kaum. Berita Harian 29 Oktober 2008. Noor Azam Shairi. (2005). Kembali Memahami Sejarah. Mingguan Malaysia, 28 Ogos 2005. Perlembagaan Persekutuan. (Mengandungi Semua Pindaan Sehingga 15 Mei 2000) (2000). Kuala Lumpur: International Law Book Services (ILBS). Salleh Abbas. (1997). Prinsip Perlembagaan & Pemerintahan di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Shamsul Amri Baharuddin. (2007). Modul Hubungan Etnik. Selangor: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA). Sulaiman Masri. (2005). Kaedah Penyelidikan Dan Panduan Penulisan Esei, Proposal Dan Tesis. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd. Ungku A. Aziz. (1987). Jejak-jejak di Pantai Zaman. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. YAM Sultan Azlan Shah. (1998). The Role of Constitutional Rulers in Malaysia. Dlm The Constitution of Malaysia Futher Perspectives and Development, F.A Trindade & H.P. Lee (ed.). Singapura: Oxford University Press.
Budaya dan Cara Hidup Masyarakat di dalam Skim Perumahan Komuniti Berpagar
Rabitah binti Azhar; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; rabitah_azhar@yahoo.com Syarifah Rohayah binti Sheikh Dawood; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; sdawood@usm.my
Kata kunci perumahan komuniti berpagar; cara hidup; budaya.
Perumahan adalah salah satu sektor pembangunan yang sering menjadi isu utama dalam agenda pembangunan sesebuah negara. Hal ini kerana keperluan kawasan perumahan yang mencukupi serta selesa penting kepada penghasilan modal insan yang efektif dan berdaya saing bagi mencapai misi dan visi negara. Oleh hal demikian, kebanyakan pembangunan yang dirancang oleh pihak pentadbiran sering meletakkan faktor pembangunan kawasan penempatan sebagai agenda utama dalam teras pembangunan. Seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan kemajuan teknologi ditambah dengan elemen globalisasi yang sedang melanda kebanyakan kawasan di dunia ini, maka munculnya konsep perumahan komuniti berpagar yang dianggap sebagai salah satu petunjuk kemajuan sesebuah negara.
PENGENALAN
120
ISBN 978-967-5985-25-6
Abstrak Perumahan komuniti berpagar (gated community) merupakan skim perumahan yang mula diaplikasikan ke dalam skim perumahan di Malaysia pada awal tahun 1990-an bagi menggantikan skim perumahan konvensional. Konsep ini pada awalnya hanyalah diamalkan di negara-negara maju iaitu pada awal tahun 1980-an dan mula berkembang ke negara-negara membangun pada awal tahun 1987-an. Menurut Rosen & Grant (2010), terdapat idea yang menyatakan bahawa konsep gating adalah produk yang terhasil ekoran fenomena globalisasi pacsamoden yang sedang melanda dunia pada abad ini. Walaupun konsep perumahan ini dilihat sebagai salah satu penunjuk kemajuan, namun konsep perumahan ini juga dikatakan akan menyebabkan berlakunya perubahan dalam budaya dan cara hidup masyarakat di negara pengamalnya. Oleh hal demikian, kertas kerja ini akan membincangkan mengenai amalan budaya dan cara hidup masyarakat di dalam skim perumahan komuniti berpagar. Perumahan komuniti berpagar ini adalah suatu skim perumahan yang secara fizikalnya terletak di dalam lingkungan kawasan yang keseluruhan perimeter kawasannya dipagari. Reka bentuk fizikal skim perumahan ini secara tidak langsungnya telah mewujudkan rasa pengasingan di antara komuniti masyarakat di dalam kawasan perumahan tersebut dengan komuniti masyarakat yang terletak di luar skim perumahan ini. Bukan itu sahaja, cara hidup masyarakat di dalam perumahan komuniti berpagar ini juga berbeza jika dibandingkan dengan masyarakat yang tinggal di luar skim perumahan ini. Oleh hal demikian, interaksi di antara masyarakat di dalam dan di luar skim perumahan ini adalah sangat jarang berlaku kerana mereka tidak dengan sewenang-wenangnya dapat mengakses masuk ke dalam kawasan perumahan tersebut.
Menurut Raposa R. (2006) di dalam kertas kerjanya yang bertajuk Gated Communities, Commodification and Aesthetication: The Case of the Lisbon Metropolitan Area telah mengaitkan fenomena komuniti berpagar ini sebagai suatu bentuk postmodern urbanism dan juga sebahagian daripada postmodern geographies dan postmodern urbanisation. Walaupun konsep pembangunan perumahan ini dikatakan adalah penyelesaian terhadap peningkatan kadar jenayah di kawasan bandar, namun pengamalan konsep perumahan ini bukan sahaja mendatangkan impak positif malahan ianya juga akan mendatangkan impak negatif sekiranya penerapan konsep pembangunan yang dijalankan adalah tidak bersesuaian dengan budaya dan cara hidup masyarakat di kawasan perancangan. Fenomena pembentukan komuniti berpagar ini bukanlah suatu fenomena baru yang perlu ditakuti atau dihindari oleh negara-negara sedang membangun malahan perlu diterima sebagai sebuah konsep pembangunan bandar yang mampu mengubah paradigma dan hala tuju negara tersebut agar setanding dengan negara-negara maju yang lain. Perancangan yang terancang penting bagi memastikan pembangunan negara dapat dilaksanakan dengan lancar tanpa sebarang halangan bagi kesenangan generasi akan datang. Misalnya, di Amerika Syarikat, Kanada, Jepun, Australia, China sebagainya telah lama mengamalkan konsep komuniti berpagar di dalam pembangunan perumahan. Keadaan ini turut berlangsung di Malaysia iaitu dapat dilihat dengan meluasnya berlaku di bandaraya-bandaraya utamanya seperti Kuala Lumpur, Johor Bahru dan Pulau Pinang. Kemunculan konsep perumahan yang lebih menjurus ke arah kehidupan moden ini merupakan salah satu petunjuk kemajuan yang dicapai oleh sesebuah negara. Komuniti berpagar ditakrifkan sebagai sebuah kawasan perumahan tertutup yang keseluruhan perimeter kawasannya dipagari, di mana terdapatnya kawalan bagi memasuki kawasan perumahan tersebut (Rosen & Grant, 2010). Konsep perumahan komuniti berpagar ini juga telah lama diaplikasikan dalam pembangunan perumahan iaitu seawal abad ke-19 dengan penemuan kota-kota berkubu (fortress) dan seterusnya telah mengalami perkembangan dengan terbentuknya bandarbandar berpagar terawal seperti bandar pelabuhan di Sepanyol dan Caribbean. Secara fizikalnya, konsep pembangunan perumahan komuniti berpagar ini disifatkan sebagai sebuah kawasan yang dipagar ataupun dibina tembok di keseluruhan perimeter kawasannya. Di samping itu, pintu keluar dan masuk ke kawasan perumahan ini hanyalah melalui pintu masuk yang dijaga dan dikawal oleh pengawal keselamatan yang telah dilantik oleh perbadanan pengurusan (management corporation)(Norazmin, 2007). Jika dilihat pada konsep komuniti berpagar ini sahaja sudah jelas bagi membuktikan bahawa hanya negara yang telah
DEFINISI PEMBANGUNAN PERUMAHAN KOMUNITI BERPAGAR (PKB)
121
ISBN 978-967-5985-25-6
mencapai kemajuan sahaja mampu mengaplikasikan konsep perumahan ini ke dalam rancangan pembangunan.
Rosen and Grant (2010) dalam artikel mereka yang bertajuk Reproducing Difference: Gated Communities in Canada and Israel mentakrifkan komuniti berpagar sebagai sebuah kawasan perumahan tertutup yakni berpagar ataupun bertembok di mana akses kemasukan ke dalam kawasan perumahan tersebut adalah terhad. Tambahan terhadap hujah tersebut, menyatakan bahawa konsep komuniti berpagar ini sebagai enklaf perumahan yang memisahkan di antara 2 golongan masyarakat di dalam satu persekitaran kontemporari. Istilah berpagar ini telah mencetuskan pelbagai perdebatan di kalangan ahli pemikiran. Terdapat
122
Pelbagai tafsiran dan definisi telah disumbangkan oleh ahli-ahli akademik mengenai konsep komuniti berpagar ini, namun tiada sesuatu istilah khusus yang dapat digunakan bagi menerangkan konsep ini secara tepat. Setiap individu mempunyai kefahaman berdasarkan ideologi yang dipegang masing-masing, misalnya bagi individu yang berideologikan ekonomi, mereka akan mendefinisikan konsep komuniti berpagar ini berdasarkan landasan ekonomi. Hal ini kerana, definisi konsep komuniti berpagar ini adalah meliputi konteks yang luas dan fleksibel kerana pengelasan tafsiran dan definisinya bergantung kepada kawasan dan skop pengamalan konsep ini. Landman (2003) bersetuju bahawa tiada satu istilah khusus yang dapat mengklasifikasikan mengenai konsep komuniti berpagar ini secara menyeluruh dan tepat.
Rajah 1 Contoh Reka Bentuk Perumahan Komuniti Berpagar (Sumber: Pengkaji, 2010)
ISBN 978-967-5985-25-6
pendapat yang menyatakan bahawa penetapan sempadan iaitu merujuk kepada ruang fizikal yang berpagar adalah suatu bentuk tindakan politik. Hal ini kerana sesebuah kawasan yang dipagari akan membentuk 2 kelompok masyarakat iaitu satu kelompok masyarakat yang berada di dalam pagar dan satu kelompok masyarakat yang berada di luar pagar tersebut (Rosen & Grant, 2010). Menurut Georjenna (2000) di dalam An Exploration of Sense of Community and Fear of Crime in Gated Community istilah komuniti ini dapat ditakrifkan melalui 2 pendekatan yang berbeza iaitu pertama yang berfokus kepada elemen geografi atau persekitaran manakala pendekatan kedua pula lebih berfokus kepada faktor perhubungan sosial tanpa merujuk kepada lokasi. Ketakutan terhadap jenayah ini bukan sahaja akan menyebabkan berlakunya penurunan dalam aspek kualiti hidup malahan fenomena ini secara langsungnya akan berfungsi sebagai indikator yang menjurus kepada pembentukan perilaku seperti defensive homeownership di dalam masyarakat (Vilalta, 2011).Namun begitu beliau juga telah menegaskan bahawa konsep komuniti ini ditakrifkan sama ada sebagai natural area ataupun sebagai suatu rangkaian di kalangan mereka yang berkongsi interaksi.
Konsep komuniti berpagar di Arika Selatan ditakrifkan sebagai pembangunan ruang sosial sebagai wilayah pinggiran bandar yang secara khususnya didiami oleh golongan kelas atasan. Konsep kawasan perumahan ini juga digambarkan sebagai sebuah kawasan yang dilingkungi oleh jaminan keselamatan kepada penghuninya.
123
Pendebatan mengenai konsep komuniti berpagar ini juga turut menjadi isu pendebatan yang telah dibincangkan oleh Durington (2006) di dalam kertas kerjanya yang bertajuk Race, Space and Place in Suburban Durban: an Ethnographic Assessment of Gated Community Environments and Residents. Tokoh akademik ini telah menyatakan bahawa aspek etnik merupakan faktor utama yang telah mencetuskan penubuhan komuniti berpagar di kawasan pinggir bandar Utara Durban. Kajian ini yang berlandaskan kepada perspektif Antropologi ruangan dan tempat sebagai kerangka teoretikal dan metodologi telah menyatakan bahawa elemen budaya merupakan pemangkin kepada perkembangan konsep komuniti berpagar di kawasan pinggir bandar Afrika Selatan.
ISBN 978-967-5985-25-6
Menurut Glasze (2003) di dalam Blandy (2006) terdapat 3 wacana utama bagi menjelaskan kemunculan konsep komuniti berpagar secara global iaitu disebabkan oleh penstrukturan semula sosio-ekonomi pada akhir era moden ini, kehendak dan keutamaan pelanggan dan juga disebabkan oleh pendekatan ekonomi dalam club goods theory yang melihat pengurusan komuniti berpagar sebagai suatu langkah yang efektif bagi menyediakan perkhidmatan kepada penghuninya jika dibandingkan dengan Pihak Berkuasa Tempatan (PBT) yang dirasakan gagal.
Menurut pandangan yang telah diutarakan oleh Durington (2006), kawasan komuniti berpagar di Afrika Selatan dilengkapi dengan tembok tinggi, pagar elektrik, kawalan 24 jam oleh syarikat keselamatan yang telah dilantik pihak pengurusan. Ismar M.S. Usman et al. (2007) telah menyatakan bahawa nilai budaya dan cara hidup ketimuran telah menjadi salah satu faktor perbandingan yang membezakan konsep perancangan komuniti berpagar di Malaysia dengan negara barat. Hal ini kerana, masyarakat yang tinggal di dalam perumahan komuniti berpagar di Malaysia masih keluar bersosial dan bermasyarakat dengan masyarakat yang tinggal di luar kawasan perumahan mereka. Pada abad ke 21 ini, istilah komuniti berpagar bukanlah perkara baru malahan istilah tersebut kini mula mendapat perhatian di dalam kebanyakan elemen perancangan bandaraya di seluruh dunia. Durington (2006) juga telah mengklasifikasikan konsep komuniti berpagar ini sebagai sebuah kawasan perumahan yang akses bagi sebarang kemasukan sama ada keluar mahupun masuk ke kawasan tersebut dikawal dan hanya terhad kepada individu yang mendiami kawasan tersebut sahaja. Aspek ini juga merupakan salah satu identiti penting yang dapat membezakan konsep perumahan komuniti berpagar dengan perumahan mewah, kompleks apartment mewah dan pusat perniagaan mewah.
124
ISBN 978-967-5985-25-6
FAKTOR-FAKTOR BERPAGAR
KEMUNCULAN
PERUMAHAN
KOMUNITI
Berdasarkan kepada kajian-kajian lepas berkaitan dengan perumahan komuniti berpagar yang telah dilakukan, para pengkaji telah mengenal pasti bahawa terdapat elemen-elemen asas yang mewujudkan perbezaan serta kelainan antara konsep ini dengan konsep perumahan konvensional. Perbezaan yang dapat dilihat bukan sahaja daripada aspek reka bentuk malahan matlamat penubuhan konsep perumahan ini juga didapati berbeza jika dibandingkan dengan konsep perumahan yang telah sedia ada. Kemunculan konsep perumahan komuniti berpagar telah membantu dalam usaha bagi mempertingkatkan mutu dan kualiti kehidupan sesebuah masyarakat. Oleh hal demikian, pihak pentadbiran sering mengutamakan perancangan perumahan dalam setiap perancangan pembangunan yang dirancang. Menurut pandangan Alonso (1994) kebanyakan guna tanah di bandar adalah diliputi oleh 35%-45% kawasan bandar. Faktor pertambahan penduduk dan kawasan perumahan adalah 2 faktor yang berkonsepkan timbal balik iaitu pertambahan penduduk akan mengakibatkan permintaan terhadap kawasan kediaman juga meningkat.
Pembangunan perumahan komuniti berpagar yang dipengaruhi oleh faktor struktural ini dapat dilihat melalui 2 tema utama iaitu fenomena berkaitan globalisasi ekonomi dan tema kedua adalah lebih tertumpu kepada isu penyediaan perkhidmatan asas (Roitman, 2010). Kedua-dua elemen ini telah memainkan peranan secara totalnya yang telah menyebabkan perkembangan konsep pembangunan yang pada asalnya hanya diamalkan di negara-negara maju sahaja tetapi kini telah berkembang ke negara-negara lain di dunia. Proses globalisasi memainkan peranan tersendiri dalam perkembangan konsep perumahan komuniti berpagar ini. Menurut Roitman (2010), fenomena globalisasi ekonomi akan menyebabkan berlakunya ketidakseimbangan sosial dalam bandar, peningkatan dalam polarisasi sosial dan kadar pelaburan asing. Justeru itu, proses globalisasi ini juga akan membentuk kesan yang mendalam terhadap fabrik sosial dan struktur bandar. Kesan yang terhasil ini akan menghalang proses perkembangan bandar tersebut agar seimbang dari segala aspek. Menurut Sassen (1994) dalam Roitman (2010), Roitman (2010) juga menambah,
The impact of global processes radically transforms the social structure of cities themselves altering the organisation of labour, the distribution of earnings, the structure of consumption, all of which in turn create new patterns of urban social inequality.
Terdapat beberapa faktor yang menjadi pemangkin kepada kemunculan konsep perumahan komuniti berpagar ini. Kepesatan kewujudan konsep perumahan ini adalah disebabkan adanya faktor supply and demand 2 hala di antara pemaju dan masyarakat. Permintaan yang tinggi terhadap konsep perumahan jenis ini secara langsungnya menyebabkan pemaju lebih cenderung untuk menyediakan kawasan perumahan yang berkonsepkan komuniti berpagar ini berbanding dengan kawasan perumahan yang berkonsep konvensional (Ismar M.S. Usman et al., 2006). Faktorfaktor yang mempengaruhi kemunculan konsep perumahan ini dapat dikategorikan kepada 2 faktor utama iaitu faktor struktural dan faktor subjektif.
Faktor Struktural Globalisasi Ekonomi
Proses globalisasi ekonomi ini dikatakan turut mempengaruhi dalam peningkatan nilai hartanah, yakni fenomena ini bukan sahaja menggalakkan perkembangan
Economic globalisation influences the real estate market and produces a massive increase in foreign and domestic investment in luxury commercial and residential construction.
125
ISBN 978-967-5985-25-6
konsep perumahan komuniti berpagar malahan akan turut menyebabkan nilai hartanah di mana perumahan komuniti berpagar tersebut didirikan mengalami peningkatan dari segi nilai hartanah dan permintaan. Faktor ini adalah salah satu indikator yang menyebabkan harga kediaman berkonsepkan komuniti berpagar lebih tinggi jika dibandingkan dengan perumahan yang berkonsepkan konvensional. Kajian mendapati bahawa permintaan terhadap perumahan komuniti berpagar ini lebih kepada golongan professional yang berpendapatan tinggi. Bagi golongan ini, mereka sanggup membayar dengan harga yang tinggi untuk memastikan aktiviti kehidupan seharian berjalan dengan lancar dan terjamin (Roitman, 2010). Bagi memenuhi keperluan ini, perumahan yang berkonsepkan komuniti berpagar sering menjadi pilihan utama mereka. Janoschka dan Glasze (2003) dalam Roitman (2010) melihat fenomena perumahan komuniti berpagar ini sebagai the diffusion of a successful real estate product. Hal ini kerana, nilai hartanah di sesebuah kawasan itu akan meningkat dengan mendadak sekiranya terdapat pembangunan perumahan komuniti berpagar yang dijalankan di kawasan tersebut. Mereka juga berpendapat bahawa komuniti berpagar yang diamalkan di negara membangun adalah sebahagian daripada suatu imej kehidupan moden dan antarabangsa yang dikomersialkan menjadi sebahagian budaya global. Hal ini kerana, banyak negara telah mengamalkan konsep perumahan ini dalam perancangan pembangunan di negara masing-masing.
Kewujudan perumahan berkonsepkan komuniti berpagar ini telah menyebabkan kuasa pentadbiran menjadi semakin mengecil dan berkurang. Tema kedua ini lebih tertumpu kepada penyediaan keperluan asas iaitu keselamatan masyarakat awam. Merujuk kepada fungsi penubuhan komuniti berpagar ini, pihak pentadbiran iaitu Pihak Berkuasa Tempatan (PBT) dikatakan telah menswastakan sebahagian tanggungjawabnya kepada syarikat pemaju yang menguruskan kawasan kediaman tersebut. Penstrukturan semula ekonomi dan implikasi daripada polisi Neo- Liberal telah menyebabkan berlakunya penguncupan terhadap fungsi pihak pentadbiran iaitu kerajaan (Roitman, 2010). Gated community ini juga dikatakan adalah lebih
126
Penyediaan Kemudahan Asas Terdapat pendapat yang menyatakan bahawa perumahan komuniti berpagar ini merupakan tindak balas ruangan daripada kelompok sosial tertentu yang telah membawa kepada fenomena globalisasi yang berlaku pada hari ini (Roitman, 2010). Faktor tarikan utama perumahan komuniti berpagar ini adalah berkaitan dengan penyediaan jaminan keselamatan kepada setiap individu yang mendiami kawasan perumahan ini. Oleh hal demikian, bagi golongan individu yang sangat mementingkan soal keselamatan, mereka sering mengharapkan agar kawasan kediaman mereka bebas daripada sebarang peluang kepada aktiviti jenayah.
ISBN 978-967-5985-25-6
berfokus kepada living experience yang memberi penekanan kepada penyediaan kemudahan yang moden. Misalnya seperti gym, landskap, kolam renang, club house dan sebagainya. Kesemua kemudahan ini melambangkan sebuah kehidupan elit dan elegen yang bersesuaian dengan golongan berstatus tinggi. Faktor Subjektif
Faktor Subjektif
Mengurangkan ketakutan akibat jenayah Keinginan untuk hidup di dalam sebuah komuniti Status dan pengasingan sosial Kehomogenan sosial Mencari kehidupan yang lebih baik
Namun, pihak kerajaan didapati tidak mampu untuk menyediakan jaminan kepada keseluruhan rakyatnya. Oleh hal demikian, konsep gating yang telah diserapkan dalam perancangan pembangunan perumahan dirasakan mampu memberi jaminan keselamatan kepada penghuni kawasan kediaman tersebut. Berdasarkan kepada
127
Ketakutan Akibat Jenayah Vilalta (2011) dalam penulisannya yang bertajuk Fear of Crime in Gated Communities and Apartment Buildings: A Comparison of Housing Types and a Test of Theories menyatakan bahawa terdapat 5 aspek ketakutan terhadap jenayah iaitu victimisation, physical vulnerability, social vulnerability, social disorder dan social networks. Ketakutan terhadap jenayah merujuk kepada persepsi masyarakat mengenai tindak balas individu berkaitan berlakunya peningkatan dalam kadar jenayah di bandar. Ekoran peningkatan dalam kadar jenayah di bandar, maka masyarakat mula mencari alternatif lain bagi memastikan keselamatan kehidupan mereka tetap terjamin. Soal keselamatan sering kali merujuk kepada tindakan yang diambil oleh pihak kerajaan bagi memastikan keselamatan rakyatnya terus terpelihara.
ISBN 978-967-5985-25-6
Rajah 2 Faktor Subjektif Terhadap Kemunculan Konsep Perumahan Komuniti Berpagar. (Sumber: Adaptasi dari Roitman, 2009).
kajian yang telah dijalankan oleh Norazman (2010),mendapati terdapatnya 4 elemen utama keselamatan yang sering diamalkan di kebanyakan perumahan komuniti berpagar iaitu kawalan laluan, sistem interkom, kamera keselamatan (CCTV) dan pondok keselamatan. Mencari Kehidupan yang Lebih Baik Keselamatan merupakan salah satu aspek untuk memastikan jaminan untuk kehidupan yang baik. Namun, terdapat juga aspek-aspek kehidupan lain yang perlu dititik-beratkan. Merujuk kepada pembangunan perumahan komuniti berpagar ini, konsep perumahan yang lebih berkonsep kepuasan kepada penghuninya telah menyebabkan ramai individu yang berkemampuan dari segi kewangan akan memilih perumahan komuniti berpagar ini sebagai lokasi kediaman mereka. Menurut Roitman (2009), perumahan komuniti berpagar ini pada umumnya yang telah diwar-warkan sebagai satu lingkungan kawasan perumahan yang berbeza. Perbezaan ini adalah kerana konsep perumahan ini yang terletak di kawasan bandar tetapi masih dikelilingi oleh kawasan hijau. Konsep kehijauan ini merupakan salah satu penarik kepada individu untuk memiliki kediaman di dalam perumahan yang berkonsepkan komuniti berpagar. Jika dilihat kepada kemampuan individu untuk memiliki kediaman di kawasan ini, kebanyakan mereka adalah terdiri daripada golongan yang berpendapatan tinggi. Oleh hal demikian, kehidupan mereka hanyalah tertumpu kepada urusan kerjaya sehari-harian. Kesibukan dengan urusan pekerjaan ini akan membuatkan mereka mudah merasa tertekan dan bagi mengatasi masalah ini, kebanyakan dari mereka akan memilih lokasi kediaman yang jauh dari kesibukan kota.
Keinginan untuk Hidup di dalam Sebuah Komuniti
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2007), komuniti ditafsirkan sebagai kumpulan orang yang tinggal di sesuatu daerah atau negara, di mana masyarakat pula merupakan sesuatu kelompok sosial yang bilangan ahlinya kecil ataupun besar mendiami sesebuah kawasan tertentu. Selain itu, Kamus Oxford (2004) juga telah mendefinisikan komuniti sebagai sekumpulan manusia yang tinggal di satu tempat, secara bersama dan mempunyai kepentingan bersama. Berdasarkan kepada definisi-definisi tersebut, maka dapatlah disimpulkan komuniti merupakan sebuah
128
Bagi merealisasikan hasrat mereka ini, perumahan komuniti berpagar yang lebih eksklusif dan jauh dari kesibukan kota, di mana landskap sekitar kawasan perumahan tersebut yang lebih akrab dengan alam sekitar mampu mengurangkan rasa tekanan akibat urusan pekerjaan. Terdapat juga pendapat yang menyatakan bahawa perumahan komuniti berpagar ini lebih kepada konsep green lifestyle, doors to paradise dan anti-city (Roitman, 2009).
ISBN 978-967-5985-25-6
kumpulan atau masyarakat atau kelompok manusia yang tinggal di dalam sesebuah kawasan dan wujudnya perhubungan atau mempunyai sifat-sifat yang serupa di antara komuniti yang mendiami di dalam kawasan tersebut. Namun, istilah komuniti ini juga adalah merangkumi 3 intipati utama iaitu rasa tanggungjawab bersama, kepentingan interaksi dan semangat kerjasama (Blakely & Snyder, 1997). Perbincangan mengenai komuniti dan semangat komuniti ini telah menjadi salah satu isu yang sering diperdebatkan ekoran perancangan konsep pembangunan perumahan ini yang dilihat telah mendatangkan suatu bentuk paradigma baru dalam permintaan dalam kalangan pengguna. Kehomogenan Sosial
Contoh lain, di Afrika Selatan dan United States of America (USA) kehomogenan sosial turut dapat dilihat menerusi faktor kaum iaitu penubuhan perumahan komuniti berpagar adalah untuk sesuatu kaum tertentu sahaja. Hal ini kerana, ianya akan memudahkan penghuni di kawasan perumahan tersebut untuk menjalankan urusan seharian mereka kerana mempunyai budaya serta cara hidup yang sama.
129
Socio-economic level merupakan dimensi penting untuk menentukan sama ada seseorang itu berada di luar ataupun di dalam kawasan perumahan komuniti berpagar ini. Namun, terdapat juga dimensi-dimensi lain, misalnya agama dan etnik yang turut memainkan peranan penting untuk membentuk sesebuah PKB ini. Buktinya di Argentina, terdapat perumahan komuniti berpagar yang dibina berdasarkan kepada faktor keagamaan iaitu hanya mereka yang beragama Yahudi sahaja boleh mendiami kawasan perumahan tersebut (Roitman, 2010). Di Kanada, faktor keagamaan juga merupakan asas kepada penubuhan PKB ini (Rosen & Grant, 2011).
ISBN 978-967-5985-25-6
Secara lazimnya, perumahan komuniti berpagar ini adalah terdiri daripada mereka yang berlatarbelakangkan sosio-ekonomi yang sama. Yakni, golongan yang berpendapatan tinggi serta mereka yang mempunyai kerjaya. Hal ini kerana, mereka yang berpendapatan tinggi sahaja mampu untuk memiliki kediaman di kawasan perumahan ini. Tahap sosio-ekonomi merupakan salah satu indikator yang penting untuk memelihara kehomogenan sosial di dalam perumahan komuniti berpagar ini (Roitman, 2010). Tambahan beliau lagi, terdapat sesetengah penduduk yang meletakkan sekatan ke atas keupayaan penghuni baru yang berhasrat untuk membeli kediaman di kawasan kediaman mereka. Bukan itu sahaja, persatuan penduduk di kawasan perumahan tersebut juga adalah mempunyai hak untuk menerima atau menolak penghuni baru tersebut untuk mendiami kawasan perumahan mereka.
Svampa (2004) dalam Roitman (2010) pula menyatakan bahawa tinggal di dalam perumahan komuniti berpagar dalam kalangan mereka yang mempunyai minat serta kehendak yang sama akan memudahkan aktiviti tersebut dijalankan. Misalnya, berlatih sukan yang eksklusif, menjadi ahli dalam kelab-kelab terpilih dan sebagainya. Hal ini kerana, bagi golongan yang mendiami gated community ini kebiasaannya mempunyai minat dan kehendak yang menunjukkan ketinggian status dan hanya mampu oleh golongan yang berpendapatan tinggi. Misalnya, sukan eksklusif seperti golf, tennis, squash dan sebagainya. Kesemua sukan ini memerlukan tempat-tempat tertentu untuk berlatih dan hanya diminati oleh golongan yang berpendapatan tinggi sahaja kerana mereka perlu mengeluarkan kos perbelanjaan yang mahal sekiranya hendak berlatih bermain. Oleh hal demikian, pihak pengurusan perumahan komuniti berpagar telah menyediakan kemudahan-kemudahan rekreasi tersebut untuk kegunaan penghuni kawasan kediaman tersebut. Penyediaan kemudahan rekreasi ini telah
130
ISBN 978-967-5985-25-6
Status dan Pengasingan Sosial Keselamatan dan jaminan kehidupan yang selesa merupakan faktor utama kepada pemilihan perumahan komuniti berpagar sebagai kawasan kediaman. Namun terdapat juga faktor-faktor lain yang turut memainkan peranannya, misalnya bagi mendapatkan status social prestige di samping lain-lain kelebihan (Roitman, 2010). Pagar dan tembok yang dibina mengelilingi kawasan perumahan mereka bukan sahaja berperanan sebagai elemen keselamatan dan fizikal, malahan turut melambangkan status dan perbezaan masyarakat. Bagi masyarakat yang berada di dalam kawasan lingkungan pagar atau tembok tersebut, mereka mempunyai status yang lebih tinggi jika dibandingkan dengan mereka yang berada di luar lingkungan kawasan tersebut. Fenomena ini dikatakan sebagai aesthetic of security iaitu keadaan harta benda yang tertutup itu lebih menunjukkan ketinggian status seseorang individu tersebut (Caldeira, 2000).
Hal ini turut dapat dilihat berlaku di negara Israil, apabila terdapatnya penubuhan perumahan komuniti berpagar berdasarkan kepada elemen perkauman iaitu apabila tercetusnya konflik di antara Arab Israil (Jews/Arabs) sejak 1948 (Rosen & Grant, 2011). Konflik yang tercetus ini telah menyebabkan wujudnya kesukaran terutamanya dalam proses pembuatan keputusan, misalnya isu-isu yang melibatkan keselamatan dan pembangunan tanah. Bagi mengatasi kesukaran dalam pembuatan keputusan ini, maka penubuhan perumahan komuniti berpagar adalah penyelesaian kepada permasalahan ini. Pihak kerajaan telah menubuhkan sebuah lingkungan kawasan perumahan di mana keseluruhan penghuni di dalam kawasan perumahan tersebut adalah terdiri daripada golongan yang sama iaitu pegangan ideologi, agama serta etnik yang sama.
memudahkan penghuni kawasan perumahan tersebut untuk menjalankan aktiviti rekreasi tanpa perlu bergerak keluar dari kawasan kediaman mereka. Keadaan ini kerana, kekangan masa merupakan salah satu faktor yang menjadi kekangan kepada mereka untuk menjalankan aktiviti yang disukai kerana kesibukan sehari menguruskan urusan kerjaya masing-masing.
PERKEMBANGAN BERPAGAR
Perkembangan PKB dari negara maju ke negara membangun adalah disebabkan oleh kewujudan elemen globalisasi yang menjadi landasan kepada merebaknya idea dan ilmu pengetahuan seiring dengan kemajuan yang dicapai oleh sesebuah negara. Sekiranya tiada kewujudan elemen globalisasi ini, maka pemindahan teknologi dan ilmu pengetahuan tersebut mungkin tidak akan berlaku. Dalam konteks perancangan dan pembangunan bandar, kita dapat melihat dengan jelasnya bagaimana elemen globalisasi tersebut memainkan peranannya yang tersendiri.
PEMBANGUNAN
PERUMAHAN
KOMUNITI
Pembangunan PKB yang hendak dijalankan sama ada di negara maju ataupun negara sedang membangun tetap akan mendatangkan kesan terhadap proses pembangunan di negara tersebut. Isu-isu akibat proses pembangunan PKB ini adalah berlainan bagi setiap negara yang mengamalkannya. Hal ini kerana, percanggahan konsep pembangunan tersebut dari segi perundangan, perancangan, sosial, ekonomi dan sebagainya akan mendatangkan kesan yang berlainan di setiap
131
Oleh hal demikian, perancangan pembangunan perumahan komuniti berpagar yang kian popular dalam skim pembangunan perumahan di Malaysia juga telah mendatangkan pelbagai impak sama ada impak positif mahupun impak negatif (rujuk Rajah 3). Menurut Ismar M.S. Usman et al. (2006) budaya dan cara hidup ketimuran merupakan salah satu faktor yang telah membezakan pengamalan konsep PKB di Malaysia dengan negara barat.
ISBN 978-967-5985-25-6
Namun akibat wujudnya elemen globalisasi tersebut, maka kini konsep komuniti berpagar ini turut dapat dilihat fenomena kewujudannya di negara-negara sedang membangun seperti di Malaysia. Skim perumahan jenis ini mula diaplikasikan ke dalam skim perumahan di Malaysia bagi menggantikan skim perumahan konvensional. Contohnya skim perumahan komuniti berpagar pertama di Malaysia yang terletak di Country Height, Kajang (Norawahidah, 2006). Walaupun elemen globalisasi merupakan pemangkin berlakunya penyebaran konsep pembangunan PKB ini, namun bukan semua elemen tersebut sesuai untuk diaplikasikan negara kita. Hal ini kerana pengamalan konsep PKB yang diperkenalkan di luar negara adalah mengikut keadaan persekitaran dan masyarakat di kawasan tersebut.
Percanggahan tersebut telah menyebabkan pengaplikasian konsep pembangunan ini perlu dikaji dengan lebih teliti dan mendalam sebelum perancangan pembangunan yang hendak dijalankan di sesebuah kawasan. Isu-isu pembangunan konsep perumahan ini adalah berlainan di luar negara dengan di dalam negara iaitu di Malaysia amnya. Perancangan konsep perumahan ini haruslah bersesuaian dengan budaya, cara hidup, agama, kaum, undang-undang bagi setiap negara yang hendak mengaplikasi konsep ini agar setiap perancangan yang dijalankan tidak akan mewujudkan sebarang kesan di kemudian hari.
KOMUNITI BERPAGAR DI MALAYSIA
kawasan pengamalannya (Jabatan Perancangan Bandar dan Pembangunan Desa Semenanjung Malaysia, 2009).
(a) Signifikan peletakan kemudahan awam (b) Aksesibiliti dan Kebolehtelapan (permeability). (a) Perbezaan status dan taraf hidup masyarakat (b) Kepercayaan, agama dan perilaku (c) Psikologi terhadap masyarakat (a) Limpahan kewangan & teknologi ASPEK EKONOMI ASPEK SOSIAL
ASPEK PERANCANGAN FIZIKAL
Faktor-faktor di atas yang menjadi pemangkin kepada pengenalan konsep PKB ini juga telah memainkan peranannya kepada kewujudan isu-isu serta masalah yang berkaitan dengan perancangan dan pembangunan PKB di Malaysia. Budaya dan cara hidup merupakan salah satu isu akibat kemunculan konsep pembangunan perumahan komuniti berpagar ini. Konsep perumahan ini telah menyebabkan wujudnya jurang di antara golongan kaya dengan golongan miskin di dalam sesebuah masyarakat. Pembinaan tembok dan pagar yang dianggap ideal sebagai jaminan keselamatan sebenarnya telah membentuk suatu fenomena baru dalam
BUDAYA DAN CARA HIDUP MASYARAKAT PKB DI MALAYSIA
132
Rajah 3 Isu Pembangunan Perumahan Komuniti Berpagar di Malaysia. (Sumber: Olahan Pengkaji, 2010)
ISBN 978-967-5985-25-6
lapisan masyarakat. Masyarakat yang berada di luar kawasan perumahan ini berasa seolah-olah taraf mereka adalah lebih rendah jika dibandingkan dengan masyarakat yang tinggal di dalam kawasan perumahan tersebut. Dengan konsep pembangunan perumahan komuniti berpagar yang berimejkan mewah dan berprestij tinggi, individu yang tinggal di dalam kawasan perumahan tersebut merasakan seolah-olah mereka mempunyai taraf yang lebih tinggi jika di bandingkan dengan masyarakat yang tinggal di luar komuniti tersebut maka nilai mendabik dada dalam kalangan masyarakat akan menular dan hal ini secara langsungnya akan menyebabkan kurangnya interaktif sosial antara mereka (Ismar M.S Usman, 2006). Berdasarkan kepada kajian yang telah dilakukan oleh Norazmin (2007), di kawasan perumahan berkonsepkan komuniti berpagar di sekitar Kuala Lumpur, 69% adalah bersetuju bahawa konsep pembangunan perumahan komuniti berpagar ini adalah secara mutlaknya akan mengasingkan antara masyarakat kaya dan miskin.
31 BERSETUJU
69
TIDAK BERSETUJU
Bukan itu sahaja, budaya dan cara hidup sesebuah masyarakat adalah berbeza dengan sebuah masyarakat yang berada di kawasan lain. Kedua-dua elemen ini juga adalah satu entiti yang melambangkan identiti sesebuah masyarakat. Maka, sesuatu konsep perancangan di sesebuah negara tidak semestinya sesuai untuk diaplikasikan ke dalam proses perancangan pembangunan negara yang lain. Penelitian yang menyeluruh dan terperinci perlu dilakukan bagi memastikan konsep tersebut tidak bercanggah dengan perundangan, budaya, agama, sosial, ekonomi dan sebagainya Begitulah juga dengan perancangan konsep pembangunan perumahan komuniti berpagar ini. Jika dilihat kepada konsep perancangan PKB ini di luar negara, keseluruhan perancangan konsep perumahan ini dilihat seolah-olah sebagai sebuah benteng penghalang yang memisahkan masyarakat di dalam dengan masyarakat di luar. Pembangunan PKB telah menimbulkan beberapa isu yang berkaitan dengan
Rajah 4 Jadual Menunjukkan Peratusan Pandangan Penghuni Mengenai Pengasingan antara Masyarakat Miskin dan Kaya. (Sumber: Norazmin, 2007)
Malaysia sebagai sebuah negara yang bebas untuk semua lapisan masyarakatnya bagi mengamalkan kepercayaan, agama dan cara hidup setiap individu tetapi haruslah menghormati dan tidak mengganggu masyarakat yang lain. Jika dilihat dari pengaplikasian konsep perumahan komuniti berpagar ini, masyarakat di dalam
134
Kepercayaan, agama dan perilaku merupakan isu sensitif yang boleh menyebabkan berlakunya perpecahan di dalam masyarakat. Oleh hal demikian, adalah perlu bagi kesemua pihak untuk menjaga sensitiviti pihak lain. Merujuk kepada pembangunan perumahan yang berkonsepkan komuniti berpagar ini, isu sensitif ini juga turut menjadi salah satu masalah yang mungkin wujud sekiranya tiada undang undang khusus digubal. Ekoran komuniti berpagar ini adalah suatu bentuk hidup moden, maka cara hidup masyarakat di dalam kawasan perumahan tersebut juga akan turut mengalami perubahan. Hal ini kerana, masyarakat yang tinggal di dalam komuniti tersebut adalah terdiri daripada pelbagai lapisan masyarakat dan cara hidup.
ISBN 978-967-5985-25-6
Namun, keadaan ini adalah sebaliknya apabila pengamalan konsep PKB ini dijalankan bagi menggantikan skim perumahan konvensional yang sedia ada. Konsep pembangunan ini bukan sahaja mentransformasikan reka bentuk fizikal malahan gaya hidup masyarakat juga turut mengalami kelainan akibat perancangan pembangunannya. Gaya hidup masyarakat yang mendiami PKB ini lebih kepada individu yang mementingkan kerjaya, yakni individu yang meletakkan kerjaya sebagai motif utama dalam hidup (Ismar M.S Usman et. al, 2006). Oleh hal demikian, individu yang mendiami PKB ini kurang interaksi dengan masyarakat sama ada dengan masyarakat di dalam mahupun di luar kawasan perumahan mereka. Kekurangan proses interaksi ini telah menyebabkan semangat kemasyarakatan dalam kalangan komuniti tersebut adalah kurang dan ini secara langsungnya akan menghalang proses perpaduan masyarakat yang cuba dipupuk dalam kalangan masyarakat di Malaysia. Nilai prestij dan imej yang cuba ditonjolkan melalui PKB ini.
budaya dan cara hidup komuniti yang mendiami kawasan perumahan ini. Pengaruh gaya hidup adalah salah satu elemen yang dibawa oleh arus globalisasi yang merupakan salah satu faktor pemangkin kepada perkembangan idea dan konsep PKB ini. Jika dilihat sebelum kemunculan konsep PKB ini, skim perumahan konvensional di Malaysia adalah berkonsepkan persekitaran yang terbuka di mana akses untuk keluar dan masuk ke dalam kawasan perumahan tersebut adalah bebas kepada semua individu. Keterbukaan akses ini telah membentuk satu fenomena interaksi yang lebih fleksibel dengan masyarakat di dalam dan di luar perumahan tersebut. Masyarakat yang tinggal di dalam skim perumahan konvensional ini masih berinteraksi dengan masyarakat luar dan gaya hidup mereka juga masih mengambil berat tentang keadaan di persekitaran kawasan kediaman mereka.
perumahan tersebut bebas melakukan apa sahaja yang mereka inginkan. Hal ini kerana, mereka telah membayar kos yang tinggi untuk tinggal di dalam kawasan kediaman tersebut. Contohnya, bagi masyarakat Cina, mereka gemar memelihara binatang peliharaan iaitu anjing bagi menjaga kawasan persekitaran rumah mereka.
Namun, masalah akan timbul apabila binatang peliharaan mereka tersebut berkeliaran dan hal ini secara langsung akan mengganggu masyarakat lain yang tinggal di dalam dan di luar komuniti tersebut terutamanya bagi penghuni yang beragama Islam. Bukan itu sahaja, cara hidup dan budaya masyarakat di dalam komuniti tersebut juga adalah berbeza di antara satu sama lain. Undang-undang yang digubal juga perlulah sesuai untuk semua lapisan masyarakat di dalam komuniti tersebut. Misalnya, di dalam kawasan perumahan komuniti berpagar ini pihak pengurusan telah menyediakan pelbagai kemudahan untuk kegunaan dan keselesaan penghuninya. Bagi menggunakan kemudahan tersebut, mereka perlu mematuhi peraturanperaturan yang telah ditetapkan. Antaranya adalah mengenai garis panduan bagi menggunakan pakaian mandi ketika berada di kolam renang. Tidak dapat dinafikan undang-undang yang digubal adalah demi memastikan keselamatan penghuni yang menggunakan kemudahan tersebut terjamin tetapi jika dilihat dari sudut agama dan budaya, terdapat masyarakat yang dilihat sebagai tidak sopan jika berpakaian sedemikian. Oleh hal demikian, maka tolak ansur dan saling hormat-menghormati di antara komuniti adalah sangat penting bagi memastikan keharmonian dalam masyarakat akan tetap terpelihara.
KESIMPULAN
Alonso, W. (1964). Location and Land Use: Toward a General Theory of Land. Cambridge: Harvard University Press.
RUJUKAN
135
Pembangunan PKB yang sedang giat dirangka dan dijalankan di dalam proses pembangunan negara sememangnya tidak dapat dinafikan adalah penting demi kemajuan dan keselesaan masyarakat di negara ini. Namun, konsep dan perlaksanaannya haruslah sesuai dan memenuhi segala aspek kehidupan di negara pengamalnya terutamanya dari aspek ekonomi, budaya, agama dan sosial. Pihak pemaju dan kerajaan perlu meneliti konsep pembangunan yang hendak dijalankan dan perlu melakukan sedikit pengubahsuaian idea pembangunan dari luar negara dan mengaplikasikannya agar bersesuaian dan tidak bertentangan dengan etika dan cara hidup masyarakat di negara ini.
ISBN 978-967-5985-25-6
Blandy, S. (2006). Gated Communities in England: Historical Perspectives and Current Developments. GeoJournal, 66, 15-26. Caldeira T. (2000). Crime, Segregation and Citizenship in Sao Paulo. Berkely California: University Press. Doenges, G.W. (2000). An Exploration of Sense of Community and Fear of Crime in Gated Communities. Journal of Environment and Behaviour, 32, 597. Durington, M. (2006). Race, Space and Place in Suburban Durban: an Ethnographic Assessment of Gated Community Environments and Residents. GeoJournal, 66, 147-160. Ismar M.S., Nur Akmal Goh Abdullah, Zuhairuse Md. Darus, Nik Lukman Nik Ibrahim, Mazlan Mohd Tahir, Abdul Halim Ismail & Azimin Samsul Tazilan. (2006, Jun). Towards Innovative Approach in Construction and Property Development: Komuniti Berpagar, Perkembangan dan Isu-Isu Sosial. International Conference on Construction Industry 2006. Jabatan Perancangan Bandar dan Desa Semenanjung Malaysia. (2010). Garis Panduan Perancangan Gated Community and Guarded Neighbourhood. Kuala Lumpur: Kementerian Perumahan dan kerajaan Tempatan. Landman, K. (2000). Gated Communities and Urban Sustainability: Taking a Closer Look at the Future. 2nd Southern African Conference on Sustainable Development in the Built Environment, 2000. Pretoria, South Africa. 23-25 August 2000. Norazman Mohd Noor. (2010). Keselamatan dalam Perumahan Komuniti Berpagar: Kajian Kes Apartment Prima dan Taman Kristal 2, Sepang Selangor. Tesis Ijazah Sarjana. Universiti Teknologi Malaysia. Norazmin Adibah Othman. (2007). Kriteria Perancangan dalam Pembangunan Perumahan Komuniti Berpagar di Kawasan Dewan Bandaraya Kuala Lumpur. Tesis Ijazah Sarjana. Universiti Teknologi Malaysia. Norwahidah Abdul Wahid. (2006). Profil dan Persepsi Penghuni di Skim Komuniti Berpagar Kajian Kes: Sierramas, Sungai Buloh. Tesis Ijazah Sarjana Muda. Universiti Teknologi Malaysia. Raposo, R. (2006). Gated Communities, Commodification and Aesthetication: The Case of the Lisbon Metropolitan Area. GeoJournal, 66, 43-56. Roitman, S. (2010).Gated Communities: Definitions, Causes and Consequences. Urban Design and Planning,163, 31-38. Rosen, G. & Grant, J. (2011) Reproducing Difference: Gated Communities in Canada and Israel. International Journal of Urban and Regional Research. 35(4), 77893.
Blakely, E. & Synders, M. (1997). Fortress America. Brooking Institution Press: Washington, D.C.
136
ISBN 978-967-5985-25-6
Vilalta, C. J. (2011). Fear of Crime in Gated Communities and Apartment Buildings: A Comparison of Housing Types and a Test of Theories. Journal of House and the Built Environment.
137
ISBN 978-967-5985-25-6
Teori Kitaran Ibnu Khaldun dan Pemerkasaan Bahasa Kebangsaan Dalam Masyarakat Multi Etnik
Abstrak Ibnu Khaldun (1332-1406) dalam buku beliau, Mukadimah banyak membincangkan mengenai jatuh bangun sesebuah tamadun. Daripada perbincangan sarjana ini terbentuknya sebuah model 3 tahap perkembangan Kerajaan atau organisasi sosial yang dikenali sebagai Teori Kitaran Ibnu Khaldun. Sehubungan itu tujuan kertas kerja ini adalah untuk memperlihatkan hubungkait teori Kitaran Ibnu Khaldun yang menekankan semangat kekitaan dan pemerkasaan bahasa Kebangsaan dalam kalangan masyarakat multi etnik di Malaysia. Bahasa Kebangsaan perlu diperkasakan kerana ia merupakan antara wadah penting dalam membina perpaduan antara kaum di Malaysia. Namun dalam memperkasakan bahasa Kebangsaan di era globalisasi dan percampuran etnik ini, bukanlah suatu yang mudah dan pelbagai cabaran perlu ditempuhi. Kata kunci bahasa kebangsaan; semangat kekitaan; Ibnu Khaldun; multi etnik.
Siti Nor Azhani Mohd Tohar; Universiti Putra Malaysia; azhanitohar@gmail.com Adlina Ab. Halim; Ph.D, Universiti Putra Malaysia; adlina@putra.upm.edu.my
Ibnu Khaldun (1332-1406) adalah seorang merupakan sejarawan Islam yang banyak memperkatakan mengenai ilmu-ilmu ketamadunan dengan bersandarkan kepada penelitian kritikal beliau terhadap tamadun yang dibina oleh masyarakat Arab pada zamannya. Menurut beliau, sejarah adalah maklumat tentang organisasi sosial manusia. Ia adalah serupa dengan peradaban dunia yang mana ia berkait rapat dengan sifat-sifat semulajadi peradaban antaranya keganasan dan keramahan, perasaan dalam satu golongan iaitu semangat kekitaan (asabiyah) dan penguasaan sesuatu golongan menundukkan golongan yang lain (Ibnu Khaldun, 2009).
PENGENALAN
Malaysia yang sedang membina ketamadunannya menerusi organisasi sosial yang dibentuk, berusaha melengkapkan ciri-cirinya terutama dalam pembentukan identiti yang dapat dikongsi dan dihayati oleh semua kaum. Pemerkasaan bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan terus dikekalkan walaupun terdapat cabaran dan rintangan sejak dari selepas Negara mencapai kemerdekaan sehinggalah sekarang. Cabaran dan rintangan ini banyak bergantung kepada cara bagaimana satu-satu kaum di Malaysia ini melihat kepentingan satu bahasa dalam memupuk perpaduan. Semangat etnosentrisme yang kuat dalam kalangan etnik masing-masing boleh menyukarkan hasrat perlembagaan melaksanakan Dasar Bahasa Kebangsaan. Semangat etnosentrisme inilah yang mempunyai keberkaitan dengan pandangan Ibnu Khaldun yang disebut sebagai semangat kekitaan (asabiyah). Walau bagaimanapun, Malaysia yang telah mencapai kesepakatan untuk sama-sama dihuni oleh masyarakat multi etniknya, perlu melihat kembali pemerkasaan bahasa
138
ISBN 978-967-5985-25-6
Dan apabila mereka cenderung kepada kebenaran dan mengetepikan hal keduniaan dan apa saja yang bersifat batil, serta menuju kepada Allah, maka arah mereka akan menjadi satu sahaja (Ibnu Khaldun, 2009).
Terbukti menurut Ibnu Khaldun, kekuasaan sesebuah dinasti atau tamadun adalah berpandukan pada kekuatan semangat kekitaan bangsanya. Semangat kekitaan
139
Semangat beragama boleh meredakan pertentangan dan iri hati di kalangan orang yang mengongsi perasaan kekitaan, dan menyebabkan tumpuan kepada arah kebenaran. Apabila perhatian telah terpusat kepada kebenaran, maka tiada satu pun yang dapat menghalangi mereka, sebab pandangan mereka sama dan tujuannya pun serupa dan satu. Mereka rela berkorban demi mencapai cita-cita perjuangan (Ibnu Khaldun, 2009).
kedaulatan kuasa adalah diakibatkan oleh kekuatan. Kekuatan itu adalah diakibatkan oleh perasaan kekitaan. Hanya dengan pertolongan Allah s.w.t yang merestui agama-Nya maka individu itu bersikap bulat air kerana pembentung, bulat manusia kerana muafakat dan berpegang kepada hati gajah sama dilapah, hati nyamuk sama dicicah (Ibnu Khaldun, 2009).
ISBN 978-967-5985-25-6
Ibnu Khaldun (1332-1406) dalam buku beliau, Mukadimah banyak membincangkan mengenai jatuh bangun sesebuah tamadun. Walaupun perbincangan beliau tertumpu kepada ketamadunan bangsa Arab namun didapati pandangan yang dibawanya adalah relevan dan dapat diterjemahkan untuk hampir keseluruhan tamadun yang terbina dari dahulu sehingga kepada tamadun yang sedang terbina kini. Melalui pemikiran yang dibawa oleh Ibnu Khaldun maka terbina antaranya sebuah model 3 tahap perkembangan Kerajaan atau organisasi sosial yang dikenali sebagai Teori Kitaran Ibnu Khaldun iaitu (i) tahap awal atau kelahiran yang dicirikan oleh perasaan kekitaan atau asabiyah bagi memenuhi keperluan asas; (ii) tahap kehidupan menetap atau bertamadun yang dicirikan oleh kelahiran sistem berkerajaan yang melahirkan golongan pemerintah yang berbeza kehidupan mereka daripada rakyat jelata, kemudiannya disusuli oleh pertumbuhan Bandar. Walau bagaimanapun, kelas pemerintah akan dibuai kemewahan dan perasaan semangat kekitaan dalam kalangan rakyatnya menjadi lemah dan (iii) tahap lemah atau kejatuhan yang disebabkan oleh peningkatan kemewahan dan kelunturan semangat kekitaan. Ini membawa kepada perpecahan politik dan ekonomi (Wan Hashim Wan Teh, 1997).
Kebangsaan melalui semangat kekitaan yang utuh bagi memastikan Malaysia dapat membina kegemilangan tamadunnya.
TEORI KITARAN IBNU KHALDUN
Melalui teori ini, Ibnu Khaldun mengespresikan kehebatan atau kekuatan semangat kekitaan dalam sesebuah bangsa yang dapat menentukan jatuh bangunnya sesebuah tamadun. Menurut Ibnu Khaldun lagi,
adalah pandangan dan tujuan yang sama dan satu berpandukan pada jalan menuju Allah s.w.t dan tidak mementing duniawi. Inilah kekuatan semangat kekitaan yang diiringi dengan kekuatan semangat beragama yang saling memenuhi antara satu sama lain. Daripada kedua-dua semangat inilah sesuatu bangsa rela untuk berkorban demi mencapai cita-cita mereka yang sama.
He argued that the strong group feeling of tribal peoples enabled them to conquer urbanised regions and build regimes and civilisations, but that these conquests were undone by the tribes gradual loss of asabiyya in the urban setting leading to new conquests by tribal peoples still strong in desert cohesiveness. Although power was the basis of rulership and royal authority was established through military might, the glue that held societies together was asabiyya, based on kinship and religion and stronger in tribal than in urban society (Linda T. Darling, 2007).
KEPENTINGAN BANGSA
Malaysia yang dihuni oleh 27,565,821 juta penduduk (Jadual Taburan Penduduk dan Purata Kadar Pertumbuhan Penduduk Mengikut Negeri, 1980-2010 Jabatan Perangkaan Malaysia) merupakan sebuah negara yang mengandungi masyarakat multi etnik yang mempunyai pelbagai rencah ragam budaya di dalamnya. Menjadi tanggungjawab setiap penduduk ini membentuk organisasi sosial mereka dan berusaha membangunkan tamadun negara Malaysia. Memandangkan ia sebuah negara multi etnik maka cabaran utama mereka adalah mengekalkan dan
BAHASA
KEBANGSAAN
SEBAGAI
PEMERSATU
140
Darling menyatakan bahawa Ibnu Khaldun menekankan semangat kekitaan yang kuat dalam kumpulan kabilah dari padang pasir yang dapat menawan bandar yang mana penduduk bandar tersebut telah pudar semangat kekitaan dan seterusnya kabilah yang menawan bandar tadi membina ketamadunan mereka. Walaupun kekuasaan pemerintahan dan autoriti diRaja di bandar yang ditawan telah kukuh melalui ketenteraan, namun yang menyebabkan mereka tetap dapat ditawan adalah ikatan asabiyya (semangat kekitaan) yang telah menyatukan bangsa padang pasir iaitu yang didasari oleh tali persaudaraan, agama dan kekuatan kabilah yang datang menawan bandar yang telah mula luntur semangat kekitaan sesama mereka tadi. Begitulah juga seterusnya yang mana sekiranya bangsa yang telah menawan bandar tadi telah tetap menetap di bandar tersebut dan telah lama membina ketamadunan di situ, pada satu tahap semangat kekitaan mereka juga akan pudar disebabkan mereka telah mengecapi kemewahan hingga membawa kepada sikap bersenangsenang, bermalas-malasan dan akhirnya perjuangan mereka terhenti. Pada tahap ini, mereka terdedah untuk ditawan oleh bangsa lain pula yang masih memiliki semangat kekitaan yang kuat sebagaimana mereka dahulu menawan bandar tersebut. Inilah yang dikatakan kitaran kepada sesebuah ketamadunan yang banyak bergantung kepada semangat kekitaan bangsanya.
ISBN 978-967-5985-25-6
mengukuhkan lagi perpaduan sesama mereka bagi menjamin kelangsungan Malaysia dalam proses membina sebuah tamadun yang gemilang.
Pada tahap paling minimum, ciri-ciri sesebuah tamadun sekurang-kurangnya harus mempunyai 6 ciri asas (Wan Hashim Wan Teh 1997) (i) mempunyai kehidupan di Bandar; (ii) mempunyai sistem pemerintahan dan kerajaan; (iii) mempunyai bahasa dan tulisan; (iv) mempunyai sistem perundangan; (v) mempunyai agama dan sistem kepercayaan dan (vi) mempunyai pengkhususan dalam pekerjaan. Pandangan sarjana ini membuktikan bahawa bahasa merupakan salah satu elemen penting dalam pembinaan sesebuah tamadun. Bahasa dapat melambangkan identiti sesebuah bangsa melalui bahasa yang dikongsi bersama oleh anggota masyarakatnya sebagai medium komunikasi sesama mereka. Inilah yang telah diterjemahkan di dalam Perlembagaan Malaysia Perkara 152 (1) bahawa, Perkara 152(1) ini memperuntukkan bahawa bahasa Melayu adalah bahasa Kebangsaan yang telah disepakati secara bersama oleh pemimpin-pemimpin terdahulu dan telah mengambil kira pandangan dan pendapat daripada semua wakil etnik.
Bahasa Kebangsaan adalah bahasa Melayu dan hendaklah ditulis dalam apa-apa tulisan sebagaimana yang diperuntukkan dengan undang-undang Parlimen
Bahasa Kebangsaan adalah satu bahasa yang diangkat untuk menyemai perpaduan kaum dan menunjukkan identiti sesebuah Negara. Oleh itu, sebagai seorang warganegara Malaysia adalah perlu untuk memperlihatkan identiti bangsa Malaysia walaupun mereka mempunyai budaya tersendiri berasaskan identiti etnik masingmasing. Ini kerana, semua rakyat adalah terikat oleh sistem kenegaraan yang menjadi wadah kepada kewarganegaraan atau kerakyatan mereka. Tidak ada seorang pun yang dapat bertindak di luar dari lingkungan kenegaraan sebagai rakyat atau warganegara (Zainal Kling, 2010).
Walau bagaimanapun menurut Shamsul Amri Baharuddin (2011: 5) bahawa acuan Malaysia sebenarnya telah dibentuk oleh kesepaduan dalam kepelbagaian (cohesion in diversity) dengan destinasi terakhirnya unity in diversity atau perpaduan nasional. Dalam kata lain, perpaduan yang kita idamkan itu masih dalam bentuk work-in-progress yang tidak boleh dihitung dan dinilai dengan nombor kaku.
26
Dengan kepelbagaian etnik yang ada di Malaysia maka penggunaan satu bahasa yang khusus adalah perlu bagi memudahkan kefahaman dan mengelakkan penyalahtafsiran seterusnya dapat membina perpaduan yang diidam-idamkan.26
Peristiwa 13 Mei telah berlaku 4 dekad yang lalu dan peristiwa ini merupakan titik hitam dalam sejarah negara yang menampakkan peristiwa berdarah sehingga kepada kejadian bunuh-membunuh antara kaum Melayu dan Cina. Punca-punca bagi keretakan hubungan kaum yang mengakibatkan peristiwa 13 Mei ini banyak dibincangkan sebagai usaha memperbaiki lagi dan mengambil iktibar daripada peristiwa tersebut. Namun punca penting yang ketara adalah disebabkan kurangnya penghayatan atau pemahaman dalam meluhuri Perlembagaan yang telah dipersetujui bersama. Persoalan-persoalan yang terpendam itu adalah tentang hak istimewa orang-orang Melayu, kedudukan istimewa orang-orang Melayu berhubung pekerjaan, kuota 4:1 yang dinikmati oleh orang-orang Melayu dalam jawatanjawatan awam dan usaha-usaha yang dianggap dilakukan secara halus untuk memperseimbangkan kedudukan orang-orang Melayu dengan Cina dalam lapangan perdagangan dan perusahaan (Leon Comber, 2011).
MASALAH PEMERKASAAN BAHASA KEBANGSAAN
Walau bagaimanapun, isu bahasa Kebangsaan masih berlarutan sehingga kini lebihlebih lagi dalam institusi pendidikan. Pada 25 Mac 2012 yang lalu, Gabungan Persatuan Jawatankuasa Sekolah Cina Malaysia (Dong Zong) telah mengadakan perhimpunan di Kajang dengan membawa 4 usul besar antarannya mengkaji semula Akta Pendidikan, memindahkan segera guru-guru termasuk guru BM dan BI yang
142
Melalui iktibar peristiwa 13 Mei ini, kerajaan membentuk Rukun Negara bagi rakyat menyelami dan menghormati Perlembagaan Negara serta mewujudkan Dasar Ekonomi Baru (DEB) bagi menghapuskan identiti kaum berdasarkan ekonomi. Barisan Nasional turut dibentuk bagi mempamerkan sebuah Kerajaan perpaduan, manakala Jabatan Perpaduan Negara dibentuk bagi memupuk perpaduan dan keharmonian kaum. Semua ini adalah usaha-usaha bagi memperbaiki dan mengukuhkan lagi perpaduan kaum. Tidak ketinggalan dengan bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan dikekalkan dan kempen-kempen penggunaan bahasa Kebangsaan dipertingkatkan.
ISBN 978-967-5985-25-6
Antara lain yang turut dibincangkan mengenai punca peristiwa tersebut adalah mengenai isu bahasa Melayu yang dijadikan sebagai bahasa Kebangsaan. Wujudnya beberapa pihak yang tidak berpuas hati mengenai perkara tersebut sebagaimana Parti Progresif Rakyat (PPP) secara terang-terang memperjuangkan dasar berbagaibagai bahasa dan untuk mendapatkan pengiktirafan rasmi bahasa Cina dan Tamil. Mereka merasakan bahawa usaha menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan seolah-olah untuk menenggelamkan bahasa-bahasa lain. Manakala Parti Gerakan sungguhpun menerima taraf dan dasar bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan sebagaimana tercatat dalam Perlembagaan, tetapi Gerakan lebih suka menggunakan semua bahasa (Leon Comber, 2011); Abdul Rahman Ibrahim, 2011).
tidak tahu berbahasa Cina dan bahasa Mandarin dijadikan bahasa pengantar dalam sistem latihan guru (Utusan Malaysia, 29 Mac 2012). Ini menunjukkan masih terdapat kepincangan dan kelemahan bagi memperkasa bahasa Kebangsaan dalam kalangan kaum bukan bumiputera. Senario ini selari dengan dapatan kajian-kajian lepas yang mendapati bahawa kaum bukan bumiputera masih mempunyai sikap yang kurang memuaskan terhadap bahasa Kebangsaan (Zulkifley Hamid, Rahim Aman & Karim Harun, 2010; Juriah Long, 2010; Nor Hashimah Jalaluddin, Junaini Kasdan & Zaharani Ahmad, 2010).
Di sini, pengkaji tidak menafikan kepentingan bahasa Inggeris dalam memajukan negara terutama untuk bersaing di peringkat global. Namun, yang ingin ditekankan adalah peranan bahasa Kebangsaan sebagai bahasa pemersatu yang secara tidak langsung dapat meningkatkan pertumbuhan ekonomi melalui keamanan dan keharmonian antara kaum yang menggunakan satu bahasa yang sama. Kesedaran ini juga adalah bersandarkan kepada penggunaan satu bahasa yang dapat menyatukan
143
Masalah-masalah yang diketengahkan ini menunjukkan bahawa pemerkasaan bahasa Kebangsaan dalam kalangan bangsa Malaysia sebagai agenda pemersatu masyarakat multi etnik mula pudar peranannya dalam memasuki era 21 ini. Kerajaan dalam usaha menyatukan bangsa Malaysia perlu mengambil kira peranan penting bahasa Kebangsaan kerana ia merupakan elemen komunikasi yang dapat menjamin kesepaduan pelbagai kaum yang mempunyai pelbagai bahasa. Ini kerana pelaksanaan bahasa Melayu belum tercapai sepenuhnya sebagai bahasa rasmi (A. Aziz Deraman, 2011).
ISBN 978-967-5985-25-6
Bukan itu sahaja, bahkan peranan bahasa kebangsaan dilihat semakin terpinggir di institusi-institusi pengajian tinggi. Sebagaimana, masyarakat telah terdedah dengan retorik bahawa bahasa Inggeris adalah bahasa kemajuan dan bahasa global. Sesetengah kumpulan pendidik dan pelajar menganggap penguasaan bahasa Melayu standard tidak penting (Juriah Long, 2008: 6). Institusi Pengajian Tinggi terutamanya swasta (IPTS) lebih memartabatkan bahasa Inggeris berbanding bahasa Melayu. Manakala Institusi Pengajian Tinggi Awam (IPTA) juga nampaknya cenderung ke arah mendaulatkan bahasa Inggeris apabila proses Pengajaran & Pembelajaran (P&P) diwajibkan menggunakan bahasa Inggeris sepenuhnya (Ku Hasnita Ku Samsu, Adlina Ab Halim, Lee Yok Fee, Sarvinder Kaur Sandhu & Mohd Hafiz Sulaiman, 2011: 170). Penekanan Kerajaan terhadap kepentingan bahasa Inggeris dalam sistem pendidikan pada abad ke-21 meneguhkan sikap negatif sesetengah pihak terhadap bahasa Melayu (Juriah Long, 2008: 6). Apatah lagi sejak kebelakangan ini bahasa Melayu terpaksa bersaing dengan bahasa Inggeris yang semakin menguasai di peringkat pengajian tinggi bagi memudahkan graduan mencari peluang pekerjaan (Saadah Jaffar & Noor Aina Dani, 2011: 418).
perpaduan antara kaum multi etnik dalam membina sesebuah ketamadunan kerana salah satu ciri tamadun itu sendiri adalah mempunyai bahasa yang dikongsi secara bersama oleh ahli organisasi sosialnya.
HUBUNGKAIT TEORI KITARAN DENGAN PEMERKASAAN BAHASA KEBANGSAAN
Bagi membina sebuah negara bangsa, Malaysia menyedari hakikat keperluan satu bahasa yang harus digunakan dalam menyatupadukan masyarakat multi etniknya yang mempunyai pelbagai bahasa. Bahasa Melayu yang disepakati secara bersama oleh pemimpin-pemimpin terdahulu yang diwakili setiap etnik di tanah Melayu dijadikan sebagai bahasa kebangsaan tanah Melayu seterusnya Malaysia yang lebih bermotifkan kepada pembinaan jati diri Negara bangsa. Pembentukan jati diri melalui bahasa merupakan elemen penting dalam perpaduan masyarakat multi etnik di Malaysia. Perpaduan akan wujud apabila anggota masyarakat dapat disatupadukan menerusi perkongsian identiti dan nilai, serta perasaan kebangsaan (Zahid Emby, 1997). Perkongsian dengan menggunakan bahasa Melayu dalam komunikasi seharian, akan membentuk satu identiti bangsa dari sudut bahasa yang dapat digunakan dan difahami bersama. Sehubungan itu, keperluan untuk menetapkan satu bahasa kebangsaan adalah penting. Keperluan satu bahasa kebangsaan yang menjadi bahasa pertuturan umum dan bahasa rasmi negara disedari penting untuk menyatupadukan rakyat pelbagai asal keturunan, masing-masing dengan bahasa pertuturannya (Nazaruddin Mohd Jali, Ma'arof Redzuan, Asnarulkhadi Abu Samah, Ismail Mohd Rashid, 2003). Bahasa merupakan simbol jati diri/identiti kebangsaan, penanda kerakyatan/nasionaliti, wahana pengungkapan etos kebangsaan/negara, alat penyatuan/integrasi, dan instrumen kemajuan rakyat dan negara (Teo Kok Seong, 2010). Malahan peristiwa 13 Mei 1969 memberi kesedaran kepada Kerajaan tentang kepentingan bahasa Melayu sebagai bahasa pemersatu dan pengantar utama dalam sistem pendidikan (Juriah Long, 2008).
Ibnu Khaldun sendiri ada menyatakan bahawa sesebuah kerajaan jarang sekali dapat ditegakkan di tempat yang didiami oleh banyak suku dan kumpulan kerana ia akan melibatkan pelbagai perbezaan dari segi pandangan dan keinginan yang mana ia digerakkan oleh semangat kekitaan kumpulan masing-masing (Ibnu Khaldun, 2009). Untuk itu, menurut sarjana ini lagi, satu daripada pelbagai perasaan kekitaan puak-puak yang bercampur ini seharusnya lebih menonjol daripada yang lain demi untuk menyatupadukan mereka dan mengikat mereka ke dalam perasaan kekitaan yang satu yang mana semua kumpulan yang pelbagai itu akan berada di bawah naungan perasaan kekitaan yang lebih berpengaruh. Ini kerana menurut beliau elemen-elemen (perasaan kekitaan) apabila disatukan mengikut nisbah yang sama,
144
ISBN 978-967-5985-25-6
ia tidak akan terjadi percampuran. Satu elemen harus lebih menonjol daripada yang lain-lainnya dan apabila ia melaksanakan kekuasaannya terhadap yang lain, berlakulah suatu percampuran (Ibnu Khaldun, 2009). Dapat dilihat Ibnu Khaldun menekankan bahawa untuk menyatupadukan sesebuah bangsa yang mempunyai pelbagai kaum di dalamnya, satu daripada semangat-semangat kekitaan yang dimiliki dalam setiap kaum yang pelbagai perlu menonjol. Sekiranya semua semangat kekitaan yang dimiliki oleh pelbagai etnik tadi ingin menonjol mengikut nisbah yang sama maka tidak akan berlaku percampuran kaum atau lebih mudah iaitu perpaduan kaum.
Seharusnya bahasa kebangsaan ini tidak dilihat dari semangat etnosentrik kerana bahasa Melayu yang ditetapkan sebagai bahasa Kebangsaan bukan hanya
145
ISBN 978-967-5985-25-6
Dalam konteks Malaysia, Perlembagaan yang telah sama-sama disepakati mengambil kira kepentingan semua kaum. Walaupun terdapat keistimewaan kepada kaum Bumiputera namun masih lagi terdapat klausa-klausa dalam perlembagaan yang mengimbangi kepentingan bukan Bumiputera dan ini telah disepakati dalam kontrak sosial yang telah dibina dahulu. Aplikasi pemikiran Ibnu Khaldun dalam membentuk percampuran masyarakat multi etnik di Malaysia dapat dilihat dalam Perlembagaan Malaysia. Perlembagaan mengambil kira kepentingan kaum Bumiputera tanpa meminggirkan hak-hak kaum bukan Bumiputera bagi membina semangat kekitaan yang satu. Kita juga harus melihat kejayaan Negara Indonesia menyatukan kaumnya melalui bahasa bahkan warga asing yang telah menetap disitu dilihat turut menggunakan bahasa Indonesia apabila berkomunikasi di Negara tersebut.
Inilah yang cuba dikaitkan oleh pengkaji melalui Teori Kitaran Ibnu Khaldun yang menekankan pemupukan semangat kekitaan yang satu, pemerkasaan terhadap bahasa Kebangsaan dapat dipertingkatkan. Semangat kekitaan dapat dibentuk melalui pembentukan identiti bangsa Malaysia. Ciri-ciri identiti bangsa Malaysia ini pula terkandung dalam Rukun Negara yang salah satunya menggariskan mengenai keluhuran Perlembagaan. Di dalam Perlembagaan ini terkandung mengenai bahasa Melayu yang dijadikan sebagai bahasa Kebangsaan Malaysia. Untuk itu, bagi membina semangat kekitaan bangsa Malaysia, rakyatnya perlu menggunakan bahasa Kebangsaan sebagai membina identiti kenegaraan mereka. Dengan semangat yang dikongsi bersama maka mereka akan menyanjungi dan meluhuri perlembagaan seterusnya mempraktikkan dalam kehidupan mereka. Inilah hubungkait yang cuba diketengahkan. Melalui semangat kekitaan yang dapat dipamerkan melalui identiti bangsa Malaysia maka mereka secara rela dan bersatu hati akan memperkasakan bahasa Kebangsaan dengan semangat mencintai dan menyayangi bahasa ini.
merupakan identiti bangsa Melayu namun sebenarnya dari sudut sejarah, semenanjung tanah Melayu merupakan teras bahasa Melayu sejak dahulu lagi dan bukan hanya ditutur dalam kalangan orang Melayu malahan sesiapa saja yang berada dan berurusan di tanah Melayu termasuk pegawai-pegawai British serta hubungan diplomatik dengan negara luar (Asmah Haji Omar, 2008). Oleh itu melalui semangat kekitaan yang ditekankan dalam teori Kitaran Ibn Khaldun ini, ia seterusnya dapat memperkasakan bahasa Kebangsaan sebagai bahasa rasmi Negara Malaysia.
A. Aziz Deraman. (2011, 21 Februari). Suruhanjaya Bahasa Negara!. Utusan Malaysia. Abdul Rahman Ibrahim. (2011). 13 Mei 1969. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Asmah Haji Omar. (2008). Ensiklopedia Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka. Ibn Khaldun. (2009). Mukadimah Ibn Khaldun. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Jabatan Perangkaan Malaysia dicapai di http://www.statistics.gov.my/portal/images/stories/files/LatestReleases/b anci/jadual1.pdf pada 30 April 2012. Juriah Long. (2008). Pendidikan Bahasa Melayu: Antara Hasrat dengan Pelaksanaan. Bangi: Penerbit UKM. Juriah Long. (2010). Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Perpaduan Bangsa Dalam Sistem Pendidikan Kebangsaan: Antara Hasrat & Realiti. Kertas yang dibentangkan di Persidangan Nasional Paradigma Baru Perpaduan Bangsa, Hotel Grand Season, Kuala Lumpur. Ku Hasnita Ku Samsu, Adlina Ab Halim, Lee Yok Fee, Sarvinder Kaur Sandhu & Mohd Hafiz Sulaiman. (2011). Bahasa Melayu di Persada Antarabangsa: Realiti atau Fantasi. Kertas Prosiding Seminar Antarabangsa Linguistik dan Pembudayaan Bahasa Melayu VII (SALPBM VII), Fakulti Kejuruteraan, Universiti Putra Malaysia.
Pemerkasaan bahasa Kebangsaan dapat dipertingkatkan apabila masyarakat Malaysia multi etnik mempunyai semangat kekitaan yang satu melalui identiti yang sama yang berlandaskan kepada Perlembagaan yang telah dibina dengan mengambil kira kepentingan dan hak semua kaum. Kepentingan mewujudkan semangat kekitaan yang satu ini adalah merujuk kepada teori Kitaran Ibnu Khaldun yang dipercayai dapat diaplikasikan kepada semua zaman dan hampir kepada semua ketamadunan.
KESIMPULAN
RUJUKAN
146
ISBN 978-967-5985-25-6
147
Comber, L. (2011). Peristiwa 13 Mei: Sejarah Perhubungan Melayu-Cina. Diterjemah oleh Omardin Haji Ashaari. Selangor: IBS Buku Sdn Bhd. Linda T. Darling. (2007). Social Cohesion (Asabiyya) and Justice in the Late Medieval Middle East. Comparative Studies in Society and History, 49(2): 329-357. Nazaruddin Mohd Jali, Ma'rof Redzuan, Asnarulkhadi Abu Samah & Ismail Mohd Rashid. (2003). Pengajian Malaysia: Kenegaraan Dan Kewarganegaraan Edisi Kedua. Selangor: Prentice Hall. Nor Hashimah Jalaluddin, Junaini Kasdan & Zaharani Ahmad. (2010). Sosiokognitif Pelajar Remaja Terhadap Bahasa Melayu. GEMA Online Journal of Language Studies, 10(3), 67-87. Saadah Jaafar & Noor Aina Dani. (2011). Memperkasa Bahasa Melayu dalam Penerbitan ilmiah di Universiti Tempatan. Kertas Prosiding Seminar Antarabangsa Linguistik dan Pembudayaan Bahasa Melayu VII (SALPBM VII), Fakulti Kejuruteraan, Universiti Putra Malaysia. Shamsul Amri Baharuddin. (2011). Kesepaduan Dalam Kepelbagaian: Perpaduan Di Malaysia Sebagai Work-In-Progress. Bangi: Penerbit UKM Teo Kok Seong. (2010). Lokus Bahasa Melayu dalam Gagasan 1 Malaysia: Alat Perpaduan Bangsa Dan Kemajuan Negara. Kertas yang dibentangkan di Persidangan Nasional Paradigma Baru Perpaduan Bangsa, Hotel Grand Season, Kuala Lumpur. Utusan Malaysia. (3012). Isu-Isu Akhbar Cina: Bantahan 325 Dong Zong. Wan Hashim Wan The. (1997). Tamadun Melayu dan Pembinaan Tamadun Abad ke 21. Dalam Ismail Hussein, Wan Hashim Wan Teh dan Ghazali Shafie. Tamadun Melayu Menyongsang Abad Kedua Puluh Satu. Bangi: Penerbit UKM. Zahid Emby. (1997). Rukun Negara. Dalam Asnarulkhadi Abu Samah & Jayum A. Jawan. (pytg.), Kenegaraan Malaysia. Selangor. Zainal Kling. (2010). Kerangka Konsep untuk Paradigma Baru Perpaduan Nasional. Kertas Prosiding Persidangan Nasional Paradigma Baru Perpaduan Bangsa, Hotel Grand Season, Kuala Lumpur. Zulkifley Hamid, Rahim Aman & Karim Harun. (2010). Sikap Terhadap Bahasa Melayu: Satu Kajian Kes di Pantai Timur Semenanjung. Jurnal Melayu, 5, 163176.
ISBN 978-967-5985-25-6
Swagata Sinha Roy; Universiti Tunku Abdul Rahman, Malaysia; swagata@utar.edu.my Kavitha Subaramaniam; Universiti Tunku Abdul Rahman, Malaysia; kavitha@utar.edu.my
Abstract Malaysias various ethnic groups make interesting study both sociologically and culturally. With such a heady mix of cultural elements to explore, it is often natural that the many groups stumble upon rare gems that reflect their Malaysianess. Have Malaysians really ever appreciated the many and varied aspects of culture that they are seemingly suddenly thrown into? Do we embrace these happily or are we constantly rejecting them? Fortunately, through the medium of film, we are, from time to time, allowed to reflect on our obvious similarities and even more apparent disparities. In this paper, we explore the culture and perceptions of people from the major ethnic groups that are the human base of this very country. When was it we have last laughed at ourselves heartily? Nasi Lemak 2.0 provides an interesting, if not disturbing insight into the workings of the Malaysian mind. Nasi Lemak 2.0 was released on 8th September 2011 and impacted a whole generation of Malaysians. The characters have been well chosen and have done a wonderful job of being representations of the various communities in this nation. Ethnocentrism is a reality and often rears its head, ugly or otherwise in several situations. Are we able to grapple with the levels of ethnocentrism that we encounter? These are some of the issues that will trigger much debate and discussion amongst ourselves and perhaps also reflect our cores. Keywords nasi lemak 2.0; ethnocentrism; ethnic identity.
Laughing at Ourselves: Reflecting Malaysian Ethnic Disparities
Given the scenario of such multiple communities, a few of the many issues that are raised pertain to ethnocentric attitudes such as stereotyping, prejudice and discrimination. The film discussed here is Namewees (Wee Meng Chee) controversial Nasi Lemak 2.0 which was made in the spirit of 1Malaysia, a concept introduced by the present Prime Minister of Malaysia. The title of the film is at once familiar, funny and fabulous food for thought. Namewee believes in showing Malaysians their undeniably unique national heritage coupled with their diverse socio cultural backgrounds. Nasi Lemak 2.0 makes the Malaysian audience laugh without offending, think without prejudice and become without changing.
148
Malaysia, a country formed in 1963 comprises a pluralistic society with a Malay majority, followed by Chinese, Indians and other indigenous groups. The new millennium has seen an influx of migrant workers, foreign traders and silver hair residents that have changed the landscape of ethnic composition in the country. This paper attempts to explore the various ethnic disparities present in the fabric of Malaysian society through the medium of film, namely Nasi Lemak 2.0 where ethnocentrism plays a central role.
INTRODUCTION
ISBN 978-967-5985-25-6
Ethnocentrism is basically an attitude, at the core of which lie judgments about what is right, moral, and rational [pervading] every aspect of a cultures existence (Samovar, Porter & McDaniel, 2007). Ethnocentrism has been explained by Nanda and Warms (as cited in Samovar, Porter & McDaniel, 2007) as a notion that ones own culture is superior to any otherwe are ethnocentric when we view other cultures through the narrow lens of our own culture.
ETHNOCENTRISM
Such attitudes are learnt early in life from significant others and are reinforced through socialization in later years. How often have we heard the elders in the family saying (unaware of prying ears) that the Chinese are a cunning mean lot, not to be trusted the Indians, well forget it lah, they are fence sitters, too afraid to say anything so we cannot hope much from them and the Malays, well what can we say mah they move like the kura-kura (tortoise) and think everything will fall on their laps without them having to work for anything.
NASI LEMAK 2.0
149
Nasi Lemak 2.0 the Plot In the film, a young chef named Huang Da Xia tries hard to get his restaurant up and running but he faces competition from Nor, the hawker stall lady who sells nasi lemak. Her nasi lemak has the people queuing in rows and the food sells out in a short time. After initial grouses against Nor, chef Huang grudgingly tastes her nasi lemak, offered to him by his elderly neighbour which to his surprise, is a delight to his palate. He then seeks to know the ingredients for the taste enhancing sambal which she refuses to reveal to him at first. However, chef Huang persists and is finally given a roadmap by Nor for him to undertake a journey to get the right ingredients for preparing the perfect sambal. Nor has managed to balance the yin and yang of her perception towards other ethnic groups despite her Malay cultural identity. She prepares and sells nasi lemak for financial sustenance and teaches Taichi (Chinese martial art) as an interest. She is the right person to hand the roadmap to Huang as she has found her own true Malaysian identity. Huang embarks on this journey for the quest of the perfect sambal with a young woman, Xiao K who is the adopted daughter of the hawker stall lady, Nor. The
ISBN 978-967-5985-25-6
Malaysian Heritage Food Nasi lemak is a traditional Malay dish, usually consumed as breakfast but due to its popularity, it can be eaten at any time of the day. This dish gained popularity amongst the non Malays and today it is served in various ways. The basic ingredients are rice and coconut milk served with anchovys sambal, cucumber slices, fried peanuts and half boiled egg.
people he meets during his adventurous road trip impacts the chefs weltanschauung of the diverse culinary arts of his country. Chef Huangs journey is more of a symbolic journey where he learns to appreciate other culinary cultures and eventually learns to incorporate the cultural variants into his cooking creating a hybrid culinary dish.
It starts with the restaurant being taken away from him due to non-payment of rental for 6 months. The restaurant space is bought over by the female shareholder, Gong Xi Ning of Qing Restaurant who is competing with her brother for the position of CEO of the restaurant business. The mother, on teleconferencing from abroad suggests a rice cooking competition where they can choose their own cooks to participate. This is when Xiao attempts to persuade Huang to represent her father in the cooking duel after having tasted his fried rice. He is not easily persuaded until he faces several stumbling blocks which lead him to his journey of discovery. The other contestant is Lan Qiao, a migrant Chinese worker, who acts as Gong Xi Nings young male escort. The violin plucking Lan Qiao has a family back home but has no qualms about playing fiddle to the rich and powerful businesswoman to secure his position in a foreign land. Both Huang and Lan had studied at the China Institute of Cuisine and in all competitions, Huang lost to Lan. Lan considers himself a true authentic Chinese as he is from China itself whereas Huang believes in authentic Chinese cooking as he has a Chinese core despite being born and raised outside China. Huangs faithful travel companion, Xiao presents a contrast to his typically Chinese quite happy to live within his own cultural boundaries personality. Xiao is always ready to adapt to people and environments, usually accepting people as they are. Namewee had the perfect sense to make Xiaos character and personality a contrast to Huangs which in the end actually complements his. During the journey and prior to it, there are flashbacks to Huangs life experiences those that have disappointed and saddened him and those he can learn from. Huang has always looked up to his idol cook who due to lack of adequate income in his later years performs as a drag queen in one of the cheap entertainment centres. This makes Huang all the more certain of wanting to do the right things without having to end up the way of his idol.
THE JOURNEY
The Peranakan Mansion Huangs and Xiaos first stop is in Melaka on a stormy night at a Baba Nyonya residence, typical of the Peranakan architecture built with large rooms that serve as
150
ISBN 978-967-5985-25-6
inner halls, dining spaces, private chambers, a courtyard and so on. A kind of eeriness seemed to loom over this mansion which Huang and Xiao do not understand till later. Namewee must be telling the audience that most Baba Nyonya houses are now no longer occupied or are turned into museums as most the young generation Babas have migrated to English speaking countries such as Australia and England.
The elderly couple residing in the mansion was more than happy to share the ingredients that go into Nyonya cooking. Huangs wish to know the precise amounts of spices, etc that go into making of a dish is dismissed by the Nyonya saying that he has to agak-agak or estimate. This shows that to make a tasty dish you must literally instinctively know what amount of a certain spice or herb must go into it. Walking through the corridors of the mansion, the sudden gusts of cold wind make the pair suspect that something is not quite right. Xiao experiences strange things like a hanging corpse which Huang dismisses as being a figment of her imagination. Eventually, they realise that the elderly couple are not living beings but spirits that live in the mansion, they make a speedy exit from the residence.
Indian Curry The next stop for Huang and Xiao is a Malaysian Indian residence where the man of the house, portrayed as the Curry Master is rather no-nonsensical. He is especially protective of his beautiful daughter (Huang cannot seem to lay his eyes off) who has aspirations to be a Miss Malaysia. Here, the daughter comes to help her father instead of pursuing her own dreams as she realises that her father needs her help in continuing his curry business. She says that this is her future as this is her fathers legacy, also highlighting the Indian sense of pride in their family heritage. Huang also learns a thing or 2 about spices, the right blend of which can create aromas and tastes unimaginable.
151
The Baba Nyonya is one of the unique ethnic groups that has shaped Malaysias economy as they developed business intellect, endeavour and industry. They are an interesting mix of basically Chinese cores, adopting Malay culture and blending Malay and Chinese cuisine, leading to delectably tasting unique dishes. The language is a creolised dialect of Malay peppered with Hokkien words. The elderly couple tells Huang that the Babas came to Malaysia a long time ago and assimilated with the local population and learnt to make an interesting variant of the sambal. The portrayal of the Baba Nyonya is refreshing, especially the language used. This segment of the film made Malaysians smile at the typical behaviour and speaking styles of the Baba Nyonya.
ISBN 978-967-5985-25-6
The dash of humour Namewee adds into this segment is the way the father keeps talking in loud tones and hits Huangs head (with no intention of hurting him) to make him understand the importance of knowing the right ingredients. There is a spread of more than 20 spices on the table, which Huang mixes and matches till he gets the right blend for the 3 kilos of mutton that he has to cook. The Indian man tells him not to forget his own unique formula as it belongs entirely to him. Huang is told that nobody can recreate it but himself and that he should use this wisely (Chong, Lim & Wee, 2011). The audience is treated to a visual treat of Indian spices, coconuts and even the pestle and the mortar for grinding the spices. Oftentimes, the Tamils in this country are portrayed as loud, speaking in high octaves even when the person speaking to them is barely a foot or 2 away. There is plenty to laugh at here. Stereotypically there is a touch of Bollywood, the segment in which dancers burst into song and dance and colourful attire prior to the visit to the Indian residence. Huang mentions that one is likely to find the Indians hiding behind a tree or sitting in the bushes. All Malaysians can truly appreciate the way the Indian has been portrayed without feeling offended.
Fisherman at the Malay Kampung On the way to Tanjung Sepat, Huang and Xiao are saved by the fisherman, whose home is the last stop in the journey where he will discover something he never thought he had till now (Chong, Lim & Wee, 2011). Huang hallucinates that the fisherman is trying to use his silat magic against Huangs Chinese martial arts. That causes Huang to react with animosity when he actually comes to and sees the fisherman. The fisherman lives in perfect harmony with his 4 wives and his children. Huang is rather astonished at how this can happen given the different personalities of the wives. In Islam, a man is allowed to have 4 wives at a time as long as he is able to provide for each wife equally, both materially and emotionally. One of the wives has even been educated at a Chinese school and to Huangs embarrassment, can recite Chinese poetry beautifully leading the other wives to follow her cue. He feels a little ashamed of his own lack of knowledge of Chinese
152
ISBN 978-967-5985-25-6
This Tamil man is also seen mouthing a few sentences in Hainanese, Hokkien and Malay during the course of the conversation with Huang and Xiao which gives it an interesting dimension as Huang has no idea what the man says to him in Tamil. At this point, Huangs character is already undergoing change. His level of ethnocentrism starts reducing as he is directly exposed to people of other cultures living on the same soil, under the same sky, practicing different cultures and cooking different foods.
The Cooking Duel On being transported to Kuala Lumpur in a daze, the people on his street welcome Huang and ask if he is ready for the cooking duel. Nor asks if he has understood and if he was ready (Dah faham? Dah sedia?) and Huang replies in the affirmative that he is ready and he is instantly handed a ladle. It is at the duel that the audience sees how both the participants prepare the dish according to what they believe in. The panel of 3 judges is impressed with Lan who uses extraordinary, exquisite ingredients for his dish, emphasising that it is food fit for royals. This dish conveys the true spirit and hardship faced by his ancestors. As Huang prepares his dish with basic stuff that you can easily obtain in Malaysia and a taste that everyone can associate with (Chong, Lim & Wee, 2011) he speaks of how the recent journey he has undertaken has helped him appreciate and understand other cultures which inspired him to create this delicacy.
lyrical verse. The wives are quite content to serve their husband in their own way and they even make it a point to sit at dinner together with Fisherman sitting at the head and everyone else around the imaginary rectangular borders on the floor. Here we see how the rural population, usually Malays, live and eat. When asked why the fisherman has chosen to stay in a rural area he says that in urban places like Kuala Lumpur there is such a rat race, filled with competition and stress. In this village, he has everything he wants and needs. Namewee has cleverly shown how some Malays just want a peaceful coexistence and are quite happy to be away from the hustle and bustle of cosmopolitan areas.
Malaysians can appreciate Huangs decreasing degree of ethnocentrism as he approaches the end of his eye-opening journey. He is earlier labelled as racist by the Nepali guard who Huang constantly refers to as Bangala hardly bothering about the difference between a Bangladeshi and a Nepali. He also learns the need to localise Chinese cuisine to cater to the needs of customers as opposed to his earlier ideology that Chinese people need to support authentic Chinese food.
like different ingredients in a pack of nasi lemak. Even though each ingredient has its different taste when you mix them up together it magically transforms into a food everyone can enjoy (Chong, Lim & Wee, 2011)
153
Needless to say, with all the dramatic episodes, Namewee ends the film on a happy note, with Lan returning to his family in China as he wants to retain his self-respect and Huang winning the competition and becoming the new chef at Qing restaurant.
CONCLUSION
Huang by the end of the film has realised that different people living in a country is,
ISBN 978-967-5985-25-6
Many Malaysians are beginning to laugh at themselves in particular scenarios and more importantly, we are realising that it is a boon that we are so diverse and yet so similar. Chong, F., Lim, S. & Wee, M. C. (2011). Nasi Lemak 2.0. Malaysia: UB Prodigee Entertainment. Samovar, L. A., Porter, R. E. & McDaniel, E. R. (2007). Communication Between Cultures (6th ed.). California, CA: Thomson Wadsworth.
REFERENCES
154
ISBN 978-967-5985-25-6
1Malaysia = 1Bahasa: Sebuah Mediator Pemersatu Kaum di Malaysia

Abstrak Bahasa merupakan salah satu identiti sebuah bangsa, bahasa juga merupakan salah satu alat pemersatu kaum-kaum yang berbeza. Konsep 1 Malaysia merupakan salah satu konsep yang bercirikan persatuan dan perpaduan kaum di Malaysia, dan konsep 1 Bahasa iaitu Bahasa Melayu merupakan konsep yang baik bagi menyokong terwujudnya konsep 1 Malaysia. Permasalahan yang wujud di Malaysia semasa ini adalah masingmasing kaum menggunakan bahasa kaum (bahasa ibu) mereka berbanding Bahasa Melayu. Isu lain sehubungan dengan penggunaan Bahasa Melayu sebagai bahasa pergaulan di Malaysia adalah isu hak asasi. Sehubungan dengan itu, masyarakat di Malaysia perlu memahami anjuran penggunaan Bahasa Melayu dalam pergaulan dengan kaum lain merupakan cara untuk merapatkan perpaduan kaum di Malaysia, dan bukan merupakan larangan menggunakan bahasa ibu mereka. Jadi isu hak asasi penggunaan bahasa ibu dalam kehidupan harian masyarakat di Malaysia sepatutnya tidak wujud, kerana kerajaan tidak pernah mengeluarkan larangan penggunaan bahasa ibu sebagai bahasa harian masyarakat Malaysia. Berkaitan dengan penggunaan Bahasa Melayu sebagai bahasa penghubung antara kaum di Malaysia, kerajaan perlu mengambil beberapa langkah penting dan berkesan untuk memperkasakan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan. Kertas pembentangan ini bertujuan untuk membincangkan peranan, hambatan dan isu-isu semasa penggunaan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan.
Yohan Kurniawan; Universiti Malaysia Kelantan, Malaysia; yohan@umk.edu.my Nur Azuki Yusuff; Universiti Malaysia Kelantan, Malaysia
Kata kunci Bahasa Melayu; bahasa pemersatu; bahasa kebangsaan.
Abad ke-21 merupakan abad yang mencabar kesinambungan, kewujudan, dan kegemilangan sesebuah peradaban bangsa-bangsa di dunia. Asakan gelombang globlisasi, liberalisasi dan pengaruh pascamodenisme sering kali dikaitkan dengan kukuh atau lupusnya sesuatu bahasa, tradisi persuratan, dan budayanya. Dalam konteks bahasa dan persuratan melayu, pelbagai cabaran dijangka akan dihadapi dalam konteks nasional mahupun supranasional. Pada abad ini, dari dekad ke dekad, diramalkan 10% bahasa akan mengalami kepupusannya. Dunia yang memiliki kirakira 6000 bahasa sejak awalnya, kini tinggal 600 bahasa sahaja.
PENGENALAN
Sejajar dengan tumpuan kepada pembangunan bidang ekonomi, sains dan teknologi, perkara yang berlaku kini ialah wujudnya keserongan persepsi terhadap keperluan bangsa atau cara sesebuah masyrakat memilih untuk berbahasa. Bahasa Inggeris dianggap sangat penting dan pegangan ini akan memusnahkan kemajuan sesebuah bahasa kebangsaan dimana-mana negara sekalipun. Kejayaan Dasar Bahasa Kebangsaan di Malaysia dalam dalam jentera kerajaan dan dasar pendidikan akan tergugat sekiranya tiada langkah yang diambil untuk menyelamatkannya.
Bahasa Melayu kini tercabar dari sudut fungsi wahana penyampaian ilmu dan maklumat. Perkembangan ilmu dalam pelbagai bidang terutamanya dalam bidang teknologi maklumat, memang menjadikan bahasa sebahagian dalam keperluan itu. Usaha penulisan dan penerbitan buku-buku ilmu, khususnya dalam bidang sains dan teknologi maklumat tidak bergerak sejajar dengan perkembangan ilmu dan pembangunan negara. Negara industri seperti Jepun, Korea, Perancis, Jerman dan beberapa buah negara lain telah membangun dengan pesat berdasarkan keupayaan bahasa mereka sendiri sebagai bahasa ilmu yang ulung dan mantap. Mereka mempertahankan kewibawaan bahasa mereka sendiri dan menjadikan bahasa mereka sebagai sains dan teknologi, bahasa kepustakaan ilmu serta pengetahuan.
Di Malaysia, bahasa Melayu sudah mencapai martabatnya sebagai bahasa negara akibat keperkasaannya semenjak zaman-berzaman, dari zaman kegemilangan Kerajaan Melayu Melaka hingga kemerdekaan Malaysia, tetapi adakah bahasa Melayu atau bahasa Malaysia itu terjamin kedudukannya untuk terus bersaing dalam era ledakan maklumat ini akan dilihat dari peruntukan perlembagaan dan dasar pendidikan Negara. Walaupun Bahasa Melayu telah memiliki kedudukan yang kukuh di Malaysia, akan tetapi semasa ini wujud keraguan terhadap keyakinan tentang keupayaan dan kemantapan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu tinggi. Masa hadapan akan menjadi lebih parah apabila bahasa Melayu kehilangan fungsinya sebagai bahasa pembinaan tamadun bangsa.
Undang-undang yang berkaitan dengan penggunaan dan perakuan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan (Awang Sariyan, 2006), (a) Perkara 152 (1) Perlembagaan Persekutuan memperuntukkan bahawa, Bahasa Kebangsaan ialah bahasa Melayu dan hendaklah digunakan dalam tulisan yang diperuntukkan melalui undang-undang oleh Parlimen: dengan syarat bahawa (i) tiada seorang pun boleh dilarang atau dihalang daripada menggunakan (selain bagi maksud rasmi) atau daripada mengajarkan atau belajar, apa-apa bahasa asing; (ii) tiada apa-apa jua dalam Fasal ini boleh menjejaskan hak kerajaan Persekutuan atau hak mana-mana Kerajaan Negeri untuk memelihara dan meneruskan penggunaan dan pengajian bahasa manamana kaum lain dalam Persekutuan. (b) Perkara 152 (6) Perlembagaan Persekutuan pula memberikan takrif bahasa rasmi, seperti yang berikut,
156
ISBN 978-967-5985-25-6
Antara aktiviti lain yang dituntut untuk kita mengutamakan penggunaan bahasa kebangsaan yang baik, betul, indah, dan sopan ialah sidang Parlimen, mesyuarat antara jabatan, mesyuarat antara jabatan kerajaan dengan sektor swasta dan sebaliknya, ceramah, ucapan, syarahan, debat, kuliah, bacaan doa, dan juga pengajaran dan pembelajaran dalam bilik darjah atau dalam sistem pendidikan.
Dalam konteks tulisan pula, semua bentuk dan jenis dokumen kerajaan mestilah dihasilkan dengan menggunakan bahasa kebangsaan. Antara contoh dokumen kerajaan ialah surat-menyurat antara agensi kerajaan dan sektor swasta dan
157
Jika diteliti kandungan perkara 152 (6), jelas maksud rasmi ialah apa-apa maksud kerajaan, sama ada Kerajaan Persekutuan atau Kerajaan Negeri, termasuklah apaapa maksud sesuatu pihak berkuasa awam. Ini bermakna bahawa semua urusan rasmi kerajaan, sama ada bentuk lisan mahupun tulisan mestilah menggunakan bahasa kebangsaan. Yang berbentuk lisan melibatkan penggunaan bahasa dalam majlis dan urusan rasmi kerajaan, majlis penyampaian anugerah khidmat cemerlang dan majlis pelancaran sesuatu projek.
ISBN 978-967-5985-25-6
Kesemua petikan undang-undang di atas menegaskan bahawa bahasa kebangsaan di Malaysia ialah bahasa Melayu, bukan bahasa Malaysia. Sebagai bahasa kebangsaan, bahasa ini perlu dibina dan dikembangkan menjadi bahasa moden, bahasa sains dan teknologi, bahasa pengucapan budaya tinggi, seperti yang termaktub dalam Akta Dewan Bahasa dan Pustaka.
......... maksud rasmi ertinya apa-apa maksud kerajaan, sama ada Kerajaan Persekutuan atau Kerajaan Negeri, termasuklah apa-apa maksud sesuatu pihak awam. (c) Akta Bahasa Kebangsaan 1963/67 memperuntukkan bahawa: kecuali sebagaimana diperuntukkan dalam Akta ini dan tertakluk kepada perlindungan-perlindungan yang terkandung dalam Perkara 152 (1) Perlembagaan berhubung dengan mana-mana bahasa lain dalam Malaysia , bahasa kebangsaan hendaklah digunakan bagi maksud rasmi. (d) Seksyen 17 Akta Pendidikan 1996 [Akta 550] memperuntukkan bahawa: Bahasa Kebangsaan hendaklah menjadi bahasa pengantar utama di semua institusi pendidikan dalam Sistem Pendidikan Kebangsaan kecuali sekolah jenis kebangsaan yang ditubuhkan di bawah seksyen 28 atau mana-mana institusi pendidikan lain yang dikecualikan oleh Menteri daripada subseksyen ini. (e) Jika bahasa pengantar utama di suatu institusi pendidikan adalah selain daripada bahasa kebangsaan, maka bahasa kebangsaan hendaklah diajarkan sebagai mata pelajaran wajib di institusi pendidikan itu.
sebaliknya mestilah mengutamakan penggunaan bahasa kebangsaan, sekiranya bahasa kebangsaan itu ingin diutamakan dan dibudayakan seperti yang dituntut oleh Akta Bahasa Kebangsaan 193/67. Kata pembudayaan terbit daripada kata budaya yang bermaksud tamadun atau peradaban. Makna kedua kata budaya dalam Kamus Dewan Bahasa kemajuan fikiran atau akal budi, iaitu cara seseorang berfikir dan berkelakuan. Pembudayaan pula bermaksud proses atau cara membudayakan atau melazimkan sesuatu, seperti ilmu dan pemikiran sebagai sebahagian daripada amalan hidup.
Jika bahasa Melayu telah terpilih sebagai bahasa kebangsaan, sama seperti lagu kebangsaan dan hari kebangsaan, seharusnya rasa hormat, bangga dan cinta yang kental terhadap bahasa kebangsaan sebagai lambang jati diri negara yang berdaulat dan sebagai wahana yang menyatupadukan rakyat yang pelbagai etnik. Dalam usaha kerajaan membentuk warganegara yang menjadi diri, memelihara adab dan kesopanan serta bertamadun tinggi, kesantunan bahasa atau santun berbahasa sepatutnya menjadi amalan seluruh rakyat Malaysia, daripada rakyat biasa sehinggalah kepada para pemimpin.
BAHASA MELAYU
Asal Usul Bahasa Melayu Asal usul perkataan Melayu masih belum dapat disahkan oleh sejarawan. Bagaimanapun terdapat beberapa bukti sejarah yang cuba mengaitkan asal-usul bahasa Melayu, seperti mana berikut (Othman, 2011), (a) Catatan orang Cina yang menyatakan bahawa sebuah kerajaan Mo-lo-yeu mempersembahkan hasil bumi kepada raja China sekitar 644-645 Masihi. Dikatakan orang Mo-lo-yeu mengirimkan Utusan ke negara China untuk mempersembahkan hasil-hasil bumi kepada raja China.
158
ISBN 978-967-5985-25-6
Kepupusan bahasa ialah suatu kesan negatif yang dikhuatiri terjadi kepada sesuatu yang pada mulanya bersifat dwibahasa, iaitu menguasai bahasa ibunda atau bahasa pertama dan bahasa yang dominan dalam masyarakat, secara ramai semakin tidak menggunakan lagi bahasa ibunda atau bahasa pertama mereka, sebaliknya bersifat ekabahasa dalam bahasa yang dari segi sosialnya lebih dominan. Dengan adanya sikap positif terhadap sesuatu bahasa, maka akan adalah dorongan atau motivasi terhadap penggunaan sesuatu bahasa itu, dan keadaan ini merupakan faktor penting untuk menjamin kelestarian bahasa tersebut. Sebaliknya sikap negatif terhadap sesuatu bahasa secara perlahan- lahan boleh mengakibatkan anjakan bahasa atau kepupusan bahasa tersebut (Othman, 2011).
Pandangan lain mengatakan Bahasa Melayu dipercayai berasal daripada golongan Austronesia di Yunan. Kumpulan pertama dikenali sebagai Melayu Proto. Berpindah ke Asia Tenggara pada Zaman Batu Baru (2500 Sebelum Masihi). Keturunannya Orang Asli di Semenanjung Malaysia, Dayak di Sarawak dan Batak di Sumatera. Kumpulan kedua dikenali sebagai Melayu Deutro. Berpindah ke Asia Tenggara pada Zaman Logam kira-kira 1500 Sebelum Masihi. Keturunannya orang Melayu di Malaysia. Dikatakan lebih bijak dan dan mahir daripada Melayu Proto. Bijak dalam bidang astronomi, pelayaran dan bercucuk tanam. Bilangan lebih banyak daripada Melayu Proto. Menduduki kawasan pantai dan lembah di Asia Tenggara. Orang ini, kumpulan pertama dan kedua, dikenali sebagai Austronesia. Bahasa-bahasa yang terdapat di Nusantara sekarang berpunca daripada bahasa Austronesia ini.
ISBN 978-967-5985-25-6
(b) Ada yang mempercayai kerajaan Mo-lo-yeu berpusat di daerah Jambi, Sumatera, daripada sebatang sungai yang deras alirannya, itu Sungai Melayu. (c) Satu lagi catatan orang Cina ialah catatan rahib Buddha bernama I-Tsing yang menggunakan kata ma-lo-yu tentang 2 buah kerajaan yang dilawatinya sekitar 675 Masihi. (d) Dalam bahasa Jawa Kuno, perkataan Mlayu'' bermaksud berlari atau mengembara. Hal ini boleh dipadankan dengan orang Indo-Melayu (Austonesia) yang bergerak dari Yunan.
Rajah 1 Perkembangan Bahasa Melayu (Othman, 2011)

159
Nik Safiah Karim menerangkan bahawa bahasa Austronesia ialah satu rumpun bahasa dalam filum bahasa Austris bersama-sama dengan rumpun bahasa Austroasia dan Tibet-China (rujuk carta alir di atas). Bahasa Melayu termasuk dalam bahasa-bahasa Golongan Sumatera bersama-sama dengan bahasa-bahasa Acheh, Batak, Minangkabau, Nias, Lampung dan Orang Laut. Ahli bahasa membahagikan perkembangan bahasa Melayu kepada 3 tahap utama seperti berikut.
PERKEMBANGAN BAHASA MELAYU
Bahasa Melayu Kuno Ia merupakan keluarga bahasa Nusantara. Kegemilangannya dari abad ke-7 hingga abad ke-13 pada zaman kerajaan Sriwijaya, sebagai lingua franca dan bahasa pentadbiran. Penuturnya di Semenanjung, Kepulauan Riau dan Sumatera, ia menjadi lingua franca dan sebagai bahasa pentadbiran kerana, Banyak dipengaruhi oleh sistem bahasa Sanskrit. Bahasa Sanskrit kemudian dikenal pasti menyumbang kepada pengkayaan kosa kata dan ciri-ciri keilmuan (kesarjanaan) Bahasa Melayu. Bahasa Melayu mudah dipengaruhi Sanskrit kerana, (a) Bersifat sederhana dan mudah menerima pengaruh luar. (b) Tidak terikat kepada perbezaan susun lapis masyarakat (c) Mempunyai sistem yang lebih mudah berbanding dengan bahasa Jawa.
Peralihan Bahasa Melayu Kuno ke Bahasa Melayu Klasik dikaitkan dengan pengaruh agama Islam yang semakin mantap di Asia Tenggara pada abad ke-13. Selepas itu, bahasa Melayu mengalami banyak perubahan dari segi kosa kata, struktur ayat dan tulisan. Peralihan Bahasa Melayu Kuno Ke Bahasa Melayu Klasik Bahasa Melayu Klasik Kegemilangannya boleh dibahagikan kepada 3 zaman penting,
160
(a) Pengaruh agama Hindu (b) Bahasa Sanskrit terletak dalam kelas bangsawan, dan dikatakan mempunyai hierarki yang tinggi. (c) Sifat bahasa Melayu yang mudah dilentur mengikut keadaan dan keperluan.
ISBN 978-967-5985-25-6
Ciri-ciri bahasa klasik,
(a) Zaman kerajaan Melaka (b) Zaman kerajaab Acheh (c) Zaman kerajaan Johor-Riau
Othman (2011) mengatakan peranan-peranan Bahasa Melayu di antaranya sebagai, (a) Asas pembinaan negara dan kebudayaan masyarakat (b) Lambang jati diri (c) Bahasa perpaduan Bahasa pengantar ilmu pengetahuan Menjadi bahasa yang cemerlang dalam pembinaan negara bangsa Malaysia (d) Menampakkan penggunaannya dalam pelbagai perisian dan kesantunan (e) Wahana politik dalam menentukan kualiti penggunaan bahasa negara bangsanya (f) Menggambarkan bangsa yang berkuasa
Secara konseptual Bahasa Melayu Teras Perpaduan Bangsa Malaysia dapat didefinisikan sebagai bahasa utama yang menjadi bahasa kebangsaan dan bahasa perantaraan berupaya menjadi tunjang atau nadi kepada penyatuan pelbagai kaum di negara ini.
161
ISBN 978-967-5985-25-6
Bahasa Melayu Moden bermula pada abad ke-19. Hasil karangan Munsyi Abdullah dianggap sebagai permulaan zaman bahasa Melayu moden. Selepas Perang Dunia Kedua, British merubah dasar menjadikan bahasa Inggeris sebagai pengantar dalam sistem pendidikan. Semasa Malaysia mencapai kemerdekaan, Perlembagaan Persekutuan Perkara 152 menetapkan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan. Akta Bahasa Kebangsaan 1963/1967 menetapkan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi negara. Laporan Razak 1956 mencadangkan bahasa Melayu sebagai pengantar dalam sistem pendidikan negara. Bahasa Melayu Moden
(a) Ayat: panjang berulang, berbelit-belit. (b) Banyak ayat pasif (c) Menggunakan bahasa istana (d) Kosa kata klasik: ratna mutu manikam, edan kesmaran (mabuk asmara), sahaya, masyghul (bersedih) (e) Banyak menggunakan perdu perkataan (kata pangkal ayat): sebermula, alkisah, hatta, adapun. (f) Ayat songsang (g) Banyak menggunakan partikel ``pun'' dan `'lah''
Perlembagaan tidak menjelaskan maksud bahasa kebangsaan. Kamus Dewan mendefinisikan bahasa kebangsaan sebagai bahasa yang diterima oleh ramai penduduk dalam sesebuah negara yang mempunyai beberapa bahasa atau loghat yang lain. Bahasa rasmi pula ialah bahasa pentadbiran kerajaan. Mungkin lebih tepat jika dilihat dalam konteks kebangsaan yang diterangkan sebagai yang berkaitan dengan negara secara keseluruhan atau sesuatu yang dipilih untuk melambangkan keperibadian Negara (Noresah Baharom, 2007).
BAHASA MELAYU SEBAGAI BAHASA KEBANGSAAN
Mengapakah Bahasa Melayu Dipilih Sebagai Bahasa Kebangsaan? Sejarah membuktikan bahawa Bahasa Melayu telah diterima sebagai lingua franca atau bahasa komunikasi utama sejak zaman kesultanan Melayu Melaka pada abad ke-15 lagi. Bahasa ini digunakan secara meluas dalam bidang perdagangan dan hubungan diplomatik. Dalam Kitab Sejarah Melayu menyebutkan bagaimana para pedagang bertungkus lumus mempelajari Bahasa Melayu dan menguasainya bagi memudahkan mereka berurusan dengan pemimpin dan masyarakat setempat yang telah lama menggunakan bahasa itu. Dalam konteks hubungan antarabangsa surat-surat rasmi dan dokumen perjanjian turut menggunakan Bahasa Melayu bertulis jawi. Ini membuktikan bahasa Melayu dapat difahami oleh pelbagai kaum termasuk pihak British. Begitu juga dokumen-dokumen lain seperti undang-undang tubuh negerinegeri Melayu telah menggunakan Bahasa Melayu dengan tulisan Jawi sebagai medium. Semua ini membuktikan kepada kita betapa Bahasa Melayu pernah mencapai tahap yang tertinggi dan diguna sehingga ke peringkat antarabangsa (Noresah Baharom, 2007).
Bagaimanakah Bahasa Melayu Boleh Berfungsi Secara Berterusan sebagai Bahasa Perpaduan? Bahasa Melayu yang mampu menjadi teras perpaduan bangsa Malaysia ialah Bahasa Melayu yang digunakan secara bersama dan meluas. Bahasa Melayu bukan sahaja berfungsi sebagai bahasa basahan, namun bahasa rasmi dan tidak rasmi. Bahasa ini bukan sahaja dijadikan bahasa perantaraan di sekolah-sekolah dan universiti tetapi penggunaannya menjangkau ke peringkat antarabangsa. Selain itu, Bahasa Melayu sebagai alat perpaduan utama mempunyai masa depan yang cerah kerana Bahasa
162
Memandangkan Bahasa Melayu telah digunakan sekian lama sebagai bahasa rasmi dan basahan, sebagai bahasa komunikasi dan persuratan maka Bahasa Melayu telah dipersetujui dan disepakati bersama oleh pemimpin pelbagai kaum di negara ini agar menjadi bahasa kebangsaan bagi persekutuan Malaysia yang merdeka pada tahun 1957.
ISBN 978-967-5985-25-6
Melayu bersikap terbuka kepada bahasa lain. Kita sedar sesuatu bahasa yang terlalu rigid, terpencil dan statik tidak akan mampu mengadaptasikan dirinya dengan perubahan semasa.
Sejak dahulu Bahasa Melayu dilihat mempunyai tahap keterbukaan dan toleransi yang begitu tinggi kepada kemasukan isitilah-istilah baru dan kata asing. Kedudukan Bahasa Melayu sebagai teras perpaduan bangsa Malaysia diperkukuhkan apabila kehadirannya tidak pernah disangsikan oleh kaum-kaum lain. Hal ini kerana Bahasa Melayu tidak dianggap sebagai ancaman kepada mana-mana pihak, dan kehadirannya tidak akan menyebabkan bahasa ibunda kaum masing-masing dilarang digunakan (Noresah Baharom, 2007).
Di Malaysia, bahasa Melayu sudah mencapai martabatnya sebagai bahasa negara akibat keperkasaannya semenjak dahulu lagi, dari zaman kegemilangan Kerajaan Melayu Melaka hingga zaman kemerdekaan Malaysia. Namun begitu, adakah bahasa Melayu atau bahasa Malaysia itu terjamin kedudukannya untuk terus bersaing dalam era ledakan maklumat ini akan dilihat dari peruntukan perlembagaan dan dasar pendidikan Negara. Negara industri seperti Jepun, Korea, Perancis, Jerman dan beberapa buah negara lain telah membangun dengan pesat berdasarkan keupayaan bahasa mereka sendiri sebagai bahasa ilmu yang ulung dan mantap. Mereka mempertahankan kewibawaan bahasa mereka sendiri dan menjadikan bahasa mereka sebagai sains dan teknologi, bahasa kepustakaan ilmu serta pengetahuan. Sebaliknya di Malaysia semasa ini, wujud keraguan terhadap keyakinan tentang keupayaan dan kemantapan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu tinggi. Masa hadapan akan menjadi lebih parah apabila bahasa Melayu kehilangan fungsinya sebagai bahasa pembinaan tamadun bangsa.
Ancaman dan Cabaran Pembudayaan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Persatuan Abad ke-21 merupakan abad yang mencabar kesinambungan, kewujudan, dan kegemilangan sesebuah peradaban bangsa-bangsa di dunia. Asakan gelombang globlisasi, liberalisasi dan pengaruh pascamodenisme sering kali dikaitkan dengan kukuh atau lupusnya sesuatu bahasa, tradisi persuratan, dan budayanya. Pada abad ini, diramalkan 10% bahasa akan mengalami kepupusannya. Dunia memiliki kirakira 6000 bahasa sejak awalnya, kini tinggal 600 bahasa sahaja.
Bahasa Melayu kini tercabar dari sudut fungsi wahana penyampaian ilmu dan maklumat. Perkembangan segala ilmu dalam pelbagai bidang terutamanya dalam bidang teknologi maklumat, memang menjadikan bahasa sebahagian dalam keperluan itu. Usaha penulisan dan penerbitan buku-buku ilmu, khususnya dalam
bidang sains dan teknologi maklumat tidak bergerak sejajar dengan perkembangan ilmu dan pembangunan negara. Sesungguhnya pelbagai strategi, program dan aktiviti diatur dan dilaksanakan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka bagi memikul amanah mendaulatkan Bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan di Malaysia. Semangat nasionalisme begitu kental pada dekad-dekad awal kemerdekaan dan dengan demikian usaha memartabatkan Bahasa Melayu mudah mendapatkan sokongan dan dorongan daripada pelbagai pihak dan lapisan masyarakat.
Cabaran lain penggunaan Bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan adalah kurangnya penggunaan secara baku dan benar dalam penulisan Bahasa Melayu di kehidupan seharian, atau dikenali dengan bahasa rojak. Bentuk seperti ini jika diteruskan akan mencemarkan serta merendahkan martabat bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa ilmu. Sekarang ini, rancangan televisyen tanpa perasaan bersalah dan dengan bangganya menggunakan tajuk seperti Datin Diaries, Three Sixty, Bisworlds, Rewind, Senario, The Making of: Jangan Pandang Belakang: Lady Driver, Lawaking, dan banyak lagi. Tajuk filem tempatan juga tidak terkecuali menyerlahkan bentuk bahasa begini contohnya adalah Cicak Man (Noresah Baharom, 2007).
Dalam Sistem Pendidikan Negara Dunia tanpa sempadan memberikan laluan kepada pengaliran maklumat yang melimpah-melimpah kepada semua bangsa di dunia ini, terutamanya dalam bidang sains dan teknologi. Namun sebahagian besar ilmu ini disebarkan dengan menggunakan Bahasa Inggeris. Ilmu sains, teknologi maklumat dan komunikasi dilihat begitu penting sekali demi kelangsungan tamadun bangsa sehinggakan Bahasa Inggeris diberikan keutamaan di kebanyakan negara di dunia, termasuk
164
Paparan Bahasa di Tempat Awam Selain dalam media elektronik, keleluasaan penggunaan bahasa rojak ini juga ketara di tempat- tempat awam. seperti Maju Junction , minyak pelincir synthetic, Taman Bayu Permai Sales Party, Restoran Try to Eat, Touch and Go, dan kelas Calligraphy (Noresah Baharom, 2007).
Bentuk-bentuk rancangan dan filem yang separuh Inggeris separuh Melayu atau sepenuhnya menggunakan ungkapan Inggeris untuk siaran berbahasa Melayu sesungguhnya mencerminkan kealpaan media elektronik akan implikasi penggunaan bahasa yang sungguh rendah tarafnya. Syarikat-syarikat media massa lebih mengutamakan laba dan keuntungan dengan mengorbankan kedaulatan bahasa dan bangsa.
ISBN 978-967-5985-25-6
Malaysia. Jika sebelum 2003, mata pelajaran sains dan matematik diajarkan kepada pelajar sekolah rendah, menengah dan peringkat universiti dalam bahasa kebangsaan, namun tuntutan globalisasi telah mengubah keadaan ini, sejak 2003, mata pelajaran sains dan matematik diajarkan dalam Bahasa Inggeris. Ekoran daripada perubahan ini, ribuan istilah yang sudah digubal sejak 1956 tidak lagi diguna pakai untuk keperluan sistem pendidikan negara. Demikian juga dengan ratusan buku teks serta buku rujukan yang telah diterbitkan selama ini. Dalam masa yang sama penulis buku bidang sains dan matematik pun berfikir banyak kalau untuk menulis dalam BM kerana faktor pasaran yang semakin terhad.
Dalam Sistem Pentadbiran Negara Keghairahan untuk menggunakan bahasa Inggeris kini bukan hanya tertumpu pada pembelajaran dan pengajaran sains dan matematik dalam sistem pendidikan negara sahaja, tetapi juga dalam sistem pentadbiran negara. Ini terbukti daripada beberapa banyak mesyuarat dan majlis rasmi yang melibatkan sektor awam yang sudah mula beralih menggunakan bahasa Inggeris ataupun mencampuradukkan Bahasa Melayu dengan Bahasa Inggeris. Gejala bahasa rojak semakin menular menodai martabat bahasa kebangsaan kita. Daripada sure heboh muncul pula sure kerja dan seterusnya sure sihat. Dalam Kehidupan dan Pergaulan Masyarakat Malaysia Dalam kehidupan harian dan pergaulan masyarakat di Malaysia, lebih mengutamakan penggunaan bahasa ibunda mereka daripada Bahasa Melayu. Penggunaan Bahasa Inggeris lebih popular dan bergaya dibandingkan penggunaan Bahasa Melayu dalam perbualan diantara kaum yang berbeza (Noresah Baharom, 2007).
Tidak sedikit juga, sesetengah orang memandang negatif atau rendah ketika seseorang berbual menggunakan Bahasa Melayu. Sikap seperti ini yang mengakibatkan Bahasa Melayu kurang perkasa di negeri sendiri, dan keadaan ini menyebabkan Bahasa Melayu tidak dapat diikhtiraf sebagai bahasa dunia diperingkat antarabangsa seperti Bahasa Inggeris, Bahasa Jerman, Bahasa Mandarin, Bahasa Perancis dan Bahasa Arab.
Bahasa Melayu telah mencapai tahap kegemilangannya hingga menjadi lingua frangca dan bahasa ilmu sewaktu pada suatu ketika dahulu, kerana sifat keterbukaan yang ada padanya iaitu mudah menerima pengaruh bahasa asing. Pada masa ini, Bahasa Melayu telah mencapai tahap kesempurnaannya, mampu bersaing dan berdaya maju dalam mencapai bahasa ilmu. Seharusnya kita sebagai rakyat
KESIMPULAN
Malaysia berbangga dengan pencapaiannya dan bukan berasa sangsi hingga sanggup menganaktirikan bahasa sendiri, ini telah terbukti yang mana Korea, dan Jepun disertai oleh China yang sangat mendaulatkan bahasanya mampu menjadi gergasi ekonomi dunia. Terbukti bahawa sesuatu bahasa tidak pernah menjadi penghalang kemajuan. Oleh kerana itu, seharusnya kita bangga menggunakan Bahasa Melayu dalam pergaulan harian dan dalam proses pengajaran serta pembelajaran. Permasalahan penggunaan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan di Malaysia pada masa ini adalah masyarakat Malaysia lebih mengutamakan dan menggunakan bahasa ibunda berbanding Bahasa Melayu dalam kehidupan harian mereka. Oleh kerana itu, kerajaan digesa untuk mengambil langkah-langkah dan pendekatan yang berkesan, mesra serta dapat diterima oleh semua kaum yang ada di Malaysia bagi memartabatkan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan. Noresah Baharom. (2007). Pembudayaan Bahasa Malaysia Sebagai Bahasa Kebangsaan Dalam Mempertingkatkan Semangat Patriotisme Malaysia. Kertas pembentangan sempena Program Bicara Tengah Hari, anjuran Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia, di Auditorium Seri Negeri, Ayer Keroh Melaka, 2 Jun 2008. Othman, R. (2011). Peranan Bahasa Melayu. http://rosiah70.blogspot.com/2011/02/peranan-bahasa-melayu-1-asaspembinaan.html Awang Sariyan. (2006). Peranan Bahasa Melayu 2011. Kerja Kursus Sosiolinguistik. http://www.scribd.com/doc/48040849/PERANAN-BAHASA-MELAYU-2011.
RUJUKAN
166
ISBN 978-967-5985-25-6
Kata kunci inovasi politik; anjakan paradigma; pendekatan politik.
Perubahan landskap politik negara juga berlaku bukan kerana PRU ke-12 atau semasa PRU berkenaan. Menurut Saifuddin Abdullah (2011), ia berlaku sejak terbitnya milenium baru ini. Antara faktor yang mempengaruhi perubahan tersebut ialah globalisasi, liberalisasi, teknologi maklumat dan informasi, dan kemunculan generasi Y.
167
Perubahan landskap politik negara pada hari ini adalah seiring dengan kepesatan pembangunan negara. Keadaan ini sekaligus menyebabkan rakyat cenderung untuk menuntut perubahan dalam sistem demokrasi negara, selain mendesak perubahan cara dan kaedah ahli-ahli politik dalam menjalankan kempen-kempen politik terutama setiap kali tiba musim Pilihan Raya Umum (PRU).
PENGENALAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Abstrak Landskap politik di Malaysia mengalami banyak perubahan seiring dengan kepesatan pembangunan negara dan kemajuan teknologi global. Keadaan ini sedikit sebanyak memberi kesan langsung terhadap iklim politik negara, selain mengubah pendekatan ahli politik dalam berpolitik dan melaksanakan sistem demokrasi negara. Ini menyebabkan timbulnya rasa tidak senang hati antara satu sama lain terutama golongan ahli parti politik yang berlainan corak perjuangan serta ideologi. Justeru, inovasi politik dilihat antara cara terbaik dalam merapatkan jurang yang wujud dalam landskap politik negara pada masa kini dalam usaha menjayakan hasrat Malaysia mencapai status Negara berpendapatan tinggi, selain merealisasi wawasan negara menjelang tahun 2020. Kertas ini akan melihat kepada keutamaan mewujudkan inovasi politik dalam landskap politik Negara dengan melihat sam ada ia satu bentuk kehendak atau keperluan dalam mengubah corak pemikiran, dan pendekatan ahli politik berpolitik, serta sistem demokrasi di Malaysia. Inovasi politik diketengahkan untuk mencari idea kreatif bagi memperbaiki sistem politik di Malaysia. Ini kerana corak politik di Malaysia perlukan anjakan paradigma kepada urus tadbir politik yang berdaya saing, lebih matang dan terbuka mengikut acuan sendiri. Ini supaya segala keputusan yang dibuat lebih mengutamakan rakyat. Inovasi politik membolehkan politik disesuaikan dengan perkembangan tamadun manusia pada abad ke-21.
Mohammad Faizal Mohammad Mokhtar; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; faizal.mokhtar79@gmail.com Nik Mohd Saiful W. Mohd Sidik; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; nikmohdsaiful@gmail.com Amir Asraf Yunus; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; asrafyunus@gmail.com Abdul Hadi Samsi; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; hadisamsi88@gmail.com Mohd Razali Harun; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; ilazar82@yahoo.com.my
Inovasi Politik di Malaysia: Keperluan atau Kehendak?
27
Terdapat 8 tuntutan yang dikemukan dalam himpunan tersebut iaitu Bersihkan Senarai Undi (Daftar Pemilih), Reformasikan Undi Pos, Gunakan Dakwat Kekal, Akses Media Yang Bebas & Adil, Tempoh Berkempen Minima 21 Hari, Kukuhkan Institusi Awam, Hentikan Rasuah dan Hentikan Politik Kotor.
168
Kesan langsung daripada kejengkelan penerimaan rakyat terhadap sistem demokrasi sedia ada dan cara lapuk berpolitik memberi kesan hebat pada PRU ke12 yang berlangsung pada Mac 2008. Pada ketika itu, BN yang diberi mandat memerintah negara sejak tahun 1955 sebagai Parti Perikatan, terpaksa akur dengan tsunami politik yang melanda negara hingga menyaksikan perubahan besar berlaku dalam sistem demokrasi Malaysia yang tidak mengalami banyak perubahan sejak berlakunya tragedi perkauman pada 13 Mei 1969.Keputusan PRU ke-12 menyaksikan BN sekadar mampu meraih kemenangan majoriti tipis berbanding pembangkang pada peringkat Parlimen.Pada peringkat Dewan Undangan Negeri pula, BN hilang 4 negeri iaitu Selangor, Perak, Pulau Pinang dan Kedah. Manakala Kelantan kekal sebagai kubu kuat PAS.
ISBN 978-967-5985-25-6
Sebagai contoh, Barisan Nasional (BN) yang sentiasa yakin akan kemenangan dalam tangan mereka, masih menggunakan paradigma perjuangan lama dalam manifesto pilihan raya dengan menjadikan pembangunan sebagai tonggak atau landasan perjuangan mereka (Ahmad Atory, 2009). Sedangkan mereka tidak sedar generasi Melayu yang lahir daripada Dasar Ekonomi Baru (DEB) tidak melihat pembangunan material sebagai landasan kempen yang penting.Mereka sebaliknya tertumpu kepada isu-isu bukan pembangunan material seperti Bahasa Melayu yang tidak lagi menjadi bahasa pengantar dalam subjek Matematik dan Sains, keadilan, kehakiman, isu rasuah dan sebagainya.Bagi masyarakat bukan Melayu pula, mereka lebih suka melihat kepada perkara-perkara bukan ekonomi, antaranya isu ketuanan Melayu, agama Islam dan kebudayaan.
Rakyat pada hari ini didapati semakin jelek dengan sistem demokrasi sedia ada dan corak politik ahli-ahli politik tidak kira daripada parti mana sekalipun.Bagi rakyat, cara dan kaedah yang diamalkan sejak pilihan raya pertama diadakan pada tahun 1955, hingga kini sudah lapuk ditelan zaman. Mereka mengharapkan agar ada perubahan dilakukan bagi mengukuhkan sistem demokrasi negara dan menarik minat lebih ramai pengundi turun mengundi semasa PRU berlangsung. Justeru itu, beberapa pihak telah mengambil inisiatif untuk memberikan cadangan kepada pihak pemerintah agar memainkan peranan yang lebih aktif dalam memacu proses pendemokrasian yang baik di Malaysia. Antara contoh yang paling popular ialah Himpunan BERSIH 3.0 yang diadakan di Kuala Lumpur pada 28 April yang lalu.27 Mereka telah menjalankan beberapa siri himpunan sebelum ini untuk tujuan yang sama iaitu Himpunan BERSIH dan Himpunan BERSIH 2.0.
Susulan itu, satu inovasi politik perlu dilaksanakan bagi mengubah sistem demokrasi negara dan mengubah corak lapuk mengenaicara ahli politik berpolitik agar dapat menarik semula minat rakyat turun mengundi dalam memilih parti atau pemimpin yang benar-benar layak memerintah dan mewakili suara mereka di Parlimen mahupun Dewan Undangan Negeri. Perubahan yang dilaksanakan dipercayai mampu mengubah persepsi rakyat sekaligus membolehkan mereka menerima cara baru berpolitik yang tidak menjemukan atau menjengkelkan. Ini kerana, inovasi politik menekankan mengenai imaginasi manusia dalam aspek kepercayaan, tindakan dan perbuatan (James Farr dan rakan-rakan, 1989). Bagi rakyat pula, kempen politik berasaskan ugutan mahupun taburan janji bukan lagi corak politik berkesan dalam dunia serba moden dan canggih pada hari ini. Untuk itu, kertas kerja ini akan menilai sama ada inovasi politik diperlukan di Malaysia dalam usaha mengubah sistem demokrasi dan sistem politik Negara, atau sekadar satu bentuk kehendak dalam merealisasikan hasrat pelaku-pelaku politik untuk terus kekal dalam jawatan dan mentadbir Negara.
Sementara itu, inovasi menurut Barbara Wejnert (2002), berupaya memberi kesan kepada Negara, negeri-negeri dalam sesebuah Negara, dan organisasi-organisasi serta pertubuhan-pertubuhan sosial yang kebanyakkannya terlibat dengan isu-isu berkait rapat dengan masyarakat. Antaranya, model politik mengenai demokrasi, polisi kebajikan, pendidikan dan perundangan Negara. Inovasi juga mampu
169
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, inovasi bermaksud sesuatu yang baru diperkenalkan seperti kaedah, adat dan lain-lain yang baru. Malah terma inovasi juga ada dinyatakan sebagai salah satu nilai aspirasi dalam Gagasan 1Malaysia yang diperkenalkan Perdana Menteri, Dato Sri MohdNajib Tun Abdul Razak pada tahun 2009. Menurut Saifuddin Abdullah (2010), budaya inovasi menunjukkan kesediaan untuk berubah, serta mencuba perkara dan cara baru dalam kehidupan. Dari segi konsep, ia merangkumi kreativiti dan inovasi yang menjadi penggerak kepada pertumbuhan dalam setiap bidang. Inovasi juga meliputi penambahbaikan dan penyesuaian kepada kreativiti sedia ada hingga memberi nilai tambah yang boleh digunakan.
ISBN 978-967-5985-25-6
Terma inovasi politik merupakan sesuatu yang baru dalam sistem politik dan demokrasi Malaysia. Meskipun ia pernah disebut dan dicadangkan oleh Timbalan Menteri Pengajian Tinggi, Datuk Saifuddin Abdullah dan Menteri Sains Teknologi dan Inovasi, Datuk Seri Dr. Maximus Ongkili, masih tidak ada pelaksanaan khusus bagi merealisasikannya.
INOVASI POLITIK
memulihkan kualiti hidup individu, selain menambah baik struktur organisasi dan sosial.
Sistem demokrasi negara yang diamalkan sejak Tanah Melayu memperoleh kemerdekaan daripada kerajaan British, seterusnya selepas pembentukan Malaysia pada 1963, masih kekal utuh sehingga hari ini.Ia masih suatu sistem politik yang terbaik. Menurut Chan (1993) dalam sistem demokrasi, pemilihan pemimpinpemimpin dibuat menerusi pilihan raya yang mencabar atau sistem demokrasi yang mengamalkan pilihan raya yang bebas dan adil.Sistem ini masih lagi diamalkan sehingga ke hari ini.
SISTEM DEMOKRASI MALAYSIA
Menurut K.S Jomo (1996), 87.1% rakyat Malaysia percaya bahawa demokrasi adalah sistem kerajaan yang terbaik dan 56.1% bersetuju bahawa Malaysia mengamalkan sistem demokrasi. Namun begitu, 49.3% kaum Cina dan 43% masyarakat India bersetuju Malaysia sebuah negara yang mengamalkan sistem demokrasi. Rujukan ini adalah pertanda terhadap kefahaman rakyat Malaysia mengenai proses sistem demokrasi yang mempengaruhi pilihan raya di Malaysia. Namun demikian, bagi menambahkan kekuatan dan mengurangkan kelemahannya, pemikiran semula perlu dilaksanakan terutamanya mengenai cara berfikir dan melakukan sesuatu atas nama demokrasi, malahan tentang gagasan demokrasi itu sendiri (Saifuddin Abdullah, 2011). Justeru itu, sesuatu perlu dilakukan dalam usaha mematangkan demokrasi di Malaysia. Ini termasuk mempertingkat dan memperluaskan penglibatan generasi muda dan belia dalam sistem demokrasi negara.
Menurut kajian Freedom House, Malaysia bukanlah sebuah negara yang mengamalkan sistem demokrasi yang bebas sepenuhnya terutamanya dari aspek pilihan raya, berbanding dengan Jepun dan Korea Selatan.Amalan separa demokrasi ini berlaku sejak tahun 1974 lagi, sekaligus menyebabkan Profesor Huntington pada tahun 1991 mengklasifikasikan Malaysia sebagai sebuah negara yang tidak demokrasi, bersama-sama Singapura dan Thailand. Laman sesawang www.freedomhouse.org mendefinisikan negara yang mengamalkan sistem demokrasi yang sebahagian bebas, tidak menghormati sepenuhnya hak-hak dalam politik dan hak asasi orang awam.Negara-negara di dalam kategori ini biasanya terjejas akibat persekitaran rasuah, kelemahan pelaksanaan undang-undang dan mengamalkan landskap politik berasaskan satu parti yang mendominasi dan mengawal pentadbiran negara. Malah perubuhansama turut menyifatkan sistem pilihan raya yang wujud di Malaysia adalah bebas, namun tidak adil.
170
ISBN 978-967-5985-25-6
Pelbagai isu berbangkit saban tahun, namun seringkali dinafikan pihak berwajib dengan menyatakan ianya satu fitnah dalam usaha menjatuhkan kerajaan atau pemimpin. Antara isu berbangkit ialah mengenai kebebasan akademik, sistem perundangan dan kehakiman, sistem pilihan raya, amalan media dan pelbagai lagi yang menyebabkan timbulnya kejengkelan dan kebencian rakyat pada parti pemerintah. Dalam erti kata lain, Malaysia merupakan negara yang mengamalkan sistem demokrasi terpimpin bagi mengawal kebebasan dari aspek tertentu dalam usaha memastikan negara kekal aman dan sejahtera daripada sebarang ancaman yang boleh menyebabkan Malaysia kembali dijajah kuasa asing.
Barat melihat politik di Malaysia tertumpu kepada pluralisme politik yang juga merupakan ciri sistem politik negara.Terdapat 3 etnik yang berbeza dengan masingmasing mempunyai institusi politik tersendiri. Keadaan ini menyebabkan ahli-ahli sains sosial barat terpesona dan berminat dengan konflik dan perpecahan politik yang wujud di Malaysia.
CORAK POLITIK MALAYSIA
171
Malaysia sejak pilihan raya pada tahun 1955 telah mengamalkan sistem satu parti dominan yang terdiri daripada pelbagai parti politik ataupun komponen bagi membentuk kerajaan (Means, 1991 dan Noorulhafidzah, 2011). Barisan Nasional (BN) yang dahulunya dikenali sebagai Parti Perikatan yang terdiri daripada gabungan 13 parti politik, masih kekal mentadbir negara walaupun berdepan dengan tsunami politik pada PRU ke-12 pada tahun 2008. Dalam pilihan raya itu, hanya 58% pengundi Melayu membuang undi untuk kerajaan, manakala hanya 35% dari kalangan masyarakat Cina (Ong, 2008).
Di Malaysia, istilah politik merupakan satu istilah yang hangat diperdebatkan. Ahli politik menggunakan istilah tersebut sebagai satu teori permainan atau the game theory yang mengakibatkan ramai di antara mereka kecewa dalam kancah permainan politik (Shariff Ahmad, 1983).
ISBN 978-967-5985-25-6
Malaysia merupakan negara yang mempunyai masyarakat majmuk yang terdiri daripada berbilang kaum dan bangsa.Namun begitu, kemajmukan tersebut dilihat sebagai satu bentuk provokasi yang timbul akibat daripada percampuran etnik di Malaysia. Menurut Rupert Emerson (1957), British telah mencorak masyarakat majmuk di Malaysia dan negara ini mempunyai contoh masyarakat majmuk paling sempurna dengan latar belakang yang berbeza dan mempunyai perkongsian baik dari aspek kehendak ekonomi, bahasa, budaya dan kepelbagaian.
Walaupun BN dapat mengekalkan majoriti undi popular, tetapikemerosotan pada pilihan raya kali ini adalah begitu mengejutkan dan ditafsirkan sebagai "kemenangan bersejarah" untuk pembangkang (Weiss, 2009). Buat kali pertama, kerajaan kehilangan majoriti 2/3 di parlimen dan BN juga hilang 4 kerajaan negeri.
Menurut kajian oleh Abdul Rashid Moten (2011), kebanyakan responden menganggap sistem politik Malaysia menjadi berat sebelah dan tidak seimbang kerana tindakan kerajaan yang memerintah mengekang amalan hak sivil dan politik melalui sekatanperhimpunan atau demotrasi, perintah tahanan (ISA), dan kuasa perundangan serta darurat.Malah, menurut Harold Crouch (1990), sistem politik di Malaysia sebagai tidak autoritarian dan tidak demokratik, tetapi hanya sebuah demokrasi yang diubahsuai.
Rakyat sudah jelek dengan sikap para pemimpin yang suka memanipulasi kepercayaan rakyat dalam mencapai kehendak politik mereka masing-masing (Means, 1991). Malah tindak-tanduk pemimpin yang gemar mengutamakan survival politik individu dengan mengutamakan diri sendiri dan keluarga lebih daripada rakyat, hanya akan memakan diri, sekaligus menjejaskan peluang untuk kekal mentadbir negara. Situasi ini akan memberikan kesan yang mampu mempengaruhi keputusan pilihan raya di negara ini (Amer Saifude et al., 2011). Keadaan ini pasti menyebabkan rakyat atau pengundi cenderung memilih calon pemimpin berasaskan etnik mereka semata-mata, bukan lagi berasaskan parti politik pilihan mereka. Mereka pasti akan memilih calon yang memperjuangkan aspirasi dan kepentingan etnik mereka. Secara tidak langsung senario ini menyebabkan peratusan pengundi yang keluar membuang undi berkurangan. Melihat kepada senario sistem demokrasi dan sistem politik yang diamalkan di Malaysia, penting bagi kita mengenalpastisama ada inovasi politik ini adalah merupakan satu keperluan yang perlu dilaksanakan atau kehendak semata-mata bagi tujuan survival pelaku-pelaku dalam kedua-dua sistem berkenaan. Ia penting
Corak politik yang diamalkan oleh pemimpin politik ketika menjelang Pilihan Raya Umum (PRU) juga masih ditakuk lama. Kempen-kempen politik dengan cara mengugut rakyat seperti mana yang diamalkan Barisan Nasional (BN) sudah tidak sesuai dilakukan memandangkan rakyat dalam dunia politik moden pada hari ini lebih dahagakan pemimpin yang lebih mempunyai kredibiliti dan keyakinan yang tinggi dalam membawa arus perubahan kepada rakyat terutamanya yang melibatkan perkara-perkara atau isu yang tidak bersifat material.
KEPERLUAN ATAU KEHENDAK?
bagi memastikan wujudnya anjakan paradigma kepada urus tadbir politik yang lebih berdaya saing dan lebih profesional dalam memacu negara ke arah mencapai status negara berpendapatan tinggi dan merealisasikan wawasan negara menjelang tahun 2020.
Keperluan Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, istilah keperluan bermaksud sesuatu yang diperlukan, keharusanatau kemestian. Misalnya untuk mencapai pemerintahan yang baik. Justeru itu, inovasi politik di Malaysia adalah perlu bagi memastikan perubahan dapat dilaksanakan dalam memantapkan sistem demokrasi dan politik negara. Inovasi politik bukanlah perkara yang baru dalam dunia politik moden. Ia telah dilaksanakan oleh barat sejak lama dahulu. Amerika Syarikat misalnya telah melaksanakan inovasi politik pada tahun 1930-an menerusi idea Presiden Andrew Jackson. Perubahan berani yang dilakukan itu berjaya membawa sistem demokrasi dan politik di Amerika Syarikat kekal sehingga hari ini. Pentadbiran Jackson telah memperkenalkan sistem 2 parti yang membawa kepada peningkatan jumlah pengundi pada pilihan raya yang diadakan. Sebelum itu, Amerika Syarikat mengamalkan sistem pelbagai parti. Kesedaran mengenai perlunya inovasi politik juga pernah disuarakan Presiden James Monroe pada tahun 1821. Monroe yang mempertahankan jawatan Presiden bagi penggal kedua sedar bahawa sistem politik Amerika Syarikat tidak lagi boleh diteruskan dengan pengamalan sistem pelbagai parti. Beliau yakin sistem yang diamalkan itu hanya meningkatkan kadar permasalahan perpaduan kaum dan rasuah atau penyalahgunaan kuasa di Negara itu. Di Malaysia, Menteri Sains, Teknologi dan Inovasi, Datuk Seri Dr. Maximus Ongkili pada tahun 2010 pernah menyuarakan pandangan bahawa Malaysia memerlukan inovasi politik, terutamanya di Sabah dan Sarawak. Beliau menggesa Barisan Nasional (BN) di kedua-dua negeri itu melakukan inovasi politik untuk terus kekal sebagai simpanan tetap bagi parti gabungan itu. Menurutnya, masih ada kelemahan dalam sistem sedia ada untuk diperbetulkan.Pemimpin harus bersedia mendengar perubahan yang dituntut rakyat. Jika BN mempunyai keazaman politik untuk mendengar dan melaksanakan perubahan, parti itu tidak akan menghadapi masalah di masa hadapan.
Timbalan Menteri Pengajian Tinggi, Datuk Saifuddin Abdullah pada tahun 2011 turut menyarankan agar sesuatu dilaksanakan bagi mematangkan lagi demokrasi negara. Ia selaras dengan salah satu daripada cabaran Wawasan 2020, iaitu
173
ISBN 978-967-5985-25-6
mewujudkan masyarakat demokratik yang matang. Pelaksanaannya bukan sesuatu yang mudah, namun ia boleh direalisasikan sekiranya semua pihak dapat menerimanya dengan baik. Antara langkah yang boleh dilakukan dalam mengaplikasikan inovasi politik ialah menggunakan pendekatan politik baharu.
Menurut Subroto Katimin (2012), Perdana Menteri, Dato Sri MohdNajib Tun Abdul Razak telah mewujudkan satu model politik baharuyang berasaskan idealisme perjuangan.Ia menitikberatkanamalan politik ilmu bukannya politik ampu, politik hikmah bukannya politik fitnah dan politik bakti bukan politik undi. Dalam model ini, para pentadbir kerajaan tidak boleh lagi memainkan peranan sebagai "pemerintah," sebaliknya sebagai "pemudahcara." Matlamat memodenkan politik ini bertujuan membangunkan rangka kerja organisasi yang cukup fleksibel (Welch, 1967). Ia juga membantu dalam proses menggalakkan pengwujudan masyarakat yang moden. Justeru itu, pelaksanaannya menuntut perubahan dalam sifat penglibatan politik yang merupakan aspek yang paling sukar dicapai. Secara ringkasnya, kerajaan perlu sepenuhnya mempunyai kemampuan dalam melaksanakan skop tugasan yang luas bagi mencapai tujuan yang dinyatakan. Melalui model politik baharu, badan-badan politik dan sayap-sayap dalam pertubuhan seperti Barisan Nasional (BN) digalakkan mengambil inisiatif untuk mengadakan sesuatu program yang hasilnya akan dapat menyelesaikan isu dan masalah rakyat yang dibangkitkan.Dengan cara ini, kerajaan BN akan mendekatkan parti dengan rakyat dan rakyat tidak perlu bergantung kepada pihak lain. Malah, rakyat boleh mengharapkan BN sebagai parti yang mampu memenuhi harapan rakyat dan menyelesaikan masalah. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, istilah kehendak didefinisikan sebagai hajat, keinginan atau kemahuan yang keras. Ia penting dalam usaha untuk pengekalan survival ahli-ahli politik dalam arena politik negara. Kehendak Kehendak di dalam konteks politik di Malaysia merujuk kepada budaya demokrasi yang dapat menjamin kestabilan politik demokratik. Menurut William Case (2001) kerajaan Malaysia memiliki keunikan autoritariansme yang dapat menjamin demokrasi dalam kestabilan politiknya.
Masyarakat Malaysia amat memerlukan perubahan yang akan meningkatkan kepercayaan mereka terhadap sistem demokrasi yang sedia ada. Dari sudut parti politik, konteks kehendak perlu ada bagi memperbaiki struktur gaya demokrasi
174
ISBN 978-967-5985-25-6
yang akan menunjukkan bahawa sistem demokrasi di Malaysia adalah pada tahap matang.
Daripada unjuran yang diperhalusi, menurut Mohd Arif Atan (2009), Pilihan Raya Umum ke-12 nyata bukan sahaja mendatangkan tsunami politik kepada Barisan Nasional (BN) bahkan dikhuatiri menjejaskan masa depan politik, ekonomi dan sosial Melayu. Dengan ini, jelas menunjukkan kejutan bahawa tahap sistem demokrasi menjadi mitos yang akan mengakibatkan sokongan Melayu semakin lemah dan menjurus kepada parti bukan Melayu. Kealpaan dalam sistem demokrasi memperlihatkan sokongan golongan muda-mudi yang makin memberontak di dalam hal-hal berkaitan belia. Sokongan belia pada masa kini, menjadi trend yang sukar untuk diperbaiki kerana kelemahan gara-gara sosialisasi tak apa dari pelbagai segi tidak menjaga kebajikan dan hak mereka. Gelombang belia ini mencari kestabilan pada saat-saat akhir dengan mengembalikan peluang yang cerah kepada pembangkang.Ledakan keinginan mereka mencari kestabilan dengan menaruh harapan kepada parti pembangkang dan seterusnya menjadikan harapan baru di Malaysia.
Politik yang berlaku di Malaysia kini juga sudah mencapai satu tahap kepada kehendak bagi sesebuah parti dalam mengukuhkan lagi kekuatan parti. Sebagai contoh PAS dan DAP sudah mula membuka keahlian parti kepada bangsa-bangsa lain. Bagi DAP Melayu, mereka sedang rancak merekrut dan mengasuh calon-calon Melayu berstatus frust yang mana calon-calon ini dipilih dan dikenal pasti sebagai
175
Memahami mesej rakyat, kehendak inovasi politik bukan lagi satu mitos yang perlu ditakuti oleh parti pemerintah di Malaysia. Masyarakat Malaysia bukan lagi berfikiran jumud di dalam perkembangan kemajuan komunikasi dan teknologi (ICT) yang membolehkan mereka mengakses segala maklumat alternatif politik. Manusia tidak akan berinovasi tanpa teknologi, malah aspek perbandaran (urbanisasi) dan pendedahan ICT membuktikan bahawa budaya politik di Malaysia bukan lagi suatu yang sukar ditafsir oleh rakyat Malaysia.
ISBN 978-967-5985-25-6
Menurut Dzulkifli Ahmad (2009) berdasarkan modelekonometrik, purata swing atau tersasar peringkat parlimen di semenanjung Malaysia jika dibandingkan pada Pilihan Raya Umum ke-11 pada tahun 2004, Melayu 5.13%, Cina 56.26%, dan India meningkat kepada 69.09%. Angka swing ini menunjukkan tahap kepercayaan demokrasi di Malaysia telah diperjelas. Ini jelas menunjukkan kehendak dalam inovasi politik di Malaysia merupakan satu mekanisme yang yang perlu ada pada masa kini.
calon yang boleh membawa kemenangan atau winnable candidates kepada DAP umumnya dan Pakatan Rakyat khususnya (Agenda Daily).28
Seperti sedia maklum PAS merupakan sebuah parti Islam yang hanya untuk orang Melayu sahaja sebelum ini, namun apabila inovasi dilakukan dengan membuka keahlian kepada orang bukan Islam untuk menyertai parti tersebut telah membuka satu lembaran baru kepada parti tersebut untuk menarik lebih banyak sokongan daripada bangsa lain. Menurut Pengerusi Kelab penyokong PAS (KPP) kaum India, N. Balasubramaniam, kelab ini telah mengumpul lebih daripada 40,000 orang ahli bukan Melayu. Keahlian paling ramai pada masa ini adalah di Perak iaitu seramai 19,000 orang diikuti Kedah seramai 15,000 orang, Selangor 5,000 orang dan Pahang 4,800 orang (Malaysiakini).29
29
176
Negeri Selangor misalnya pada ambang pemerintahan Kerajaan Barisan Nasional rakyat tidak mendapat manfaat dan faedah tetapi pada pemerintahan Pakatan Rakyat yang diteraju oleh Menteri Besar Tan Sri Khalid Ibrahim, telah diberikan manfaat di samping menjaga kebajikan rakyat di antaranya bekalan air percuma 20 meter padu, hadiah masuk universiti RM1000, Tabung Warisan Anak Selangor (TAWAS) sebanyak RM100, Skim Mesra Usia Emas dan banyak lagi bantuan yang telah disediakan oleh kerajaan Pakatan Rakyat kepada rakyat. Kegagalan menjaga kebajikan rakyat oleh Barisan Nasional sebelum ini telah memberikan peluang kepada kerajaan Pakatan Rakyat untuk mendapat sokongan daripada rakyat untuk terus menyokong perjuangan kerajaan sedia ada yang dilihat sebagai pejuang kebajikan rakyat (Selangorku, 2012).30
Boleh didapati di laman sesawang www.agendadaily.com Boleh didapati di laman sesawang http://mb.selangorku.com 30 Boleh didapati di laman sesawang http://mb.selangorku.com
28
ISBN 978-967-5985-25-6
Inovasi politik ini juga merujuk kepada kehendak rakyat itu sendiri yang mahukan perubahan di samping kebajikan mereka terjaga oleh pemimpin yang di pilih oleh mereka.Umno dan Kerajaan Barisan Nasional sering dikaitkan dengan rasuah dan salah guna kuasa sebagai contoh kes skandal Zon Bebas Pelabuhan Klang dan Bekas Menteri Besar Selangor, Dr.Mohamad Khir Toyo serta beberapa pegawai kerajaan di Selangor, begitu juga pada zaman pemerintahan Tun Abdullah Ahmad Badawi, yang mana beliau memperlekehkan kematangan dan daya fikiran rakyat menerusi kes Tan Sri Eric Chia dan Tan Sri Kasitah Gadam serta 18 kes berprofil tinggi (Zainal Abidin Ahmad, 2012). Kes-kes rasuah yang berlarutan ini menyebabkan Barisan Nasional mengalami kekalahan pada pilihan raya ke-12 terutamanya di 3 kubu kuat Barisan Nasional iaitu Selangor, Kedah dan juga Pulau Pinang. Pemilihan Pakatan Rakyat di 3 negeri tersebut di pengaruhi juga dengan manifesto-manifesto Pakatan Rakyat yang mementingkan kebajikan rakyat.
Ahmad Atory Hussain. (2009). Politik Melayu di Persimpangan, Suatu Analisis Pilhan Raya Umum 2008. Utusan Publications and Distributors Sdn Bhd. Kuala Lumpur. Abdul Rashid Moten. (2011). Changing Political Culture and Electoral Behavior in Malaysia. Asian Affairs: An American Review, 38(1), 39-56 Amer Saifude Ghazali, Mohammad Redzuan Othman, Zulkanain Abdul Rahman & Rosmadi Fauzi. (2011). Pilihan Raya Umum Malaysia ke 13: Kecemerlangan Kerajaan atau Pembangkang?.Dalam Prosiding Persidangan Mengenai Pilihan Raya dan Demokrasi Di Malaysia 2011.
RUJUKAN
177
Inovasi politik perlu dilaksanakan segera di semua peringkat dalam masyarakat. Antaranya, inovasi politik perlu diterapkanmelalui sistem pendidikan.Melalui pendidikan, kanak-kanak di peringkat sekolah perlu diajar dan diterapkan dengan nilai-nilai murni dalam pembelajaran seharian khususnya dalam aspek kepimpinan. Pemahaman di peringkat awal ini perlu supaya mereka telah mendapat pendedahan seawal tentang budaya kepimpinan bestari sekiranya menjadi pemimpin kelak. Selain itu, ia juga sesuai dilaksanakan di peringkat pengajian tinggi. Belia atau mahasiswa di Institut Pengajian Tinggi (IPT) merupakan nadi kepada pembangunan negara pada masa akan datang. Lebih dari itu, mereka bakal menerajui kepimpinan negara kelak.Oleh itu, budaya berpolitik secara positif perlu menjadi asas dalam mengembangkan bakal kepemimpinan mereka ketika menuntut di universiti. Ini bermakna inovasi politik bukan hanya tertumpu kepada golongan pemainpemain politik yang bersifat kepartian semata-mata, malah melangkaui sempadan umur, etnik dan latar belakang pendidikan. Oleh itu, budaya politik yang matang, inklusif dan berinovasi hanya mampu dicapai sekiranya ahli masyarakat di semua peringkat memahami akan agenda inovasi politik yang menuntut perubahan dilaksanakan bagi memastikan impian negara dalam wawasan 2020 bagi mencapai status negara maju.
Selepas hampir 55 tahun mencapai kemerdekaan daripada pihak penjajah, kini sudah tiba masanya Malaysia melaksanakan inovasi politik yang lebih tertumpu pada sistem demokrasi negara dan juga corak amalan berpolitik di negara ini. Sebelum ini Malaysia seolah-olah mengamalkan budaya politik yang bukan berpaksi kepada budaya watan Malaysia.Malaysia dilihat seolah-olah mengamalkan budaya politik yang tidak bersesuaian dengan budaya timur yang dibanggakan selama ini.Apa yang pasti, budaya politik yang kurang baik sudah menular dalam jiwa pemain-pemain politik di Malaysia. Natijahnya, mereka sanggup menggunakan cara berpolitik kotor semata-mata mahu mengaut keuntungan politik secara cepat.
KESIMPULAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Brownlee, J. (2007). Authoritarianism in an Age of Democratization. Cambridge: Cambridge University Press. Case, W. (2001). Malaysias resilient pseudodemocracy. J Democr, 12(1), 4357. Chan Heng Chee. (1993). Democracy: Evolution and Implementation, An Asian Perspectives dalam Democracy and Capitalism: Asian and American Perspectives. Institute of Southeast Asian Studies: Singapore. Welch, C.E. Jr. (ed.). (1967). Political Modernisation. Wadsworth Publishing Company: California. Dzulkifli Ahmad. (2009). Memahami Tsunami Politik PRU-12. Di dalam Haris Zalkapli. Cabaran Politik Baharu Malaysia. Media Icon Sdn. Bhd. Gordon P. Means. (1991). Malaysian Politics: The Second Generation. Oxford University Press: New York. Gabriel, A. & Sidney, V. (1965). The Civic Culture. Boston: Little, Brown.
Wejnert, B. (2002). Integrating Models of Diffusion of Onnovations: A Conceptual Framework. The Annual Review of Sociology. Boleh didapati di atas talian http://soc.annualreviews.org Bernama. (2010). BN Sabah dan Sarawak Perlu Lakukan Inovasi Politik. Dicapai daripada laman sesawang www.bernama.com pada 29 April 2012.
Noorulhafidzah Zawawi. (2011). Democratisation in Malaysia: Why Does Election Result Count?. Di dalam Prosiding Persidangan Mengenai Pilihan Raya dan Demokrasi Di Malaysia 2011.
178
Ong Kian Miang. (2008). Making Sense of the Political Tsunami. Lawan sesawang Malaysiakini.com diakses pada 27 Februari 2012. Boleh didapati secara atas talian di http://www.malaysiakini.com/news/79604. Jones, R.W. (ed.). (2001). Critical Theory & World Politics. Lynne Rienner Publishers: London.
Mahathir bin Mohamad. (1970). The Malay Dilemma. Singapore: Asia Pacific Press. Mohd Arif Atan. (2009). Antara kecuaian pimpinan dan cauvinisme bukan Melayu. Di dalam Haris Zalkapli. Cabaran Politik Baharu Malaysia. Media Icon Sdn. Bhd. Curtis, M. (ed.). (1962). The Nature of Politics. Avon Books: New York.
Torres, J.A. (1967). Dalam C. E. Welch Jr (pytg.). Political Modernisation. Wadsworth Publishing Company: California.
ISBN 978-967-5985-25-6
Greene, K. F. (2007). Why Dominant Parties Lose: Mexicos Democratisation in Comparative Perspective. Cambridge: Cambridge University Press. Crouch, H. (1990). Malaysia: Neither Authoritarian nor Democratic. Farr, J., Ball, T. & Hanson, R.L. (1989). Ideas in Context: Political Innovation and Conceptual Change. New York: Cambridge University Press.
Rupert Emerson. (1957). Foreword. Di dalam F. H. H. King. The New Malayan Nation: A Study of Communalism and Nationalism. New York.Statistik populasi semasa didapati daripada Kedutaan Malaysia di Washington, pada Mac 1990. Saifuddin Abdullah. (2011). Mendepani Transformasi Ketiga Demokrasi. Boleh didapati di The Malaysian Insider yang diakses pada 23 April 2012. Saifuddin Abdullah. (2011). UMNO Perlu Pemikiran Politik Progresif. Boleh didapati di dalam The Malaysian Insider yang diakses pada 23 April 2012. Straits Times, 24 September 1998. Kwame S. Jomo. (1996). Elections Janus Face: Limitations and Potential in Malaysia. Di dalam R. H. Taylor. The Politics of Elections in Southeast Asia. Washington, DC: Woodrow Wilson Center Press and Cambridge University Press. Shariff Ahmad. (1983). Menjunjung Kasih. Kuala Lumpur.
Subroto Hj. Katimin. (2012). Barisan Nasional: Pandangan Dari Jauh. Di dalam HashimYaacob.Memahami Politik Menjelang Pilihan Raya ke-13. Pekan Buku Publications. The Economist. (2008). The Trials of Anwar. July 19, 37. Weiss, Meredith. (2000). The 1999 Malaysian General Elections: Issues, Insults, and Irregularities. Asian Survey, 40(3). Zainal Abidin Ahmad. (2012). PRU 13, UMNO Tumpas?. Petaling Jaya: Gerakbudaya Entreprise.
179
ISBN 978-967-5985-25-6
Khairulnizam Mat Karim; University Tenaga Nasional, Malaysia; khairulnizam@uniten.edu.my Suzy Aziziyana Saili; University Tenaga Nasional, Malaysia; suzy@uniten.edu.my Associate Prof Dr Khadijah Mohd Khambali; Universiti Malaya, Malaysia; ijamh@um.edu.my Associate Prof Hasan Al-Banna bin Mohamed; National Defence University of Malaysia, Malaysia; hasanalbanna@upnm.edu.my
Abstract Interfaith dialogue is an important platform of reconciliation method in nurturing unity and toleration amongst Malaysian plural society. Religious leaders should also do their part in ensuring those aspiration be achieved. Unfortunately, conflict amongst religion is still evident although interfaith dialogue has occurred for the past 54 years, and was implemented for almost 30 years. Surely, there must be a logical explanation on why dialogue is at failure. One possible reason is depending on those directly involved in dialogue itself, particularly the religious leaders. Basic understanding of interfaith dialogue is crucial before any party decided to involve in it. The researchers wish to, (i) measure (local religious leaders) level of understanding on the basic concept of interfaith dialogue and (ii) analyse the effect of those understanding to their social relations. To determine the level of understanding, the author uses the method of questionnaire while in measuring the level of understanding and the effects, the author uses Likert Scale (1-5). The author also uses Fixed Comparison Method and Matrix Analysis to analyse the collected data, whereby overall were descriptive in nature. Major conclusions that could be drawn from the study are, (i) there is a significant relation between the understandings of interfaith basic concepts with the respondent (religious leaders) social relation; (ii) Level of formal education, participation in dialogue (whether as panelists, organisers etc) contributed in enhancing the understanding of dialogue basic concept and (iii) High level of understanding of those basic concepts also contributes to the harmonic social relation and toleration amongst the respondents themselves. Keywords interfaith dialogue; Muslim; non-Muslim relation.
Measuring Religious Leaders (Muslim-non-Muslim) Understanding on Interfaith Dialogue Basic Concept and Its Effects to Social Relation
180
ISBN 978-967-5985-25-6
31 The definition of dialogue covers: (i) Dialogue is a conversation, discussion, consultation and conference between two or more parties; (ii) Dialogue happens in a formal predetermined environment; (iii) In a dialogue, there are differences in point of views, perceptions and ideas towards the issue being discussed amongst the participants; (iv) Dialogue is done open-mindedly in a controlled situation with due respect paid to each participants; (v) The objectives of a dialogue are to listen, learn, know and exchange ideas that might benefit some or all parties; (vi) In vein, the Islamic definition of dialogue is viewed as comprehensive as it was built on the sound state of mind and willingness to admit ones mistake in attaining the truth. The definition is founded by Islamic message and guidelines which are parts of dialogues basic principles. 32 Reconciliation method means serves as (i) platform to inculcate understanding; (ii) to familiarise; (iii) cultivating uniformity in general matters; (iv) promoting solidarity and integration; (v) break the barrier of distrust and (vi) promoting harmony (Khairulnizam, 2005).
181
Based on the development of interfaith dialogue activities in Malaysia, it is clear that the theory of interfaith dialogue as reconciliation method32 (Khairulnizam, 2005) should be achievable but on the contrary. Current situation in Malaysia it shows that interfaith dialogue is still fragile whether as platform or methodology in solving conflicts or issues between the different faiths. Some of the issues are; (i) related to religious governance; (ii) execution of laws or government policies which affected religion, as the issues on building house of worship, civil and shariah court system, issues on conversion; (iii) using al-Quran and Arabic terminologies by other
ISBN 978-967-5985-25-6
Interfaith dialogue31 had started actively in Malaysia in the early 80s (Khairulnizam, 2005: 90-92; Ghazali Basri, 2005). However, at this stage, its focus was mainly on the (i) discussion on concept or justification, explanation between Malaysian Government and non-Muslim Society stating their confusion on the Islamisation Policy and (ii) as tools of voicing out the demand and dissatisfaction of the nonMuslim towards the implementation of Islamisation Policy by Malaysian government (Khairulnizam, 2005: 94). Khairulnizam and Suzy Aziziyana (2009) in their research pointed that in Malaysia, the concept of interfaith dialogue has been progressively changed from the limited purposes and intentions to extensive themes and purposes such as discussion in; (i) religious issues; (ii) inter-ethnic issues; (iii) gender; (iv) education; (v) economy; (vi) culture; (vii) youth development and (viii) all aspects of toleration, unity and peace amongst multiracial society in Malaysia. All these themes have being implemented in many platforms such as (i) Seminar; (ii) Lecture; (iii) Forum or Discourse; (iv) Workshop and (v) Religious Courses. The participation came not only from the government side or non-Muslim society (as in the early stage) but also by different level of society includingthe religious leader in Malaysia. Shaharum TM Sulaiman (2005), Khadijah Khambali (2004) and Ghazali Basri (2005), also stated that the form and practices of interfaith dialogue in Malaysia and also in Indonesia is multiple, in the form of (i) daily dialogue; (ii) social dialogue; (iii) communication dialogue of religious experiences and (iv) ritual dialogue.
INTRODUCTION
religion; (iv) issues on new convert (Muslim) funeral; (v) Issues on proselytising (direct or indirect) and (vi) issues on religion, culture and tradition.
Based on the above explanation there are several factors that contribute to the failure of the interfaith dialogue implementation in Malaysia. The main angle that should be examined is, first the understanding of the religious leader on the basic concept of the interfaith dialogue.33 This is crucial since through their understanding over the basic concept they were able to contribute in solving conflicts or issues. Therefore the objectives of the study are (i) to measure their (religious leaders) level of understanding on the basic concept of interfaith dialogue; (ii) to examine the factors of understanding and (iii) analyse the effect of those understanding to their social relations.
PROBLEM AND OBJECTIVE OF THE STUDY
MEASURING THE UNDERSTANDING OF INTERFAITH DIALOGUE BASIC CONCEPT
The basic concept of interfaith dialogue are (i) dialogue definition; (ii) purpose of dialogue; (iii) principles of dialogue; (iv) dialogue methodologies and (v) dialogue regulations al-Faruqi (1989), Abdul Aziz Altwaijri (1997), Swidler, Leonard (1989), Ghazali Basri (1988), Llull, Ramon (1999) and Khairulnizam(2005).
33
With limited resource, it can be said that there is no previous research, on the understanding and the effect to Muslim and non-Muslim relation focussing especially religious leader. Therefore, there is a need to formulate the best practices
182
Ghazali Basri (1988) explained the correlation between the higher degree of tolerance amongst religious adherent and the higher social interaction occurring. Therefore by using the same approach/methodology as Ghazali (1988) is sending out questionnaire to the selected respondents, the author assume that there is also a correlation between understanding influencing or affecting social interaction amongst different religious adherent or as this study suggest the respondent were the religious leaders.
ISBN 978-967-5985-25-6
Based on extensive literature review, there is no indication that any research were done in measuring the understanding of interfaith dialogue basic concept whether internationally or locally with the focus given on religious leaders understanding. There are studies carried out on the importance of the religious leaders involvement or religious circle in interfaith dialogue activities within the multi religious society. An example can be drawn the research of Vivien Lowndes and Racheal Chapman (2005), Mohammed Abu Nimer (2001) and Kusumita P. Paderson (2004) which portray a significant role played by the religious leaders in solving conflict between religion through inter-intra dialogue.
that may be adopted by the practitioners of Inter-Faith dialogue to enhance integrity in a multiracial society.
METHODOLOGY
Analysis that would be use involved comparative method. However, information on (A) Occupation, (B) Level of Education and (C) Understanding on Inter-Faith Dialogue would be combined. This was due to same education level possessed by the 2 groups of respondents (Muslim and non-Muslim). Only information on (D) and (E) will be separated.
Respondents Detail This section provides overview of the respondents background such as occupation, level of education and experience on interfaith dialogue (Resources and Understanding).
183
This section would focus on the analysis which is separated into 3 parts; (i) Respondents information; (ii) Respondents understanding on interfaith dialogue and (iii) Respondents relations to social interaction.
SURVEY RESULT
ISBN 978-967-5985-25-6
As mentioned earlier, the prime objective in doing this research is to examine the level of understanding amongst the religious leaders on Inter-Faith Dialogue and to look into the effect on the relationship between them. To determine the level of understanding, the author uses the method of questionnaire, and to measure the level of understanding the author use Likert Scale (1-5) while for the effects Likert Scale (1-5) is also use as the measurement. The author also uses Fixed Comparison Method and Matrix Analysis (Chua Yan Piaw, 2006) to analyse the collected data, whereby overall were descriptive in nature. Complete analysis would further be discussed and was also divided into: (i) Respondents information; (ii) respondents understanding on interfaith dialogue and (iii) Respondent relations to social interaction.
The overall research involved qualitative method. The major information of this research received through the structured questionnaires circulated to selected respondent from leaders of Religious NGO based in Malaysia ranging from Muslim and non-Muslim (Christian, Hindus and Buddhist). However, the overall research would focus only to Muslim and non-Muslim and will omit the original intention of involving specified religion. This was due to the limited response which makes it impossible to refer to a specific religion as intended. Accordingly, 50 out of 100 respondents answered the given questionnaire. From the 50 respondents, 20 were Muslim and 30 were non-Muslim.
Table 1: Respondents profile
Level of Education From the total number of the respondents, 30(60%) of them owned Doctorates (Ph.D) and Master Degrees. Those who own bachelor degrees were 10(20%) and diplomas were 10 (20%). This factor is seen to have an impact on the respondents understanding on interfaith dialogue and the relationship. The matter would further be discussed in another section.
184
Occupation The majority (Muslim & non-Muslim) (90%) of the respondents were from the academic line such as lecturers or worked at research institutions. The 5 (10%) other respondents came from professional line such as a director of a company who voluntarily works at his/her Religious Institution/NGO.
ISBN 978-967-5985-25-6
Background A) Occupation: a) Lecturer b) Researcher c) Professional - link NGO d) Others B) Level of Education: a) Post Graduate (M.A & Ph.D) b) Bachelor Degree c) Diploma d) Others C) General Understanding on Interfaith Dialogue: a) Yes b) No D) Source of Understanding on Interfaith Dialogue (high % shows the highest rate as source of understanding): a) Formal education b) Involving/Attending in Seminar c) Media d) Reading e) Active Participant E) Level of involvement in Interfaith Dialogue Seminar (high % shows the highest rate of level of involvement): a) Panelist b) Organiser c) Invited Participant d) Ordinary Participant
15 (30%) 5 (10%)
Muslim
Non-Muslim 20 (40%) 5 (10%) 5 (10%)
10 (20%) 8 (16%) 10 (20%) 20 (40%)
20 (40%) 2 (4%) 30 (60%)
9 (45%) 20 (100%) 5 (25%) 20 (100%) 9 (45%) 11 (55%) 5 (25%) 11 (55%) 20 (100%)
15 (50%) 10 (33.3%) 20 (66.6%) 30 (100%)
5 (16.6%) 10 (33.35) 10 (33.35) 8 (26.6%) 8 (26.6%)
Understanding on Interfaith Dialogue (General Understanding) In terms of the respondents understanding, it was found that majority (100%) of them understand (have an idea on interfaith dialogue) the meaning of interfaith dialogue. This shows that the targeted group is in fact suitable. If the respondents fail to conceive the meaning of interfaith dialogue therefore the entire research would be meaningless and the objective would fail to be reached. Sources of the Understanding on Interfaith Dialogue The questionnaire required the respondents to choose more than one answer. Therefore every percentage on the sources of information were based on the entire respondents for each sources mentioned (20 Muslim respondents and 30 nonMuslim respondents).
Non-Muslim Respondents Table 1 shows that the non-Muslim respondents received the information from (b) attending seminars and (c) mass media and secured a percentage of 33.3% (10). On the other hand, information from (d) readings and (e) active involvement shared the same percentage of 26.6% (8). Only 16.6%(5) from the overall respondents received the information on dialogue from (a) formal education. Level of Involvement in Inter-Faith Dialogue Due to the facts that the provided questionnaire permits the respondents to choose more than one answer, therefore every percentage in the level of involvement were based on the overall involvement of the respondents (20 Muslims respondents and 30 non-Muslims respondents).
Muslim Respondents Table 1 shows that information from (b) attending seminars and (d) reading shows a high percentage (100%) or being chosen referring to the respondents understanding towards the interfaith dialogue. Nine (9) respondents or 45% of them received the knowledge from (a) formal education and (e) actively involved in the dialogue. However, the (c) sat as the last choice opted by the respondents 5 (25%).
Muslim Respondents Table 1 shows that all respondents (100%) have participated in multiple interfaith dialogue activities as (d) ordinary participant. The respondents participation as (a) panel and (c) on special invitation were around 55% (11). The total 25% (5) were involved as (b) organiser. Usually, the respondents who are involved directly as organiser of dialogue activities were the representative from their own organisation.
185
ISBN 978-967-5985-25-6
Knowledge/Understanding on Dialogue The questions on this section were related to the basic concepts of dialogue (i) Definition of Dialogue; (ii) Objectives of Dialogue; (iii) Principles of Dialogue; (iv) Guidelines of Dialogue and (v) Rules of Dialogue. The research scale that was provided was from 1-5. Those scales were as follows: 1-Strongly disagrees. 2Disagree. 3-Indifferent. 4-Agree and 5-Strongly Agree. However, the researchers had fixed a justification that the scale from 4 to 5 shows a high level of understanding.
Non-Muslim Respondents From Table 1, it shows that all respondents (100%) have participated in various interfaith dialogues as (d) ordinary participant. 66% (20) regularly participated on special invitation. Respondents participation as (a) panel and (b) programme organiser each carries 50% (15) and 33% (10).
Principle of dialogue: 50% (10) of the respondents tick the scale of 4 (Agree) and 5 (Strongly Agree) on the first to the fifth criterion that define the traits of principle of dialogue. However, on the fifth traits Part C 3(5) shows a different understanding in which 17% (3) choose Strongly Disagree and Disagree. Meanwhile, 33% (7) choose Indifferent and Strongly Disagree. This was cause by the existence of uncertainty on the suitability in making the concept of god as a topic of discussion. The principles given are; (1) Discussion should be based on fact but not views, (2) Discussion should be more objective, (3) Prejudice and preconceive notion should be avoided, (4) Scientific Approach should be used in handling queries and (5) Discussion should beyond the theological boundaries.
186
ISBN 978-967-5985-25-6
Muslim Respondents Definition of dialogue: From the scale of 4 to 5 that portrays the high level of understanding (Agree and Strongly Agree), shows that majority of the respondents really understand the criteria for interfaith dialogue definition (85%). However, 15% of the respondents have a slight confusion on the criterion of dialogue definition especially on the Part C (1): whether or not dialogue bears an argument or debatable elements. The definitions given are; (1) Debate, (2) Two ways or more discussion/conversation, (3) Exchange views in the course of speech, (4) Formal & well planned discussion/conversation and (5) 2 ways or more consultation. Objective of dialogue: From the 5 given criteria on the addressing the objective of dialogue shows that all respondents (100%) clearly understand the real objectives of interfaith dialogue through their choice of scale 4 and 5. The criteria given are (1) Knowing each other: context of plural society, (2) Enhancing understanding each other: context of plural society, (3) Resolve conflict, (4) Establishing of Global Peace and (5) Developing concept integrity in pluralist society.
Guideline of dialogue: In this part, all respondents (100%) Strongly agree with the listed criteria portraying the guideline of dialogue by ticking the scale of 4 and 5 (Agree and Strongly Agree). The guidelines listed are; (1) Sincerity intention, (2) Mutual respect, (3) Equity & Justice and (4) Repudiation of fanaticism & hatred.
Based on the findings, the percentage shows that Muslim respondents have clear understanding on the basics of interfaith dialogue. This was portrayed from the given scale of 4 and 5 that was predetermined by the researchers (high level of understanding). Non-Muslim Respondents (all the given criteria are similar to Muslim Respondents above)
Rule of dialogue: All respondents (100%) strongly agree with the given rule of dialogue. The rules listed are; (1) Dialogue should has 2 main focuses,(i) intradialogue 7 (ii) inter-dialogue/community), (2) If there is comparison in any form, it should be parallel (i.e: ideal ideal/ practical practical), (3) Any form of quarrel should be avoided, (4) Dialogue should be conducted in good atmosphere and (5) Participant should be open-minded and objective.
Guideline of dialogue: All respondents (100%) strongly agree with the given criteria of guideline of dialogue by choosing the scale of 4 and 5 (Agree and Strongly Agree). Rule of dialogue: All respondent strongly agree with the given rule of dialogue.
187
Principle of dialogue: Majority (100%) of the respondents tick the scale of 5 (Strongly agree) on the Part C(3):1 is (100%) (30) and Part C(3):3 is (100%) (30)criteria clarifying the traits of principle of dialogue. However on the Part C (3):2 and Part C(3):4 traits percentage was similar (83.3%) (25), whereby 16.6% (5) choose Indifferent. 16.6 % (5) also choose Strongly Disagree on Part C (3):5.
ISBN 978-967-5985-25-6
Definition of dialogue: Data points that all respondents (100%) understand the meaning on interfaith dialogue with majority of them strongly agree with the given definition criteria.
Objective of dialogue: From the 5 given criteria in clarifying the dialogue objective, the findings shows that all respondents (100%) understand what the objective of dialogue is by choosing only the scale of 4 and 5. This shows a similarity in the understanding possessed by both Muslim and non-Muslim respondents.
This is an important part due to the fact that it could determine the level of understanding and knowledge amongst the practitioner concerning the interfaith dialogue. Furthermore, this would determine the level of relationship between the 2 respondents within the society. The collected data shows that the respondents own basic knowledge on the said matter. This result came out from (i) respondents academic background; (ii) exposure through their respective organisation and (iii) own experience and participation in any dialogue programme or activities. In fact that there are no major differences amongst respondents on their level of understanding. Those exposures really help in enhancing their understanding. Apart of that, the function and responsibilities on the part of the organisation also assist in the understanding of dialogue. Social Relation and Interaction (Muslim non-Muslim) To clarify the questions that were asked, the researchers choose to make analysis based on each question. The questions related to social relation and interaction are only questions 1, 2, 5, 6, 7, 11, 12, 13, 14 and 18 out of 20 questions.
Question 2 What is your immediate reaction towards him? The second question has 5 scales from Low tolerance to High Tolerance. The scale were as follows (1) Extremely Dubious, (2) Dubious, (3) No Reaction, (4) Acceptable and (5) Should be respected. The data collected show no differences from the 2 groups of respondents. The Muslim present a response of Should be respected and Acceptable, each bearing percentage of 82.35%(14) and 17.6% (3). This shows a degree of high tolerance. None of the respondents gave response such
188
85% (17) from the Muslim respondents have met and had interaction with nonMuslim religious leaders. Only 15% (3) stated that they did not have such experience. Amongst the causes were because they feel they were not in the need to meet non-Muslim religious leaders. 86.6% (26) of non-Muslim respondents mentioned that they have met with the authority in Islamic teaching and only 13.3% (4) never experience such matter. Data further shows a consistent interaction on the part of both Muslim and non-Muslim.
ISBN 978-967-5985-25-6
Question 1 Have you ever met with a Non-Muslims Religious Leader? (For Muslim Respondents) Have you ever met with a Non-Muslims Religious Leader? (For non-Muslim Respondents) The above question was forwarded to both Muslim and non-Muslim respondents. This question was designed to determine the level of social interaction (daily interaction), and to further answering Question 2.
as Extremely Dubious, Dubious, or No Reaction concerning the interaction involving religious leaders respectively.This is also similar to the non-Muslim respondents whereby they responded to as Should be respected 88.46% (23) and 11.5% (3) as Acceptable.
Question 5 Do you have Non-Muslim friends? (Muslim Respondents) Do you have Muslim Respondent? (Non-Muslim Respondents) The result indicates that all 100% Muslim respondents have Non-Muslim friends in comparison, only 76.6% (23) of non-Muslim respondents have Muslim friends and 23.3% (7) do not have Muslim friends. This question is very important as the starting point in examining the indication of social interaction between adherents of different religions. Question 6 Do you have Non-Muslim office mate? Do you have Muslim office mate? For Muslim respondents, 65% (13) has non-Muslim office mate and 35% (7) didnt have non-Muslim officemate. For non-Muslim respondents, the same percentage of 50% for the indicator of Yes (15) and No (15). The probability for this percentage may be caused by (i) they probably did not have a Muslim/Non-Muslim co-workers and (ii) they probably work only for Muslim or non-Muslim organisation (e.g. Islamic and non-Islamic organisation).
Question 11 Have you ever been to Religious Centre/Worship Place of other religion and witnessed prayer being performed? In the Yes and No answer 65% (13) of Muslim Respondents had direct experience of their counterparts ritual activities, prayers in particular. But another 35% (7) stated having no experience. Some of the reason why they responded No was because of No opportunity/time. The situation is slightly better amongst the
189
Question 7 If yes how is your relation with them? 69.23% (9) of the Muslim respondents having a non-Muslim co-worker response that they have an Extremely warm relationship, followed by 30.76% (4) who mentioned that they have a Warm relationship. From the non-Muslim respondent having Muslim co-workers, 53.3% (8) response that they have a Warm relationship. Some of the respondents also added comments saying that if they manage to get to know each other for a long time; those relationships may be flourishing into Extremely Warm.
ISBN 978-967-5985-25-6
Non-Muslim Respondents. The percentage is equal 50%/50% between Yes and No on admitting that they had witnessed/have not witnessed Muslim performing prayer. Question 12 If you answer is No what is your main reason? For Muslim Respondent, some of the reasons to their response on No were because of No opportunity/time is 14.28% (1) (they put the answer on Other reason) and the rest did not answer the question is 85.7 % (6). But for Non-Muslim Respondents they have 2 reasons, (1) they feel that Islam does not allow them to do so 33.3% (5) and (2) they would feel as an outsider 20% (3). The rest of the respondents or 46.6% (7) did answer the question.
Question 13 Supposed your Non-Muslim friend has just dies, would you go to pay your last respect? Supposed your Muslim friend has just dies; would you go to pay your last respect? This question, albeit hypothetical, aims to prove whether or not human relationship supersedes religious avoidance. Based on the finding, it shows that majority (100%) respondents for both Muslim and Non-Muslim expressed their commitment to pay the last respects to their dead fellow friend.
Data shown that majority of the respondents for both Muslim and non-Muslim, understood all the basic concept of interfaith dialogue in which the percentage exceeds 80% for each of the concepts. However the percentage breakdown was learning/in favour on basic principle of dialogue, evident with the respondent answers in relation to theological element. There are also respondent which stated their opinion as Indifferent, suggesting no differences for the choices of answer given by the Muslim respondent 33% (7) and non-Muslim is 16.6% (5). To the reseachers, both groups of respondents were careful in selecting their choices
DISCUSSIONS
190
Question 18 Do you agree that both Muslim and Non-Muslim should refrain from the act of undermining each others religion and instead respect it? Although this question expresses an implicit opinion (at least from the researchers view point), it aims to discover whether there is an underlying need for respect between Muslim and Non-Missionaries. This exhortation is not surprising considering it as a leading question. The results were in positive response, from amongst almost of the respondents. Those who objected by choosing scale No 1 were none. The result shows that both Muslim and Non-Muslim responded as 50% on the scale of Agree and another 50% on the scale of Strongly Agree.
ISBN 978-967-5985-25-6
especially to the aspect of theology. Overall, it doesnt influence the overall respondents understanding.
There were few factors which contribute to the high level of understanding amongst the respondent. Firstly the background or educational level of the respondent. It is evident that 60% from the respondent owns a Master degree and Doctorate, amounting 30 respondents out of the total 50 respondents. 40% or 20 amongst them own a first degree and diploma. This is further secured with the second factor, occupation and the respondents working environment. Data collected shown that all respondents work either as academician, researcher and professional field in relation to NGOs. In the authors opinion, this group is the intellectuals; making decisions based on facts and were objective.
It was carried out through sketching a rough figure of a particular relationship, causes and effects of matters piled up in the research data.
34
By using the Matrix Analysis Method or Logical Analysis Method,34 it was found that there is a correlation between the high level of understanding of basic concept of interfaith dialogue to the good relationship between Muslim and non-Muslim respondent. Logical presupposition is when respondent had understood all those concept, therefore good communication or relationship would occur eventually. This is because dialogue can be defined also as Two ways discussion or conversation, Exchange views in the course of speech and Two ways and more consultation. It suggests that when interaction within the good social relation took place, the probability of interfaith dialogue taking place between the respondent (religious leader) is also high. Another factor is also contributed by the purpose of dialogue
191
ISBN 978-967-5985-25-6
Usually, their decision is based on reliable data from research and not supported by common perception as the public does. The third factor is related to the source of understanding or knowledge. Data shown that majority of the Muslims respondents (the total 20 respondents) attained understanding through involvement or attending seminar and through reading. On the non-Muslim sides, there is equilibrium in which 8-10 respondents attain information and understanding from (i) Formal education; (ii) Involvement/attending seminar; (iii) Media; (iv) Reading and (e) as active participant. The fourth factor is the involvement or experience as panelist in interfaith dialogue also contributes to enhance the level of understanding. In the researchers view, to be a panelist in an interfaith dialogue, it is possible that they (respondents) were well prepared. Data also showed that 55% (11) and 50% (15) of the Muslim and non-Muslim respondents respectively had participated in an interfaith dialogue.
itself, Knowing each other: context of pluralist society and Enhancing understanding each other: pluralist society.
As the title and research findings, suggest, evidently an exposure to interfaith dialogue to society be it through education or social means, is very crucial. The reasons are (i) Supposing that someone understand the concept of interfaith dialogue, it would contribute to the good effect in enhancing ties between Muslim
192
It was suggested that this research is qualitative in nature and every findings cannot be generalise into another groups. However, it could still be made as reference and as guide to implement a more thorough research, for example involving top religious leader such as Mufti and Priest for Islam and Christianity in looking to its effect to the overall community. Religious leader being the influential person in every religion, their understanding of other religion could eventually be transmitted to their circle using in-house dialogue known as intra dialogue. To the researchers, the main medium in transmitting this knowledge is within the religious gathering for all religions. Sadly, none of this is happening in Malaysia.
ISBN 978-967-5985-25-6
The above discussion had shown the level of understanding on basic concept of interfaith dialogue amongst the respondents is high, be it Muslim and non-Muslim. Good understanding also indicates a general impact on their daily social relation or interaction. One could suggest that a correlation exist between the high levels of understanding on the basic concept of interfaith dialogue with the effect to the good social relation. In the researchers view, 2 major concerns which are understanding towards the basic concept of interfaith dialogue and good social relation is crucial and would serve in ensuring a dialogue process to take place effectively.
Questionnaire also covered the daily social relation of the respondent as Have you ever met with a non-Muslim/Muslim Religious Leader?, What is your immediate reaction towards him?, Do you have non-Muslim/Muslim friends/office mate?, If yes how you relation with them? Surely if the basic social relation has not been built, interfaith dialogue would be a challenge especially when its aim is to resolve conflict. Where daily social relation is good there is a high probability for dialogue to happen peacefully and being objective. The data also pointed that paying respect to the dead from different religion received a 100% respond. This also indicates a good circle of social relation. It is impossible for a non-closed interaction that would enable someone to come and pay the last respect. Both respondents agree to not look down at each other and to enhance the mutual respects. These basic matters is part of the regulation of interfaith dialogue and is should be abide by those who are involve in interfaith dialogue activities.
CONCLUSION
and non-Muslim especially multi-religious, multi-ethnic, multi-cultured Malaysia; (ii) Misunderstanding and misrepresentation on various religious concepts could be reduced. Interfaith dialogue then serves as a platform for making clarification and justification and (iii) Manage to enhance unity amongst pluralistic Malaysia. Abdul Aziz Altwaijri. (1997). Dialogue and Civilisational Interaction from an Islamic Perspective. Cairo: Islamic Educational, Scientific and Cultural Organisation (ISESCO).
REFERENCES
Chua Yan Piaw. (2006). Asas Statistik Penyelidikan: Kaedah dan Statistik Penyelidikan, Buku 2. Kuala Lumpur: McGraw-Hill(Malaysia) Sdn. Bhd. Ghazali Basri. (1988). Doctorate Thesis. A ComparativeStudy on Religious Tolerence in Post-Independence Malaysia and Nigeria With Special Reference to Christian and Muslim Relation, sent to AberdenUniversity in 1988 (Part of the thesis has been published). Ghazali Basri. (2005). Pengalaman Lalu, Cabaran Semasa dan Prospek. Siri Monograf 9 Dialog Antara Agama di Malaysia. Kuala Lumpur: Pusat Dialog Peradaban, Universiti Malaya.
Ismail Raji al-Faruqi. (1989).Towards a Critical World Theology, in Towards Islamisation of Disciplines, U.S.A: International Institute of Islamic Thought(IIIT). Khadijah Mohd Khambali@Hambali. (2004). Interaksi dan Dialog (Dialog Peradaban): Satu Paparan, in Perbincangan Meja Bulat Dialog Peradaban: Perspektif Tamadun Islam. 23 Disember 2004, Bilik Seminar Pusat Dialog Peradaban, University of Malaya. Khairulnizam Mat Karim. (2005). Realiti Aplikasi Dialog Antara Agama di Malaysia: Kajian Interfaith Spiritual Fellowship(INSaF) dan Pusat Dialog Peradaban, Universiti Malaya. Master Degree Dissertation, Department of Aqidah & Islamic Thought, Academy of Islamic Studies, University of Malaya. Khairulnizam Mat Karim & Suzy Aziziyana Saili. (2009). Dialog Antara Agama: Perspektif Islam dan Realiti di Malaysia. Bangi: Pusat Pengajian Islam dan Peradaban, Universiti Tenaga Nasional (UNITEN). Pedersen, K.P. (2004). The Interfaith Movement: An Incomplete Assessment. Journal of Ecumenical Studies, 41(1).
Swidler, L. (1989). Religious Pluralism and Ecumenism from a Christian Perspective. In Charles Wei-hsun Fu et al. (ed.). Religious Issues and Interreligious Dialogue: An Analysis and Sourcesbook of Development Since 1945. New York: Green Press.
193
ISBN 978-967-5985-25-6
Mohammed Abu Nimer. (2001). Conflict Resolution, Culture and Religion: Towards a Traning Model of Interreligious Peacebuilding. Journal of Peace Research, 38. London: Sage Publication (published on behalf of International Peace Research Institute, Oslo).
Ramon Llull. (1999). Intrareligious Dialogue according to Ramon Llull. In R. Panikar (ed.). The Intrareligious Dialogue. New York:Paulist Press. Sharom TM Sulaiman. (2005). Dialog Peradaban dan Agama di Malaysia: Praktik dan Kerelavenannya Hari Ini. Dalam Azizan Baharudin. (ed.). Islam dan Dialog Peradaban: Satu Perspektif. Kuala Lumpur: Pusat Dialog Peradaban, Universiti Malaya. Lowndes, V. & Chapman, R. (2005). Faith, Hope and Clarity: Developing a Model of Faith Group Involvement in Civil Renewal. (Laporan Utama: Kajian di bawah program Civil Renewal Research Programme yang dikelolai oleh Local Governance Research Unit, De Montfort University Leicester , UK).
194
ISBN 978-967-5985-25-6
Antara Menjunjung Tradisi dan Menzahir Perubahan: Kelestarian UMNO Dalam Teras UpayaBina Negara Bangsa
Abstrak Kertas ini ditulis bertujuan untuk memaparkan bagaimana sebuah Parti politik UMNO yang berteraskan kepada etnik Melayu, juga merupakan tonggak kepada kerjasama politik Barisan Nasional dan negara Malaysia di mana presidennya juga merupakan Perdana Menteri tetapi senantiasa melakukan perubahan demi perubahan dan tidak menafikan hakhak etnik lain di dalam negara yang didiami bersama diwaktu yang sama juga tidak mengenepikan asas dan asal perjuangan parti semenjak penubuhannya. Tempoh jangka masa 66 tahun bukanlah waktu yang lama bagi sesebuah negara, namun dalam tempoh singkat tersebut Malaysia telah berjaya mencapai banyak tanda aras kecemerlangan daripada sebuah negara yang terjajah kepada sebuah negara yang bebas merdeka, daripada sebuah negara pertanian kepada sebuah negara industri dan daripada sebuah negara yang rata-rata warganya hidup di kawasan luar bandar dalam kemiskinan kepada negara di mana majoriti warganya di kawasan bandar dan berada di dalam kelas menengah. Parti politik UMNO sebagai sebuah parti politik terbesar memainkan peranan yang sangat utama serta penting di dalam merealisasikan transformasi ini. Kebijaksanaan amat diperlui agar senantiasa berada dihati rakyat dalam urusan mengorban, mencairkan ataupun mengakrabi agar yang dikendong tidak berciciran dan di kejar tak dapat. Menafikan atau sebaliknya, jelas Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO) telah berjaya di dalam agenda perjuangannya memperjuang, membina, memperkasa, merundingi-tegas bicara, memelihara dan pada ketika yang sama intipati itu turut di sumbangkan oleh lawan-seterunya atas nama pembinaan negara bangsa yang di idamkan. Kata kunci UMNO; integrasi; kesepaduan; etnik; gagasan 1Malaysia.
Ku Hasnan Bin Ku Halim; Universiti Tun Hussein Onn Malaysia, Malaysia; kuhasnan@gmail.com
Selayang pandang
Saya dahulu telah berkata, kita hendaklah berbaik-baik dengan bangsa lain dalam pekerjaan mencari nafkah, tetapi di sebalik itu kita mesti ingat bahawa negara ini negara Melayu yang mesti kita utamakan" - Dato' Onn Jaafar "Sejarah telah membuktikan bahawa orang Melayu berjiran dengan orang bukan Melayu lebih daripada 200 tahun yang lalu. Kita duduk bersama-sama dan berjiran dengan pelbagai kaum di negara ini. Bagi saya, kejayaan itu memerlukan kepada beribu-ribu kepala, beribu-ribu hati dan beratus-ratus ribu tangan yang perlu digabungkan menjadi satu dan tunggal supaya faedah-faedah dan cita-cita kita itu tercapai dengan sempurnanya" - Tunku Abdul Rahman Putra al-Haj
195
ISBN 978-967-5985-25-6
Proses pembinaan negara-bangsa adalah suatu proses yang berterusan dan tidak boleh dipandang sambil lewa. Selagi model negara bangsa ini menjadi model yang diterima oleh masyarakat untuk menguruskan kehidupan bernegara selagi itulah usaha-usaha untuk mengukuhkannya perlu dilakukan secara serius serta bersungguh-sungguh dengan iltizam yang tinggi. Negara bangsa sepertimana sebatang pohon yang sedang tumbuh membesar ianya harus sentiasa disiram, dibaja dan dijaga dengan rapi agar pohon yang tumbuh membesar itu akan menjadi pohon yang tegap, kukuh dan rendang, dengan akar yang kuat, daun yang sihat, bunga yang mekar dan buah yang segar serta dapat meneduhi semua yang bernaung di bawahnya dan memberi manfaat kepada semua.
PENDAHULUAN
Negara-bangsa seperti mana pohon yang sedang membesar memerlukan tanah yang subur dan sesuai untuk memastikan pertumbuhannya itu nanti lancar dan mekar. Sepertimana tanah yang subur tadinya, tapak dan landasan epistemologi di dalam memahami dinamika pembinaan negara-bangsa cukup penting dan sangat diperlukan supaya negara-bangsa yang diidamkan ini dapat direalisasikan dengan setiap kepentingan-kepentingan yang pelbagai di negara Malaysia yang majmuk ini dapat dipenuhi dengan adil dan saksama.
Masyarakat pelbagai etnik, budaya, dan agama merupakan ciri utama negara-negara di dunia pada hari ini. Hanya segelintir daripada lebih 192 negara yang bernaung di bawah panji Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu bercirikan masyarakat mono-etnik. Persaingan dan konflik antara etnik sering berlaku di negara-negara yang
196
Menurut Suzalie Mohamad (2010), apabila setiap rakyat yang terdiri daripada pelbagai etnik, agama, fahaman dan budaya dapat bersatu padu, barulah Malaysia akan terus maju, aman dan stabil dalam segenap bidang serta disegani oleh seluruh dunia. Daripada segi etnografi geografi, Malaysia sebelumnya dikenali sebagai Tanah Melayu memang merupakan kawasan yang paling strategik. Ia dikelilingi oleh gugusan pulau-pulau yang mempunyai budaya penduduk yang hampir sama. Migrasi antara kawasan adalah suatu yang lumrah dan biasa, untuk tujuan perdagangan, menuntut ilmu atau pun hubungan persaudaraan. Justeru itu, Malaysia mempunyai penduduk yang terdiri daripada pelbagai etnik dan ragam budaya yang unik. Namun begitu, kejelekitan hubungan etnik di kalangan penduduk di Tanah Melayu tidak dapat dipertahankan, angkara dasar penjajah British yang berusaha memecahbelahkan kesatuan penduduk di negara ini kepada etnisiti, etnografi, polarisasi yang menyukarkan kepada kesepaduan dan solidariti. Senario itu berterusan malah meninggalkan implikasi dan sama ada secara sedar atau sebaliknya garis nipis etnisiti dan diparahkan lagi dengan etnografi mempengaruhi sosialisasi kehidupan masyarakat Malaysia yang bersifat kemajmukan ini.
ISBN 978-967-5985-25-6
Umumnya juga konsep negara boleh disifatkan sebagai sebagai pentas di mana segala aktiviti politik berlangsung. Manakala kerajaan pula adalah sebagai aktor utama yang mengemudi dan mentadbir urus negara. Justeru itu ruang lingkup dan wadah negara adalah lebih luas dan besar daripada kerajaan. Kerajaan Cuma menjadi sebahagian daripada unsur-unsur negara. Bagaimanapun kerajaan masih
197
Satu elemen penting dalam proses pembinaan negara bangsa adalah budaya politik dan etnografi serta etnisiti. Budaya politik adalah identifikasi terhadap etnik dan bangsa. Sejak awal abad ke 19, teras sesuatu budaya politik dipengaruhi oleh sentimen yang kuat terhadap indentiti. Budaya politik merujuk kepada nilai dan sikap yang dipegang oleh seseorang individu dan masyarakat terhadap objek-objek atau simbol politik seperti institusi pemerintahan, perundangan, birokrasi, kehakiman, parti politik, kumpulan berkesepentingan dan juga pandangan individu terhadap dirinya sebagai seorang aktor atau pelaku politik. Budaya politik ini juga begitu kuat mempengaruhi sistem politik dan mempunyai kaitan yang rapat dengan penyertaan politik. Etnisiti, kelas, bahasa, kasta, kewilayahan, gender dan agama merupakan satu sub-budaya dalam budaya politik. Di sesetengah negara seperti Nigeria dan bekas Yugoslavia, konflik politik yang berkaitan ras, kelas, bahasa dan kombinasi daripad faktor-faktor ini seringkali terjadi dan menyebabkan konflik berlaku. Dan kelompok etnik ini mengidentifikasikan diri mereka melalui penubuhan parti politik, penubuhan kumpulan berkepentingan, pembentukan dasar dan yang berkaitan. Budaya politik di Malaysia dapat dilihat daripada refleksi cerminan atau dicerminkan oleh identiti etnik melalui penubuhan parti-parti politik atau pertubuhan kebajikan yang mewakili identiti etnik tertentu.Parti UMNO mewakili orang Melayu, MCA mewakili oran Cina dan MIC mewakili orang India.
berlatarbelakangkan masyarakat pelbagai etnik. Namun demikian, sejarah juga telah membuktikan negara mono-etnik pun tidak dapat membebaskan diri daripada kejadian sedemikian itu. Ini kerana masyarakat mempunyai kecenderungan untuk mengkategorikan dan menilai sesuatu kumpulan masyarakat yang lain berdasarkan pemikiran dan pemahaman mereka sendiri yang sempit dan terpengaruh oleh pelbagai faktor seperti pengalaman sosial, pembangunan ekonomi-sosial, pendidikan dan sosialisasi terimaan yang mereka terima. Masyarakat juga mempunyai kebiasaan untuk menilai perbezaan antara masyarakat dengan kaca mata budaya majoriti atau budaya tersendiri. Oleh itu, dalam dunia yang didominasi oleh masyarakat pelbagai etnik, adalah wajar untuk membina satu pemahaman yang mendalam dan tepat mengenai teori-teori dan definisi-definisi yang biasa digunakan untuk menilai kumpulan masyarakat yang berbeza seperti budaya, ras, etnik dalam pelbagai aspek untuk mengelakkan daripada berlakunya konflik antara etnik yang lebih dahsyat. Kefahaman terhadap budaya yang menyokong masyarakat yang pelbagai etnik amat diperlukan untuk pembangunan yang harmoni.
ISBN 978-967-5985-25-6
tetap penting lantaran tanpa adanya kerajaan, negara akan menjadi huru-hara dan kacau-bilau. Kerajaan mampu mencorakkan perjalanan dan masa depan negara. Bagaimanapun kerajaan tidak kekal atau imuniti sifatnya kerana ia boleh berubah, tetapi negara akan terus kekal selagi kewujudannya tidak digantikan dengan negara yang lain.
Ada beberapa sebab kenapa persoalan tentang negara itu penting. Pada tahap yang paling praktikal, adalah sukar untuk digambarkan dan menggambarkan kehidupan manusia tanpa adanya negara. Negara dan kerajaan bukan sahaja mewakili satu rangkaian institusi tertentu tetapi juga satu komponen sikap, amalan-amalan dan susunan kod tingkah-laku di dalam satu kehidupan kemasyarakatan yang sering kali dikaitkan dengan tamadun dan peradaban hidup manusia. Negara seperti mana disebutkan adalah pentas politik di mana keseluruhan sistem, kelakuan dan proses politik bergerak dan beroperasi. Pelakon utama di pentas ini ialah kerajaan iaitu sebuah institusi yang tugasnya secara utama untuk mentadbir-urus sesebuah negara. David Robertson (1986) dalam Dictionary Of Politics mendefinisikan negara sebagai keseluruhan sistem politik yang telah ditetapkan yang memiliki peranan berautoriti secara sah di mana kita akhirnya di kawal, diarah dan ditertibkan. Definisi Robertson ini melihat negara daripada 2 aspek penting iaitu pertamanya negara mempunyai sejumlah anggota masyarakat yang mendiami satu wilayah tertentu dan keduanya ahli-ahli masyarakatnya yang tinggal di dalam wilayah ini pula terlibat serta tertakluk di bawah satu kuasa berwibawa yang diiktiraf untuk mengawal mereka (peranan autoriti secara sah). Definisi Robertson mempunyai persamaan dengan takrifan terhadap negara yang telah dibuat oleh 2 tokoh penting pada abad ke 20 iaitu Max Weber dan Harold Laski. Weber dalam mengungkapkan pengertian negara menyifatkan negara sebagai, Manakala Laski pula melihat negara sebagai,
the human community that (successfully) claims the monopoly of the legitimate use of physical force within the given territory (1948)
... a society which is integrated by possessing a coercieve authority legally supreme over the individual or group which is part of the society. A society is a group of human beings living together and working together for the satisfaction of their mutual wants. Such a society is the state where the way of life to which both individual and associations must conform is defined by a coercive authority binding upon them all (1948)
198
ISBN 978-967-5985-25-6
Anderson (1991) dalam bukunya Imagined Communities: Reflections of the Origin and Spread of Nationalism juga telah berhujah tentang nasionalisme dan pembinaan negara bangsa. Beliau mengungkapkan pembinaan negara bangsa adalah sebagai komuniti idaman. Bagi beliau komuniti idaman ialah satu konsep masyarakat dalam sesebuah negara berada dalam keadaan sedar yang mereka hidup dalam sebuah masyarakat besar adalah ekoran daripada peranan media massa, sistem pendidikan, dan undang-undang pemerintah (Andersons, 1991). Mereka tidak mungkin bertemu dengan masyarakat lain, tetapi dengan adanya media massa menjadi saluran yang menyatukan pelbagai masyarakat yang berbeza. Fenomena ini timbul dikalangan masyarakat yang mengalami industrialisasi dan modenisasi dan bagi Andersons antara media massa yang beliau bincangkan, akhbarlah yang merupakan wahana yang memberikan impak besar terhadap pembinaan negara bangsa (Ahmat, 2003).
199
ISBN 978-967-5985-25-6
Konsep negara bangsa dan usaha pembentukan negara bangsa bagi sesebuah negara mengikut Birch (1989) dalam bukunya Nationalism and National integration, adalah tidak dapat dipisahkan dengan semangat nasionalisme dan perpaduan nasional. Perpaduan nasional yang digandingkan dengan dasar-dasar pemerintah merupakan proses pembinaan negara bangsa. Ini kerana perpaduan nasional yang dibentuk atas kehendak kerajaan adalah bertujuan untuk mengubah sikap rakyat supaya menumpahkan taat setia mereka kepada kerajaan. Bagi mencapai hasrat ini kerajaan menubuhkan institusi yang bersifat nasional dan mengeksploitasikan taktik sosialisasi politik serta berusaha untuk mengnyahkan ketidaksetiaan rakyat yang bersifat parochial kedaerahan dan kesukuan, keetnikan dengan menanamkan perasaan yang bersifat kebangsaan (Birch, 1987). Rakyat yang tidak sanggup menjadi warga negara bagi sesebuah negara adalah mempunyai semangat nasionalisme yang tinggi dan sanggup mati demi negara mereka (Kellas, 1991).
Pembentukan sebuah negara bangsa adalah merupakan satu tuntutan bagi sesebuah negara, apatah lagi bagi sebuah negara seperti Malaysia yangmana para penduduknya terdiri daripada pelbagai etnik dan mempunyai latar belakang sejarah yang berbeza-beza. Apabila negara bangsa terbentuk, akan lahirlah sebuah masyarakat yang bersatu padu dan harmoni yang mengstabilkan negara baik dari aspek sosial, politik mahupun ekonomi. Usaha untuk membentuk sebuah negara bangsa menuntut jangka masa yang panjang dan bukanlah sesuatu yang mudah. Ini kerana negara bangsa sebagaimana kata Kellas (1991) ialah sekumpulan manusia yang merasai mereka sebagai satu komuniti setelah mereka boleh menerimapakai perbezaan sejarah, kebudayaan dan warisan dan asal-usul mereka yang mereka lalui (Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009).
PEMBENTUKAN NEGARA BANGSA
Oleh itu, perlembagaan merupakan peraturan yang menentukan bagai-mana sesebuah negara itu ditadbir. Di negara kita, perlembagaan adalah merupakan undang-undang tertinggi yang menjadi rujukan bagi pemerintahan negara. Undangundang tertinggi inilah seterusnya yang menjadi sumber bagi menggubal undangundang lain yang ada di negara kita dan semangat itu diterjemahkan di dalam pinsip Rukun Negara Malaysia dahulu, kini dan pasi selamanya.Malaysia adalah sebuah
200
Manakala dalam proses membina bangsa, satu titik persamaan perlu dicari dalam aspek kerakyatan, budaya kebangsaan, bahasa dan pendidikan perlu diusahakan agar negara bangsa yang dibina itu memenuhi aspirasi serta kehendak semua rakyatnyaBangsa pula di-taknfkan sebagai kumpulan manusia yang menetap di satu wilayah, mempunyai tamadun yang dapat dilihat dari segi budayanya seperti bahasa, adat resam, kesenian dan agama serta sistern politiknya yang tersendiri. Kerajaan pada masa ini merujuk kepada 3 badan yang terlibat dalam pemerintahan sesebuah negara demokrasi, iaitu badan perundangan, badan pelaksana, dan badan kehakiman. Bidang kuasa ketiga-tiga badan tersebut dinya-takan dalam perlembagaan negara kita. Pada zaman tradisi, konsep kerajaan di negara kita berbeza dengan konsep yang digunakan sekarang. Pada zaman itu, kerajaan itulah raja danraja itulah kerajaan. Perlembagaan ditakrif sebagai kumpulan peraturan atau undang-undang utama sama ada bertulis atau tidak bertulis yang menentukan organisasi kerajaan, pembahagian kuasa antara badan-badan pemerintah dan prinsip umum yang menentukan bagaimana kuasa-kuasa tersebut dilaksanakan.
Pembentukan Negara bangsa merupakan satu agenda yang penting di negara dunia ketiga selepas Perang Dunia Kedua dan senario tersebut turut melanda Asia Tenggara yang dibelenggu dengan pelbagai permasalahan yang diwarisi dari era kolonialisasi Barat. Persoalan-persoalan yang berkaitan dengan identiti serta polisi negara, dasar serta struktur pentadbiran serta sistem ekonomi dan pertahanan sering merencatkan usaha negara-negara berkenaan dalam usaha membina satu identiti serta jata diri yang merdeka. Ia dibebankan lagi dengan kewujudan masyarakat pluralisasi yang mempunyai identiti, budaya, agama serta kepentingan yang berbeza. Lantaran itu proses pembentukan negara bangsa dilihat sebagai satu proses yang berterusan dan ia merupakan usaha dalam mencari satu titik pertemuan di kalangan penduduk yang pelbagai etnik bagi menjamin kestabilan serta masa hadapan negara yang dimiliki bersama. Menurut Smith (2000), pembentukan negara bangsa meliputi 2 elemen yang penting iaitu pembentukan negara dan pembentukan bangsa. Dalam usaha membentuk sebuah negara bangsa, aspek-aspek seperti struktur politik, sistem politik, sistem ekonomi, soal-soal pentadbiran, penetapan sempadan serta kawasan di bawah lingkungan kuasanya, pertahanan serta keselamatan dalan negara perlu diberi keutamaan(Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009).
ISBN 978-967-5985-25-6
Kedapatan terwujud dalam dimensi 3 bentuk pembinaan negara bangsa di dunia ini. Pertamanya negara bangsa klasik tua, keduanya negara bangsa pelbagai budaya dan ketiganya negara bangsa payung anak watan. Kunci dalam mengurus pembentukan negara bangsa adalah penentuan kedudukan indigenity atau anak watan sebagai alat mengikat ahli-ahli penduduk di negara itu yang mesti diterima dan diperakui (Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009).
negara yang mempunyai penduduk yang terdiri daripada pelbagai kaum. Usaha untuk menyatupadukan kaum melalui proses pembinaan bangsa perlu dilaksanakan. Proses tersebut bertujuan menyedar-kan warganegaranya tentang harga diri sebagai bangsa yang merdeka dan berdaulat serta mampu membangunkan sebuah negara yang maju. Oleh itu. pembinaan bangsa merupakan usaha bersama seluruh rakyat bagi meletakkan bangsa dan negaranya setaraf dengan bangsa dan negara lain yang maju di dunia. Dalam proses pembinaan bangsa dan negara Malaysia, terdapat 4 konsep yang perlu difahami terlebih dahulu. Konsep tersebut ialah negara, bangsa, kerajaan dan perlembagaan. Negara kita dikenali sebagai Persekutuan Malaysia yang terdiri daripada Persekutuan Tanah Melayu, Sabah dan Sarawak. Negeri-negeri ini merupakan sebahagian daripada Gugusan Kepulauan Melayu(Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009).
201
Bentuk Pembinaan Negara Bangsa Di Dunia Dua aspek yang sering diberi perhatian; satu adalah pembangunan negara dan kedua adalah pembinaan negara bangsa. Ada 3 bentuk pembinaan negara bangsa di dunia ini. Pertama adalah negara bangsa klasik tua, kedua adalah negara bangsa pelbagai budaya dan ketiga adalah negara bangsa payung anak watan. Kunci dalam mengurus pembentukan negara bangsa adalah penentuan kedudukan indigenity atau anak watan sebagai alat mengikat ahli-ahli penduduk di negara itu yang mesti diterima dan diperakui(Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009). Pembinaan Negara Bangsa Klasik Tua Di negara di mana pembinaan negara bangsa bersifat klasik tua, rakyatnya terdiri dari penduduk asal yang memiliki ciri satu suku bangsa, satu bahasa, satu budaya dan satu agama. Identiti setiap rakyatnya adalah sama dengan negara bangsanya. Tidak ada lapisan identiti lain di antara individu dengan identiti negaranya. Namun begitu, negara bangsa klasik tua ini juga tidak bebas dari dilanda perubahan. Ada beberapa negara bangsa klasik ini yang masih bertahan tetapi ada setelah penghijrahan dan globalisasi berlaku telah membuka pembinaan negara bangsa mereka kepada suku kaum lain tetapi perubahan itu masih lagi dalam dimensi asasnya dengan mengutamakan identiti diri berdasar satu bahasa, satu budaya, satu agama dan satu suku bangsa. Di Jerman yang mendapat kerakyataan adalah orang Jerman sahaja. Orang Turki yang telah berhijrah ke sana sebelum Peperangan Dunia
ISBN 978-967-5985-25-6
Pembinaan Negara Bangsa Payung Anak Watan Dalam pembinaan negara bangsa payung anak watan pula masyarakat didapati memiliki pelbagai etnik dan kumpulan minoritinya agak signifikan relatif dengan penduduk setempat. Penghijrahan komuniti lain berlaku sebelum negara itu mencapai kemerdekaan dan dirancang oleh penjajah bagi menjadi tenaga buruh di dalam kegiatan ekonomi yang kritikal seperti perlombongan, pembangunan ladangladang komersial yang berskala besar dan pembangunan prasarana awam negara itu. Sering kali pembinaan negara bangsa dalam masyarakat payung anak watan ini
202
Tetapi jika diteliti nilai universal yang dilaungkan itu oleh negara bangsa pelbagai budaya ini, ia didapati terikat dengan kumpulan hijrah yang paling dominan di kalangan beberapa kumpulan yang berhijrah ke kawasan itu. Kumpulan hijrah yang dominan ini akan menentukan bahasa, budaya, agama dan suku-kaum yang boleh mencorak setiap aspek masyarakat setempat itu. Walaupun akhir-akhir ini, kumpulan hijrah dominan ini sudah memperakui komuniti watan yang mereka pinggirkan dengan memperakui budaya, bahasa dan kepimpinan anak watan itu, seperti di Amerika Syarikat, Kanada, Australia, New Zealand dan lain-lain, ianya lebih bersifat sejarah dan simbolik sahaja. Ini kerana etos negara bangsa masyarakat pelbagai budaya itu masih didominasi oleh kumpulan penghijrah yang paling dominan di kawasan itu; anak watannya masih menggigit jari sahaja (Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009).
Pembinaan Negara Bangsa Pelbagai Budaya Pembinaan negara bangsa pelbagai budaya terbentuk apabila kelompok manusia berhijrah ke satu kawasan baru dan membina komuniti mereka hingga menguasai tanah, sektor ekonomi, sistem pentadbiran dan politik negara itu. Hal ini boleh berlaku kerana kawasan yang dibangunkan itu tidak mempunyai penduduk yang besar dan masyarakat watan setempat tidak menguasai tanah, sistem pentadbiran dan politik yang kuat dan berpusat. Malahan dengan kedatangan komuniti hijrah baru ini ke kawasan mereka, jumlah mereka yang kecil dan pemilikan teknologi perang yang terbatas telah menyebabkan mereka kalah dalam persaingan dan terpaksa berpindah ke pinggir tanah air mereka sendiri, diletakan di tanah-tanah rezab dan sering kali juga berlaku mereka ini diburu dan dibunuh sahaja. Dalam pembinaan negara bangsa seperti ini, kumpulan hijrah yang menguasai tanah, ekonomi, pentadbiran dan politik negara pelbagai budaya akan membina etos bangsa berdasar liberti, hak asasi, keadilan, kesamarataan dan berbagai nilai universal lain (Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009).
Pertama masih lagi di anggap sebagai pekerja tetamu. Tetapi di Perancis pula, anakanak jajahan yang menguasai bahasa Perancis di perakui sebagai seorang Perancis walaupun kulit mereka hitam(Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009).
ISBN 978-967-5985-25-6
berjalan di atas dasar integrasi di mana masing-masing etnik dibenarkan mengekalkan identiti kumpulan mereka. Mereka akan tinggal di kawasan yang sama, bercakap dan belajar dalam bahasa ibunda mereka, bekerja di dalam kegiatan ekonomi yang sama dan diurus oleh satu pentadbiran dengan kepimpinan kaum tersendiri berdasar struktur sosial komuniti mereka yang asal (Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009). Setiap bentuk pembinaan negara bangsa menuntut identiti dan etos kewarganegaraan yang tersendiri sebagai asas penerimaan sebagai taraf kewarganegaraannya.
MEMILIKI IDENTITI DAN ETOS NEGARA BANGSA TERSENDIRI
Identiti dan Etos Negara Bangsa Payung Anak Watan Manakala di negara bangsa etnik payung, kumpulan etnik watan akan menguasai sistem pentadbiran, tanah dan menjadi teras budaya setempat. Kumpulan penghijrah lain dibenarkan membina dan memupuk keetnikan masing-masing tetapi dengan memperakui bahasa, budaya, agama dan budaya politik setempat. Ini
203
Identiti dan Etos Negara Bangsa Pelbagai Budaya Dalam pembinaan negara bangsa pelbagai budaya wacana universal liberti, hak asasi, keadilan dan kesamarataan menjadi nilai unggul yang mengatur masyarakat tetapi ia tertakluk kepada kebaikan kumpulan penghijrah hegemoni yang mempunyai kuasa ekonomi dan politik di negara itu. Di Kanada kumpulan hegemoni penghijrah ini adalah Anglo-Perancis, di Amerika Syarikat Anglo-Saxon berkulit puteh Protestan dan di New Zealand serta Australia Anglo-Celtic. Etnik kumpulan hijrah inilah yang akan menentukan kepimpinan, dasardan pembangunan negara setempat. Masyarakat watan hanya menjadi bahan sejarah dan objek pameran di muzium (Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009).
ISBN 978-967-5985-25-6
Dalam negara bangsa klasik tua hanya penduduk asal diterima sebagai rakyatnya. Contoh yang terbaik adalah Jerman, Thailand, Perancis, Cina dan lain-lain. Di negara seperti ini suku etnik lain yang berhijrah dan berkerja ke negara mereka tidak akan diterima sebagai warganegara walaupun sudah bergenerasi mereka tinggal di negara itu. Namun ada negara bangsa klasik ini yang menerima suku etnik lain yang berhijrah ke negaranya tetapi dasar pembinaan negara bangsa yang menjadi amalan adalah berbentuk assimilasi; ciri teras anak watan diutamakan. Kumpulan penghijrah ke negara itu mesti menerima bahasa, budaya, agama dan melenyapkan identiti etnik asal mereka sebelumnya (Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009). Identiti dan Etos Negara Bangsa Klasik Tua
ALIRAN PEMIKIRAN ETNISITI DAN KECENDERUNGANNYA-MELIHAT KOTAK ATAU BATAS?
bermakna pendekatan pembinaan negara bangsa yang diambil berbentuk integrasi di mana setiap etnik itu dibenar untuk memupuk dan membina jati diri kaum mereka. Oleh sebab itu ahli-ahli setiap kumpulan kaum di negara seperti ini akan terbina tahap keetnikannya. Malah isu bahasa, budaya, agama dan kekeluargaan adalah ciri-ciri yang sering digembelingkan apabila ingin mempertahankan kepentingan kumpulan atau semasa manipulasi kumpulan berlaku di mana kepentingan peribadi hendak dijadikan kepentingan kumpulan (Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009). Primodialisme, Konstruktivisme dan Instumentalisme adalah merupakan 3 perspektif yang digunapakai dalam pemahaman mengenai etnisiti dan mewakili persepsi dan pendirian tersendiri. Secara ringkasnya perspektif primodialis adalah pemikiran yang berasaskan kepada budaya dan tradisional, bersifat sentimental dan menyifatkan diri mereka berada di dalam satu jaringan sentimen kepercayaan, pandangan hidup dan amal perbuatan. Mengikut perspektif ini primodialis bersifat semula jadi daripada seseorang atau kelompok, wujud secara semula jadi, dianugerahkan semenjak asal kelahiran atau penubuhan kewujudan atau etnosentrik (Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009). Ia juga cenderung melihat kepada satu yang baku dan kekal. Aliran pemikiran ini juga melihat ikatan primodial sebagai satu rasa yang lahir daripada yang sudah wujud sebelumnya dalam situasi kehidupan sosial. Dan asas primodial ini khususnya dalam etnisiti dapat difahamkan seperti berikut iaitu ikatan primodial adalah semula jadi dan telah wujud sebelumnya, dirujuk kepada interaksi sosial, diikat oleh hakikat bertalian dengan sentimen. Oleh itu primodial adalah satu realiti sosial yang berlaku secara semula jadi, kekuatan dan keterikatannya memiliki semacam suatu kekuatan dalaman dan ianya terhasil daripada proses sosial dan sejarahnya yang tersendiri. Dan ikatan ini juga mengalir daripada rasa spiritual, bersifat timbal-balik, hubungan semula jadi, berasaskan juga kepada pertalian sejarah dan serumpun, kesamaan bahasa, mahupun adat serta istiadat dan skop politik tempatan (Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009).
Pemikiran Konsruktivisme pula melihat etnisiti adalah hasil daripada proses sosial dan bukannya pemberian satu budaya, dibuat dan dibuat semula bukannya diterima begitu sahaja, dipilih berasaskan persekitarannya dan bukan diwariskan semenjak lahir. Senario rekonstruk dan merekontruksi berlaku secara berterusan dalam konteks persekitaran persejarahan. Apa yang membezakan kontruktivis dengan primodial adalah sesuatu itu khususnya dalam kefahaman etnisiti tidak wujud dalam
204
ISBN 978-967-5985-25-6
diri, baku dan kaku atau semula jadi namun lebih bersifat mencair, pilihan yang bebas dan kemudiannya boleh dilihat dan dibina secara berterusan dan lebih kepada tuntutan fenomena sosial serta semasa (Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri, 2009). Pemikiran Instrumentalisme pula memahami kepentingan ekonomi dan politik lebih memainkan peranan utama. Berbanding dengan primodialisme identiti dan etnisiti itu dilihat sebagai kental, padu, padat dan baku, konstruktivisme pula melihat ianya sesuatu yang mencair dan bersifat kepada fenomena sosial, berbeza dengan instrumentalisme ianya melihat bukan semulajadi tetapi boleh diciptakan, dihancurkan atau di bina semula dan ianya bergantung kepada kekuatan politik dan ekonomi. Apabila keadaan dan kepentingan berubah maka yang lain juga akan ikut berubah.
Penubuhan setiap parti politik tetap jelas memperlihatkan isu-isu yang melibatkan kepentingan kaum masing-masing. Namun begitu, pengalaman sejarah menunjukkan isu perkauman tidak boleh diperjudikan semata-mata untuk kepentingan parti dan kaum. Pihak kerajaan perlu bekerja keras melaksanakan sistem pentadbiran dan pemerintahan dengan adil, bijaksana dan berkesan berdasarkan kepada prinsip dan semangat perlembangaan Malaysia yang dikongsi bersama agar seluruh rakyat menikmati hasil kemerdekaan negara. Perjuangan parti politik pula bukan sahaja melihat kepada perjuangan dan kepentingan parti yang bersifat etnisiti, tetapi mesti disesuaikan dengan keperluan nasional. Tambahan pula gelombang globalisasi yang melanda negara menuntut kesatuan pemikiran dan tindakan di kalangan parti-parti politik agar kedaulatan dan kemerdekaan negara dapat dipertahankan.
205
Perkembangan politik di Malaysia mempunyai sejarah dan asasl-usul yang menarik. Fenomena ini terbentuk dalam kerangka wujudnya masyarakat majmuk di negara bermula pada zaman penjajahan British. Orang Melayu membentuk UMNO sebagai benteng bagi mengekang ancaman-ancaman terhadap hak-hak orang Melayu yang digugat oleh perkembangan Malayan Union yang dirancang oleh pihak penjajah British. Penubuhan MCA pula adalah sebagai tindakbalas kaum Cina terhadap zaman darurat yang melindungi kepentingan serta memberi perlindungan kepada bangsa Cina. Begitu juga dengan MIC yang mahu memastikan mereka tidak diketepikan dalam arus perdana negara, walaupun mereka merupakan golongan minoriti. Perkembangan politik di Malaysia jika ditinjau daripada sudut hubungan etnik memperlihatkan usaha setiap etnik bagi mencapai perpaduan walaupun menghadapi pelbagai onak dan duri dalam mencapai persefahaman dan toleransi antara kaum.
PERKEMBANGAN POLITIK
ISBN 978-967-5985-25-6
Semangat solidariti penentangan orang Melayu secara menyeluruh, persatuanpersatuan Melayu telah mengadakan kongres ketiga di Kelab Sultan Sulaiman, Kampung Baru, Kuala Lumpur. Akhbar-akhbar Melayu seperti Utusan Melayu, Warta Malaya dan Majlis juga menyokong penuh kongres tersebut. Antara resolusi kongres ialah menghapuskan Malayan Union dan menyatukan persatuan Melayu yang dinamakan Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO). Berikutan daripada kongres tersebut suatu perhimpunan diadkan di Istana Besar Johor Bahru pada 11 dan 12 Mei 1946 telah mengotak langkah kepada penubuhan rasmi UMNO. Pada 11 Mei 1946 secara rasmi Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (United Malaya National Organisation) ditubuhkan. Pada 12 Mei 1946, mesyuarat agung pertama telah diadakan dengan melantik Dato Onn bin Jaafar sebagai Yang Di-Pertua UMNO yang pertama. Justeru itu, Kongres Melayu Se-Malaya telah dibubarkan dan UMNO mengambil alih peranan bagi menentang Malayan Union. Kongres Kebangsaan Melayu telah menghasilkan resolusi menolak Kertas Putih perlembangaan Malayan Union. Resolusi telah dihantar kepada Perdana Menteri Britain, Clement Attlee.
Satu mesyuarat tergempar telah diadakan pada 30 dan 31 Mac 1946 bertujuan untuk membuat keputusan berkaitan penubuhan Malayan Union telah dan
206
Kedatangan semula British ke Tanah Melayu pada akhir tahun 1945 telah cuba untuk memperkenalkan satu bentuk pentadbiran yang baru iaitu Malayan Union. Sir Harold Mac Michael telah dilantik oleh British sebagai wakil untuk mendapatkan persetujuan daripada Raja-Raja Melayu mengenai rancangan penubuhan Malayan Union. Walau bagaimanapun cadangan penubuhan Malayan Union telah mendapat tentangan orang melayu kerana pentadbiran Malayan Union memperlihatkan bahawa kuasa dan Hak-Hak Raja-Raja Melayu dilucutkan. Raja hanya mempunyai kuasa dan hak Raja-Raja Melayu dilucutkan. Raja hanya mempunyai kuasa dalam adat istiadat Melayu dan agama Islam sahaja. Maka orang melayu berpendapat mereka perlu bersatu demi hak-hak istimewa orang melayu dan kedaulatan RajaRaja Melayu. Oleh itu pada 1-4 Mac 1946, sebanyak 41 buah persatuan Melayu telah berhimpun di Kelab Sultan Sulaiman, Kuala Lumpur untuk menghadiri Kongres Melayu Pertama yang diadakan bertujuan menentang Malayan Union. Oleh itu satu pertubuhan telah diasaskan bagi menyatukan semua orang melayu tanpa mengira haluan sama ada berhaluan kiri atau kanan dalam satu organisasi iaitu Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (PERKEMBAR) ataupun United Malay National Organisation (UMNO). Inilah merupakan titik permulaan penentangan orang melayu. Namun begitu, bagi pihak British tetap mahu mengadakan penubuhan Malayan Union.
SELAYANG PANDANG PEMBANGUNAN POLITIK DAN PENGUSAHAUPAYA MEMBINA SEBUAH NEGARA BANGSA IDAMAN
ISBN 978-967-5985-25-6
perlantikan Edward Gent sebagai Gabenor Malayan Union. Melalui mesyuarat ini, kesepakatan telah dicapai untuk menjalankan perjuangan tidak bersenjata. Dato Onn dan beberapa pemimpin melayu telah berjaya mendesak Raja-Raja Melayu supaya memulaukan Majlis Pengistiharan Kerajaan Malayan Union dan upacara perlantikan Gabenor yang dijadualkan berlangsung pada 1 April 1946. Selain iu desakan supaya orang melayu berkabung selama 7 hari sebagai tanda perampasan hak mereka telah mendapat sokongan padu dalam kalangan orang Melayu. Dato Onn begitu mementingkan keselamatan orang melayu, dimana beliau menasihatkan orang melayu supaya berhati-hati dalam mengambil sebarang tindakan agar tidak mendatangkan aniaya kepada bangsa sendiri.
Tujuan penubuhan UMNO ialah untuk memelihara kepentingan, memaju dan memperbaiki keadaan orang Melayu. UMNO yang merupakan pertubuhan politik lantang menyuarakan penentangan terhadap Malayan Union dengan mengadakan rapat umum di seluruh negara bagi menentang rancangan kerajaan British itu. Orang Melayu terus memberi sokongan kepada UMNO sehingga Parlimen British
207
(a) Mempertahankan kemerdekaan dan kedaulatan negara (Primodial) (b) Mendukung dan mempertahankan Perlembagaan Negara, Perlembagaan Negeri-negeri dan Raja Berperlembagaan (Primodial+Konstruktivis) (c) Menegak, mempertahankan dan mengembangkan Islam, agama rasmi negara serta menghormati prinsip kebangsaan beragama (Primodial+Konstruktivis) (d) Mempertahankan kedaulatan rakyat dan keadilan sosial dengan mengamalkan Sistem Pemerintahan Demokrasi Berparlimen serta memajukan ekonomi rakyat Melayu dan Bumiputera khasnya dan rakyat Malaysia amnya (Primodial+Konstruktivis+ Instrumentalis)
ISBN 978-967-5985-25-6
UMNO secara rasminya ditubuhkan pada 11 Mei 1946 dan melantik Dato Onn Jaafar sebagai Yang Dipertua UMNO pertama. Perjuangan UMNO yang dipimpin Dato Onn telah berjaya menggagalkan Malayan Union. Daripada tujuan asal untuk menubuhkan Malayan Union akhirnya British bersetuju membentuk Persekutuan Tanah Melayu pada 1 Febuari 1948. Namun begitu, kuasa pemerintah ini masih lagi di tangan pihak British. Jadi perjuangan Dato Onn dan beberapa pemimpin lain diteruskan bagi menuntut Kemerdekaan Tanah Melayu. Oleh itu pada tahun 1951, UMNO telah mengubah katanya cogan perjuangannya daripada hidup Melayu ditukar kepada Merdeka. Berikut adalah asas dan tujuan UMNO sebuah parti politik yang berjuang mendukung cita-cita kebangsaan melayu demi mengekalkan maruah dan martabat bangsa, agama dan negara. Berikut adalah asas dan tujuan UMNO sebuah parti politik etnik melayu yang berjuang mendukung cita-cita kebangsaan Melayu demi mengekalkan maruah dan martabat bangsa, agama dan negara.
Sehubungan dengan pendidikan agama menerusi sistem pendidikan madrasah telah berkembang dengan pesat terutamanya di bahagian pantai barat Tanah Melayu. Kekuatan pengaruh gerakan ini telah menyebabkan kerajaan British bertindakbalas
Penegelompokan masyarakat di kawasan yang berbeza telah menanam bibit kesedaran nasionalisme. Pada peringkat awal, kegiatan mereka lebih cenderung untuk memperjuangkan kebajikan di kalangan penduduk, tetapi akhirnya bertukar corak menjadi gerakan massa untuk membangunkan masyarakat dan memperjuangkan nasionalisme di kalangan penduduk Tanah Melayu. Kesemuanya mula terkesan pada awal abad ke-20. Kesedaran nasionalisme Melayu juga disokong oleh kerterbukaan minda Orang Melayu yang menerima pendidikan dari dalam dan luar negeri. Jelasnya, golongan ulama telah mencetuskan kepada kesedaran politik di kalangan masyarakat Melayu. Mereka digelar dan dikenali sebagai Kaum Muda telah menggunakan pelbagai instrumen dan mekanisme bagi menyalurkan idealisme perjuangan yang berslogankan gerakan Islah Islamiyyah (Mohd Sarim Haji Mustajab, 1982). Akhbar Al-Iman telah dijadikan saluran media utma untuk menyebarkan kesedaran agama, poltik, ekonomi, sosial dan kebudayaan di kalangan orang Melayu.
208
ISBN 978-967-5985-25-6
Nasionalisme, Politik dan Perkembangan Politik Negara Bicara dalam kertas ini memfokuskan juga tentang perkembangan kegiatan nasionalisme orang Melayu dan kegiatan politik bukan Melayu sama ada yang diiktiraf ataupun yang tidak diiktiraf oleh pihak penjajah British dalam usaha untuk mencapai kemerdekaan. Pada peringkat awal lagi, kedatangan Biritsh dalam menguasai dan menjajah negara ini telah dihalang oleh gerakan anti-penjajahan disetiap negeri (Abdullah Zakaria Ghazali, 1982). Jelasnya, walaupun kedatangan British dengan tipu muslihat namun ia sedikitpun tidak menggoyahkan kekuatan politik untuk menentang mereka. Di sinilah muncul wira-wira dalam politik tanah air seperti Dato Dol Said, Dato Maharajal Lela, Dato Sagor, Dato Bahaman, Mat Kilau, Tok Janggut, Dato Abd Rahman Andak, Mat Salleh, Rentap, Rosli Dhoby, Dato Kelana dan Haji Abdul Rahman Limbong. Sesungguhnya perjuangan tokoh-tokoh terdahulu menggambarkan bahawa kemerdekaan negagara ini bukan diperolehi dengan mudah, tetapi sebaliknya dengan berkorban nyawa, darah, keringat dan aor mata (Buyong Adil, 1980). Perkembangan politik di Tanah Melayu disemarakkan dengan kesedaran nasionalisme yang berasaskan kaum yang didorong oleh dasar pecah dan perintah British sendiri.
menyedarinya. UMNO telah mendapat sambutan tahun 1951. Dalam masa yang singkat, UMNO telah menjadi parti politik berhaluan kanan terbesar dalam memperjuangkan kemerdekaan Tanah Melayu.Perkembangan politik di Malaysia merupakan satu fenomena yang sangat menarik untuk dikaji dan dibincangkan.
dengan mengakan pelbagai undang-undang dan peraturan. Mulai tahun-tahun 1920an, kesedaran politik orang Melayu telah dipelopori oleh golongan guru lulusan SITC dan juga wartawan. Golonagn terkenal dari Maktab Teknik Kuala Lumpur dan Maktab Pertanian Serdang juga turut terlibat.Selain itu, mulai tahun 1930-an, golongan pentadbiran yang mendapat pendidikan dari MCKK juga melibatkan diri dalam perjuangan menerusi persatuan-persatuan negeri Melayu (Roff, 1978 ).
209
Kesedaran Nasionalisme di kalangan orang Cina dan India juga wujud dan berkembang dengan meluas. Walaupun pada peringkat awal, tumpuan lebih banyak diberikan kepada kegiatan ekonomi, namun lama-kelamaan masyarakat Cina dan India juga sudah mula memberi tumpuan kepada kelangsungan politik mereka di negara ini. Mereka mula menubuhkan persatuan-persatuan dan pertubuhan politik yang memperjuangkan kebajikan orang Cina dan India. Bagi politik orang Cina umpamnya, apabila Parti Kuomintang berjaya memerintah China pada tahun 1911, cawangan parti tersebut berjaya ditubuhkan di Tanah Melayu pada tahun 1912 (Purcell, 1982). Manakala perjuangan persatuan Indai yang awal lebih cenderong menjaga kebajikan masayrakat India dari ditindas dan diekspoltasi oleh syarikatsyarikat perladangan British (Arasaratnam, 1978). Faktor luaran juga mendorng sikap dan pemikiran mereka terhadap politik Tanah Melayu. Kemerdekaan yang dicapai oleh India pada tahun 1947 dan penguasaan Parti Komunis di China pada tahun 1949, telah menyebabkan orang Cina dan India memberi penekanan secara serius terhadap Tanah Melayu. Kerajaan British pula mengiktiraf sumbangan orang Cina dan India negan menubuhkan Jabatan Hal Ehwal Orang Cina dan India sebelum Perang Dunia Kedua. Pemimpin-pemimpin masyarakat Cina dan India mula dilantik dalam Majlis-majlis Mesyuarat Kerajaan. Ini menggambarkan suara dan penglibatan mereka dalam pembuatan dasar kerjaan sudah mula kelihatan. Namun begitu, secara keseluruhan kesedaran politik dan nasionalisme dikalangan penduduk Tanah Melayu adalah terpisah mengikut kaum yang berasaskan perjuangan bangsa (Cheah Boon Kheng, 1984). Secara strategik dan evolusi, penjajah British mengatur perancagan untuk menguasai dan mengkloni Tanah Melayu. Pentadbiran British bagi setiap negeri adalah berbeza malah Negeri-negeri Selat yang meliputi Melaka, Pulau Pinang dan Singapura yang ditubuhkan pada tahun 1826 adalah ditadbir secara terus oleh pihak kerajaan British dan ketiga-tiga negeri ini diiktiraf sebagai jajahan takluk mahkota British iaitu diperintah secara langsung oleh Raja British dan rakyat ketiga-tiga negeri ini dikenali sebagai rakyat British (Andaya, 1983). Pihak kolonial British telah menjalankan dasar pentadbiran yang bersifat naungan bagi Negeri-negeri Melayu Bersekutu (yang ditubuhkan pada tahun 1896) iaitu negeri Perak, Selangor, Negeri Sembilan dan Pahang. Sementara itu, negeri-negeri seperti Kedah, Kelantan,
ISBN 978-967-5985-25-6
Terengganu, Perlis dan Johor telah disebut sebagai negeri-negeri Melayu Tidak Bersekutu.
Hakikatnya dalam pentadbiran British ini yang dinyatakan tadi adalah bersifat naungan pihak pentadbiran British telah menegekalkan institusi raja-raja Melayu iaitu sebagai simbol pentadbiran negeri. Walau bagaimanapun pentadbiran Negerinegeri Melayu Bersekutu dipegang oleh Residen dan pegawai-pegawai British, dan Sultan serta wakilnya berhak untuk mengetahui pengisytiharan undang-undang dalam Majlis Mesyuarat Negeri. Manakala bagi Negeri-negeri Melayu tidak Bersekutu, kekuasaan sultan dan para pembesar lebih kuat kerana pegawai British hanya bertindak sebagai penasihat sultan sahaja. Untuk menguasai sepenuhnya pentadbiran ke atas seluruh Semenanjung Tanah Melayu, kerajaan British telah menggunakan pendekatan dipolmasi ke atas Negeri-negeri Melayu tidak Bersekutu. Pada akhir tahun 1920-an dan 1930-an, jelas memperlihatkan kolonial British mengurangkan pemusatan kuasa ke atas pentadbiran Negeri-negeri Melayu. Kaedah pentadbiran ini dinamakan Dasar Desentralisai. Pengenalan kerajaan dan perlembangaan Malayan Union pada awal tahun 1946 memperlihatkan kebangkitan perjuangan orang-orang Melayu menentang cadangan tersbut. Malah cadangan tersebut telah melahirkan kesedaran kebangsaan secara menyeluruh yang tidak dapat dibendung lagi. Reaksi daripada cadangan tersebut. Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO) telah ditubuhkan untuk memperjuangkan kepentingan negara dab bangsa Melayu. Namun begitu, perpaduan dikalangan orang Melayu adalah tidak kental apabila Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) yang berjuang dengan agenda berlainan iaitu menyatukan Tanah Melayu dengan gugusan kepulauan Melayu yang dikenali sebagai Indonesia Raya. Perkara yang tidak boleh diketepikan pada waktu ini ialah usaha imigran yang dibawa oleh pihak British secara beramai-ramai untuk mendapatkan kedudukan poliltik dan kerakyatan dalam negara secara tetap melalui dasar kerakyatan terbuka jus soli. Malayan Union merupakan suatu sistem pentadbiran dan perundagan kolonial secara terus dari kerajaan Britain. Justeru apabila wujud kesedaran di kalangan imigran ini untuk menduduki Tanah Melayu secara tetap, maka beberapa buah parti bukan Melayu telah bekerja ke arah mencapai matlamat tersebut. Hakikatnya, tuntutan ini merupakan cabaran bagi orang Melayu dan mencetuskan suasana politik yang tidak stabil di Tanah Melayu dalam tempoh 1945 hingga 1948 (Andaya, 1983). Perkara yang perlu difahami dalam percaturan politik Tanah Melayu ialah suasana kerjasama dan perpaduan yang dianjurkan bagi mewujudkan kerjasama parti-prati
210
ISBN 978-967-5985-25-6
perkauman Melayu, Cina dan India, kemenangan telah berpihak kepada parti Perikatan yang membolehkan Tanah Melayu menuntut kemerdekaan bagi Persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1957. Perbincangan dalam bahagian ini memperlihatkan tuntutan kaum masyarakat majmuk dalam politik kepartian, kemerdekaan Tanah Melayu, penyertaan Sabah dan Sarawak dalam pembinaan negara bangsa yang akhirnya mewujudkan bangsa Malaysia yang berdaulat berteraskan kepelbagaian etnik di negara ini.
Kesatuan Melayu Singapura Kemunculan persatuan, kesatuan dan kelab di Tanah Melayu pada abad ke-19 memperlihatkan usaha dan komitmen yang bersungguh-sungguh untuk membela nasib masyarakat dalam bidang sosial dan kebajikan. Bermula dengan penubuhan Kesatuan Melayu Singapura (KMS) oleh Mohd Eunos Abdullah pada tahun 1926 dan seterusnya kesatuan-kesatuan negeri lain pada tahun 1930-an, telah menunjukkan masyarakat Melayu telah berminat ke arah politik dan kemunculan semangat kebangsaan menjadi ketara. Tujuan penubuhan KMS ini ialah untuk menggalakaan orang Melayu supaya mengambil berat terhadap perkembangan negari serta kemajuan orang Melayu dalam bidang politik dan pendidikan. Hakikatnya, penubuhan KMS telah memberi inspirasi kepada pemimpin negeri lain untuk
211
Persatuan Politik Yang Awal Tanah Melayu mengalami perkembangan poltik yang penting pada awal abad ke-20. Pada era ini kebangkitan kesedaran kebangsaan di kalangan orang Melayu muncul dengan lebih teratur melalui aktiviti gerakan dan organisasi yang lebih terpimpin. Usaha ini timbul kerana masyarakat Melayu ingin melahirkan rasa tidak puas hati terhadap pentadbiran kerajaan British yang sekian lama mengokong penduduk Tanah Melayu dengan pelbagai agenda ekonomi, politik dan sosialnya. Hakikatnya, usaha ini diperkuatkan dengan kesedaran penduduk Tanah Melayu terhadap kepentingan pendidikan bila mana ramai penduduk Tanah Melayu telah menerima pendidikan agama dan sekular dari mana-mana institusi pengajian tinggi luar negara dan telah kembali ke tanah air untuk memperjuangkan hak bangsa dan negara. Golongan ini telah berjaya membangkitkan semangat nasionalisme di kalangan Melayu baig menghadapi tuntutan golongan bukan Melayu dan penguasaan British dalam sistem politik di Tanah Melayu. Perubahan yang ketara dalam sistem politik Melayu adalah golongan bangsawan Melayu yang mendapat pendidikan Inggeris telah diberi jawatan untuk berkhidmat kepada pihak British bagi memperlihatkan hubungan rapat dan taat setia kepada British. Manakala masyarakat Melayu di luar bandar mula timbul menuntut pihak British memperbaiki kedudukan dan lama kelamaan perubahan melalui pelbagai saluran dan organisasi yang ditubuhkan bagi membagkitkan kesedaran di kalangan orang Melayu (Andaya, 1983).
ISBN 978-967-5985-25-6
menubuhkan persatuan bagi setiap negeri sebagai cara untuk menjaga dan memajukan kepentingan oran Melayu (Mohd Nor Long, 1967/1968). Seterusnya tertubuhlah persatuan negeri bagi Melaka, Pulau Pinang, Perak, Pahang, Selangor, Negeri Sembilan dan Kelantan. Penubuhan persatuan Melayu pada peringkat negeri ini mendukung matlamat untuk memperbaiki kemunduran orang Melayu dalam bidang pendidikan. Perkara utama yang perlu diketahui ialah, persatuan-persatuan negeri ini disertai golongan elit yang bersemangat kenegerian dan bekerjasama dengan pihak British. Dari segi semangat kesatuan politik, semangat kesatuannya masih kabur dan boleh dianggap sebagai politik kedaerahan. Keadaan ini menyebabkan kegagalan untuk menubuhkan persatuan bersifat nasional kerana setiap negeri begitu tebal dengan sifat kenegerian masing-masing (Abu Talib Ahmad & Cheah Boon Kheng, 1995).
212
Kesatuan Melayu Muda Penubuhan Kesatuan Melayu Muda (KMM) pada tahun 1937 oleh golongan nasionalis yang berpendidikan Melayu serta dipengaruhi oleh gerakana nasionalis Indonesia telah memeperlihatkan pertubuhan politik yang bersifat agresif. KMM diasaskan oleh Ibrahim bin Haji Yaakob dan dianggotai oleh kebanyakan penuntut Maktab Perguruan Sultan Idris, Tanjung Malim (Roff, 1975). Keahlian KMM juga dianggotai oleh pelajar dari Maktab Teknik Kuala Lumpur dan Kolej Pertaniaan Serdang. Kesedaran timbul adalah hasil daripada pensyarah dan bahan bacaan yang menggerakkan pelajar tentang semangat anti-penjajahan. Kesedaran juga timbul adalah disebabkan kerana dasar kolonial sendiri yang menjalankan diskriminasi pendidikan mengelompokkan rakyat kelas bawahan di SITC. Roff juga berpendapat bahawa dasar kolonial merupakan satu dasar yang dianggap sebagai senjata makan tuan. Dengan kesatuan fikiran dan tenaga, golongan guru telah bergerak secara startegik dan berorganisasi untuk meniupkan semangat nasionalisme dikalangan orang Melayu. Pergerakan KMM juga dirancang oleh pergolakan politik di Indonesia. Berikutan pemborantkan Parti Komunis Indonesia pada tahun 1926, ramai pemimpin British melarikan diri ke Tanah Melayu. KMM bermatlamat untuk memperjuangkan kemerdekaan Tanah Melayu dari kolonial British, mengkritik raja-raja Melayu yang gagal melindungi hak dan kepentingan orang Melayu daripada penindasan dan seterusnya melahirkan semangat kebangsaan yang meluap-luap. KMM berpendapat bahawa persatuan yang berasaskan kepada semangat kenegerian adalah merugikan orang Melayu. Justeru itu, perjuangan menuntut kemerdekaan Tanah Melayu mesti digerakkan untuk membebaskan negara ini daripada cengkaman penjajah daripada aspek politik, ekonomi dan sosial. Usaha seterusnya ialah menggabungkan Tanah Melayu dengan Indonesia yang dikenali sebagai Melayu Raya. Oleh kerana dasar perjuangan anti-penjajah dan anti-feudal, pergerakan KMM dikawal ketat oleh pihak
ISBN 978-967-5985-25-6
penjajah. Manakala golongan elit bangsawan memainkan peranan menangkis idea perjuangan KMM daripada tersebar ke seluruh negara ini.
Gerakan KMM yang anti-penjajah serta keengganan untuk bekerjasama telah menimbulkan kebimbingan pihak British. Kerajaan British telah mengambil langkah untuk mengawal pergerakan KMM. Tindakan yang paling awal telah diambil oleh pihak British dengan memansuhkan dasar SITC pada tahun 1931. Antaranya ialah dengan persaraan Pengetua SITC O.T. Dussek, Harun Aminurrashid dihantar ke Brunei, Abdul Hadi Hassan dipindahkan ke Kelantan dan Zaba dipindahkan ke Singapura. Sebelum berlakunya Perang Dunia Kedua, para pemimpin KMM telah ditangkap dan dipenjarakan di Singapura. Akhirnya KMM dibubarkan oleh pihak British.
213
Semasa penjajahan Jepun, KMM dibenarkan bergiat dalam politik tetapi dikawal dengan ketat. Jepun menggunakan KMM sebagai mendapatkan sokongan daripada pihak orang Melayu. Malahan KMM juga mendapat sokongan dari pihak biokrat Melayu yang menguasai pemikiran orang Melayu pada waktu itu. Pembela Tanah Air (PETA) ditubuhkan untuk menjaga kepentingan rakyat di bawah pentadbiran Jepun. Peta juga bertujuan untuk mengumpulkan sukarelawan yang diberi latihan ketenteraan untuk menentang British jika kembali ke Tanah Melayu. PETA telah menjalankan hubungan dengan persatuan Malayan Anti-Japanese Army (MPAJA) menyebabkan ianya telah diharamkan. Manakal Kesatuan Rakyat Indonesia Semenanjung (KRIS) ditubuhkan pada tahun 1945 bertujuan untuk membina perpaduan Melayu dan menunjukkan kekecewaan terhadap kepimpinan dan pemerintahan Jepun. Kesatuan ini mencadangkan Tanah Melayu dan Indonesia mengisytiharkan kemerdekaan bersama-sama, namun belum sempat kemerdekaan diisytihar, Jepun telah menyerah kalah dan hanya Indonesia yang menisytiharkan kemerdekaan bersendirian. Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) Parti ini merupakan parti terawal ditubuhkan oleh orang Melayu selepas Perang Dunia Kedua. PKMM ditubuhkan pada 17 Oktober 1945 di Ipoh, Perak selepas diadakan perundingan dan persetujuan dengan beberapa kumpulan pemuda iaitu golongan Ahmad Boestamam dan golongan Mokhtaruddin Lasso (Adnan Hj Nawang, 1988). Golongan Ahmad Boestamam berfahaman sosialis, manakala golongan Mokhtaruddin Lasso merupakan berfahaman komunis. Terdapat juga kumpulan nasionalis yang diwakili oleh Dr. Burhanuddin Al-Helmy. Namun kepimpinan PKMM adalah di tangan Moktaruddin Lasso. PKMM ini telah dipengaruhi oleh PKM iaitu ramai daripada kalangan barisan kepimpinannya adalah berfahaman komunis. Matlamat parti ini ialah menentang penjajahan dan penindasan politik. Mereka menerbitkan akhbar Suara Rakyat untuk menyalurkan idea perjuangnya.
ISBN 978-967-5985-25-6
Perjuangan PKMM ialah untuk menyatukan bangsa Melayu di Tanah Melayu dan Indonesia serta memajukan ekonomi, kebajikan, pendidikan, kebebasan bersuara serta pertanian orang Melayu (Ahmad Boestamam, 1972).
Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA) Pusat Tenaga Rakyat adalah merupakan organisasi politik orang Melayu untuk menggembeling kekuaan untuk menentang penjajahan British secara berterusan. Parti Kebangsaan Melayu Malaya adalah induk utama pergerakan PUTERA. Sayap parti PKMM iaitu Angkatan Pemuda Insaf (API) dan Angkatan Wanita Sedar (AWAS) turut serta dalam perjuangan tersebut. PUTERA menentang laporan Jawatankuasa Kerja Persekutuan Tanah Melayu (1948) yang menunjukkan sikap bertolak ansur dengan pihak British. PUTERA telah menjalinkan kerjasama dengan All Malayan Council of Joint Action (AMCJA). Perikatan PUTERA-AMCJA telah menolak perlembangaan Malayan Union dan mencadangkan gagasan Perlembangaan Rakyat. Pihak British menolak perlembangaan ini kerana British bekerjasama dengan golongan kiri yang diabbgap British bekerjasama dengan pihak komunis. Penolakan ini menyebabkan pihak PUTERA-AMCJA melancarkan mogok namun mogok ini tidak dapat sambutan di kebanyakan negeri seperti Perlis, Johor, Kelantan dan Terengganu. Kegagalan ini membuktikan gagasan Melayu Raya tidak mendapat sokongan rakyat. Menjelang tahun 1948, gabungan ini berpecah kerana Malayan Democratic Union (MDU) yang menganggotai AMCJA telah dibubarkan.Semasa kongers Melayu Se-Malaya di Johor Bahru, PKMM telah bersetuju dengan penubuhan UMNO. Namun timbul permasalah berkaitan warna bendera UMNO, kepimpinan dan ideologi antara kedua-dua pertubuhan ini. PKMM menyatakan kecenderungan agar Tanah Melayu bergabung dengan Indonesia bagi mencapai kemerdekaan pada tahun 1949. Pertikaian ini menyebabkan PKMM keluar daripada
Angkatan Pemuda Insaf (API) dan Angkatan Wanita Sedar (AWAS) Untuk menggerakkan perjuangan PKMM secara startegik dan berkesan, srtuktur pari telah diubah dengan penubuhan sayap parti. Sayap pemuda PKMM dinamakan Angkatan Pemuda Insaf (API) telah ditubuhkan pada tahun 1946 yang membawa matlamat Mereka dengan Darah yang membaw sosialis Melayu. Pemimpin API yang paling aktif ialah Ahmad Boestamam. Dengan semangat perjuangan yang kental dan tinggi, beliau telah menerbitkan Testament Politik API, akhirnya beliau dipenjarakan oleh kerajaan British selama 7 tahun.Gerakan Kumpulan wanita dipelopori oleh sayap parti yang dinamakan Angkatan Wanita Sedar (AWAS). Sayap parti ini ditubuhkan di Perak pada tahun 1946 yang membawa fahaman sosialis wanita Melayu dan hanya bertahan sehingga tahun 1948 sahaja. Ketuanya yang pertama ialah Aishah Ghani, dan kemudiannya digantikan oleh Shamsiah Fakeh. Hal ini menunjukkan golongan wanita juga memberi komitmen yang tinggi dalam perjuangan politik Tanah Air.
214
ISBN 978-967-5985-25-6
UMNO dan membentuk PUTERA dan akhirnya bersama AMCJA golongan ini menjadi penentang UMNO. PKMM menjadi semakin lemah apabila ramai di kalangan ahlinya ditangkap oleh British. Angkatan Sasterawan 50 (ASAS 50) ASAS 50 dipelopori tokoh-tokoh sasterawan seperti Kamaluddin Muhammad (Keris Mas), Usman Awang (Tongkat Warrant), Asraf dan Masuri S.N. Golongan ini menyokong perjuangan PKMM untuk mencapai kemerdekaan bagi Tanah Melayu dan bergabung dengan Indonesia melalui konsep Melayu Raya. Proses penyatuan idea tentang gagasan tersebut tergambar dan terakam menerusi penerbitan sastera yang bercorak patrotisme dan nasionalisme.
Kejayaan demi kejayaan yang diraih membuatkan kedua-dua pemimpin parti ini telah mempertimbangkan kesan baik dan buruk jika kerjasama ini dipanjangkan di peringkat kebangsaan. Pada tahun 1953, pemimpin UMNO dan MCA telah berunding dan akhirnya keputusan telah dicapai untuk menubuhkan Parti Perikatan UMNOMCA untuk pilihanraya umum pertama bagi Tanah Melayu bagi menduduki Majlis Undangan Persekutuan. Pada pilihanraya pertama bagi Tanah Melayu, 3 parti
215
Pada pilihan raya Majlis Bandaraya Kuala Lumpur pada tahun 1952, Pengerusi Parti MCA Selangor H.S. Lee dan Ketua Jawatankuasa Kecil Pilihanraya UMNO Kuala Lumpur telah bersepakat untuk bekerjasam secara bekerjasama secara sementara dalam pilihan raya tersebut. Berdasarkan persetujuan yang telah dicapai, UMNO tidak akan bertanding di kawasan MCA dan begitu juga sebaliknya. Malah, keduadua pihak akan saling bantu-membantu iaitu menyokong UMNO dan MCA akan mengundi kedua-dua parti. Startegi ini telah membuahkan kejayaan yang cemerlang iaitu memenangi 9 daripada 12 kerusi yang dipertandingkan dengan mendapat undi yang besar. Seterusnya pakatan UMNO dan MCA ini telah diamalkan di tempattempat lain bagi pilihanraya tempatan seperti di Johor, Melaka dan terbukti kemenangan berada di pihak mereka.
ISBN 978-967-5985-25-6
PERPADUAN KAUM MENERUSI KERJASAMA POLITIK
Hizbul Muslimin Ianya merupakan pertubuhan politik yang berasaskan pada tahun 1948 yang bermaksud Pertubuhan Kaum Muslimin. Pengasasnya ialah Ustaz Haji Abu Bakar alBaqir. Parti ini bercita-cita untuk menubuhkan sebuah negara Islam di tanah Melayu yang merdeka. Pertubuhan ini telah dibubarkan pada tahun 1951, golongan ini telah berusaha untuk mencapai kemerdekaan bagi Tanah Melayu dan menjadikan agama Islam sebagai asas pemerintahan. PAS berjaya memenangi satu daripada 52 kerusi yang dipertandingkan dalam pilihan raya Tanah Melayu yang pertama (Ahmat Adam, 1994).
terbesar yang mewakili 3 kaum Melayu, Cina dan India iaitu UMNO, MCA dan MIC telah bersepakat untuk bergabung.
Parti perikatan telah meletakkan calon-calon bagi kesemua 52 kerusi yang dipertandingkan. Pada pilihanraya ini jumah kerusi dan pembahagian kerusi menunjukkan pengundi Melayu berjumlah 84.2%, pengundi Cina 11.2% dan pengundi India 3.9%. Peratusan ini menunjukkan kelebihan yang sangat besar kepada UMNO. Namun, UMNO telah bertoleransi dengan pihak MCA dan MIC dengan membahagikan 35 kerusi (69%), MCA mendapat 15 kerusi (28%) dan MIC 2 kerusi (3%). Usaha ini jelas menunjukkan tolak ansur bangsa Melayu yang diwakili oleh UMNO walaupun bilangan kerusi ini tidak memadai dengan jumlah pengundi bangsa Melayu pada ketika itu iaitu 50 daripada 52 kerusi kawasan yang dipertandingkan dikuasai oleh para pengundi Melayu. Hakikatnya, orang Melayu telah membuat pengorbanan besar demi perpaduan dan masa depan negara.
Barisan Nasional merupakan parti komponen pelbagai kaum yang diwujudkan Kerajaan Perikatan yang memerintah serta memenangi pilihanraya umum Tanah Melayu pada tahun 1955 malah telah memperolehi kuasa daripada kerajaan British berikutan kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1957. Di awal
216
UMNO dan Tujuannya Tujuan penubuhan UMNO ialah untuk memelihara kepentingan, memaju dan memperbaiki keadaan orang Melayu. UMNO yang merupakan pertubuhan politik lantang menyuarakan penentangan terhadap Malayan Union dengan mengadakan rapat umum di seluruh negara bagi menentang rancangan kerajaan British itu. Orang Melayu terus memberi sokongan kepada UMNO sehingga Parlimen British menyedarinya. UMNO telah mendapat sambutan tahun 1951. Dalam masa yang singkat, UMNO telah menjadi parti politik berhaluan kanan terbesar dalam memperjuangkan kemerdekaan Tanah Melayu.Tahun 1948 adalah merupakan titik tolak kepada perubahan dan landskap politik Malaysia. UMNO telah mengubah perlembagaannya untuk menjadikan parti siasah untuk menerajui kemerdekaan negara. Slogan UMNO telah bertukar dari Hidup Meayu kepada perjuangan kemerdekaan.
ISBN 978-967-5985-25-6
Hakikatnya, keputusan pilihanraya telah memihak kepada Parti Perikatan yang berjaya memperolehi 51 daripada 52 kerusi yang dipertandingkan. Dari sudut hubungan etnik, kemenangan ini memeperlihatkan keistimewaan kerjasam antara kamu dan manifesto Parti Perikatan yang berjaya memikat hati penduduk Tanah Melayu. Manifesto Parti Perikatan ialah hasli tolak ansur dan kerjasama yang padu antara kaum di Tanah Melayu dalam usaha mempercepatkan kemerdekaan daripada pihak penjajah British (Zainal Abidin Abd Wahid, 1983).
Penubuhan Barisan Nasional Barisan Nasional merupakan parti komponen pelbagai kaum yan diwujudkan Kerajaan Perikatan yang memerintah serta memenangi pilihanraya umum Tanah Melayu pada tahun 1955 malah telah memperolehi kuasa daripada kerajaan British berikutan kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1957. Pada awalnya penubuhannya iaitu pada tahun 1974, Barisan Nasional yang terdiri daripada UMNO,MCA, MIC, PAS, Parti Progresif Rakyat (PPP), Parti Gerakan Rakyat Malaysia (GERAKAN), Parti Rakyat Bersatu Sarawak (SUPP), Parti Pesaka Bumiputra dan United Sabah National Organisation (USNO) (Mauzy, 1983). Penubuhan Barisan Nasional merupakan buah fikiran Perdana Menteri Malaysia yang kedua iaitu Tun Abdul Razak Hussein bagi mengurangkan permainan politik (politiking) dan politik perkauman agar segala usaha dan tindakan ditumpukan untuk menggerakkan tenaga ke arah perpaduan dan pembangunan sosial. Barisan Nasional merupakan parti yang mendapat mandat daripada rakyat di Malaysia untuk menjalankan pemerintahan secara adil dan saksama bagi memenuhi tuntutan kemajuan bagi setiap etnik di Malaysia. Kerjasama parti-parti komponen dalam Barisan Nasional amat penting bagi memastikan kelancaran pentadbiran di Malaysia. Rakyat Malaysia yang bebas memilih pemimpin akan memilih kerajaan yang dirasakan layak untuk menjaga keamanan, kestabilan dan kemakmuran negera melalui pilihanraya setiap 5 tahun.
penubuhannya pada tahun 1974, Barisan Nasional terdiri daripada UMNO, MCA, MIC, PAS, Parti Progresif Rakyat (PPP), Parti Gerakan Rakyat Malaysia (GERAKAN), Parti Rakyat Bersatu Sarawak (SUPP), Parti Pesaka Bumiputra dan United Sabah National Organisation(USNO). Penubuhan Barisan Nasional merupakan buah fikiran Perdana Menteri Malaysia yang kedua iaitu Tun Abdul Razak Hussein bagi mengurangkan permainan politik dan politik perkauman agar segala usaha dan tindakan ditumpukan untuk menggerakkan tenaga ke arah perpaduan dan pembangunan sosial. Barisan Nasional merupakan parti yang mendapat mandat daripada rakyat di Malaysia untuk menjalankan pemerintahan secara adil dan saksama bagi memenuhi tuntutan kemajuan bagi setiap etnik di Malaysia. Kerjasama parti-parti komponen dalam Barisan Nasional amat penting bagi memastikan kelancaran pentadbiran di Malaysia. Isu-isu yang berkaitan dengan pembangunan lebih dititikberatkan oleh pemimpin dan rakyat berbanding dengan isu perkauman.
Perkembangan politik di Malaysia semakin berwarna-warni apabila Singapura menyertai Persekutuan Malaysia pada 16 September 1963. Tanggapan awal tentang bahaya politik dengan kemasukan Singapura itu terserlah apabila secara tiba-tiba Lee Kuan Yew membuat pengisytiharan untuk mengadakan pilihanraya mengejut. Isu perkauman telah mula disebarkan. Kepimpinan Lee Kuan Yew menang besar dan
217
ISBN 978-967-5985-25-6
mula menjuarai kepentingan orang Cina di Singapura dan di Semenanjung Malaysia. Mereka tidak mengiktirafkan MCA tetapi sebaliknya bekerjasama dengan UMNO. Keadaan ini telah meretakkan hubungan politik dalam parti Perikatan. Dalam pilihanraya yang sama, PAP turut mengambil bahagian dan menentang Perikatan. Pada masa yang sama, PAP mula memainkan isu perkauman Malaysia-Malaysia dan tidak menghormati perlembangaan negara yang sudah lama termaktub berkaitan dengan kedudukan hak orang Melayu, bahasa Melayu, raja-raja Melayu dan agama Islam. Beberapa rusuhan kaum mula tercetus di Singapura yang melibatkan orang Melayu dan Cina. Tiga wakil Kuala Lumpur telah dihantar ke Singapura untuk meredakan ketengangan hubungan iaitu Syed Jaafar Albar, Haji Hassan Adli dan Ali Haji Ahmad. Ali Haji Ahmad telah menyebutkan bahawa Singapura jangan jadi Israel di Asia Tenggara. Akhirnya, kepimpinan Tunku Abdul Rahman telah mengambil keputusan yang drastik dan menyedihkan dengan mengisytiharkan Singapura keluar daripada Persekutuan Malaysia pada 9 Ogos 1965. Walaupun terdapat pandangan yang berbeza tentang keputusan tersebut, Tunku merasakan itu adalah tindakan politik yang terbaik. Para pemimpin Perikatan berpendapat bahawa sekiranya isu Singapura terus dibiarkan, ia menjadi api dalam sekam dan duri dalam daging, lambat laun ia akan menjadi barah dalam politik Malaysia dan mengundang bahaya politik yang lebih besar.
Parti Kongres ditubuhkan pada 1885 dan merupakan parti politik yang tertua di India. Salah satu tujuan utama penubuhan parti itu ialah untuk mendesak British agar memberi kemerdekaan kepada India. Setelah India memperolehi kemerdekaan dari British pada Ogos 1947, Jawaharlal Nehru telah dilantik menjadi Perdana Menteri India yang pertama dan beliau dijadikan idola dalam sistem politik India. Jawaharlal Nehru dilihat sebagai seorang pemimpin yang berkaliber kerana berjaya
218
Sebagai perbandingan dengan LDP, terdapat banyak parti dominan di dunia ini telah kehilangan kuasa sebagai parti pemerintah. Sebagai contoh, Kongres di India (1977), Nacionalista di Filipina (1986), Golkar di Indonesia (1998) dan Kuomintang (KMT) di Taiwan (2000). Penjelasan mengenai kejatuhan parti dominan dihuraikan mengikut kronologi peristiwa. Intipati perbincangan ini akan dimulakan dengan kejatuhan Kongres, diikuti dengan Nacionalista, sesudah itu Golkar dan akhir sekali KMT. Secara umumnya, kejatuhan parti dominan di Asia disebabkan oleh pelbagai faktor yang kebanyakannya mempunyai persamaan antara satu sama lain. Justeru itu, adalah tidak menghairankan apabila sesuatu fenomena yang berlaku itu merupakan ulangan sejarah dari peristiwa yang terdahulu.
ISBN 978-967-5985-25-6
KEJATUHAN PARTI DOMINAN SEBAGAI CONTOH DAN TAULADAN TERHADAP UMNO
Perebutan kuasa dan konflik dalaman parti merupakan fenomena yang pasti berlaku dalam parti politik. Oleh itu, Jawaharlal Nehru mencuba sedaya upaya untuk mengelakkan perkara-perkara yang tidak diingini itu berlaku. Rajni Kothari (1964) berhujah bahawa the concept of the Congress system to characterise the internal arrangement that permitted, during the first two decades of independence, rival interest to exist and reach compromise within the party. Namun, keharmonian parti yang selama ini terpelihara telah tergugat selepas kematian Nehru. Justeru itu, untuk menghindarkan kemelut perebutan kuasa itu berlarutan, maka Lal Bahadur Shastri dipilih sebagai pengganti Nehru. Walau bagaimanapun, fenomena perebutan kuasa menjelma kembali selepas kematian Shastri pada 1965.
menyatupadukan sistem pentadbiran negara, etnik dan kasta. Kenyataan ini diperkukuhkan lagi oleh Myron Weiner ( 1967 ) dengan berhujah bahawa Congress party took seriously its organisational problems and its own rules and regulations. This allowed the Congress in two decades after independence to incorporate individuals with different political ideologies and constituencies.
219
Berikutan kematian Shastri, maka Indira Gandhi telah dipilih sebagai perdana menteri India yang baru. Prestasi yang dipamerkan oleh beliau di awal pemerintahannya tidak begitu menyerlah apabila partinya gagal mencapai kecemerlangan dalam pilihan raya umum 1967. Kongres berjaya memperolehi kembali sokongan majoriti dalam Parlimen tetapi mengalami kehilangan kerusi yang banyak dalam Dewan Undangan Negeri (DUN). Namun, senario ini berbeza dalam pilihan raya umum 1971 apabila Kongres berjaya mendapat 352 kerusi dari 518 kerusi Parlimen dan menyusun semula pentadbiran parti di semua peringkat negeri kecuali Gujarat dan Tamilnadu. Kempen pilihan raya yang berdasarkan slogan garibi hatao (hapuskan kemiskinan) telah membantu Kongres mencapai kejayaan yang hebat. Kemenangan Indira Gandhi dalam pilihan raya umum 1971 telah menjadikan dirinya sebagai seorang pemimpin autoritarian. Indira Gandhi tidak mempamerkan daya kepimpinan seperti ayahnya dan beliau cenderung mentadbir negara berlandaskan kepada undang-undang peribadi ciptaannya. Kenyataan ini diperkukuhkan oleh Paul Brass (1995) dengan berhujah bahawa Mrs Gandhi took personal control of Congress affairs, rather than allowing conflicts to be resolved at lower levels as had Nehru. Decisions about the selections of chief ministers and state cabinet were made by Mrs Gandhi herself in consultation with clique of personal advisors. Terdapat banyak faktor yang menyebabkan kejatuhan Kongres sebagai parti dominan dan Candland (1997) berhujah bahawa terdapat 2 faktor utama yang mengakibatkan Kongres gagal meneruskan hegemoninya. Pertama, kreadibiliti Indira Gandhi sebagai seorang pemimpin telah tercalar apabila beliau melaksanakan
ISBN 978-967-5985-25-6
undang-undang darurat pada 26 Jun 1975. Pengumuman tersebut telah mendatangkan kemarahan kepada rakyat, parti pembangkang dan ahli politiknya sendiri Selain dari itu, sokongan terhadap Kongres semakin merosot apabila Indira telah mengeruhkan hubungan keakraban antara partinya dengan pengundi Muslim. Rudolph dan Rudolph (1987) menegaskan bahawa muslims, lower caste and scheduled caste constituents who regularly voted for the Congress, have gradually shifted their support to the Janata Dal and to various regional parties. Kedua, Kongres menghadapi penentangan yang hebat dari bekas pemimpin politiknya sendiri. Kebanyakan pemimpin veteran Kongres yang tidak sehaluan dengan kepimpinan pusat telah bekerjasama dengan parti pembangkang dan memberi tekanan kepada Kongres. Kochanek (1968) menegaskan bahawa factional leaders within the party defection and allied themselves with opposition parties. Oleh itu, hampir kesemua bekas perdana menteri bukan dari Kongres seperti Morarji Desai, Charan Singh, V. P. Singh, Chandra Shekar Singh, H. D. Deve Gowda dan Inder Kumar Gujral merupakan bekas ahli Kongres. Sebagai contoh, bekas menteri pertahanaan dan menteri kewangan kepada Perdana Menteri Rajiv Gandhi, V. P. Singh bersama pengikutnya telah bertindak keluar dari Kongres dan menubuhkan Jan Morcha (Peoples Front). Untuk memastikan Kongres tewas dalam pilihan raya berikutnya, maka Jan Mocha telah menjalinkan kerjasama dengan Parti Janata (Janata Party) dan Bharatiya Lok Dal. Justeru itu, dalam pilihan raya umum 1989, Kongres di bawah kepimpinan Rajiv Gandhi telah tewas dan V. P. Singh dilantik menjadi perdana menteri.
Menurut Harmel dan Janda (1994), mereka menegaskan bahawa salah satu faktor yang mendorong kepada kejatuhan parti dominan ialah kejutan alam sekeliling (environmental shock). Oleh itu, kejatuhan parti dominan di dunia telah menyuntik inspirasi kepada rakyat Filipina untuk menukarkan kerajaan pemerintah. Filipina yang diketuai oleh Ferdinand Marcos telah berkuasa selama 21 tahun (1965-1986) dengan mengadaptasikan sistem pemerintahan autoritarian. Nacionalista dan Parti Liberal (Liberal Parties LP) merupakan parti politik yang telah wujud sejak Filipina mendapat kemerdekaan pada 1964. Marcos telah bertanding untuk jawatan
220
Dengan menguasai 2/3 majoriti dalam Parlimen dan DUN, maka Perdana Menteri Indira Gandhi berhasrat hendak mengadakan pilihan raya umum pada Mac 1977. Namun, setelah memerintah selama 20 bulan dengan mengadaptasikan undangundang darurat, maka akhirnya Indira Gandhi gagal mengekalkan kekuasaannya sebagai pemimpin negara. Kongres (1947-1977) telah gagal mengekalkan hegemoninya sebagai parti dominan dan kepimpinan negara telah diambil alih oleh Morarji Desai dari Parti Janata.
ISBN 978-967-5985-25-6
Namun, pada 23 September 1972, Marcos telah mengisytiharkan undang-undang tentera dan pengumuman tersebut telah melumpuhkan fungsi Nacionalista dan LP. Keputusan Marcos mengenyahaktifkan fungsi partinya sendiri telah mewujudkan sistem pemerintahan secara autokrasi dan tindakannya itu boleh memberi akibat yang buruk terhadap keperibadiannya sebagai pemimpin. Marcos beranggapan bahawa dengan melaksanakan undang-undang tentera, maka beliau akan dapat memusnahkan karier musuh-musuh politiknya. Selain dari itu, Marcos sanggup melakukan apa sahaja asalkan kuasa yang dimilikinya tetap terpelihara. Menurut Brownlee (2008), regime leaders are often hostile to institutions, particularly parties, and undermine them when the prove inconvenient. Kenyataan ini diperkukuhkan lagi oleh Atul (1994) dengan berhujah those who are already in power ... often view institutions more as obstacles and less as facilitators of effective rule.
presiden Filipina pada 1965 dan 1969 atas tiket Nacionalista dan beliau telah memenangi kedua-dua pilihan raya tersebut.
Dengan ketiadaan undang-undang tentera, maka kesempatan ini membolehkan Marcos mengadakan pilihan raya presiden pada 1981. Tetapi, kaedah perjalanan pilihan raya tersebut penuh dengan penipuan sehinggakan UNIDO memulaukannya. Ketiadaan persaingan dari UNIDO membolehkan Marcos memenangi pilihan raya tersebut tanpa bertanding. Laurel bersama anggota gabungannya terpaksa berusaha
221
Untuk membolehkan Marcos bertanding dalam pilihan raya, maka beliau telah menubuhkan KBL (Kilusan Bagong Lipunan New Society Movement) bagi menggantikan Nacionalista dan LP. Manakala pihak pembangkang yang dianggotai oleh 12 pemimpin parti pembangkang telah menubuhkan UNIDO (United Nationalist Democratic Opposition) dan parti tersebut diketuai oleh Jose Laurel Jr. Berdasarkan maklumat dari perisik tenteranya, Marcos berkeyakinan bahawa kekuasaan yang dimiliknya sudah kukuh. Oleh itu, beliau telah mengikitirafkan UNIDO sebagai parti pembangkang dan sekaligus menamatkan undang-undang tentera pada Januari 1981.
ISBN 978-967-5985-25-6
Kekuasaan yang dimiliki oleh Marcos sebagai pemimpin diktator amat luas dan beliau bebas melakukan apa saja kerana tiada pihak yang boleh menghalangnya. Marcos mula mengamalkan dasar kronisme dengan melantik ahli keluarga dan orang kepercayaannya menerajui pentadbiran negara. Thompson (1995) memperkukuhkan kenyataan ini dengan berhujah bahawa Marcos did not pass state patronage around as incumbent president usually did but concentrated it in the hands of his family and friends. Setelah Marcos merasai kedudukannya sebagai pemimpin telah stabil, maka beliau telah menghidupkan semula sistem demokrasi dengan mengadakan pilihan raya Kongres pada 1978 (Joel Rocamora, 1998).
Walau bagaimanapun, UNIDO telah menerima khabar gembira apabila Marcos telah membuat pengumuman untuk mengadakan pilihan raya presiden pada 1986. Marcos memberitahu kepada rakyatnya bahawa I am ready to call a snap election perhaps earlier than 8 months, perhaps in 3 months or less than that. Selain dari itu, Marcos tanpa ragu-ragu telah memberitahu pihak Amerika dengan berkata you are all invited to come and we will invite members of the American Congress to please come and just see what is happening here. Secara dasarnya, pilihan raya presiden 1986 telah memberi kemenangan kepada Marcos tetapi kemenangan tersebut telah menyebabkan Marcos kehilangan kuasa memerintah. Jason Brownlee berhujah bahawa terdapat 2 faktor utama yang menyebabkan kejatuhan Marcos. Pertama, Marcos telah mencipta musuhnya sendiri apabila beliau mengisytiharkan undangundang tentera dan membubarkan Nacionalista dan LP. Kebanyakan ahli politik pembangkang merupakan sahabat Marcos dan untuk menentang beliau, mereka telah bergabung dan menubuhkan UNIDO. LDP juga mengalamai fenomena yang sama seperti Marcos apabila bekas ahli politik veteran LDP, Ichiro Ozawa menubuhkan Renewal Party dan menentang LDP. Kedua, Marcos ditentang hebat oleh kuasa rakyat apabila beliau diumumkan oleh Suruhanjaya Pilihan Raya (SPR) sebagai pemenang dalam pilihan raya presiden. Kuasa rakyat yang dibantu oleh anggota tentera telah memaksa Marcos meletak jawatan sebagai presiden Filipina. Rocamora (1998) menegaskan bahawa not until the dust had settled on February 24, over two weeks after People Power had announced its victory, did Reagan agree that Marcos had to go. Dengan ketiadaan Marcos, maka Corazon Aquino dilantik sebagai presiden Filipina yang baru. Pelantikan beliau merupakan simbolik di atas kematian suaminya yang merupakan idola kepada rakyat Filipina manakala Laurel pula dilantik sebagai timbalan presiden. Sementara itu, Indonesia juga tidak sunyi dilanda gelombang perubahan apabila parti Golkar gagal mengekalkan statusnya sebagai parti pemerintah. Parti Golkar (Golongan Karya) ditubuhkan pada 1964 di bawah Mejar General Soeharto dan Golkar diklasifikasikan sebagai parti dominan kerana berjaya memerintah Indonesia selama 32 tahun (1964-1998). Walaupun Soeharto merupakan seorang tentera, beliau tidak berhasrat hendak memerintah Indonesia secara regim tentera. Soeharto lebih berminat mentadbir Indonesia mengikut acuannya sendiri dengan mengadaptasikan pelbagai kaedah untuk mencapai legitimasi politiknya seperti memperkenalkan pilihan raya dan berusaha untuk memulihkan kedudukan
keras untuk memastikan partinya boleh mengalahkan Marcos dalam pilihan raya presiden yang seterusnya pada 1987.
222
ISBN 978-967-5985-25-6
Kaedah pentadbiran Soeharto menepati ciri-ciri golongan realis seperti yang diadaptasikan oleh Machiavelli. Beliau tidak teragak-agak untuk memberi tekanan dan ugutan kepada kakitangan kerajaan supaya memberi sokongan kepada partinya. Kenyataan ini diperkukuhkan oleh Suryadinata (2007) dengan berkata all civil servants had to pledge their loyalty to Golkar. It is thus understand why Golkar was able to exercise political hegemony for almost 3 decades. Ini menyebabkan rakyat menjadi fobia dengan tekanan kerajaan dan terus memberi sokongan kepada Golkar walaupun secara hakikatnya mereka enggan berbuat demikian. Selain dari itu, slogan order baru yang diperkenalkan oleh Soeharto telah menjadikan dirinya terlalu berkuasa. Kesemua urusan parti dan pentadbiran negara harus mendapat persetujuannya sebelum sesuatu agenda itu dilaksanakan. Dasar pecah dan
223
Parti 1971 1977 Golkar 62.80 62.11 PPP 27.11 29.29 PDI 10.09 8.6 (Sumber: Suryadinata, 1998).
1982 64.34 27.78 7.88
1987 73.16 15.97 10.87
1992 6.81 17.0 14.9
1997 74.51 22.43 3.06
ISBN 978-967-5985-25-6
Sejak Soeharto dilantik menjadi presiden, beliau telah mengatur pelbagai strategi untuk memastikan partinya terus memenangi pilihan raya umum. Sebelum pilihan raya umum 1971, Suharto telah mengarahkan bahawa sistem perundangan negara seperti rang undang-undang pilihan raya dan rang undang-undang parti politik hendaklah disusun semula dan diubahsuai. Tujuannya hanyalah satu iaitu untuk memastikan Golkar terus memenangi dalam pilihan raya umum 1971 (merupakan pilihan raya ke-2 sejak 1955). Oleh itu, dalam 6 pilihan raya yang dijalankan semasa zaman order baru, Golkar bukan sahaja memenangi keseluruhan pilihan raya tersebut, malahan mendapat lebih 62% undi. (rujuk Jadual 1). Tambahan pula, Golkar mendapat peratus pengundian yang tertinggi dalam pilihan raya umum 1997 yang juga merupakan pilihan raya yang dicemari dengan pelbagai penipuan dan tindakan ganas dari pihak berkuasa. Untuk memastikan Golkar terus berkuasa, Soeharto telah melakukan transformasi dengan menjadikan Golkar sebagai kerajaan de facto. Soeharto menyedari bahawa untuk meneruskan hegemoninya sebagai parti pemerintah, beliau tidak harus mentadbir negara secara persendirian. Oleh itu, Soeharto telah menjadikan golongan birokrat, tentera dan bukan kakitangan kerajaan sebagai komponen utama parti. Kesemua komponen tersebut mesti mempunyai satu pendirian yang sama dan strategi pengurusan yang diadaptasikan harus seragam dari peringkat pusat sehingga ke peringkat bawahan.
Jadual 1: Keputusan pilihan raya Indonesia, 1971-1997 (% pengundian)
ekonomi Indonesia. Tetapi, dalam masa yang sama beliau akan memastikan sistem pentadbiran kerajaan Indonesia berjalan mengikut kehendaknya.
224
Setelah memerintah Indonesia selama 32 tahun secara de facto, akhirnya Golkar gagal meneruskan hegemoninya sebagai parti dominan. Kejatuhan Golkar sering kali dikaitkan dengan amalan rasuah, kronisme, nepotisme dan mentadbir negara secara authoritarian. Namun, Suryadinata (2007) menegaskan bahawa terdapat 2 faktor utama yang menyebabkan kejatuhan Golkar sebagai parti dominan. Pertama, rusuhan pelajar yang diadakan secara besar-besaran telah memberi tekanan yang hebat terhadap Soeharto dan fenomena ini memaksa beliau meletak jawatan sebagai presiden. Pada mulanya, Suharto berhasrat mengekalkan kekuasaanya menerusi tindakan tentera, tetapi perbuatannya itu telah ditentang hebat oleh golongan pertengahan dan khususnya dari masyarakat pelajar. Golkar yang dibantu oleh komponennya gagal menghalang kuasa rakyat dari terus mengadakan demontrasi untuk memaksa Suharto meletak jawatan. Kedua, golongan tentera yang selama ini memberi sokongan padu kepada Golkar telah menukarkan pendirian mereka. Dengan ketiadaan sokongan dari pihak tentera, maka kubu kekuatan Suharto telah runtuh. Ketua MPR (Majlis Permusyawaratan Rakyat), Harmoko telah mengeluarkan kenyataan secara terbuka dengan menyuruh Suharto agar meletak jawatan kerana khidmat beliau sudah tidak lagi diperlukan oleh rakyat Indonesia (Straits Times, 6 Jun 1998). Setelah Suharto diarahkan meletak jawatan, kepimpinan negara diambil alih oleh timbalan presiden Dr B. J. Habibie. Kuomintang (KMT) juga gagal mengekalkan kehebatannya sebagai parti dominan apabila tewas dalam pilihan raya presiden 2000. KMT ditubuhkan sebagai sebuah pertubuhan revolusi untuk menentang dinasti Manchu di China. Namun, disebabkan KMT menghadapi konflik dalaman yang serius dengan Parti Komunis China (Chinese Communist Party) yang menguasai tanah besar China, maka parti tersebut telah memindahkan operasinya ke Taiwan pada 1949. Sejak dari 1949 sehingga kematian Jeneral Chiang Kai Shek pada 1975, KMT diklasifikasikan sebagai sebuah parti pemerintah yang mengadaptasikan sistem autoritarian.
perintah seperti yang dihujahkan oleh Riker (1976) dalam kajiannya mengenai politik India telah juga digunakan oleh Soeharto. Suryadinata (2007) menjelaskan bahawa while he was able to control the military, he was unable to gain its full support. In response, he divided the military into groups, so that no group would be strong enough to challenge him. Selain dari itu, Soeharto menyedari bahawa faktor kewangan merupakan sumber yang penting untuk memastikan Golkar berkemampuan meneruskan agenda pentadbiran negara dan melaksanakan aktiviti parti. Oleh itu, beliau telah mengamalkan dasar kronisme dengan melantik ahli keluarganya sendiri untuk mentadbir dan mengurus sistem kewangan negara (Suryadinata, 1997a).
Walaupun KMT memindahkan operasinya di Taiwan, Chiang Kai Shek lebih gemar mengekalkan aktor-aktor politik dari tanah besar China dan boleh dikatakan hampir
ISBN 978-967-5985-25-6
225
Secara kesimpulannya, sejarah telah membuktikan bahawa sesebuah parti politik dominan tidak boleh berkuasa untuk selama-lamanya. Faktor-faktor kejatuhan parti dominan sering kali disebabkan oleh ketamakan kuasa, amalan dasar kronisme, nepotisme dan menyalahgunakan kedudukan sebagai pemimpin. Secara dasarnya, kebanyakan parti dominan kehilangan kuasa kerana wujudnya penentangan dari rakyat dan kuasa rakyat boleh dikategorikan sebagai senjata yang paling berkesan untuk menyingkirkan pemimpin autoritarian. Hanya golongan pemimpin sahaja yang tidak menyedari atau mereka sengaja memperkecilkan akan kelebihan kuasa rakyat. Selain dari itu, kejatuhan parti dominan juga disebabkan oleh pembelotan ahli parti itu sendiri. Jason Brownlee (2008 : 112) yang membuat kajian mengenai politik Filipina menegaskan bahawa Philippines fell after only two rounds of parliamentary and presidential polls not because of those elections themselves, but because of the underlying politics instability that yielded elite defections and electoral defeats.
ISBN 978-967-5985-25-6
kesemua sistem pentadbiran KMT dimonopoli oleh golongan elit dari tanah besar China. Iklim berpolitik dalam KMT terus dikekalkan walaupun Chiang Kai Shek telah digantikan oleh anaknya Chiang Ching Kuo. Chiang Ching Kuo lebih selesa mengekalkan dasar-dasar parti sebagaimana yang telah dilakukan oleh ayahnya sehinggalah beliau meninggal dunia pada 1988. Selepas kematian Chiang Ching Kuo, KMT diterajui oleh Lee Teng Hui yang merupakan rakyat tempatan Taiwan. Namun, di waktu Lee Teng Hui menerajui KMT, parti itu telah mengalami pelbagai perubahan liberalisasi akibat campur tangan dari Amerika Syarikat dan tertubuhnya parti pembangkang yang pertama iaitu Parti Progresif Demokratik (Democraric Progressive Party DPP) pada 1986 (Mattlin, 2006). Lee Teng Hui gagal mengekalkan hegemoni KMT sebagai parti dominan apabila beliau tewas dalam pemilihan presiden untuk kali kedua pada Mac 2000. Alaf 2000 menyaksikan peralihan kuasa dari KMT kepada DPP yang diketuai oleh Chen Shui Bian (Copper, 2008). Oleh itu, keagungan KMT sebagai parti dominan (1949-2000) telah musnah apabila parti itu kecundang dalam pilihan raya presiden. Menurut Tan (2002), terdapat 4 faktor yang boleh menjelaskan kejatuhan KMT sebagai parti dominan. Pertama, wujudnya campur tangan kerajaan Amerika Syarikat ke atas sistem politik Taiwan dan berlakunya tsunami demokrasi di penghujung 1980-an. Kedua, berlakunya perubahan kepimpinan parti pada 1998 berikutan kematian Chiang Ching Kuo. Ketiga, berlakunya persengketaan antara puak politik arus perdana dengan puak politik yang menentang arus. Keempat, berlakunya penurunan sokongan terhadap KMT dalam pilihan raya umum. Justeru itu, salah satu faktor utama yang menyebabkan kejatuhan KMT ialah terjadinya perbalahan antara puakpuak politik dan senario sedemikian juga berlaku kepada LDP sehingga mengakibatkan LDP kehilangan kuasa memerintah.
Kesan gelombang tsunami dalam Pilihan raya umum ke-12 telah menyebabkan Barisan Nasional (BN) dinafikan 2/3 majoriti di parlimen dan kehilangan 5 negeri dikuasai oleh pembangkang. Pelbagai faktor telah diberikan mengapa tsunami politik tersebut melanda dan dicatatkan sebagai sejarah dalam proses demokrasi di Malaysia. Kini hampir 4 tahun berlalu, pelbagai strategi dilaksanakan untuk memahami kehendak dan memenangi semula masyarakat pengundi. Konsep 1 Malaysia `Rakyat Didahulukan dan Pencapaian Diutamakan, diperkenalkan untuk memantapkan perpaduan dan keharmonian sosial. Pelbagai transformasi politik, ekonomi dan urus tadbir negara telah diperkukuhkan oleh kerajaan untuk memastikan rakyat terus dibela dan mengembalikan semula keyakin rakyat kepada kerajaan. Sehubungan itu sejauhmanakah tranformasi atau polisi yang diperkenalkan oleh kerajaan diterima rakyat. Adakah kemarahan terhadap kerajaan yang menyebabkan tsunami masih menebal berpandukan pilihan raya kecil, transformasi politik dan isu semasa? Kalau ya, apakah strategi atau cadangan untuk mengembalikan kepercayaan rakyat, terutamanya pengundi muda (belia), untuk bersama-sama semula menyokong kerajaan di peringkat negeri dan nasional.
GLOMBANG TSUNAMI POLITIK
226
Kerajaan Kuat, Pembangkang Ligat dan Pengundi Matang Melihat 3 komponen yang perlu diberikan perhatian iaitu Kerajaan Kuat, Pembangkang Ligat dan Pengundi Matang di mana kesemuanya itu menyumbang kepada jawapan di gelanggang terakhir untuk menentukan kepimpinan dan pemerintahan negara ini adalah melalui pilihan raya. Realitinya walau sehebat mana pun sesebuah kerajaan, Pilihan Raya adalah penentu nyawanya sama ada berakhir atau kelangsungan untuk terus memimpin dan memerintah. Pertembungan akan menemukan soal Percaturan dan soal mengira peti undi. Adalah amat penting untuk belajar dan mengkaji jumlah angka. Kalau semua bertembung 5 tahun sekali makronya sebelum mengundi menjadi satu episod, mekanisme dan selepas mengundi akan membawa episod yang lain pula.
Kerajaan yang Kuat membawa maksud kepelbagaian variasi dan faktor ekonomi sangat penting dalam mendukung kekuatan politik. Kekuatan Governance sangat penting di dalam menguruskan pilihan raya khususnya kelancaran perjalanan pilihan raya, penguasaan media khususnya media baru. Pembangkang Ligat pula membawa makna walaupun faktor ekonomi dan kewangan terbatas, kekuatan governans juga terbatas namun pembangkang juga mempunyai kekuatan dalam menguasai media baru. Pada tahun 1999-2008 pihak pembangkang cuba untuk mengadakan ruang alternatif media dalam bentuk media baru. Pembangkang ada kekuatan dan mereka punyai pengaruh untuk menentukan persepsi terhadap kerajaan yang memerintah. Realitinya dalam kerajaan akan ada kemestian kegagalan kepada sesuatu pihak, jabatan, institusi yang akan melakukan kesalahan
ISBN 978-967-5985-25-6
Menambat Keyakinan Rakyat Terdapat pelbagai kegelisahan dan kekecewaan dalam bentuk pelbagai nada yang diluahkan. Dan ini ternyata memperlihatkan UMNO itu sebenarnya masih relevan khususnya kepada orang Melayu dan UMNO bukanlah dibenci sebenarnya. Justeru UMNO wajar melakukan langkah-langkah berikut iaitu wajib mengambil iktibar yang betul mesej dari orang Melayu, kalau tidak perasaan sayang bertukar menjadi benci dan terus tidak peduli. Kembali membetulkan visi dan halatuju untuk transformasi UMNO kembali menjadi pilihan. Muhasabah diri dan mencari faktor kekalahan. Isunya sekarang adalah bagaimana usaha dan proses yang perlu dilakukan untuk menambat semula keyakinan rakyat dan memenangi hati mereka supaya kembali menyokong dan yakin kepada UMNO semula. Makanya UMNO perlu bermuhasabah diri, mencari faktor kekalahan, melakukan transformasi yang sewajarnya, memperbetulkan nawaitu dan halatuju, perlu agar ia kembali asas penubuhan dan matlamat perjuangan dan paling utama memikat semula hati serta sokongan rakyat. Aspek calon, permasalahan rakyat, usaha transformasi perlu dilakukan berterusan dan berkesinambungan dan bukan bersifat mee segera atau
227
ISBN 978-967-5985-25-6
Rakyat Bijak membawa maksud kestabilan dan keamanan adalah kerana adanya pihak rakyat menikmati satu paras kemakmuran ekonomi yang tidak semestinya bertahap sama tetapi kemakmuran ekonomi itu membuka ruang kepada rakyat untuk meluahkan ketidakpuasan hati sama ada secara bercakap melalui fizikal atau mental. Moboliti sosial adalah merupakan satu cara untuk perubahan di dalam negara. Dan ia sangat penting dan itu adalah merupakan satu pilihan berbentuk sama ada ia secara rasional ataupun pilihan emosi. Akhirnya siapa yang mampu dipercayai sama ada strategi pihak kerajaan atau pembangkang yang mampu dan berupaya untuk memikat para pengundi yang turut terdiri daripada pengundi yang semakin bijak untuk membuat pilihan dan menentukan kelangsungan pemerintahan serta kelanjutan sokongan. Pengundi juga mempunyai kemampuan untuk menyampaikan mesej kepada mana-mana parti dan juga berupaya memberikan petanda kekalahan atau kemenangan kepada mana-mana pihak yang terlibat sebelum pilihan raya sebenar itu berlaku.
atau gagal berkhidmat dengan cemerlang. Jadinya Pembangkang di sini mempunyai keligatan untuk menyelongkar dan membongkar kesilapan demi kesilapan pemerintah. Paling utama adalah bagaimana untuk mencari salah pemerintah akan menentukan kelangsungan semangat pembangkang untuk memainkan peranan mereka agar kelihatan relevan serta aktif. Namun pembangkang diumpamakan seperti metafora cabaran nak mendaki bukit, namun apa yang nak dibuat di atas sana adalah tidak jelas. Pembangkang subur di kawasan bandar kerana mampu mengeksploitasi komunikasi, konsumerisme dan politik yang bermain dengan idea berbanding dengan kerajaan yang memerintah.
syok sendiri agar ia mampu untuk menarik sokongan dan kekal berkuasa untuk memerintah. Antara yang utama diketengahkan oleh Perdana Menteri adalah Gagasan 1 Malaysia. Pembaharuan bersifat populis dan praktikal yang dikenal pasti adalah seperti berikut dalam usaha untuk menambat hati para rakyat dan mengembalikan sokongan serta kelangsungan pemerintahan, (a) Slogan 1 Malaysia- Rakyat didahulukan Pencapaian Diutamakan. (b) Key Performance Index (KPI) (c) Model Baru Ekonomi (MEB) (d) Bidang Keberhasilan Utama Negara (NKRA) (e) Kedai Rakyat 1 Malaysia (KRIM) (f) Bantuan Rakyat 1 Malaysia (BRIM) (g) Program pembangunan luar bandar, dll Ternyata dalam membina, memulih dan memperkasa pastinya akan ada halangan dan antara halangan-halangan utama yang boleh membantutkan usaha memikat hati para rakyat bagi menjamin kelangsungan pemerintahan adalah seperti berikut yang perlu ditangani secara serius serta fokus iaitu, (a) Pepecahan dalam parti (b) Sabotaj (c) Calon (d) Isu semasa
Tempoh jangka masa mengatasi 60 tahun bukanlah waktu yang lama bagi sesebuah negara, namun dalam tempoh singkat tersebut Malaysia telah berjaya mencapai banyak tanda aras kecemerlangan daripada sebuah negara yang terjajah kepada sebuah negara yang bebas merdeka, daripada sebuah negara pertanian kepada sebuah negara industri dan daripada sebuah negara yang rata-rata warganya hidup di kawasan luar bandar dalam kemiskinan kepada negara di mana majoriti warganya di kawasan bandar dan berada di dalam kelas menengah. Parti politik UMNO sebagai sebuah parti politik terbesar memainkan peranan yang sangat utama
228
Dengan berdasarkan kepada sesiri pilihan raya kecil dan perhimpunan UMNO yang terbaru ternyata usaha memikat para pengundi khususnya para pengundi muda dan menambat hati raykat jelas memperlihatkan petanda positif namun masih memerlukan usaha yang lebih gigih dari semasa ke semasa. Samada kerajaan atau pembangkang untuk memenangi pilihan raya ia memerlukan perkongsian kuasa baik kepada pihak kerajaan mahupun pembangkang. Dan mestinya perkongsian itu haruslah bersifat menang-menang kepada pihak yang bersetuju untuk mengadakan perkongsian kuasa tersebut. Soalnya berapa banyak mereka bersetuju untuk bersetuju dan bersetuju untuk tidak bersetuju itu memerlukan perundingan dan dipersetujui secara bersama oleh pihak-pihak yang terlibat.
ISBN 978-967-5985-25-6
Namun begitu, pengalaman sejarah menunjukkan isu perkauman tidak boleh diperjudikan semata-mata untuk kepentingan parti dan kaum. Pihak kerajaan perlu bekerja keras melaksanakan sistem pentadbiran dan pemerintahan dengan adil, bijaksana dan berkesan berdasarkan kepada prinsip dan semangat perlembangaan Malaysia yang dikongsi bersama agar seluruh rakyat menikmati hasil kemerdekaan negara. Perjuangan parti politik pula bukan sahaja melihat kepada perjuangan dan kepentingan parti yang bersifat etnisiti, tetapi mesti disesuaikan dengan keperluan nasional agar kemerdekaan negara mampu dipertahankan dan tidak sama sekali mengorbankan paksi tradisional yang telahpun dipersetujui dalam usaha merundingi pembinaan sebuah negara bernama Malaysia. Kebijaksanaan dalam memastikan kewujudan yang relevan dan pembangunan serta perubahan yang bersifat lestari senantiasa akan terus berlaku dengan kehendak zaman semasa, tuntutan sekeliling tanpa mengenepikan asal usul wajar dilakukan secara berterusan agar tidak mengikuti jalan-jalan yang telahpun dilalui oleh parti-parti politik otai yang lain di Asia yang hari ini menjadi seperti nota kaki di dalam rujukan-rujukan bacaan ilmiah dan mengisi lipatan pengkisahan sejarah. Nyatanya UMNO sebagai sebuah parti etnik (Primodial) dan presidennya juga menjadi
Kesimpulannya sebagai sebuah parti politik yang telah berpengalaman, dan juga sebagai sebuah kerajaan yang berpengalaman ternyata kebijaksanaan adalah amatamat diperlui dalam mengorban, mengakrabi dan mencairi paksi tradisi agar dalam apa jua usaha untuk membina negara bangsa idaman dan menjadi sebuah bangsa yang maju semangat wasiat Raja-Raja Melayu dan Baiah Kontrak Sosial tidak akan diketepikan demi kelangsungan politik dan memerintah negara Malaysia ini. Perkembangan politik di Malaysia jika ditinjau daripada sudut hubungan etnik memperlihatkan usaha setiap kaum bagi mencapai perpaduan walaupun menghadapi pelbagai onak dan duri dalam mencapai persefahaman dan toleransi antara kaum. Penubuhan setiap parti politik tetap jelas memperlihatkan isu-isu yang melibatkan kepentingan kaum masing-masing.
serta penting di dalam merealisasikan transformasi ini. Salah satu sebab utama transformasi ini berjaya kerana Presiden UMNO semenjak Almarhum Tunku Abdul Rahman sehingga hari ini adalah juga Perdana Menteri Malaysia. Dalam dwikapasiti mereka sebagai ketua parti dan ketua kerajaan telah membolehkan aspirasi rakyat terbanyak didokong melalui perjuangan parti dan seterusnya diterjemahkan melalui dasar-dasar kerajaan. Tidak adil menafikan keupayaan Parti UMNO dalam proses perkembangan Demokrasi dan pembangunan negara bangsa Malaysia.
RUMUS BICARA
229
ISBN 978-967-5985-25-6
Penubuhan setiap parti politik tetap jelas memperlihatkan isu-isu yang melibatkna kepentingan kaum masing-masing. Namun begitu, pengalaman sejarah menunjukkan isu perkauman tidak boleh diperjudikan semat-mata untuk kepentingan parti dan kaum. Pihak kerajaan perlu bekerja keras melaksanakan
230
Pada masa kini, kemunculan parti-parti politik seperti DAP, PAS, KEADILAN dan parti-parti kecil di Sabah dan Sarawak merupakan bukti Malaysia menjalankan sistem politik demokrasi berpalimen, kebebasan berpolitik dan bersuara melalui saluran yang betul iaitu parlimen. Rakyat memilih pemimpin yang difikirkan layak melalui pilihanraya dan wakil-wakil yang dipilih itu akan menyampaikan kehendak rakyat untuk dibincangkan di parlimen bagi memastikan kelancaran pentdabiran dan membela nasib rakyat tanpa mengira kaum.Perkembangan politik di Malaysia jika ditinjau daripada sudut hubungan etnik memperlihatkan usaha setiap kaum bagi mencapai perpaduan walaupun menghadapi pelbagai onak dan duri dalam mencapai persefahaman dan toleransi antara kaum.
ISBN 978-967-5985-25-6
Dalam senario ini nyatanya primodial, konstruktivis dan instrumentalis akan senantiasa bercampur baur dalam memastikan agar UMNO dan para barisan Komponennya dalam Barisan Nasional terus relevan antara kepentingan etnik dan nasional. Perkembangan politik di Malaysia mempunyai sejarah dan asasl-usul yang tersendiri yang bertitik tolak daripada fahaman perkauman. Fenomena ini terbentuk dalam kerangka wujudnya masyarakat majmuk di negara ini bermula pada zaman penjajahan British. Orang Melayu membentuk UMNO sebagai benteng bagi mengekang ancaman-ancaman terhadap hak-hak orang Melayu yang digugat oleh perkembangan Malayan Union yang dirancang oleh pihak penjajah British. Penubuhan MCA pula adalah sebagai tindak balas kaum Cina terhadap zaman darurat yang melindungi kepentingan serta memberi perlindungan kepada bangsa Cina. MCA menghadapi saingan hebat daripada DAP yang majoritinya penyokongnya adalah masyarakat Cina dan merupakan parti pembangkang utama. Begitu juga dengan MIC yang mahu memastikan mereka tidak diketepikan dalam arus perdana negara, walaupun mereka merupakan golongan minoriti. PAS pula membawa prinsip mereka mengekalkan ketuanan Melayu dan Islam dan perjuangan untuk menegakkan negara Islam. Manakala bagi Sabah dan Sarawak, parti-parti komponen yang sering keluar dan masuk parti gabungan Barisan Nasional terus diberi perhatian Kerajaan Persekutuan dalam usaha memantapkan gabungan pemerintahannya bagi menyalurkan hasrat kerajaan di Sabah dan Sarawak yang memiliki banyak kawasan pendalaman, terpencil dan penduduknya yang terdiri daripada pelbagai suku kaum.
Perdana Menteri Malaysia perlu untuk memenuhi dan menterjemahkan aspirasi dan dasar negara agar dapat diterimai bersama oleh etnik-etnik yang lain.
Milne, R.S. & Mauzy, D. K. (1992). Politics and Government In Malaysia. Kuala Lumpur: Federal Publications. Mohd Yusof Kasim & Azlan Ahmad. (penyunting). (2002). Politik baru dalam pilihan raya umum. Bangi: Penerbitan Universiti Kebangsaan Malaysia. Mansor Mohamad Nor & Shamsul Amri. (2009). Monograf Hubungan Etnik. Mansor Mohd Noor. (2008). Kajian Transformasi Politik Negeri Kedah. UUM. Tidak diterbitkan. Mohd. Isa Othman. (2002). Sejarah Malaysia (1800-1963). Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors.
Norazit Selat. (1997). (Pnyt). Ekonomi dan Politik Melayu. Kuala Lumpur: Akademik Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Norazit Selat, Hashim Awang dan Hashim Osman. (1997). (Pnyt). Meniti Zaman : Masyarakat Melayu Antara Tradisi dan Moden. Kuala Lumpur: Akademik Pengajian Melayu.
231
ISBN 978-967-5985-25-6
Abdul Majid Salleh. (1991). Untukmu Anak Merdeka. Ipoh: Abdul Majid Salleh Abdul Halim Mahmud. (2003). Orang Melayu Sebelum Merdeka: Satu Tinjauan. Jurnal Malaysia dari Segi Sejarah. Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia. Asnarulhadi Abu Samah & Jayum Jawan. (ed.). (1997). Kenegaraan Malaysia. Kuala Lumpur: Aslita Sdn.Bhd. Buyong Adil. (1985). Perjuangan Orang Melayu Menentang Penjajah Abad 15-19. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Fuziah Shaffie & Ruslan Zainuddin. (2000). Sejarah Malaysia. Petaling Jaya: Fajar Bakti. Mahathir Mohammad. (1970). The Malay Dilemma. Singapore: Donald Moore.
sistem pentadbiran dan pemerintahan dengan adil, bijaksana dan berkesan berdasarkan kepada prinsip dan semangat perlembangaan Malaysia yang dikongsi bersama agar seluruh rakyat menikmati hasil kemerdekaan negara. Perjuangan parti politik pula bukan sahaja melihat kepada perjuangan dan kepentingan parti yang bersifat etnisiti, tetapi mesti disesuaikan dengan keperluan nasional,. Tambahan pula gelombang globalisasi yang melanda negara menuntut kesatuan pemikiran dan tindakan di kalangan parti-parti politik agar kedaulatan dan kemerdekaan negara dapat dipertahankan. UMNO dalam menjaga hati dan perasaan rakan-rakan komponen etnik yang lain atas nama Malaysia tetapi prioriti menjaga kepentingan etnik melayu yang menjadi teras utama di dalam perjuangannya dan andaikata ini hilang UMNO bakal dikuburkan hidup-hidup oleh etnik melayu itu sendiri. Itu hakikatnya!
RUJUKAN
Ramlah Adam. (1998). Kemelut politik Semenanjung Tanah Melayu. Seri Kembangan: Penerbit Universiti Malaya. Rustam A. Sani. (2004). Ke mana nasionalisme Melayu? Kuala Lumpur: Publishing Services. Ishak Saat. (2008). Pendidikan Negara Bangsa Malaysia. Shah Alam. Karisma. Publications Tengku Anuar. (1991). Pengetahuan Kenegaraan Malaysia. Kuala Lumpur: Nurin Enterprise. Wan Halim Wan Othman. (1992). Asas hubungan etnik. Pusat Penyelidikan Dasar, Universiti Sains Malaysia. Zainal Abidin Abdul Wahid. (1971). Sejarah Malaysia Sepintas Lalu. Petaling Jaya: Dewan Bahasa & Pustaka. Zainal Abidin Abdul Wahid. (1996). Malaysia: Warisan dan perkembangan (Edisi Kedua). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Zainal Abidin Abdul Wahid. (1982). Negara kita-Sejarah, pentadbiran dan dasardasar pembangunan. Kuala Lumpur: Institut Tadbir Awam Negara (INTAN).
232
ISBN 978-967-5985-25-6
Norazleen Binti Mohamad Noor; Universiti Tunku Abdul Rahman, Malaysia; norazleen@utar.edu.my Afi Roshezry Bin Abu Bakar; Universiti Tunku Abdul Rahman, Malaysia; afi@utar.edu.my Ira Meilita Binti Ibrahim; Universiti Tunku Abdul Rahman, Malaysia; meilita@utar.edu.my Taufik Bin A. Latiff; Universiti Tunku Abdul Rahman, Malaysia; taufik@utar.edu.my Mohd Azmir Bin Mohd Nizah; Universiti Sains Islam, Malaysia; azmirnizah@gmail.com
Abstrak Integriti merupakan sebagai satu kualiti dan ciri positif yang wujud secara keseluruhan pada individu dan organisasi. Ciri dan kualiti integriti mengandungi unsur wholeness (yakni kewujudan secara berpadu sebagai keseluruhan) pada diri individu ataupun organisasi. Kalau kita bayangkan maksud integriti ini, kita dapati ia begitu positif sekali. Integriti juga merupakan sesuatu yang berasal dari roh yang baik. Ia datang dari dalam jiwa seseorang dan bukan boleh dilakonkan atau diperolokkan. Malaysia adalah sebuah negara yang mengamalkan sistem demokrasi dengan pemerintah dipilih melalui pilihan raya. Integriti berasal dari istilah bahasa Inggeris yang membawa erti keutuhan dari semua segi menjurus kearah perwatakan baik seseorang. Maksud integriti mengikut Kamus Dwibahasa DBP, 1985, ialah kejujuran dan ketulusan; kesempurnaan; keutuhan. Integriti adalah sifat jati diri yang merangkumi juga keikhlasan, keterbukaan, ketelusan, amanah, benar, berpegang kepada prinsip, tidak mudah dipengaruhi, boleh dipercayai, boleh pegang cakapnya, dan lain-lain lagi. Integriti ditakrifkan oleh Dewan Bahasa sebagai Kejujuran. Manakala Oxford Dictionary merumuskan integriti sebagai honesty, wholeness, soundness, quality of being honest. Antara isu integriti ialah masalah rasuah, penyelewengan dan penyalahgunaan kuasa. Malaysia tidak terkecuali dari gejala rasuah. Sistem pentadbiran kerajaan kini dilanda rasuah di semua sektor. Tentunya Perkhidmatan Awam Malaysia juga tidak terkecuali malah menjadi fokus perbincangan masyarakat tempatan dan antarabangsa. Perkataan rasuah berasal daripada perkataan Arab yang berbunyi al-risywah. Dalam Al-Quran, rasuah digolongkan dalam kata umum batil, iaitu meliputi juga perbuatan jenayah lain seperti merompak, memeras ugut dan menipu. Dalam pengertian sosiologi pula, rasuah dianggap sebagai suatu perlakuan yang bertentangan atau menyeleweng daripada corak atau standard perlakuan kehidupan yang menjadi kebiasaan, yang tidak syak lagi bertentangan dengan nilai-nilai moral dan akhlak serta kod etika yang baik. Dalam sebuah kamus yang terkenal, Websters Third New International Dictionary (1961) mendefinisikan rasuah sebagai: an inducement [as if a public official] by means of improper considerations (as bribery) to commit a violation of duty. Kajian ini akan melihat sejauhmana konsep integriti yang diperkenalkan mampu menangani masalah rasuah yang melanda negara ke arah transformasi dasar pemikiran dan sikap yang lebih telus dan murni. Kata kunci integriti; rasuah; transformasi; budaya.
Integriti Dalam Menangani Rasuah: Transformasi Dasar Kerajaan Ke Arah Mewujudkan Budaya Bersih, Cekap dan Amanah
233
ISBN 978-967-5985-25-6
Saiyidina Umar Ab. Aziz adalah merupakan contoh ikutan terbaik sebagai pemimpin yang gemilang integritinya. Beliau sangat benci kepada rasuah, di mana pegawaipegawai kerajaannya yang menerima rasuah, tidak berkesan dan tidak layak telah dipecat, sehingga ramai di antara mereka cuba memberontak kerana tindakan beliau yang sangat tegas itu. Beliau telah memerintah atas dasar keadilan, ihsan, jujur dan benar dan sentiasa memberi masa kepada sesiapa sahaja yang ingin berjumpa beliau untuk mengemukakan masalah. Semasa beliau mengambil tampuk pemerintahan kerajaan, negara dalam keadaan porak peranda dan keadaan ekonomi yang genting di mana wang di baitu mal tidak mencukupi untuk pentadbiran negara. Dalam masa 2 tahun setengah sahaja beliau telah mampu memulihkan keamanan dan kestabilan ekonomi yang amat baik sehinggakan tidak ada orang miskin yang mahu menerima zakat, tidak ada pencuri, perompak, pengamal rasuah, bahkan negara berada dalam keadaan yang sangat aman, sehinggakan tidak ada seorangpun di dalam penjara. Kemantapan institusi politik akan mengurangkan gejala rasuah, salahguna kuasa dan penyelewengan secara berkesan. Agenda Integriti Pentadbiran bermatlamatkan meningkat kecekapan dalam sistem khidmat awam, mengatasi karenah birokrasi dan penyelewangan. Integriti ataupun tabiat yang baik itu sudah pastinya datang dari roh atau jiwa yang baik.
Integriti merupakan sebagai satu kualiti dan ciri positif yang wujud secara keseluruhan pada individu dan organisasi. Ciri dan kualiti integriti mengandungi unsur wholeness (yakni kewujudan secara berpadu sebagai keseluruhan) pada diri individu ataupun organisasi. Kalau kita bayangkan maksud integriti ini, kita dapati ia begitu positif sekali. Integriti juga merupakan sesuatu yang berasal dari roh yang baik. Ia datang dari dalam jiwa seseorang dan bukan boleh dilakonkan atau diperolokkan. Malaysia adalah sebuah negara yang mengamalkan sistem demokrasi dengan pemerintah dipilih melalui pilihan raya.
PENGENALAN
Ini bermakna bahawa kita tidak boleh mengharapkan seseorang itu untuk menjadi baik tanpa menjadikan jiwanya baik. Dalam lain perkataan, masalah kebaikan tabiat seseorang adalah suatu masalah dalaman atau masalah jiwa atau roh. Ia bukan boleh dibuat-buat ataupun dilakonkan. Ia adalah satu genuine, sesuatu yang benar, dan sesuatu yang sama tidak kira tempat mahu pun masa. Hanya jika seseorang itu sama sahaja kelakuan dan perangainya di hadapan mahupun di belakang kita, barulah kita boleh percaya yang ia adalah seorang yang baik. Integriti berasal dari istilah bahasa Inggeris yang membawa erti keutuhan dari semua segi menjurus kearah perwatakan baik seseorang. Maksud integriti mengikut Kamus Dwibahasa DBP, 1985, ialah kejujuran dan ketulusan; kesempurnaan; keutuhan.
Integriti atau Keutuhan merupakan satu istilah keramat yang menjulang nama sesebuah tamaddun peradaban manusia dahulu kala sehingga disegani dan disanjungi sehingga kini. Tamadun Greek, Rom, Parsi, Turki, Empayar-Empayar Kerajaan Islam, Kerajaan Kesultanan Melaka antara contoh terdekat, berkembang pesat atas asas yang kukuh iaitu ketinggian integriti institusi-institusi pemerintahannya dan budaya hidup masyarakat yang berteraskan nilai murni yang tinggi. Kejatuhan tamaddun berkenaan juga kerana masalah krisis integriti. Integriti ditakrifkan oleh Dewan Bahasa sebagai Kejujuran. Manakala Oxford Dictionary merumuskan integriti sebagai HONESTY, WHOLENESS, SOUNDNESS, QUALITY OF BEING HONEST. Maka dengan itu, keutuhan menuntut kepada ketinggian budi pekerti dan nilai murni. Keutuhan pengurusan pula merujuk kepada kualiti diri setiap individu yang berada dalam sistem sesebuah organisasi, sama ada ia seorang pemimpin atau seorang pekerja bawahan. Tidak mungkin sesebuah organisasi boleh mengecapi pencapaian terbaik tanpa kualiti yang ada pada setiap diri individu yang mendokongnya. Perkara inilah yang tersirat di sebalik konsep TQM yang menegaskan Qualiti Performance Come Only From Quality People. Namun kini dunia dilanda dengan isu-isu yang menyentuh integriti sama ada terhadap individu mahupun sistem pentadbiran sesebuah negara. Antara isu integriti ialah masalah rasuah, penyelewengan dan penyalahgunaan kuasa. Malaysia tidak terkecuali dari gejala rasuah. Sistem pentadbiran kerajaan kini dilanda rasuah di semua sektor. Tentunya Perkhidmatan Awam Malaysia juga tidak terkecuali malah menjadi fokus perbincangan masyarakat tempatan dan antarabangsa. Transparency International iaitu satu badan NGO yang prihatin terhadap rasuah di peringkat antarabangsa telah mengeluarkan Corruption Perception Index (CPI). Index rasuah terhadap Malaysia yang dikeluarkan sejak dari tahun 1995 menunjukkan kedudukan Malaysia tidak berubah dalam tempoh 5 tahun yang lepas iaitu dari 5.28 (1995), 5.32 (1996), 5.01 (1997), 5.3 (1998) dan 5.1 (1999).
Integriti adalah sifat jati diri yang merangkumi juga keikhlasan, keterbukaan, ketelusan, amanah, benar, berpegang kepada prinsip, tidak mudah dipengaruhi, boleh dipercayai, boleh pegang cakapnya, dan lain-lain lagi. Berdasarkan takrifan tersebut integriti sebenarnya membawa maksud yang luas merangkumi setiap aspek kehidupan manusia yang mencakupi integriti kita dengan tuhan, dengan keluarga, dengan jiran, dengan ketua dan rakan sepejabat, dengan tugas dan tanggungjawab dan dengan diri kita sendiri. Integriti adalah soal hati (dan minda), apa yang kita fikir dan apa yang kita lakukan atas dasar yang betul dan ikhlas.
PERSEPSI ANTARABANGSA TENTANG RASUAH DI MALAYSIA
235
ISBN 978-967-5985-25-6
Sebaliknya negara seperti Denmark dan Hong Kong umpamanya menunjukkan peningkatan mata dalam index tersebut dari tahun ke tahun. Contohnya Denmark, dari mata 9.33 (1996) kepada mata 10 (1999). Hong Kong dari mata 7.01(1996) kepada 7.7 (1999) dan Singapora dari mata 8.80 (1996) kepada 9.1 (1999) (mata 10 merupakan tahap tertinggi dalam CPI yang bermaksud negara tersebut bebas daripada rasuah dan sebaliknya semakin rendah mata semakin tinggi rasuah dalam negara berkenaan). Kajian SPRM Berdasarkan perangkaan BPR dalam tempoh 20 tahun kebelakangan (1978-1997), menunjukkan kadar rasuah meningkat dan membimbangkan.
Maklumat Jumlah maklumat dalam tahun 1978 adalah 6,139 tetapi telah meningkat kepada 10,096 pada tahun 1997 atau pertambahan 64.5%, iaitu peningkatan purata 3.2% setahun.
TINJAUAN LITERATUR
Takrif Rasuah Perkataan rasuah berasal daripada perkataan Arab yang berbunyi al-risywah. Dalam Al-Quran, rasuah digolongkan dalam kata umum batil, iaitu meliputi juga
236
Laporan BPR (Tatatertib) Berhubung dengan Laporan BPR (Tatatertib) terhadap pegawai awam, perangkaan bagi 10 tahun pertama (1978-1987) ialah sebanyak 987 laporan berbanding dengan jumlah laporan sebanyak 1,369 bagi tempoh 10 tahun kedua (1988 -1997), menunjukkan peningkatan sebanyak 382 atau 38.7%. Kajian ahli-ahli kriminologi mendapati daripada 10 jenayah yang dilakukan hanya satu kes sahaja yang dilaporkan.
ISBN 978-967-5985-25-6
Siasatan Terbuka Jumlah siasatan terbuka pula menunjukkan peningkatan sebanyak 143 kes atau 40.9% dalam tempoh yang sama, iaitu 350 siasatan dalam tahun 1977, meningkat kepada 493 siasatan dalam tahun 1997. Secara purata, bilangan kes siasatan telah meningkat sebanyak 2% setahun. Tangkapan Dari segi tangkapan, perangkaan 10 tahun pertama (1978-1987) seramai 1,949 orang, berbanding dengan jumlah tangkapan bagi tempoh 10 tahun kedua (19881997) di mana seramai 3,298 orang. Perangkaan ini menunjukkan peningkatan tangkapan sebanyak 1,349 atau 69.2%.
M.McMullan Theory of Corruption (Artikel) mendefinasikan rasuah sebagai Seorang pegawai kerajaan adalah melakukan rasuah apabila beliau menerima wang atau apa-apa (barangan atau perkhidmatan) bernilai wang kerana melakukan sesuatu yang berkaitan urusan tugasnya, iaitu mengabaikan tanggungjawabnya atau tidak mematuhi panduan yang ditetapkan atas alasan yang tidak wajar (a public officer is corrupt if he accepts money or moneys worth for doing something that he is under duty to do anyway, that he is under a duty not to do, or to exercise a legitimate discretion for improper reasons). Jacob Van Kleveren dalam artikelnya The Concept Of Corruption mengatakan Penjawat Awam menyalahguna kuasanya untuk mendapat pendapatan tambahan daripada orang awam (a civil servant abuses his authourity in order to obtain an extra income from the public ) adalah melakukan rasuah.
Dalam pengertian sosiologi pula, rasuah dianggap sebagai suatu perlakuan yang bertentangan atau menyeleweng daripada corak atau standard perlakuan kehidupan yang menjadi kebiasaan, yang tidak syak lagi bertentangan dengan nilainilai moral dan akhlak serta kod etika yang baik. Dalam sebuah kamus yang terkenal, Websters Third New International Dictionary (1961) mendefinisikan rasuah sebagai: an inducement [as if a public official] by means of improper considerations (as bribery) to commit a violation of duty.
perbuatan jenayah lain seperti merompak, memeras ugut dan menipu. Dalam masyarakat tempatan telah wujud beberapa simpulan bahasa yang memberi makna rasuah seperti tumbuk rusuk dan makan suap. Sejajar dengan perubahan masa dan peredaran zaman, istilah-istilah baru telah digunakan bagi menggambarkan pengertian rasuah seperti wang kopi, undercounter payment dan duit pelincir.
McKee M.H. dalam The Transparency International Source Book 1996 mengatakan rasuah: involves behaviour on the part of officials in the public sector, whether
Perdana Menteri Malaysia, Dato Seri Dr. Mahathir Mohamed (dipetik dari Kertas Kerja Prof. Madya Dr. Syed Arabi Idid: Pencegahan Rasuah Dari Perspektif Komunikasi) mengatakan Umumnya, rasuah difahami sebagai memberi sesuatu supaya seseorang akan menyalahgunakan kuasanya dan bertindak memihak kepada pemberi (generally, corruption is understood as giving something so that he will abuse his power and act favouring the giver) dan beliau juga mengatakan rasuah lebih dikenali sebagai amalan yang membolehkan seseorang memperolehi ganjaran melalui cara-cara yang tidak halal (Corruption is better known as a practice which enables someone to obtain remuneration through illegitimate mean).
politicians or civil servants, in which they improperly and unlawfully enrich themselves, or those close to them, by the misuse of power entrusted to them.
BENTUK KESALAHAN RASUAH
Secara umumnya bentuk kesalahan rasuah yang sering dilakukan mencakupi perlakuan-perlakuan yang boleh dikelaskan dalam 3 kategori berikut: Menerima dan Memberi Sogokan sama ada secara,
Rasuah Spontan Sogokan berbentuk spontan ini biasanya melibatkan mereka yang tidak mengenali antara satu sama lain dan biasanya perbuatan ini berlaku tanpa dirancang. Sebagai contoh, pegawai penguatkuasa undang-undang jalan raya yang meminta "kertas biru" supaya boleh melepaskan seorang pemandu yang melanggar had laju.
Seksyen 15 ini sebenarnya adalah ubahsuai dari seksyen 2 Ordinan Dharurat No. 22 Tahun 1970 yang masih terpakai sekarang. Di bawah Ordinan 22, seseorang itu adalah bersalah jika terlibat dengan corrupt practice. Corrupt practice bermaksud menggunakan kedudukannya untuk faedah kewangan atau faedah-faedah lain bagi diri sendiri, saudara-mara atau sahabat handainya (using his position for his pecuniary or other advantage). Terdapat anggapan di bawah seksyen 15(2) Akta ini yang menyatakan, sesiapa yang membuat sesuatu keputusan atau apa-apa tindakan di mana dirinya, saudara atau
238
ISBN 978-967-5985-25-6
Rasuah Bersindiket Sogokan dalam bentuk ini berlaku selalunya setelah ada persetujuan bersama. Biasanya pemberi dan penerima telah saling kenal mengenali. Perbuatan jenayah mereka ini telah dirancang terlebih dahulu bagi mengelakkan daripada dikesan oleh orang lain. Contoh, pegawai penguatkuasa undang-undang menerima rasuah secara bulanan daripada taukeh syarikat pengangkutan, Contoh lain ialah kes Lesen terbang dan lesen gerenti lulus.
Menyalahgunakan Kuasa atau Kedudukan Satu lagi jenis kesalahan yang membimbangkan ialah kesalahan menyalahgunakan kuasa, iaitu menggunakan kedudukan atau jawatan rasmi untuk kepentingan diri. Kesalahan menyalahgunakan kuasa ini dilakukan oleh Anggota Pentadbiran, Ahli Parlimen dan Dewan Undangan Negeri dan juga pegawai awam. Kesalahan ini diperuntukkan di bawah seksyen 15 Akta Pencegahan Rasuah 1997 iaitu kerana menggunakan kedudukan awamnya bagi mendapatkan suapan, seperti yang ditafsirkan dalam seksyen 2 APR 1997. Contohnya memberikan projek perumahan atau tanah kepada sanak saudara terdekat tanpa mengistiharkan kepentingan.
Mengemukakan Dokumen Palsu Kesalahan ini adalah sebagaimana yang diperuntukkan dalam seksyen 11(c) Akta Pencegahan Rasuah 1997. Secara ringkasnya seksyen ini bermaksud, mana-mana orang memberi kepada ejen, atau ejen memberi kepada prinsipalnya, suatu dokumen yang diketahuinya mengandungi butir matan palsu, yang mana prinsipalnya mempunyai kepentingan, dengan tujuan untuk mengelirukan prinsipalnya.Contohnya tuntutan perjalanan yang mengandungi butiran bayaran penginapan dan perbatuan yang palsu; butir-butir resit bayaran atau inbois bekalan yang palsu; dan seumpamanya. Rasuah berlaku kerana wujud 3 unsur utama iaitu kuasa, kelemahan dalaman dan peluang, (a) Kuasa Memiliki kuasa melalui pelantikan jawatan Kuasa Pentadbiran melalui pilihanraya (b) Kelemahan Dalaman Kawalan Dalam Organisasi Kawalan Diri Moral dan Etika (Keimanan) (c) Peluang menggunakan peluang atau kesempatan yang ada untuk kepentingan diri ketika memiliki kuasa dan tiada kawalan dalaman.
sekutu mempunyai kepentingan adalah kedudukannya untuk mendapat suapan.
dianggapkan
telah
menggunakan
SEBAB-SEBAB BERLAKU RASUAH
Disamping itu, beberapa faktor berkaitan juga telah dikenalpasti menjurus kepada perlakuan rasuah, (a) Faktor Kelemahan Individu Sikap ingin hidup mewah melebihi punca pendapatan rasmi. Perasaan tamak untuk membuat harta dan cepat kaya. Sikap suka berjudi dan berhutang serta boros. (b) Faktor Sosial dan Kebudayaan Kemerosotan penghayatan nilai murni dan etika. Keadaan masyarakat yang buta huruf Amalan tradisi seperti pemberian ang-pow dan buah tangan Keperluan perkhidmatan asas dan sosial melebihi kemudahan yang sedia ada seperti penambahan aksesori kenderaan yang berlebihan dan sering melancong. (c) Faktor Kepimpinan dan Pentadbiran Kelemahan pemimpin sesuatu organisasi, melambatkan-lambatkan urusan pejabat campur tangan birokrasi dan terlampau banyak penurunan kuasa. (d) Faktor Pembangunan Ekonomi dan Modenisasi Pelaksanaan projek-projek pembangunan tanpa kawalan, tekanan modenisasi untuk hidup berlumba-lumba.
239
ISBN 978-967-5985-25-6
Rasuah dan penyalahgunaan kuasa memberi pelbagai kesan. Antara kesan-kesan yang dikenalpasti ialah, (a) Ketidakadilan Sosial Jenayah rasuah juga secara jelas mengakibatkan ketidakadilan sosial, yang mana berlaku penindasan ke atas golongan miskin dan menafikan hak golongan tertentu. Mereka yang miskin dan tidak berpengaruh akan lebih tertindas kerana tidak mampu membuat bayaran rasuah dan dinafikan hakhak mereka sebagai warganegara. (b) Meninggikan kos hidup Para peniaga yang memberikan rasuah terpaksa meninggikan harga barangan dan perkhidmatan bagi menampung kos tambahan ini. Ini boleh menyebabkan inflasi dan kos hidup meningkat. Kajian mendapati rasuah menyebabkan peningkatan harga barang dan perkhidmatan antara 10% hingga 20%. Kesan rasuah terhadap ekonomi telah dijelaskan oleh Dieter Frisch, bekas Director-General of Development at the European Commision di mana beliau mengatakan,
KESAN-KESAN RASUAH
(e) Faktor Politik Mencari kekayaan melalui politik, menyalahgunakan kuasa dan nepotisme.
(c) Mengancam keselamatan negara Membocorkan rahsia kerajaan, penjualan senjata api secara haram, membiarkan kebanjiran pendatang asing tanpa izin kerana menerima rasuah boleh mengancam keselamatan negara. (d) Kelemahan Penguatkuasaan Undang-undang Kerana rasuah, penguatkuasaan peraturan dan undang-undang dilaksanakan secara tidak adil dan pilih kasih atau selective enforcement dan double standard berlaku. Yang menjadi mangsa adalah mereka yang tidak mampu memberi sogokan. (e) Pengaliran Keluar Modal Wang yang diperolehi secara rasuah selalunya disimpan di bank pesisir pantai bagi mengelakkan daripada dikesan. Keadaan ini menyebabkan banyak wang mengalir keluar. P. E. Pedersen dalam artikelnya bertajuk The Search for the Smoking Gun (1996) mengatakan sehingga US$30 bilion bantuan yang diberikan kepada Afrika berakhir dalam akaun-akaun individu
the perperator of corruption) than on manpower, which would be more useful for development.
240
ISBN 978-967-5985-25-6
corruption raises the cost of goods and services; it increases the debt of the country (and carries with it recurring debt-servicing cost in the future; it leads to lowing of standards, as substandards goods are provided and inappropriate or unnecessary technology is acquired; and its result in project choices being made based more on capital (because it is more rewarding for
LARANGAN-LARANGAN MELAKUKAN RASUAH
241
Dan janganlah kamu makan (atau mengambil) harta (orang-orang lain) di antara kamu dengan jalan yang salah, dan jangan pula kamu menghulurkan harta kamu (memberi rasuah) kepada hakim-hakim kerana hendak memakan (atau mengambil) sebahagian dari harta manusia dengan (berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui (salahnya) (Surah Al-Baqarah: 188).
Rasulullah s.a.w. bersabda mafhumnya,
(a) Perundangan Akta Pencegahan Rasuah 1997 menetapkan pemberi rasuah, penerima rasuah dan orang perantaraan/orang tengah adalah melakukan kesalahan di bawah akta ini. Kesalahan-kesalahan rasuah juga terdapat dalam Kanun Kesiksaan, Akta Kesalahan Piliharaya, 1954 dan Akta Kastam, 1967. (b) Hukum Islam Terhadap Rasuah Jenayah rasuah adalah satu tegahan agama. Allah s.w.t. berfirman yang bermaksud,
ISBN 978-967-5985-25-6
tertentu di Bank Swiss. Jumlah ini adalah 2 kali ganda Keluaran Dalam Negara Kasar tahunan bagi negara-negara Ghana, Kenya dan Uganda disatukan. (f) Mempengaruhi Dasar Pembangunan Akibat jenayah rasuah, keputusan untuk pelaburan dan pembangunan akan lebih dipengaruhi oleh keuntungan peribadi pihak-pihak atau individu tertentu daripada kepentingan dan keperluan masyarakat. Mempengaruhi Kadar Pelaburan dan Pertumbuhan Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK). Jenayah rasuah juga memberi kesan kepada kadar pelaburan dan pertumbuhan Keluaran Dalam Negara Kasar. Paolo Mauro, ahli ekonomi IMF mendapati bahawa "rasuah mempunyai kaitan negatif yang kuat dengan pertumbuhan kadar pelaburan, tanpa mengira keadaan red tape yang dihadapi. Model Mauro ini menunjukkan bahawa satu sisihan piawai (standard deviation) pembaikan dalam "indeks rasuah" akan menunjukkan kepada peningkatan sebanyak 2.9% Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK). (g) Menjual Maruah Diri Pegawai atau pemimpin yang menerima rasuah sebenarnya menjual kuasa dan juga menggadai maruah diri kepada pemberi rasuah. (h) Membahayakan Nyawa. Pemaju dan kontraktor yang memberi sogokan kepada mereka yang terlibat terpaksa mengurangkan kualiti bahan binaan dan tidak mengikut spesifikasi yang ditetapkan. Ini akan menyebabkan bangunan atau jalan raya yang boleh membahayakan nyawa orang ramai.
hukum (Riwayat Imam At-Tarmizi).
Dikutuk (dilaknat oleh Allah) orang yang memberi dan menerima sogokan (rasuah) dalam
Sebenarnya kerajaan memandang berat terhadap masalah rasuah dan telah mengambil langkah-langkah bagi mebanteras gejala rasuah di Malaysia. Antara langkah-langkah yang diambil ialah : Memperkemaskan Undang-Undang Pencegahan Rasuah iaitu dengan menggubal Akta Pencegahan Rasuah 1997; Akta ini sebenarnya adalah gabungan dari 3 undang-undang rasuah yang terpakai sebelum ini iaitu Akta Pencegahan Rasuah 1961, Akta Badan Pencegah Rasuah 1982 dan Ordinan (Kuasa-Kuasa Perlu) Dharurat, No. 22 Tahun 1970.
USAHA-USAHA PENCEGAHAN RASUAH
Objektifnya ialah untuk mengwujudkan pentadbiran Kerajaan dan Perkhidmatan Awam yang cekap, berdisiplin serta integriti paling tinggi dengan mempertingkatkan amalan nilai-nilai murni serta mengatasi masalah rasuah, penyalahgunaan kuasa dan penyelewengan. Terdapat 8 Terma Rujukannya bagi jawatankuasa berkenaan mengambil perhatian dalam mencapai objektif tersebut iaitu: Perundangan Sistem dan Prosedur Nilai-Nilai Murni Kod Etika Pengiktirafan Tindakan
242
Dalam pelaksanaan kajian ini BPR boleh mengarah, menasihati dan membantu ketua-ketua badan awam ke arah pembaikan sistem dan prosedur kerja yang lebih berkesan bagi mengurang kemungkinan berlakunya rasuah, penyelewengan dan penyalahgunaan kuasa. Melancarkan Gerakan Pemantapan Keutuhan Sistem Pengurusan Pentadbiran Kerajaan Malaysia melalui penubuhan dan fungsi Jawatankuasa Keutuhan Pengurusan Pentadbiran Kerajaan (JKP) di peringkat Persekutuan, Negeri dan Daerah. Semua Menteri Besar, Ketua Menteri, Ketua Setiausaha Kementerian dan Ketua-ketua Jabatan dan agensi kerajaan di peringkat persekutuan, negeri dan daerah dikehendaki menubuhkan JKP masing-masing.
ISBN 978-967-5985-25-6
4 perubahan ketara dalam akta ini ialah mengadakan peruntukan kesalahankesalahan baru, tambahan kuasa kepada pendakwaraya dan BPR, perubahan dari segi kaedah undang-undang (prinsiples of the law) dan juga dari segi undang-undang keterangan. Selain daripada itu menambah hukuman penjara mandatori 14 hari dan tidak lebih 20 tahun. Selain daripada itu ia juga boleh dikenakan denda tidak kurang dari 5 kali nilai suapan rasuah atau RM10,000 mana yang lebih tinggi. Meluaskan fungsi BPR sebagaimana dalam peruntukan Seksyen 8 APR 1997 iaitu dipertanggunjawabkan di bawah undang-undang untuk meneliti amalan, sistem dan prosedur kerja badan awam bagi mengurangkan ruang dan peluang perlakuan rasuah.
Pengesanan dan Punitif Kawalan Dalaman Tindakan Pemulihan Di samping usaha besar itu, BPR juga di pertanggung jawabkan di bawah undang-undang (butiran f dan g, seksyen 8, APR 1997 supaya menjalankan aktiviti yang boleh mendidik orang ramai untuk menentang rasuah; dan mendapatkan dan memelihara sokongan orang ramai dalam memerangi rasuah.
Ciri Rasuah Yang Unik Perbuatan rasuah merupakan suatu perlakuan jenayah yang unik kerana dalam kebanyakan keadaan pelaku dan mangsanya, sebenarnya adalah 2 pihak yang berkepentingan (interested party). Dengan sebab itu, perlakuan jenayah rasuah sukar dikesan. (a) Faham Materialistik Yang Semakin Menebal Terlalu menumpukan perhatian terhadap pembangunan dan mengutamakan keuntungan dan kurang memberi perhatian kepada aspek-aspek nilai muni, kawalan dan penguatkuasaan undang-undang dan peraturan. (b) Pegangan Agama/Nilai Murni Semakin Longgar Tekanan hidup untuk berlumba-lumba mengumpul kekayaan daripada pembangunan yang pesat menyebabkan manusia lupa daratan dan melihat agama dan nilai murni tidak releven lagi dan lama kelamaan sensitiviti terhadap ajaran agama dan nilai murni semakin kurang. The End Justified The Mean menjadi pegangan dan cara hidup mereka. (c) Ikatan Sosial Yang Rapuh hubungan sesama individu lebih bersifat materialistik atau ukuran benda, kepentingan perniagaan dan kekayaan. Hubungan kejiranan semakin renggang, rasa tanggungjawab terhadap orang lain yang tiada hubungan sudah malap. Makan tindakan yang diambil tidak diambil hirau risikonya kepada orang lain, persekitaran, masa depan bangsa, agama dan negara. (d) Penguatkuasaan Undang-Undang Terbatas Ciri rasuah yang unik menyukarkan mereka yang melakukan jenayah rasuah di bawa ke pengadilan. Jika pun dibawa, masalah-masalah lain pula yang timbul seperti saksi enggan bekerjasama, keterangan tidak mencukupi dan seumpamanya. (e) Iltizam Kepimpinan Yang Lemah Tidak ramai pemimpin yang sanggup bercakap melarang pengikut dari amalan rasuah. Apatah lagi untuk bergiat aktif mencegah jenayah rasuah. Mungkin kerana kurang kredibiliti atau takut dipulaukan. Keadaan ini bukan sahaja berlaku dalam kepimpinan jabatan atau organisasi kerajaan sahaja tapi juga dikalangan pimpinan NGO dan kepimpinan Politik negara.
MASALAH DALAM MEMERANGI RASUAH
Apabila kita berbicara mengenai keutuhan atau integriti dalam Perkhidmatan Awam, gejala rasuah, penyelewengan, salahgunakuasa dan salahlaku jenayah seperti
CABARAN MENANGANI GEJALA RASUAH
243
ISBN 978-967-5985-25-6
pecah amanah adalah antara anasir buruk atau elemen negatif yang tidak boleh dipandang ringan atau dipandang remeh. Masalah rasuah, penyelewengan, dan salahgunakuasa tersebut perlu ditangani segera dan secara bersungguh-sungguh, dengan pendekatan yang terancang, bersepadu, bersistematik dan menyeluruh. Antara cabaran yang perlu dihadapi untuk membanteras gejala rasuah, (a) Menggerakkan Kesedaran Rakyat supaya anti rasuah dan penyelewengan. Semua pihak, kursusnya semua peringkat kepimpinan organisasi kerajaan dan bukan kerajaan seharusnya memainkan peranan yang aktif untuk menyedarkan rakyat mengikut keupayaan dan bidang kuasa atau bidang pengaruh yang ada. (b) Meningkatkan Mutu Perkhidmatan Awam Dari segi mekanismanya sudah pun ada iaitu dengan penubuhan JKP disemua peringkat pentadbiran Kerajaan Persekutuan dan Negeri. Apa yang dibimbangkan ialah sama ada ia akan berfungsi dengan baik atau tidak. Sekali lagi ia bergantung kepada daya usaha dan kegigihan ketua-ketua organisasi berkenaan. (c) Negara Tanpa Rasuah sebagaimana dalam cabaran ke 4 Wawasan 2020, iaitu mengwujudkan masyarakat yang penoh bermoral dan beretika, yang mana warganegaranya kukuh dengan nilai agama, kejiwaan dan didorong oleh tahap etika paling tinggi. Mungkinkah tercapai jika rasuah tidak dibenteras.
LANGKAH-LANGKAH MENCEGAH RASUAH
Peranan Pemimpin dan Ketua Jabatan (a) Melahirkan Budaya Organisasi Cemerlang Isu-isu disiplin dan masalah moral dan akhlak di kalangan warga organisasi seharusnya ditangani secara tegas dan bijaksana. Nilai-nilai murni sebagaimana disarankan oleh Konvensyen JKP iaitu nilai teras dan kembangan hendaklah disemaikan dan bajai supaya ia subur menjiwai setiap warga organisasi. Kesibukan dengan projek-projek pembangunan hendaknya tidak menjadi alasan untuk lari dari tanggungjawab ini. Menggerakan JKP merupakan satu cabaran untuk melahirkan Budaya Kerja Cemerlang yang perlu dilakukan oleh ketua-ketua organisasi. (b) Pemimpin sebagai "role model" Dalam sesebuah organisasi atau kelompok masyarakat, fungsi kepimpinan itu amat besar dan mutlak sekali. Pemimpin adalah merupakan role model dan "motor penggerak" untuk mencapai tujuan kewujudannya. Berjaya atau tidaknya sesebuah organisasi atau masyarakat dalam mencapai tujuan mereka, sebahagian besarnya ditentukan oleh cara-cara pemimpin dalam membimbing orang-orang yang dipimpinnya. Seseorang ketua atau pemimpin itu perlulah menjadi role model bagi warga organisasi yang diterajuinya. Jika sifat keperibadian dan nilai integriti yang tinggi menjadi
244
ISBN 978-967-5985-25-6
asas kepimpinan, maka nilai-nilai yang sama dapat dilaksanakan dengan lebih mudah, berkesan dan berterusan di kalangan anggota-anggotanya. Dalam buku The Tao of Leadership, di zaman Dinasti Han China, pengaruh pemimpin dikatakan sebagai mempunyai ripple effect iaitu,
Your behaviour influences others through a ripple effect. A ripple effect works because everyone influences everyone else. Powerful people are powerful influences... Remember that your influence begins with you and ripples outward. So be sure that your influence is both potent and wholesome.
(c) Peranan Individu (Pekerja) Keazaman untuk menghindarkan diri dari terjerumus dalam kancah rasuah dan penyelewengan diri hendaklah sentiasa ada dalam setiap diri individu sama ada ia seorang pekerja biasa atau pemimpin dalam sesebuah jabatan. Bagi maksud ini renungilah petikan-petikan berikut:-Allah s.w.t. berfirman, Sabda Rasulullah s.a.w.,
Mana-mana pemimpin yang menguruskan urusan umat Islam sedangkan dia tidak mengambil berat dan tidak memperdulikan mereka, nescaya ia tidak akan masuk syurga bersama mereka (Riwayat Muslim)
Sabda Rasullullah s.a.w.,
Atas kesedaran itu, diharap setiap individu yang menjadi penjawat awam bolehlah berperanan mencegah rasuah yang antaranya dalah seperti berikut, (a) Berpegang kepada prinsip agama dan nilai murni, (b) Tegas berlandaskan undang-undang dan peraturan ketika membuat keputusan; (c) Bebaskan diri daripada hutang berlebihan dan bina gaya hidup yang sepadan dengan pendapatan; (d) Utamakan perkhidmatan dari kepentingan diri; (e) Teliti dalam setiap urusan Ikhlas bekerja tanpa harapkan balasan; (f) Segera membuat laporan percubaan menyogok Muhasabah diri.
245
Tidak sempurna iman bagi orang yang tidak beramanah, dan tidak sempurna agama bagi orang yang tidak menepati janji." (Riwayat Muslim)Amanah itu membawa rezeki dan khianat itu menyebabkan kefakiran (kemiskinan dan kehinaan). (Riwayat al-Dailami) Rasulullah s.a.w. bersabda: Manusia yang paling dukacita (kerana azab) dihari Kiamat ialah seseorang yang berusaha mencari harta (kekayaan) secara tidak halal, maka harta itu akan membawanya ke Neraka (Riwayat al-Bukhari)
ISBN 978-967-5985-25-6
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengkhianati (amanah) Allah dan rasulNya dan (janganlah) kamu mengkhianati amanah-amanah kamu, sedangkan kamu mengetahui (salahnya) (Surah Al-Anfal: 27)
Kategori Rasuah Secara umumnya rasuah boleh dikategorikan seperti berikut, (a) Pecah amanah bermaksud seseorang yang menyalahgunakan kepercayaan dan tanggungjawab yang diberikan kepadanya untuk kepentingan peribadinya ataupun orang lain yang ada hubungan dengannya.
246
Keutuhan Perkhidmatan Awam Badan Pencegah Rasuah Malaysia. Antara bentuk-bentuk jenayah kolar putih yang sering berlaku di kalangan masyarakat kita ialah rasuah atau korupsi. Ia bermaksud suatu perbuatan atau tindakan seseorang atau kumpulan yang memberi atau menerima sesuatu bagi mendapatkan sesuatu keistimewaan. Rasuah yang salah di sisi undang-undang ialah perbuatan yang melanggar peraturan atau undang-undang. Rasuah boleh berlaku dalam banyak cara. Antara bentuk-bentuk rasuah ialah, (a) Wang dan harta (b) Kedudukan dan pengaruh (c) Balasan,ganjaran, diskaun, komisen dan bonus (d) Tawaran dan akujanji (e) Perkhidmatan dan pertolongan (f) Peluang dan kesempatan (g) Kepentingan, keistimewaan dan hak milik 4 bentuk Rasuah, (a) Wang dan harta (b) Kedudukan dan pengaruh (c) Balasan,ganjaran, diskaun, komisen dan bonus (d) Tawaran dan akujanji
Rasuah adalah suatu gejala dan jenayah yang amat berbahaya. Ia wujud akibat perilaku manusia yang tipis imannya, rendah asas akhlak, dhaif akal-budi, tamak, pilih kasih, dorongan nafsu dan cita-cita melulu demi kepentingan peribadi yang secara rakus mengumpul kekayaan material dan merebut pangkat atau kedudukan melalui jalan tidak sah. Justeru itulah, semua pihak khususnya penjawat awam seharusnya perlu prihatin untuk terus membanteras dan memerangi jenayah rasuah secara apa jua yang boleh dan termampu sama ada melalui perundangan, peraturan dan pendidikan. Dengan cara ini sahaja bukan sahaja keutuhan Perkhidmatan Awam dapat dipertahankan, malahan negara akan bebas dari gejala rasuah. Justeru transformasi kerajaan ke arah budaya kerja yang lebih cemerlang mampu mewujudkan konsep dasar bersih, cekap dan amanah selari dengan hasrat membentuk modal insan yang lebih berketrampilan dan beretika dalam merealisasikan budaya kerja yang lebih cemerlang.
PENUTUP
ISBN 978-967-5985-25-6
Pihak BPR akan mempelbagai inisiatif pendidikan masyarakat dan meningkatkan kempen melalui media mengenai kejelikan rasuah. BPR akan menggunakan pendekatan jangka panjang dan mensasar program pendidikan kepada pelajar sekolah rendah dan menengah serta institusi pengajian tinggi. Di samping itu, BPR akan dilengkapkan dengan kaedah dan teknik terkini untuk meningkatkan keupayaan dan kemampuannya dalam bidang pencegahan, pengawasan dan sains forensik.
247
Menangani Rasuah Kerajaan akan mempergiat usaha ke arah menghapuskan ruang dan peluang melakukan rasuah, penyelewengan dan salah guna kuasa dalam sektor awam dan swasta. Dalam sektor awam, tumpuan akan diberi kepada usaha mempertingkat tahap ketelusan dan akauntabiliti dalam perkhidmatan yang mudah terdedah kepada rasuah dan salah guna kuasa. BPR akan terus bekerjasama dengan semua pihak terutamanya agensi berisiko tinggi dalam usaha menangani amalan rasuah.
ISBN 978-967-5985-25-6
Langkah-langkah membendung gejala rasuah, (a) Memantapkan lagi pendidikan agama dan moral di dalam institusi keluarga, sekolah dan masyarakat (b) Penguatkuasaan undang-undang yang lebih tegas. (c) Mengadakan kempen-kempen kesedaran melalui seluruh media massa dan jentera pentadbiran Negara. (d) Menghidupkan budaya nasihat-menasihati dan tegur-menegur.
Contohnya seperti pegawai-pegawai yang sanggup melakukan bermacammacam aktiviti yang tidak beretika kerana lebih mengutamakan arahan ketua daripada undang-undang kerajaan. (b) Penipuan bermaksud suatu perbuatan curang atau dalam bentuk kata-kata dusta dengan tujuan untuk memperdaya orang lain. Contohnya, seorang pegawai yang menipu ketuanya dengan tujuan untuk mendapat keistimewaan-keistimewaan tertentu dalam organisasinya. (c) Salahguna kuasa pula bermaksud seseorang yang menggunakan kedudukan dan pangkat yang ada padanya untuk kepentingan peribadi. Perbuatan ini dilakukan oleh golongan yang mempunyai pangkat dan pengaruh dalam sesebuah organisasi. Contohnya, seseorang pegawai yang meluluskan kontrak kepada pihak-pihak tertentu dan menerima wang atau keistimewaan-keistimewaan tertentu sebagai balasannya. (d) Politik wang pula bermaksud pemberian sogokan (rasuah) dalam konteks politik dalam bentuk wang ringgit, lesen, tender, saham, kemudahan istimewa, jawatan, percutian dan sebagainya.
Prinsip Kebersamaan dalam Pemupukan Interaksi Silang Agama

Yusri Mohamad Ramli; Universiti Kebangsaan Malaysia, Malaysia; yusri_mr@ukm.my Jaffary Awang; Universiti Kebangsaan Malaysia, Malaysia; jaffary@ukm.my Indriaty Ismail; Universiti Kebangsaan Malaysia, Malaysia; indriaty@ukm.my
Abstrak Tatkala komuniti dunia mengharapkan suatu kehidupan beragama yang aman dan penuh kerukunan, provokasi-provokasi tidak diingini seringkali merosakkan citra keharmonian yang sedang dibina. Walaupun laungan interaksi dan perpaduan sering dikumandangkan oleh para pemimpin masyarakat, sikap tidak acuh, curiga dan kesangsian tak beralasan masih menebal dalam kalangan sesetengah warga. Hakikat ini ditandai dengan kurangnya penglibatan anggota masyarakat dalam interaksi silang agama hatta dalam komunikasi seharian. Walaupun tidak dinafikan bahawa pelbagai faktor perlu diambil pertimbangan, kejahilan dan sikap tidak endah kepada orang lain adalah punca yang pastinya menjadi tunjang kepada fenomena ini. Titipan ilmiah ini cuba merungkai dan membanding prinsip kebersamaan yang sememangnya sudah tersimpul kemas dalam ajaran agama-agama besar dunia termasuk agama Islam, Judaisme, Kristian, Hindu, Buddha dan Sikh, serta dilihat mampu memberikan suatu tujahan kesedaran bagi memupuk interaksi antara warga berbilang agama. Kata kunci dialog antara agama; inklusivisme; interaksi antara agama; keharmonian beragama
Dengan memberi tumpuan lebih khusus kepada media di Malaysia, isu ini diperkukuh dengan innuendo untuk memberi label bahawa agama adalah isu sensitif yang menjadi sering menyinggung perasaan masyarakat beragama. Perkataan sensitif tatkala diganding dengan terma agama sering diberikan konotasi yang negatif pada makna dan penggunaannya walaupun asas etimologinya tidak semestinya demikian. Bersikap sensitif memberi maksud yang jelas kepada kepekaan seseorang terhadap sesuatu perkara bahkan dilanjutkan maksud kepekaan itu dengan mampu untuk memahaminya dan mengetahui perkara yang
248
Jika ditinjau dari isu-isu antara agama yang disajikan oleh media massa arus perdana di kebanyakan negara, adalah satu yang amat lazim untuk menyimpulkan bahawa peristiwa yang sering diangkat menjadi isu adalah rentetan provokasi yang memberikan pukulan kepada benak minda pembaca untuk bersikap responsif kepada topik yang menjadi singgungan media sama ada dari sekecil-kecilnya sentakan di lubuk hati mahupun kepada tindakan agresif yang melanggar batasan undang-undang dan keluhuran budi seseorang penganut agama. Walaupun tidak dinafikan bahawa dorongan-dorongan ke arah perpaduan dan keharmonian juga acap dilontarkan, namun sangat mudah untuk diingati oleh massa mengenai betapa dominannya isu-isu negatif antara agama dijadikan paparan oleh media.
ISBN 978-967-5985-25-6
PROLOG: DARI PROVOKASI
Setiap agama mempunyai tradisi dan falsafah keagamaannya yang tersendiri yang berasaskan kepada literatur agama serta sejarah yang berlaku dalam perkembangan agama tersebut merangkumi peristiwa-peristiwa mahupun kupasan-kupasan terhadap ajaran-ajaran agama. Adalah suatu yang lazim secara psikologinya untuk setiap manusia yang beriltizam dengan sesuatu agama berpandangan secara eksklusif bahawa penyelamatan dan kebenaran berpihak padanya. Namun, dalam konteks hubungan antara agama dan antara penganut agama, nilai-nilai inklusif menjadi citra yang ditonjolkan dalam setiap pandangan dan perilaku umat pelbagai agama dalam melaksanakan kebajikan lantaran nilai-
PRINSIP KEBERSAMAAN DALAM AGAMA-AGAMA
249
Tulisan ini memilih 6 agama iaitu Islam, Yahudi, Kristian, Hindu, Buddha dan Sikh sebagai paparan dan bandingan atas asas ia merupakan agama paling utama di dunia. Bahkan selain Judaisme, agama-agama tersebut turut menjadi anutan dominan di Malaysia. Melalui analisis kandungan dan dokumentasi terhadap sumber-sumber ilmiah mengenai prinsip kebersamaan yang wujud dalam 6 agama yang dipilih, perbandingan yang dibuat memperlihatkan satu jaringan gagasan yang simbiotik dan komplemen yang mampu menjadi dasar hidup bersama antara umat beragama agama.
ISBN 978-967-5985-25-6
Menyelami hakikat ini, penting untuk dinyatakan bahawa sebab yang dikenal pasti oleh mana-mana ajaran agama yang menjadi pangkal segala permasalahan dalam hidup beragama ialah kejahilan. Kejahilan menumbuhkan kecurigaan, kecurigaan membangkitkan kebencian dan kebencian mendatangkan kebinasaan. Justeru, pembenihan ilmu di dalam minda umat beragama akan dapat menguraikan segala kekusutan yang timbul akibat kejahilan tersebut. Salah satu ilmu dari prinsipprinsip keagamaan yang dapat memberikan impak besar dalam hal ini ialah prinsipprinsip kebersamaan yang wujud dalam agama-agama tersebut. Kebersamaan yang dimaksudkan di sini adalah bagaimana persepsi sesuatu agama terhadap agama lain yang merangkumi jalinan metafizik, nilai-nilai universal dan budaya rentas sempadan.
baik dan sepatutnya dilakukan terhadap perkara tersebut. Lantaran itu, adalah lumrah dan sewajarnya manusia bersikap sensitif terhadap isu agama yakni prihatin dan mengambil berat terhadap perkara-perkara bersangkut paut mengenai agama dan bukannya mendiamkan atau melarikan diri darinya. Namun, reaksi yang terpacul dari perasaan sensitif tersebut seharusnya juga baik walaupun mungkin ada provokasi berlaku dari perkara yang dihamburkan. Namun apa yang ditekankan di sini ialah roh sensitiviti keprihatinan seolah-olah ditenggelamkan dengan sensitiviti keemosian dari sudut penggunaannya kepada massa sehingga menjadi taboo yang kukuh dalam pemikiran masyarakat.
Islam Penekanan kukuh kepada mentauhidkan Tuhan dalam setiap sesuatu menjadikan Islam sebagai agama yang paling monoteis pada prinsipnya. Islam menganggap manusia secara keseluruhannya adalah dilahirkan dengan potensi untuk mentauhidkan Tuhan. Namun, persekitaran dan pengalaman yang mengikat manusia memberikan cabaran dalam mengembangkan potensi tersebut. Lantaran itu, dalam menuntun umat Islam menjitukan penumpuan kepada Tuhan, ajaranajaran yang termaktub dalam al-Quran dan al-Hadith meliputi aspek doktrin, amalan dan kerohanian mengajak manusia merealisasikan mentauhidkan dalam setiap cetusan fikiran dan tindakan dengan penuh kerelaan. Kerelaan, ketundukan dan keredaan dalam tauhid inilah yang menjadikan seseorang itu sebagai Muslim dalam erti kata yang sebenar. Walau bagaimanapun, kerana keterikatan dan pengalaman tertentu, sesetengah manusia mengembangkan maksud keesaan Tuhan dalam kerangka yang mempunyai nilai-nilai kepelbagaian yang menjadikan kepercayaan seumpama itu sebagai satu yang menyanggah konsep tauhid itu sendiri. Islam melihat pada nilai fundamentalnya, agama-agama selain Islam secara umumnya sebagai terangkum dalam kelompok ini. Walau bagaimanapun, ajaran Islam tidak menafikan bahawa dalam ajaran-ajaran agama lain, benih-benih ketauhidan yang berpotensi digilapkan kembali tetap wujud. Justeru, tugas menyampaikan risalah tauhid menjadi satu amanah yang dipikul di pundak setiap yang mengakui sebagai Muslim sebagai suatu rahmat dari Tuhan.
nilai kebajikan lazimnya bersifat universal yang tidak disempadani oleh perbezaan teologi.
Oleh kerana itu, hakikat keunggulan Islam banyak berpaksi pada keunggulan syakhsiah. Imam Muhy al-Din ibn Arabi (2003) dalam menanggapi hal ini meletakkan keutamaan risalah Nabi Muhammad (s.a.w.) berbanding Nabi-nabi sebelumnya tertumpu kepada hikmah fardiyyah yang menjadi mawjud paling
250
Penyampaian risalah tauhid sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini merangkumi semua aspek kehidupan dari tutur kata hingga ke gerak laku. Jika seseorang Muslim bersikap amanah dan jujur dengan rakannya yang bukan Muslim, ia juga sebenarnya telah menyampaikan tauhid kepada rakannya itu. Begitulah halnya dalam perkara-perkara lain sama ada bersifat lisan mahupun perbuatan. Oleh itu, sikap buruk yang dilakukan oleh umat Islam kepada bukan Muslim walaupun pada hati seumpama membenci seseorang bukan Muslim sebenarnya merosakkan mentauhidkan di dalam hatinya dan menjatuhkan martabatnya di sisi Tuhan.
ISBN 978-967-5985-25-6
sempurna dalam aspek kemanusiaan. Melalui kecintaan kepada kebaikan di samping kepada manusia dan juga amal ibadat yang dijadikan asas pembinaan jiwa yang mantap, manusia yang terbaik akan dihasilkan.
Agama Yahudi Prinsip asas ajaran agama Yahudi terletak pada konsep perjanjian dengan Tuhan (covenant with God) yang merupakan ikrar dan keazaman dalam mematuhi perintah Tuhan. Perjanjian tersebut pada hakikatnya tidak terhad kepada orang-orang berbangsa Yahudi semata-mata bahkan meliputi seluruh manusia. Kenyataan di dalam Numbers (27:16) menguatkan perkara ini: Ya Tuhan yang memberikan kehidupan kepada semua yang hidup... Kitab Mishnah turut mengemukakan: Umat manusia dilahirkan dari seorang manusia, Adam, untuk menunjukkan kekuasaan Tuhan. Di dalam Talmud pula dinyatakan: Orang yang baik di kalangan semua bangsa akan mendapat ganjaran di hari Akhirat.
Di dalam Bible (Mark 12:29-31) dinyatakan bahawa,
Isa al-Masih berkata: Wahai Bani Israel, Tuan yakni Tuhan kita adalah Esa. Justeru, cintailah Tuhan kamu dengan sepenuh jati, sepenuh raga, sepenuh minda dan sepenuh tenaga. Ini adalah perintah pertama. Sedangkan yang kedua ialah bahawa hendaklah kamu mencintai jiran kamu sebagaimana kamu mencintai diri sendiri. Tidak ada perintah yang lebih besar dari (kedua-dua) perkara ini.
251
Agama Kristian Ajaran Kristian sebagaimana yang dapat difahami dari tek-teks keagamaan dan perspektif penganutnya sangat mementingkan hubungan kasih sayang dengan Tuhan dan dengan manusia. Bahkan boleh dikatakan setiap ajaran dalam agama Kristian berpaksi kepada konsep kasih sayang. St. Paul yang merupakan pendiri utama agama ini turut mengungkapkan maksud kasih sayang ini sebagai: mencari sesuatu yang bukan kepunyaannya.
ISBN 978-967-5985-25-6
Oleh kerana itu, orang yang baik di kalangan semua bangsa yang dimaksudkan merujuk kepada mereka yang dapat mematuhi perjanjian dengan Tuhan melalui kepatuhan terhadap perintah-perintah Tuhan tersebut. Orang sebegini menurut Maimonides adalah mereka yang telah dikurniakan ilmu dari Allah untuk beramal soleh.
10 perintah (10 commandments) atau decalogue yang mendasari ajaran agama Yahudi merupakan teras dalam perjanjian tersebut. Ini meliputi pengeesaan terhadap Tuhan dan tidak menyekutukannya, memuliakan hari Sabtu, menghormati ibu bapa, tidak membunuh, tidak berzina, tidak mencuri, tidak menjadi saksi palsu terhadap jirannya, tidak mengingini milik orang lain (Exodus 20:1-17).
Oleh yang demikian, seseorang Kristian yang benar-benar mencintai Tuhan sudah tentunya akan mencintai manusia yang lainnya yang dijadikan oleh Tuhan dengan kasih sayangNya. Tidak hairan hal ini bilamana al-Quran (al-Maidah 5:82-86) yang menjadi panduan umat Islam turut memperakui nilai kasih sayang yang menjadi inti pati ajaran Isa al-Masih (a.s.) turut menjadi teras kepercayaan dan nilai yang kukuh dalam pegangan penganut agama Kristian. Agama Hindu Penjelasan teologi Hindu sememangnya paling ketara dalam menggambarkan nilai kepelbagaian itu sendiri sebagaimana penyataan di dalam Rig Veda (1:164:46): Kebenaran ialah Satu, walaupun jalan mengenalnya adalah banyak. Begitu juga di dalam Bhagavad Gita (4:11): Manusia mendekatiKu, maka Aku menerima mereka. Semua jalan menuju kepadaku. Keterangan-keterangan ini amat berkait rapat dalam perbahasan ketuhanan agama Hindu kerana Tuhan yang sebenar pada hakikatnya adalah Satu, namun ia menjelmakan dirinya dalam pelbagai nama dan rupa yang disembah oleh manusia.
Agama Buddha Jika dibelek teks-teks Buddha, terdapat banyak istilah-istilah yang menggambarkan prinsip kebersamaan. Antaranya ialah prinsip-prinsip Dana, Metta dan Karuna yang merupakan gugusan konsep toleransi yang tersemat dalam falsafah dan budi ajaran Buddha sebagaimana termuat dalam teks-teks Buddha terutamanya dalam kitab Sutta Pittaka, bab Digha Nikaya, bahagian Brahmajala Sutta.
252
Setiap daripada manusia secara individunya adalah dalam perjalanan menuju kepada Tuhannya. Oleh yang demikian, adalah satu yang salah untuk seseorang memaksa liku perjalanannya dilalui oleh orang lain yang mempunyai jalannya yang tersendiri. Menurut ajaran Hindu, setiap penampakan ketuhanan wujud dalam semua ubudiah yang dihadapkan oleh manusia kerana hakikatnya semua yang terjelma di alam ini adalah dari cahaya sinarNya.
ISBN 978-967-5985-25-6
Segala apa yang dilihat di alam ini menurut ajaran Hindu secara hakikatnya adalah merupakan manifestasi ketuhanan yang nyata yang telah melalui pelbagai peringkat manifestasi dari yang tertinggi hingga yang terendah pada peringkat haiwan dan tumbuhan, mahupun juga benda-benda tidak bernyawa. Kejahilan (avidya) adalah perkara yang menyebabkan manusia terhalang daripada memahami hakikat ini. Ini ditambah pula dengan pandangan manusia yang cenderung untuk terpesona dengan segala manifestasi tersebut yang merupakan maya yang menjadi cabaran kepada manusia.
Karuna (belas) dan metta (kasih merupakan 2 daripada 4 kedudukan mulia (4 sublime states) dalam perjalanan kerohanian manusia. Dua kedudukan seterusnya ialah mudita (simpati) dan upekkha (ketenangan fikiran). Sedangkan dana pula merupakan kesempurnaan pertama dalam sistem paramis (kesempurnaan) dalam perjalanan Boddhisattva. Ia dituruti dengan sila (amalan baik), nekkhamma (melepaskan dunia), panna (ilmu kasyaf), viria (tenaga dan usaha), khanti (kesabaran, penerimaan), sacca (benar, jujur), adhittjama (kesungguhan), metta (kasih) dan upekkha (ketenangan) (Nyanaponika Thera, 2011).
Prinsip mengalirkan kebajikan merupakan teras universal dalam menghasilkan akhlak kerana kebajikan tidak terhasil sekadar dalam lingkaran individual. Oleh kerana itu, manusia harus mengenepikan sikap mementingkan diri sendiri dalam melaksanakan kebajikan iaitu menjauhi kejahatan dan melakukan kebaikan kerana akhirnya manfaat yang terhasil akan terkesan kepada semua manusia. Apatah lagi bilamana semua manusia bersikap sedemikian dengan kebajikan yang senantiasa mengalir tanpa berkesudahan sehingga menghasilkan manfaat yang melimpah ruah. Manfaatnya yang terhasil bukan sahaja kepada kepuasan diri sendiri, bahkan juga
253
ISBN 978-967-5985-25-6
Dana yang pada literal membawa maksud pemberian atau memberi dengan ikhlas tanpa mengharapkan ganjaran telah diberi gambaran sempit oleh beberapa pengkaji Barat yang melihatnya sebagai suatu yang berunsurkan kebendaan lantaran dibandingkan dengan istilah caritas (charity) atau kebajikan dalam tradisi sejarah Kristian yang dimaksudkan sebagai pemberian bersifat material kepada gereja atau institusi kebajikan. Dana pada asasnya tidak membawa maksud yang seumpama itu, bahkan ia sebaliknya merupakan gagasan yang secara beransuransur membangunkan kehendak dalam diri manusia untuk memberi bilamana keperluan timbul. Secara paradoksnya menurut Nyanaponika Thera (2011), lebih banyak pemberian dalam apa jua bentuk yang memberi manfaat diberikan kepada orang lain, maka seseorang itu akan lebih kaya. Hal ini mungkin dapat di banding dengan prinsip dalam ajaran agama-agama lain seumpama sedekah di dalam Islam.
Apabila dana atau sikap mengambil berat itu telah terjelma, maka metta pula akan terhasil. Metta meliputi keseluruhan sudut perkara yang diambil berat itu. Mengembangkan metta bermakna mengembangkan keadaan minda supaya gembira dan sedih serta sihat dan sakit serta pelbagai masalah orang lain adalah penting sebagaimana ia berlaku kepada diri sendiri. Ia mengasah keprihatinan manusia kepada kesengsaraan yang berlaku pada orang lain. Metta menghapuskan halangan dalam fikiran seorang manusia dengan manusia yang lain dengan mencurahkan perasaaan terhadap manusia yang lain melalui hubungan-hubungan yang terjalin seperti ibu terhadap anaknya, rakan kepada rakannya dan lain-lain.
kesenangan dan kegembiraan orang lain yang akhirnya membawa kepada keredaan Tuhan. Berdasarkan konsep ini, tidak hairanlah Raja Ashoka mengungkapkan: Semua agama patut tinggal di mana-mana sahaja, kerana semua manusia menguasai kehendak dan penyucian jiwanya (Rock Edict Nb7: S. Dhammika). Juga katanya: Hubungan (antara agama) adalah baik. Setiap manusia harus mendengar dan menghormati doktrin yang dipegang oleh orang lain (Rock Edict Nb12: S. Dhammika).
Karuna bermaksud pemurah, kasih, baik hati, simpati, belas dan aspirasi untuk menolong orang lain. Ia menjadi satu norma moral setiap penganut Buddha bagi mencapai kebahagiaan dalam hidup dan mencapai tahap Boddhisattva ataupun Arahant. Ia merupakan toleransi buta dan sempit, bahkan merupakan toleransi yang terbuka dan penuh penghayatan (Hong Th Th, 2010:50).
Pembentukan doktrin agama Sikh sendiri sangat berkait rapat dengan elemen kebersamaan dengan orang lain (otherness). Dengan pengaruh kuat dari ajaran
254
Budi terhadap orang lain tidak mengira apakah orang itu beragama Sikh ataupun tidak. Oleh kerana itulah bilamana Guru Gobind Singh mula memperkenalkan sistem khalsa, penganut Sikh dengan mudah menerimanya sebagai satu gagasan yang sebati dengan ajaran-ajaran Guru terdahulu. Ini kerana perjuangan yang diterapkan melalui konsep khalsa yang berpaksi kepada keikhlasan dan kejituan dalam perjuangan bertujuan menghapuskan sikap pentingkan diri sendiri sehingga sanggup berkorban untuk kebahagiaan orang lain.
Manusia yang bercirikan ketuhanan adalah manusia yang menghapuskan sikap mementingkan diri sendiri dan mengutamakan kesenangan orang lain. Guru Nanak mengungkapkan: Tanpa mengamalkan budi, tidak akan adanya penyembahan kepada Tuhan (Adi Granth, 64).
ISBN 978-967-5985-25-6
Agama Sikh Adalah suatu yang menjadi keunggulan dalam ajaran agama Sikh untuk menjadi manusia yang diredai Tuhan. Hal ini akan terhasil bilamana kehidupan yang dijalani manusia selaras dengan kehendak Tuhan. Ia bukan sahaja menjadikan manusia disukai Tuhan bahkan diselamatkan dari dosa dan akibat yang buruk. Bagi mencapai kedudukan tersebut, penganut Sikh ditekankan bahawa perjuangan manusia pada hakikatnya ialah melenyapkan keegoan diri sendiri. Penyataan di dalam Adi Granth (226) menjelaskan hal ini: Leka dalam Ego kami mencapai bukan yang hakiki. Tetapi apabila Ego lenyap kami mencapai kedudukan yang tinggi.
Islam dan Hindu yang menjadi pedoman dalam teks-teks suci agama Sikh, guru-guru Sikh juga menekankan peri pentingnya menghormati laluan yang dipilih oleh setiap manusia dalam perjalanan mereka menuju Tuhan kerana akhirnya kebaikan yang dilakukan akan menentukan kejayaan setiap manusia.
255
Islam yang berpaksi kepada nilai-nilai tauhid, rahmat, sederhana dan sejagat memberikan ilmu yang bermakna bukan sahaja sebagai statusnya sebagai agama bagi Persekutuan Malaysia, bahkan sebagai payung yang sewajarnya menjadi teladan kepada segenap warga. Apatah lagi dalam geopolitik global masa kini yang sangat menuntut kesabaran dan ketekunan umat Islam dalam menyampaikan citra Islam yang sebenar. Agama Yahudi dan Kristian yang paling dekat dengan Islam dari tradisi sejarah dan tekstualnya memperlihatkan penekanan yang agak berbeza namun amat penting untuk menjadi pengajaran semua khususnya dalam menghayati maksud keazaman dan kepatuhan yang akhirnya menghasilkan kejayaan serta kasih sayang dan belas ihsan yang meningkatkan kesabaran dan ketahanan. Tidak hairanlah kumpulan ahli falsafah Ikhwan al-Safa mengungkapkan pepatah bahawa jika ingin menuntut ilmu, tuntutlah (dari orang-orang Islam) di Baghdad (yang merupakan pusat ilmu dunia pada masa itu), jika ingin menjadi bijak, maka hendaklah mencontohi orang-orang Yahudi dan jika ingin menjadi baik, hendaklah mencontohi rahib-rahib Kristian.
Di dalam Guru Granth Sahib (1350) dinyatakan: Jangan mengatakan bahawa kitab Veda dan al-Quran (dan juga Bible dan Torah) adalah salah. Mereka yang tidak menelitinya lah yang sebenarnya salah. Begitu juga: Ada yang memanggil Tuhan dengan nama Ram, Ram, sebahagian dengan Khuda. Segolongan memanggilnya Gusain, yang lain memanggilnya Allah. Ia adalah Penyebab segala sebab dan Dia Maha Pemurah. Dia menonjolkan kepemurahan dan kasih sayangNya terhadap kita semua.
EPILOG: MENUJU INTERAKSI
Agama-agama India meliputi Hindu, Buddha dan Sikh mengingatkan manusia apakah ertinya hikmah dan nilai-nilai mistik dalam perjalanan menuju Tuhan khususnya bilamana manusia berhadapan dengan kejahatan dunia yang mengaburi matanya. Jika ajaran Hindu banyak menumpu kepada aspek kesungguhan dalam menghadapi kejahatan dunia ini, maka agama Buddha memberi penekanan kepada aspek diri manusia itu sendiri yang membebaskan jiwa agar tidak ditakluki oleh kehidupan dunia. Walaupun Sikh banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai Islam dan Hinduisme, adalah satu perkara yang wajar diambil pengajaran bagaimana ajaran Sikh yang telah mengembangkan maksud perjuangan dengan lebih sistematik dan berpengaruh sehingga menjadi satu nilai yang kini mungkin tidak lagi menjadi kebanggaan dalam penganut agama Islam oleh kerana Muslim pada masa kini
ISBN 978-967-5985-25-6
nampaknya terpaksa lebih banyak memberikan masa bergelut untuk menjelaskan takrifan kepada istilah jihad yang telah tercemar akibat perbuatan tidak suci segelintir Muslim yang berjuang atas nama agama dengan cara yang tidak mengikut lunas agama.
Jaringan keharmonian yang cuba diketengahkan di sini bukanlah bermaksud mencampur aduk antara tradisi-tradisi yang berbeza secara sinkretis, tetapi sebaliknya saling memperkukuh nilai-nilai yang melengkapi persepsi minda dan mampu menyatupadukan hati budi secara sintesis. Bahkan bukan sekadar secara kolektif, bahkan inti pati setiap agama secara eksklusif mampu menundukkan keegoan dan sikap tidak ambil kisah yang merantai pemikiran penganut agama masing-masing. Hasil daripada pemahaman yang dicerna dan kesedaran yang dibina, maka kemahuan, kebertanggungjawaban, dan kepekaan untuk berinteraksi dengan penganut agama lain akan timbul. Makalah ini merupakan sebahagian daripada hasil penyelidikan yang dibiayai oleh Geran Penyelidikan Tindakan dan Strategik, Universiti Kebangsaan Malaysia [kod projek: UKM-PTS-2011].
PENGHARGAAN
Al-Quran. Adi Granth. Alkitab Berita Baik. (2011). Petaling Jaya: The Bible Society of Malaysia. Ashoka Edict. Coomaraswamy, A. K. (1977). Hinduism and Buddhism. Connecticut: Greenwood Press. Deutsch, E. (1969). Advaita Vedanta: a philosophical reconstruction. Honolulu: EastWest Centre Press, University of Hawaii. Guenon, R. (1975). Symbolism of the cross. Transl. by Angus Macnab. London, Luzac & Company, Ltd. Heer, N. (t.t.). The Precious pearl: al-Jamis al-Durrah al-fakhirah together with his Glosses and the Commentary of Abd al-Ghafur al-Lari. New York: State University of New York Press. Hong Th Th. (2010). Buddhist tolerance as an effective way to perceive the other/otherness. Religious studies review 2:45-70. Ibn Arabi, Muhy al-Din. (2003). Fusus al-hikam. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Johns, A.H. (1965). The Gift addressed to the spirit of the Prophet. Canberra: Australian National University. Nyanaponika Thera. (2011). The Four Sublime States: contemplations on love, compassion, sympathetic joy and equanimity". Access to Insight.
RUJUKAN
256
ISBN 978-967-5985-25-6
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel006.html 11 Mei 2012.
257
ISBN 978-967-5985-25-6
Asniah Alias; National Defence University of Malaysia, Malaysia; asniah@upnm.edu.my

Abstract This study was conducted to compare the types of politeness strategies in written memos of officer cadets and civilian students in memo of complaint. Based on Brown and Levinsons theoretical framework, the results found that the officer cadets tended to use more bald on record strategy while the civilian students showed a higher frequency in the use of positive and negative politeness strategies. The paper highlights the importance of language instructors in sensitizing their students to the effective use of politeness strategies in their writing and speaking in order to avoid miscommunication. Keywords politeness strategies; politeness markers; Face Threatening Acts (FTAs); discourse community.
Politeness Strategies Employed by Officer Cadets and Civilian Students in Memorandum of Complaint
According to Brown and Levinson, politeness strategies are developed in order to save the hearers' "face." Face refers to the respect that an individual has for him or herself, and maintaining that "self-esteem" in public or in private situations. Face Threatening Acts (FTA's) are acts that infringe on the hearers' need to maintain his/her self esteem, and be respected. Three factors need consideration when calculating the weightiness of the FTA: power status, social distance and the imposition. Brown and Levinson (1987) introduce 4 strategies for politeness in relation to FTA's: bald on-record, positive politeness, negative politeness, and offrecord. The size of the threat varies and so does the redressive action of strategies, thus the speaker/writer can choose a right kind of strategy for a particular FTA (Brown and Levinson 1978:65). If the act is very threatening, the speaker generally chooses very redressive strategy. Figure 1 illustrate the redressiveness of actions; the higher the number the more redressive strategy (Brown & Levinson 1978:65). The most redressive strategy is not to do the FTA and the least redressive is to do the FTA baldly.
258
ISBN 978-967-5985-25-6
Politeness has usually been conceived as a series of signs of respect or difference which is used to determine the social organisation and the status of participant in the interaction. The way people address someone and the manner in which they refer to that same person is not always the same. The use of direct address formula is governed by a relationship between 2 participants who are the speaker and hearer. When choosing a term of reference, however, the speaker does not only has to take into account his/her relationship with the hearer, but also has to decide how to present the referent in a situationally appropriate manner (Nevala, 2004).
INTRODUCTION
Lesser 1. Without redressive action, baldly With redressive action
Estimation of risk of face
Greater
Do the FTA
However, intra-cultural miscommunication could occur if people evaluate others speech or writing according to their own standards. In this study, the researcher will focus on discourse community differences (officer cadets versus civilian students), particularly in the use of politeness strategies in memos written by selected group of students as part of their assignment.
259
Some sociolinguistics and pragmatics research have explored cultural differences in manifestations of politeness and such findings can provide suggestions for language teachers/learners in overcoming intercultural miscommunication due to different norms of politeness when diverse conventions of politeness contrast with perceptions of rudeness (e.g. Conlan 1996; Beebe & Waring 2005; Lanteigne 2007). According to Kienpointner (1997), one and the same type of speech act can be polite within one language and/or culture, but impolite or even rude in other languages and/or cultures.
ISBN 978-967-5985-25-6
Background Study Linguistic politeness is an important factor which every careful writer must take into consideration. Many textbooks of commercial correspondence seem to ignore politeness, or, at most only give advice on how to begin and end the letter in a polite way. It is easier to teach or provide recommendations about the structure of good writing than about the style. One important aspect of style is linguistic politeness, in other words the courtesy or deference of the writing. According to Ashley (1993), the stylistic devices which make writing more polite are complex sentences joined by conjunction rather than short sentences, passive rather than active, and full forms rather than abbreviation forms. However, this does not seem to be very helpful in shaping linguistically polite memos or letters. According to Brown and Levinsons politeness theory (1978, 1987), formality and social distance are another 2 aspects of politeness that significantly have to be taken more into consideration.
Fig. 1 Circumstances Determining Choice of Strategy by Brown and Levinson
5. Do not do the FTA
4. Off record
On record
3. Negative politeness
2. Positive politeness
Brown and Levinsons influential work on politeness (1978, 1987) has generated much interest amongst researchers to study politeness in various areas. Many studies have been done on the topic on linguistic politeness (e.g; Goffman, 1967; Lakof 1973; Leech, 1983) but these mainly concentrated on the spoken discourse. Although some studies have been made on the written language, and also politeness in business writing (e.g. Maier, 1992 & Pilegard, 1997), there has not been much research on politeness in professional writing.
LITERATURE REVIEW
According to a study by Sterkel (1988) on the differences in writing style between male and female business communication students, it is found that men and womens writing styles in business communication do not differ significantly. Sterkels investigation of writing style included number of courtesy words and some other aspects of polite language use. For example, the number of passive verbs, number of superlatives, negative words, hostile words and use of directness/indirectness were counted. Several researchers (Chen, 2006; Danet, 2001; Herring, 2002) have discussed stylistic differences in messages with different audiences. In other words, presence of social context cues stemming from hierarchy increase the level of formality and politeness (Spears & Lea, 1992) and more socially desirable levels of interaction and the creation of polite speech (Duthler, 2006); while absence may cause writers to be negligent of social protocol and formalities (Sproull & Kiessler, 1986). Additionally, absence of social context cues gives rise to impoliteness or violations of politeness which gets reflected in the form of flagrancy, hostility and inhibitions (Kiesler, Siegel & McGuire, 1984; Siegel, Dubrovsky, Kiesler & McGuire, 1986; Sproull & Kiesler, 1986).
METHODOLOGY
Sample The sample of this study consists of informants from the National Defence University of Malaysia (NDUM). The informants are Malay ethnic, majority of them are from east of the peninsular Malaysia (which dominant by Malay culture) and using English as a second language in their study. They will be majoring in Science
260
Prior to that, Pilegaard (1997) found that level, form and distribution of positive and negative politeness correlated with sender status and varied as a function of the dynamics of the course of business communication. According to him, it is a particularly productive approach in cross-cultural communication where communicative failure may be related to difference in usage, which preserves the semantic meaning at the expense of pragmatic intent.
ISBN 978-967-5985-25-6
Computer and Management Studies, and they were the researchers students in a pre-requisite course English for Academic Writing in semester 2, session 2011/2012. The informants consist of 25 civilians and 25 officer cadets. The sample was based on convenience sampling as subjects were also the researchers students who took the course during that semester. Material The material consists of 30 memos of complaint written in English (15 memos by cadet officers and another 15 memos by civilian students. Each memo had a half page long. The memos will be examined for politeness strategies (focusing on the clause or sentences of complaint making), followed by the comparison of analysis results of the 2 sets of memos.
Instrument Brown and Levinsons (1978) framework on politeness strategies were adopted to enable researcher to identify the types of politeness strategies present in the written memos as it offers a wide variety of empirical examples and therefore it is highly applicable for a real-life data. Brown and Levinsons (1978) framework on politeness strategies is perhaps the most ambitious attempt to define politeness and their frameworks universal aspects make it even more interesting. Data Analysis The measurement process was conducted in 2 stages. In the first stage, the memos written were segregated manually on the basis of groups of students. The group, cadet or civilian, of the sender was written on top of the memos to facilitate coding on the basis of students group. Subsequently, the memos were written a number assigned to them for ease of identification. Under these 2 categories the memos were further coded by identifying words or clauses of complaint that were mutually agreed by the researcher and the co-raters as measures for politeness. The criterion for categorisation of memos into different categories was based on adherence to different strategies of politeness. The memos were coded on the basis of the politeness strategies as Bald on Record, Negative Politeness, Positive Politeness, and Off-Record (indirect strategy). They were presented in the form of tables and diagrams. Thus, it would enable the researcher to explain and interpret as well as compare the data in various kinds of angles and scopes. The data then were compared to examine to the extent to which members of both group differed in their use of politeness strategies. The researcher conducted t-tests to analyse the relationship between officer cadets and civilian students in the use of politeness strategies in written memo. Finally, the researcher gathered all the analysis and interpretations of the data and presented the outcomes and conclusions together with some comments and suggestions.
261
ISBN 978-967-5985-25-6
In general, it could be said that officer cadets and civilian students used the same types of politeness strategies in their written memos. However, their frequency of use for each type of politeness strategies differed between the 2 groups (officer cadets and civilian students).
FINDINGS AND DISCUSSIONS
Based on the results of the study, it was found that bald-on record seemed to be the most dominant type of politeness strategy used in written memos of the officer cadets and civilian students. The second dominant type of politeness strategies used was positive politeness strategy, and followed by negative politeness strategy. However, neither officer cadets nor civilian students found using off record strategies in their written memos. The details can be seen in the below table.
Table 1: Frequency of Politeness Strategies (overall) according to Brown and Levinsons (1978) Politeness Strategies Strategies (per 30 memos) Officer Cadets Civilian Students 9 7 0 0 5 6 1 2 TOTAL 16 0 11 3
In comparing the group difference in the use of each type of politeness strategies, it was found that bald on record strategy had a greater frequency of use by officer cadets while another 2 strategies (positive politeness strategy and negative politeness strategy) had a greater frequency of use by civilians. Of 16 strategies per 30 memos used for bald on record strategy, 9 of them (30%) were used by officer cadets and 7 of them (23.3%) were used by civilian students. As for positive politeness strategy, of 11 strategies per 30 memos were used, 6 of them (20%) were represented by civilian students and the remaining 5 of them (16.7%) were represented by officer cadets students. Apart from that, out of 3 strategies per 30 memos used for negative politeness strategy, 2 of them (6.7%) were used by civilian students and another one left or 3.3% was used by officer cadets. However, the Ttest did not show any significant differences between officer cadets and civilian
262
Apart from looking at the use of 4 main types of politeness strategies by officer cadets and civilian students, their frequency of use was compared between the 2 groups. The frequency of use for bald on record strategy was 16 strategies per 30 memos which equivalent to 53.3%. As for positive politeness strategy, the frequency of use was 11 strategies per 30 memos (46.7%) while the frequency of use for negative politeness strategy was 3 strategies per 30 memos (10%).
ISBN 978-967-5985-25-6
Types of Politeness Strategies Bald on Record Off Record Positive Politeness Negative Politeness
students in the use of politeness strategies The above information is shown in Table 2, and Figures 2 and 3 as below.
Politeness Strategies (per 30 memos) % 60.0% 50.0% 40.0% 30.0% 20.0% 10.0% 0.0% 0% 53.30% 46.70%
Bald on Record
Politeness Strategies (per 30 memos) %
30.0% 25.0% 20.0% 15.0% 10.0%
35.0%
30.0%
Fig. 2 Percentage of Politeness Strategies Used in Memos
Types of Politeness Strategies
Off Record
Negative Politeness
10%
Positive Politeness
16.7%
20.0%
0.0%
Fig.3 Percentage of Politeness Strategies Used in Comparing between Officer Cadets and Civilian Students
Bald on Record
0.0% 0.0%
Types of Politeness Strategies
Off Record
Negative Politeness Positive Politeness
263
5.0%
3.3%
6.7%
ISBN 978-967-5985-25-6
23.3%
Table 2: Relationship between Officer cadets and Civilian Students in the Use of Politeness Strategies in Memos Levenes Test for Equality of Variance F Sig t-test for Equality Means
t 2.416 2.416
df 28
Memo
The observed and the reported findings in this study also have pedagogical implications. It can be said that this study on politeness strategies can be extended into new explorations which could also include those in pedagogical domain. Firstly, since it is proven that politeness strategies are important linguistic phenomena that
264
One significant implication of this study is that both groups of students seemed dominantly to use bald on record strategy (in which they tend to be direct in their utterance), this might be happened due to the need for them to hurry or move somewhere quickly. Consequently, short and precise memos were produced by them that may resulted lacking of politeness markers and any indicator of politeness such as greeting, thanking, giving reasons and many others. Besides, the students who were the young generation of Malay speakers appear to set new trends of writing memos as they were perhaps so into Short Memo System (SMS) where the politeness wise is not their main concern.
IMPLICATIONS OF THE STUDY
ISBN 978-967-5985-25-6
With regards to the dominant use of bald on record strategy by officer cadets and civilian students, it shows that these both groups of students did not attempt to minimise the threat to the readers face (lecturers face), although there are ways that bald-on record strategy can be used in trying to minimise FTAs implicitly. Using this type of politeness strategy will shock or embarrass the addressee (reader). This strategy should be utilised amongst their friends and family members where close relationship takes place.
Equal variances assumed Equal variances not assumed
.00 2
.96 4
Sig (2tailed) .022 .022
Mean Different .933 .933
Std. Error Different .386 .386
Lower
95% Confidence Interval of the Different .142 .142
27. 99 9
1.725 1.725
Upper
permeate all kind of discourses. Language instructors should have a greater awareness on its importance in their teaching, especially in writing class. Even though it cannot be denied that the subjects of the students were taught politeness strategies indirectly in terms of politeness markers or devices, but the subjects were not directly taught the details such as the purpose, nature and degree of politeness indicated by the use of the variety of these markers or devices. Perhaps, the instructors themselves lack the exposure to the overt teaching of these strategies or they are textbook-bound. This may have been resulted the ignorant of polite strategies amongst students in their writing, and even in their speaking. Language instructor in tertiary institutions should be given some exposure in the form of a workshop where the importance and the use of politeness strategies in communication and writing is highlighted. Moreover, some effective methods and techniques should be introduced to the instructors. It is believed that this effort would increase the awareness and sensitivity amongst students to the appropriate use of politeness strategies in any occasion or situation.
Asmah Haji Omar. (1992). The Linguistic Scenery in Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Beebe, L. & Waring, H. (2005). Pragmatic development in responding to rudeness. In J. Frodesen & C. Holten (Eds.), Power of context in language teaching and learning (pp. 67-79). Boston: Heinle.
REFERENCES
265
In conclusion, being impolite can cause much strain in relationships and results in disharmony and breakdown in relationships. Despite the potential negative consequence of being impolite or rude, it is unfortunately that politeness can be regarded as had been taken for granted by the NDUM students in this study. They seemed to do not aware of the importance of it as politeness strategy of bald on record is the most dominantly and frequently used in memos written by these 2 groups of students. According to Brown and Levinson (1978), bald on record strategies usually do not attempt to minimise threat to the hearers (or readers) face, although there are ways that bald on record politeness can be used in trying minimise FTAs implicitly. The second dominant politeness strategy was positive politeness strategy, and followed by negative politeness strategy. None of them used indirect strategy in their written memos. This study to a certain extent against the claim made by Asmah Haji Omar (1995) that Malays are direct, in fact, they often beat-about-bush (BAB) when they talk.
CONCLUSION
ISBN 978-967-5985-25-6
Mills, S. (2003). Group and Politeness. Cambridge: Cambridge University Press.
Mulac, A. & Lundell, T. L. (1994). Effects of group-linked language differences in adults written discourse: Multivariate tests of language effects. Language and Communication, 14, 299-309. Nevala, M. (2004). Inside and out: forms of address in 17th- and 18th-century letters. Journal of Historical Pragmatics, 5(2), 273298. Paltridge, B. (2006). Learning to become interculturally competent: The offshore student experience. Invited keynote presentation. Paper published in J. van Rij-Heyligers (ed.). Intercultural Communications across University Settings: Myths and Realities. Auckland: Pearson Education
266
Brown, P. (1998). How and why are women more polite: Some evidence from a Mayan community. In C. Jennifer (ed.). Language and Group: A reader (pp. 144-162). Oxford, England: Blackwell. Brown, P. & Levinson, P. (1978). Universals in language usage: Politeness phenomena. In E. N. Goody (ed.). Questions and politeness: Strategies in Social Interaction. (pp. 56-289). Cambridge, England: Cambridge University Press. Brown, P. & Levinson, P. (1987). Politeness: Some universals in language usage. Cambridge, England: Cambridge University Press. Cameron, D. (1997). Performing group identity: young men's talk and the construction of heterosexual masculinity. In Johnson, S. & Meinhof, U.H. (eds.). Language and Masculinity. (pp. 47-65). Oxford: Blackwell. Chen, R. (2006). Self-politeness: A proposal. Journal of Pragmatics, 33, 87-106. Crystal, D. (2001). Language and the Internet. Cambridge: Cambridge University Press. Eelen, G. (2001). A Critique of Politeness Theories. St. Jerome Publishers, Manchester. Halliday, M.A.K. (1985). An Introduction to Functional Grammar. London. Edward Arnold. Herbert, R. K., (1990). Sex-based differences in compliment behaviour. Language in Society, 19, 201224. Herring, S., Johnson, D. & DiBenedetto, T. (1995). 'This discussion is going too far!' Officer cadets resistance to civilian participation on the Internet. In M. Bucholtz & K. Hall (eds.). Group Articulated: Language and the Socially Constructed Self. (pp. 67-96). New York: Routledge. Herring, S. C. (2002). Computer-mediated communication on the Internet. Annual Review of Information Science and Technology, 36, 109-168. Holmes, J. (1990). Apologies in New Zealand English: Language in Society, 19, 155199. Lee, C. (2003). Politeness and Email Discourse: A Study on the Use of Linguistic Forms of Politeness by Chinese Learners of English. Hong Kong: Baptist University Press. Leech, G. (1983). Principles of Pragmatics. London and New York: Longman.
ISBN 978-967-5985-25-6
Pilegaard, M. (1997). Politeness in written business discourse: a text linguistic perspective on requests. Journal of Pragmatics, 28, 223-244. Redeker, G. & Van Ingen, K. (2003). Politeness and Hedging in Email Requests amongst Officer Cadets and Civilian Friends. Netherlands. University of Groningen Press. Scollon, R. & Scollon, S. W. (2001). Intercultural communication: A discourse approach. Malden MA: Blackwell Publishers. Siegel, J., Dubrovsky, V., Kiesler, S. & McGuire, T. W. (1986). Group processes in computer-mediated communication. Organisational Behavior & Human Decision Processes, 37, 157-187. Sterkel, K.S. (1988). The relationship between group and writing style in business communications. The Journal of Business Communication, 25(4), 17-28. Tannen, D. (1991). You Just Dont Understand: Women and Men in Conversation. London: Virago. Tannen, D. (1994). Group and Discourse. New York: Oxford University Press.
267
ISBN 978-967-5985-25-6
Communication Practices in Mentoring Programme as Determinants of Academic Performance

Azman Ismail; National Defence University of Malaysia, Malaysia; azisma08@gmail.com Ahmad Azan Ridzwan; National Defence University of Malaysia, Malaysia; azan6142@yahoo.com
Abstract This study was conducted to measure the relationship between communication practices in mentoring programmes and academic performance using self-report questionnaires collected from students in a defence based university, Malaysia. The outcomes of multiple regression analysis showed 2 important findings: firstly, interpersonal communication insignificantly correlated with academic performance. Secondly, communication openness significantly correlated with academic performance. Further, this result confirms that interpersonal communication does not acts an effective determinant of academic performance, but communication openness does act as an effective determinant of academic performance in the organisational sample. Keywords interpersonal communication; communication openness; academic performance; mentoring programme.
Mentoring is often used as a training, education and/or counselling method to develop human potentials in order to support organisational strategy and goals (Cummings & Worley, 2009; Ismail & Ridzwan, 2012). In Western history, mentoring is first highlighted in the epic story of The Odyssey written by Homer. The mentor refers to a more senior person who has great wisdom and trustworthy; named for a fable character in Homers the Odyssey who taught the title characters son about the tips for handling challenging lifestyle before he goes to the Trojan (Edlin & Haensly, 1985; Merriam, 1993; Ismail et al., 2011; Ismail & Ridzwan, 2012). This story has inspired many management scholars to interpret the roleand significance of mentoring programmes in developing the capability of group and/or individuals to carry out duties and responsibilities for achieving organisation and job goals (Cummings & Worley, 2009; Hansford & Ehrich, 2006; Ismail et al., 2011; Ismail & Ridzwan, 2012). Mentoring programme consists of 2 major types: formal activity and/or informal activity. Formal mentoring programme is often implemented based on structured and coordinated relationships using standard norms, continuously action plans, time frame, and particular objectives while informal mentoring programme is usually done based on specific demands, spontaneous and adhoc. In organisations, informal mentoring programmes are often used to complement and strengthen formal mentoring programmes in order to achieve organisational strategies and goals (Hansford & Ehrich, 2006; Hansford et al., 2003; Ismail et al., 2006; Ismail & Ridzwan, 2012). The goals of mentoring are to
INTRODUCTION
268
ISBN 978-967-5985-25-6
Background Study Extant studies in university/faculty mentoring programmes highlight that the ability of mentors to properly implement such communication practices may give a significant impact on mentee outcomes, especially academic performances (Ismail & Ridzwan, 2012; Santos & Reigadas, 2005). In an institution of higher learning context, academic performance is usually assessed by the students persistence rates, graduation rates, and grade-point average (Granger, 1995; Levin & Levin, 1991; Santos & Reigadas, 2005). In a mentoring programme model, many scholars think that interpersonal communication, communication openness and academic performance are distinct, but strongly interrelated constructs. For example, the ability of mentors to properly practise interpersonal communication and communication openness may lead to an increased academic performance (Ismail & Ridzwan, 2012; Santos & Reigadas, 2005). Although this relationship is significant, not much is known about the role of communication practices in mentoring programmes as a predicting variable in mentoring programme research literature
269
ISBN 978-967-5985-25-6
Communication practices in mentoring programmes have 2 salient features, i.e. interpersonal communication and communication openness (Santos & Reigadas, 2005; Rayle et al., 2006; Vieno et al., 2007). Interpersonal communication is defined by communication scholars in numerous ways, considering different relationship the participants have and usually describing participants who are dependent upon one another. In this study, interpersonal communication is viewed as communication between mentors (i.e. knowledgeable and experienced person) and mentee (i.e. less knowledgeable and experienced person) in which the mentors share their knowledge and experience to increase group and/or individuals potentials in carrying out particular duties and responsibilities, familiarise with new techniques and care for almost all aspects of mentee (Cummings & Worley, 2009; Johnson et al., 1991; Long, 2002). It is notably practised to indicate feelings and thoughts, and to develop the relationship while communication openness is intended to get things done. Communication openness is referred as mentors openly delivering information about the procedures, content, tasks and objectives of the mentoring programmes, conducting discussions about tasks that should be learnt, giving detailed explanations about the benefits of attending mentoring programmes and providing performance feedback (Santos & Reigadas, 2005; Rayle et al., 2006; Vieno et al., 2007).
"increase desirable behaviour, decrease undesirable behaviour" (Eby et al., 2008), and foster growth and development for the mentee (Keller, 2007). These goals are accomplished by the mentors building trust, providing understanding, and creating relationship reciprocity (Zeldin, Larson, Camino & O'Connor, 2005). In this manner, communication practices seem to be the process by which changes occur.
(Ismail & Ridzwan, 2012; Rayle et al., 2006; Santos & Reigadas, 2005; Vieno et al., 2007). Thus, it stimulates the researchers to fill in the gap of the literature by quantifying the effect size and nature of the relationship between communication practices in mentoring programmes and academic performance.
Several recent studies used an indirect effect model to investigate mentoring activities based on different samples like perceptions of 678 faculty students on mentoring communication systems at higher educational institutions in the United States (Campbell & Campbell, 1997), perceptions of 65 college students on mentoring communication systems at Faculty Mentoring Programme in United States (Santos & Reigadas, 2005), and 127 students in a defence based university, Malaysia (Ismail & Ridzwan, 2012). Findings from these studies advocated that the ability of mentors to properly implement interpersonal communication and communication openness in mentoring programmes had been major determinants of mentees academic performance in the institutions of higher learning (Campbell & Campbell, 1997, Ismail & Ridzwan, 2012; Santos & Reigadas, 2005).
LITERATURE REVIEW
The literature was used as foundation to develop a conceptual framework for this study as shown in Figure 1.
Mentoring Program:
Interpersonal Communication Communication Openness
Independent Variable
Dependent Variable
Fig. 1 Conceptual Framework
Academic Performance
270
These studies are consistent with the notion of Vrooms (1964) expectancy theory, where it highlights that an individual makes decisions to act if he/she understand the value of his/her outcome. The theory states that the intensity of a tendency to perform in a particular manner is dependent on the intensity of an expectation that the performance will be followed by a definite outcome and on the appeal of the outcome to the individual. Application on this theory in university/faculty mentoring programme model shows that the ability of mentors to properly implement interpersonal communication and communication openness will increase employees understanding about the value of formal and/or informal mentoring activities and this may lead to increased mentees academic performance in the higher learning institutions (Campbell & Campbell, 1997, Ismail & Ridzwan, 2012; Santos & Reigadas, 2002).
ISBN 978-967-5985-25-6
Based on the conceptual framework, it can be hypothesised that, H1: There is a positive relationship between interpersonal communication and academic performance. H2: There is a positive relationship between communication openness and academic performance.
METHODOLOGY
Unit of Analysis and Sample The population of this study is undergraduate students of a defence based university, Malaysia. The researchers had obtained an approval to conduct the study from the management of the university and were advised on the procedures of
271
Measures The survey questionnaire consisted of 3 variables: (i) interpersonal communication was measured using 3 items; (ii) communication openness was measured using 3 items and (iii) academic performance was measured using 8 items that were adopted from Ismail and Khian Juis (2010) undergraduate mentoring programme scale where this questionnaire was used in studying undergraduate mentoring programmes in institutions of higher learning in Sarawak, Malaysia. All items used in the questionnaires were measured using a 7-item Likert scale ranging from strongly disagree/dissatisfied (1) to strongly agree/satisfied (7). Demographic variables were used as controlling variables because this study focused on student attitudes.
ISBN 978-967-5985-25-6
Research design This study used a cross-sectional research design that allowed the researchers to integrate mentoring programme literature, the pilot study and the actual survey as a main procedure to gather data for this study. Using such methods may gather accurate data, decrease bias and increase quality of data being collected (Ismail & Ridzwan, 2012; Sekaran & Bougie, 2011; Zikmund, 2000). The location of this study is a defence based university in Malaysia. For confidential reasons, the name of the organisations used is kept anonymous. At the initial stage of data collection, a pilot study was conducted involving 7 students and 5 academic staff in order to get their opinions about the content and format of the undergraduate mentoring programme questionnaire developed by Ismail and Khian Jui (2010). Based on this pilot study, the researchers adopted all items in the survey questionnaires because they were significant, relevant, clear and suitable for the context of this study. After that, backto-back translation techniques were used to translate the survey questionnaires into English and Malay languages in order to increase the validity and ensure the reliability of research findings (Hulland, 1999; Hussey & Hussey, 1997; Ismail & Ridzwan, 2012).
Table 1: Respondents characteristics (n=127) Respondents Profile Age Gender
Type of Student
Male Female <19 years old 20 to 22 years old >23 years old Cadet ROTU Civilian Sub-Profile
Percentage
65.4 34.6 10.3 75.7 14.0 37.4 49.5 13.1
272
Sample profile Table 1 shows the respondents characteristics. The majority of the respondents were male (65.4%), their age varies from 20 to 22 years (75.7%), students who registered as ROTU (49.5%), comprises of second year students being the majority in the respondent group (41.1%), and students achieving CGPA between 3.01 to 3.50 being the majority amongst the respondents consists of (45.8%).
FINDING & DISCUSSION
ISBN 978-967-5985-25-6
A Statistical Package for Social Sciences (SPSS) version 17.0 was used to analyse the data. Firstly, validity and reliability analyses were conducted to assess the validity and reliability of measurement scales (Nunally & Bernstein, 1994). Secondly, Pearson correlation analysis and descriptive statistics were conducted to determine the collinearity problem, and further confirm the validity and reliability of constructs (Hair et al., 2006; Nunally & Bernstein, 1994). Finally, multiple regression analysis was recommended to assess the magnitude and direction of the relationship between 2 independent variables and one dependent variable (Aiken et al., 1991; Baron & Kenny, 1986). In this regression analysis, standardized coefficients (standardised beta) were used for all analyses.
conducting the survey in the organisation. Based on the information given, the researchers had distributed 300 survey questionnaires using a convenient sampling technique to undergraduate students. The convenient sampling was chosen because the list of students of the organisation was not available due to confidential reason and this constraint had not allowed the researchers to randomly select respondents for this study. From the survey questionnaires distributed, 107 questionnaires from the university were returned to the researchers, yielding 35.7% of the response rate. The survey questionnaires were answered by participants based on their consents and on voluntarily basis. The number of this sample exceeds the minimum sample of 30 participants as required by probability sampling technique, showing that it may be analysed using inferential statistics (Ismail & Ridzwan, 2012; Sekaran & Bougie, 2011; Zikmund, 2000).
Current Year of Study
Table 2: Pearson correlation analysis and descriptive statistics Variables Mean
Pearson Correlation Analysis (r) 1 2 3 1. Interpersonal Communication 5.8 .79 1 2. Communication Openness 5.8 .70 .58** 1 ** 3. Academic Performance 5.6 .69 .42 .55** 1 Note: Significant at **p<0.01 Reliability estimation are shown in a diagonal (value 1)
Standard Deviation
273
Analysis of Constructs Table 2 shows that the mean values for the variables are between 5.6 and 5.8, signifying that the levels of communication, support, and self-efficacy and academic performance are ranging from high (4) to highest level (7). The correlation coefficients for the relationship between the independent variable (i.e. communication and support) and the mediating variable (i.e. self-efficacy), and the relationship between the dependent variable (i.e. academic performance) are less than 0.90, indicating the data are not affected by serious collinearity problem (Hair et al., 2006).
ISBN 978-967-5985-25-6
Validity and Reliability of the Measurement Scale Validity and reliability analyses for the measurement scales were determined using exploratory factor analysis. For example, a factor analysis with direct oblimin rotation was first done for 3 variables, which related to interpersonal communication (3 items), communication openness (3 items), and academic performance (8 items). Next, reliability analysis was conducted for all research variables in order to determine the internal consistency of measurement scales. Relying on Hair et al. (2006), and Nunally and Bernsteins (1994) guideline, these statistical analyses showed that (1) the value of factor analysis for all items that represents each research variable was 0.5 or above, and (2) all research variables exceeded the acceptable standard of reliability analysis of 0.70. These statistical analyses confirmed that the measurement scales met the acceptable standard of validity and reliability analyses.
Second Year 41.1 Third Year 32.7 Fourth Year 13.4 Fifth Year 26.2 Academic Achievement < CGPA 2.0 .9 CGPA 2.01-2.50 7.5 CGPA 2.51-3.00 41.1 CGPA 3.01-3.50 45.8 CGPA 3.51-4.00 4.7 Note: ROTU: Reserve Officer training Unit CGPA: Cumulative Grade Point Average
Outcomes of Testing Hypothesis Table 3 shows the results of testing research hypothesis using a multiple regression analysis. Firstly, interpersonal communication insignificantly correlated with academic performance (=0.16, p>0.05), therefore H1 was not supported. Secondly, communication openness significantly correlated with academic performance (=0.45, p<0.001), therefore H2 was supported. The inclusion of these variables in this analysis had explained 32% of the variance in dependent variable. This result demonstrates that interpersonal communication does not act as an important predictor of academic performance, but communication openness does act as an important predictor of academic performance in the studied organisation.
Table 3: The outcomes of multiple regression analysis. Interpersonal Communication Communication Openness R Square Adjusted R Square F Note: Significance at ***p<0.001 Independent Variable Dependent Variable (Academic Performance) .16 .45*** .32 .30 24.03***
This study presents 3 major implications: theoretical contribution, robustness of research methodology, and practical contribution. In terms of theoretical contribution, the results of this study highlight 2 major findings: firstly, interpersonal communication has not increased mentees academic performance. This result may be affected by different backgrounds and views of the mentees that affect their perceptions on the implementation of interpersonal communication in mentoring activities. This situation may overrule the effectiveness of interpersonal communication on academic performance in the organisation. Secondly, communication openness has increased academic performance. This result has supported studies by Campbell and Campbell (1997), Santos and Reigadas (2002) and Ismail and Ridzwan (2012).
274
The findings of this study show that communication openness does act as an important determinant of academic performance in the studied organisations. In the organisational context, mentees perceive that levels of interpersonal communication, communication openness, and academic performance are highly practiced in the organisation. The ability of mentors to properly implement communication openness in formal and/or informal mentoring activities has enhanced mentees academic performance in the studied organisation.
DISCUSSION AND IMPLICATIONS
ISBN 978-967-5985-25-6
Direction for future research should consider the limitations of conceptual and methodology for this study. Specifically, future research in this area may be strengthened if the researchers consider a number of important factors as follows: firstly, the organisational and personal characteristics that act as a potential variable and can influence the effectiveness of mentoring programme should be further
275
This study used a conceptual framework that was developed based on the mentoring programme research literature. The measurement scales used in this study met the acceptable standards of validity and reliability analyses. The outcomes of multiple regression analysis showed 2 important findings: firstly, interpersonal communication did not act as an important determinant of academic performance. This result may be affected by the different backgrounds and views of the mentees that affect their perceptions on the implementation of interpersonal communication in mentoring activities. Secondly, communication openness did act as an important determinant of academic performance. This result has also supported mentoring programme literature mostly published in Western countries. Therefore, current research and practice within the mentoring programme model needs to consider communication as a key dimension in the mentoring programme domain. This study further suggests that the ability of mentors to appropriately practice interpersonal communication and communication openness in mentoring activities will increase positive mentee outcomes (e.g. satisfaction, performance, commitment, psychosocial, career, leadership and ethics). Thus, these positive outcomes may lead to increased and achieved academic performance of higher learning institutions.
With respect to the robustness of research methodology, the survey questionnaires used in this study have met the acceptable standards of validity and reliability analyses; this may lead to the production of accurate and reliable findings. In terms of practical contributions, the findings of this study may be used to improve the management of undergraduate mentoring programmes in South East Asian institutions of higher learning. This objective may be achieved if the management pays attentions on the following aspects: firstly, mentors need to use more activities than giving lecture in order to stimulate mentees giving ideas, sharing knowledge and actively involving in mentoring programmes. Secondly, mentors need to be trained with updated andragogy methods in order to improve their abilities in teaching and guiding students. Thirdly, mentees need to be grouped according to their academic achievements in order to ease the mentors to fulfil their needs and expectations. Finally, learning activities need to be diversified in order to attract, retain and motivate students who have different interests and capabilities to commit with mentoring programmes. If these suggestions are properly implemented, students might strongly motivated to improve their studies.
CONCLUSION AND FUTURE RECOMMENDATION
ISBN 978-967-5985-25-6
Aiken, L. S., West, S. G. & Reno, R. R. (1991). Multiple Regression: Testing and Interpreting Interactions. Newsbury Park, California: SAGE Publications, Inc. Baron, R. M. & Kenny, D. A. (1986). The moderator-mediator variable distinction in Social psychological research: Conceptual, strategic, and statistical considerations. Journal of Personality and Social Psychology, 51(6), 11731182. Campbell, T. A. & Campbell, D. E. (1997). Faculty/student mentor programme: Effects on academic performance and retention. Research in Higher Education, 38(6), 727-742. Coakes, S. J. & Steed, L. G. (2002). SPSS: Analysis Without Anguish Version 11.0 for Windows. WA: John Wiley & Sons. Cummings, T. G. & Worley, C. G. (2009). Organisation Development & Change. Masan: South-Western Cengage Learning. DuBois, D. & Karcher, M. (2005). Youth mentoring: theory, research, and practice. Handbook of Youth Mentoring. DuBois, D. & Karcher, M. (eds.). (pp. 2-11). Thousand Oaks, California: Sage Publications. Edlind, E. P. & Haensly, P. A. (1985).Gifts of mentorship.Gifted Child Quarterly, 29(2), 55-60. Granger, J. M. (1995).Partners for success: Faculty mentors and student mentees perceptions of a mentoring programme. Department of Social Work, State University, California, CA: Technical Report, Long Beach. Hansford, B. & Ehrich, L. C. (2006). The principalship: How significant is mentoring? Journal of Educational Administration, 44(1), 36-52. Hansford, B., Tennent, L., & Ehrich, L. (2003). Educational mentoring: Is it worth the effort? Educational Research & Perspectives, 30(1), 42-75. Hulland, J. (1999). Use of partial least square (PLS) in strategic management research: A review of four recent studies. Strategic Management Journal, 20(2), 195-204. Hussey, J. & Hussey, R. (1997). Business Research: A Practical Guide for Undergraduate and Postgraduate Students. Basingstoke, UK: McMillan Press.
explored. If organisational and personal characteristics are used in research, this may provide meaningful perspectives for understanding the individual differences and similarities that affect individual attitudes and behaviour. Secondly, the weaknesses of cross sectional research design may be overcome if longitudinal studies are used to collect data and describe the patterns of change and the direction and magnitude of causal relationships between variables of interest. Thirdly, the findings of this study may produce different results if this study is done in more than one organisation. The importance of these issues needs to be further discussed in future research.
REFERENCES
276
ISBN 978-967-5985-25-6
Ismail, A. & Ridzwan, A.A. (2012). Relationship between mentoring programme and Academic performance: The mediating effect of self-efficacy. The proceeding of ICBER, May 12-13, 2012, Bandung, Indonesia. Ismail, A., Hasbullah, K., Bakar, R. A., & Boerhanoeddin, A. (2005). Amalan komunikasi dalam programme mentoring: Pemindahan pengetahuan, kemahiran dan kebolehan memainkan peranan bersyarat dalam organisasi. Jurnal Pendidikan, 93-115. Ismail, A., Hasbullah, K., Bakar, R. A., Ahmad, R. & Junoh, A. M. (2006). Pemindahan pengetahuan, kemahiran dan kebolehan mempengaruhi kesan amalan komunikasi antara mentor dan mentee: Satu kajian di sebuah institusi pengajian tinggi awam di Malaysia Timur. Jurnal Kemanusiaan, 7, 33-55. Ismail, A., Abdullah, D.N.M. & Khian Jui, M.K. (2011). Relationship between mentoring programme characteristics, self-efficacy and mentee outcomes: A study of the Malaysian institutions of higher learning in Sarawak. FRGS Research Report, Universiti Malaysia Sarawak, Sarawak. Levin, M. E. & Levin, J. R. (1991). A critical examination of academic retention programmes for at risk minority college students. Journal of College Student Development, 32,323-334. Merriam, S. (1993). Mentors and protgs: A critical review of the literature. Adult Education Quarterly, 33(3), 161-173. Nunally, J. C. & Bernstein, I. H. (1994). Psychometric Theory. New York: McGraw Hill. Rayle, A. D., Kurpius, S. E. R., & Arredondo, P. (2006).Relationship of self-beliefs, social support, and university comfort with the academic success of freshman college women. Journal College Student Retention, 8(3), 325-343. Santos, S. J. & Reigadas, E. T. (2002). Latinos in higher education: An evaluation of a university faculty mentoring programme. Journal of Hispanic Higher Education, 1, 40-50. Santos, S. J. & Reigadas, E. T. (2005).Understanding the student-faculty mentoring process: Its effect on at-risk university students. J. College Student Retention, 6(3), 337-357. Sekaran, U. & Bougie, R., 2011. Research Methods for Business: A Skill Building Approach. John Wiley and Sons, Ltd, United Kingdom. Vieno, A., Santinello, M., Pastore, M. & Perkins, D. D. (2007). Social support, sense of community in school, and self-efficacy as resources during early adolescence: An integrative model. Am J. Community Psychol, 39, 177-190. Vroom, V. H. (1964). Work and Motivation. New York: Wiley. Zeldin, S., Larson, R., Camino, L. & OConnor, C. (2005). Intergenerational relationships and partnerships in community programmes: Purpose, practice, and directions for search. Journal of Community Psychology, 33, 1-10. Zikmund, W. G. (2000). Business Research Methods (6thed.). Chicago: The Dryden Press.
277
ISBN 978-967-5985-25-6
Abstract The purpose of this study is to investigate the relationship between political behaviour in performance appraisal systems and job satisfaction using self-reported questionnaires gathered from employees who work in a defence based university, Malaysia. The outcomes of testing hypotheses using a stepwise regression analysis showed that political behaviour in performance appraisal systems (i.e. motivational motive and punishment motives) significantly correlated with job satisfaction. Statistically, this result confirms that political behaviour in performance appraisal systems act as an important antecedent of job satisfaction in the studied organisation. Further, discussion, implications and conclusion are elaborated. Keywords motivational motive; punishment motive; job satisfaction.
Azman Ismail; National Defence University of Malaysia, Malaysia; azisma08@gmail.com Ahmad Azan Ridzuan; National Defence University of Malaysia, Malaysia; azan@upnm.edu.my Safina Mohd Raduan; National Defence University of Malaysia, Malaysia; nursafina_2908@yahoo.com
An Empirical Study of the Relationship between Political Behaviour in Performance Appraisal Systems and Job Satisfaction
A current review of performance management literature highlights that management has rarely used cognitive based performance appraisal, but they have often used political behaviour based performance appraisal to increase the effectiveness of performance appraisal processes and outcomes (Boswell & Boudreau, 2002; Cook & Crossman, 2004; Desimone, Werner & Harris, 2002; Tahir
278
Performance appraisal is as a key function of strategic human resource development and management (Dulebohn & Feris, 1999; Murphy & Cleveland, 1991). In organisations, it is often viewed as a cyclical process where employers design formal appraising methods to yearly evaluate and develop employee performance (Armstrong & Baron, 1998; Murphy & Cleveland, 1995; Pettijohn, Pettijohn, Taylor & Keillor, 2001a; Marchington & Wilkinson, 1996). Traditionally, many performance appraisals are designed based on cognitive models, which emphasise on psychometric issues in evaluation, give performance scores, and use objective criteria to measure performance. For example, political behaviour based performance appraisal are important measurement methods that have been widely used by management to resolve routine human resource management functions, such as retain or terminate staff service, promote and determine staff salary (Armstrong & Baron, 1998; Cook & Crossman, 2004; Fletcher, 2001, 2002; Marchington & Wilkinson, 1996).
INTRODUCTION
ISBN 978-967-5985-25-6
Suliman, 2007; Thurston & McNall, 2010). Under this perspective, political behaviour is viewed as a crucial organisational climate factor where it has not been explicitly declared as an important instrument to assess and develop employee performance, but it actively exists when appraisers practise their discretions or subjective assessments in the following situations: first, manipulating performance in order to fulfil or protect their personal goals ratings (i.e. decrease or increase performance scores). Second manipulating performance ratings in order to meet or protect particular individuals interests (e.g. motivate employees to achieve taskperformance goals, and provide better promotion to high achievers). Finally, manipulating performance in order to meet or protect certain groups interests (e.g. maintain good rapport, avoid open confrontation and/or accommodate contextual demands) (Ferris & Judge, 1991; Fried & Tiegs, 1995; Longenecker et al. 1987; Murphy & Cleveland, 1991).
Recent studies in organisational politics reveal that the ability of appraisers to properly use political motives in determining performance ratings may have significant impact on employee outcomes, especially job satisfaction (Murphy & Cleveland, 1991; Prasad, 1993; Poon, 2003a, 2003b; Vigoda, 2000). According to Locke (1976), job satisfaction is generally defined as individuals like or dislike about their job and this feelings may induce positive and/or negative reactions towards their job in organisations. In a performance appraisal framework, many scholars think that motivational motive, punishment motive, and job satisfaction are distinct constructs, but highly interrelated. For example, the ability of appraisers to properly use their motivational motive (i.e. intend to motivate employee performance) and punishment motive (i.e. intend to correct malpractices and improve work disciplines) in allocating performance ratings may increase their appraises job satisfaction in the organisations (Murphy & Cleveland, 1991; Prasad, 1993). Although the nature of this relationship is interesting, little is known about the role of political behaviour in performance appraisal systems as a predicting variable in performance appraisal research literature (Poon, 2003a, 2003b; Vigoda, 2000).
279
ISBN 978-967-5985-25-6
Political behaviour in performance appraisal systems has 2 salient motives: motivational and punishment (Murphy & Cleveland, 1991; Poon, 2004). Motivational motive is often defined the appraisers personal motives (self-interest) provide high performance ratings in order to stimulate, direct, and endure appraisees behaviours to achieve organisational and/or departmental goals (Desimone et al., 2002; Fried & Tiegs, 1995). Conversely, punishment motive is usually defined as the appraisers personal motives (self-interest) assign low performance ratings in order to punish appraisees who have committed misconducts in order to correct their mistakes as well as increase their work disciplines (Kacmar & Baron., 1999; Longenecker et al., 1987; Rynes et al., 2002).
Many scholars argue that the role of performance appraisal politics as an important predicting variable has been given less attention in previous studies because the focus was more on the features of performance appraisal politics and neglect to discuss the effect size of performance appraisal politics on job satisfaction. Consequently, the knowledge drawn from the studies does provide sufficient guidelines that may help practitioners in formulating effective strategies to handle internal and external problems about performance appraisal systems in dynamic organisations (Poon, 2003a, 2003b, 2004; Tahir Suliman, 2007; Thurston & McNall, 2010). Hence, it encourages the researchers to further examine the nature of this relationship. This study has 2 major objectives: first, to examine the relationship between motivational motive and job satisfaction; second, to examine the relationship between punishment motive and job satisfaction.
OBJECTIVES OF THE STUDY
LITERATURE REVIEW
280
Relationship between Performance Appraisal Politics and Job Satisfaction Several studies were conducted to investigate the effectiveness of performance appraisal politics using different samples, such as 303 public sector employees in Israel (Vigoda, 2000), 127 employees from various organisations in Malaysia (Poon, 2003a), and 208 Malaysian employees from diverse occupations and organisations (Poon, 2003b). Findings from these studies show the ability of the management to properly implement motivational motive (e.g. intend to produce mutual benefits) and improperly practice punishment motive (e.g. favouritism, biases and punishing tactics) in giving out performance ratings had decreased job satisfaction (Poon, 2003a; Poon 2003b; Vigoda, 2000). These findings are consistent with the notion of Skinners (1954) reinforcement theory, which reveals that positive reinforcer (e.g. recognition) and negative reinforcer (e.g. punishment) may affect individual actions. Application of this theory in a performance appraisal model shows that the ability of appraisers to appropriately implement motivational motive (e.g. have practised communication openness, moral and mutual benefits) and punishment motive (e.g. have not practised favouritism and biases) in determining performance ratings may reinforce appraise motivations to enhance their job satisfaction in organisations (Poon, 2003a, 2003b; Vigoda, 2000).
ISBN 978-967-5985-25-6
Conceptual Framework and Research Hypothesis These literatures serve as foundation for the development of conceptual framework for this study as shown in Figure 1.
Performance Appraisal Politics: Motivational Motive Independent Variable Dependent Variable Job Satisfaction
Based on the framework, it was hypothesised that, H1: Motivational motive positively relates to job satisfaction H2: Punishment motive positively relates to job satisfaction
Fig. 1 Relationship between Performance Appraisal Politics and Job Satisfaction
Next, the information gathered from the interviews were recorded, categorised according to the research variables, and constantly compared to the performance appraisal literature in order to obtain a clear understanding of the particular phenomena under study and put the research results in a proper context. The results of the triangulated process were used as a guideline to develop the content and format of survey questionnaires for a pilot study. Finally, a pilot study was done through a discussion on the pilot questionnaires with the interviewed participants.
281
Research Design This study used a cross-sectional research method which allowed the researchers to integrate the related literature, the semi structured interview, the pilot study and the actual survey as the main procedure for data collection. The use of this method would contribute to accurate, less bias and high quality data (Cresswell, 1998; Sekaran, 2000). The study was done at a defence based university, Malaysia. This university was established in 2007 to produce military officer cadets and civilian graduates with higher qualifications. At the initial stage of data collection, the researchers began with a semi structured interview that asked 3 issues: motivational motive in performance appraisal, punishment motive in performance appraisal and job satisfaction facets. A purposive sampling technique was used to identify 2 experienced interviewees that include one human resource manager and one senior lecturer who have more than 3 years of working experience in the organisation. They have adequate knowledge on performance appraisal politics practised in the studied organisation. The interviews were conducted to obtain clear understanding about the nature of performance appraisal politics and job satisfaction characteristics, as well as the relationship between such variables in the organisation.
METHODOLOGY
ISBN 978-967-5985-25-6
Measures The survey questionnaire was divided into 2 sections. In the first, there were 4 items on motivational motive and 4 items on punishment motive, all were developed based on performance appraisal politics literature (Poon 2003a, 2003b; Poon, 2004; Tahir Suliman, 2007; Thurston & McNall, 2010). Here respondents were given questions on performance rating criteria, procedures and consequences. In the last section, job satisfaction had 10 items that were modified from job satisfaction scales (Ismail et al., 2011; Rutherford et al., 2009; Warr et al., 1979). In this section respondents were asked to answer the questions about satisfaction on intrinsic and extrinsic job characteristics. All the items used in the questionnaires were measured using a 7-item Likert scale ranging from strongly disagree/dissatisfied (1) to strongly agree/satisfied (7). Information on demographic variables was used as controlling variable because this study focused on employee attitudes. Unit of Analysis and Sampling The population for this study is employees who have worked in the studied organisation. Prior to conducting the survey, the researchers have obtained permission to conduct this study from the Human Resource (HR) office of the studied organisation. After considering the constraints of organisational rule, and the researchers budgets and duration of study, 150 survey questionnaires were distributed using a convenience sampling technique to employees who work in every department in the organisation. Of the number, 78 usable questionnaires were returned, yielding 52% response rate. This figure met the acceptable requirements for parametric statistical tests (Leedy & Ormrod, 2005; Sekaran, 2000). Data Analysis A Statistical Package for Social Sciences (SPSS) was used to analyse the questionnaire data and thus test the research hypotheses. The process began with an exploratory factor analysis (EFA) to assess the validity and reliability of the measurement scales using Hair et al. (1998) and Nunally and Bernsteins (1994) guideline. Next, Pearson correlation analysis and descriptive statistics were performed to determine the validity and reliability of constructs (Hair et al., 1998; Nunally & Bernstein, 1994). Finally, Stepwise regression analysis was used to quantify the magnitude and direction of many independent variables and one dependent variable (Aiken et al., 1991; Berenson and Levine, 1992; Foster et al., 1998).
Their views were sought to verify the content and format of actual survey questionnaires. Back translation technique was used to translate the content of questionnaires in Malay and English Language in order to increase the validity and reliability of the instrument (Wright, 1996).
282
ISBN 978-967-5985-25-6
FINDINGS
Participants Characteristics Table 1 shows the characteristics of participants in the studied organisation. The majority of respondents were male (56.2%), aged between 23 to 27 years old (42.5%), Diploma (33.8%) and working experience of less than 5 years (72.5%).
Male 56.2 Female 43.8 Age 18-22 5.0 23-27 42.5 28-32 31.2 33-37 8.8 38-42 5.0 43-47 5.0 48-52 2.5 Education Level SPM 23.8 STPM 12.5 Diploma 33.8 Degree 20.0 Master 10.0 Length of Service 0-5 years 72.5 6-0 years 13.8 11-15 years 6.2 21-25 years 3.8 26 years above 3.8 Note: SPM/MCE: Sijil Pelajaran Malaysia/Malaysia Certificate of Education (O-levels); STPM/HSC: Sijil Tinggi Pelajaran Malaysia/Higher School Certificate (A-levels) Table 1: Participants Characteristics (N=78) Respondent characteristics Gender Sub -Profil Percentage
Validity and Reliability Analyses for the Measurement Scales Table 2 shows the validity and reliability analyses for measurement scales. The factor analysis with direct oblimin rotation was done on 18 items covering 3 variables: motivational motive (4 items), punishment motive (4 items), and job satisfaction (10 items). Next, reliability analysis was done to determine the internal consistency of measurement scales. Specifically, the results of this statistical analysis showed that (1) the items for each research variable exceeded factor loadings of 0.50 (Hair et al., 1998), and (2) all research variables exceeded the acceptable standard of reliability analysis of 0.70 (Nunally & Bernstein, 1994). These statistical results confirm the validity and reliability of measurement scales used for this study as shown in Table 2.
283
ISBN 978-967-5985-25-6
Table 2: The Results of Validity and Reliability Analyses for the Measurement Scales Measure No. of Item 4 4 Factor Loadings 0.51 to 0.70 0.62 to 0.85 0.54 to 0.93 Cronbach Alpha 0.85 0.94 0.87
Motivational motive Punishment motive Job satisfaction
10
Analysis of the Constructs Table 3 shows the Pearson correlation analysis and descriptive statistics. The mean values for the variables are from 4.99 to 5.29, signifying the levels of motivational motive, punishment motive, and job satisfactions ranging from high (4) to highest level (7). The correlation coefficients for the relationship between the independent variable (i.e. motivational motive and punishment motive) and the dependent variable (i.e. job satisfaction) were less than 0.90, indicating the data were not affected by serious collinearity problem (Hair et al., 1998). This result showed that the measurement scales used in this study had met the acceptable standards of validity and reliability analyses.
Variables 1. Motivational Motive 2. Punishment Motive 3. Job Satisfaction Min 5.29 5.23 4.99 Standard Deviation 1.09 1.10 1.13 1 Pearson Correlation (r) 2 3
ISBN 978-967-5985-25-6 284
Table 3: Pearson Correlation Analysis and Descriptive Statistics
Outcomes of Testing Hypothesis 1 and Hypothesis 2 Table 4 shows the results of testing research hypotheses using the stepwise regression analysis.
Note: Significant at **p<0.01
(1) Reliability estimation are shown diagonally (value 1)
(1) 0.697** 0.492**
(1) 0.391**
Table 4: Results for Stepwise Regression Analysis Variables Control Variables Gender Age Education Level Length of Service Independent Variables Motivational Motive Punishment Motive R Square Adjust R Square R square change F F R Square Note: Significant at ***p<0.001
Dependent Variable (Job Satisfaction) Step 1 Step 2 .31 .42 .38 .12 .55 .13 .09 .13 .05 -.00 .05 .94 .94 .35 .30 .30 6.43*** .16.60*** .33** .31**
There are 3 major implications of this study: theoretical contribution, robustness of research methodology, and practical contribution. In terms of theoretical contribution, the findings of this study reveal that performance appraisal politics (i.e. motivational motive and punishment motive) act as important determinants of job satisfaction. This result is consistent with the findings by Poon (2003a, 2003b)
285
The findings of this study confirm that performance appraisal politics act as important determinants of job satisfaction in the studied organisation. In the context of this study, HR managers and/or managers have been using the standardised policies and rules set up by the stakeholder to determine equity in performance appraisal systems. In the administration of performance appraisal system, the majority of the employees perceive that the ability of appraisers to appropriately use motivational and punishment motives in allocating performance ratings have strongly invoked employees job satisfaction in the organisation.
DISCUSSION AND IMPLICATIONS
ISBN 978-967-5985-25-6
Table 4 shows the results of testing hypotheses in Step 2. Motivational motive (=.33, p<0.01) and punishment motive (=.31, p<0.01) significantly correlated with job satisfaction (=.33, p<0.01; =.31, p<0.01, respectively), therefore H1 and H2 were supported. In terms of explanatory power, the inclusion of empowerment in Step 2 explained 35% of the variance in dependent variable. Statistically, this result confirms that performance appraisal politics (i.e. motivational motive and punishment motive) act as important predictors of job satisfaction in the studied organisation.
and Vigoda (2000). With respect to the robustness of research methodology, the survey questionnaires used in this study have exceeded the minimum standards of the validity and reliability analyses. Therefore, a more accurate and reliable findings could be expected.
In terms of practical contribution, the findings of this study could serve as guidelines by HR managers to improve the design of performance appraisal systems in organisations. The suggestions are: firstly, participation style should be highly encouraged to promote employees understanding and decrease misjudgements on performance appraisal politics. Secondly, HR managers involved in conducting appraisal exercise should possess certain skills including good interpersonal communication, counselling and problem solving, all of which could be obtained through training, so that they can better explain the reasons and justification for performance ratings given out to their subordinates. In so doing, any misconception pertaining to the systems could be addressed and in return, appreciation towards the policies and procedures of performance appraisal system could be better inculcated. If these suggestions are heavily consider, this may motivate employees to support organisational and human resource departments strategies and goals.
This study can be enhanced if the conceptual and methodology limitations are improved in designing a future research. First, organisational and personal characteristics need to be used in order to provide meaningful perspectives towards the understanding of individual differences and similarities affecting attitudinal and behavioural outcomes. Second, the weaknesses of cross sectional research design may be overcome if longitudinal studies are used to collect data and describe the patterns of change and the direction and magnitude of causal relationships between variables of interest (Ismail et al., 2003). Third, the findings of this study may produce different results if it is done in more than one public university. Fourth, other theoretical constructs of organisational justice theory such as distributive
286
This study proposed a conceptual framework based on the performance appraisal politics research literature. The measurement scales used in this study satisfactorily met the standards of validity and reliability analyses. Outcomes of testing research hypothesis confirmed that performance appraisal politics (i.e. motivational and punishment motives) did act as important determinants of job satisfaction. This finding suggest that the ability of appraisers to fairly treat appraises through implementing proper motivational and punishment motives in allocating performance ratings will strongly increase positive attitudinal and behavioural outcomes, especially job satisfaction. This result supports and broadens research literature mostly published in Western organisational settings.
CONCLUSION
ISBN 978-967-5985-25-6
justice, procedural justice and interactional justice need to be considered because they have been widely recognised as important outcomes of performance appraisal politics (Ismail, Hock & Sulaiman, 2007; Salimaki & Jamsen, 2010; Sabeen & Mehboob, 2008). The importance of these issues needs to be further elaborated in future studies. Adams, J.S. (1965). Inequity in Social Exchange. In Berkowitz, L. (eds.). Advances in Experimental Social Psychology. New York: Academic Press. Alexander, S. & Ruderman, M. (1987). The Role of Procedural and Distributive Justice in Organisational Behaviour. Social Justice Research, 1, 177-98. Armstrong, M. & Baron, A. (1998). Performance Management: The New Realities, Institute of Personnel and Development, London. Boswell, W.R. & Boudreau, J.W. (2002). Separating the developmental and evaluative performance appraisal uses. Journal of Business and Psychology, 16, 391-412.
REFERENCES
Cohen, J. & Cohen, P. (1983). Applied Multiple Regression/Correlation Analysis for the Behavioural Sciences. Hillsdale, NJ: Erlbaum. Cook, J. & Crossman, A. (2004). Satisfaction with Performance Appraisal System: A Study of Role Perceptions. Journal of Managerial Psychology, 19, 526-541. Cresswell, J.W. (1998). Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Amongst Five Traditions. London: SAGE publications. Dulebohn, J.H. & Ferris, G.R. (1999). The Role of Influence Tactics in Perceptions of Performance Evaluations Fairness. Academy of Management Journal, 42, 288303. Desimone, R.L., Werner, J.M. & Harris, D.M. (2002). Human Resource Development. Harcourt, Inc. Ferris, G.R. & Judge, T.A. (1991). Personnel/Human Resources Management: A Political Influence Perspective. Journal of Management, 17, 447-88. Fried, Y. & Tiegs, R.B. (1995). Supervisors Role Conflict and Role Ambiguity Differential Relations with Performance Ratings of Subordinates and the Moderating Effect of Screening Ability. Journal of Applied Psychology, 80, 28291. Foster, D.P., Stine, B. & Waterman, R. (1998). Business Analysis Using Regression: A Casebook. Springer-Verlag. Fletcher, C. (2001). Performance appraisal and management: The developing research agenda. Journal of Occupational and Organisational Psychology, 74, 473-87. Fletcher, C. (2002). Appraisal: an individual psychological analysis. In Sonnentag, S. (ed.). Psychological Management of Individual Performance. New York: Wiley, Chichester.
287
ISBN 978-967-5985-25-6
Hair, J.F., Anderson, R.E., Tatham, R.L. & Black, W.C. (1998). Multivariate Data Analysis (5th Ed.). New Jersey: Prentice Hall International, Inc. Ismail, I., Hock, W.K. & Sulaiman, S. (2007). Relationship between Performance based Pay Features and Job Satisfaction: Does Interactional Justice Act As a Mediating Role? Universiti Malaysia Sarawak. Ismail, A., Rafiuddin, N.M., Mohamad, M.M., Pei Zhen, K.W., Yew, J.S. & Kuan, K.L. (2009). Mediating variable of justice features in the relationship between transformational leadership, transactional leadership and trust in the leaders. Paper published in the proceeding of International Conference on Teaching & Management of Higher Education (ICITM), Dec 21-23, 2009, Concorde Hotel Shah Alam/UiTM Terengganu, Malaysia. Ismail, A., Zainol, N.A.M. & Najib, A.M. (2011). An Empirical Study of the Relationship between Performance Appraisal Politics and Job Satisfaction. Acta Universitatis Danubius Economia, 7(1), 5-19.
Poon, J.M.L. (2003a). Situational Antecedents and Outcomes of Organisational Politics Perceptions. Journal of Managerial Psychology, 18, 138-55. Poon, J.M.L. (2003b). Situational antecedents and Outcomes of Organisational Politics Perceptions. Journal of Managerial Psychology, 18(2), 138 155.
Poon, J.M.L. (2004). Effects of Performance Appraisal Politics on Job Satisfaction and Turnover Intention. Journal of Managerial Psychology, 33, 322-334. Prasad, L. (1993). The Etiology of Organisational Politics: Implications for the Intrapreneur. SAM Advanced Management Journal, 58(3), 35-41.
288
Kacmar, K.M. & Baron, R.A. (1999). Organisational politics: The state of the field, link to related processes, and an agenda for future research. In Ferris, G.R. Research in Personnel and Human Resources Management, 17, 1-39. Stamford, CT: JAI Press. Longenecker, C.O., Sims, H.P. JR. & Gioia, D.A. (1987). Behind the Mask: The Politics of Employee Appraisal. Academy of Management Executive, 1(3), 183-93. Locke, E.A. (1976). The Nature and Causes of Job Satisfaction. In Dunnette, M.D. (Eds). Handbook of Industrial and Organisational Psychology. Chicago: Rand McNally. Leedy, P.D. & Ormrod, J.E. (2005). Practical Research: Planning and Design. New York: Pearson Education Ltd. Murphy, R.T. & Cleveland, J.N. (1991). Performance Appraisal: An Organisational Perspective. Boston: Allyn and Bacon. Nunally, J.C. & Bernstein, I.H. (1994). Psychometric Theory. New York: McGraw-Hill. Pettijohn, C., Pettijohn, L.S., Taylor, A.J. & Keillor, B.D. (2001a). Are Performance Appraisals a Bureaucratic Exercise or Can they be Used to Enhance SalesForce Satisfaction and Commitment?, Psychology and Marketing, 18, 33764.
ISBN 978-967-5985-25-6
Ryness, S.L., Brown, K.G. & Colbert, A.E. (2002). Seven Common Misconceptions about Human Resource Practices: Research Findings versus Practitioner Beliefs. Academy of Management Executive, 36, 577-600. Sabeen, Z. & Mehbob, A.A.A. (2008). Perceived Fairness of and Satisfaction with Employee Performance Appraisal and Its Impact on Overall Job Satisfaction. The Business Review, Cambridge, 10(2), 185-192. Salimaki, A. & Jamsen, S. (2010). Perceptions of politics and fairness in merit pay. Journal of Managerial Psychology, 25(3), 229-251. Sekaran, U. (2000). Research Methods for Business: A Skill Building Approach. New York: John Wiley & Sins, Inc. Skinner, B.F. (1954). Science of learning and the art of teaching. Havard Educational Review, 24, 86-97.
Tahir Suliman, A.M. (2007). Links between justice, satisfaction and performance in the workplace: A survey in the UAE and Arabic context. Journal of Management Development, 26(4), 294-311 Thurston, P.W. & Mcnall, L. (2010). Justice perceptions of performance appraisal practices, Journal of Managerial Psychology, 25(3), 201 228 Tyler, T.R. (1994). Psychological Models of the Justice Motive: Antecedents of Distributive and Procedural Justice. Journal of Personality and Social Psychology, 67, 830-63. Vigoda, E. (2000). Organisational Politics, Jobs Attitudes, and Work Outcomes: Exploration and Implications for the Public Sector. Journal of Vocational Behaviour, 57, 326-347. Wright, I.L. (1996). Qualitative International Management Research. In Punnett, B.J & Shenker, O. Handbook for International Management Research. Oxford, UK: BlackWell Publishers Inc.
289
ISBN 978-967-5985-25-6
The Role of Emotional Intelligence in Cross-Cultural Adaptation Amongst Iranian Students in Malaysia
Davood Mehrabi; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; davood.mehrabi@yahoo.com Muhamad Sham; Abu Dhabi University, United Arab Emirates; muhamad.sham@adu.ac.ae
Abstract The movement from corner to corner has been an inseparable part of human history. The move into a new culture can be shocking, and internal conflicts may often happen. To avoid of possible conflicts, individuals must learn to adapt and grow into the new environment, as they are often faced with situations that challenge their cultural norms and worldviews. The term cross-cultural adaptation refers to the process in which an individual gets an increasing level of the communication skills from the host culture and of relational development with host nationals. A number of different people may be subject to cross-cultural adaptation; this includes immigrants, refugees, business people, diplomats, foreign workers and students. The increasing number of a specific group in another country poses the importance of cross-cultural adaptation. Foreign student communities are a specific group of individuals that generally spend a few years in another country. In the new environment, cultural differences play a pivotal role in crosscultural adaptation. There are many factors such as emotional intelligence which may affect cultural adaptation. Therefore, this study aims to investigate the role of emotional intelligence in cross-cultural adaptation amongst Iranian students in Malaysia. It also hopes that provided literature of this article will encourage theoretical and empirical work in the area of cross-cultural adaptation.
Globalisation which has made the world seems smaller, creates new challenges such as cultural diversity for individuals (Ang et al., 2007). The rapid development of globalization, modern transport, communications and many other factors have resulted in large scale migration of all patterns in the new millennium. These widescale migration and immigration patterns create several challenges to societies, and communities (Daria, 2008). Despite new challenges, relatively little researches have focused on factors that could improve intercultural encounters (Gelfand, Erez & Aycan, 2007). There are many factors such as Emotional Intelligence (EI) which may affect cultural adaptation. Although early researches tended to define intelligence narrowly as the ability to solve problems in limited places such as academic settings but now there is increasing consensus that intelligence may be displayed in places other than the classroom (Sternberg & Detterman, 1986). This growing interest in intelligence study includes intelligence that focuses on specific content domains such as emotional intelligence (Mayer, Caruso & Salovey, 2000). Emotional intelligence focuses on the ability to deal with personal emotions and goes beyond academic and mental intelligence (Ang et al., 2007). It also directs attention to the role of emotion at home, in schools, at the workplace and how the effects of emotion
INTRODUCTION
290
ISBN 978-967-5985-25-6
Keywords emotional intelligence; cross-cultural adaptation; Iranian students; Malaysia.
may ripple through groups and societies (Barsade, 2002). In this study emotional intelligence and acculturation consider as the independent variable and the dependent variable respectively which will consist of 306 Iranian students at University Putra Malaysia. The predicted research findings will be that there is a positive relationship between emotional intelligence and cross-cultural adaptation. The purpose of this study is to investigate the effect of emotional intelligence on the cross-cultural adaptation process of Iranian students in Malaysia. Currently, cultural researches do not reflect acculturation process of Iranian in Malaysia. Due to this gap, the proposed research is expected to make an important contribution to the literature on cross cultural studies. Additionally, this research has practical implication for the Iranian population in Malaysia which are considerable in number. In following sections the role of emotional intelligence, approaches to emotional intelligence, and cross-cultural adaptation will be discussed from a perspective that shows their relevance to the cross-cultural adaptation processes operating in immigrants.
Emotions are coordinated response to changes in the environment that involve invoking specific subjective experiences, activating relevant cognitions, especially related to taking action in relation to the self and environment, coordinating bodily states so as to prepare for certain reactions, and appraising the ongoing situation for changes (Parrott, 2002). Intelligence is a type of mental ability that concerns the handling of information of various sorts involving very specific or very general (Mayer, Roberts & Barsade, 2008). Intelligence can be viewed as a general descriptive term referring to a hierarchy of mental abilities. At the lowest level of this hierarchy are basic, discrete, mental abilities, for example, the ability to recognise words and their meanings in the verbal realm. At a middle level of the hierarchy are broader, cohesive groups of abilities including verbal-comprehension intelligence. And at the highest level of the hierarchy, general intelligence involves abstract reasoning across all such domains. Intelligences are also ability to understand and problem-solve about information that involves: reasoning about abstract relationship, storing material in an organised fashion in memory, learning targeted material, inputting material through sensory and perceptual channels, and processing information quickly (Mayer, Roberts & Barsade, 2008). The term emotional intelligence which has been used on an occasional basis at least since the mid-twentieth century, and then, interest in studying EI increase throughout the late 1990s is an ability to understand and problem-solve that involves: meaning emotional responses, understanding emotions and emotional meanings, appraising emotion for reasoning, using emotion for reasoning, and
EMOTIONAL INTELLIGENCE
291
ISBN 978-967-5985-25-6
identifying emotions in faces, voices, postures, and other contents. EI also represents abilities that join intelligence and emotion to enhance thought. Some of the abilities that make up EI are including the ability to accurately identify emotions in different situations (Mayer, Roberts & Barsade, 2008). Difffernet approaches to emotional intelligence as an important factor in social interactions (e.g. Mavroveli, Petrides, Rieffe & Bakker, 2007) focus on a particular skill or skills that can be considered fundamental to EI. Accuracy in emotional perception is one of these skills which grew out of an extensive body of researches in nonverbal perception. Referring to nonverbal perception, it includes deciphering social information, such as power and intimacy relationships, along with the accurate recognition of emotional expression. Some other specific-ability models also address the ways in which emotions facilitate thinking. For example, it was argued that emotions may prioritize thinking. Emotions may allow people to be better decision makers (Lyubomirsky, King & Diener, 2005). A person who responds emotionally to important issues will attend to the more crucial aspects of his or her life. By contrast, if the person is constantly frustrated, then broader concerns that are more important may not be addressed (Parrott, 2002). There are different approaches to emotional intelligence. Izards Emotional Knowledge Approach is one of these approaches which in the key element is the joining of several specific abilities to obtain an overall sense of EI. For example, Izards Emotional Knowledge Test (EKT; Izard, 2001) asks test takers to match an emotion such as sadness with a situation such as your best friend moves away, as well as to identify emotions in faces. It provides an integrative measure of EI, focusing in particular on emotional perception and understanding. Izards test also is important because it is designed for use with younger age groups (e.g. as early as 34 years old) relative to other measures of EI.
APPROACHES TO EMOTIONAL INTELLIGENCE
Izard (2001) sometimes also prefers to use of emotional knowledge instead of emotional intelligence. Psychologists often speak about an aptitude-knowledge continuum. At one end of this continuum there is aptitude that refers to the capacity to reason and learn and at the other end there is knowledge. Knowledge refers to what a person actually has learned. Both intelligence and knowledge tests operate according to similar principles and rely on assessing a persons knowledge. Generally speaking, intelligence tests emphasize general breadth and rate of learning as well as the ability to reason with unfamiliar problems. Knowledge tests, by contrast, measure attained knowledge. Both concepts fit within the scope of EI studies (Mayer, Roberts & Barsade, 2008).
292
ISBN 978-967-5985-25-6
Cross-cultural adaptation means the internal processes of change that immigrants experience when they come into direct contact with members of the host culture, and subsequently, there are changes in the original cultural patterns of either or
CROSS-CULTURAL ADOPTATION
293
ISBN 978-967-5985-25-6
The Four-Branch Model of EI is also another integrative approach. The model views overall EI as joining abilities from 4 areas including: accurately perceiving emotion, using emotions to facilitate thought, understanding emotion, and managing emotion (Mayer, Salovey, Caruso & Sitarenios, 2003). Each of these areas is viewed as developing from early childhood onward. For example, in perceiving emotion, a persons ability to recognise basic emotions in faces is likely to precede the ability to detect the faking of emotional expressions. As skills grow in one area (e.g. perceiving emotions), so will skills in other areas, such as understanding emotions and being able to regulate them. The Four-Branch Model has been measured by a series of instruments, the most recent of which is the Mayer-Salovey-Caruso Emotional Intelligence Test, or MSCEIT by Mayer et al. (2002b as cited in Mayer, Roberts & Barsade, 2008). This test is composed of 8 individual tasks similar to those described in individual areas above. 2 tasks are used to measure each branch of the model. For example, emotional perception is measured by asking participants to identify emotions in faces and landscapes. Emotional facilitation is assessed, in one subscale, by asking participants to identify which emotions promote which kinds of thoughts and activities. Emotional understanding is measured via understanding how emotions blend [e.g. Which 2 emotions together are closest to contempt: (i) sadness and fear or (ii) anger and disgust?]. Emotional management of oneself and others is measured by presenting test takers with vignettes describing a social situation and asking them how emotions might be managed in the situation. The MSCEIT replaced the earlier, lengthier, Multifactor Emotional Intelligence Scale (Mayer, Roberts & Barsade, 2008).
The third approach to EI is often referred to as a Mixed Model approach because of the mixed qualities that such models target. These approaches use very broad definitions of EI that include non-cognitive capability, competency, or skill, emotionally and socially intelligent behaviour, and dispositions from the personality domain. Tett, Fox and Wang (2005) based on Salovey & Mayers (1990) drew an original EI model, which they interpreted in a broader, more mixed-model fashion than the authors had intended (Mayer, Salovey & Caruso, 2000b). More concretely, most measures in this category assess one or more EI attributes, such as accurate emotional perception, but then to varying degrees mix in other scales of happiness, stress tolerance, and self-regard; adaptability, (low) impulsiveness and social competence ; and creative thinking, flexibility, and intuition versus reason (Mayer, Roberts & Barsade, 2008).
294
ISBN 978-967-5985-25-6
both groups (Padilla & Perez, 2003). Cross-cultural adaptation is a social process that occurs in a context in which newcomers and members of the host culture are in dynamic contact with each other. Newcomers, regardless of their heritage culture and whether they are sojourns, refugees, or voluntary immigrants, must in one form or another adapt to their new cultural environment (Ward, Leong & Low, 2004). The social identities they bring with them and the identities they develop in the new environment influence social cognitions that in turn guide their behaviour such as the clothes they wear, the foods they eat, the people with whom they associate, the values to which they adhere, and the strategies used to accommodate to the new culture and its people. Redfield et al. (1936) pointed out that change in cultural patterns is essential for at least one of the 2 groups in contact (as cited in Padilla & Perez, 2003). Studies about the process by which newcomers become incorporated into mainstream culture have received considerable attention throughout of the 20th century. This expanded view of cross-cultural adaptation identified value systems, developmental sequences, roles, and personality factors as contributing to how individuals accommodate when they come into contact with each other. Researchers in this field attempt to comprehend how immigrants acculturate following migration, and how well they adapt to their new society. Of particular importance is the question: if there are variations in how immigrants acculturate, and in how well they adapt, is it possible to discover relationships between these 2 variables, in order to identify which ways of acculturating are associated with more positive outcomes? One way to assess how immigrants seek to acculturate (i.e. their acculturation attitudes) is to employ a measure with a fourfold structure, assessing preferences for Integration, Assimilation, Separation, and Marginalisation. These 4 ways of acculturating are based on the intersection of 2 underlying issues facing acculturating individuals and groups: to what extent do they wish to maintain their heritage cultures and identities; and to what extent do they wish to have interactions with others in the larger society outside their own group (Schmitz & Berry, 2011). In a study conducted by Berry et al. (2006) an instrument that assessed these 4 acculturation attitudes was used. This study also show that these 4 attitudes could be combined with other acculturation variables (such as cultural identities, friends and language use) to form a broader variable, which was termed acculturation strategies. These 4 strategies were related to the psychological and socio-cultural adaptation of immigrants: those who engaged the Integration way (i.e. were able to involve themselves in both their heritage cultures and in the national society) adapted better than those who engaged the other ways of acculturating, especially Marginalisation (Schmitz & Berry, 2011).
The assessment of acculturation attitudes which has been a question of some importance are rooted in individuals preferences on 2 underlying issues: the extent to which they wish to maintain their heritage cultures and identities, and the extent to which they wish to have contact with those outside their own group and to participate in the daily life of the larger society. When these 2 issues intersect, 4 acculturation attitudes are produced as follows,
Emotional intelligence was identified as an important factor in social interaction (Mavroveli et al., 2007) and in the perception and regulation of emotions (Salvoy et al., 1995) and both are important in successful cross-cultural adaptation (Schmitz & Berry, 2011). In a study the relationship between acculturation attitude and emotional intelligence was investigated by Schmitz and Berry (2011). In the study emotional intelligence had 3 subscales including emotional attention (towards ones own emotions and the emotions of other persons); clarity (in the perception of ones own emotions and the emotions of others); and repair (capacity to interrupt
EMOTIONAL INTELLIGENCE AND CROSS-CULTURAL ADAPTATION
295
(a) Integration: Those seeking Integration are emotionally more stable, sociable and agreeable, less impulsive, and show a higher degree of sensation seeking, more open mindedness and activity. Obviously, this class of individuals feel safer and they are more interested in exploring new situations. They are also flexible enough to modify their strategies if it becomes obvious that the strategies are not going to lead to success. (b) Assimilation: Amongst migrants choosing Assimilation as an acculturation strategy show a higher degree of Neuroticism and Anxiety, but they are agreeable (sociable), friendly, and less aggressive. The high degree of Activity helps them make an effort to assimilate to the new culture they are confronted with. Their sociable and friendly attitudes facilitate coming into contact with members of the larger national society, communicating with them, and joining in their activities. (c) Separation: Persons preferring Separation indicate a higher degree of Neuroticism, including its defining components such as Emotionality, Anxiety, and lack of self-assurance and feelings of self-esteem. As these individuals are less active and frequently less sociable and agreeable, they often find it difficult to deal effectively with people of the larger national society as well as with other socio-cultural groups. The high degree of Closed Mindedness makes it more difficult for them to modify their beliefs and behaviour systems. (d) Marginalisation: A high degree of Unsocialised Impulsive Sensation Seeking; a higher degree of Neuroticism, Aggressiveness, and a lack of interpersonal trust and Open-Mindedness are main traits of Persons prefer Marginalisation (Schmitz & Berry, 2011).
ISBN 978-967-5985-25-6
negative emotions, to promote positive emotions). To measure acculturation attitude also 4 items including integration, assimilation, separation, and marginalisation was applied. Based on the findings of Schmitz and Berrys study, with regard to emotional intelligence, integration was positively related with clarity and repair and emotional attention. Separation was positively correlated with the attention component, but negatively with the clarity and repair components of emotional intelligence. There was also a moderate relationship between assimilation and attention. Additionally, marginalisation negatively correlated with the emotional intelligence components, emotional attention, clarity and repair. In another study the relationship between emotional intelligence and acculturation strategies to assess the contribution of emotional intelligence and its components towards acculturation strategies was investigated in India. Total samples of 100 white collar Non-Punjabi employees were selected from various sector organisations. Subjects were measured on 10 dimensions of emotional intelligence including: self-awareness, empathy, self motivation, emotional stability, managing relations, integrity, selfdevelopment, value orientation, commitment and altruistic behaviour. Integration, assimilation, and separation were measured for 3 acculturation strategies. The findings of the study revealed that emotional intelligence and acculturation strategies are significantly correlated with each other. Separation is negatively correlated with emotional intelligence, whereas integration and assimilation are positively correlated.
Additionally, emotional intelligence and its components have been found to be potent predictors for the preference of acculturation strategies, as most of the dimensions of emotional intelligence contributed positively towards integration and assimilation, whereas contribution towards separation was negative which strengthen the concept of any significant link between emotional intelligence and acculturation strategies (Chauhan & Sia, 2010). In another study a sample of 349 immigrants were investigated to find out the relationship between emotional intelligence and acculturation. Results of this study show that emotional intelligence and its subcomponents are related to beneficial forms of acculturation attitudes and acculturation behaviour. Based on the findings, emotional intelligence also affects acculturation experiences, such as perceived discrimination and perceived unfairness, as well as a number of psychological adjustment variables (Schmitz & Schmitz, 2012). Since the relationship between emotional intelligence and acculturation amongst Iranian students in Malaysia has not been investigated, there is an area of interest to
296
ISBN 978-967-5985-25-6
enhance an understanding on how emotional intelligence as an important factor in social interaction affects acculturation amongst the population. Thus, the hypothesis of the study is there is a positive relationship between emotional intelligence and the acculturation of Iranian students in Malaysia.
The respondents of this study consist of approximately 300 Iranian students at University Putra Malaysia. To test the hypothesis and examine the relationship between emotional intelligence (IV) and acculturation (DV) 2 separate measurement tools including Acculturation Attitude Scale (AAS), which were originally developed as a measurement instrument in the International Comparative Study of Ethno cultural Youth, and Trait Meta-Mood Scale 24 (TMMS-24), which contains 3 subscale including emotional attention; clarity; and repair along with a short demographic
METHODOLOGY
Ang, S., Dyne, L. V., Koh, C., Yee Ng, K. Y., Templer, K. J. & Tay, C. (2007). Cultural Intelligence: Its Measurement and Effects on Cultural Judgment and Decision Making, Cultural Adaptation and Task Performance. Management and Organisation Review, 3(3), 335-371. Barsade, S. G. (2002). The ripple effect: emotional contagion and its influence on group behaviour. Adm. Sci. Q. 47:64475. Berry, J. W. (2006). Acculturative stress. In P. Wong & L. Wong. (eds.). Handbook of multicultural perspectives on stress and coping. New York: Springer. Chauhan, S. & Sia, S. K. (2010). Emotional intelligennce and accultration strategies: An organisational perspective. Indian Journal of Health & Wellbeing, 1(1-2), 18-24. Daria, K. (2008). Immigration to Europe: public perception and trust to immigrants. UROCULTURE INTENSIVE PROGRAMME.
REFERENCES
297
ISBN 978-967-5985-25-6
Researches on individual capabilities for cross-cultural adaptation is leaving an important gap in our understanding of why some individuals are more effective than others in cross cultural adaptation process. To respond this, the current study aims to investigate the role of emotional intelligence in cross-cultural adaptation amongst Iranian students in Malaysia to provide a better understanding of how immigrants operate in acculturation process and how emotional intelligence affects this process. Besides exploring the affect of emotional intelligence it is hoped that this study rise interest and curiosity of researchers to acculturation studies.
IMPLICATION FOR FUTURE STUDIES
section for statistical purposes, will be used.
Gelfand, M. J., Erez, M. E. & Aycan, Z. (2007). Cross-cultural organisational behaviour. Annual Review of Psychology, 58, 479-514. Izard, C. E. (2001). Emotional intelligence or adaptive emotions? Emotion, 1, 24957. Lyubomirsky, S., King, L. & Diener, E. (2005). The benefits of frequent positive affect: Does happiness lead to success? Psychol. Bull, 131, 80355. Mavroveli, S., Petrides, K. V., Rieffe, C. & Bakker, F. (2007). Trait emotional intelligence, psychological well-being and peer-rated social competence in adolescence. British Journal of Developmental Psychology, 25, 263-275. Mayer, J. D., Roberts, R. D. & Barsade, S. G. (2008). Human Abilities: Emotional Intelligence. Annual Review of Psychology, 59, 507-536. Mayer, J.D., Salovey, P., Caruso, D. R. & Sitarenios, G. (2003). Measuring emotional intelligence with the MSCEIT V2.0. Emotion, 3, 97105. Mayer, J.D., Salovey, P. & Caruso, D.R. (2002b). Mayer-Salovey-Caruso Emotional Intelligence Test (MSCEIT) Users Manual. Toronto: MHS Publ. Mayer, J. D., Caruso, R. R. & Salovey, P. (2000). Emotional intelligence meets traditional standards for intelligence. Intelligence, 27, 267-298. Padilla, A. M. & Perez, W. (2003). Acculturation, Social identity, and Social Cognition: A New Perspective. Hispanic Journal of Behavioural Sciences, 25(1), 35-55. Parrott, W.G. (2002). The functional utility of negative emotions. In The Wisdom in Feeling: Psychological Processes in Emotional Intelligence. Barrett, L. F. & Salovey, P. (eds.). (pp. 341-359). New York: Guilford. Salovey, P., Mayer, J. D., Goldman, S. L., Turvey, C. & Palfai, T. P. (1995). Emotional attention, clarity, and repair: Exploring emotional intelligence using the Trait Meta-Mood Scale. In J. W. Pennebaker. (ed.). Emotion, disclosure and health. (pp. 125-151). Washington: APA. Schmitz, P. G. & Schmitz, F. (2012). Emotional Intelligence and Acculturation. The Journal Behavioural Psychology, 20(1), 15-41. Schmitz, P. G., & Berry, J. W. (2011). Structure of acculturation attitudes and their relationships with personality and psychological adaptation: A study with immigrant and national samples in Germany. In J. Deutsch, M. Boehnke, U. Khnen, & K. Boehnke. (eds.). Rendering borders obsolete: Cross-cultural and cultural psychology as an interdisciplinary, multi-method endeavour. Bremen, Germany: International Association for Cross-Cultural Psychology. Accessed via www.iaccp.org. Sternberg, R. J. & Grigorenko, E. L. (2006). Cultural intelligence and successful intelligence. Group and Organisation Management, 31, 27-39. Tett, R.P., Fox, K. E. & Wang, A. (2005). Development and validation of a self-report measure of emotional intelligence as a multidimensional trait domain. Personal. Soc. Psychol. Bull, 31, 859 88.
298
ISBN 978-967-5985-25-6
Ward, C., Leong, C. & Low, M. (2004). Personality and sojourner adjustment: An exploration of the Big Five and the cultural fit proposition. Journal of CrossCultural Psychology, 35, 137.
299
ISBN 978-967-5985-25-6
Zainal Abidin Sanusi; Higher Education Leadership Academy (AKEPT Malaysia); zainals@usm.my Norizan Md. Nor; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; norizan@usm.my Hamoon Khelghat-Doost; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; hamoonk@hotmail.com Govindran Jegatesen; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; vin.frangipani@gmail.com Tunku Fatimah Firdaus Dato Tunku Fariddudin; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; fatimah@usm.my
Abstract This research is mostly motivated by the UNESCOs declaration of the Decade for Education for Sustainable Development. Since the concept of sustainable development plays a vital role in the educational process of many countries around the world, it seems important for Malaysia as one of the main actors of the Association of the South-East Asian Nations (ASEAN) to synchronize its system of education towards sustainability. This is especially important, given Malaysias multiethnic background. The experience of Malaysia as a multi ethnic leading developing country can be later on used by other developing nations. One of the successful examples of accommodating multiethnic background of Malaysia in primary education system is the creation of Sekolah Wawasan. These schools provide mechanisms (curriculum designing, co-curriculum activities, administrative structures, etc.) necessary to be addressed in the educational system of a multiethnic society to achieve social harmony and sustainability. Since primary education plays an important role in shaping the new generation of each nation, the objectives of this paper are set to assess the present primary education system in view of its contributions to sustainable development and to propose approaches/methodologies to strengthen the systems contribution towards sustainable development. Therefore, this paper tries to propose appropriate policy recommendations and changes, specifically in terms of executing necessary actions to promote and improve the education system with highlighting the case study of Sekolah Wawasan. Keywords education for sustainable development; educational policies; primary school system; transforming education system, multiethnic education, Sekolah Wawasan.
The Malaysian Primary Education System and Sustainability: Challenges and Opportunities of a Multiethnic Society
The research paper was primarily motivated by the UNESCOs declaration of the Decade for Education for Sustainable Development. The second motivating factor emerges from the fact that recently, the Malaysian education system is being criticised and severely questioned in terms of its direction. Many proposals (and some changes) have been put forward in response to these criticisms but some of the changes and new initiatives are seen as unsustainable and quite ad-hoc in nature. Therefore, it is hoped that this research paper will propose appropriate
INTRODUCTION
300
ISBN 978-967-5985-25-6
policy recommendations and changes, specifically in terms of executing necessary actions to promote and improve the education system. The objectives of this research paper are therefore, (a) To assess the present primary education system in view of its contributions to sustainable development (b) To propose approaches/methodologies to strengthen the systems contribution towards sustainable development
The research was carried out using a qualitative approach whereby the data were acquired from primary and secondary sources. The primary data was collected from interviews and discussions with officials from the Ministry of Higher Education as well as teachers who participated in several related workshops. The secondary data was gathered from the papers that were presented during the workshops and also during the expert meetings. Another group of secondary data was analysed based on previously published data i.e. reports, Education Development Plans, curricula, teaching modules and the likes.
Three expert meetings were organised for the project for the purpose of collecting data and data analysis, as well as one workshop and a national conference which was held successfully as follows: the 1st Expert Meeting on Planning and Implementation of the Research and the Workshop on The Situational Analysis of the Malaysian Primary Education System Towards Sustainable Development. In this workshop, the teachers were introduced to the concept of Education for Sustainable
301
The general framework of the research is outlined below. The research was divided into several stages of implementation, (a) Formation of an expert group to be directly involved in the research. This group included academicians who specialised in the areas of education and sustainability, as well as officials at the Malaysian Ministry of Education and the NGOs representatives. (b) Assessment stage the present education system and the formal and nonformal curricula were assessed through workshops and expert meetings with teachers and officials that were involved in developing and monitoring the curriculum. (c) Documentation stage the findings were then compiled and assessed by an expert group. (d) Preparation of the final document based on the consultations with experts, the report was finalised for presentation to the Malaysian UNESCO Council and the Malaysian Ministry of Education.
RESEARCH FRAMEWORK
ISBN 978-967-5985-25-6
The 1st National Conference on Education for Sustainable Development in the Malaysian Primary School System was held in February 2008. More than 40 Malaysian primary school teachers from different backgrounds and schools gathered together with several educators, representatives of the Malaysian Ministry of Education, representatives from NGOs as well as academicians to examine and discuss the ways of addressing sustainability in the Malaysian primary school curricula. The output of this national conference had been summed up in The Declaration of Malaysia on the Primary Education System towards Sustainable Development on the last day of the conference. This declaration will eventually be utilised by the Malaysian Ministry of Education in their decision-making process. The results of the previous expert meetings, the workshop and the national conference on Education for Sustainable Development in the Malaysian Primary School System were discussed in the 2nd Expert Meeting on Addressing Sustainability in the Malaysian Primary School System by the participants. More than 15 experts, educators, representatives from the Malaysian Ministry of Education, NGO members and academicians participated in this meeting to prepare the final report on The Situational Analysis of the Malaysian Primary Education System towards Sustainable Development.
Development (ESD) and later on discussed their views on sustainability and its relation to the current Malaysian Primary School Curriculum in different subjects.
According to the International Sustainability Council (2008); a sustainable society provides a high quality of life for all of its members without harming the integrity and efficiency of the natural systems and resources upon which all lives depend. We have to pay attention that the limit of the human desires is nature. Human can design its dreams based on the borders of nature. Therefore, sustainability can be defined as achieving a pleasing existence for everyone within the means of nature for now and in future.
302
Education has been always a key factor in the existence and development of every society throughout the history of human being. As the matter of fact, this very important factor plays a central role in achieving a sustainably developed society. According to Fien (1995) Education is critical for promoting sustainable development and improving the capacity of the people to address social issues. However, before entering to any further discussion, we need to define the meaning of a sustainable society and its relation with the concept of education.
REPORT OF FINDINGS
ISBN 978-967-5985-25-6
This educational effort will encourage changes in behaviour which will create a more sustainable future in terms of environmental integrity, economic viability, and a just society for the present and the future generations. This wide range of effects is argued by Hopkins and McKeown (2001) as; education for sustainable development can improve agricultural productivity, enhance the status of women, reduce population growth rates, enhance environmental protection, and generally raise the standard of living.
303
The United Nations Decade of Education for Sustainable Development is one of the most important UNESCO global movements in recent years. As per UNESCO (2005) definition; The goal of the United Nations Decade of Education for Sustainable Development (2005-2014, DESD), for which UNESCO is the lead agency, is to integrate the principles, values, and practices of sustainable development into all aspects of education and learning.
EDUCATION FOR SUSTAINABLE DEVELOPMENT (ESD)
ISBN 978-967-5985-25-6
As mentioned, an appropriate system of education is the key to a sustainable society. In order to achieve such an appropriate educational system, many elements should be taken into consideration e.g. a societys geographical location, the population texture of the society and the socio-economical background of the society.
Diversity is one of the most important issues that a sustainable society has to recognise and promote its existence as diversity gives birth to strength and flexibility of the human community. According to UNESCO-UNEP (2002) diversity as a source of innovation, creativity and exchange is humanitys guarantee for a mutually enriching and sustainable future. Together, cultural diversity and biological diversity hold the key to ensuring resilience in both social and ecological systems. This cannot be achieved without a system of education designed to address these issues. Therefore a system of education for a sustainable society has to create balance between the human needs and the natural systems.
On the other hand, it is necessary to be aware of this important fact that a sustainable society is not only about the environment and nature. This concept covers a wider range of issues and phenomena. As Mulej (1998) argues, the term Sustainable Development denotes the idea (and the concept supporting its implementation) of development, action, and behaviour that are based on holism rather than one-sidedness. Therefore, a sustainable society has to provide opportunities for each member of the community to reach his/her potentials. Some issues such as cultural diversity, providing adequate food, clothing, shelter, and a life of dignity for all people should be also addressed in a sustainable society.
Based on UNESCOs (2005) description, the objectives for the DESD are to, (a) facilitate networking, linkages, exchange and interaction amongst stakeholders in ESD (b) foster an increased quality of teaching and learning in education for sustainable development (c) help countries make progress towards and attain the Millennium Development Goals (MDGs) through ESD efforts (d) provide countries with new opportunities to incorporate ESD into education reform efforts.
There have been extensive efforts around the world to fulfil the objectives of this decade and many countries, institutions and organisations around the globe are highly involved in these efforts in many different ways and forms e.g. researches, seminars, conferences, workshops, meetings and field works.
Malaysia is an example of one of many multiethnic and multiracial countries around the world. In fact Malaysia represents the true meaning of a diverse society in its many races, languages and religions. Population-wise, According to the Malaysian Department of Statistics (2010), Malaysian society consists of Malays 50.4%,
MALAYSIAN EDUCATION SYSTEM
In Malaysias case, the focus of the sustainable development agenda has mostly been on the environment albeit with a broader definition and interpretation. In regards to this matter, the importance of expanding the definition of sustainable development and ESD is even more apparent.
304
An overview on what has been done in different regions of the world and by different countries and organisations stress importance on how efforts made should address the social and cultural texture of the society in which the plans intend to be implemented.
ISBN 978-967-5985-25-6
Recognising the manner in which sustainable development and other related educational processes are attained as well as how they vary in contextuality is a key component in developing UNESCOs objectives in its capacity as the leading agency of the Decade. The UNESCOs leadership role and, in fact, the tasks of the Member States are also defined in the UNDESD International Implementation Scheme (2005) by the 4 major thrusts of education for sustainable development, (a) improving access to quality basic education (b) reorienting existing education programmes (c) developing public understanding and awareness (d) providing training
Chinese 23.7%, Indigenous People 11%, Indians 7.1% and others 7.8% (2004). In terms of languages, Malaysia enjoys a vast variety such as Bahasa Malaysia (official), English, Chinese (Teochew, Cantonese, Mandarin, Hokkien, Hakka, Hainan, Foochow), Tamil, Telugu, Malayalam, Panjabi, Thai and several indigenous languages such as Iban and Kadazan. The same applies to religion as Malaysian society has many different religions such as Islam, Buddhism, Daoism, Hinduism, Christianity, Sikhism, Bahaism and also Shamanism in East Malaysia.
The main aims of the Government Educational Policy according to Adam (1995) are to (i) equip students with the essential skills in a holistic and integrated manner, in order to produce individuals who are intellectually, spiritually, emotionally and physically balanced; as well as functionally literate; (ii) inculcate and nurture national consciousness by promoting common ideals, values, aspirations and
305
As per the Malaysian constitution, the Malaysian Ministry of Education is responsible for preparing the National Education Policy based on the National Ideology or as it is called in the Malay language "Rukun Negara." The principles of the National Ideology are belief in god, loyalty to the King and the country, upholding the constitution, sovereignty of the law and good behaviour and morality.
According to the Malaysian Ministry of Education (2011), the Malaysian education system consists of 3 different schooling forms; firstly government-sponsored schools (National Schools), then private schools and thirdly, home-schooling. It is a fact that the Malaysian system of education is especially centralised when it comes to primary and secondary schools. Primary education in Malaysia encompasses a period of 6 years. It is aimed at providing pupils with a good foundation for reading proficiency, writing and arithmetic (3Rs). At the end of the sixth year, primary school pupils will be assessed for the Ujian Penilaian Sekolah Rendah/The Primary School Assessment Test (UPSR/PSAT). Irrespective of their performance in the PSAT, all primary school pupils are promoted to Form 1, the foundation year of their secondary education.
Based on the figures above, it is easy to comprehend how difficult it might be to keep such a diverse societal texture in harmony and provide a fair and equal system of education for them based on mutual understanding and respect. As it is argued by the UNESCOs International Institute for Educational Planning (IIEP, 2003), education has both the potential of either easing or exacerbating ethnic conflict through the way it is organised and delivered to different ethnic groups. In such a diverse society, the education system should be able to adopt a guideline to address the cultural and ethnic needs of each group and at the same time keep this society in the frame of national community and unity.
ISBN 978-967-5985-25-6
loyalties to foster national unity and national identity; (iii) produce skilled manpower for economic and national development and (iv) instil desired moral values in the students so that they can contribute effectively towards the concept of nation building. Figure 1 depicts the general public education system in Malaysia. Curricula wise, there are several variations of primary and secondary schools available in the Malaysian education system. The main point of division between these schools is their colloquial speech languages. All the schools use the national curricula and Bahasa Malaysia (Malay Language) as the medium of instruction along with their respective vernacular languages as their subject. For the Chinese or Tamil schools, students prior to Form 1 promotion have to undergo a year in the "Remove Form" to enable them to become accustomed to the national curricula effectively. Based on the factors mentioned above, there are 4 types of governmental schools in Malaysia (i) National Schools (Malay); (ii) National Chinese Schools; (iii) National Tamil Schools and (iv) National Arabic Schools (these schools are especially uncommon).
In January 2003, a mixed mode instructional technique was introduced so that from Standard 1 onwards, science and mathematics would be taught in English whilst other subjects continued being taught in Malay. Tamil and Chinese vernacular schools went about doing what they have always done i.e. conduct classes in Mandarin and Tamil. However as the Seattle Times (2009) reported, Malaysia announced it will abandon the use of English to teach math and science, bowing to protesters who demanded more use of the national Malay language. The structure of education in the community network can assist us by giving us a clearer idea of how the Malaysian education system functions. This structure can be divided into 2 sections namely, (i) Formal Education and (ii) Non-Formal Education.
306
Fig. 1 The Malaysia Education System (Source: The Ministry of Education Malaysia, 2010)
ISBN 978-967-5985-25-6
3 ministerial divisions are in charge of Malaysias overall education system namely, the Ministry of Higher Education, the Ministry of Education and the Ministry of Natural Resources and Environment. These 3 ministries create a vertical relationship with some of the other formal educational institutions, private colleges and other universities. It must be said however that this vertical institution also ties itself horizontally with other informal institutions of education, community-based NGOs, media and local business communities. This structure ensures the smooth functioning of the Malaysian education system while simultaneously maintaining a holistic view towards the concept of education. The Malaysian education system experienced separatism during the colonial rule of the British, however in the post-independence; the system went about setting new goals to foster national unity through education. These attempts culminated resolutions that focused on diversity such as the Razak Report 1956, Rahman Talib Committee Report 1960 and Democratisation of Education Report 1962.
POLICY AND INSTITUTIONAL ROLE FOR ESD IN MALAYSIA
In Malaysias context, the combination of the above elements has given birth to the Malaysian Education Development Master Plan 2006-2010. The national policys understanding of the constructive and important role of education is addressed clearly in 2 sections of the 9th Malaysian Plan as, Thrust 2: To raise the capacity for knowledge and innovation and nurture first class mentality and Thrust 3: To address persistent socio-economic inequalities constructively and productively. In the Malaysian Education Development Master Plan 2006-2010, the foundations of Malaysias development were defined as; the National Mission, the National Development Policies, the National Education Policy, Islam Hadhari (a manifestation
307
The success of any educational system is dependent on certain important issues, some of which are putting theory into practice, clarity of the policy, direction of the policy, assessment and monitoring, ability of the policy to fulfil the needed requirements and the commitment of policy implementers. More often than not the success of the system is reliant on a successful combination of these elements.
ISBN 978-967-5985-25-6
In terms of Education for Sustainable Development and its relation to the competitive situation of today's global world, the Malaysian system of education has placed its prime focus on educating quality knowledge-workers and preparing them for the future of the nation. To achieve this, the re-engineering of the education system based on contemporary needs was taken into consideration. Coincidentally, this also channels the Malaysian education system towards the holistic approach that the UN and UNESCO are pushing for.
of Islam capable of answering the needs of todays world) and The National Integrity Plan. In term of Education Development Thrusts, elements such as access, equity, quality, efficiency and effectiveness of education management are regarded as top priorities.
In attempting the above criteria, certain important issues need to be taken into consideration such as making equal opportunities in education available and promoting the excellence of educational institutions. Achieving these objectives require proper strategy planning which can be categorised into nation building, developing human capital, strengthening national schools, bridging educational gaps, enhancing the teaching profesion and accelerating excellence of educational institutions.
In addition to what has been said above, some critical success factors should also be factored in such as the cooperation and commitment of education, community cooperation and commitment of educational stakeholders, delivery system and monitoring and evaluation system. The combination of all the said elements will lead us to the main objective of the plan which is to provide a quality education for all.
IMPLEMENTING ESD IN THE EDUCATIONAL DEVELOPMENT MASTER PLAN (EDMP)
Thrust 2: Developing Human Capital in terms of policy, this thrust undertakes the development of human capital with knowledge and skills as well as good values. The
308
The EDMP (given its role in the Malaysian education system) can act as a driving force in the policy formulation, planning and implementation of EfSD programmes. The UN on the SD Chapter 36 of Agenda 21 (1992) acknowledges the role of EfSD in promoting education, public awareness and training. This then reflects the critical role of a quality education in the SD context. As was mentioned before, the strategic thrusts of the EDMP play a crucial role in the success of the EfSD goals. A closer look at what these thrusts are will better depict the relationship between EfSD and EDMP. Thrust 1: Nation Building in terms of policy, this thrust attempts to address the process of nation building, national identity and human resource development. The objectives of this thrust are to produce students with strong personalities, patriotic, who adhere to religious and moral values and live together in a caring, democratic, liberal, tolerant, united and science-oriented society. In terms of its strategy, Thrust 1 tries to strengthen the national language as the basis of unity and knowledge, strengthen unity and national integration, cultivate a love of the arts, heritage and national culture and promote a clear understanding of Islam Hadhari.
ISBN 978-967-5985-25-6
The strategies that were adopted for this thrust provide more opportunities in education for both parents and students to raise the interest and ability of students to master knowledge and skills and shape the competency and personality of students by, (a) Strengthening the curriculum and co-curriculum (b) Acculturating courtesy and good manners (c) Strengthening the 3K Programme (cleanliness, health and safety) (d) Enhancing student discipline (e) Improving and updating evaluation and assessment systems
objectives of this thrust are to inculcate the desire for knowledge, skills and competence, foster positive values, morals and attitudes as well as to inculcate discipline amongst students. Co-curricular activities such as; uniform bodies, sports and games, clubs and societies were incorporated with the objectives of promoting patriotism and nation-building, moulding leadership while building character and inculcating moral and positive values.
309
Thrust 3: Strengthening National Schools this thrust endeavours to promote national schools as the school of choice to enhance and reinforce unity amongst students of differing races and ensures excellence in teaching and learning. In terms of achieving this goal, important strategies such as expanding preschool education, strengthening the leadership of the school principals/heads, improving the quality of teachers, reinforcing the school culture, reinforcing the curriculum (ensure Level 1 pupils master the 3Rs, introduce Chinese and Tamil languages, introduce special needs programmes and increase access and choices to the secondary stage), reinforcing co-curriculum and sports, improving the support system, improve academic performance and improving infrastructures as well as schools performance. Thrust 4: Bridging the Educational Gaps this thrust attempts to bridge the educational gaps of location, socio-economic status and students abilities. It is to ensure all schools and students have equal opportunities and capability to excel. Some of the gaps that were categorised are the urban poor, digital divide, socioeconomical issues and students with special needs. Amongst the ways by which these gaps are to be bridged is to develop educational infrastructure and facilities in the rural areas, increase participation rate of the students and reducing the risk amongst students of dropping out, increasing the number of trained teachers in remote areas and improve the support system for students who are poor, with special needs and the ethnic minorities.
ISBN 978-967-5985-25-6
Thrust 5: Enhancing the Teaching Profesion this thrust tries to enhance the quality, career and welfare of teachers to make teaching a respected profession. To achieve this goal, strategies considered are improving the selection of teacher candidates (academic qualifications, teachers personality, inventory tests, written English test, individual interviews and group interviews), strengthening teachers training (upgrade teachers qualifications by establishing Teachers Education Institutes (TEI), Teaching Schools, design and formulation of the TEI curriculum, strengthen and expand courses and training, expand and enhance R&D), strengthening the teaching career (increase promotional opportunities for principals and teachers, increase quota for promotion and housing and incentives), improving teachers working environment and welfare and strengthening human resource planning and management. Thrust 6: Accelerating the Excellence of Educational Institutions the attempt to develop local educational institutions into world standard ones in order to build up exemplary institutions as models for other institutions within the same cluster. With respect to the abovementioned thrusts, we need to understand that the institutional role of ESD is directly related to the commitment of all the stakeholders. The understanding of the stakeholders in regards to policies, areas of focus, strategies and action plans is important so that these can be synergized with their expertise and capabilities. This agenda can be achieved by a strong cooperation within and outside the Ministry of Education for dissemination of EDMP. Other key elements that are crucially important in this matter are developing the Key Performance Indicators (KPIs), internal accountability and monitoring and evaluation. In terms of the the structure of the EDMP, the committee chart as shown in Figure 2 can be used.
Level Top Management States MOE Committees Monitoring and Evaluation Working Committee Working Committee Chairperson Minister of Education Secretary General & Director General of Education State Education Directors
Fig. 2 EDMP Committee Chart
310
ISBN 978-967-5985-25-6
The Blueprint of EDMP can be considered, as shown in Figure 3.
THE BLUEPRINT
Planning
2
PROJECT CYCLE
Initiation
INPUT National Mi i 2005 6 OUTPUT
Implementation, Tracking & Evaluation
Closure
Lay the foundation EDMP roll-out Authority &

support Formation of core team
Focus group
assessment: current & future state
Gaps & development

strategies
EDMP roll-out plan
EDMP charter
plan
Project status, issue & risk Data collection system Report template Report card Reporting - Ministry Report Card Impact assessment plan (biannual)
Program Final
OUTPUT 10MP policy formulation 2010 onwards
& project evaluation
Report
- Program & project
- Impact assessment - Project team EDMP Working Committees & teams to perationalise the desired input & outcome Education focus by thrust area - Road show and critical areas (monthly) - Communication & - Scope &
reporting structure assumptions
- Thrust Area Report (quarterly) - NITF (Dashboard Reporting) - NID (Monthly Review Report)
Impact Assessment Report
EDMP Special Monitoring Committee monitors the Blueprint in cooperation with Central Agencies
Fig. 3 The Blueprint of EDMP (Source: The Ministry of Education Malaysia, 2009)
As was mentioned, the primary focus of the Malaysian education system in the scope of sustainability is mostly on Environmental Education (EE). The main focus of Malaysian Environmental Education is to provide education for and about environment. However, the Malaysian definition of EE also goes beyond that of standard EE and in addition attempts to upgrade the living standards of people as well. Therefore as argued by Pudin et. al. (2005), environmental education in Malaysia is geared towards addressing environmental challenges such as littering, water pollution, air pollution and the degradation of biodiversity.
The Education for Sustainable Development (ESD) has also been refined to include the line to achieve SD through understanding and wise management of natural resources. The Malaysian interpretation of environmental education enables the
311
MALAYSIAN PRIMARY SCHOOL SYSTEM AND ESD
ISBN 978-967-5985-25-6
- Management strategy - Training
acquisition and mastery of inquiry and scientific skills. It also aims to create a society which is sensitive and caring, knowledgeable, skilled and committed to solving environmental problems.
The objectives of this approach are to: (i) gain experience, knowledge and basic understanding about the environment and its problems; (ii) to be sensitive, aware and caring about the environment and the problems relating to it; (iii) have a positive attitude, value and love for the environment; (iv) understand that natural resources utilised in national development should only be undertaken with careful planning; (v) acquire skills needed to identify and solve environmental problems and (iv) to be given the opportunity to be actively involved in solving environmental problems. The status of Environmental Education (EE) in Malaysia is such that EE is not yet a subject on its own in the education system; however its elements have been integrated across subjects and co-curriculum activities. These integrated elements can be viewed through channels such as god is the creator of the universe and all living things, the interaction between earth and the universe, non-living things and natural resources, living things and their habitat environment, interaction between, man, animals and plants and management of the environment
The implementation of the above elements into the curricula by the Ministry of Education with the cooperation of the Curriculum Development Centre (CDC) advocates spiritual, moral and student-centred approaches in the teaching and learning of EE. It also attempts to make the teaching and learning processes more student-centred and fun. Other equally important aspects that are to be incorporated are evaluation and monitoring. In terms of implementing appropriate strategies for EE, the Malaysian education system has adopted certain elements from EE materials such as teachers guide books, marine educational kits, greening of schools, and greater understanding of the waste cycle. At the same time, EE is made a compulsory subject for trainee teachers in Teachers Training Colleges and it is also offered as an in-service course for resource teachers.
Apart from the above attempts, a series of sufficient supporting programmes and activities are essential for the success of this concept. River Watch Programme, Environmental Cadets/Brigade, Environmental-Themed Competitions, Environmental Materials and Training Programmes are amongst the activities which have already been introduced to the Malaysian education system.
312
ISBN 978-967-5985-25-6
As a specific example, the Department of Fisheries at the Ministry of Agriculture has designed a programme with the cooperation of the Hong Kong and Shanghai Banking Corporation (HSBC) to educate the public and to instil the values of conservation for the protection of marine resources.
It must be said here however that the implementation of these programmes is not exactly easy sailing. Curricula transformation is one of the main constraints of implementation whereby the process of transforming the curriculum towards answering the objectives of EfSD should be done carefully - needing a vast amount of attention, financial resources and expertise. Teaching-related issues such as training as well as teaching and learning pedagogy are amongst the most important elements in this concept. In order to tackle such issues, the Malaysian government made the decision to introduce a new kind of primary school in 2004 which was called the Vision School (Sekolah Wawasan). According to the Malaysian Bar (2007), Vision schools are primary schools with the concept of children learning together within an area without regard for race or religion. Under this concept, 2 or 3 primary schools from different vernaculars are placed within the same area. Each school will then have its own building connected to those of other schools via a link-way. This system is still in its testing phase and there are just 5 of them throughout the country. As mentioned earlier, the 3 main types of schools (National, National Chinese and National Tamil) are placed at the same location under the name Vision School Complex. Each school is separate from the other and acts independently in all regards ranging from its administrative system to its curriculum. Thus, in effect, each school follows its respective national curriculum without interfering with those of the others.
In another attempt; the Department of Wildlife and National Parks created a course on nature conservation at Lanchang and Taman Negara (The State of Pahang) to instil awareness in the younger generation on nature conservation. Other institutions such as the National Institute for Public Administration (INTAN) conduct regular workshops on managing Malaysian's natural heritage or even a career option in biodiversity.
VISION SCHOOLS (SEKOLAH WAWASAN)
The most important factor which differentiates this school from ordinary schools is the notion of enabling students from different ethnic backgrounds to interact with each other during break time and other joint co-curriculum activities. This plan is considered an innovative option to address the main concerns of preserving ethnic cultures and supporting inter-ethnic integration towards sustaining the nations
313
ISBN 978-967-5985-25-6
Another important and successful manner of introducing the concept of ESD into the Malaysian education system is the concept of Sekolah Lestari (Sustainable School).
ESD RELATED ACTIVITIES AT SCHOOLS
314
At this point in educations progress, there still exist some arguments on how best to define a multiethnic education system. Some experts believe that a multiethnic education system can be achieved by adding certain special courses to the existing curriculum in order to make it possible for each ethnic group to have a say in mainstream curriculum. On the other hand, there are some who believe that change should happen in the classrooms and that it is only in the school setting that students from different ethnic backgrounds can interact and integrate with one another more constructively. It is clear to see that Malaysian Vision Schools follow the second school of thought in which the climate of classrooms and social interactions amongst students from different ethnic backgrounds are given priority as opposed to a change in curriculum. As mentioned earlier, Vision Schools do still adhere to the national curriculum which was designed for them based on their respective vernaculars with student interaction occurring outside of official curriculum and classroom settings. It should be noted that although these schools are referred to as vernacular schools, they (National Malay), Chinese and Tamil schools) are still not completely homogenous schools. There are a large number of students from different ethnic backgrounds in each school and referring to these schools as either Chinese or Tamil should not imply that there are no other ethnicities present in those schools. The terminologies were based on the ethnic majority of students attending these schools. This additional characteristic makes addressing the needs of each individual student in terms of his/her identity harder and more complicated.
national unity. Some of this schooling systems main objectives as defined by the Malaysian Ministry of Education are fostering solidarity amongst pupils of different races and backgrounds, instilling the spirit of integration amongst pupils of different streams, producing a generation that is tolerant and understanding so as to realise a nation that is united and encouraging maximum interaction amongst pupils through the sharing of school facilities and implementation of other activities at school. Certain questions and concerns do arise resulting from the implementation of Vision Schools. Can this pattern of schooling truly fulfil the principles of education in a diverse multiethnic society like Malaysia? What are the challenges, advantages and disadvantage of this plan? How successful has this plan been in achieving its goals and objectives? In order to answer these questions, it is first necessary to look at some of the fundamental characters and principles of multiethnic education systems and then proceed to evaluate the output of Vision Schools based on these findings.
ISBN 978-967-5985-25-6
Sekolah Lestari helps to shape a school environment that takes into consideration environmental protection and conservation in various aspects such as environmental management, curriculum, co-curriculum and greening activities.
The involvement of the school community (which includes students, teachers, administrative and supporting staff) in these aspects will provide an opportunity for them to practice, appreciate and embrace environmentally-friendly attributes in their way of life at school, home, in the community, within society and the nation.
The Sekolah Lestari (Sustainable School) concept is designed on an integrated approach, which involves the school community as a whole, their families, local communities, the government and private sector as well as non-governmental organisations. This concept encompasses the integrated approach in management, curriculum, co-curriculum and greening activities. Sekolah Lestari aspires to encapsulate both current and planned environmental activities. It shall also serve as a centre of learning and education that is capable of influencing both the school community and society towards a way of life that is sustainable. Based on the mission of the Sekolah Lestari and its concept, amongst the activities practiced at these schools is a Word Bank in which students start building a word bank in their classrooms. Keywords can be considered such as biodegradable, compost, landfill, environment, toxic waste, etc. Another activity is Basic WordsPhonics/Word whereby lists are made using relevant words e.g.: bin, pack, use, make, throw and such basic words as occurs throughout the unit. Pictures and sentences can be used to explain how 2 different resources are recycled in a simple step-by-step guide format.
There is also an introduction of art activities that is being practised at Sustainable Schools which involve the usage of waste material. Examples of such activity are, (a) Mosaics using egg cartons or cheese boxes as a base container, with moist sand or play dough, then coloured plastic, glass and paper shapes (b) Fabric collage pictures using scrap fabrics (c) Mobiles-newspaper constructions: flowers to hang, boats to sail and hats to wear (at school parades)
315
Finding where the nearest recycling centre is located, either through the local council or private collecting centre is another practice in these schools. This will help pupils understand how different resources are recycled as well as the people who are involved in the recycling process with jobs in waste collection, sorting and processing and advocacy.
ISBN 978-967-5985-25-6
At Sustainable Schools, students are encouraged to seek information in books, magazines, brochures and the Internet; they are also introduced to brainstorming activities and problem-solving skills.
Another important project which is still being carrying out by WWF-Malaysia is Developing EE Policy within the Malaysian National Education Policy. The project is currently entering its 2nd Phase whereby all the data which have been collected nationwide through surveys involving students (primary, secondary and university), teachers, lecturers, public and business sectors and politicians. The data is being processed and the final report will be handed to the Ministry of Education for further action. By strengthening the institutional framework (especially through the EE Policy) as well as creating a credible and replicable EE Model (although the testing site is at the secondary level), we can create a good platform for transforming the current EE teaching practices at primary schools towards producing children who are more appreciative of the environment. Through the networking with various parties within Malaysia and at the international level, student would be able to increase their cognitive competencies while enhancing their environmental knowledge.
In regards to environmental issues, Sustainable Schools try to foster good environmental values by raising awareness amongst the school community about the importance of environmental protection and conservation; to encourage the school community to carry out effective environmentally friendly activities, to heighten cooperation between schools and communities in making environmental education a success and to generate a school surrounding that is conducive for producing a school community that practices a sustainable lifestyle.
For this purpose, teachers have to continuously build environmentally-related knowledge and skills and establish good networking with relevant stakeholders for the purpose of executing various EE programme as well as for raising funds. There are many different ways in achieving the goal of imparting EE into the primary school system some of which are by, (a) Simplifying reading materials, activity books and other printed resources from international websites. e.g. UNESCO, Eco-Schools
316
In this project; teachers are encouraged to use interesting and interactive methods of teaching environmental related subjects with a participation of various stakeholders. Courses of various disciplines via the respective subjects are taught within the school environment in order to create a sense of belonging and also to enable them to master the required knowledge and skills.
ISBN 978-967-5985-25-6
ESD should not be perceived and taken only as a separate subject i.e. environmental studies but as something that permeates all subjects. It implies a learner-centred pedagogy that promotes inter discipline, ensures relevance of knowledge to the learners experiences, encourages active learner participation, helps the development of critical thinking and participatory skills and caters for life-long education. Consequently, initiatives promoting ESD within the formal education sector should not be viewed as intrusions into other subjects, but as opportunities for the country to improve its educational system.
RECOMMENDATIONS
(b) Introducing EE as a compulsory/core subject in Teachers Training Colleges (c) Capacity building/ exposure for teachers to further strengthen EE knowledge through workshops, seminars or dialogues (locally or internationally) (d) Smart Partnership between the Ministry of Education agencies and other stakeholders such as other relevant government agencies universities and NGOs. (e) Student earning processes. (in classroom, school compounds and field visits)
Based on the research done, the following are the suggestions recommended for further improvement of the Malaysian primary education. For Schools (a) Developing an appropriate curriculum that promotes sustainable development, based on an interdisciplinary approach (b) Ensuring that the content refers to and deals with issues related to sustainable development that are relevant to the experiences of the learners. (e.g. there is a possible fallacy of citing an example from Africa for a country in the Pacific Islands) (c) Promoting a holistic education that combines technical knowledge with moral, social and personal development (d) Encouraging children to actively take part in decision-making processes at their schools and to be responsible for the improvement of their schools environment (e) Encouraging children to take an active role in activities which foster sustainable development in their school and community (f) Involving the schools in Local Agenda 21 initiatives and in partnership with the national, regional and international levels (g) Appointing a coordinator responsible for the implementation of ESD at the school
317
ISBN 978-967-5985-25-6
The research found that ESD in Malaysia (though given some importance), is not coherently organised and does not effectively offer the adequate opportunities for individuals to develop the necessary skills and overall capacity to deal with sustainable development issues. Nevertheless, Malaysia is gradually building up an infrastructure aimed at supporting future ESD initiatives with the ultimate goal of assisting Malaysia in its challenge to adopt sustainable development principles. Thus, it should be stressed that Malaysia needs to make ESD a national priority. There is an urgent need to provide more formal and informal ESD education programmes especially for children and adults, promoting the adoption of sustainable lifestyle and values, and active participation in decision-making relating to sustainable development. This process will gradually take place when the agenda becomes mainstream discussion.
CONCLUSION
318
ISBN 978-967-5985-25-6
The Government The government should consider, (a) Developing and implementing a national strategy for ESD (b) Facilitating the development of a curriculum that promotes sustainable development through nationwide consultation to support its infusion into the educational system (c) Supporting and encouraging initiatives aimed at reorienting existing educational structures and practices to address sustainable development at all levels (d) Supporting initiatives by NGOs to organise environmental education programmes, especially for adults, in order to promote lifelong learning, sustainable lifestyles and active participation in decision-making (e) Promoting networking amongst, and training for, environmental educators and facilitators (f) Supporting training schemes on sustainable work practices and processes (g) Strengthening the capacity of schools to promote ESD (h) Supporting and promoting traditional knowledge and traditions that are conducive to sustainable development
(h) Involving the whole school community (including parents and children) in drawing up school policies and action plans for the sustainable development of the school in question (i) Encouraging planning and responsible management of the school and its grounds, promoting prudent energy consumption and water usage, sustainable waste management schemes including recycling and safe transport of the school students
Adam, T. A. (1995). Art Education in Malaysia. Kuala Lumpur: University Malaya. Education Development Master Plan. (2006). Pelan Induk Pembangunan Pendidikan 2006-2010. Putrajaya: Government of Malaysia. Fien, J. (1995). Environmental Education for a Sustainable Environment. Griffith University, Australia. Hopkins, C. & McKeown, R. (2001). ESD: Past Experience, Present Activity, Future Promise. Educational Philosophy and Theory, 33(2). International Institute for Educational Planning (2003). Planning education in multiethnic and multicultural societies. XXI(3). International Sustainability Council (2008). Principles for a sustainable Society. Retrieved January 2011 from http://www.thesustainabilitycouncil.org/principles/principle4.php. Malaysian Department of Statistics (2011). Statistical Release for the Social and Demography. Retrieved February 2011 from http://www.statistics.gov.my/portal/index.php?option=com_content&view=sec tion&id=21&Itemid=89&lang=en. Malaysian Ministry of Education (2011). Education System of Malaysia. Retrieved March 2011 from http://www.mohe.gov.my/educationmsia/education.php?article=system.
The researchers of the paper would like to acknowledge the UNESCO Participation Programme, Professor Dato Omar Osman Vice-Chancellor of Universiti Sains Malaysia (USM), the Ministry of Education Malaysia, the Education Department of Penang and all other agencies and individuals who have assisted us in the preparation of this research paper.
The idea of Vision Schools was introduced to the Malaysian Education System in order to increase and promote a sense of understanding and respect amongst students from different ethnic and cultural backgrounds. The long term goal of this endeavour is to educate and inculcate students with a deeper degree of respect towards one another and members of society who are ethnically and culturally distinct from them. Although Vision Schools follow the National Curriculum with regard to academic syllabus, what differentiates them from other schools is their multiethnic environment. This environment gives students the unique opportunity to foster a sense of solidarity with other ethnicities through special co-curricular activities. To be certain, there are always deficiencies and challenges ahead of any endeavour. It is also important to note however, that over time, most of them can be solved through careful planning and evaluation.
ACKNOWLEDGEMENT
REFERENCES
319
ISBN 978-967-5985-25-6
Mulej, M. & Kajzer, S. (1998). Ethics of interdependence and the law of requisite holism. In Rebernik, M. (ed.). STIQE 98, ISR, Maribor. Pudin, S., Tagi, K. & Periasamy, A. (2008). Environmental Education in Malaysia and Japan: A Comparative Assessment. Centre for Environment Education, India. The Malaysian Bar. (2007). Educations rocky path to national unity. Retrieved December 2011 from http://www.malaysianbar.org.my/echoes_of_the_past/educations_rocky_path_t o_national_unity.html. The Seattle Times. (2009). Malaysia drops English used to teach math, science. Retrieved March 2011 from http://seattletimes.nwsource.com/html/nationworld/2009432500_apasmalay sialanguagedebate.html. UNEP-UNESCO. (2002). Cultural Diversity and Biodiversity for Sustainable Development. Report of the jointly convened UNESCO-UNEP High level Roundtable. Nairobi, Kenya. UNESCO. (2005). Education for Sustainable Development. Retrieved January 2011 from http://www.unesco.org/en/esd. United Nations. (1992). Agenda 21, Chapter 36. UN Conference on Environment and Development. Retrieved February 2011 from http://www.undocuments.net/a21-36.htm.
ISBN 978-967-5985-25-6
320
Hubungan Kepuasan Komunikasi Dengan Komitmen Terhadap Organisasi Dalam Kalangan Staf Sokongan di UUM, Sintok
Abstrak Matlamat kajian ini ialah untuk melihat hubungan antara kepuasan komunikasi dengan komitmen terhadap organisasi dalam kalangan staf sokongan di Universiti Utara Malaysia (UUM), Sintok Kedah. Objektif kajian ialah untuk mengenal pasti hubungan antara kepuasan komunikasi dan komitmen terhadap organisasi dan melihat faktor kepuasan komunikasi yang paling mempengaruhi komitmen. Soal selidik yang digunakan dalam kajian ini ialah Communication Audit Questionnaire (Down & Hazen, 1990) dan Organisational Commitment Questionnaire (Mowdays, Porter & Steers, 1982). Seramai 400 orang responden terlibat dalam kajian ini dan data ini dianalisis dengan menggunakan perisian SPSS. Pengkaji telah mengandaikan bahawa faktor maklum balas individu, integrasi organisasi, komunikasi pengarahan tugas dan komunikasi sesama pekerja merupakan faktor peramal kepada komitmen terhadap organisasi. Hasil kajian menunjukkan terdapat hubungan yang siginifikan, positif dan kuat di antara kepuasan komunikasi dengan komitmen terhadap organisasi. Manakala analisis regresi mendapati faktor kepuasan komunikasi yang paling mempengaruhi komitmen ialah maklumbalas individu dan komunikasi sesama pekerja. Kata kunci komunikasi; kepuasan komunikasi; komunikasi organisasi; komitmen organisasi.
Marzura Ibrahim; Universiti Utara Malaysia, Malaysia; marzura@uum.edu.my
Selain itu, kakitangan yang komited adalah merupakan aset yang sangat penting bagi sesebuah organisasi. Organisasi yang berkesan bukan sahaja memerlukan pekerja yang bijak untuk berinteraksi antara satu sama lain malah pekerja tersebut perlu mempunyai displin dan komitmen yang tinggi terhadap tugas yang diamanahkan (Ghana Sekaran, 2007). Komitmen terhadap organisasi boleh dijelaskan sebagai satu proses yang melibatkan perasaan dan kepercayaan yang jitu dan menyeluruh terhadap organisasi yang dianggotai dan dilakukan secara berterusan. Komitmen terhadap organisasi dianggap penting dan sering berhubung rapat dengan tahap efektif serta efisyen sebuah organisasi. Para sarjana percaya
321
Komunikasi merupakan perkara yang amat penting bagi sesebuah organisasi. Tanpa satu sistem komunikasi yang berkesan, menyebabkan proses dan perancangan sesebuah organisasi tidak akan dapat berjalan dengan lancar dan teratur bagi mencapai objektif yang telah ditetapkan. Oleh itu, komunikasi merupakan nadi yang menghidupkan perjalanan sesebuah organisasi. Selain itu, komunikasi juga boleh dikatakan sebagai pengerak kepada proses interaksi manusia dalam sesebuah institusi mahupun mana-mana organisasi.
PENGENALAN
ISBN 978-967-5985-25-6
bahawa persekitaran komunikasi yang positif bukan sahaja menyumbang kepada keberkesanan organisasi malah ianya mempunyai hubungan yang positif dengan komitmen pekerja terhadap organisasi (Varona, 1996; Ahmad, 2006).
Menurut Reddings (1972), kepuasan komunikasi adalah merujuk kepada keseluruhan tahap kepuasan komunikasi yang ditanggapi dalam keseluruhan persekitaran komunikasi. Kepuasan dalam konteks komunikasi merujuk kepada bagaimana anggota-anggota kumpulan staf sokongan ini memperolehi maklumat dalam organisasi dan maklumat yang diperolehi ini adakah mampu mempengaruhi komitmen mereka terhadap organisasi (Muhd Mansor, 2004).
Ini penting kerana para staf kumpulan sokongan adalah merupakan ahli-ahli yang penting di dalam sesebuah organisasi. Ini adalah kerana tanpa sokongan yang padu daripada mereka, kelancaran perjalanan organisasi akan terjejas. Oleh kerana pejabat adalah merupakan pusat atau nerve centre bagi sesebuah organisasi di mana semua aktiviti bermula dan berpusat, keberkesanan sistem pentadbirannya akan hanya dapat dicapai jika staf kumpulan sokongan memahami dan mengamalkan kualiti dan peningkatan diri yang berterusan. Prinsip ini boleh dicapai sekiranya wujud satu kepuasan dalam diri pekerja untuk terus setia bersama-sama dengan organisasinya.
Oleh itu pekerja akan merasakan hubungan yang rapat antara dirinya dengan organisasi. Pekerja akan menunjukkan kesetiaan terhadap organisasinya, merasa terancam apabila organisasi atau institusinya itu menerima kecaman, dikutuk, dilanda permasalahan dan sebagainya. Pekerja berminat untuk merapatkan hubungan dengan orang-orang bertanggungjawab dalam organisasi, menjaga hubungan baik dalam pekerjaan, ingin dan minat untuk kekal setia dalam organisasinya walaupun ditawarkan dengan pelbagai alternatif yang menarik. Menurut Mowday et al. (1979) adalah merujuk kepada hubungan akrab antara pekerja dan majikan ke arah mencapai matlamat organisasi. Menerusi hubungan yang akrab ini, majikan boleh menanamkan perasaan ingin kekal bersama-sama
322
Latar Belakang Kajian Komitmen boleh dibahagikan kepada 2 jenis iaitu komitmen organisasi dan komitmen pekerjaan. Menurut Salancik (1997) dan Simon (1958) komitmen organisasi ialah penerimaan matlamat dan nilai organisasi seperti matlamat untuk diri sendiri atau pekerja itu sendiri. Pekerja bersedia untuk menambah usaha dan pengorbanan demi untuk matlamat dan kebaikan organisasi. Masalah organisasi juga merupakan masalah yang perlu difikirkan oleh pekerja. Kejayaan dan kegagalan sesebuah organisasi adalah kejayaan dan kegagalan bagi individu yang bernaung di organisasi tersebut.
ISBN 978-967-5985-25-6
Berdasarkan pandangan pakar-pakar komunikasi, perasaan untuk terus setia terhadap organisasi ini merupakan kesan daripada kepuasan komunikasi yang berlaku antara pekerja dengan ketuanya serta kepuasan komunikasi di kalangan pekerja dengan organisasinya (Lily Suriani et al., 2004). Menurut Gamon (1991), kepuasan komunikasi di kalangan pekerja adalah penting kerana komunikasi dalam sesebuah organisasi merupakan asas yang menyatupadukan aktiviti semua fungsi yang wujud. Ini adalah kerana ketua yang mempunyai sifat yang terbuka, memahami dan sudi mendengar pandangan pekerjanya akan menghasilkan golongan pekerja yang bermotivasi dan setia. Komunikasi yang berkesan antara ketua dengan pekerja juga akan membentuk suasana kerja yang penuh dengan kepercayaan. Kajian oleh Noralai dan Norhasni (2010) mendapati antara faktor yang mempengaruhi komitmen pekerja terhadap organisasi ialah faktor penyelia, faktor minat terhadap pekerjaan, faktor rakan sebaya dan faktor pendapatan. Kajian oleh Morgan (1978) menyatakan bahawa pengaruh penyelia amat penting ke atas komitmen seseorang pekerja. Menurut Conrad (1985), ahli teori hubungan manusia mengandaikan bahawa penyeliaan yang berorientasikan hubungan manusia akan meningkatkan komitmen kerja kerana ianya dapat memenuhi keperluan bukan ekonomi pekerja. Galakan daripada penyelia merupakan salah satu faktor penting yang mempengaruhi komitmen pekerja. Manakala Cole (1991) telah menggesa agar pekerja dapat mencari peluang untuk berinteraksi dan membina hubungan dengan rakan sekerja yang lain yang boleh dipercayai. Keadaan ini membolehkan para pekerja rasa dipunyai dan seronok bekerja dalam organisasi.
dalam organisasi ada dalam diri pekerja. Pekerja yang telah ada perasaan komitmen terhadap organisasi biasanya akan sentiasa menggelak melakukan tingkahlaku negative seperti ponteng kerja dan pusing ganti kerja. Ini diakui oleh Nurjehan (1997) menyatakan bahawa apabila seseorang pekerja itu memiliki tahap komitmen terhadap organisasi yang tinggi, ia akan terus berazam untuk bersama-sama dengan organisasinya.
Permasalahan Kajian Persaingan dalam sektor awam mahupun swasta dalam dunia global hari ini amat mencabar. Pekerja dalam golongan kakitangan awam merupakan tulang belakang kepada pentadbiran negara. Golongan ini dipertanggungjawabkan dalam memastikan pelaksanaan pelbagai polisi dan programme pembangunan dapat dijayakan. Dalam pelaksanaan ini, para pekerja yang berada dalam sektor awam mempunyai dwi peranan bukan sahaja sebagai asset organisasi tetapi juga pelaksana aspirasi kerajaan dalam membangunkan negara. Justeru itu, sektor ini
323
ISBN 978-967-5985-25-6
bukan sahaja sebahagian daripada asas pembangunan negara tetapi menjadi nadi penggerak misi dan visi kerajaan.
Cole (1991) telah menggesa agar pekerja dapat mencari peluang untuk berinteraksi dan membina hubungan dengan rakan sekerja yang lain yang boleh dipercayai. Ini adalah kerana pekerja melalui pelbagai tahap perkembangan seperti perkembangan dari aspek sosialisasi dan profesionalisma. Namun malangnya, kepentingan interaksi sebegini dan kesannya ke atas sosialisasi pekerja tidak difahami sepenuhnya oleh pihak pentadbir dan rakan-rakan sejawat (Jordell, 1987). Malah kajian oleh Villegas & Cerveny (2004) mendapati kegagalan dalam hubungan interpersonal akan menimbulkan ketidakpuasan dalam kalangan pekerja dan memberikan kesan ke atas kecekapan dan produktiviti kerja dalam organisasi.
324
Selain itu, penyelia turut memperolehi komitmen daripada pekerja melalui penekanan bahawa majikan mempunyai hak sepenuhnya terhadap pekerjanya kerana mereka dibayar gaji. Majikan mempunyai autonomi terhadap pekerja. Pekerja dikehendaki melaksanakan arahan majikan (Brewer, 1993). Dengan bertambahnya kuasa pekerja melalui pertambahan pengetahuan dan pengalaman tentang hak pekerja, kewujudan kesatuan pekerja, perubahan teknologi dan wujudnya kumpulan pekerja mahir dan separuh mahir menyebabkan komitmen daripada pekerja tidak datang dengan mudah. Malahan tanggungjawab dan arahan daripada pihak atasan atau pengurusan mula dipersoalkan di tempat-tempat kerja. Selain itu, pengurusan secara atas ke bawah tidak lagi popular dan sedikit demi sedikit digantikan dengan pentadbiran secara penglibatan bersama, bermesyuarat, terdapatnya toleransi antara majikan dan pekerja semata-mata untuk memupuk persefahaman, komitmen dan kesetiaan pekerja. Dengan cara ini juga, komitmen pekerja di dapati bertambah dan pekerja yang komited didapati lebih efektif dan bersungguh-sungguh dalam kerja mereka (Brewer, 1993).
Justeru adalah menjadi keperluan kepada sesebuah organisasi untuk memiliki pekerja yang komited dalam memenuhi aspirasi misi dan visi organisasi. Dalam usaha organisasi mengenalpasti golongan pekerja yang akan memberikan komitmen yang tinggi terhadap organisasi, kepekaan pihak pentadbir dan majikan terhadap betapa pentingnya komunikasi antara seseorang individu dengan individu yang lain dalam organisasi perlu dipandang serius pada hari ini. Ini kerana kajian oleh (Kramer, 1999; Rodwell et al., 1998) mendapati bahawa kurangnya komunikasi organisasi akan menyebabkan kurangnya komitmen para pekerja terhadap organisasi tersebut. Menurut Clark (1961) dan Edwards (1979), pentadbir mahukan komitmen organisasi diutamakan kerana organisasi mempunyai matlamatnya tersendiri dan bukan hanya untuk memenuhi kehendak individu sahaja.
ISBN 978-967-5985-25-6
Kajian mengenai komitmen pekerja terhadap organisasi bukanlah sesuatu yang baru. Kajian-kajian lepas seperti Varona (1996), Barrows dan Wesson (2001) dan Culverson (2002) mengaitkan tahap komitmen terhadap pekerja dengan pelbagai faktor penyebab. Malah kajian oleh Razali (1993;1996) dan Jaye (1999) secara spesifik mengupas isu kurangnya komitmen pekerja dalam sektor awam di Malaysia. Masalah yang dihadapi oleh sektor awam adalah kecenderungan pekerja atau sumber manusia yang berkualiti untuk bekerja di sektor lain yang menawarkan ganjaran yang lebih baik. Senario pekerja yang berpindah ke organisasi yang lebih baik bukanlah sesuatu yang baru. Selain itu, dalam konteks di Malaysia juga, tinjuan penyelidikan mengenai proses komunikasi dalam sesebuah organisasi kurang diambil perhatian ataupun difokuskan. Berdasarkan kepada beberapa kajian lepas menunjukkan hubungan antara kepuasan komunikasi dengan komitmen terhadap organisasi dalam kalangan pekerja di sesebuah organisasi sama ada organisasi awam mahupun swasta adalah sangat menarik. Sehingga kini, terdapat beberapa kajian telah menyokong hubungan antara kepuasan komunikasi dan komitmen terhadap organisasi (Downs et al., 1995 dalam Chen, Silverthorne & Hung, 2006).
325
Objektif Kajian Secara umumnya, kajian ini dilaksanakan dengan bertujuan untuk melihat sama ada terdapat hubungan yang signifikan di antara kepuasan komunikasi dengan komitmen terhadap organisasi dalam kalangan staf sokongan di Universiti Utara Malaysia (UUM), Sintok, Kedah.
Justeru itu, wujud cadangan supaya penilaian lanjut menggunakan sampel yang berlainan digunakan agar keputusan kajian dapat diterima secara umum. Oleh yang demikian, kajian ini dilakukan bagi menyahut seruan yang dilakukan oleh penyelidik-penyelidik lain bagi memperbanyakkan lagi kajian yang berkaitan hubungan kepuasan komunikasi dengan komitmen terhadap organisasi yang menggunakan sampel kajian di Malaysia (Rusniyati, 2009) dalam usaha untuk mengekalkan pekerja sebagai aset yang nilainya sentiasa berkembang mengikut masa adalah amat penting bagi organisasi di samping menyedari kepentingan untuk memahami dan meneliti kepuasan komunikasi dalam sesebuah organisasi yang ditadbir, lantaran itu, kajian ini dilaksanakan bagi mengenalpasti adakah faktor kepuasan komunikasi adalah salah satu faktor yang turut mempengaruhi komitmen terhadap organisasi dalam kalangan staf sokongan di Universiti Utara Malaysia, Sintok, Kedah.
ISBN 978-967-5985-25-6
Kepentingan Kajian Kajian ini dijalankan bagi mengenalpasti sama ada terdapat hubungan yang signifikan antara kepuasan komunikasi dengan komitmen terhadap organisasi dalam kalangan staf sokongan di UUM, Sintok, Kedah. Kajian kepuasan komunikasi dan komitmen terhadap organisasi ini amat wajar dilakukan untuk mengetahui sama ada faktor bukan ekonomi seperti hubungan kemanusiaan dalam pengurusan organisasi dapat melahirkan pekerja yang berpuashati dengan kerja mereka dan memberikan komitmen terhadap organisasi. Secara pragmatik, hasil daripada kajian ini kelak akan dapat membantu pihak pengurusan UUM untuk merangka strategi yang lebih berkesan disamping memperbaiki amalan komunikasi yang dipraktikkan bagi melahirkan pekerja yang mempunyai komitmen yang tinggi terhadap jabatan dan seterusnya sanggup untuk menyumbang seluruh tenaga bagi kebaikan dan keberkesanan organisasi. Selain daripada itu, kajian ini juga dapat memberikan sumbangan dari segi ulasan karya tentang komunikasi organisasi dan pengukuhan teori, kepuasan komunikasi, komitmen terhadap organisasi serta boleh dijadikan panduan dan rujukan di masamasa akan datang oleh pengkaji lain. Hasil kajian ini juga memberikan sumbangan dari segi akademik di mana dapatan kajian ini dapat menyumbang kepada penambahan ulasan karya yang berkaitan dengan kajian-kajian dalam komunikasi organisasi khususnya dalam perspektif Malaysia disamping aspek-aspek teoritikal yang digunapakai dalam kajian ini.
Manakala kajian oleh Lily Suriani, Ungku Norulkamar dan Siti Aisyah (2004), telah menjalankan kajian terhadap 132 responden yang merupakan pekerja teknikal di Flextronics International, Senai Johor turut mendapati bahawa tahap kepuasan komunikasi dan komitmen terhadap organisasi juga berada pada tahap yang sederhana. Walau bagaimanapun, hasil kajian mereka ini menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang positif dan signifikan antara kepuasan komunikasi dan komitmen terhadap organisasi dalam kalangan responden. Manakala berdasarkan analisis regresi, faktor kepuasan komunikasi yang paling mempengaruhi komimten
326
Kajian yang dijalankan oleh Azhar (2004) terhadap 252 staf akademik di Universiti Kebangsaan Malaysia menunjukkan bahawa staf akademik mempunyai tahap kepuasan komunikasi dan komitmen terhadap organisasi yang sederhana. Walaubagaimanapun, hasil kajian beliau menunjukkan bahawa 8 dimensi kepuasan komunikasi yang dikaji mempunyai hubungan yang signifikan dengan tahap komitmen responden. Selain itu, melalui analisis regresi berganda menunjukkan bahawa kualiti media, komunikasi mendatar serta integrasi komunikasi merupakan peramal yang baik kepada komitmen terhadap organisasi.
ULASAN KARYA
ISBN 978-967-5985-25-6
ialah komunikasi pengarahan tugas dan maklumbalas individu. Manakala hanya faktor taraf perkahwinan sahaja yang mempengaruhi kepuasan komunikasi dan komitmen sebaliknya faktor bangsa hanya mempengaruhi kepuasan komunikasi.
Kajian oleh Ahmad Salamah (2011) terhadap 145 responden yang terdiri daripada guru sekolah menengah di Kuwait menunjukkan terdapat hubungan yang signifikan antara kepuasan komunikai dengan komitmen terhadap organisasi. Hasil analisis regresi mendapati antara faktor kepuasan komunikasi yang menyumbang atau menjadi peramal kepada komitmen dalam kalangan guru sekolah menengah di Kuwait ini ialah komunikasi penyelia, kualiti media, komunikasi mendatar dan komunikasi sesama pekerja. Hasil kajian juga menunjukkan bahawa faktor jantina tidak mempengaruhi kepuasan komunikasi tetapi faktor pengalaman bekerja dan tempoh berkhidmat mempengaruhi kepuasan komunikasi dalam kalangan guruguru sekolah menengah di Kuwait ini.
Bagi kajian yang telah dilaksanakan oleh Potvin (1991) terhadap 999 pekerja di 3 buah organisasi mendapati terdapat hubungan yang signifikan antara kepuasan komunikasi dengan komitmen terhadap organisasi. Begitu juga dengan kajian Varona (1996) yang telah melaksanakan kajian mengenai hubungan kepuasan komunikasi dan komitmen terhadap organisasi terhadap 3 buah organisasi di Guatemala City, Guatemala. Seramai 307 responden telah dipilih sebagai sampel kajian. Hasil kajian menunjukkan terdapat hubungan yang positif tetapi tidak kuat antara kepuasan komunikasi dengan komitmen terhadap organisasi. Walaubagaimanapun, keseluruhan kepuasan komunikasi adalah merupakan peramal kepada keseluruhan faktor komitmen terhadap organisasi di mana faktor integrasi organisasi dan komunikasi individu adalah penyumbang utama kepada komitmen keorganisasian. Kajian Nuss (2005) turut mendedahkan bahawa faktor integrasi organisasi dan hubungan dengan pihak atasan antara penyumbang utama kepada komitmen pekerja terhadap organisasi. Manakala kajian Sinclair dan rakan-rakan (2005) terhadap 500 responden yang bekerja dalam syarikat industri telekomunikasi di United States mendapati terdapat hubungan yang kukuh antara kepuasan komunikasi dengan komitmen terhadap organisasi. Hasil kajian menunjukkan bahawa pekerja yang bekerja dalam organisasi yang mempunyai sistem komunikasi yang efektif dan berkesan berkecenderungan mempunyai kepuasan yang tinggi dalam komunikasi dan akan berterusan memberikan komitmen terhadap organisasi mereka. Kajian oleh Boon dan Arumugam (2006) yang dilaksanakan di 6 buah syarikat utama di Malaysia menunjukkan bahawa dimensi utama budaya korporat mereka
327
ISBN 978-967-5985-25-6
adalah komunikasi dan ianya mempunyai hubungan yang kuat dengan komitmen terhadap organisasi dengan nilai r=0.65, lebih dengan mana-mana dimensi budaya korporat yang lain. Manakala kajian oleh Stup (2006) turut menyokong kajian oleh Boon dan Arumugam (2006) di mana hasil kajian beliau telah mengesahkan bahawa pekerja yang berpuashati dengan maklumbalas daripada pengurus akan merasai diri mereka lebih dihargai dan memberikan lebih komitmen terhadap organisasi. Van Vuuren et al. (2007) telah mengenalpasti hubungan antara komunikasi penyelia sama ada secara langsung atau tidak langsung dengan komitmen terhadap organisasi. Seramai 456 pekerja daripada syarikat penyediaan servis telekomunikasi Dutch telah melengkapkan soalselidik secara atas talian. Hasil kajian menunjukkan kepuasan berkomunikasi dengan penyelia mendorong kepada pekerja untuk memberikan komitmen yang cemerlang kepada organisasi. Kesan secara tidak langsung dalam organisasi dan keberkesanan organisasi juga turut menyumbang kepada kepuasan komunikasi dan komitmen yang berkesan. Selain itu, terdapat hubungan yang positif antara kepuasan komunikasi dengan komitmen terhadap organisasi dalam hasil kajian oleh Hassan dan Ali (2008). Sampel kajian adalah terdiri daripada beberapa institusi pendidikan tinggi di kawasan Lembah Klang, Malaysia. Hasil kajian mereka mendapati komitmen afektif, berterusan dan normative mempunyai hubungan yang sederhana dengan amalan komunikasi kepemimpinan. Mereka mencadangkan bahawa dengan wujudnya komunikasi organisasi yang lebih efektif dan berkesan mampu meningkatkan komitmen pekerja terhadap organisasi.
Kajian ini dijalankan di UUM, Sintok, Kedah. Ianya dijalankan mengikut kaedah tinjauan dan penilaian dengan menggunakan borang soal selidik untuk mengkaji hubungan kepuasan komunikasi dengan komitmen terhadap organisasi. Kajian ini merupakan kajian sosial yang berbentuk deskriptif iaitu kajian yang bertujuan untuk menerangkan sesuatu fenomena yang sedang berlaku dan data yang dipungut
METOD KAJIAN
328
Manakala Walkers dan rakan-rakan (2009) telah menjalankan kajian untuk mengenalpasti hubungan antara kepuasan komunikasi dan komitmen terhadap organisasi dalam kalangan pekerja pemasaran yang dipilih daripada senarai National Association of Collegiate Marketing Administrators (NACMA). Analisis regresi menunjukkan bahawa 2 jenis komitmen organisasi, komitmen afektif dan normative adalah secara positifnya menjadi peramal kepada keseluruhan kepuasan komunikasi manakala 3 faktor kepuasan komunikasi yang menjadi peramal utama kepada komitmen terhadap organisasi ialah komunikasi penyelia, kualiti media dan maklumbalas individu.
ISBN 978-967-5985-25-6
adalah berasaskan kepada jawapan yang diberikan oleh responden melalui borang soal selidik. Soal selidik digunakan untuk mendapatkan maklumat berkenaan faktafakta, kepercayaan, perasaan, kehendak dan sebagainya (Mohd. Majid, 1993). Populasi dalam kajian ini adalah terdiri daripada keseluruhan staf sokongan di Universiti Utara Malaysia, Sintok Kedah sama ada mereka yang bekerja secara tetap atau kontrak iaitu seramai 1836 orang. Dalam kajian ini, hanya seramai 317 orang telah dipilih sebagai responden kajian. Pemilihan sampel adalah berdasarkan persampelan rawak mudah dengan menggunakan jadual Krecjie dan Morgan (1970).
Kaedah pengumpulan data adalah dengan menggunakan borang soalselidik yang direkabentuk bagi tujuan untuk mendapatkan maklumat daripada responden. Butir-butir soalselidik adalah digubal berdasarkan daripada tinjauan dan kajiankajian yang telah dilaksanakan sebelum ini. Setiap soalan berkenaan dengan kepuasan komunikasi dan komitmen terhadap organisasi adalah menggunakan pilihan jawapan Skala Likert 5 mata. Pemilihan UUM, Sintok, Kedah ini adalah kerana IPTA ini adalah yang paling hampir dengan pengkaji. Oleh itu, pengkaji membuat keputusan untuk melaksanakan kajian di UUM, Sintok Kedah ini sahaja memandangkan pada masa yang sama pengkaji berkerja di UUM, Sintok, Kedah ini. Selain itu, ia juga membantu memudahkan urusan penyelidikan apabila memilih UUM, Sintok, Kedah ini sebagai lokasi kajian.
Instrumen Kajian Bahagian A mempunyai soalan-soalan yang berkaitan dengan maklumat peribadi responden. Terdapat 7 soalan di Bahagian A berhubung dengan maklumat peribadi responden. Soalan-soalan tersebut adalah bertujuan untuk mengumpul maklumat mengenai ciri-ciri demografi responden dari segi jantina, umur, etnik, taraf pendidikan, tempoh perkhidmatan, pendapatan dan taraf perkahwinan.
329
Bagi menyempurnakan kajian ini, pengkaji telah menggunakan khidmat pembantu penyelidik untuk mengedarkan borang soalselidik kepada semua staf sokongan di UUM, Sintok, Kedah ini berdasarkan persampelan yang telah ditetapkan. Pembantu penyelidik akan menunggu responden sehingga habis mengisikan borang soalselidik. Keadaan ini akan mengurangkan masalah dari aspek tidak menerima semula borang soalselidik sekiranya tempoh masa yang lama diberikan kepada responden. Walaubagaimanapun, terdapat juga responden yang memohon untuk mengisi borang dan menghantar untuk keesokan harinya. Setelah selesai responden mengisi borang soalselidik, responden diberi token sebagai tanda terima kasih atas sokongan dan komitmen mereka dengan menjawab soalselidik yang diberikan.
ISBN 978-967-5985-25-6
Bahagian B mengandungi soalan-soalan yang berkaitan dengan kepuasan komunikasi. Bahagian ini mengkaji berkenaan dengan kepuasan komunikasi yang melibatkan 23 soalan yang dibangunkan oleh Down dan Hazen (1990) (diubahsuai dari Lily Suriani, Ungku Norulkamar & Siti Aisyah, 2004). Sebanyak 8 soalan untuk mengukur komunikasi individu, 4 soalan untuk mengukur integrasi organisasi, 6 soalan untuk mengukur komunikasi pengarahan tugas dan 5 soalan untuk mengukur komunikasi sesama pekerja. Format setiap item dalam Bahagian B adalah jenis tertutup dan pemeringkatannya adalah jenis skala Likert. Skala Likert yang digunakan bagi item 1 hingga 23 mempunyai 5 pilihan jawapan iaitu Sangat Tidak Puas (STP), Tidak Puas (TP), Tidak Pasti (TP), Puas (P) dan Sangat Puas (SP). Bagi item positif, skor 5 diberi kepada jawapan Sangat Puas, skor 4 kepada jawapan Puas, skor 3 diberi kepada jawapan Tidak Pasti, skor 2 diberi kepada jawapan Tidak Puas dan skor 1 diberi kepada jawapan Sangat Tidak Puas. Bahagian C mengandungi soalan-soalan yang mengukur tahap komitmen mereka terhadap organisasi. Bahagian ini mengandungi 12 item iaitu 4 item mengukur kesetiaan pekerja terhadap organisasi, 4 item mengukur identifikasi organisasi dan 4 item lagi mengukur penglibatan keorganisasian. Skala Likert yang digunakan bagi item 1 hingga 12 mempunyai 5 pilihan jawapan iaitu Sangat Tidak Setuju (STS), Tidak Setuju (TS), Tidak Pasti (TP), Setuju (S) dan Sangat Setuju (SS). Bagi item positif, skor 5 diberi kepada jawapan Sangat Puas, skor 4 kepada jawapan Puas, skor 3 diberi kepada jawapan Tidak Pasti, skor 2 diberi kepada jawapan Tidak Puas dan skor 1 diberi kepada jawapan Sangat Tidak Puas. Manakala bagi item 3, 9, 10 dan 12 yang ditanya dalam bentuk negatif, skor 5 diberi jawapan Sangat Tidak Setuju, skor 4 kepada jawapan Tidak Setuju, skor 3 diberi kepada jawapan Tidak Pasti, skor 2 diberi kepada jawapan Setuju dan skor 1 diberi kepada jawapan Sangat Setuju.
HASIL KAJIAN
Dari segi kategori umur, seramai 132 orang (42.3%) responden berumur antara 31 tahun hingga 40 tahun. Seramai 123 orang (39.4%) responden berumur antara antara 21 tahun hingga 30 tahun. Bagi mereka yang berumur antara 41 tahun hingga 50 tahun melibatkan seramai 41 orang (13.1%) responden, 12 orang berumur 20 tahun dan ke bawah dan hanya 4 orang (1.3%) responden sahaja yang berumur lebih daripada 50 tahun.
330
Analisis Demografi Responden Hasil analisis mendapati seramai 169 orang (54.2%) terdiri daripada responden perempuan dan seramai 143 orang (45.8%) terdiri daripada responden lelaki.
ISBN 978-967-5985-25-6
Jadual 1: Analisis Demografi Responden Perkara Jantina Umur
Bangsa
Lelaki Perempuan 20 tahun dan ke bawah 21 tahun hingga 30 tahun 31 tahun hingga 40 tahun 41 tahun hingga 50 tahun Lebih daripada 50 tahun Melayu
n 143 169 12 123 132 41 4 310
% 45.8 54.2 3.8 39.4 42.3 13.1 1.3 99.4
331
Perbincangan yang terakhir melibatkan status perkahwinan responden. Majoriti responden menyatakan telah berkahwin iaitu melibatkan seramai 225 orang (72.1%) responden dan 87 orang (27.9%) responden berstatus bujang.
Di samping itu, turut dibincangkan berkaitan dengan pendapatan responden. Seramai 152 (48.7%) responden berpendapatan antara RM1001 hingga RM2000. Seramai 94 orang (30.1%) responden berpendapatan antara RM2001 hingga RM3000, seramai 41 orang (13.1%) responden berpendapatan kurang daripada RM1000 dan seramai 22 orang (7.1%) responden berpendapatan antara RM3001 hingga RM4000. Bagi mereka yang berpendapatan antara RM4001 hingga RM5000 pula melibatkan 2 orang (0.6%) responden dan hanya seorang (0.3%) responden yang berpendapatan lebih daripada RM6001.
Bagi tempoh perkhidmatan pula, seramai 99 orang (31.7%) responden berkhidmat dalam tempoh 3 tahun hingga 5 tahun. Seramai 75 orang (24%) responden berkhidmat dalam tempoh 6 tahun hingga 10 tahun, seramai 69 orang (22.1%) responden berkhidmat lebih daripada 10 tahun, seramai 44 orang (14.1%) responden berkhidmat antara satu tahun hingga 2 tahun dan hanya 25 orang (8.0%) responden berkhidmat kurang daripada 1 tahun.
Perbincangan seterusnya melibatkan taraf pendidikan tertinggi responden. Seramai 119 orang (38.1%) responden mempunyai pendidikan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). Seramai 67 orang (26.5%) responden berpendidikan ijazah sarjana muda. Bagi mereka yang berpendidikan diploma melibatkan seramai 66 orang (21.2%) responden, 32 orang (10.3%) responden berpendidikan ijazah sarjana, 24 orang (7.7%) responden memiliki pendidikan sijil kemahiran dan hanya 4 orang (1.3%) responden berpendidikan Penilaian Menengah Rendah (PMR).
Seterusnya, bagi kategori bangsa pula, majoriti responden berbangsa Melayu iaitu melibatkan seramai 310 orang (99.4%) responden dan hanya 2 orang (0.6%) responden berbangsa Cina.
ISBN 978-967-5985-25-6
Taraf Pendidikan Cina Ijazah Sarjana Ijazah Sarjana Muda Diploma Sijil Kemahiran SPM/STPM PMR Kurang daripada 1 tahun 1 tahun hingga 2 tahun 3 tahun hingga 5 tahun 6 tahun hingga 10 tahun Lebih daripada 10 tahun Kurang daripada RM1000 RM1001 hingga RM2000 RM2001 hingga RM3000 RM3001 hingga RM4000 RM4001 hingga RM5000 Lebih daripada RM5001 Berkahwin Bujang 2 32 67 66 24 119 4 25 44 99 75 69 41 152 94 22 2 1 225 87 0.6 10.3 26.5 21.2 7.7 38.1 1.3 8.0 14.1 31.7 24.0 22.1 13.1 48.7 30.1 7.1 0.6 0.3 72.1 27.1
Tempoh Perkhidmatan
Pendapatan
Status Perkahwinan
Bagi menganalisis faktor kepuasan komunikasi yang paling mempengaruhi komitmen terhadap organisasi, regresi linear berganda digunakan untuk mengenalpasti faktor utama yang mempengaruhi komitmen terhadap organisasi. Keputusan analisis dapatan ini ditunjukkan dalam Jadual 3.
Kepuasan Komunikasi r n p **r signifikan pada 0.01
Komitmen Organisasi .61** 312 0.01
332
Perbincangan seterusnya menjurus kepada analisis korelasi bagi setiap pembolehubah bagi meneliti hubungan di antara suatu pembolehubah dengan pembolehubah yang lain. Hasil analisis mendapati terdapat hubungan yang signifikan, positif dan kuat di antara kepuasan komunikasi dengan komitmen terhadap organisasi (r=.61, p>.01). Ini menunjukkan bahawa semakin responden mendapat kepuasan komunikasi dalam organisasi, maka semakin tinggi komitmen yang ditunjukkan oleh responden terhadap organisasi. Hasil analisis seperti dalam Jadual 2. Analisis Korelasi dan Regresi Pelbagai
Jadual 2: Analisis Korelasi Kepuasan Komunikasi dengan Komitmen
ISBN 978-967-5985-25-6
Jadual 3 menunjukkan model utama dalam meramalkan kepuasan komunikasi berdasarkan bagi setiap pembolehubah. Hasil analisis menunjukkan model ketiga yang merangkumi dimensi maklumbalas individu dan komunikasi sesama pekerja merupakan dimensi utama dalam meramalkan komitmen terhadap organisasi. Bagi dimensi integrasi organisasi dan komunikasi pengarahan kerja didapati tidak signifikan dalam meramalkan komitmen terhadap organisasi.
Model Jadual 3: Peramal kepada kepuasan komunikasi R .58 .59 Ubahsuai R2 .33 .35 B Beta .48 .13 .39 t 6.87 1.83 4.96 1.02 2.66 3.52 4.71 .04 .62 Sig .00 .07 .00 .31 .01 .00 .97 .54 .00
.33
.36
Di samping itu, Downs (1991) turut menyokong dapatan kajian bahawa terdapat hubungan antara kepuasan komunikasi dan komitment di 2 buah organisasi di Australia. Namun begitu faktor maklumbalas individu dan komunikasi sesama pekerja merupakan faktor paling mempengaruhi komitmen responden. Dapatan ini
333
Kesemua faktor kepuasan komunikasi yang dikaji menunjukkan hubungan yang sangat signifikan dengan komitmen pekerja terhadap organisasi. Dapatan kajian ini selari dengan kajian yang dijalankan oleh Putti, Aryee dan Phua (1990) yang mengkaji kesan kepuasan komunikasi di sebuah syarikat kejuruteraan di Singapura. Kajian tersebut mendapati bahawa terdapat hubungan yang signifikan antara kepuasan komunikasi dan komitmen organisasi. Potvin (1991) juga turut mendapati hubungan yang signifikan antara kepuasan komunikasi dan komitmen di 3 buah organisasi di Amerika Syarikat.
PERBINCANGAN DAN KESIMPULAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Model 1 Maklumbalas individu Integrasi Organisasi Model 2 Maklumbalas individu Integrasi Organisasi Komunikasi Pengarahan Tugas Model 3 Maklumbalas individu Integrasi Organisasi Komunikasi Pengarahan Tugas Komunikasi sesama pekerja
.44 .11 .35 .06 .14 .25 .00 .04
.63
.39
0.07 .19 .28 .00 .05
tidak selari dengan dapatan kajian oleh Lily Suriani, Ungku Norulkamar dan Siti Aisyah (2004) apabila faktor kepuasan komunikasi yang paling mempengaruhi komitmen terhadap organisasi ialah dimensi maklumbalas individu dan komunikasi pengarahan tugas. Ini sejajar dengan peranan staf sokongan yang sentiasa memerlukan maklumat dan informasi yang berkaitan dengan kerja. Disamping itu juga, mereka memerlukan sokongan dan ransangan rakan sekerja dan perkongsian maklumat antara pekerja dalam pekerjaan mereka (Rosenbaum, 1991). Menurut Zeichner (1983), sokongan rakan sekerja adalah penting dalam perkembangan kerjaya dan proses sosialisasi. Ini adalah kerana rakan sekerja merupakan panduan dan pemberi tunjuk ajar kepada pekerja baru. Walaupun rakan sekerja tidak mempunyai kuasa seperti penyelia untuk mempengaruhi pekerja tetpai sekurangkurangnya boleh mempengaruhi pekerja terutama yang baru menceburi sesuatu bidang pekerjaan secara tidak formal (Jordell, 1987). Cole (1991) telah menggesa agar pekerja dapat mencari peluang untuk berinteraksi dan membina hubungan dengan rakan sekerja yang lain yang boleh dipercayai. Ini adalah kerana pekerja melaui pelbagai tahap perkembangan seperti perkembangan dari aspek sosialisasi dan profesionalisma. Katz dan Kahn (1978) yang mengatakan terdapat 5 mesej utama dalam hubungan antara penyelia dengan kakitangan bawahannya, iaitu arahan tugas yang jelas, penerangan rasional pelaksanaan tugas serta hubungannya dengan objektif organisasi, memaklumkan mengenai prosedur-prosedur serta maklumat yang berkaitan dengan dasar, peraturan dan faedah organisasi, memberikan maklumbalas semasa di atas prestasi kerja dan mengindoktrinasi ideology organisasi dengan tujuan untuk mempertingkatkan komitmen anggota kerja yang selari dengan nilai-nilai, matlamat dan wawasan organisasi (dalam Danial, Spikers & Papa, 1997).
Selain itu, membicarakan tentang komitmen pekerja terhadap organisasi menjadi isu yang semakin penting dalam gelagat organisasi. Ini kerana komitmen memberikan kesan terhadap organisasi melalui prestasi kerja yang diberikan oleh pekerja organisasi (Steers, 1977). Komitmen pekerja terhadap organisasi secara
334
Kajian ini turut memberikan implikasi penting terhadap aspek aspek amalan di dalam pengurusan. Pihak pengurusan UUM, Sintok, Kedah perlu memandang serius dengan tahap komitmen yang ditunjukkan oleh para pekerja kumpulan sokongan ini. Ini kerana sekiranya keperluan mereka tidak diambil berat atau dipandang serius, mereka mempunyai kecenderungan untuk meninggalkan organisasi. Pada masa yang sama, tahap komitmen ini adalah penanda aras yang menunjukkan sesebuah organisasi itu berjaya atau tidak.
IMPLIKASI DAN CADANGAN KAJIAN
ISBN 978-967-5985-25-6
umum dilihat sebagai suatu perkara yang positif kepada pekerja dan organisasi (Mowday dan rakan-rakan, 1982). Gordan (1991) menyebut, apabila komitmen pekerja tinggi, organisasi akan mendapat faedah seperti berikut, (a) Pekerja menunjukkan kualiti kerja yang tinggi (b) Pekerja memberikan prestasi kerja yang tinggi (c) Kadar pusing ganti pekerja rendah (d) Reputasi organisasi meningkat tinggi (e) Semangat setiakawan pekerja tinggi (f) Minat terhadap kerja meningkat
Bagi mempertingkatkan tahap kepuasan komunikasi dan komitmen di kalangan pekerja, berikut merupakan beberapa cadangan yang boleh diaplikasikan oleh pihak organisasi UUM iaitu,
(a) Pekerja kumpulan sokongan mempunyai ciri-ciri yang berlainan dari pekerja kumpulan pengurusan. Oleh itu, organisasi perlu memastikan kaedah komunikasi yang digunakan haruslah bersesuaian dengan ciri-ciri pekerja kumpulan sokongan. Sebagai contoh, komunikasi pengarahan tugas yang dipraktikkan mestilah bersesuaian dengan ciri pekerja kumpulan sokongan ini di mana kemahiran interaksi yang berkesan perlu dipraktikkan dengan
335
ISBN 978-967-5985-25-6
Selain itu, dalam aspek kepuasan komunikasi, kajian ini memberikan implikasi kepada pihak organisasi pengurusan UUM, Sintok, Kedah supaya tidak hanya menyebarkan maklumat tanpa mementingkan darjah kejelasan serta kefahaman maklumat yang diterima akan menyebabkan kepada ketidakpastian atau kekeliruan. Kajian ini menyokong kajian oleh Conrad (2002) yang menyatakan bahawa keterbukaan pengurusan atasan terhadap anggota kerjanya akan menggalakkan proses komunikasi, dan secara langsung menjadikan pekerja berasa kehadiran diri mereka penting dan bermakna dalam organisasi. Begitu juga dengan pengurus cemerlang adalah mereka yang suka berkomunikasi, menjadi pendengar yang baik dan berperanan sebagai pemudahcara daripada amalan yang banyak member arahan kepada anggota kerjanya. Oleh itu, komunikasi pengurusan yang berkesan adalah merupakan sumber yang penting ke arah peningkatan produktiviti. Sejajar dengan konsep pengurusan masa kini, yakni peranan kepimpinan atasan bukanlah sebagai pemberi arahan semata-mata tetapi mereka perlu bertindak sebagai pemudahcara dalam proses pengelolaan aktiviti kerja. Jesteru dengan peranan ini, amalan komunikasi bersifat sehala hendaklah dikurangkan, dan tumpuan seharusnya diberikan kepada proses komunikasi 2 hala yang jelas dan bersifat terbuka, sokongan dan empati. Secara tidak langsung ini merupakan suatu pengiktirafan kepada anggota kerja sebagai sebahagian daripada organisasi dan tidak sebagai alat organisasi.
Dua aspek penting yang perlu diberi perhatian iaitu maklumat dan interaksi. Selain itu, untuk memastikan aliran maklumat yang berkesan, bentuk perbincangan yang menggalakkan seperti keterbukaan dan ketelusan adalah asas utama dalam proses perkongsian maklumat. Rumusannya, dapatlah kita katakana bahawa untuk membina kumpulan kerja yang berkesan dalam sesebuah organisasi, perlakuan komunikasi yang berwajaran khususnya proses interaksi kerja adalah sangat penting. Berikut adalah beberapa amalan yang perlu dilaksanakan oleh pihak pengurusan Universiti Utara Malaysia dalam membentuk pasukan kerja yang cemerlang dan berupaya menyumbang komitmen keorganisasian yang tinggi iaitu, (a) Menjadikan suasana kerja yang boleh dianggap baik serta adil oleh ahli-ahli organisasi (b) Mengamalkan penyertaan mendengar serta mencerap idea-idea yang disampaikan oleh ahli-ahli organisasi dan mendapatkan penglibatan mereka dalam prancangan kerja organisasi (c) Tunjukkan sifat empati kepada ahli-ahli organisasi dan juga mengambil kira isu-isu positif yang dikemukakan oleh mereka
336
ISBN 978-967-5985-25-6
seharusnya bercirikan kepada perlakuan berikut, kesediaan untuk menjadin pencerap yang aktif dan penuh empati, arahan yang jelas serta kejelasan makna, meninjau ketepatan serta kecukupan maklumat, maklumbalas konsruktif, pengurusan konflik yang bijaksana dan sifat yang menggalakkan cetusan input pada semua peringkat kerja. Berdasarkan model Gibbs (1961) yang menyatakan kepentingan proses pemupukan jalinan hubungan yang berkesan adalah asas utama keberkesanan aktiviti pengelolaan kerja berbanding dengan proses penyaluran maklumat atau idea sahaja (b) Pihak organisasi perlu merangka satu programme peneguhan kemahiran berkomunikasi antara peribadi di kalangan pekerja dalam kumpulan sokongan ini. Ini kerana maklumat yang dikongsi dalam proses interaksi dan berdasarkan kepada beberapa kajian lain seperti kajian Penley dan Hawkins (1985), Daniels dan Spiker (1997) dan Smidts dan rakan-rakan (2000) yang mendapati kecukupanterhadap maklumat mempunyai hubungkait dengan perasaan kekitaan anggota kerja terhadap organisasi. Kepuasan komunikasi juga akan terhasil sekiranya terdapat proses perkongsian maklumat yang tinggi diperolehi daripada jalinan hubungan dengan pegawai atasan mereka, ketua dan juga dengan rakan sekerja yang bersifat menyangga (c) Pihak organisasi perlu mengenal pasti dan memastikan keperluan komunikasi setiap pekerja untuk meningkatkan komitmen mereka terhadap organisasi dipenuhi. Faktor lain yang mungkin boleh mempengaruhi pekerja kumpulan sokongan ini adalah seperti faktor budaya, agama, persekitaran dan faktor-faktor motivasi
Ab Aziz Yusof. (1999). Modul Lengkap Gelagat Organisasi. Sintok: UUM. Ahmad Salamah Alanezi. (2011). Communication Satisfaction and Relationship to Organisational Commitment Amongst Secondary Teachers in Kuwait. Tesis Ijazah Doktor Falsafah. Indiana State University. Terre Haute, Indiana. [Dalam Talian]. Dicapai pada 8 Ogos 2011 daripada http://scholars.indstate.edu/bitstream/10484/1644/1/Aleanezi,%20Ahmad .PDF. Ahmad, A. (2006). Auditing communication satisfaction amongst academic staff: an approach to managing academic excellence. The Business Review, 5(1), 330333. Allen, N. J. & Meyer, J. P. (1993). Organisational Commitment: Evidence of Career Stage Effects. Journal of Business Research, 22, 142-175. Amabile, T. (1996). Assessing the Work Environment for creativity. Academic of Management Journal, 39 (5), 1154-1184. Amabile, T. M. (1996). Creativity in Context. Boulder, Cole. Westview Press. Azhar Hj. Ahmad. (2004). Hubungan antara kepuasan komunikasi dengan komitmen organisasi di kalangan kakitngan akademik dalam sebuah universiti awam yang terpilih. Tesis Doktor Falsafah tidak diterbitkan. Universiti Putra Malaysia. Serdang. Selangor. Boon, O. & Arumugam, V. (2006). The influence of corporate culture on organisational commitment. Case study of semiconductor organisations in Malaysia. Sunway Academic Journal, 3, 99-115. Brewer, A. (1993). Managing for Employee Commitment. Melbourne: Longman. Chen, J. C., Silverthorne. C. & Hung. J. (2006). Organisation communication, job stress, organisational commitment and job performance of accounting professionals in Taiwan and America. Leadership & Organisation Development Journal, 27, 242-249. Clark, B. R. (1961). The Academic Community: An Essay on Organisation. American Siciological Review, 28(3), 481-482. Cole, A. L. (1991). Relationship in the Work Place: Doing What Comes Naturally. Teaching and Teacher Education, 7, 415-426. Conrad, C. (1985). Strategic Organisational Communication, Cultures, Situation and Adaption. New York: CBS College Publishing. Culverson, E. D. (2002). Exploring Organisational Commitment Following Radical Change: A Case Study within The Parks Canada Agency. Kertas Projek Master of Arts in Recreation and Leisure Studies, University Of Waterloo, Ontorio, Canada.
RUJUKAN
(d) Berkomunikasi secara terbuka, terutama dalam proses perkongsian maklumat melalui penglibatan semua peringkat kerja
337
ISBN 978-967-5985-25-6
Edwards, L. (1979). The organisation of Power. Foreign Affairs, 55(1), 230. Gamon, C. K. (1991). Managing commitment: Developing Loyalty in Changing Workplace. California. Crisp Publication. Ghana Sekaran Doraisamy. (2007). Hubungan tekanan kerja dan kepuasan kerja dengan komitmen terhadap organisasi: Satu Kajian di Ibu Pejabat Jabatan Kerja Raya Malaysia. [Dalam Talian]. Dicapai pada 12 Jan 2012 daripada http://etd.uum.edu.my/2/1/gnana_sekaran.pdf. Grau, D. (1991). Psychological and implicit contracts in organisations. Employee Roghts and Responsibilities Journal, 2, 121-139. Grau, D. (1991). Psychological and implicit contracts in organisations. Employee Rights and Responsibilities Journal, (2), 121-139. Hargie, O., Tourish, D. & Wilson, N. (2002). Communication Audits and the Effects Increased Information: A Follow-up Study. Journal of Business Communication, 39(4), 414-436. Harrison, J. D. (1998). Antem in Mexicocedents of Organisational commitment amongst Mexican employees of U.S. Journal of Social Psycology, 10, 130-150. Hashim Fauzy Yaakob. (2001). Komunikasi Antara Manusia. Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, Johor. Hassan, S. & Ali, C. (2008). Relationships between leadership communication practices and organisational commitment in a selected higher education institution. Pertanika Journal of Social Science & Humanities, 16, 12-29. Ishak bin Mad Shah & Mohd Johan bin Rahim. (2004). Ganjaran intrinsik dan ekstrinsik serta hubungannya dengan komitmen terhadap organisasi: Satu kajian di kalangan kakitangan pembantu tadbir di Majlis Perbandaran Muar, Johor. Jurnal Kemanusiaan, 1, 85-94. John, M. C. & Taylor, J. W. V. (1999). Leadership Style, School Climate and Institutional Commitment of Teachers. International Forum, 2, 25-27. Jordell, K. (1987). Structural and Personal Influences in the Socialization of Beginning Teachers. Teaching and Teacher Education, 3(3), 165-177. Kamsiah Kamin. (2003). Hubungan Komunikasi Pegawai Subordinat dengan kepuasan kerja dan komitmen terhadap organisasi. Tesis Ijazah Sarjana. Universiti Utara Malaysia, Sintok, Kedah. [Dalam Talian]. Dicapai pada 12 Jan 2012 daripada http://etd.uum.edu.my/1239/1/KAMSIAH_BT._KAMIN.pdf. Katz, D. & Kahn, R. (1978). The social psychology of organisations. Hoboken, NJ. John Wiley & Sons. Krecjie & Morgan. (1970). Determining Sample Size for Research Activities. Educational and Psychological Measurement, 30, 607-610. [Dalam Talian]. Dicapai pada 12 Jan 2012 daripada http://researchadvisors.com/tools/SampleSize.htm. Lee. Y. (1989). A Study of the Relationship between Communication and Job Satisfaction amongst Faculty at The Junior Colleges of Technology in Republic
338
ISBN 978-967-5985-25-6
of China. Unpublished Doctoral Dissertation. Drake University, Des Moines, IA. Lily Suriani Mohd Arif, Ungku Norulkamar Ungku Ahmad & Siti Aisyah Abdul Rahman. (2004). Hubungan Kepuasan Komunikasi dengan Komitmen Terhadap Organisasi di Kalangan Pekerja Teknikal, Kajian Kes Di Flextronics International, Senai, Johor. Vot Penyelidikan. Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, Johor. [Dalam Talian]. Dicapai pada 12 Jun 2011 daripada https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:Kr7bSr3TGB8J:eprints.utm.m y/3795/1/LILYSURIANIMOHDARIF75011.pdf+komitmen+terhadap+organis asi&htm. Mahsitah & Zawiyah. (2005). Gelagat Organisasi: Teori, Isu dan Aplikasi. Kuala Lumpur. Pearson (M) Sdn. Bhd. Mayer, J. P & Allen, N. J. (1991). A Three Component Conceptualisation of Organisational Commitment. Human Resource Management Review, 1(1). Mohd Majid Konting. (1990). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Morgan, F. (1978). Sales Persons and Managers Perceptions of Work Environment and Job Performance. Industrial Marketing Management, 7, 170-177. Mottaz, C. (1988). An Analysis of the relationship between attitudinal commitment and behavioral commitment. Socialogy Quarterly, 30, 143-158. Mowday, R. T. & Steers, R. M. & Porters, L. W. (1979). The measurement of organisational commitment. Journal of Vocational Behaviour, 14, 224-247. Mowday, R. T., Porter, L. W. & Steers, R. M. (1982). Employee Organisation Lingkages. The Psychological of Commitment, absenteeism and turnover. New York: Academic Press. Mowday, R., Porter, L. & Steers, R. (1979). The Measurement of Organisational Commitment. Journal of Vocational Behaviour, 14, 224-247. Muhd Mansor Abdullah. (2004). Komunikasi dalam Pengurusan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mullins, L. J. (1999). Management Organisational Behaviour. Great Britain: Prentice Hall. Noralai Ismail & Norhasni Zainal Abiddin. (2010). Tinjauan faktor-faktor yang mempengaruhi komitmen pekerja terhadap organisasi. Jurnal Dinamika Sosial Ekonomi, 5(1), 1-16. Nurjehan Udin. (1997). Kepuasan kerja dan komitmen organisasi di kalangan pekerja hotel: Satu kajian di hotel X Negeri Sembilan. Kertas kerja Seminar di Universiti Putra Malaysia. Serdang. Selangor. Nuss, M. D. (2005). A longitudinal case study of organisational commitment and communication satisfaction in a police department. Tesis Ijazah Doktor Falsafah. University of Kansas. [Dalam Talian]. Dicapai pada 12 Januari
339
ISBN 978-967-5985-25-6
2012 daripada http://www.library.northwestern.edu/transportation/services.html. Pace, R. & Faules, D. (1994). Organisational Communication. Boston, MA: Allyn & Bacon. Padala, R. S. (2010). Employees job satisfaction and organisational commitment in Nagarjuana Fertilizers and Chemicals Limited, India. International Research Journal of Management and Business Studies. 1, 017-027. Dicapai pada 18 Ogos 2011 daripada http://interesjournals.org/IRJMBS/pdf/2011/February/Padala.pdf. Potvin, T. C. (1991). Employee Organisational Commitment: An Examination of its relationship to communication satisfaction and evaluation of questionnaires designed to measure the Cobstructs. Unpublished Doctoral Dissertation. University of Kansas, Lawrence, KS. Putti, J. M., Aryee. S. & Phua. J. (1990). Communication Relationship Satisfaction and Organisational Commitment. Group and Organisational Studies, 15(1), 44-52. Razali, M. Z. (1993). Building Commitment in Malaysian Public Service: Some Conceptual Issues and Considerations. Issues in Management and Business. Bangi: Faculty of Business Management, Universiti Kebangsaan Malaysia. Redding, W. C. (1972). Communication within the organisation: An interpretative review of theory and research. New York, NY: Industrial Communication Council. Robbin, S. (2000). Gelagat Organisasi. San Diego State University: Prentice Hall. Rosenbaum, B. L. (1991). Leading Todays Technical Professional. Training and Development, October, 55-66. Rusniyati Mahiyaddin. (2009). Hubungan Etika Kerja Islam dengan Komitmen Organisasi: Kajian di Kalangan Kakitangan Lembaga Urusan Tabung Haji. Tesis Ijazah Sarjana. Universiti Utara Malaysia, Sintok Kedah. [Dalam Talian]. Dicapai pada 12 April 2009 daripada https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:_u15YamuAvwJ:etd.uum.edu. my/1747/1/Rusniyati_Binti_Mahiyaddin.pdf+hubungan+etika+kerja+islam+ dengan&hl. Salancik, G. (1997). Commitment and the control of Organisational Behaviour and belief. Chicago: St. Clair Press. Sekaran, U. (2006). Organisational Behavior: Text and Case. New Delhi, India: Tata McGraw-Hill. Shockley- Zalabak. P. (1999). Fundamentals of Organisational Communication. Longman, New York. Simon, M. A. (1958). The Future of Human Resource Management. Human Resource Management, 36, 57-64.
340
ISBN 978-967-5985-25-6
341
ISBN 978-967-5985-25-6
Stup, R. E. (2006). Human resource management, organisational commitment, and perceived organisational support in dairy farm businesses. Tesis Ijazah Doktor Falsafah. [Dalam Talian]. Dicapai pada 12 Januari 2012 daripada http://kimtech-unicc.tempserv4.clientnshosting.net/superior/MBA/5th%20Semester/Thesis/a rticles/dissertation%202.PDF. Van Vuuren, M., de Jong, M. & Seydel, E. (2007). Direct and indirect effects of supervisor communication on organisational commitment. Corporate Communication, 12, 116-128. Varona. F. (1990). Relationship between communication satisfaction and organisational commitment in three Guatemelan organisation. The Journal of Business Communication, 33(2), 111-140. Walker, M., Sartore, M. & Taylor, R. (2009). Outsourced marketing: its the communication that matters. Management Decision, 47, 895-918. Zeffane, R. O. (1994). Understanding employee turnover: the need for the contingency approach. International Journal of Manpower, 5(9), 22-38. Zeichner, K. (1983). Individual and Institutional Factors Related to The Socialisation of Beginning Teachers. Teaching and Teacher Education, 3(3), 165-177. Zulkafli Kamaruddin. (2008). Penglibatan guru dalam membuat keputusan, sokongan organisasi dan komitmen kerja. Tesis sarjana tidak diterbitkan. Universiti Sains Malaysia. Pulau Pinang. Zulkifli Ismail. (2002). Perilaku membisu dalam organisasi Tentera Darat Malaysia. Tesis Sarjana tidak diterbitkan. Universiti Utara Malaysia. Sintok Kedah. Zukarnaian Zakaria. (1999). Statistik Pengurusan. Sintok: Universiti Utara Malaysia.
Faktor Budaya dan Bukan Budaya Dalam Mempengaruhi Kunjungan Ulangan Pelancong Asing ke Pulau Pinang
New Gaik Ling; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; yuling_darling@yahoo.com Jabil Mapjabil; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; bill@usm.my Ruzanna Syamimi Ramli; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; rusya_1304@yahoo.com.my Mohamad Pirdaus Yusoh; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; pirdausps3@yahoo.com
Abstrak Kertas kerja ini meneliti tentang faktor budaya dan bukan budaya dalam mempengaruhi kunjungan ulangan pelancong asing ke Pulau Pinang. Budaya adalah satu elemen yang sangat penting dalam menggambarkan cara hidup manusia dan ia melibatkan satu proses perkembangan sahsiah, akal, semangat dan usaha manusia dalam sesuatu kelompok. Dengan kata lain, budaya boleh difahamkan sebagai segala perbuatan manusia dalam pelbagai bentuk sama ada nyata atau tidak nyata. Antara faktor budaya yang nyata adalah seperti makanan, sikap ramah mesra penduduk dan adat resam, manakala faktor bukan budaya adalah seperti imej destinasi dan faedah jangkaan. Kunjungan ulangan adalah kecenderungan pelancong untuk membuat lawatan semula ke sesuatu destinasi yang sama ataupun melawat ke negara yang sama tetapi ke destinasi yang berlainan. Kunjungan ulangan pelancong asing ini penting kerana ia bukan sahaja meningkatkan jumlah pendapatan negara melalui kadar pertukaran mata wang asing, malah ia turut memberi kesan kepada pelbagai industri lain dan sekaligus meletakkan sektor pelancongan sebagai pemangkin kepada pertumbuhan industri sokongan yang terdapat di Pulau Pinang. Hal ini dapat dibuktikan apabila sektor pelancongan menyumbang lebih kurang 34.5% daripada Keluaran Dalam Negara Kasar. Kata kunci faktor budaya dan bukan budaya; kunjungan ulangan; pelancong asing.
Budaya adalah satu proses perkembangan sahsiah, akal, semangat dan usaha manusia dalam sesuatu kelompok. Budaya boleh difahamkan sebagai segala perbuatan masyarakat manusia dalam pelbagai bentuk sama ada ia boleh dilihat ataupun tidak. Budaya yang boleh dilihat merujuk kepada hasil ciptaan manusia yang mempunyai nilai dan kegunaan dalam sesuatu komuniti, manakala budaya yang tidak boleh dilihat pula merujuk kepada amalan, sistem kepercayaan, pemikiran dan nilai-nilai yang bersifat akal budi serta rohani. Dengan kata lain, budaya mempunyai hubungan yang erat dengan masyarakat. Ia merupakan perkongsian suatu masyarakat, diperolehi melalui proses pembelajaran dan tidak dapat dipisahkan dengan bahasa. Konsep budaya adalah satu konsep yang sangat penting dalam membuat perbandingan antara suatu masyarakat dengan masyarakat yang lain. Pada masa kini, elemen budaya dianggap sebagai satu bentuk pelancongan dan kedua-duanya mempunyai pertalian yang erat (Brida et al., 2012).
PENGENALAN
342
ISBN 978-967-5985-25-6
Pelancongan budaya bermaksud melancong untuk mendapatkan pengalaman di sesuatu tempat, melawat artifak dan pelbagai aktiviti kebudayaan yang menggambarkan cerita dan kisah rakyat terdahulu dan masa kini. Ia termasuklah peninggalan bahan sejarah, kebudayaan dan sumber semula jadi. Pelancongan yang berasaskan budaya dan warisan ini sememangnya amat signifikan di benua Asia Tenggara. Selain daripada aspek sejarah, negara-negara ini juga mempunyai keunikan budayanya yang tersendiri yang tiada di tempat lain. Budaya warisan ini boleh terdiri daripada 2 bentuk sama ada dalam bentuk nyata atau yang tidak nyata. Budaya merupakan elemen yang penting kepada sesebuah masyarakat dan negara. Hal ini kerana budaya bukan sahaja dapat memperkenalkan sesebuah masyarakat kepada negara luar, malah ia turut akan mendorong masyarakat luar untuk mengunjungi sesebuah destinasi semata-mata ingin mengalami sendiri keunikan budaya yang terdapat di negara tersebut. Pelancong yang tertarik dengan sesuatu budaya juga akan melakukan lawatan ulangan ke sesebuah destinasi pelancongan dan memperkenalkan destinasi yang mereka kunjungi kepada sanak saudara mereka. Keadaan ini menjadikan hayat pelancongan berterusan dan tidak berhenti di situ sahaja.
Lawatan ulangan merupakan suatu fenomena yang penting kepada bidang pelancongan. Ia bukan sahaja menyumbang kepada pendapatan ekonomi sesebuah negara, malah ia juga digunakan untuk mengenal pasti ciri tarikan yang mendorong seseorang pelancong untuk berkunjung ke sesuatu tempat (Darnell & Johnson, 2001). Persaingan yang pesat kesan daripada proses globalisasi dan permintaan yang tinggi daripada kalangan pelancong telah mendorong kepada berlakunya pembangunan pelancongan di sesebuah negara. Untuk kekal bersaing, sesebuah negara haruslah mempunyai destinasi pelancongan yang unik dan tersendiri agar dapat menarik kedatangan pelancong baru di samping mengekalkan bilangan pelancong yang sedia ada (Alegre & Cladera, 2006). Walaupun berlakunya peningkatan dalam kajian tentang sektor pelancongan, namun kajian tentang kepentingan lawatan ulangan ke destinasi pelancongan yang sama masih lagi berada pada tahap yang rendah (Oppermann, 1999). Di peringkat antarabangsa, hampir kebanyakan negara mempraktikkan amalan menyimpan rekod data ketibaan pengunjung yang tiba ke sesebuah negara sama ada melalui lapangan kapal terbang ataupun pelabuhan. Walaupun data statistik ketibaan pelancong yang diperoleh ini boleh digunakan untuk memajukan lagi sektor pelancongan, namun data yang diperoleh ini tidak dapat digunakan untuk mengenal pasti siapakah pelancong lawatan ulangan yang berkunjung ke sesuatu destinasi. Kunjungan ulangan boleh digunakan untuk merujuk kepada pengalaman masa lalu terhadap sesuatu destinasi. Kunjungan ulangan merupakan sumber pengalaman
KUNJUNGAN ULANGAN: TINJAUAN LITERATUR
343
ISBN 978-967-5985-25-6
yang terdiri daripada 3 bahagian iaitu keakraban, kepakaran dan pembelian atau penggunaan produk pada masa lalu. Berdasarkan kajian terdahulu, pengalaman masa lalu adalah alat yang baik untuk meramal perlakuan pada masa hadapan (Sara Campo-Martinez et al., 2010). Pelancong yang telah mengunjungi sesuatu kawasan akan mengalami penurunan risiko terhadap tempat tersebut dan peningkatan kos untuk mengunjungi tempat lain. Oleh itu, pengalaman masa lalu adalah faktor yang berkesan dalam mempengaruhi pemilihan destinasi dan aktiviti pelancongan.
Pelawat yang berpuas hati dan bersemangat akan menyebarkan ilmu dan pengalaman yang diperoleh kepada ahli keluarga dan rakan-rakan bagi memperolehi pengalaman yang sama. Hal ini akan menjadikan hayat perniagaan akan berterusan di sesuatu lokasi pelancongan. Keadaan ini membuktikan bahawa words of mouth memainkan peranan yang penting dalam mempromosikan sesuatu destinasi. Pelawat yang berpuas hati akan menceritakan pengalaman baik mereka kepada sanak saudara dan mendorong mereka untuk berkunjung ke destinasi yang sama, manakala pelawat yang tidak berpuas hati pula akan menceritakan pengalaman buruk mereka kepada orang lain. Malah, mereka juga
344
Gitelson dan Crompton (1984) adalah orang pertama yang mengiktiraf kepentingan lawatan ulangan dan sumbangannya kepada sektor pemasaran. Mereka berpendapat bahawa kawasan pantai dan resort sangat memerlukan lawatan ulangan pelancong untuk berkembang. Gitelson dan Crompton telah menyenaraikan 5 sebab mengapa seseorang pelancong melakukan lawatan ulangan ke sesuatu destinasi. Antaranya ialah pengurangan risiko, pengurangan risiko dalam mencari golongan yang sama, emosi untuk mengunjungi sesuatu tempat, penjelajahan lanjutan dan menunjukkan sesuatu tempat kepada orang lain. Mereka juga berpendapat bahawa pelancong yang mengunjungi sesuatu tempat buat pertama kalinya lebih cenderung untuk melihat kepelbagaian budaya di tempat yang mereka lawati berbanding dengan mengunjungi rumah sanak saudara sepertimana yang dilakukan oleh pelancong lawatan ulangan. Majoriti daripada kalangan pelancong bukan lawatan ulangan adalah terdiri daripada golongan muda dan mereka ini sama sekali tidak akan melawat sanak saudara sewaktu mereka melancong ke sesuatu destinasi pelancongan. Kajian mendapati kebanyakan pelancong akan melakukan lawatan ulangan ke sesuatu tempat sekiranya mereka berpuas hati dengan layanan atau tarikan semasa mereka melancong ke kawasan tersebut buat kali pertama (Kozak, 2000). Walaupun kepuasan terhadap sesuatu tempat dikatakan menjadi faktor penentu terhadap lawatan ulangan, namun ia adalah kurang berkesan dalam menentukan lawatan ulangan pelancong ke destinasi pelancongan yang sama. Hal ini dapat dibuktikan apabila kebanyakan responden yang mempunyai tanggapan yang baik terhadap sesuatu tempat masih tidak melakukan lawatan ulangan ke destinasi pelancongan yang mereka lawati sebelum ini.
ISBN 978-967-5985-25-6
akan menghalang hasrat saudara mereka yang ingin berkunjung ke destinasi yang pernah mereka kunjungi. Lawatan ulangan ditakrifkan sebagai kecenderungan pelanggan untuk membuat pembelian kembali (Stum & Thiry, 1991). Dalam bidang pelancongan, kesetiaan atau lawatan semula adalah salah satu ukuran dalam menentukan perilaku pembelian kembali para pelanggan. Pelanggan dikatakan mempunyai perilaku seperti membuat pembelian ulangan, membeli produk lain dari syarikat, mengesyorkan kepada orang lain dan mempunyai kekebalan terhadap persaingan. Cronin et al., (2000) turut mengatakan bahawa pelanggan yang setia akan menggunakan sesuatu produk secara berterusan, sanggup membayar dengan harga yang tinggi untuk mendapatkan produk, memperkenalkan dan menceritakan kebaikan sesuatu produk kepada orang lain.
345
Menurut Kozak (2001), seseorang pelancong mempunyai 2 pilihan dalam melakukan lawatan ulangan iaitu melakukan kunjungan ulangan ke sesuatu destinasi yang sama ataupun melawat ke negara yang sama tetapi ke destinasi yang berlainan. Lawatan ulangan berlaku akibat daripada perbezaan sikap pelancong terhadap tujuan lawatan mereka ke sesuatu destinasi. Lawatan ulangan boleh terjadi apabila seseorang pelancong mempunyai perasaan inersia terhadap sesuatu tempat iaitu mereka melakukan lawatan ulangan tanpa mempunyai sebarang dorongan atau motif (Woodside & MacDonald, 1994). Lawatan ulangan mereka ke sesuatu destinasi adalah bersifat rutin apabila mereka selalu berkunjung ke kawasan tersebut. Selain itu, lawatan ulangan boleh terjadi apabila pelancong mengamalkan sikap tidak mengambil peduli dengan tawaran pilihan pelancongan di destinasi lain dan mereka lebih tertarik untuk berkunjung semula ke destinasi yang mereka kunjungi sebelum ini. Sikap pelancong yang ingin mengelakkan diri daripada risiko ketidakpastian di destinasi percutian baru juga mendorong kepada berlakunya peningkatan dalam jumlah lawatan ulangan apabila mereka lebih terdorong untuk memilih destinasi yang mereka biasa kunjungi (Mitchell & Greatorex, 1993). Lawatan ulangan pelancong ke sesuatu destinasi juga boleh terjadi apabila destinasi tersebut dapat memenuhi tujuan atau dorongan pelancong untuk melancong dan dapat mengelakkan mereka daripada kos penggantian (Jones et al., 2002). Selain itu, lawatan ulangan bukan sahaja boleh berlaku apabila seseorang pelancong mempunyai ikatan emosional terhadap sesuatu tempat, malah keinginan atau perasaan yang dialami oleh keluarga juga boleh mendorong seseorang membuat lawatan ulangan ke sesebuah destinasi (Gitelson & Crompton, 1984; Lee & Allen, 1999; Kyle et al., 2003). Oppermann (1998a, 2000b) menggariskan pelbagai alasan yang mengukuhkan sebab-sebab lawatan ulangan masih dijadikan sebagai panduan dalam sektor
ISBN 978-967-5985-25-6
pemasaran dan tinjauan pelancongan. Yang pertama, kos pemasaran untuk menarik kedatangan pelancong lawatan ulangan adalah lebih murah berbanding dengan kos untuk menarik kedatangan pelancong baru. Yang kedua adalah lawatan ulangan digunakan sebagai penunjuk positif yang menggambarkan kepuasan pelancong terhadap sesuatu destinasi. Ketiga, pelawat ulangan adalah pelancong yang dikatakan akan membuat lawatan kembali ke sesuatu destinasi pelancongan dan akhir sekali ialah mereka akan memperkenalkan kawasan yang mereka kunjungi kepada kawan dan sanak-saudara (Pritchard, 2003). Lawatan ulangan merupakan komponen penting dalam menggambarkan kesetiaan pelancong terhadap sesuatu tempat dan mereka tidak akan mudah terpengaruh dengan tawaran harga atau pakej pelancongan yang ditawarkan oleh pesaing lain (Krishnaurthi & Papatla, 2003; Wernerfelt, 1986; 1991). Kajian ini menggunakan data primer iaitu melibatkan borang soal selidik. Kaedah yang digunakan bertujuan untuk mendapatkan maklumat terus daripada responden melalui borang soal selidik yang diedarkan.
METODOLOGI KAJIAN
Profil Demografik Pelancong Jadual 1 menunjukkan profil demografik pelancong antarabangsa yang berkunjung ke Pulau Pinang. Berdasarkan 112 orang pelancong yang ditemu bual, 54 orang responden adalah terdiri daripada lelaki dan 58 orang responden adalah perempuan. Kebanyakan pelancong antarabangsa ini adalah terdiri daripada golongan muda iaitu yang berumur dalam lingkungan 21-30 tahun iaitu dengan nilai 50%. Daripada aspek bangsa pula, kebanyakan pelancong antarabangsa adalah terdiri daripada golongan bukan etnik cina apabila ia mencatatkan nilai peratusan
346
Instrumen kajian Kajian ini menggunakan kaedah borang soal selidik bagi membolehkan pengkaji memgumpulkan maklumat yang mempengaruhi pelancong antarabangsa membuat lawatan ulangan ke Pulau Pinang. Dalam kajian ini, borang soal selidik yang diedarkan kepada pelancong antarabangsa adalah dalam 2 bahasa iaitu Bahasa Inggeris dan Bahasa Mandarin.
ISBN 978-967-5985-25-6
Sampel Kajian Kaedah persampelan yang digunakan adalah jenis persampelan bertujuan. Kaedah persampelan jenis ini digunakan bagi mengumpul maklumat dari sekumpulan sampel yang khusus dan spesifik serta bertepatan dengan objektif kajian. Dalam kajian ini, seramai 112 orang pelancong antarabangsa dipilih dalam mengenal pasti faktor penentu yang mempengaruhi lawatan ulangan mereka ke Pulau Pinang.
sebanyak 82.1%. Pelancong antarabangsa yang berkunjung ke Pulau Pinang majoritinya bujang iaitu sebanyak 54.5%. Kebanyakan daripada mereka adalah terdiri daripada golongan yang bekerja dalam sektor swasta iaitu seramai 45 orang dan majoriti daripada golongan pelancong mempunyai tahap pendidikan tinggi iaitu sebanyak 73.2%.
Jadual 1: Profil demografik pelancong antarabangsa yang berkunjung ke Pulau Pinang Ciri Demografi Jantina Umur Kriteria Lelaki Perempuan Bawah 20 tahun 21-30 tahun 31-40 tahun 41-50 tahun 51 dan ke atas Cina Bukan cina Bujang Berkahwin Bercerai Tinggal berasingan Pekerja awam Pekerja swasta Buruh Usahawan Suri rumah Pelajar Pesara Lain-lain Tinggi Menengah Rendah Tiada pendidikan formal Bilangan 54 58 1 56 23 14 18 20 92 61 49 1 1 21 45 4 6 7 14 6 9 82 23 5 2 Peratus (%) 48.2 51.8 0.9 50 20.5 12.5 16.1 17.9 82.1 54.5 43.8 0.9 0.9 18.8 40.2 3.6 5.4 6.3 12.5 5.4 8.0 73.2 20.5 4.5 1.8
Status perkahwinan Jenis pekerjaan
Bangsa
Tujuan Utama Pelancong Membuat Lawatan Ulangan Tujuan utama seseorang pelancong antarabangsa melakukan lawatan ulangan ke Pulau Pinang ditunjukkan dalam Jadual 2. Faktor budaya dan bukan budaya memainkan peranan penting dalam mempengaruhi kunjungan ulangan seseorang pelancong ke sesebuah destinasi. Faktor budaya dan bukan budaya ini boleh dikategorikan kepada 2 jenis iaitu yang nyata dan tidak nyata. Antara faktor budaya adalah seperti makanan, cara hidup, pakaian, adat resam dan permainan, manakala faktor bukan budaya pula terdiri daripada persekitaran dan membeli belah. Menurut Zuraina Majid, elemen warisan boleh dibahagikan kepada 2 jenis iaitu berdasarkan kepada budaya dan alam semula jadi. Warisan alam semula jadi boleh
347
Tahap pendidikan
ISBN 978-967-5985-25-6
terdiri daripada taman negara, manakala warisan budaya pula boleh dibahagikan kepada 2 jenis iaitu tangible dan intangible (The Star, 2012). Elemen budaya tangible terdiri daripada bangunan dan monumen, manakala budaya intangible pula boleh terdiri daripada permainan tradisional, makanan dan perayaan yang diraikan oleh sesuatu kaum.
Pernyataan Kepelbagaian Kaum Kepelbagaian makanan Senang untuk berkomunikasi Hilangkan tekanan
Jadual 2: Tujuan Utama Seseorang Pelancong Antarabangsa Melakukan Lawatan Ulangan Min 3.63 3.48 3.01 3.00
348
Selain itu, aspek senang untuk berkomunikasi menjadi tujuan seseorang pelancong antarabangsa melakukan lawatan ulangan ke Pulau Pinang apabila nilai min mencatatkan nilai 3.01. Keadaan ini mungkin disebabkan mereka mudah untuk berurusan dan berkomunikasi dengan penduduk negeri ini yang majoriti daripada penduduknya fasih berbahasa Inggeris. Menghilangkan tekanan juga menjadi tujuan seseorang melakukan lawatan ke Pulau Pinang apabila min menunjukkan nilai 3.0. Tujuan melawat kawan dan sanak saudara, agama, rawatan kesihatan, bulan madu dan perniagaan dikatakan kurang penting dalam mempengaruhi tujuan sesorang pelancong antarabangsa melakukan lawatan ulangan ke Pulau Pinang. Hal ini kerana hasil dapatan kajian mendapati kesemua tujuan ini mempunyai nilai min di bawah 2.0.
ISBN 978-967-5985-25-6
Berdasarkan hasil dapatan kajian, faktor budaya merupakan faktor utama yang mempengaruhi seseorang melancong ke Pulau Pinang. Antara faktor budaya yang mempengaruhi tujuan utama seseorang melakukan lawatan ulangan adalah seperti kepelbagaian kaum, kepelbagaian makanan, cara berkomunikasi, persamaan dalam budaya dan cara hidup. Dapatan kajian mendapati kepelbagaian kaum merupakan faktor yang paling dominan dalam mempengaruhi seseorang melakukan lawatan ulangan dengan nilai min 3.63. Sebagai sebuah negara Malaysia, Pulau Pinang mempunyai masyarakat yang terdiri daripada pelbagai kaum seperti Melayu, Cina dan India. Keunikan ini telah mendorong pelancong untuk melawati negeri ini. Selain terdiri daripada masyarakat yang berbilang kaum, Pulau Pinang juga terkenal dengan kepelbagaian makanannya yang tersendiri sehingga berjaya menarik kedatangan pelancong. Hasil kajian mendapati kepelbagaian makanan menduduki tangga yang kedua tinggi dengan nilai min 3.48. Kepelbagaian makanan ini adalah dipengaruhi oleh keadaan Malaysia yang didiami oleh masyarakat pelbagai kaum sehingga menghasilkan pelbagai jenis makanan dan masakan.
Persamaan dalam budaya dan cara hidup Melawat kawan dan sanak saudara Agama Rawatan Kesihatan Bulan Madu Perniagaan 2.50 1.83 1.70 1.68 1.64 1.59
Kepelbagaian makanan di Pulau Pinang turut mendorong pelancong antarabangsa untuk melakukan lawatan ulangan ke negeri ini. Hasil kajian mendapati 90 orang (80.4%) pelancong mengatakan mereka bersetuju bahawa kepelbagaian makanan menjadi faktor penentu mereka melakukan lawatan ulangan ke Pulau Pinang. Kebanyakan daripada pelancong datang berkunjung semula ke Pulau Pinang semata-mata ingin menikmati kepelbagaian makanan di negeri Pulau Mutiara ini.
349
Masyarakat Malaysia yang peramah dan bersopan santun telah mendorong seseorang pelancong antarabangsa untuk melakukan lawatan ulangan ke Malaysia. Hasil kajian mendapati 83.9% pelancong mengatakan mereka bersetuju dengan pernyataan bahawa masyarakat yang mesra dan peramah yang mempengaruhi mereka untuk terus berkunjung ke Pulau Pinang. Pelancong yang disambut dengan penuh ramah mesra oleh penduduk mempunyai keinginan untuk berkunjung semula ke kawasan tersebut, manakala pelancong yang dilayan dengan layanan buruk pula tidak akan berkunjung semula ke kawasan itu (Ruzanna Syamimi Ramli et al., 2011). Malah, mereka juga turut akan menceritakan layanan buruk yang diterima oleh mereka kepada sanak-saudara setelah mereka pulang ke negara asal mereka.
ISBN 978-967-5985-25-6
Faktor Budaya Yang Mempengaruhi Lawatan Ulangan Jadual 3 menunjukkan faktor budaya yang mempengaruhi lawatan ulangan seseorang pelancong antarabangsa ke Pulau Pinang. Hasil dapatan kajian mendapati elemen budaya, seni dan warisan menjadi pendorong utama yang mempengaruhi seseorang melakukan lawatan ke Pulau Pinang apabila 94 orang (84%) mengatakan mereka setuju dan sangat setuju dengan pernyataan ini. Antara budaya dan seni yang terkenal di Pulau Pinang adalah tarian boria dan Chingay. Boria meupakan sejenis teater tradisi yang unik dan mempunyai pengisian lakonan lawak jenaka, nyanyian, muzik serta tarian. Persembahan boria adalah satu bentuk seni nyanyian dan tarian yang diilhamkan daripada kebudayaan Parsi dan amat popular dalam kalangan masyarakat melayu tempatan. Selain boria, pertunjukan tarian Singa dan Chingay juga merupakan warisan budaya yang dapat menarik kunjungan pelancong antarabangsa ke Pulau Pinang. Chingay merupakan upacara berarak dengan memikul tiang bendera gergasi yang dianggarkan setinggi 10 meter pada bahu, dagu serta dahi dan kemudian melambungkan tiang bendera itu kepada rakan tari dalam upacara tersebut (Pejabat Setiausaha Kerajaan Negeri Pulau Pinang, 2012).
Antara jenis makanan yang popular adalah nasi kandar, pasembur, rojak, laksa, char koey teow, mee hokkien dan lain-lain. Dengan kata lain, ia merupakan sebuah syurga bagi pencinta makanan. Hal ini kerana elemen makanan ini telah berjaya menarik kedatangan pelancong dari seluruh Malaysia khususnya Singapura untuk menikmati gaya masakan yang istimewa di negeri ini. Keistimewaan makanan ini terjadi apabila makanan ini membayangkan pergaulan di antara kaum Cina, Melayu dan India. Malah, ia turut dipengaruhi oleh gaya masakan negeri Thailand apabila masakan nyonya yang terdapat di Pulau Pinang telah menggunakan cili, herba dan belacan dalam menu masakan mereka. Keadaan ini menyebabkan makanan nyonya yang terdapat di negeri ini adalah berbeza sedikit dengan makanan nyonya yang terdapat di Melaka. Pulau Pinang termasyhur dengan makanan yang dijual oleh penjaja di tepi jalan, terutamanya mee dan makanan laut. Kepelbagaian makanan sebagai daya tarikan di sesuatu tempat dapat diperkukuhkan lagi dengan pernyataan Ryan (1997) yang mengatakan aktiviti menjamu selera sering menjadi aktiviti kegemaran para pelancong semasa percutian. Makanan di sesuatu destinasi bukan sahaja dapat meningkatkan pendapatan penduduk di kawasan sekitar, malah ia dapat dijadikan dorongan kepada seseorang untuk mengunjungi semula kawasan tersebut sekaligus meningkatkan nilai tambah kepada destinasi itu (Quan & Wang, 2004). Selain kepelbagaian makanan, tapak warisan juga menjadi faktor penentu kepada lawatan ulangan pelancong antarabangsa apabila 78 pelancong (69.7%) mengatakan mereka bersetuju dengan pernyataan ini. Kunjungan ulangan pelancong antarabangsa ke Pulau Pinang majoritinya adalah dipengaruhi oleh status bandaraya Georgetown yang berjaya mendapat pengiktirafan sebagai bandaraya warisan oleh UNESCO pada tahun 2008. Pengiktirafan ini dikatakan telah berjaya menarik ramai kedatangan pelancong baru dan pelancong lawatan ulangan untuk berkunjung ke kawasan tersebut. Pernyataan ini dapat dibuktikan dengan mengambil kajian kes yang berlaku di Thailand apabila 2 tapak warisan dunia iaitu Sukhothai dan Ayutthaya telah berjaya menarik kedatangan berjuta-juta pelawat setiap tahun untuk melawat seni bina kerajaan awal negara tersebut (Rittichainuwat et al., 2008). Dalam kes Pulau Pinang, tapak warisan yang ditinggalkan oleh pihak penjajah telah mendorong pelancong antarabangsa dan pelancong domestik untuk melawati kawasan tersebut. Antara tapak warisan yang sering mendapat kunjungan daripada pelancong ialah kawasan Fort Cornwallis. Fort Cornwallis adalah sebuah kota lama berbentuk bintang 5 bucu dan tempat ini dikenali sebagai Tanjung pada suatu ketika masa dahulu. Di dalam kota tersebut terletaknya sebuah meriam iaitu meriam Sri Rambai. Meriam ini merupakan salah satu meriam yang masyhur yang digunakan oleh Francis Light semasa tempoh pemerintahannya di pulau Pinang dan meriam ini pada asalnya adalah kepunyaan Syarikat Hindia Timur Belanda.
350
ISBN 978-967-5985-25-6
Aktiviti dan perayaan yang terdapat di Pulau Pinang turut mempengaruhi lawatan ulangan pelancong ke negeri ini. Hasil dapatan kajian mendapati 55 pelancong (50.9%) mengatakan mereka bersetuju bahawa elemen ini yang mempengaruhi mereka membuat kunjungan ulangan ke Pulau Pinang. Seperti yang telah diketahui umum, Pulau Pinang terdiri daripada masyarakat yang berbilang kaum dan majoriti penduduknya adalah terdiri daripada penduduk etnik Cina. Kepelbagaian kaum ini telah menyebabkan terdapatnya banyak perayaan yang disambut oleh masyarakat di negeri ini. Antara perayaan yang disambut oleh masyarakat Pulau Pinang adalah Thaipusam, Tahun Baru Cina, Hari Raya Aidilfitri dan lain-lain. Keadaan ini telah menjadikan Pulau Pinang sebagai destinasi pilihan pelancong.
Jadual 3: Faktor budaya yang menjadi faktor tarikan kepada pelancong antarabangsa untuk melakukan lawatan ulangan Skala: 1= sangat tidak setuju, 2= tidak setuju, 3=sederhana, 4= setuju, 5=sangat setuju Pernyataan Budaya, seni dan warisan Masyarakat yang peramah Kepelbagaian makanan Tapak warisan Aktiviti dan perayaan 1 2 (1.8%) 0 (0%) 0 (0%) 2 (1.8%) 0 (0%) 2 3 (2.7%) 7 (6.3%) 4 (3.6%) 10 (8.9%) 10 (8.9%) 3 13 (11.6%) 11 (9.8%) 18 (16.1%) 22 (19.6%) 45 (40.2%) 4 62 (55.4%) 54 (48.2%) 41 (36.6%) 49 (43.8%) 43 (38.4%) 5 32 (28.6%) 40 (35.7%) 49 (43.8%) 29 (25.9%) 14 (12.5%)
Jadual 4 menunjukkan faktor bukan budaya yang menjadi faktor tarikan kepada pelancong antarabangsa untuk melakukan lawatan ulangan ke Pulau Pinang. Hasil kajian mendapati aspek penginapan menjadi faktor bukan budaya yang paling mempengaruhi keputusan seseorang pelancong antarabangsa untuk berkunjung ke Pulau Pinang. Hal ini kerana 75 orang (67%) pelancong mengatakan mereka bersetuju bahawa aspek penginapan merupakan aspek utama dalam mempengaruhi lawatan mereka ke sesebuah destinasi. Pada kebiasaannya, pelancong akan berkunjung semula ke destinasi percutian sekiranya kawasan tersebut menyediakan kemudahan penginapan yang selamat, murah, selesa dan mempunyai status yang tinggi. Kemudahan penginapan penting kerana ini akan menentukan sarna ada seseorang pelancong itu akan tinggal lama atau sebaliknya. Faktor Bukan Budaya Yang Mempengaruhi Lawatan Ulangan Selain aspek penginapan, rizab semula jadi dan aspek keselamatan diri turut menjadi pertimbangan seseorang pelancong antarabangsa dalam melakukan lawatan ulangan ke Pulau Pinang. Seramai 73 orang (65.2%) penduduk mengatakan
351
ISBN 978-967-5985-25-6
Seramai 48 orang pelancong (42.8%) mengatakan mereka bersetuju bahawa hiburan menjadi faktor mereka melakukan lawatan ke Pulau Pinang. Selain aspek hiburan, membeli-belah turut mempengaruhi seseorang pelancong melakukan lawatan ulangan ke Pulau Pinang. Hasil kajian mendapati 46 pelancong (41%) mengatakan mereka bersetuju dengan pernyataan ini. Membeli-belah adalah aspek
352
Keindahan pantai turut menjadi faktor penentu lawatan ulangan pelancong antarabangsa apabila 60 pelancong (53.6%) mengatakan mereka bersetuju bahawa keindahan pantai mempengaruhi mereka melakukan kunjungan ulangan. Batu Feringgi merupakan pantai yang paling popular di Pulau Pinang dan sering mendapat kunjungan daripada pelancong antarabangsa dan komuniti tempatan. Hal ini kerana Batu Feringgi mempunyai unjuran pantai dengan pasir keemasan yang panjang dan sesuai untuk aktiviti sukan air. Keadaan ini mendorong ramai pelancong untuk berkunjung ke kawasan ini untuk aktiviti berjemur dan beriadah. Selain keindahan pantai, keselamatan dan kualiti alam sekitar juga turut menjadi faktor pertimbangan pelancong. Seramai 57 pelancong (50.9%) bersetuju bahawa elemen ini menjadi faktor mereka melakukan lawatan ulangan ke Pulau Pinang. Hal ini mungkin disebabkan alam sekitar di Pulau Pinang masih terjaga dan berada pada tahap yang selamat jika dibandingkan dengan negara luar.
ISBN 978-967-5985-25-6
Aspek pengangkutan juga merupakan faktor tarikan penting dalam mempengaruhi pelancong antarabangsa ke Pulau Pinang. Dapatan kajian mendapati seramai 65 pelancong (58.1%) mengatakan mereka bersetuju dengan pernyataan ini. Majoriti daripada kalangan pelancong hanya akan membuat kunjungan semula ke sesuatu destinasi pelancongan sekiranya mereka berpuas hati dengan kemudahan pengangkutan dan tahap ketersampaian di kawasan tersebut. Pada kebiasaannya, pelancong akan berkunjung semula ke destinasi percutian sekiranya kawasan tersebut menyediakan kemudahan pengangkutan yang selamat, murah, selesa dan mempunyai status yang tinggi.
mereka bersetuju bahawa kedua-dua elemen ini mempengaruhi mereka dalam membuat kunjungan ke Pulau Pinang. Keselamatan diri merupakan elemen yang sering menjadi pertimbangan oleh seseorang pelancong sebelum mereka melakukan perjalanan ke sesebuah destinasi. Hal ini dapat diperkukuhkan lagi dengan pernyataan Middleton (1994) yang mengatakan keselamatan adalah sumber pertimbangan utama para pelancong dalam pemilihan sesuatu destinasi. Pernyataan ini dapat diperkukuhkan lagi dengan mengambil kajian kes yang dilakukan terhadap pelancong Jepun. Contohnya, gerakan tunjuk perasaan di Kuala Lumpur pada tahun 1998 telah menyebabkan banyak agensi pelancongan di Jepun yang membuat pembatalan saat-saat akhir dan mereka memilih untuk membuat lawatan ke destinasi alternatif (Badaruddin Mohamed, 2000).
Terdapat beberapa faktor bukan budaya yang lain turut mempengaruhi lawatan ulangan seseorang pelancong ke Pulau Pinang. Antara faktor bukan budaya itu ialah aktiviti malam, tambang dan pendidikan. Pendidikan mempengaruhi lawatan ulangan apabila seseorang pelancong terpaksa melakukan banyak kali lawatan ke sesebuah tempat semata-mata untuk mengetahui dan mempelajari sesuatu yang baru yang hanya terdapat di sesebuah destinasi (Ruzanna Syamimi Ramli et al., 2011).
Jadual 4: Faktor bukan budaya yang menjadi faktor tarikan kepada pelancong antarabangsa untuk melakukan lawatan ulangan Skala: 1= sangat tidak setuju, 2= tidak setuju, 3=sederhana, 4= setuju, 5=sangat setuju Pernyataan Penginapan Rizab semulajadi Keselamatan diri Pengangkutan Hiburan 1 1 (0.9%) 3 (2.7%) 5 (4.5%) 2 (1.8%) 6 (5.4%) 5 (4.5%) 6 (5.4%) 7 (6.3%) 16 (14.3%) 8 (7.1%) 25 (22.3%) 2 5 (4.5%) 7 (6.3%) 7 (6.3%) 13 (11.6%) 12 (10.7%) 14 (12.5%) 21 (18.8%) 17 (15.2%) 24 (21.4%) 18 (16.1%) 17 (15.2%) 3 31 (27.7%) 29 (25.9%) 27 (24.1%) 32 (28.6%) 34 (30.4%) 45 (40.2%) 39 (34.8%) 31 (27.7%) 42 (37.5%) 53 (47.3%) 43 (38.4%) 4 57 (50.9%) 53 (47.3%) 43 (38.4%) 47 (42.0%) 44 (39.3%) 40 (35.7%) 37 (33.0%) 39 (34.8%) 25 (22.3%) 29 (25.9%) 19 (17.0%)
yang penting dalam pelancongan. Kebanyakan pelancong mempunyai tanggapan bahawa sesuatu perjalanan itu tidak akan sempurna sekiranya mereka tidak sempat membeli-belah di destinasi yang mereka kunjungi (Hudman & Hawkins, 1989; Kent et al., 1983).
Keindahan pantai Membeli - belah
Tambang
Pendidikan
Kunjungan ulangan pelancong antarabangsa merupakan elemen penting dan harus dititikberatkan dalam memastikan pertumbuhan ekonomi sesebuah negara. Oleh itu, pelbagai pihak berkepentingan haruslah mengenal pasti faktor budaya dan
KESIMPULAN
353
Keselamatan dan kualiti alam sekitar Aktiviti malam (pub, disko)
5 18 (16.1%) 20 (17.9%) 30 (26.8%) 18 (16.1%) 16 (14.3%) 8 (7.1%) 9 (8.0%) 18 (16.1%) 5 (4.5%) 4 (3.6%) 8 (7.1%)
ISBN 978-967-5985-25-6
bukan budaya yang mempengaruhi seseorang pelancong dalam melakukan lawatan ulangan ke sesebuah destinasi. Berdasarkan kajian ini, diharapkan ia dapat meningkatkan lagi jumlah kunjungan ulangan pelancong antarabangsa ke Pulau Pinang setelah faktor budaya dan bukan budaya yang mempengaruhi kunjungan ulangan pelancong dapat dikenal pasti. Penulis ini merakamkan jutaan terima kasih kepada Universiti Sains Malaysia yang menawarkan geran insentif pascasiswazah yang bernombor 1001/PHUMANITI/822129.
PENGHARGAAN
Badaruddin Mohamed. (2000). Pelancong Jepun: Kerenah dan Kehendak. EWA Inc: Tokyo. Brida, J.G., Meleddu, M. & Pulina, M. (2012). Factors influencing the intention to revisit a cultural attraction: The case study of the Museum of Modern and Contemporary Art in Rovereto. Journal of Cultural Heritage, 13(2), 167-174. Cronin, J. J., Brady, M. K. & Hult, G. T. M. (2000). Assessing the effects of quality, value and customer satisfaction on consumer behavioral intentions in service environments. Journal of Retailing, 76(2), 193-218. Darnell, A. C. & Johnson, P.S. (2001). Repeat Visits to Attractions: A Preliminary Economic Analysis. Tourism Management,vol 22, 119-126. Gitelson, R. J. & Crompton, J.L. (1984). Insights into the repeat vacation phenomenon. Annals of Tourism Research, 11(2), 199-217. Hudman, L.E., Hawkins, D.E. (1989). Tourism in Contemporary Society. NJ: Prentice Hall, Englewood Cliffs.
RUJUKAN
Kent, W., Schock, P. & Snow, R. (1983). Shopping tourisms unsung hero (ine). Journal of Travel Research, 21(4), 2-4. Krishnamurthi, L. & P. Papatla. (2003). Accounting for Heterogeneity and Dynamics in the Loyalty-Price Sensitivity Relationship. Journal of Retailing, 79, 121-135.
Kozak, M. (2000). Comparative assessment of tourist satisfaction with destinations across two nationalities. Tourism Management, 22(4), 391-401. Kozak, M. (2001). Repeaters Behaviour At Two Distinct Destinations. Annals of Tourism Research, 28(3), 784-807.
354
Joaquin, A. & Magdalena, C. (2006). Repeat visitation in mature sun and sand holiday destinations. Journal of Travel Research, 44, 288-297. Jones, M. A., Mothersbaugh, D.L. & S. E. Beatty (2002). Why Customers Stay: Measuring the Underlying Dimensions of Services Switching Costs and Managing Their Differential Strategic Outcomes. Journal of Business Research, 55, 441-450.
ISBN 978-967-5985-25-6
Kyle, G., Graefe, A., Manning, R. & Bacon, J. (2003). An Examination of the Relationship between Leisure Activity nvolvement and Place Attachment amongst Hikers along the Appalachian Trail. Journal of Leisure Research, 35, 249-273. Lee, C. & Allen, L. (1999). Understanding Individuals Attachment to Selected Destinations: An Application of Place Attachment. Tourism Analysis, 4, 173185. Middleton, V. M. (1994). Marketing in travel and tourism. Oxford: ButterworthHeinemann. Mitchell, V. W. & Greatorex, M. (1993). Risk Perception and Reduction in the Purchase of Consumer Services. Service Industries Journal, 13(4), 179 200. Oppermann, M. (1998a). Destination Threshold otential and the Law of Repeat Visitation. Journal of Travel Research, 37(2), 1131-137. Oppermann, M. (1999). Predicting destinations choice a discussion of destination loyalty. Journal of Vacation Marketing, 5(1), 51-65. Oppermann, M. (2000b). Where Psychology and Geograpy Interface in Tourism Research and Theory. In Consumer Psychology of Tourism, Hospitality and Leisure. In A.G. Woodside, G. I (ed.). Pritchard, M.P. (2003). The Attitudinal and Behavioural Consequences of Destination Performance. Tourism Analysis, 8, 61-73. Quan, S. & Wang, N. (2004). Towards a structural model of the tourist experience: an illustration from food experience in tourism. Tourism Management, 25(3), 297-305. Rittichainuwat B.N., Qu, H. & Mongkhonvanit, C. (2008). Understandings the motivation of travellers on repeat visits to Thailand. Journal of Vacation Marketing, 2008, 14: 5. Ruzanna Syamimi Ramli, New Gaik Ling, Jabil Mapjabil & Mohamad Pirdaus Yusoh. (2011). Faktor yang Mempengaruhi Kunjungan Ulangan Pelancong Antarabangsa: Suatu Tinjauan Awal dalam Persidangan Kebangsaan Ekonomi Malaysia KeVI 2011 Ekonomi Berpendapatan Tinggi: Transformasi ke Arah Peningkatan Inovasi, Produktiviti dan Kualiti Hidup. Jilid II. Everly Resort Hotel, Melaka. 5-7 Jun 2011. Ryan, C. (1997). The tourist experience: A new introduction. London: Cassell. Campo-Martinez, S., Garau-Vadell, J.B. & Martinez-Ruiz, M.P. (2010). Factors Influencing Repeat Visits to a Destination: The Influence of Group Composition. Tourism Management, 31, 862-870. Stum, D. L. & Thiry, A. (1991). Building customer loyalty. Training and Development Journal, April, 34-36. Wernerfelt, B. (1986). A Special Case of Dynamic Pricing Policy. Managemet Science, 32, 1564-1566.
355
ISBN 978-967-5985-25-6
Wernerfelt, B. (1991). Brand Loyalty and Market Equilibry. Management Science, 10(Summer), 229-245. Woodside, A.G. & MacDonald, R. (1994). General Systems Framework of Customer Choice Processes for Tourism Services. In Spoilt for Choice: Decision Making Processes and Preference Changes of Tourists: Intertemporal and Intercountry Perspectives. R.V. Gasser & K. Weiermair. (eds). Vienna: Kultur Verlag.
356
ISBN 978-967-5985-25-6
Ruzanna Syamimi Ramli; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; rusya_1304@yahoo.com.my Dr. Jabil Mapjabil; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; bill@usm.my New Gaik Ling; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; yuling_darling@yahoo.com Mohamad Pirdaus Yusoh; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; pirdausps3@yahoo.com
Abstrak Kertas kerja ini meneliti tentang pengalaman budaya dan ruang keliaran pelajar pascasiswazah antarabangsa Universiti Sains Malaysia (USM). Antara penglibatan siswazah yang memerlukan mereka melakukan perjalanan keluar dari Pulau Pinang ialah persidangan, penyelidikan, sukan, melancong dan lawatan sambil belajar. Kaedah kajian yang digunakan ialah borang soal selidik, temu bual tidak langsung, pemerhatian dan rujukan pelbagai bahan literatur. Kajian ini melibatkan 157 orang responden yang terdiri daripada pelajar pascasiswazah antarabangsa USM. Daripada segi profil demografik responden, 72.6% adalah lelaki, majoriti berumur 26-30 tahun, kebanyakan menginap di luar kampus (53.5%), paling ramai mendaftar pada tahun 2010 (31.2%), kebanyak responden belajar di peringkat Ph.D (65.0%), bidang sastera gunaan adalah yang paling ramai ditemu bual (34.4%) dan majoritinya dari Pusat Pengajian Sains Kemasyarakatan (19.1%). Responden memberikan respon positif terhadap semua kriteria motif pemilihan Malaysia dan USM sebagai destinasi mereka melanjutkan pengajian tinggi. Sumber utama yang digunakan oleh kebanyakan responden adalah internet/laman web (60.5%). Faktor utama mereka memilih USM kerana reputasinya yang baik. Daripada segi pergerakan responden, kekerapan pulang ke negara asal yang paling tinggi adalah antara 1 hingga 5 kali (51.6%). Majoriti responden terlibat dengan aktiviti yang dianjurkan oleh universiti/Institut Pengajian Siswazah. Aktiviti persidangan dan pelancongan persendirian adalah antara aktiviti utama iaitu masing-masing 56.1% dan 53.5%. Seterusnya ruang keliaran sepanjang tempoh pengajian adalah seperti ke Kuala Lumpur, Kedah dan Pahang. Responden mendapat pengalaman budaya di destinasi yang mereka lawati di samping pendidikan yang diperolehi di USM. Kata kunci pengalaman budaya; ruang keliaran; pelajar pascasiswazah antarabangsa.
Pengalaman Budaya dan Ruang Keliaran Pelajar Pascasiswazah Antarabangsa Universiti Sains Malaysia
Perkembangan pendidikan dan pelancongan sebagai suatu industri telah memberi impak positif kepada aspek ekonomi dan sosial pada dekad ini (Ritchie, 2006). Menurut Roppolo (1996), banyak negara bergantung antara satu sama lain dengan kejayaan, pertumbuhan dan kepesatan ekonomi melalui kemampuan industri pendidikan dan pelancongan dalam menyokong program pertukaran pelajar antarabangsa. Pembangunan dalam industri pelancongan selama 2 dekad terakhir ini, ditambah dengan transformasi dalam pendidikan telah mencetuskan konvergensi yang menjadikan mobiliti kemudahan pendidikan dan pembelajaran menjadi sebahagian aspek penting daripada pengalaman pelancongan. Pelancongan
PENGENALAN
357
ISBN 978-967-5985-25-6
pendidikan telah menghasilkan beberapa kejayaan sehingga kini dalam industri pelancongan. Ia digambarkan melalui kepesatan dalam penyelidikan dan pengumpulan data. Smith dan Jenner (1997) menegaskan bahawa sangat sedikit kajian yang telah dilakukan berkaitan sektor ini kerana ia tidak dilihat sebagai suatu jaminan. Namun, kerana terdapatnya sebilangan kecil kajian telah dilakukan maka industri ini tidak menyedari saiz sebenar daripada segmen tersebut. Roppolo (1996) bersetuju bahawa ada banyak daerah belum diteliti secara empirikal mengenai hubungan antara pendidikan dan pelancongan. Malaysia semakin menerima pengiktirafan dunia sebagai destinasi pilihan untuk pendidikan tinggi dan tertier seterusnya merancakkan lagi industri pelancongan negara. Dalam konteks ini, Malaysia telah ditempatkan pada kedudukan ke-11 dunia oleh Pertubuhan Pendidikan, Saintifik dan Kebudayaan Bangsa-bangsa Bersatu (UNESCO) (Laporan Ekonomi Malaysia, 2010). Pelajar antarabangsa di pelbagai institusi pengajian tinggi awam dan swasta meningkat ketara daripada 70,428 orang pada tahun 2008 kepada 86,919 orang pada tahun 2010. Berdasarkan peningkatan ini, tidak mustahil menjelang 2015, bilangan pelajar antarabangsa yang melanjutkan pengajian dalam pelbagai jurusan di negara ini mampu melonjak hingga 150,000 pelajar dan pada 2020 kepada 200,000 pelajar (Kementerian Pengajian Tinggi, 2010). Malaysia terkenal dalam kalangan pelajar antarabangsa sebagai destinasi pilihan utama bagi pengajian tinggi dan lanjutan. Kini, para pelajar dan cerdik pandai dari serata dunia membentuk komuniti pelajar yang menyumbang pelbagai budaya dan bahasa di Malaysia. Salah satu sebab utama Malaysia menjadi destinasi pilihan utama ialah kadar sara hidup dan yuran yang berpatutan berbanding dengan negara asal mereka. Ini diperkuatkan dengan adanya teknologi dan peralatan bantuan pembelajaran yang canggih di sini. Tambahan lagi, penduduk Malaysia yang berbilang kaum dan mesra memudahkan pelajar antarabangsa untuk mengenali lebih mendalam perihal berkaitan penduduk, tradisi dan budaya yang ada sambil meneruskan pembelajaran mereka. Malaysia mempunyai lebih daripada 600 institusi pengajian tinggi awam dan swasta yang menawarkan pengajian pada tahap pra-universiti hingga universiti. Ini termasuk institusi pengajian tempatan dengan gabungan pelbagai pusat pengajian luar negara serta beberapa cawangan kampus universiti luar negara yang tersohor (Pelancongan Malaysia, 2010). Konsep Pelancongan Pendidikan Menurut Ritchie (2006), pelancongan pendidikan boleh ditakrifkan sebagai kegiatan yang dilakukan oleh pelancong yang bercuti dalam tempoh semalaman dan mereka yang melakukan perjalanan untuk pendidikan atau pembelajaran sebagai tujuan primer atau sekunder mereka. Hal ini merangkumi pelancongan pendidikan secara
358
ISBN 978-967-5985-25-6
umum dan pelancongan pendidikan dewasa, universiti antarabangsa dan domestik dan pelancongan pelajar termasuklah sekolah bahasa, lawatan sekolah dan program pertukaran pelajar. Pelancongan pendidikan boleh dilakukan secara bebas atau formal dalam keadaan semula jadi atau buatan manusia. Sebagai contoh, pelajar program pendidikan jarak jauh yang datang dari Johor untuk belajar di Universiti Sains Malaysia (USM) dalam tempoh sebulan semasa cuti sekolah akhir tahun. Demikian juga, sekumpulan pelajar Tingkatan 6 dari Kelantan yang datang ke Pulau Langkawi untuk tujuan lawatan sambil belajar selama 3 hari dan pelajar USM yang dihantar ke salah sebuah universiti di Jepun untuk program pertukaran pelajar dalam tempoh satu semester (Ruzanna et al., 2011). Banyak takrifan lain yang dikemukakan berkenaan dengan pelancongan pendidikan oleh para sarjana. Pelancongan pendidikan ditakrifkan sebagai suatu program yang melibatkan sekumpulan peserta yang membuat perjalanan ke sesuatu lokasi dengan bertujuan untuk membina pengalaman secara terus. Ia turut melibatkan aktiviti ekopelancongan, pelancongan warisan, pelancongan desa dan pertanian serta program pertukaran pelajar (Rodger, 1998; Ankomah dan Larson, 2000). Pelancongan pendidikan boleh dibahagikan kepada 2 iaitu pertama sebagai penawaran tempat pembelajaran yang formal seperti penubuhan institusi pengajian tinggi dan kedua sebagai memberi ilmu pengetahuan dan pendedahan secara tidak langsung kepada perkara yang berkaitan dalam aktiviti pelancongan. Dalam konteks ini, ia dapat memberikan peluang kepada para remaja, belia atau pelajar untuk mengenali pelbagai tempat menarik yang terdapat di kawasan tarikan pelancongan seperti tempat bersejarah, kebudayaan, ekopelancongan dan sebagainya yang dapat memberikan pengalaman dan pembelajaran kepada mereka (Afandi Fikri, 2007).
359
Pengalaman Budaya Pelajar Belajar di Malaysia dapat memberikan peluang untuk mempelajari pelbagai perkara seperti adat sosial pelbagai kumpulan etnik dan cara hidup, kepercayaan dan pandangan dunia yang mungkin banyak berbeza dengan negara asal pelajar antarabangsa. Para pelajar boleh memilih untuk mendapatkan pengalaman di salah satu daripada 20 universiti awam di Malaysia atau memilih cawangan universiti luar negara serta lain-lain institusi pengajian tinggi swasta yang menawarkan pelbagai ijazah dan ijazah lanjutan. Apabila seseorang pelajar itu telah memilih institusi pengajian tinggi untuk melanjutkan pengajian, mereka akan mendapat pengalaman yang berharga, memupuk kesedaran budaya yang lebih tinggi, meningkat kemahiran hidup baru dan menjadi lebih bebas kerana mereka berada jauh dari rumah (Kementerian Pengajian Tinggi, 2010). Menurut Gunn (1998), terdapat 7 peringkat pengalaman pelancong iaitu pelancong mempunyai maklumatnya tersendiri terhadap tempat yang akan dilawatinya,
ISBN 978-967-5985-25-6
pelancong telah mempunyai imej tersendiri berdasarkan imej yang telah dibuat dan pelancong akan membuat keputusan untuk pergi ke tempat tersebut. Kemudian, pelancong akan menentukan saluran yang dipilih untuk pergi melancong sama ada melalui agensi pelancongan ataupun pergi sendiri. Seterusnya, pelancong pergi melancong ke tempat tersebut dan mendapat pengalaman sendiri dan akan pulang. Akhirnya, pelancong akan mendapat imej yang sebenarnya setelah merasai pengalaman sebenar.
Dalam memberi pengalaman kepada pelawat atau pelancong, ia sebenarnya telah memberikan pelawat atau pelancong berasa unik dan relevan dengan apa yang mereka lawati. Sebagai contoh, dalam tarikan kebudayaan turut mempersembahkan hiburan di samping pendidikan berbanding dengan persembahan berkonsepkan pendidikan sahaja. Seorang kurator Muzium Sejarah Hong Kong berpendapat tarikan kebudayaan yang popular perlu digabungkan dengan unsur-unsur taman tema dalam reka bentuk mereka kerana beliau percaya bahawa pengalaman berbentuk hiburan adalah kunci kepada kepopularan bagi muzium tersebut. Di samping itu, penggunaan pameran multimedia, persembahan dan ciri-ciri seni bina yang luar biasa yang boleh menarik pelancong sambil berhibur di samping mendidik mereka (Mckercher et al., 2004).
Seterusnya, dalam melaksanakan program pendidikan didapati pihak universiti secara positif turut bekerjasama dengan agensi pelancongan. Program ini dibahagikan kepada 2 bahagian iaitu pengalaman dalam kelas dan pengalaman di lapangan. Jadual program boleh mencirikan pengalaman berada dalam kelas dan
360
Terdapat kajian pemetaan tentang pengalaman pelancong pendidikan di Britain dalam memahami pelajar antarabangsa. Peruntukan pendidikan tinggi untuk pelajar antarabangsa telah menjadi sumber penting pendapatan untuk universiti Barat dan menarik perhatian pelajar dalam penyelidikan. Berdasarkan penilaian pelajar antarabangsa sebagai pelancong, dengan konsep pengalaman pelajar antarabangsa yang berkaitan amat berbeza dengan pengalaman pelancong yang diteorikan dalam risalah pelancongan sedia ada. Kajian ini meneliti tentang pengalaman pelajar antarabangsa daripada negara membangun di satu institusi pendidikan tinggi British. Hasil kajian menunjukkan tahap kepuasan pelajar tinggi, walaupun masih terdapat skop yang perlu lebih peningkatan terutamanya aspek percampuran bahasa dan kebimbangan pelajar bermastautin di Britain bersama-sama orang dari luar negara. Kesimpulannya, memberi tumpuan kepada potensi dan implikasi universiti di British untuk menggunakan hasil penyelidikan untuk menyerlahkan pengalaman yang positif dan menggalakkan amalan yang baik serta menyediakan beberapa cadangan untuk pelajar antarabangsa mengenai bagaimana untuk belajar dan hidup di Britain (Rong Huang, 2008).
ISBN 978-967-5985-25-6
Kajian tentang tingkah laku perjalanan pelajar antarabangsa di Universiti Midwestern telah memberikan maklumat penting kepada pengguna dan dapat mencadangkan strategi implikasi kepada perancang serta pengusaha pelancongan. Pada umumnya, antara aktiviti pelancongan yang paling popular dalam kalangan responden termasuklah bersiar-siar, melawat bandar dan muzium. Oleh itu, pemasar pelancongan boleh mencadangkan atau menekankan destinasi tertentu yang mempunyai peluang untuk bersiar-siar yang menarik, tempat membeli-belah yang bagus dan pelbagai muzium sains, sejarah atau seni yang berpotensi untuk menarik pelancong. Di samping itu, pengiklanan dan promosi diperlukan untuk menonjolkan pengalaman melancong ke lokasi menarik tersebut. Perkhidmatan lain seperti pengangkutan kereta, hotel/motel dan restoran makanan segera paling kerap digunakan oleh pelancong pelajar antarabangsa. Pemasar perkhidmatan pelancongan mungkin ingin menyediakan peta jalan terperinci, keadaan jalan raya, lokasi makanan segera serta tempat penginapan kerana pelancong pelajar antarabangsa tidak biasa dengan pelbagai destinasi di Amerika Syarikat (Hsu et al., 1997).
361
ISBN 978-967-5985-25-6
Ruang Keliaran Pelajar Ruang keliaran pelancong pendidikan adalah hala tuju dan perjalanan pelancong ke beberapa destinasi pelancongan sama ada menumpu di satu-satu kawasan atau tersebar luas ke kawasan lain. Terdapat beberapa kajian kes tentang ruang keliaran atau tingkah laku pelancong pendidikan sepanjang tempoh pengajian mereka. Daripada pergerakan ini, pelancong memperoleh pengalaman dengan aktiviti yang mereka sertai secara langsung atau tidak langsung.
tempat praktikal sepanjang tempoh pengajian. Kerajaan dan Pertubuhan Pelancongan Kebangsaan akan menyediakan sumber untuk menubuhkan pusat komunikasi masyarakat di pelbagai lokasi tarikan. Pusat ini akan menyediakan tenaga kerja dalam kalangan penduduk yang cekap dalam tarikan pelancongan dan soal pendidikan untuk membantu dalam penyebaran setempat. Di samping itu, pusat ini dilengkapi dengan teknologi canggih sebagai penghubung dengan universiti. Pembelajaran dalam pelancongan pendidikan boleh disampaikan melalui pendidikan jarak jauh, internet dan emel. Pembelajaran boleh dibahagikan kepada 2 fasa iaitu fasa pertama, peserta kadang-kadang boleh berada di universiti yang menghubungkan dengan pusat komuniti. Pengaturan ini membolehkan penyediaan asas pengetahuan dan persepsi peserta tentang apa yang terlibat dalam fasa seterusnya. Fasa kedua ialah pengalaman perjalanan peserta ke lokasi tarikan untuk terlibat secara aktif dan memperoleh kemahiran yang boleh menguatkan pengetahuan yang diperolehi di kelas (Ankomah & Larson, 2000).
Seterusnya, terdapat kajian tentang faktor-faktor pelajar antarabangsa memilih destinasi pengajian yang tertentu. Seterusnya, mengkaji tingkah laku mereka sebagai pelancong semasa belajar sama ada mereka menjadi tuan rumah kunjungan daripada rakan dan saudara mara serta sumbangan ekonomi secara keseluruhan. Sampel terdiri daripada 600 orang pelajar antarabangsa yang belajar di institut pengajian tinggi di Melbourne, Australia dan 219 orang telah memberi maklum balas. Kaedah persampelan rawak berstrata telah digunakan dengan pemboleh ubah utama yang dikenal pasti iaitu negara asal, jantina dan universiti yang dihadiri. Hasil dapatan menunjukkan bahawa komunikasi merupakan medium yang ketara dalam pemilihan destinasi pendidikan. Perjalanan yang diambil sepanjang tempoh kemasukan adalah untuk tujuan persendirian. Tarikan Melbourne yang paling popular adalah Queen Victoria Market dan The Great Ocean Road. Kajian mendapati aktiviti berkaitan pelancongan yang dijalankan oleh para pelajar luar negara menyumbang kira-kira A$8.2 juta kepada ekonomi Victoria. Angka ini akan melebihi 2 kali ganda iaitu kira-kira A$17.2 juta jika termasuk perbelanjaan melawat rakan dan saudara mara (Michael et al., 2004). Pelancong pendidikan turut merangkumi saling hubungan antara pelancongan pendidikan dengan pemuliharaan hutan. Kajian ini bertujuan untuk memastikan pelajar sekolah membiasakan diri mereka dengan pemuliharaan hutan dan menyediakan maklumat tentang sifat semula jadi dan keperluan untuk biodiversiti. Kajian ini memberi penekanan terhadap hubungan antara pelancongan pendidikan dan pemuliharaan hutan. Pelaksanaan pelancongan pendidikan kepada masyarakat boleh dicapai dengan pembelajaran sepanjang hayat serta kumpulan sasaran adalah pelajar sekolah. Hasil kajian memberikan pendedahan kepada para guru, kerajaan tempatan dan masyarakat, pengusaha pelancongan, organisasi tempatan dan antarabangsa dan sidang media untuk mereka memainkan peranan penting dalam hal ini (Md. Anowar et al., 2010).
Sampel Kajian Dalam penyelidikan ini, kajian dilakukan dengan menggunakan borang soal selidik. Tinjauan yang dinyatakan adalah pengumpulan sistematik maklumat atau data tentang individu melalui temu bual atau soal selidik dan menafsir data dengan menggunakan perisian Statistical Package for Social Sciences (SPSS). Borang soal selidik diedarkan kepada responden untuk mendapatkan data yang berkaitan. Kaedah persampelan yang digunakan adala persampelan rawak berstrata iaitu
362
Kajian ini menggunakan data primer iaitu melibatkan borang soal selidik. Kaedah yang digunakan bertujuan untuk mendapatkan maklumat terus daripada responden melalui borang soal selidik yang diedarkan.
KAEDAH KAJIAN
ISBN 978-967-5985-25-6
sampel yang dipilih adalah berdasarkan kepada negara asal responden. Dalam kajian ini, sampel seramai 157 orang dipilih dalam kalangan pelajar pascasiswazah antarabangsa di USM.
Reka bentuk kajian Kajian ini menggunakan pendekatan induktif iaitu mengkhususkan kepada topik yang tertentu dan bukan secara generalisasi. Keputusan diambil dari fakta khusus kepada umum. Dalam hal ini, kajian yang dilakukan adalah berbentuk kajian kes serta melibatkan kaedah menggambar dan menginterpretasikan sesuatu fenomena untuk mendapatkan maklumat yang mendalam dan terperinci tentang sesuatu tindakan atau proses yang terjadi. Kajian berbentuk induktif bermula dengan pemerhatian dan diteruskan dengan membuat analisis dan akhirnya disudahi dengan membuat penjelasan tentang sesuatu kajian (Veal, 2006). Seterusnya, ia akan dipindahkan kepada reka bentuk deduktif iaitu melalui analisis data untuk memperoleh rumusan statistik yang tersusun dan menjimatkan masa pengendalian kajian. Instrumen kajian Instrumen penyelidikan atau alat penyelidikan adalah cara untuk memperoleh data bagi sesuatu kajian. Dalam penyelidikan ini, kaedah pengumpulan data adalah bersumber primer dengan menggunakan borang soal selidik. Borang soal selidik yang diedarkan kepada responden adalah dalam bahasa Inggeris. Selain itu, borang soal selidik yang sempurna, jelas menyatakan tujuan dan kehendak setiap soalan untuk mudah difahami oleh responden. Borang soal selidik terdiri daripada 4 bahagian utama iaitu bahagian A: Profil demografik responden, bahagian B: Motif responden dalam memilih Malaysia dan USM, bahagian C: Ruang pergerakan responden sepanjang pengajian dan bahagian D: Cadangan meningkatkan pelancongan pendidikan.
Profil demografik responden berdasarkan negara asal Jadual 1 menunjukkan negara asal responden pelajar pascasiswazah antarabangsa yang ditemu bual. Terdapat 5 wilayah utama iaitu Asia Timur, Asia Tenggara, Asia Selatan, Asia Barat dan Negara Afrika. Indonesia merupakan bilangan pelajar paling ramai iaitu 34 orang (21.7%) diikuti Iraq seramai 25 orang (15.9%) serta Iran (11.5%). Indonesia dan Iraq adalah antara 20 negara tertinggi bilangan pelajar antarabangsa di Malaysia (Kementerian Pengajian Tinggi, 2010). Manakala nilai sederhana adalah lebih daripada 5% iaitu Pakistan, China dan Yemen. Nilai paling rendah adalah seorang atau 0.6% yang terdiri daripada negara Korea, Thailand, Brunei, Singapura, Filipina, Bhutan, Qatar, Somalia dan Eritrea.
363
ISBN 978-967-5985-25-6
Jadual 1: Ciri Demografik Responden Berdasarkan Negara Asal Negara China Korea Indonesia Thailand Brunei Singapura Filipina Pakistan India Bangladesh Bhutan Iraq Iran Yemen Jordan Palestin Arab Saudi Qatar Libya Nigeria Sudan Afrika Selatan Somalia Eritrea Bilangan (n) 10 1 34 1 1 1 1 13 2 6 1 25 18 8 4 7 3 1 4 7 4 3 1 1 157
Benua Asia Timur
Asia Tenggara Asia Selatan Asia Barat
Negara Afrika
Ciri demografik responden berdasarkan peringkat umur, jantina, penginapan, tahun akademik, tahap pengajian, bidang pengajian dan pusat pengajian ditunjukkan dalam Jadual 2. Peringkat umur responden antara 26-30 tahun dan 31-35 tahun adalah yang tertinggi iaitu seramai 58 orang dan 47 orang. Pada peringkat umur ini, responden masih muda untuk menyambung pengajian daripada program ijazah pertama kepada sarjana dan kedoktoran. Majoriti responden adalah lelaki iaitu melebihi 50% berbanding perempuan seramai 43 orang. Responden lelaki lebih ramai kerana mereka boleh hidup berdikari di luar negara asal mereka. Tahun 2010 dan 2009 adalah tahun paling ramai mendaftar iaitu 49 orang dan 39 orang berbanding tahun-tahun yang lain. Bilangan responden pada tahun ini tinggi disebabkan dasar dan komitmen USM dalam meningkatkan pelajar antarabangsa dan pascasiswazah mengikuti pengajian tinggi di universiti ini. Seterusnya, kebanyakan responden mengikuti pengajian kedoktoran iaitu seramai 102 orang. Tahap pengajian kedoktoran lebih ramai kerana responden yang menamatkan sarjana di universiti asal telah memilih Malaysia untuk menyambung pengajian.
Jumlah
364
ISBN 978-967-5985-25-6
Peratus (%) 6.4 0.6 21.7 0.6 0.6 0.6 0.6 8.3 1.3 3.8 0.6 15.9 11.5 5.1 2.5 4.5 1.9 0.6 2.5 4.5 2.5 1.9 0.6 0.6 100.0
Terdapat 4 bidang utama di kampus induk USM iaitu sains tulen, sains gunaan, sastera tulen dan sastera gunaan. Dalam kajian ini, responden dalam bidang sains gunaan adalah yang tertinggi iaitu 34.4% dan diikuti sastera tulen, 30%. Majoriti responden terdiri daripada Pusat Pengajian Sains Kemasyarakatan iaitu seramai 30 orang diikuti Pusat Pengajian Perumahan, Bangunan dan Perancangan seramai 24 orang. Manakala pusat pengajian yang lain mempunyai nilai peratus kurang daripada 10% iaitu Pusat Pengajian Teknologi Industri, Sains Fizik, Sains Biologi, Ilmu Kemanusiaan, Sains Komputer dan Pengurusan. Seterusnya peratus paling rendah iaitu di bawah 5% adalah Pusat Pengajian Sains Kimia, Sains Farmasi, Komunikasi, Sains Metematik, Pusat Pengajian Bahasa, Literasi dan Terjemahan, Ilmu Pendidikan, Seni, Pendidikan Jarak Jauh, Pusat IPv6 Termaju Negara serta Siswazah Perniagaan.
Jadual 2: Ciri Demografik Responden Ciri Demografik Peringkat umur Jantina Kriteria 25 tahun ke bawah 26-30 tahun 31-35 tahun 36-40 tahun 40 tahun ke atas Lelaki Perempuan Dalam kampus Luar kampus 2006 2007 2008 2009 2010 2011 Tidak menjawab Ph.D (Penyelidikan) Sarjana (Penyelidikan) Sarjana (Mod Campuran) Sarjana (Kerja Kursus) Sains Gunaan Sastera Tulen Sains Tulen Sastera Gunaan Sains Kemasyarakatan Perumahan, Bangunan & Perancangan Teknologi Industri Fizik Sains Biologi Ilmu Kemanusiaan Sains Komputer Pengurusan Sains Kimia Sains Farmasi Komunikasi Bilangan 9 58 47 31 12 114 43 73 84 3 10 13 39 49 30 13 102 35 17 3 54 47 34 22 30 24 14 11 11 10 9 8 7 6 6 Peratus (%) 5.7 36.9 30.0 19.7 7.6 72.6 27.4 46.5 53.5 1.9 6.4 8.3 24.8 31.2 19.1 8.3 65.0 22.3 10.8 1.9 34.4 30.0 21.7 14.0 19.1 15.3 8.9 7.0 7.0 6.4 5.7 5.1 4.5 3.8 3.8
Penginapan
Pusat Pengajian
365
Tahap pengajian
Bidang Pengajian
ISBN 978-967-5985-25-6
Tahun akademik
Sains Matematik Bahasa, Literasi & Terjemahan Ilmu Pendidikan Seni Pendidikan Jarak Jauh Pusat IPv6 Termaju Negara Siswazah Perniagaan 5 5 4 3 2 1 1 3.2 3.2 2.5 1.9 1.3 0.6 0.6
Motif pemilihan Motivasi dan galakan
Jadual 3: Motif Pengajian Responden Memilih Malaysia dan USM Kriteria Dorongan dan minat sendiri Dorongan ahli keluarga Dorongan senior dan Tidak setuju N % 11 7.0 14 19 8.9 Kurang setuju N % 6 3.8 9 5.7 7.0
Sederhana N 22 36 50 % 14.0 22.9 31.8
Setuju N 68 61 63 % 43.3 40.1
12.1
11
38.9
14
8.9
366
Sangat setuju N % 50 31.8 37 23.6
Seterusnya motif reputasi kursus di USM, kebanyakan responden setuju dan sangat setuju dengan kemudahan dan teknologi pendidikan sebanyak 71.3%. Diikuti fleksibiliti pendaftaran dan pembelajaran serta penggunaan bahasa Inggeris yang meluas di Malaysia masing-masing melebihi 50% yang mengatakan setuju dan sangat setuju. Semua Institut Pengajian Tinggi (IPT) di Malaysia mempunyai rangkaian sistem teknologi maklumat (IT) yang efisien untuk memberikan kemudahan kepada warga kampus. Motif keempat iaitu imej dan faktor lain mendapati responden memilih setuju dan sangat setuju dengan angkubah Malaysia sebagai negara Islam yang membangun iaitu sebanyak 72.6%.
ISBN 978-967-5985-25-6
Motif dan Sumber Pemilihan Malaysia dan USM Sebagai Destinasi Pengajian 4 motif utama responden memilih Malaysia dan USM iaitu motivasi dan galakan, promosi dan tawaran, reputasi kursus, imej dan faktor lain. Setiap motif utama dibahagikan pula kepada 4 kriteria seperti dalam Jadual 3. Memandangkan pengajian universiti di negara lain secara relatifnya menjadi semakin mahal, maka Malaysia telah menjadi pilihan terbaik untuk melanjutkan pengajian bagi kebanyakan pelajar antarabangsa (IPPTN, 2009). Hasil kajian mendapati responden memberikan respon positif terhadap semua kriteria dalam motif pemilihan. Majoriti responden memilih setuju dan sangat setuju dalam motivasi dan galakan terutamanya kriteria dorongan dan minat sendiri (75.1%) serta dorongan ahli keluarga (62.5%). Dalam motif promosi dan tawaran, lebih 60% responden memilih setuju dan sangat setuju dalam kos dan yuran pengajian yang berpatutan. Rata-rata kos kehidupan pelajar antarabangsa di Malaysia adalah rendah kerana kebanyakan mereka tinggal berhampiran dengan universiti. Di samping itu, yuran juga berpatutan dan memberikan perkhidmatan yang baik kerana yuran meliputi pengangkutan, pejabat pengurusan pelajar antarabangsa, kemudahan klinik dan lain-lain (IPPTN, 2009).
pensyarah negara asal Dorongan atau kenalan di Malaysia Tawaran biasiswa dari negara asal Promosi pendidikan Malaysia di negara asal Kos dan yuran pengajian yang berpatutan Perjanjian serantau dalam pendidikan Kursus yang pelbagai dan berdaya pasaran Kemudahan dan teknologi pendidikan Fleksibiliti pendaftaran dan pembelajaran Bahasa Inggeris diguna meluas di Malaysia Persamaan budaya dengan negara asal Kestabilan ekonomi dan politik Malaysia Malaysia sebagai negara Islam yang membangun Jarak dan aksesibiliti Malaysia yang mudah 21 43 26 13 15 11 5 7 8 10 10 8 9 13.4 27.4 16.6 8.3 9.6 7.0 3.2 4.5 5.1 5.7 6.4 5.1 6.4 20 21 35 12 11 8 21 19 19 20 10 18 5 12.7 13.4 22.3 13.4 12.1 12.1 12.7 3.2 6.4 7.0 5.1 7.6 41 35 41 29 54 49 32 31 24 40 33 25 31 26.1 22.3 26.1 18.5 34.4 31.2 19.7 15.3 25.5 21.0 15.9 19.7 54 38 47 75 50 65 87 75 79 62 77 64 64 34.4 24.2 29.9 47.8 31.8 41.4 55.4 47.8 50.3 39.5 49.0 40.8 40.8 21 20 28 17 21 25 25 27 26 32 50 34 8 13.4 12.7 17.8 10.8 13.4 15.9 15.9 17.2 16.6 20.4
Promosi dan tawaran
5.1
Reputasi Kursus
20.4
Imej dan faktor lain
Sumber yang digunakan penting untuk mendapatkan sebarang maklumat berkenaan IPT yang ingin dipilih responden bagi melanjutkan pengajian. Antara sumber utama adalah internet/laman web, rakan/saudara di Malaysia, pensyarah, promosi pendidikan dan surat khabar/majalah (Rajah 1). Hasil kajian mendapati lebih 60% responden telah memilih internet/laman web sebagai sumber utama. Salah satu faktor yang dititikberatkan oleh mantan Perdana Menteri Tun Dr. Mahathir Mohamed adalah pembangunan IT di Malaysia. Kepentingan IT telah menjadi model kepada semua IPT di Malaysia (IPPTN, 2009). Dengan ini, maklumat mengenai IPT di Malaysia mempunyai laman web tersendiri dan boleh diakses dengan mudah oleh semua pelajar di luar negara. Sebanyak 27.4% responden memilih rakan/saudara di Malaysia sebagai sumber mereka. Hanya 0.6% responden memilih sumber surat khabar/majalah untuk melanjutkan pengajian di USM.
11.5
31.8 21.7
Pengalaman Responden Melalui Aktiviti yang disertai di USM Jadual 5 menunjukkan aktiviti responden yang pernah disertai oleh mereka sepanjang pengajian di USM. Setiap responden boleh memilih lebih daripada satu aktiviti yang mereka sertai dalam borang soal selidik yang diagihkan. Hasil kajian
Reputasi bagus Kemudahan akses Yuran berpatutan Kualiti pendidikan Persekitaran Kampus
N 87 26 27 10 6
% 55.4 16.6 17.2 6.4 3.8
N 24 53 38 26 15
% 15.3 33.8 24.2 16.6 9.6
N 26 34 48 30 18
% 16.6 21.7 30.6 19.1 11.5
N 10 22 26 68 30
% 6.4 14.0 16.6 43.3 19.1
368
Jadual 4: Faktor Keutamaan Responden Terhadap Pemilihan USM Faktor Sangat penting Penting Sederhana
Tidak penting
Sangat tidak penting N % 9 5.7 21 13.4 17 10.8 22 14.0 87 55.4
ISBN 978-967-5985-25-6
Terdapat 5 faktor utama responden dalam memilih USM iaitu reputasi yang bagus, tahap yuran berpatutan, kemudahan akses, tawaran kualiti pendidikan yang luas dan persekitaran kampus (Jadual 4). Hasil kajian menunjukkan responden telah memilih reputasi yang bagus sebagai faktor utama dalam memilih USM (70.7%). USM adalah salah sebuah universiti penyelidikan yang mempunyai pensyarah yang berkualiti dan telah dipilih oleh Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia untuk melaksanakan Program Pemacuan untuk Kecemerlangan (APEX). Diikuti faktor kemudahan akses, tahap yuran berpatutan dan tawaran kualiti pendidikan yang luas. Kebanyakan responden memilih sangat tidak penting terhadap faktor persekitaran kampus iaitu sebanyak 55.4%. Terdapat seorang responden yang ditemu bual telah mengemukakan faktor lain daripada faktor yang disenaraikan. Faktor tersebut ialah responden telah dihantar oleh majikan beliau untuk melanjutkan pengajian di USM. Umumnya, pelajar memilih untuk belajar di luar negara kerana ingin mendapatkan pengalaman, sistem belajar dan budaya yang baru.
Rajah 1: Sumber Utama Peluang Melanjutkan Pengajian di USM
mendapati majoriti responden lebih banyak terlibat dengan persidangan berbanding aktiviti lain iaitu seramai 88 orang (56.1%). Diikuti aktiviti pelancongan persendirian dan penyelidikan dengan nilai masing-masing 84 orang (53.5%) dan 77 orang (49%). Seterusnya aktiviti sukan seramai 52 orang (33.1%) dan lawatan seramai 38 orang (24.2%). Manakala aktiviti yang kurang daripada 25% adalah festival, kursus, program homestay dan aktiviti lain seperti hari keluarga. Aktiviti persidangan yang diikuti responden adalah salah satu untuk lebih aktif dalam bidang pengajian. Ini kerana bagi seseorang responden, mereka tidak hanya melakukan kajian penyelidikan malah perlu menerbitkan jurnal, menyertai persidangan dan sebagainya.
Persidangan Pelancongan Persendirian Penyelidikan Sukan Lawatan Kursus Festival Program Homestay Jadual 5: Aktiviti Responden yang Pernah Sertai Aktiviti Ya 88 84 77 52 38 31 32 18 Peratus (%) 56.1 53.5 49.0 33.1 24.2 19.7 20.4 11.5 Tidak 69 73 80 105 119 126 125 139 Peratus (%) 43.9 46.5 51.0 66.9 75.8 80.3 79.6 88.5
Setiap pelajar mempunyai minat untuk terlibat dalam aktiviti yang dianjurkan oleh mana-mana pihak atau kelab di USM sepanjang pengajian mereka. Hasil dapatan daripada Jadual 6 mendapati majoriti responden banyak terlibat dalam aktiviti yang dianjurkan oleh pihak universiti/Institut Pengajian Siswazah iaitu melebihi 50% seramai 89 orang. Penglibatan responden dengan pihak terbabit mendapat sambutan kerana aktiviti yang dianjurkan hanya dikenakan yuran penyertaan yang murah seperti bengkel untuk menjalankan penyelidikan yang diadakan setiap bulan antaranya bengkel menulis tinjauan literatur, metodologi kajian, analisis dan lainlain. Kebanyakan aktiviti yang dianjurkan oleh IPS wajib dihadiri oleh semua pelajar pascasiswazah tempatan dan antarabangsa. Aktiviti lain yang dianjurkan oleh pihak ini seperti pertandingan futsal antara negara, Cultural Gala Nite, perayaan dan lainlain. Diikuti aktiviti yang dianjurkan oleh kelab ijazah tinggi/pusat pengajian iaitu seramai 74 orang. Antara aktiviti yang dianjurkan oleh kelab adalah lawatan ke Pulau Langkawi, perkampungan orang asli di Grik, Perak dan lain-lain. Manakala penglibatan responden dalam aktiviti yang dianjurkan oleh desasiswa/asrama dan pihak lain kurang daripada 15%. Kebanyakan responden antarabangsa lebih suka tinggal di luar kampus berbanding di dalam kampus. Oleh itu, mereka tidak terikat dengan mana-mana aktiviti yang dianjurkan oleh pihak desasiswa di dalam kampus.
369
ISBN 978-967-5985-25-6
Melalui aktiviti yang mereka sertai telah dapat memberikan pengalaman baharu dan mengalakkan perkongsian antara budaya.
Jadual 6: Responden Terlibat dengan Pihak atau Kelab Tersebut Universiti/Institut Pengajian Siswazah Kelab Ijazah Tinggi/Pusat Pengajian Desasiswa/Asrama Pihak lain Pihak yang terlibat N 89 74 18 11 Ya % 56.7 47.1 11.5 7.0 Tidak N % 68 43.3 83 52.9 139 88.5 146 93.0 Jumlah 157 157 157 157
Rajah 2 menunjukkan ruang keliaran responden ke negeri lain sepanjang pengajian mereka di USM. Kuala Lumpur menjadi destinasi yang menjadi tarikan utama responden iaitu seramai 88 orang (33.5%). Kuala Lumpur merupakan ibu negara Malaysia. Di samping itu, terdapat banyak destinasi pelancongan di Kuala Lumpur, antaranya Menara Kuala Lumpur, Menara Berkembar Petronas, Planetarium Negara, Pusat Sains Negara dan Pusat Dagangan Dunia Putra. Seterusnya di Kedah, lokasi tumpuan responden adalah Pulau Langkawi iaitu seramai 52 orang (19.8%). Pulau Langkawi adalah salah sebuah destinasi tarikan pelancongan pulau yang utama di Malaysia. Negeri Pahang turut menjadi tumpuan responden iaitu seramai 24 orang (9.1%). Lokasi tumpuan responden adalah Cameron Highlands dan Genting Highlands dan kedua-duanya destinasi pelancongan tanah tinggi. Di Cameron Highlands, terdapat pelbagai tanaman bersuhu sejuk sederhana seperti strawberi,
370
Kekerapan 1-5 kali 6-10 kali 11-15 kali Lebih 15 kali Tidak pernah Jumlah
Bilangan 81 21 7 2 46 157
Peratus (%) 51.6 13.4 4.5 1.3 29.3 100
ISBN 978-967-5985-25-6
Ruang keliaran dan aktiviti responden sepanjang pengajian di USM Kekerapan responden pulang ke negara asal sepanjang tempoh pengajian mereka di USM dapat ditunjukkan dalam Jadual 7. Terdapat 4 peringkat iaitu 1-5 kali, 6-10 kali, 11-15 kali dan lebih 15 kali. Hasil kajian mendapati majoriti responden pulang ke negara asal pada kekerapan 1-5 kali iaitu seramai 81 orang. Diikuti mereka yang tidak pernah pulang sepanjang pengajian iaitu 46 orang. Seterusnya mereka yang pulang sebanyak 6-10 kali ke negara asal adalah seramai 21 orang. Manakala kekerapan responden pulang ke negara asal mereka antara 11-15 kali didapati hanya 7 orang sahaja. Majoriti responden yang pulang melebihi 15 kali adalah mereka yang berasal dari Asia Tenggara seperti Indonesia dan Brunei. Ini kerana faktor jarak yang dekat dan tambang penerbangan yang murah.
Jadual 7: Kekerapan Responden Pulang ke Negara Asal
teh dan bunga-bungaan. Pergerakan responden di Terengganu, Sabah dan Negeri Sembilan didapati adalah kurang daripada 10 orang. Manakala tumpuan responden ke Sarawak hanya seorang daripada jumlah responden sepanjang pengajian. Rumusannya, pergerakan responden keluar daripada USM bukan sahaja disebabkan oleh pelancongan semata-mata tetapi untuk tujuan pendidikan seperti menghadiri persidangan, kursus dan lain-lain. Pelancongan mungkin dijadikan motif sekunder responden apabila menghadiri aktiviti tersebut (Ruzanna et al., 2011).
Perlis : 12 Kedah : 52 Kelantan : 13 Terengganu : 8 Pahang : 24
USM
Sabah : 5 Sarawak : 1 Labuan : 0 N. Sembilan : 4 Melaka : 17 Johor : 10
Pelancongan pendidikan semakin terkenal dalam kalangan pelajar antarabangsa dari pelbagai dunia untuk menyambung pengajian di institut pengajian tinggi terutamanya di USM dan Malaysia amnya. Hasil kajian ini didapati amat relevan dan berguna kepada pihak berkepentingan khususnya Kementerian Pelancongan Malaysia dan Kementerian Pengajian Tinggi dalam merangka strategi yang proaktif dalam merealisasikan Malaysia sebagai hub pelancongan pendidikan yang terkemuka di rantau Asia Pasifik khususnya dan di peringkat dunia amnya. Malaysia dijadikan destinasi pilihan utama untuk melanjutkan pelajaran mereka kerana
RUMUSAN
Rajah 2: Pergerakan Responden dari USM ke Luar Negeri
371
ISBN 978-967-5985-25-6
Perak : 19 Selangor : 10 KL : 88
mempunyai lebih daripada 600 institusi pengajian tinggi awam dan swasta yang menawarkan pengajian di tahap pra-universiti hingga tahap ijazah tinggi. Para pelajar antarabangsa datang ke Malaysia bukan sahaja untuk mendapatkan pendidikan yang berkualiti malah mereka juga mengambil kesempatan ini untuk melancong di sekitar Malaysia serta mendapatkan pengalaman budaya baru. Malaysia menyediakan platform terbaik bagi pelajar antarabangsa untuk mengenali tradisi dan kebudayaan negara di Asia selaras dengan konsep Malaysia Truly Asia. Penulis ingin merakamkan penghargaan kepada Universiti Sains Malaysia kerana membiayai kajian ini di bawah Geran Insentif Pascasiswazah (1001/PHUMANITI/822129).
PENGHARGAAN
Afandi Fikri. (2007). Pembangunan Kandis Resource Centre - Pemangkin Pelancongan Pendidikan. Tesis Sarjana Sains Perancangan Pelancongan. Universiti Teknologi Malaysia. Ankomah, P.K. & Larson, R.T. (2000). Education tourism: A strategy to strategy to sustainable development in Sub-Saharan Africa. Annals of Tourism Research. Gunn, C. (1998). Tourism Planning: Basis, Concepts and Cases. Washington DC. Taylor and Francis. Hsu, C.H.C. & Shihlin Sung. (1997). Travel Behaviors of International Students at a Midwestern University. Journal of Travel Research, 36, 59. Institut Penyelidikan Pendidikan Tinggi Negara (IPPTN). (2009). Laporan Akhir: Kajian Pelajar Antarabangsa di Malaysia. Kementerian Pengajian Tinggi. (2010). Perangkaan Pengajian Tinggi Malaysia. Dicapai pada Disember 2011 daripada www.mohe.gov.my. Laporan Ekonomi Malaysia. (2010). Dicapai pada April 2011 daripada http://www.treasury.gov.my. Md. Anowar Hossain Bhuiyan, Rabiul Islam, Chamhuri Siwar & Shaharuddin Mohammad Ismail. (2010). Educational Tourism and Forest Conservation: Diversification for Child Education. Procedia Social and Behavioral Sciences, 7(C), 19-23. McKercher, B. Ho, S.Y.P & Hilary, du C. (2006). Attributes of Popular Cultural Attractions in Hong Kong. Annals of Tourism Research, 31(2), 393-407. Michael, I., Armstrong, A. & King, B. (2004). The Travel Behaviour of International Students: The Relationship Between Studying Abroad and Their Choice of Tourist Destinations. Journal of Vacation Marketing, 10, 57. Pelancongan Malaysia. Dicapai pada Disember 2010 daripada http://www.tourism.gov.my.
RUJUKAN
372
ISBN 978-967-5985-25-6
Ritchie, B. W. (2006). Managing Educational Tourism. India: Viva Books Private Limited. Rodger, D. (1998). Leisure, learning and travel. Journal of Physical Education. Recreation and Dance, 69(4), 28-31. Daily Times September. (1999). Rong Huang. (2008). Mapping Educational Tourists Experience in the UK: Understanding International Students. Third World Quarterly, 29(5), 10031020. Roppolo, C. (1996). International Education: What does this mean for universities and tourism? Dalam Robinson M., Evans N. & Callaghan P. (eds.). Tourism and Cultural Change. Sunderland: Centre for Travel and Tourism and Business Editorial Press. Ruzanna Syamimi Ramli, Jabil Mapjabil, Ahmad Tharmizzie Mat Jusoh & New Gaik Ling. (2011). Pelancongan Pendidikan: Tinjauan Konseptual dan Potensinya di Malaysia. Prosiding Persidangan Kebangsaan Ekonomi Malaysia Ke-VI (Jilid II). Everly Resort Hotel Malacca. 5-7 Jun 2011. Ruzanna Syamimi Ramli & Jabil Mapjabil. (2011a). Kepentingan Memahami Pengalaman dan Ruang Pergerakan Pelancong Pendidikan Antarabangsa kepada Komuniti Setempat. Persidangan Serantau Kearifan Tempatan. Kampung Tok Senik Resort Langkawi, Kedah. 10-11 Oktober 2011. Ruzanna Syamimi & Jabil Mapjabil. (2011b). Pengalaman dan Ruang Pergerakan Pelancong Pendidikan: Kajian Kes Pelajar Pascasiswazah Antarabangsa Universiti Sains Malaysia. Persidangan Kebangsaan Masyarakat, Ruang dan Alam Sekitar. Hotel Vistana, Pulau Pinang. 16-17 November 2011. Smith, C. & Jenner, P. (1997). Market segments: Educational tourism. Travel and Tourism Analyst, 3, 60-75. Veal, A. J. (2006). Research Methods For Leisure and Tourism: A Practical Guide. Harlow, England: Prentice Hall.
373
ISBN 978-967-5985-25-6
Keberkesanan Pelaksanaan Dasar Kursus Wajib Universiti di IPTS

Sharliana Che Ani; UMTECH, Malaysia; sharliana@umtech.edu.my Sofia Elias; UMTECH, Malaysia; sofia@umtech.edu.my Rusniyati Mahiyaddin; UMTECH, Malaysia; rusniyati@umtech.edu.my Eliza Irdawaty Awang@Nawi; UMTECH, Malaysia; eliza@umtech.edu.my Siti Noor Amyah Khasbullah; UMTECH, Malaysia; noor_amyah@umtech.edu.my
Kata kunci IPTS; mata pelajaran wajib universiti; Akta Pendidikan; Lembaga Akreditasi Negara.
Abstrak Semenjak Akta Pendidikan Tinggi Swasta (Akta 555) digazet dan dikuatkuasakan selepas 31 Disember 1997, senario pendidikan di Malaysia telah menyaksikan perubahan dan peningkatan mendadak bilangan institusi pendidikan swasta dan institusi pendidikan tinggi swasta. Sehingga kini, terdapat lebih 550 buah IPTS yang sedang beroperasi di Malaysia Terdapat 16 dari jumlah besar IPTS yang ada tersebut bertaraf universiti manakala 520 buah lagi bukan bertaraf universiti. Kepesatan jumlah bilangan universiti swasta di Malaysia adalah selaras dengan Dasar Pendidikan Swasta di Malaysia yang menumpukan kepada 2 aspek utama iaitu pendemokrasian pendidikan serta pengantarabangsaan pendidikan. Pendemokrasian pendidikan merupakan satu dasar untuk memastikan kesamaan peluang-peluang pendidikan diberikan tanpa mengira kaum, warna kulit, kedudukan, jantina atau latar belakang kebolehan. Pengantarabangsaan pendidikan pula bermaksud meluaskan penawaran perkhidmatan pendidikan oleh IPTS tempatan untuk diperolehi oleh klien-klien dari luar Malaysia. Kedua-dua konsep ini dilaksanakan selari dalam perkhidmatan pendidikan swasta di Malaysia untuk membantu meningkatkan pendapatan negara. Oleh yang demikian, pelaksanaan kedua-dua aspek ini memerlukan tahap kualiti perkhidmatan pendidikan swasta yang baik untuk menjamin kecemerlangan pendidikan swasta negara. Sungguhpun bilangan IPTS di Malaysia semakin bertambah dari hari ke hari, namun Kementerian Pengajian Tinggi (KPT), khususnya Jabatan Pendidikan Tinggi Swasta dengan kerjasama dari Agensi Kelayakan Malaysia (MQA) sentiasa menjalankan pelbagai usaha bagi menjamin kualiti pendidikan yang ditawarkan di IPTS. Antara salah satu dasar yang diperkenalkan oleh KPT dengan kerjasama MQA ialah dengan memperkenalkan kursus wajib universiti sebagai syarat kelayakan untuk pelajar bergraduat termasuklah Pengajian Malaysia, Pengajian Islam, Pendidikan Moral dan Bahasa Kebangsaan. Pengajaran dan pembelajaran kursus Mata Pelajaran Wajib Universiti (MPW) di setiap Institusi Pendidikan Tinggi Swasta (IPTS) adalah sebagaimana yang ditetapkan oleh MQA. Akta Institusi Pendidikan Tinggi Swasta 1996 mewajibkan semua kursus Mata Pelajaran Wajib Universiti (MPW) diajarkan kepada semua pelajar warganegara Malaysia di IPTS sebagai prasyarat bagi penganugerahan apaapa kelayakan akademik (MQA, 2011). Persoalan utama kajian adalah berfokus kepada sejauh manakah keberkesanan kursus MPW kepada pelajar. Penilaian akan dibuat berhubung dengan persepsi pelajar yang mengikuti kursus ini. Justeru, kajian melihat pandangan umum pelajar terhadap kursus berdasarkan kepada pengetahuan asas mengenai kursus, minat, komitmen dan harapan yang akan diberikan oleh pelajar. Fokus diberikan kepada aspek-aspek seperti kepentingan kursus, minat, pengendalian kursus oleh pensyarah dan kaedah penilaian yang digunakan.
374
ISBN 978-967-5985-25-6
Oleh yang demikian, pelaksanaan kedua-dua aspek ini memerlukan tahap kualiti perkhidmatan pendidikan swasta yang baik untuk menjamin kecemerlangan pendidikan swasta negara. Sungguhpun bilangan IPTS di Malaysia semakin bertambah dari hari ke hari, namun Kementerian Pengajian Tinggi (KPT), khususnya Jabatan Pendidikan Tinggi Swasta dengan kerjasama dari Agensi Kelayakan Malaysia (MQA) [dahulunya dikenali dengan nama Lembaga Akreditasi Negara (LAN)] sentiasa menjalankan pelbagai usaha bagi menjamin kualiti pendidikan yang ditawarkan di IPTS. Antara salah satu dasar yang diperkenalkan oleh KPT dengan kerjasama MQA ialah dengan memperkenalkan kursus wajib universiti sebagai syarat kelayakan untuk pelajar bergraduat iaitu kursus Pengajian Malaysia, Pengajian Islam, Pendidikan Moral dan Bahasa Kebangsaan. Pengajaran dan pembelajaran kursus Mata Pelajaran Wajib Universiti (MPW) di setiap Institusi Pendidikan Tinggi Swasta (IPTS) adalah sebagaimana yang ditetapkan oleh MQA. Akta Institusi Pendidikan Tinggi Swasta 1996 mewajibkan semua kursus mata
375
ISBN 978-967-5985-25-6
Semenjak Akta Pendidikan Tinggi Swasta (Akta 555) digazet dan dikuatkuasakan selepas 31 Disember 1997, senario pendidikan di Malaysia telah menyaksikan perubahan dan peningkatan mendadak bilangan institusi pendidikan tinggi swasta. Secara umumnya, kepentingan Institusi Pendidikan Tinggi Swasta (IPTS) kepada negara telah digambarkan melalui pernyataan-pernyataan dasar yang terdapat pada Perancangan Jangka Panjang Ketiga untuk pembangunan pendidikan bagi tempoh masa 2001-2010. Pernyataan-pernyataan tersebut boleh ditafsirkan sedemikian rupa kerana terdapat keperluan mendesak untuk meningkat dan mempercepatkan lagi tahap pembangunan IPTS di dalam negara (Jabatan Pendidikan Swasta, 2000). Sehingga kini, terdapat lebih 550 buah IPTS yang sedang beroperasi di Malaysia termasuklah beberapa universiti asing dari UK dan juga Australia yang telah menubuhkan cawangan-cawangannya di Malaysia. Terdapat 16 dari jumlah besar IPTS yang ada tersebut bertaraf universiti manakala 520 buah lagi bukan bertaraf universiti. Kepesatan jumlah bilangan universiti swasta di Malaysia adalah selaras dengan Dasar Pendidikan Swasta di Malaysia yang menumpukan kepada 2 aspek utama iaitu pendemokrasian pendidikan serta pengantarabangsaan pendidikan. Pendemokrasian pendidikan merupakan satu dasar untuk memastikan kesamaan peluang-peluang pendidikan diberikan tanpa mengira kaum, warna kulit, kedudukan, jantina atau latar belakang kebolehan. Selain itu, akses orang ramai terhadap pendidikan dalam kalangan masyarakat Malaysia adalah lebih luas dan secara tidak langsung berupaya memperbaiki kualiti pendidikan yang ditawarkan. Pengantarabangsaan pendidikan pula bermaksud meluaskan penawaran perkhidmatan pendidikan oleh IPTS tempatan untuk diperolehi oleh klien-klien dari luar Malaysia. Kedua-dua konsep ini dilaksanakan selari dalam perkhidmatan pendidikan swasta di Malaysia untuk membantu meningkatkan pendapatan negara.
PENGENALAN
Pelajaran Wajib Universiti (MPW) diajarkan kepada semua pelajar warganegara Malaysia di IPTS sebagai prasyarat bagi penganugerahan apa-apa kelayakan akademik (Lembaga Akreditasi Negara, 2005). Kewujudan kursus MPW ini adalah selaras dengan Dasar Pendidikan Swasta yang turut menyahut cabaran ke arah pembinaan Negara Bangsa. Hasrat untuk membentuk sebuah Negara Bangsa dalam konteks Malaysia boleh dihuraikan seperti berikut,
membentuk sebuah negara yang bersatu padu serta menyanjung masa hadapan yang dikongsi bersama. Bangsa itu mestilah sejahtera, berintegrasi wilayah-wilayah dan kelompok-kelompoknya menikmati kehidupan bersama yang sepenuhnya berasaskan persamaan hak dan keadilan, membentuk sebuah Bangsa Malaysia dengan rasa taat setia dan pengabdian yang tidak berbelah bagi terhadap bangsa tersebut (Tun Dr.Mahathir Mohamad, 1991)
Persoalan utama kajian adalah berfokus kepada sejauh manakah keberkesanan kursus MPW kepada pelajar. Penilaian akan dibuat berhubung dengan persepsi pelajar yang mengikuti kursus ini. Fokus diberikan kepada aspek-aspek seperti pengetahuan, objektif dan kepentingan kursus, minat, pengendalian kursus oleh pensyarah dan kaedah penilaian yang digunakan, kemudahan yang disediakan serta minat.
OBJEKTIF KAJIAN
Sehubungan itu, kajian ini dijalankan bagi menentukan keberkesanan pelaksanaan dasar kursus wajib universiti iaitu Pengajian Malaysia, Pendidikan Moral, Pengajian Islam dan Bahasa Kebangsaan berdasarkan objektif-objektif berikut,
376
Tujuan utama kajian ini dilakukan adalah untuk menilai keberkesanan pelaksanaan dasar kursus wajib universiti dalam kalangan pelajar di beberapa buah IPTS kajian. Aspek keberkesanan dinilai bersandarkan kepada tahap penerimaan pelajar berhubung dengan 3 komponen pelaksanaan iaitu objektif dan kepentingan, penilaian, kaedah pengajaran dan pembelajaran dan juga kemudahan yang disediakan. Selain itu, aspek pengetahuan dan minat juga turut dirangkumkan dalam kajian ini. Pemilihan ketiga-tiga komponen pelaksanaan tersebut adalah bersandarkan kepada kesesuaiannya dengan aspek penilaian yang dijalankan oleh Agensi Kelayakan Malaysia (MQA) sebagai badan berautonomi pengawalan standard dan kualiti IPTS di Malaysia (www.studymalaysia.com). Dalam masa yang sama, pemilihan domain tersebut adalah berdasarkan kepada kajian-kajian lepas yang telah dijalankan oleh pengkaji sebelumnya iaitu Zatul Himmah Adnan (2005) dan Mohd. Syariefuddin Abdullah (2005).
ISBN 978-967-5985-25-6
377
ISBN 978-967-5985-25-6
Kajian ini dijalankan bagi melihat persepsi pelajar berhubung dengan dasar pelaksanaan kursus wajib universiti di beberapa buah IPTS sekitar Selangor. Oleh yang demikian, soalan-soalan berikut telah direkabentuk bagi menjawab objektif kajian sebagaimana di bawah,
SOALAN KAJIAN
(a) Mengenalpasti tahap pengetahuan sedia ada dalam kalangan pelajar tentang kursus MPW. (b) Menilai tahap penerimaan pelajar terhadap keberkesanan pelaksanaan dasar kursus wajib universiti berhubung aspek objektif dan kepentingan, penilaian serta kaedah pengajaran dan pembelajaran dan juga kemudahan yang disediakan. (c) Melihat minat pelajar terhadap kursus MPW. (d) Meninjau perbezaan antara penerimaan komponen pelaksanaan dasar kursus MPW dalam kalangan universiti yang terlibat. (e) Melihat perbezaan antara penerimaan pelajar terhadap komponen pelaksanaan dasar kursus MPW mengikut gender. (f) Mengetahui perbezaan antara penerimaan pelajar terhadap komponen pelaksanaan dasar kursus MPW mengikut kaum. (g) Melihat perbezaan antara pengetahuan dan minat. (h) Meninjau perbezaan antara komponen pelaksanaan dasar kursus MPW dan minat. (i) Meninjau hubungan antara domain dan pengetahuan.
(a) Apakah tahap pengetahuan sedia ada dalam kalangan pelajar tentang kursus MPW? (b) Apakah tahap penerimaan pelajar terhadap keberkesanan pelaksanaan dasar kursus wajib universiti berhubung aspek objektif dan kepentingan, penilaian serta kaedah pengajaran dan pembelajaran dan juga kemudahan yang disediakan? (c) Apakah minat pelajar terhadap kursus MPW? (d) Adakah terdapat perbezaan yang signifikan antara penerimaan komponen pelaksanaan dasar kursus MPW dalam kalangan universiti yang terlibat? (e) Adakah terdapat perbezaan yang signifikan antara penerimaan pelajar terhadap komponen pelaksanaan dasar kursus MPW mengikut gender? (f) Adakah terdapat perbezaan yang signifikan antara penerimaan pelajar terhadap komponen pelaksanaan dasar kursus MPW mengikut kaum? (g) Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara pengetahuan dan minat? (h) Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara komponen pelaksanaan dasar kursus MPW dan minat? (i) Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara komponen pelaksanaan dan pengetahuan?
Kajian adalah berbentuk kuantitatif dan bertujuan untuk mengenalpasti persepsi pelajar terhadap kursus MPW di beberapa buah IPTS. Seramai 725 orang responden dipilih sebagai subjek kajian. Borang soal selidik digunakan sebagai instrumen utama di dalam proses pengumpulan data. Responden terdiri daripada pelajar pelbagai IPTS sekitar Selangor iaitu Universiti Tun Abdul Razak, Masterskill University of Health Science, Taylors University College, Universiti Tunku Abdul Rahman, KPJ International College of Nursing and Health Science dan Kolej PolyTech MARA.
METODOLOGI KAJIAN
Bahagian A B
Jadual 1: Borang Soal selidik
C D E F G
Profil responden meliputi jantina, umur, agama, etnik, kelayakan masuk, universiti, jenis program, fakulti dan semester pengajian Minat yang dimiliki oleh pelajar mengenai kursus MPW Persepsi berhubung penilaian kursus MPW Persepsi berhubung kemudahan yang disediakan Persepsi berhubung kaedah pengajaran dan pembelajaran pelajar tentang kursus MPW Persepsi berhubung objektif kursus Pengajian Malaysia Persepsi berhubung objektif kursus Pendidikan Moral Persepsi berhubung objektif kursus Pengajian Islam Persepsi berhubung objektif kursus Bahasa Kebangsaan Pandangan/ Cadangan
Kategori Item
Nombor Item Soalan 1-10 11-19 20-29 30-44 1-26 1-7 1-7 1-6
378
ISBN 978-967-5985-25-6
Instrumen Kajian Satu set soal selidik menjadi instrumen utama bagi kajian ini. Penggunaan set soal selidik merupakan cara berkesan bagi mendapat maklumat daripada respondenresponden selain membuat pemerhatian terhadap tingkahlaku mereka. Van Dalen (1992) pula menegaskan bahawa soal selidik merupakan instrumen kajian yang kerap digunakan dalam kajian deskriptif. Oleh kerana itu, penggunaan set soal selidik dapat membantu mencapai objektif kajian dengan lebih berkesan. Dari segi pembinaan soalan, kajian ini juga telah mendapatkan idea dan panduan daripada kajian mengenai TITAS yang pernah dilakukan oleh Mohamad Khairi Othman dan Faisal @ Ahmad Faisal Abdul Hamid (2004) dan Zatul Himmah Adnan (2005). Borang soal selidik yang diedarkan terdiri daripada 5 bahagian utama bagi memudahkan kajian ini dijalankan. Berikut adalah pembahagian soalan-soalan yang telah disediakan.
Dasar penting dalam pelaksanaan proses pengajaran dan pembelajaran di IPTS ialah penawaran kursus wajib universiti. Pelaksanaan kursus wajib universiti adalah seiring dengan Dasar Pendidikan Tinggi Swasta dan sebagaimana penetapan oleh MQA di mana kursus wajib menjadi syarat utama kelayakan bergraduat kepada semua pelajar di IPTS. Secara umumnya, wujudnya kursus ini menjadi satu medium penting di peringkat pengajian tinggi di dalam usaha untuk melahirkan warganegara yang setia pada negara, cinta akan tanahair dan berwawasan (Hairul Anuar Mak Din, 2006). Sehubungan itu, ia juga bertujuan membentuk individu yang berketrampilan, memiliki nilai-nilai positif seperti cintakan bahasa, negara dan berakhlak mulia sebagai instrumen yang penting dalam masyarakat secara keseluruhan khasnya dalam usaha memimpin individu dan kumpulan kecil dalam kehidupan.
KEPENTINGAN KAJIAN
Kursus wajib universiti adalah mata pelajaran yang wajib diambil oleh setiap pelajar IPTS. Ketetapan ini diwartakan di Subseksyen 41 (4) Akta IPTS 1996 (Akta 555) mewajibkan mata pelajaran Bahasa Kebangsaan diajarkan di semua IPTS. Subseksyen 43 (1) Akta 555 memperuntukkan bahawa semua IPTS dikehendaki mengajar mata pelajaran wajib yang terdiri daripada mata pelajaran Kenegaraan Malaysia, Pengajian Agama Islam dan Pendidikan Moral. Kursus Wajib Universiti Sehubungan dengan itu, Surat Pekeliling Pentadbiran JPS Bil. 3/1998 bertarikh 4 September 1998 serta Surat Pekeliling Pentadbiran Kementerian Pendidikan Bil. 6/2000 bertarikh 21 Disember 2000 telah menjelaskan tentang pelaksanaan mata pelajaran wajib di IPTS. Semua pelajar warganegara Malaysia adalah wajib mengikuti mata pelajaran wajib IPTS serta lulus mata pelajaran wajib tersebut sebagai prasyarat penganugerahan sijil, diploma atau ijazah. Manakala pelajar bukan warganegara diberi pilihan sama ada mengambil atau tidak mata pelajaran wajib dan mereka juga tidak wajib lulus dalam mata pelajaran wajib tersebut. Mata Pelajaran Wajib yang perlu diambil oleh pelajar IPTS adalah seperti berikut.
Jadual 2a: Mata Pelajaran Wajib Universiti: MPW Peringkat Sijil dan Diploma Kod MPW1113 MPW1123 MPW1133 MPW1143 MPW1153 Mata Pelajaran Bahasa Kebangsaan A Bahasa Kebangsaan B Pengajian Malaysia Pengajian Islam Pendidikan Moral Status Kewarganegaraan Malaysia Warganegara Malaysia Bukan warganegara Malaysia (pilihan) Warganegara Malaysia/ Bukan warganegara Malaysia (pilihan) Warganegara Malaysia beragama Islam Warganegara Malaysia bukan beragama Islam
Jadual 2b: Mata Pelajaran Wajib Universiti: MPW Peringkat Ijazah Pertama Kod MPW2113 MPW2133 MPW2143 MPW2153 Mata Pelajaran Bahasa Kebangsaan A Pengajian Malaysia Pengajian Islam Pendidikan Moral
Bahagian ini akan menyoroti kajian-kajian lepas dan penulisan berhubung dengan pelaksanaan dasar kursus wajib universiti. Bagi melihat dengan lebih jelas pelaksanaan dasar ini, pengkaji akan membincangkan dengan lebih terperinci perkara-perkara yang berkaitan dengan kursus ini iaitu pengetahuan, objektif, kepentingan, penilaian, kaedah pengajaran dan pembelajaran, kemudahan, minat dan juga pencapaian. Huraian ini diharapkan dapat memperlihatkan perkaitan di antara kursus Pengajian Malaysia, Pengajian Islam, Pendidikan Moral dan Bahasa Kebangsaan dengan pelaksanaan dasar kursus wajib universiti sebagaimana yang terdapat di dalam Akta Pendidikan Tinggi Swasta (Akta 555).
TINJAUAN LITERATUR
Status Kewarganegaraan Malaysia Warganegara Malaysia Warganegara Malaysia/ Bukan warganegara Malaysia (pilihan) Warganegara Malaysia beragama Islam Warganegara Malaysia
Bahagian ini akan mengemukakan perbincangan hasil kajian yang diperolehi daripada data-data yang dikumpulkan daripada 725 orang responden kajian. Berdasarkan soalan kajian yang telah dikemukakan, maka diperincikan hasil kajian bersandarkan kepada objektif dan soalan kajian. Setiap satu soalan kajian akan dibincangkan secara mendalam dan terperinci berdasarkan analisis data yang telah berjaya dikumpulkan daripada responden. Secara khususnya, hasil kajian ini dikategorikan kepada 2 bahagian iaitu Bahagian 1 Perbincangan Keputusan Kajian
HASIL KAJIAN
380
Kajian berhubung dengan mata pelajaran wajib telah dijalankan oleh Azrina Jonit dan Raymond Lee Yeong Yeow (2009) di INTI International Universiti College (INTI-UC). Pengkaji menfokuskan kajian terhadap 4 mata pelajaran wajib universiti iaitu Pengajian Malaysia, Pengajian Islam, Pendidikan Moral dan Bahasa Malaysia. Penekanan diberikan dari aspek persepsi dan minat pelajar terhadap kesemua mata pelajaran tersebut. Di samping ia juga bertujuan untuk mengkaji kemahiran yang diperolehi oleh pelajar peringkat Ijazah dengan menggunakan pendekatan soal selidik. Kajian ini merumuskan bahawa secara umumnya, pelajar mengakui mata pelajaran wajib ini memberi manfaat kepada mereka, walaupun mereka masih menunjukkan sikap yang negatif terhadapnya. Beberapa cadangan juga telah diberikan untuk meningkatkan mutu pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran wajib ini dalam usaha untuk melahirkan modal insan yang cemerlang.
ISBN 978-967-5985-25-6
Analisis Statistik Deskriptif dan Bahagian 2 Perbincangan Keputusan Kajian Analisis Statistik Inferensi.
Di dalam Bahagian 1, semua maklumat yang diperolehi daripada responden dianalisis secara deskriptif dalam bentuk kekerapan, min dan juga peratusan. Gambarajah dan jadual dipersembahkan di dalam usaha memberikan gambaran yang lebih jelas tentang hasil kajian. Secara terperinci, Bahagian 1 melibatkan perbincangan berhubung profil responden dan juga persepsi mereka terhadap pengetahuan, minat, objektif, kepentingan, penilaian, kaedah pengajaran dan pembelajaran dan kemudahan yang disediakan. Setiap item yang dikemukakan di dalam borang soal selidik yang secara tidak langsung menjawab persoalan berhubung tahap penerimaan dan menjawab persoalan berhubung persepsi pelajar terhadap pengetahuan dan minat serta komponen penilaian yang menjadi angkubah tidak bersandar di dalam kajian pelaksanaan kursus wajib universiti iaitu Pengajian Malaysia, Pengajian Islam, Pendidikan Moral dan Bahasa Kebangsaan. Interpretasi dan perbincangan di Bahagian 1 iaitu hasil kajian analisis statistik deskriptif adalah berdasarkan kepada Jadual Nilai Min dan Interpretasi di bawah sebagaimana yang telah digunapakai oleh pengkaji terdahulu iaitu Mohd. Syariefudin Abdullah (2005) dan Sharliana Che Ani (2007) yang mengkaji tentang Pelaksanaan Kursus Tamadun Asia (TITAS II) di Institusi Pengajian Tinggi Awam (IPTA) dan Keberkesanan Pelaksanaan Dasar Kursus Wajib Universiti di Sebuah IPTS.
Jadual 3: Nilai Min dan Interpretasi Hasil Kajian NILAI MIN 1.0-2.4 2.5-3.4 3.5-5.0 INTERPRETASI Negatif Sederhana Positif
Bahagian 1: Keputusan Analisis Statistik Deskriptif Borang soal selidik telah diedarkan di 6 buah IPTS iaitu Universiti Tun Abdul Razak, Masterskill University of Health Science, Taylors University College, Universiti Tunku Abdul Rahman, KPJ International College of Nursing and Health Sciences dan Kolej Poly-Tech MARA. Seramai 725 orang responden telah memberikan kerjasama bagi menjayakan kajian ini yang terdiri daripada pelbagai fakulti dengan pecahan profilnya sebagaimana yang dipaparkan dalam jadual di bawah.
381
ISBN 978-967-5985-25-6
Bumiputera Lain-lain (3%) (7%) Cina (13%) India (44%) Rajah 1 Bilangan Responden Mengikut Etnik Melayu (33%) Melayu India Cina
Bumiputera Lain-lain
Majoriti responden adalah berbangsa India dengan catatan jumlah responden tertinggi iaitu seramai 319 orang (44%), diikuti dengan 237 orang (33%) berketurunan Melayu, 97 orang (13%) berketurunan Cina, 52 orang (7%) yang memegang status Bumiputera Sabah dan Sarawak dan lain-lain bangsa dengan jumlah 20 orang (3%).
Bilangan Responden Mengikut Jantina Lelaki Perempuan Perempuan 72%(524) Lelaki 28%(201)
Berdasarkan rajah di atas, kajian menunjukkan majoriti responden adalah perempuan iaitu seramai 524 orang (72%) dan selebihnya iaitu seramai 201 orang (28 %) adalah lelaki.
382
Rajah 2
ISBN 978-967-5985-25-6
60 50 40 30 20 10 0
Majoriti responden mengikuti program Diploma iaitu dengan peratusan tertinggi sebanyak 54.2% atau 393 orang. Seramai 227 orang atau 31.3% daripada jumlah keseluruhan 725 orang pelajar sedang mengikuti program Ijazah Pertama dan selebihnya iaitu 14.5% atau 105 orang pula mengambil program asasi atau Foundation.
Matrikulasi 4% (33) Bilangan Responden Mengikut Tahap Kelayakan STPM 20% (143) Diploma 3% (22) Lain-lain 3% (20)
Bilangan Responden Mengikut Jenis program
Ijazah Pertama 31.3
Diploma 54.2
Foundation 14.5
Rajah 3
Persepsi Pelajar Terhadap Pengetahuan

N Min Standard Deviation
Jadual 4: Persepsi Pelajar Terhadap Pengetahuan Valid 6.8717 1.48987
383
Dari aspek kelayakan, kajian menunjukkan majoriti responden adalah pelajar lepasan SPM dengan jumlah 507 orang (70%), diikuti dengan STPM seramai 143 orang (20%) dan Matrikulasi dengan 33 orang (4%). Responden yang memasuki IPTS dengan kelulusan Diploma dan lain-lain kelayakan masing-masing mencatatkan jumlah peratusan yang sama iaitu 3%.
Rajah 4
ISBN 978-967-5985-25-6
SPM 70% (507)
Secara umumnya, responden mempunyai pengetahuan asas tentang kursus wajib universiti ini. Ini terbukti dengan catatan nilai min yang tinggi iaitu 6.87. Keputusan kajian menunjukkan majoriti responden berpandangan bahawa mereka mempunyai pengetahuan sedia ada iaitu mereka pernah mengambil subjek yang seakan-akan dengan kursus wajib universiti di peringkat SPM dan STPM iaitu Sejarah, Pendidikan Islam, Pendidikan Moral dan juga Pengajian Am. Oleh yang demikian dapat disimpulkan di sini bahawa pengetahuan sedia ada dalam kalangan pelajar turut mempengaruhi tahap penerimaan yang tinggi terhadap kursus wajib universiti di IPTS kajian. Persepsi Pelajar Berhubung dengan Komponen Pelaksanaan Dasar Kursus Wajib
Bil 5. Pernyataan STS TS TP S Kursus ini dapat meningkatkan 1.5% 4.8% 14.1% 54.7% kefahaman tentang implikasi (10) (32) (94) (3630 sejarah/ peristiwa penting yang berlaku dalam negara. Kursus ini berkaitan dengan 1.1% 4.2% 14.8% 53.8% negara/ kenegaraan. (7) (28) (98) (357) Kursus ini memaparkan latar 1.7% 3.0% 12.7% 57.3% belakang sejarah, dasar atau sistem (11) (20) (84) (381) pemerintahan/ pentadbiran/ perundangan negara, sistem politik, ekonomi dan sosial negara. Kursus ini berkaitan dengan 1.7% 3.0% 15.5% 55.6% perpaduan dan masyarakat (11) (20) (103) (369) Malaysia. Kursus ini mendedahkan tentang 2.7% 2.4% 16.7% 52.4% kepelbagaian kaum dengan latar (18) (16) (111) (348) belakang berbeza. (Berdasarkan soal selidik nombor Bahagian B 5, 14, 17, 18 & 21) Jadual 5: Persepsi Pelajar Berhubung dengan Objektif Kursus Pengajian Malaysia SS 24.6% (164) 26.0% (173) 25.3% (168) 24.2% (161) 25.8% (171)
14. 17. 18. 21.
Min 4.0 4.0 4.0

4.0 4.0
Persepsi pelajar terhadap matapelajaran Pengajian Malaysia pula menunjukkan keputusan majoriti pelajar bersetuju kerana memperolehi min antara 3.6-4.0. (3.55.0 = positif). Pernyataan bahawa kursus ini memberi pendedahan tentang sejarah dan perjalanan sistem dan struktur pentadbiran negara, kursus ini dapat meningkatkan pengetahuan dan maklumat mengenai negara, kursus ini dapat meningkatkan kefahaman tentang sejarah dan proses pembentukan negara, kursus ini dapat meningkatkan kefahaman tentang implikasi sejarah/peristiwa penting yang berlaku dalam negara, kursus ini berkaitan dengan negara/kenegaraan, kursus ini memaparkan latar belakang sejarah, dasar atau sistem pemerintahan/ pentadbiran/perundangan negara, sistem politik, ekonomi dan sosial negara, kursus ini berkaitan dengan perpaduan dan masyarakat Malaysia serta pernyataan bahawa
kursus ini mendedahkan tentang kepelbagaian kaum dengan latar belakang berbeza memperolehi min sebayak 4.0.
Penyataan bahawa kursus ini membuatkan saya lebih memahami kepentingan mengetahui dasar-dasar negara mendapat min terendah iaitu 2.6. Namun min ini adalah pada tahap sederhana iaitu 2.5-3.4. Seramai 437 pelajar bersetuju, 72 tidak bersetuju dan 155 pelajar lagi menjawab tidak pasti. Ianya disebabkan dasar yang dibincangkan didalam matapelajaran ini bukanlah dasar yang terkini antaranya Dasar Ekonomi Baru, Dasar Penswastaan, Dasar Pensyarikatan Malaysia dan lainlain. Keadaan ini mungkin disebabkan oleh pelajar yang lebih cenderung untuk mengetahui dasar-dasar baru yang sedang dilaksanakan di dalam negara.
Bil 2. Pernyataan STS TS TP S Kursus ini memberi pengetahuan 2.8% 2.4% 11.6% 52.1% terhadap nilai moral dalam agama di (15) (13) (62) (279) Malaysia. (Berdasarkan soal selidik Bahagian D nombor 2) Jadual 6: Persepsi Pelajar Berhubung Dengan Objektif Kursus Pendidikan Moral SS 31.0% (166) Min 4.1
Bil 2. 3.
Pernyataan STS TS TP S Kursus ini memberi pengetahuan dan 0.4% 0.4% 10.7% 46.1% maklumat mengenai agama Islam. (1) (1) (29) (125) Kursus ini dapat meningkatkan 0.4% 1.5% 11.8% 45% kefahaman tentang pengaplikasian (1) (4) (32) (122) ibadah Islam dengan lebih mendalam. (Berdasarkan soal selidik Bahagian E nombor 2 & 3)
Jadual 7: Persepsi Pelajar Berhubung Dengan Objektif Kursus Pengajian Islam
SS 42.4% (115) 41.3% (112)
Min 4.3 4.3
385
Pernyataan bahawa kursus ini memberi pendedahan tentang konsep-konsep moral dan kursus ini dapat meningkatkan pengetahuan dan maklumat berkaitan teoriteori moral menunjukkan min yang sama iaitu 4.0. Pelajar bersetuju bahawa melalui matapelajaran ini mereka dapat pendedahan berkaitan konsep moral dan juga teori moral.
Majoriti pelajar memberikan maklumbalas yang positif kerana min tertinggi adalah 4.1 (3.5-5.0 = positif). Seramai 395 pelajar memberikan jawapan bersetuju dengan kenyataan bahawa kursus Pendidikan Moral ini memberi pengetahuan terhadap nilai moral dalam agama di Malaysia. Manakala pelajar yang memberikan jawapan tidak bersetuju hanyalah 28 orang dan 62 pelajar tidak pasti. Ini kerana melalui matapelajaran ini pelajar telah didedahkan dengan nilai moral yang terdapat dalam agama contohnya adalah larangan membunuh yang terdapat dalam Islam, Hindu, Buddha, Kristian dan Sikh.
ISBN 978-967-5985-25-6
386
ISBN 978-967-5985-25-6
Majoriti daripada pelajar yang mengambil kursus Pengajian Islam iaitu sebanyak 82.6% bersetuju bahawa kursus ini memberi pendedahan tentang konsep-konsep agama yang wujud di dunia. Sedangkan hanya segelintir, iaitu 6.3% dari kalangan responden yang mengatakan kursus ini tidak memberikan pendedahan kepada mereka tentang konsep-konsep agama yang wujud di dunia. Manakala hanya sebanyak 11.1% responden yang tidak pasti sama ada kursus ini mampu memberi kefahaman terhadap konsep kewujudan agama di seluruh dunia. Sehubungan dengan itu, seramai 88.5% responden yang bersetuju kursus Pendidikan Islam mampu memberi pengetahuan dan maklumat mengenai agama Islam. Hanya sebanyak 0.8% sahaja dalam kalangan responden yang tidak bersetuju tentang manfaat kursus Pendidikan Islam yang mampu memberi pendedahan tentang agama Islam. Manakala 10.7% daripada kalangan responden yang tidak pasti sama ada kursus ini dapat memberi kefahaman tentang Pendidikan Islam. Berdasarkan peratusan yang tinggi dalam peratusan bilangan responden yang setuju dengan kemampuan subjek ini memberikan pendedahan tentang agama Islam, justeru ramai juga yang bersetuju bahawa ia juga mampu meningkatkan kefahaman tentang pengaplikasian ibadah Islam secara mendalam. Seramai 86.3% responden bersetuju dengan pernyataan ini. Hanya 1.9% sahaja yang tidak bersetuju tentang kemampuan kursus ini untuk meningkatkan kadar kefahaman pelajar terhadap pengaplikasian ibadah dalam kehidupan seharian. Melalui kursus Pendidikan Islam, sebanyak 88.6% responden bersetuju kursus ini mampu meningkatkan kefahaman tentang objektif institusi yang wujud dalam Islam. Sedikit sahaja bilangan responden yang kontradik iaitu seramai 5 orang (2.2%) responden sahaja.
Seramai 83.7% dalam kalangan responden yang bersetuju bahawa kursus Pendidikan Islam dapat meningkatkan kemahiran untuk menyelesaikan permasalahan yang timbul berdasarkan syariah Islam. Hanya sedikit sahaja dari kalangan responden yang tidak bersetuju tentang keupayaan kursus ini untuk meningkatkan kemahiran pelajar menyelesaikan permasalahan syariah. Manakala hampir 13% yang tidak pasti sama ada kursus ini mampu memberi input yang berguna dalam penyelesaian masalah-masalah syariah. Manakala sekiranya dilihat dari sudut yang lebih luas iaitu tentang keupayaan responden untuk memperbetulkan salah faham terhadap agama Islam juga adalah memberangsangkan. Ini adalah kerana peratusan yang tinggi iaitu sebanyak 85.7% responden menyatakan persetujuan dalam pernyataan tadi. Sedangkan hanya segelintir sahaja (4.5%) yang menyatakan mereka tidak mampu untuk memperbetulkan salah faham yang dilemparkan terhadap agama Islam. Dapatan kajian turut menyatakan 84.2% responden bersetuju kursus Pendidikan Islam mampu meningkatkan jati diri seorang pelajar sebagai individu Muslim dan hanya 3.4% pelajar yang tidak bersetuju. Sebagai kesimpulannya, kursus Pendidikan Islam ini mencapai target perlaksanaannya apabila 85.6% dari kalangan responden yang
bersetuju dan memberi pandangan yang positif tentang pencapaian objektif pelaksanaan kursus ini melalui kadaran min yang kebanyakannya pada tahap 4.1 hingga 4.3.
Bil 6. Pernyataan STS TS TP S Dapat mempertingkatkan kecekapan 2.0% 3.8% 16% 51.5% berbahasa, sesuai dengan intelek (9) (17) (71) (229) pelajar untuk berkomunikasi dengan berkesan secara lisan dan tulisan dalam konteks rasmi, kreatif dan bukan kreatif. (Berdasarkan soal selidik Bahagian F nombor 6) Jadual 8: Persepsi Pelajar Berhubung Dengan Objektif Kursus Bahasa Kebangsaan SS 26.7% (119) Min 4.0
Persepsi Pelajar Berhubung dengan Penilaian Kursus Di dalam usaha untuk mengenalpasti tahap penerimaan pelajar terhadap kursus wajib universiti ini juga, pengkaji turut melihat dari aspek penilaian kursus. Penilaian adalah salah satu aspek penting di dalam pelaksanaan kurikulum kursus di mana ia akan menentukan kejayaan kurikulum kursus tersebut (Mohd.Syariefudin Abdullah, 2005). Penilaian kursus wajib universiti di IPTS kajian adalah standard
387
Manakala pernyataan seperti dapat merumuskan butiran dan memperluas sesuatu idea dengan cara yang tersusun, padat dan meyakinkan dari sebutan dan intonasi, ejaan, tatabahasa, kosa kata, ungkapan dan laras, dapat menggunakan bahasa yang berkesan dari segi sebutan dan intonasi, ejaan, tatabahasa, kosa kata, ungkapan dan laras, dapat mengarang pelbagai teks dengan bahasa yang betul dan berkesan serta dapat berkomunikasi dengan penuh sopan, di samping mengekalsuburkan nilai-nilai murni masyarakat Malaysia menunjukkan min yang sama iaitu 3.9. Tahap penerimaan positif dalam kalangan pelajar terhadap objektif Bahasa Kebangsaan ini mungkin disebabkan oleh kecenderungan mereka menjadikan kursus ini sebagai platform untuk meningkatkan lagi penguasaan terhadap aspek bahasa.
ISBN 978-967-5985-25-6
Min tertinggi bagi matepalajaran Bahasa Kebangsaan ialah 4.0 iaitu pernyataan dapat mempertingkatkan kecekapan berbahasa, sesuai dengan intelek pelajar untuk berkomunikasi dengan berkesan secara lisan dan tulisan dalam konteks rasmi, kreatif dan bukan kreatif. Seramai 348 pelajar bersetuju dengan kenyataan ini dan hanya 26 orang yang tidak bersetuju dan 71 pelajar lagi menjawab tidak pasti. Pelajar yang mendaftar bagi matapelajaran ini adalah dalam kalangan pelajar yang tidak memperolehi kredit semasa Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). Justeru, matapelajaran ini secara tidak langsung berjaya membantu pelajar yang lemah dalam Bahasa Kebangsaan untuk memperbaiki penguasaan mereka pada peringkat pengajian tinggi.
sebagaimana penetapan oleh MQA dengan menggunakan kaedah 50:50 iaitu 50% untuk tugasan yang melibatkan kertas kerja, kuiz, forum, aktiviti dan latihan dan bakinya untuk Peperiksaan Akhir Semester. Kesemua aspek ini dinilai sebagaimana yang diperincikan di dalam Jadual di bawah.
Bil 2. Pernyataan STS TS TP S Penilaian perlu terdiri 1.5% 3.9% 14.1% 52.4% daripada tugasan dan (11) (28) (102) (380) peperiksaan. (Berdasarkan soal selidik Bahagian B nombor 2) Jadual 9: Persepsi Pelajar Berhubung Dengan Penilaian Kursus SS 28.1% (204) Min 4.01
Sebanyak 9 item telah diuji bagi menentukan tahap penerimaan pelajar terhadap penilaian kursus wajib universiti. Didapati bahawa min yang mencatat kedudukan paling tinggi ialah 4.0 iaitu mewakili responden dengan persepsi, penilaian perlu terdiri daripada tugasan dan peperiksaan. Dalam masa yang sama, pelajar juga berpendapat bahawa kehadiran pelajar perlu dipertimbangkan sebagai sebahagian daripada penilaian kursus iaitu dengan jumlah min kedua tertinggi 3.9. Merujuk kepada senario di IPTS kajian, aspek kehadiran kadangkala tidak diambilkira di dalam penilaian kursus wajib universiti kerana pensyarah lebih menitikberatkan kepada penglibatan pelajar di dalam setiap kuliah dan aktiviti dijalankan. Kebiasaannya aktviti akan diadakan setiap minggu perkuliahan. Pelajar yang hadir dan melibatkan diri secara aktif akan diberikan markah kerana daripada aktiviti yang dijalankan secara tidak langsung pelajar akan dapat menghayati dan memahami topik liputan pada minggu berkenaan berbanding dengan pemberian markah atas kehadiran tanpa ada respon dan input yang positif di kalangan pelajar itu sendiri. Dalam masa yang sama, jika diamati keputusan kajian ini, terdapat 5 pernyataan di Bahagian Penilaian Kursus ini mendapat reaksi positif dalam kalangan responden. Ini kerana responden merasakan bahawa aspek peperiksaan perlu terdiri daripada soalan berbentuk objektif dan subjektif (3.8), peperiksaan sepenuhnya berbentuk objektif (3.7), penilaian perlu sepenuhnya berorientasikan peperiksaan (3.7) dan tugasan perlu melibatkan keluar ke lapangan (3.5). Namun begitu, pelajar menunjukkan reaksi yang sederhana terhadap pernyataan bahawa tugasan perlu berbentuk esei (2.8). Justeru, secara keseluruhannya, kaedah penilaian bagi kursus wajib universiti di IPTS kajian telah diterima baik pada tahap yang positif oleh responden kajian.
388
ISBN 978-967-5985-25-6
Persepsi Pelajar Berhubung dengan Kemudahan yang Disediakan

Bil 9. Pernyataan STS TS TP S Nota dalam bentuk 0.4% 2.5% 12.5% 56.4% powerpoint slides (3) (18) (92) (414) membantu di dalam aktiviti pembelajaran. (Berdasarkan soal selidik Bahagian B nombor 9)
Jadual 10: Persepsi Pelajar Berhubung dengan Kemudahan yang Disediakan SS 27% (198)
Min 4.0
Berdasarkan perolehan data, pengkaji dapat merumuskan bahawa ramai pelajar yang mengambil kursus MPW bersetuju dengan kadar min sebanyak 3.7 (65.5%), mengatakan kemudahan di bilik tutorial banyak membantu dari segi penyampaian kuliah pensyarah.
Kajian mendapati pelajar tidak pasti dalam menyatakan bahawa buku rujukan untuk kursus-kursus wajib universiti ini senang diperolehi di perpustakaan pusat pengajian tinggi masing-masing dengan kadar min hanya sebanyak 3.4. Capaian buku-buku rujukan di perpustakaan adalah antara angkubah penting dari sudut penyediaan bahan-bahan bacaan kepada para pelajar. Namun ketidakpastian para pelajar juga boleh disebabkan ada dalam kalangan pelajar yang tidak mengunjungi
389
ISBN 978-967-5985-25-6
Pelajar turut bersetuju sekiranya ruang kuliah yang mencukupi turut membantu dalam keberkesanan pembelajaran dan pengajaran kursus ini. Min pelajar yang bersetuju dengan pernyataan tersebut ialah sebanyak 3.8 (72.4%). Namun ramai pelajar tidak pasti sama ada saiz bilangan kelas yang besar akan memberi kesan atau tidak ke atas keberkesanan penyampaian dan penerimaan kursus-kursus MPW. Min pelajar yang diperolehi oleh pengkaji tentang item ini ialah sebanyak 3.0 (32.7%). Rata-rata pelajar turut tidak pasti sama ada kemudahan yang disediakan mencukupi atau tidak, dengan peroleh min hanya 3.3 sahaja. Keadaan ini mungkin berlaku kerana penetapan bilik tutorial atau kuliah tidak sama antara responden-responden. Ini mungkin disebabkan tidak semua institusi mempunyai peruntukan yang sama untuk menyediakan kemudahan-kemudahan tersebut. Selain itu, responden juga turut bersetuju bahawa alat bantu mengajar dapat membantu para pelajar di dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Perolehan min yang menyatakan keadaan ini ialah sebanyak 3.7 (72.4%). Alat bantu mengajar adalah seperti alat bantuan audio seperti tanyangan rencana atau dokumentari untuk meningkatkan tahap kefahaman pelajar. Kenyataan ini turut disokong dengan perolehan min 4.0 (84.4%) oleh responden sekiranya nota dalam bentuk powerpoint slides banyak membantu aktiviti pembelajaran di dalam kuliah atau tutorial.
perpustakaan masing-masing. Justeru, kesukaran untuk mendapatkan buku rujukan di perpustakaan adalah jelas. Responden turut tidak pasti bahawa penyediaan buku rujukan tambahan mengenai kursus banyak terdapat di perpustakaan. Kadar perolehan min yang membuktikan fakta ini ialah sebanyak 3.3 dan keadaan ini juga boleh disebabkan oleh pelajar yang tidak mengunjungi perpustakaan masingmasing. Namun pelajar bersetuju bahawa buku-buku teks yang dicadangkan oleh pensyarah membantu di dalam proses pemahaman kursus wajib ini melalui perolehan min sebanyak 3.7. Secara keseluruhannya responden bersetuju bahawa kemudahan yang disediakan mencukupi di dalam membatu aktiviti proses pengajaran dan pembelajaran di mana perolehan min adalah sebanyak 3.6 (65.7%). Majoriti responden menerima dengan positif tentang kemudahan yang disediakan untuk mereka mempelajari kursuskursus wajib universiti. Ini dapat dilihat apabila rata-rata min yang didapati menunjukkan kadaran antara 3.0 hingga 4.0. Persepsi Pelajar Berhubung dengan Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran
Bil 7. 8. 9. Pernyataan STS TS TP S Pensyarah menggalakkan 0.4% 2.7% 13.9% 58.4% pelajar memberi pandangan (3) (20) (102) (429) dan berfikir secara rasional. Pensyarah menunjukkan 0.3% 2.0% 15.7% 55.6% minat dan kemahuan untuk (2) (15) (115) (408) membantu pelajar. Pensyarah menunjukkan 0.3% 1.6% 16.8% 55.2% komitmen yang baik untuk (2) (12) (123) (405) menjayakan objektif kursus ini. Pensyarah telah 0.3% 3.3% 14.4% 56.3% mengendalikan kursus ini (2) (24) (106) (413) dengan baik. (Berdasarkan soal selidik Bahagian B nombor 7, 8, 9 & 10) SS 23.3% (171) 25.2% (185) 24.8% (182) 24.5% (180) Jadual 11: Persepsi Pelajar Berhubung dengan Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran
Sekiranya dilihat dari aspek kaedah pengajaran dan pembelajaran pula, rata-rata responden bersetuju berdasarkan dapatan kajian sebanyak 66.9% atau nilai min 3.7 berhubung dengan kaedah pengajaran yang digunakan oleh pensyarah di institusi masing-masing. Responden juga bersetuju bahawa kaedah pengajaran yang digunakan adalah sesuai dengan objektif kursus dengan dapatan min sebanyak 3.7 dengan peratusan 69.4%. Selain daripada itu pensyarah juga nyata berminat untuk membantu pelajar, tidak kira semasa atau di luar waktu kuliah, di mana dapatan min yang menyokong pernyataan ini ialah sebanyak 3.8 (67.2%).
390
10.
4.0 4.0
ISBN 978-967-5985-25-6
Min 4.0 4.0
Jadual 12: Persepsi Pelajar Terhadap Minat Bil 10.
Seterusnya, kajian turut memperincikan penerimaan responden terhadap domain minat selaku angkubah bersandar yang menentukan keberkesanan kursus wajib universiti. Perincian terhadap penerimaan responden terhadap domain minat adalah sebagaimana yang ditunjukkan di dalam Jadual 12. Hasil kajian menunjukkan nilai min bagi minat kursus berada pada tahap positif dengan 6 pernyataan mencatatkan nilai min dalam lingkungan 3.5-4.0. Kecenderungan dan minat pelajar untuk bersetuju dan sangat bersetuju dilihat melebihi 50% daripada keseluruhan responden khususnya bagi item 1, 2, 4, 6, 7 dan 10. Dapatan kajian menunjukkan catatan min yang tinggi iaitu membaca apabila ada kuiz, ujian dan peperiksaan akhir (4.0), keinginan memenuhi tanggungjawab untuk menjadi warganegara yang berguna dan setia kepada negara (4.0), keinginan menambahkan ilmu pengetahuan tentang hal ehwal negara (3.7), mengulangkaji mata pelajaran wajib (3.6), membaca
391
Pernyataan STS TS TP S Membaca apabila ada kuiz, 1.4% 8.4% 8.7% 43.0% ujian dan peperiksaan akhir (10) (61) (63) (312) (Berdasarkan soal selidik Bahagian B nombor 10)
SS 38.5% (279)
Min 4.08
ISBN 978-967-5985-25-6
Seramai 81% responden bersetuju bahawa pensyarah telah menunjukkan komitmen yang baik dalam menjayakan objektif kursus-kursus universiti. Manakala min yang menunjukkan para pensyarah berjaya mengendalikan kursus ini dengan baik ialah sebanyak 4.0. Berdasarkan perolehan min dan peratusan responden, maka dapatlah pengkaji membuat kesimpulan bahawa responden bersetuju dengan kaedah pengajaran yang ditunjukkan oleh para pensyarah kursus-kursus wajib universiti. Penerimaan pelajar yang positif ini dapat dibuktikan dengan hasil dapatan min di antara 3.7 hingga 4.0. Justeru, disimpulkan di sini bahawa tahap penerimaan pelajar terhadap kaedah pengajaran dan pembelajaran adalah positif yang secara tidak langsung mempengaruhi penerimaan dan keberkesanan kursus ini di IPTS kajian. Minat Pelajar Terhadap Kursus MPW
Responden juga turut bersetuju pensyarah memberikan panduan dan huraian yang mencukupi dan sewajarnya kepada mereka. Ini dibantu dengan insiatif pensyarah menggunakan alat bantu mengajar dengan berkesan. Hasil dapatan min yang menyokong pernyataan pengkaji ialah sebanyak 3.8 (69.8%). Pensyarah juga memberikan galakan kepada para pelajar untuk memberikan pandangan dan berfikir secara rasional. Seramai 82.8% menyokong pernyataan ini dengan perolehan min sebanyak 4.0. Selain itu, responden juga mendapati para pensyarah menunjukkan minat dan kemahuan untuk membantu pelajar memahami dan menghayati kursus-kursus wajib universiti di mana sebanyak 81.8% menyokong dan dengan dapatan min sebanyak 4.0.
bacaan tambahan lain mengenai mata pelajaran wajib, dan disebabkan oleh kursus ini diwajibkan oleh universiti (3.5). Sememangnya kursus ini adalah antara kursus wajib di IPTS kajian di mana semua pelajar harus mengikutinya. Ini sebagaimana keperluan dan syarat yang dikenakan oleh MQA yang menetapkan bahawa kursus Pengajian Malaysia, Pengajian Islam, Pendidikan Moral dan Bahasa Kebangsaan adalah kursus wajib sebagai kelayakan dan syarat utama untuk pelajar bergraduat. Persepsi ini mungkin disebabkan pelajar merasakan bahawa mereka tidak perlu lagi mengambil kursus seakan-akan Pengajian Am STPM kerana ramai di kalangan mereka yang telah mengikutinya di peringkat pra-universiti. Persepsi sebegini haruslah dikikis di kalangan pelajar kerana inilah yang akan mempengaruhi minat dan kesungguhan mereka untuk mengikuti kursus wajib universiti ini. Justeru, secara kesimpulannya dapat dikatakan bahawa minat pelajar adalah pada tahap yang positif dalam kalangan IPTS kajian.
Jadual 13: Keputusan Analisis varian bagi Min Skor Dasar Penerimaan Kursus Matapelajaran Wajib Mengikut Kaum Antara Kumpulan Dalam Kumpulan Jumlah Sum of Squares 1421996.947 1682064.100 260067.152 df 4 718 722 32.829 F .000 Sig.
392
ISBN 978-967-5985-25-6
Bahagian 2: Perbincangan Keputusan Kajian Analisis Statistik Inferensi Perbezaan Antara Komponen Pelaksanaan Dasar Kursus Wajib Dengan Minat Berdasarkan maklumat dari jadual di atas, di dapati nilai F adalah 32.829 dan nilai P ialah 0.000 iaitu lebih kecil dari nilai = .05 (F= .32.829; p < 0.5). Oleh yang demikian, ini menunjukkan bahawa wujud perbezaan yang signifikan bagi min skor komponen penerimaan dasar kursus mengikut kaum pada tahap signifikan .05. Dengan kata lain, ini bermaksud min skor komponen penerimaan dasar kursus matapelajaran wajib adalah berbeza dalam kalangan kaum Melayu, Cina, India, Bumiputera dan lain-lain kaum.
Perbezaan Antara Komponen Pelaksanaan Dasar Kursus Wajib Dengan Jantina
Jadual 14: Keputusan Analisis varian bagi Min Skor Dasar Penerimaan Kursus Matapelajaran Wajib Mengikut Jantina Antara Kumpulan Dalam Kumpulan Jumlah 733.171 Sum of Squares df 1 3.156 F .076 Sig.
Berdasarkan maklumat dari jadual di atas, di dapati nilai F adalah 3.156 dan nilai P ialah 0.076 iaitu lebih besar dari nilai = .05 (F=3.156 ; p < 0.076). Oleh yang demikian, ini menunjukkan bahawa tidak wujud perbezaan yang signifikan bagi min skor komponen penerimaan dasar kursus mengikut kaum pada tahap signifikan .05. Dengan kata lain, ini bermaksud min skor komponen penerimaan dasar kursus matapelajaran wajib adalah tidak berbeza diantara lelaki dan perempuan. Perbezaan Antara Komponen Pelaksanaan Dasar Kursus Wajib Mengikut Universiti
Antara Kumpulan Dalam Kumpulan Jumlah 362243.792 5 39.358 .000 Jadual 15: Keputusan Analisis varian bagi Min Skor Dasar Penerimaan Kursus Matapelajaran Wajib Mengikut Universiti Sum of Squares df F Sig. 1319820.308 1682064.100 717 722
1674733.929 1682064.100
721 722
Berdasarkan maklumat dari jadual di atas, di dapati nilai F adalah 39.358 dan nilai P ialah 0.000 iaitu lebih kecil dari nilai = .05 (F= 39.358; p < 0.5). Oleh yang demikian, ini menunjukkan bahawa wujud perbezaan yang signifikan bagi min skor komponen penerimaan dasar kursus mengikut kaum pada tahap signifikan .05. Dengan kata lain, ini bermaksud min skor komponen penerimaan dasar kursus matapelajaran wajib adalah berbeza dalam kalangan universiti iaitu Universiti Tun Abdul Razak, Masterskill University of Health Science, Universiti Tun Abdul Rahman, KPJ International College of Nursing and Health Science dan Kolej Polytech MARA. Di dalam usaha menjawab persoalan kajian yang seterusnya, pengkaji telah menggunakan ujian korelasi. Pengujian ini dilakukan untuk melihat sama ada terdapat perhubungan yang signifikan di antara angkubah bersandar dan angkubah
393
ISBN 978-967-5985-25-6
tidak bersandar. Hasil kajian bagi ujian korelasi adalah bersandarkan kepada Jadual Kekuatan Nilai Pekali Korelasi (Chua Yan Piaw, 2006) sebagaimana paparan Jadual di bawah.
Saiz Pekali Korelasi (r) .91 hingga 1.00 atau - .91 hingga -1.00 .71 hingga .90 atau - .71 hingga -.90 .51 hingga .70 atau - .51 hingga - .70 .31 hingga .50 atau -.31 hingga -.50 .01 hingga .30 atau -.01 hingga -.30 .00 Jadual 16: Kekuatan Nilai Pekali Korelasi Kekuatan Korelasi Sangat kuat Kuat Sederhana Lemah Sangat lemah Tiada korelasi
Hubungan Antara Pengetahuan Sedia Ada Dengan Minat Pelajar

Pearson Correlation Sig. (2-tailed) Minat Pearson Correlation Sig. (2-tailed) **. Korelasi signifikan pada tahap 0.01 (Ujian 2 hala). Pengetahuan Pengetahuan 1 .349** .000
Jadual 17: Ujian Korelasi Antara Pengetahuan Sedia Ada Dengan Minat Pelajar Terhadap Kursus Wajib Universiti Minat .349** .000 1
Berdasarkan kepada nilai dalam jadual di atas, pekali korelasi r=.34 menunjukkan terdapat hubungan antara angkubah bersandar dan angkubah tidak bersandar tetapi perhubungannya adalah lemah. Nilai r=.34 juga memperlihatkan bahwa wujudnya korelasi atau hubungan positif yang signifikan tetapi lemah pada p<.05 di antara minat pelajar dengan pengetahuan sedia ada tentang kursus wajib universiti dalam kalangan pelajar. Oleh itu, keputusan analisis statistik ini jelas memperlihatkan bahawa minat tidak mempunyai hubungan secara langsung di dalam mempengaruhi pengetahuan pelajar tentang kursus wajib universiti. Ini juga bermaksud pengetahuan sedia ada yang dimiliki oleh pelajar sama ada di peringkat SPM atau STPM tidak semestinya mempengaruhi minat mereka untuk mengikuti kursus ini. Kemungkinan ada aspek-aspek lain yang lebih mempengaruhi minat pelajar selain daripada pengetahuan sedia ada seperti pendekatan pengajaran yang menarik, aktiviti luar kelas dan juga kepelbagaian silibus yang lebih menarik minat dalam kalangan generasi muda hari ini.
394
ISBN 978-967-5985-25-6
Hubungan Antara Komponen Pelaksanaan Dasar Kursus Wajib Dengan Minat

Pearson Correlation Sig. (2-tailed) Minat Pearson Correlation Sig. (2-tailed) **. Korelasi signifikan pada tahap 0.01 (Ujian 2 hala). Dasar Dasar 1 .383** .000 Minat .383** .000 1
Jadual 18: Ujian Korelasi Antara Komponen Pelaksanaan Dasar Kursus Wajib Dengan Minat
Hasil kajian menunjukkan terdapat hubungan yang signifikan antara komponen pelaksanaan dasar kursus dan minat pelajar tetapi hubungannya adalah lemah. Pekali kolerasi dalam kajian ini ialah r =.38 yang menunjukkan hubungan yang lemah iaitu p < .05. Hasil kajian menjelaskan bahawa komponen pelaksanaan dasar kursus tidak mempengaruhi minat pelajar terhadap kursus-kursus wajib universiti ini. Hal ini membuktikan komponen pelaksanaan dasar kursus tidak menimbulkan minat pelajar terhadap kursus-kursus wajib universiti. Keputusan kajian sekali gus menyatakan bahawa komponen pelaksanaan dasar kursus wajib universiti mungkin perlu dilihat semula dan diperbaiki untuk menimbulkan minat pelajar untuk mengikut kursus-kursus wajib universiti ini seperti kaedah pengajaran dan pelaksanaannya.
Hubungan Antara Komponen Pelaksanaan Dasar Kursus Dan Pengetahuan

Pearson Correlation Sig. (2-tailed) Pengetahuan Pearson Correlation Sig. (2-tailed) **. Korelasi signifikan pada tahap 0.01 (Ujian 2 hala) Dasar Dasar 1 .259** .000
Jadual 19: Ujian Korelasi Antara Komponen Pelaksanaan Dasar Dan Pengetahuan
Dapatan kajian korelasi mendapati terdapat hubungan yang signifikan antara komponen pelaksanaan dasar kursus dan pengetahuan pelajar tetapi hubungannya adalah sangat lemah. Pekali kolerasi dalam kajian ini ialah r=.25 yang menunjukkan hubungan yang sangat lemah iaitu p< .05. Hasil kajian menjelaskan bahawa komponen pelaksanaan dasar kursus tidak mempunyai hubungan dengan pengetahuan pelajar. Walaupun pelajar mengikuti kursus-kursus wajib yang ditawarkan tidak semestinya mereka memperoleh pengetahuan yang baik atau mendalam terhadap kursus-kursus yang mereka ambil. Hal ini membuktikan bahawa kebanyakan pelajar hanya mengambil kursus-kursus wajib universiti
Pengetahuan .259** .000 1
sebagai prasyarat untuk bergraduat bukan untuk meningkatkan pengetahuan mereka.
Kesimpulannya, kajian ini menunjukkan bahawa pelajar memberikan reaksi yang positif dengan kewujudan kursus wajib universiti dan menerima kursus ini sebagai kursus yang signifikan dan masih mempunyai kerelevanannya. Kepentingannya sebagai kursus yang memuatkan elemen pensejarahan, moral, agama dan bahasa di peringkat universiti tidak dapat disangkal lagi. Ini kerana pengetahuan dan pemahaman terhadap elemen-elemen ini nyata berupaya membentuk jati diri yang akan menjadi kebanggaan komuniti masyarakat di samping mempengaruhi semangat kesetiaan, patriotisme dan keMalaysiaan dalam kalangan seluruh rakyat Malaysia.
KESIMPULAN
Meskipun begitu, usaha untuk menjayakan misi ke arah melahirkan generasi muda yang mempunyai jati diri yang kental bukanlah satu perkara mudah untuk dicapai
396
ISBN 978-967-5985-25-6
Pengekalan kursus sebegini juga nyata menjadi pelengkap kepada usaha kerajaan Malaysia untuk memupuk perasaan cintakan negara dan semangat patriotisme dalam kalangan generasi muda hari ini, pembentukan moral dan memartabatkan bahasa dan jiwa bangsa khususnya di dalam persekitaran masyarakat yang datangnya daripada latar belakang yang berbeza. Kesedaran yang mendalam tentang perlunya masyarakat diintegrasikan ke dalam satu bangsa yang berkongsi satu identiti yang sama iaitu sebagai bangsa Malaysia dapat direalisasikan dengan jayanya jika generasi sekarang sedar akan jerit perih yang dilalui oleh negara kita yang telah melalui pelbagai era dan rintangan.
Perlu ditekankan di sini kesemua domain yang dikaji iaitu objektif, penilaian, kepentingan, kaedah pengajaran dan pembelajaran, kemudahan yang disediakan, minat dan juga pengetahuan adalah saling melengkapi di antara satu sama lain di dalam memastikan keberkesanan pelaksanaan dasar kursus wajib universiti. Ternyata, kursus ini begitu signifikan sebagai salah satu platform ke arah melahirkan warganegara yang baik dan bertanggungjawab yang punya rasa cinta pada bangsa, agama dan juga negara selari dengan objektif kursus yasng telah digariskan. Kesemua ini jelas tergambar melalui respon positif di kalangan pelajar yang turut menyatakan bahawa dengan paduan minat, kemahuan dan komitmen pensyarah yang sanggup membantu pelajar maka pembelajaran kursus ini menjadi lebih mudah dan berkesan. Sebagai pemudahcara, pelajar juga melihat sikap pensyarah yang sentiasa menghulur tangan tatkala diperlukan membuatkan mereka begitu berpuashati apatah lagi dengan adanya kemudahan yang turut melancarkan lagi keberlangsungan proses pengajaran dan pembelajaran kursus ini.
397
ISBN 978-967-5985-25-6
Selain itu, dilihat cabaran terbesar yang dihadapi di dalam pelaksanaan kursus ini di IPTS kajian dapat disimpulkan di dalam satu persoalan asas iaitu apakah cara yang terbaik untuk menterjemahkan objektif murni kursus wajib universiti ini agar dapat dihayati oleh semua pelajar dalam konteks pengajaran dan pembelajaran yang melibatkan sejumlah besar pelajar, kemudahan yang terbatas, nisbah antara pelajar dan pensyarah yang besar dan penilaiannya hanyalah melalui tugasan dan bukannya penghayatan. Kemungkinan persoalan ini boleh dijawab dengan usaha gigih dan kreatif serta komitmen yang tinggi daripada semua pihak yang terbabit secara langsung atau tidak langsung dengan kursus ini. Dalam pada itu, faktor kemanusiaan khasnya komitmen dan kemahiran tenaga pengajar juga paling penting kerjasama padu dalam kalangan pelajar yang nyata begitu signifikan di dalam memastikan keberkesanan kursus ini khasnya dan kursus-kursus lain amnya di peringkat universiti dapat berlangsung dengan jayanya demi visi dan misi ke arah pembinaan negara bangsa yang cemerlang, gemilang dan terbilang.
tanpa adanya minat untuk mendalaminya. Minat dan kemahuan manusia nyata berbeza, begitulah juga dengan pelajar yang mempunyai minat masing-masing terhadap kursus yang diambil. Ini kerana hasil kajian membuktikan minat dan kecenderungan pelajar di IPTS kajian masih belum cukup untuk menjelaskan dimensi sebenar dan hala tuju pelajar ke arah menjadi warganegara yang baik dan berguna kepada bangsa dan negara.
Akhir sekali, kajian ini diharap menjadi satu titik permulaan dan panduan kepada kajian-kajian di masa hadapan. Pengkaji juga mengharapkan agar kajian lanjutan berhubung dengan kursus wajib universiti dapat diusahakan ke arah memartabatkan lagi kursus sebegini di peringkat universiti kerana kepentingannya sebagai platform di dalam mewujudkan generasi muda yang bersemangat patriotik dan hidup berlandaskan kepada 5 prinsip Rukun Negara sebagaimana yang diperjuangkan di dalam silibus kursus. Dalam masa yang sama juga pengkaji amat mengharapkan agar persepsi masyarakat terhadap kursus ini akan lebih positif dan bukannya kekal dengan tanggapan bahawa kursus ini tidak penting kerana hanya berkisar tentang perkara yang tidak lagi relevan dengan arus perubahan zaman. Justeru, pendidikan tinggi di Malaysia seharusnya berupaya mewujudkan jati diri yang tinggi dalam kalangan pelajar melalui pembelajaran kursus seperti Bahasa Kebangsaan, Pengajian Malaysia, Pendidikan Moral dan Pengajian Islam. Ini kerana jati diri yang terhasil daripada pendidikan negara akan menghasilkan Negara Bangsa yang kukuh dan maju. Ternyata, pelaksanaan dasar kursus wajib universiti ini perlu diteruskan kesinambungannya bagi merealisasikan hasrat negara untuk melahirkan warga glokal yang berakar nasional dan berakal internasional serta bertunjangkan budaya Malaysia.
Abdul Ghani Ishak. (1994). Stail Kepimpinan Pengetua Sekolah Menengah Agama Negeri Selangor Darul Ehsan dan Kaitannya dengan Kepuasan Kerja di Kalangan Guru. Serdang: Universiti Putra Malaysia. Abdul Hafiz Abdullah & Abdul Rahim Jusoh. (2006). Persepsi Pelajar Terhadap Mata Pelajaran TITAS (ULT1022) : Satu Kajian Di Kalangan Pelajar-pelajar Tahun 1 Fakulti Kejuruteraan Elektrik dan Fakulti Kejuruteraan Kimia dan Kejuruteraan Sumber Asli UTM. Skudai : Universiti Teknologi Malaysia. Agensi Kelayakan Malaysia. Dicapai pada 11 Jun 2011 daripada http://www.mqa.gov.my. Azrina Jonit & Raymond Lee Yeong Yeow. (2009). Persepsi Pelajar Terhadap Mata Pelajaran WAjib MQA (Malaysian Qualification Agency): Satu Kajian di INTI Inetrnational University College (INTI-UC). Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: BPPP, (1989). Kuala Lumpur: Kementerian Pendidikan Malaysia. Dicapai pada 12 Februari 2012 daripada: http://apps.emoe.gov.my/bppdp/. Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Pendidikan. (1989). Keberkesanan Kursuskursus Latihan Kelolaan Institut Aminuddin Baki (IAB). Cameron Highlands: Institut Aminuddin Baki. Chua Yan Piaw. (2006). Asas Statistik Penyelidikan. Kuala Lumpur: Mc Graw Hill. Coleman, J. (1966). Equality of Educational Opportunity. Washington: U.S. Government Printing Office. Kementerian Pendidikan Malaysia. (1999). Keberkesanan Sekolah Penfokusan Terhadap Iklim di Beberapa Sekolah Menengah yang Berkesan dan Tidak Berkesan di Semenanjung Malaysia. Kementerian Pendidikan Malaysia. (2006). Pelan Induk Pembangunan Pendidikan. Dicapai pada 11 Mac 2007 daripada www.moe.gov.my. Mahathir Mohamed. (1991). Malaysia: The Way Forward. Kuala Lumpur. Biro Tatanegara: Jabatan Perdana Menteri Malaysia. Mohamad Khairi Othman & Abdull Sukor Shaari. (2007). Hubungan Pengajaran Pensyarah dan Minat Pelajar Dengan Kefahaman Konsep Moral. Prosiding Persidangan Pengajaran dan Pembelajaran di Peringkat Pengajian Tinggi 2007.
Ternyata, pelaksanaan dasar kursus wajib di IPTS khususnya dan di IPTA amnya adalah wajar dan perlu diteruskan memandangkan kepentingannya sebagai platform ke arah membentuk individu yang holistik dan penuh semangat keMalaysiaan. Ini kerana cabaran globalisasi dan liberalisasi yang berlaku di Malaysia menuntut perubahan dinamik dalam sistem pendidikan khususnya dalam usaha melahirkan warganegara glokal yang bertindak bijak menghadapi cabaran globalisasi dan liberalisasi mengikut acuan lokal atau tempatan.
RUJUKAN
398
ISBN 978-967-5985-25-6
Mohamad Khairi Othman & Faisal @ Ahmad Faisal bin Abdul Hamid. (2004). Pengajaran dan Pembelajaran Kursus TITAS di Institusi Pengajian Tinggi : Persepsi Pelajar. Kertas Kerja Bengkel Kebangsaan Ketiga : Pengajaran TITAS di IPTA, 13-15 April. Anjuran Universiti Pendidikan Sultan Idris. Mohd. Ependi Ismail. (2005). Persepsi Guru Kanan tentang Kepimpinan Guru Besar Terhadap Keberkesanan Pentadbiran Sekolah Rendah di Daerah Kuantan Pahang. Mohd. Majid Konting. (1993). Kaedah Penyelidikan Pendidikan . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd. Redzuan Abdul Mutalib (2003). Persepsi Pelajar Terhadap Mata Pelajaran Tamadun Islam dan Tamadun Asia I (ULT 1012): Satu Kajian Terhadap Pelajar Muslim Tahun 3, Universiti Teknologi Malaysia, Projek Sarjana Muda Sains Serta Pendidikan. Johor: Universiti Teknologi Malaysia. Mohd. Syariefudin. (2005). Pelaksanaan Kursus Tamadun Asia (TITAS II) di Institusi Pengajian Tinggi Awam: Persepsi Mahasiswa Universiti Pendidikan Sultan Idris. Tanjung Malim: Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris. Nik Mohd. Zaim Ab. Rahim. (2006). Pengajaran dan Pembelajaran TITAS: Pengalaman UTM City Campus. Kuala Lumpur: UTM City Campus. Norazlah Sham Rambely. (2005). Hubungan Antara Demografi, Afektif dan Pencapaian Dalam Kursus Kenegaraan Malaysia. Changlon : Universiti Utara Malaysia. Norbaya Ahmad, Zatul Himmah & Adlina Abdul Hakim. (2006). Persepsi Pelajar Terhadap Kursus Hubungan Etnik di UPM. Serdang: Universiti Putra Malaysia. Norkhalidah Matharuddin. (2002). Persepsi Pelajar-pelajar Bukan Islam Terhadap Tamadun Islam Berdasarkan Mata Pelajaran ULT 1012 TITAS I: Satu Kajian Terhadap Pelajar-pelajar Tahun 2 Fakulti Pendidikan Universiti Teknologi Malaysia, Projek Sarjana Muda Sains Serta Pendidikan. Johor: Universiti Teknologi Malaysia. Normala Othman & Sri Rahayu Ismail. (2006). Pandangan dan Penerimaan Pelajar Terhadap Pengendalian Kursus Hubungan Etnik di UPM: Satu Kajian Awal. Seminar Kebangsaan Pengajian Umum (SKPU 2006). 13-14 Jun. Anjuran Jabatan Pembangunan Sumber Manusia. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia. Sarip Adul & Abd.Hakim Mohad (2005). Pengajaran dan Pembelajaran TITAS: Tinjauan Awal Terhadap Pelaksanaan dan Pengalaman Universiti Malaysia Sabah (UMS). Inovasi Pengajaran dan Pembelajaran TITAS. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris. Sharliana Che Ani. (2007). Keberkesanan Pelaksanaan Dasar Kursus Wajib Universiti: Satu Kajian Awal di Sebuah IPTS. Tesis Sarjana Pengurusan Pendidikan. Kuala Lumpur: Fakulti Pendidikan Universiti Malaya.
399
ISBN 978-967-5985-25-6
Wong Li Ming. (2006). Pengajaran Guru yang Berkesan untuk Mengatasi Masalah Pelajar Tidur Dalam Kelas: Satu Kajian Kes. Kuala Lumpur : Universiti Malaya. Zamri Mahamod, Celinea anak Lasan & Nik Mohd.Rahimi Nik Yusoff. (2009). Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu di Institusi Pendidikan Tinggi Swasta di Negeri Sarawak. Dicapai pada 15 Februari 2012 daripada pkukmweb.ukm.my. Zarina Muhammad. (2007). Pelaksanaan Kaedah SCL Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Kursus Kenegaraan Malaysia Di Universiti Putra Malaysia dan Kesannya Ke Atas Pelajar dan Gred Pencapaian Pelajar. Prosiding Persidangan Pengajaran dan Pembelajaran di Peringkat Pengajian Tinggi 2007. Zatulhimmah Adnan. (2005). Kajian Keberkesanan Kursus Kenegaraan Malaysia di Universiti Putra Malaysia Daripada Perspektif Pelajar. Kertas Kerja Bagi Seminar Kenegaraan dan Ketamadunan: Ke Arah Memahami Islam Hadhari di Malaysia (SOGOC 2005), 18-19 Mei, Anjuran Fakulti Ekologi Manusia. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
400
ISBN 978-967-5985-25-6
What It Takes to Interact with the Other: Conceptualising Intercultural Communication Competence
Abstract This paper examines the current state of intercultural communication competence (ICC) concept. A review of extensive literature on ICC indicates three areas of concern. First, the current state of ICC conception denotes a pervasive Eurocentric bias. A number of scholars have argued that the Eurocentric mindset falls short to reflect how competence is viewed in other cultures. Second, most Western models utilise the trait approach that focuses primarily on an individuals personality to communicate competently. The trait approach presents problem to determine a set of behavioural prescriptions that help individuals to function competently with culturally dissimilar others. Third, there is a tendency to equate culture as nations within the conception of ICC. Since migration processes are occurring at a rapid pace and producing the emergence of complex multiethnic societies, equating culture as nation is problematic. Alternatively, focusing on ethnicity in the conception of ICC is significant to respond to the call for pluralistic societies. Based on these inadequacies, this paper proposes a phenomenological approach in conceptualising ICC by taking into account behavioural approach and ethnicity in a non-Western environment. Conducting research in other cultures outside the EuroAmerican community such as in Malaysia may advocate possibilities to rethink the relevance of Western concepts of competence.
Syarizan Dalib; Universiti Utara Malaysia, Malaysia; syarizan@uum.edu.my
Keywords intercultural communication competence; culture and ethnic.
The need for intercultural communication competence (ICC) is nowhere felt more keenly than in higher educational institutions. Cross cultural understanding amongst students is commonly viewed as the essence of educational goals (Parker, Archer, & Scott, 1992). Most university students will enter the job market upon graduation. Given the important trends such as increasing migrations population that are happening in many parts of the world, it is more likely that students will have to work with the other or those who come from dissimilar cultural backgrounds. Hence, being an intercultural competent communicator is an important factor for graduates to succeed in their careers. Students who are culturally competent are likely to master work environment more so than those who are culturally ignorant. Addressing ICC amongst university students is crucial for designing programmes that are appropriate for students reality.
INTRODUCTION
Problem Statement Knowledge about ICC within current literature is immense. Researchers have provided list of skills needed for individuals in order to engage in competent interaction with those who come from different cultures than their own. Despite the huge amount of knowledge available within extensive literature, 3 areas of concern arise.
Second, since the earliest days of ICC research, scholars tend to conceptualise ICC using the trait approach that focuses on individuals personality or qualities (Spitzberg & Changnon, 2009). Personality refers to ones traits that constitute his or her personality and they are the products of the persons unique experiences within a culture and are always a function of the persons heredity (Chen, 1990). McCroskey (1985) pointed that the trait approach assumes that people, not behaviours are competent and competent persons will behave competently across situations. This approach permits for personality based theory of competence and reject that there are specific sets of behaviours. On similar vein, Asaratnam and Doerfel (2005) maintained that there must be something a person possesses that makes him or her better intercultural communicator than others. Arguments have been made by scholars that the trait perspective presents problem to adequately specify behaviours needed to engage in competent intercultural interaction, to provide generalisability of personality factors that relied predominantly on anecdotal description and to produce significant relationship between personality and context specific concepts such as adaptation (Hammer, 1987; Ruben, 1989;
402
ISBN 978-967-5985-25-6
First, a large amount of ICC research has been done in the United States (Deardorff, 2009; Martin, 1993; Stiftung & Cariplo, 2006). Consequently, much of our understanding about ICC has been developed based on the Western/EuroAmerican/Anglo-Saxon thoughts (Arasaratnam & Doerfel, 2005; Chen, 1993; Chen & Starosta, 2008; Deardorff, 2009; Martin, 1993; Stiftung & Cariplo, 2006). A pseudotic concept or method in which an epic idea that is developed in the Euro-American culture is simply assumed to be ethic and universally generalisable across cultures (Lustig & Spitzberg, 1993). The concern about the Eurocentric conception of competence has been noted by researchers in the United States. Early research in the 1980s has investigated notions of competence that moves away from the EuroAmerican community and shed light into understanding communication competence pertaining to other cultural groups (Collier, 1988, 1996; Collier, Ribeau, & Hecht, 1986; Hecht, Larkey & Johnson, 1992; Hecht & Ribeau, 1984; Hecht, Ribeau & Alberts, 1989). Current research have also provided knowledge about communication competence in other cultural groups context (Dillon & McKenzie, 1998; Hegde, 1991; Tomoko, 2010; Torres & Rollock, 2007) but they are still limited and most often are carried out in the United States.
Third, past investigations on competence in intercultural context have been largely been based on national affiliations (Wiseman, 2003). Researchers most often investigate ICC amongst foreigners or sojourners entering a new country (Flaherty & Stojakovic, 2008; Lin, 2007; Martin, 1993; Munz, 2007; Redmond & Bunyi, 1993). Because the demographic landscape in many countries is radically changing, national affiliation approach to the study of ICC seems to be inadequate in this globalised world. For example, census data projected that due to the rapid increment of racial minority groups in the United States especially Hispanic and Asian Americans, there will no longer be a racial majority (U.S. Census Bureau, 2000). Similar trend of population change can also be observed in Malaysian higher learning institutions. Internationalisation efforts coupled with the demographic change has resulted in an immense number of ethnic students from both local and
403
Nonetheless, Ruben (1976) posited that the ability to succeed in other culture is related to an individuals communication ability and ones behavioural competence is critical to elicit desired response in interaction. Spitzbergs (1991) examination of trait measures on interpersonal competence indicate that the dynamics of intercultural interaction are better modelled at the behavioural rather than the trait level. The trait or trait-like approach is a necessary condition for competence, but behavioural competence that refers to the ability to use knowledge is a sufficient condition for functioning effectively in a new culture (Rose et al., 2010). Moreover, cultural differences are displayed more so on peoples behaviours rather than their personality in intercultural interactions (Brew & Cairns, 2004). Interpretation of behaviours is culturally bounded as individuals learn about rules of competent behaviours from their cultures (Euwema & Van Emmerik, 2007; Holmes, 2005; LaRocco, 2011). Cultural differences in perceiving what behaviours are considered competent present challenges for intercultural communicators to interact. Behaviours that are viewed as important for competent interaction in ones ethnic culture (such as using direct eye contact) may be considered a sign of disrespect in another. Hence, key questions arise of how do people make sense of communication competence when interacting with cultural others? What behaviours are important for their impression of competent communication? What behaviours are considered incompetent? How do people from different cultures make meanings of ICC?
Spitzberg, 1991). Spitzberg and Cupach (1984, 1989) claimed that competence is contextual; most people vary substantially in their competence depending upon the different people that they are interacting, physical and social contexts. Given that traits may interact with situational variables, they argued to distinguish between competence as trait and competence related traits. In this sense, traits are likely to interact with situations and may lead to impression of competence in some situations but not in others.
ISBN 978-967-5985-25-6
international pursuing education in universities. This phenomenon creates the university as a place for rich cross cultural exchanges and an important place for investigating how individuals relate to members of other cultures. Despite the existence of diverse ethnic cultures, there is a handful of research that specifically investigates competence in the context of ethnicity. The need to address competence pertaining to interethnic interactions is paramount since research indicates that students have limited interactions with ethnically dissimilar others in the university (Halualani et al., 2004; Tan & Goh, 2006). This finding suggests the possibilities that ethnic groups may subsume to live within their ethnic boundary rather than talking to ethnic others (Argyle, 1982). Communication between people of different ethnic groups is not an easy process that leads people to avoid interacting with one another. For example, communication difficulties between African Americans and European Americans have been the subject of numerous news and analysis in the United States (Eadie, 1994). In higher learning institutions, there is considerable evidence that interethnic communication difficulties amongst students derive from dissimilar communication patterns, symbols and values (Holmes, 2005). This is in fact paradoxical to the idea that the presence of diverse cultural or ethnic groups in higher learning institutions provides opportunity for increasing interethnic contact. Hence, the study of ICC is important to understand how students relate with the other or those who share a different worldview from them. Do they have friends from ethnic-other? What can they learn from people of different ethnic cultures? How students deal with cultural difficulties? More importantly, what competent intercultural communication means from their perspective as a student?
REVIEW OF LITERATURE
404
The Nature of Intercultural Communication Competence From Western Perspectives
The study of intercultural communication started some 40 years ago from intercultural problems that triggered the interest of communication experts (Vijver & Leung, 2009). After World War II, the United States sought involvement and investment in foreign lands and many were sent overseas to carry international assignments (Spitzberg & Changnon, 2009). However, expatriates failed to accomplish their assignments and returned because they could not cope with different business culture (Vijver & Leung, 2009). Other problems that were encountered by sojourners include culture shock, personal adjustment, cultural adaptation and cross-cultural effectiveness (Ruben, 1989). Such problems have led to the establishment of intercultural communication as a formal study. Intercultural communication field was originated in 1946 when the Foreign Service Institute was established in the United States to provide cultural training for foreign diplomats
ISBN 978-967-5985-25-6
(Jandt, 2010). The development of intercultural communication as a field of study was associated with the role played by an anthropologistEdward T. Hall who published a book The Silent Language in 1959 (Jandt, 2010; Moon, 2008). Halls work on providing communication approach to culture marked the beginning of intercultural communication field (Moon, 2008). Most scholars usually study intercultural communication between people from different national cultures and it is limited to face-to-face communication (Gudykunst, 2003). However, communication does not only become intercultural when interaction involves people from different countries. In the broadest sense, intercultural communication refers to communication between people of different groups (Gudykunst, 2003). Nonetheless, it is important to point out that groups do not communicate, individuals do (Singer, 1998). Hence, Spitzberg and Changnon, (2009, p.7) describe communication becomes intercultural to the extent that individuals are influenced by their group or cultural affiliations. Bochner (1982) asserts when individuals engage in an intergroup communication, the differences that separate them such as skin color, language, and religion tend to become salient. He maintains that, Lustig and Koester (2006) point out that immigration patterns have shifted segments of the world population and create a global village that enables intercultural interactions. Despite this global village idea, people do not know how to live with them or the other because their behaviours seemed strange. Therefore, ICC is feasible because it helps individuals to learn how to effectively communicate with the other.
When we deal with members of other cultures, their physical appearance and language or accent provide cues to their ethnic origins and their status as strangers. We immediately place such people into the category they distinguishing them from us
Intercultural communication competence in the literature has been used interchangeably with such modifiers as multicultural or cross cultural competence, cultural learning, global competence, cross cultural knowledge, intercultural understanding, cross-cultural adjustment, cross-cultural adaptation, cross-cultural effectiveness, cultural competence, multiculturation, and cross cultural awareness (Bradford, Allen & Beisser, 2000; Lough, 2010). Amongst the terms, intercultural communication competence and intercultural communication effectiveness are most frequently used in the literature due to their reflective relationship with communication competence concepts (Bradford et al., 2000; Koester, Wiseman & Sanders, 1993). As such, ICC has been defined in much the same way as it does to communication competence (Chen & Starosta, 2008). Such reflective relationship leads us to examine how communication competence is defined in the West.
405
ISBN 978-967-5985-25-6
Defining communication competence seems to be elusive (Cooley & Roach, 1984). McCroskey (1984) pointed out that researchers most often define communication competence from their own perspectives. Consequently, the term competence has been used with such modifiers or labels in the literature as interpersonal competence, social competence, communicative competence, linguistic competence, interpersonal competence, and relational competence (Spitzberg & Cupach, 1984, 1989) In addition, the confusion about communication competence meaning arises from researchers tendency to equate competence with performance (Cooley & Roach, 1984; McCroskey, 1984). McCroskey (1984) argues that competence and performance are related but they are not the same. He asserts that the areas of language have long distinguished the concept of understanding and doing. Clearly, understanding is not equivalent to doing. Linguistic scholars have long identified that the 2 concepts develop in individuals at different stages. Competence is commonly referred to as understanding and performance as doing. Cooley and Roach (1984) echoed in that we observe performance, not competence, and we infer some state of underlying competence that we take to explain that performance. Although competence and performance are separated, competence is the basis for performance (Cooley & Roach, 1984; McCroskey, 1982). However, Spitzberg and Cupach (1989) argued that restricting the notion of competence to the knowledge domain and minimal behaviour may reflect lay usage of the term. Parks (1994) echoes in that the difference between the 2 concepts is only skin deep as action occurs on both cognitive and behavioural aspects. Parks asserts that both knowledge and performance are merely different aspects of the same larger process. In addition, this position seems to be minority in the scholarly literature (Spitzberg & Cupach, 1989). Despite the dialectical standpoints amongst scholars as to what constitutes communication competence, the notion of knowledge and performance have established the framework for communication competence conception.
McCroskey (1984) proposed that competence requires not only the ability to demonstrate certain communication behaviours, but also cognitive ability to understand and make choices amongst behaviours. From this standpoint, McCroskey defined communication competence as an adequate ability to make ideas known to others by talking or writing. Theoretically, McCroskey claimed that communicatively competent individual is a person who (i) acquires certain behavioural skill; (ii) acquires cognitive understanding of the communication process and the situational constraints that would influence communication behaviour; (iii) behaves in communicatively competent manners with the acquisition of these behavioural and cognitive skills and (iv) uses competent communication behaviours. Spitzberg and Cupach (1984, 1989) offer a
406
ISBN 978-967-5985-25-6
comprehensive view on communication competence. They maintain that competence is manifested in effective and/or appropriate behaviour. Effectiveness derives from the notion of control and is referred to successful goal achievement or task accomplishment. In this sense, effectiveness is closely related to maximizing rewards or positive effect from achieving the desired outcomes. Appropriateness reflects politeness and is defined as the avoidance of violating social or interpersonal norms, rules or expectations. Appropriateness forms the basis of communication competence.
Collaboration: Control is exercised in an interactive context because all interactants influence and are influenced by each other. When interacting, participants bring their personal goals and the desire to control the social encounter. Thus, this interdependence nature brings the notion of collaboration which recognises that a persons goals and attempts to control must be reconciled with the awareness that others also posses the same intention. Competence occurs when interactants allow each other to cooperatively attain satisfying outcomes. Several skills are perceived as related to collaborative nature such as empathy, role taking, listening, attentiveness, social confirmation and interaction involvement.
407
ISBN 978-967-5985-25-6
In order to know what is appropriate, a communicator needs to identify the rules of a given situation. His or her sense of what is acceptable and unacceptable provides the knowledge to perform what behaviour follows or violate rules in a given context. Flaherty and Stojakovic (2008) added that communication competence is perceived by the people who are interacting. Hence, competent communicators are considered as those who are able to co-orient and coordinate their behaviours (verbal and nonverbal) to accomplish personal goals as well as fitting themselves in the expectation of a given situation (Wiseman, 2003). Nonetheless, McCroskey (1982) argues that from behavioural perspective, competent communicators do not always achieve goals. He further contended that effectiveness is not only excess baggage; it will also lead to inappropriate judgment of competence. Despite this argument, Spitzberg and Cupach (1984, 1989) noted that there are 3 important themes that pervade the literature on communication competence: control, collaboration and adaptability. Control: The key to competence concept is the ability to control environment because it allows a person to be effective. Environmental control is generally demonstrated by a persons ability to achieve desired outcomes or goals on other people. The notion of control carries the characteristics that one is able to manipulate responses of others, specify and attain goal, as well as the ability to solve interpersonal problems. Several personal traits that enhance ones ability to control include autonomy, creativity, empathy, health, intelligence, judgment, Machiavellianism, self esteem and assertiveness.
ICC also requires participants to have knowledge or cognitive capacity, motivations, and skills to manage intercultural communication challenges (Chen & Starosta, 2008; Kim, 1991; Lustig & Koester, 2006). These components are the crucial components of intercultural communication competence (Arasaratnam, 2004; Flaherty & Stojakovic, 2008; Spitzberg, 2000; Wiseman, 2003). Lustig and Koester (2006) describe that knowledge is referred to cognitive information about how much a person knows about a specific context, rules for appropriateness that functions in a specific culture, the other person in conversation as well as the subject. Motivation shows the extent to which a person wants to converse with other cultures. Motivation involved feelings and intentions. Feelings represent emotional or affective state that reflects how individuals react when interacting with people from other cultures. Also, it includes sensitivity and attitude towards whom one interacts. Intentions function as a guide that determines choices being made in intercultural interactions. Intentions may be perceived as goals, plan, objectives or desires that steer an individuals behaviour. Flaherty and Stojakovic (2008) describe that skills
408
ISBN 978-967-5985-25-6
Having presented how communication competence is defined, scholars pointed out that intercultural communication competence included effectiveness and appropriateness (Bradford et al., 2000). Appropriateness means that a person is able to meet expectations, rules and norms of the relationship and effectiveness suggests that the person is able to accomplish his/her desired goals or outcomes (Spitzberg, 2000; Wiseman, 2003). What distinguishes ICC conception is the emphasis on contextual factors in addition to effectiveness and appropriateness (Chen & Starosta, 2008). Lustig and Koester (2006) describe that the contextual factors imply ICC depends upon the association between individuals. It is possible that a person to be perceived as highly competent in certain intercultural situations and less competent in another. Judgements of ICC also depend on cultural rules about permitted behaviours that frame the settings within which people communicate and a persons ability to achieve his or her goals within cultural rules. Therefore, ICC is referred to effective and appropriate behaviour in a given context (Chen & Starosta, 2008; Y.Y Kim, 1991; Lustig & Koester, 2006; Spitzberg, 1991). Spitzberg (1991) posits that communication will be competent to an intercultural context when it accomplishes the objectives of an actor in a manner that is appropriate to the interpersonal context and relationship.
Adaptability: Adaptability is closely related to control and collaboration concepts. Adaptability is analogous to behavioural flexibility. It involves adaptation of actions to fit in a given context. This notion posits that a communicator utilises diverse behavioural repertoire that involves strategy and tactics during interaction as well as effectively adjusting to changes of different communication contexts. Because of this principle, judgments of competence are context based.
represent actual and successful performance of appropriate and effective behaviours.
Although the aforementioned models of ICC provide understanding of the concept, much of the competent models reflect findings of mainly Euro-American communities or the dominant ethnic group in the United States (Chen & Starosta, 2008; Deardorff, 2009a, 2009b; Martin, 1993; Stiftung & Cariplo, 2006). Chen (1993) argues that the indicators for competence strongly reflect the Western cultural bias which show obsession with personal control, power, and the concern on the message over people. On similar vein, Parks (1994) echoes that placing interpersonal control at the heart of communication competence represents Western cultural perspectives. However, Spitzberg and Changnon (2009) argue that it is difficult to determine whether western concepts of competence may bias or shift of emphasis. They provide an example that individualistic orientation prioritises assertive skills in the west but collectivistic stresses empathy, sensitivity, and conformity. Yet, even within the United States social scientific approaches to social skills, assertiveness is not emphasised whereas empathy serves as important in most models of ICC regardless of the authors cultural origins. Hence there is a need to extend research in non-western cultures to extend current knowledge of ICC to respond to their call. Approaches to the Study of Intercultural Communication Competence: The Trait and Behavioural Perspective Spitzberg and Changnon (2009) maintain that, as international stability led to foreign aid programmes, organisations like Peace Corps arose. Difficulties were experienced by Peace Corps volunteers as well that led to project failure in the sense of personal adjustment difficulties and lack cultural participation (Ruben, 1989). The need to train individuals to serve effectively in a dissimilar environment stimulated scientific interest in the concept of ICC (Spitzberg & Changnon, 2009). Ruben (1989) posits that perspectives of ICC were needed to meet 4 essential goals: (i) to explain overseas failures; (ii) to predict overseas success; (iii) to develop personnel selection strategies and (iv) to design, implement and test sojourner training and preparations methodologies. These 4 needs guide theory and research directions of ICC since the earliest days. Since then, studies on ICC have developed at an immense rate. Consequently, the very breadth of communication competence concept has contributed to numerous controversies regarding how it ought to be conceptualised (Parks, 1994). Since there are many definitions about ICC, the ontological issues of this concept need to be addressed before any conceptualisation can be offered. One important concern about communication competence centres whether it is defined as a trait or a state. Spitzberg and Cupach (1984, 1989) maintain that most competent conceptions and extant measures are trait oriented.
409
ISBN 978-967-5985-25-6
McCroskey (1985) describes that trait approach presumes people are competent, not behaviours.
I contend that the trait approach falls short to explain how one must behave in order to produce competent interaction with cultural others. Say for example, if I am talking to a White American who values direct eye contact while I am not
410
ISBN 978-967-5985-25-6
As such, trait orientation adopts personality based theory to explain competence. People are competent because they are empathic, assertive, Machiavellian and good listener. Because of this contention, the trait approach proposes that competent communicators are able to behave competently across various communication situations. Early attempts on assessing ICC have been based on characteristics of prospective sojourners that might predispose the individuals success or failure in overseas assignments (Ruben, 1989). Competence in the current literature is still largely viewed as personality attributes and is almost measured accordingly (Spitzberg & Changnon, 2009). Personality attributes refers to the traits that constitute a persons personality that stem from ones unique experiences within a culture and reflect, in part, ones heredity (Chen & Starosta, 1998). Personality patterns that are associated with competence, amongst others, include interpersonal sensitivity, openness, empathy and self involvement (Spitzberg & Changnon, 2009). In addition, Ting Toomey (2005) lists the characteristics of competent intercultural communicators such as resourceful individual, mindful, able to be at ease with cultural differences and able to use multiple communication styles. Intercultural effectiveness at general level using this approach has been conceptualised in terms of universal communicators, multicultural persons and universal persons by researchers in the past (Hammer, 1987).
Hammer (1987) argued that one difficulty with personality oriented descriptions of effective intercultural person is their inability to specify the behaviours or skills needed to engage in effective intercultural interaction. In addition, Spitzberg and Cupach (1989) argued that viewing competence as a trait may be overly simplistic and paradoxical. They maintain that communication is contextual and so is competence. People vary in their competent behaviours as they interact with different people in different physical and social contexts. In an effort to overcome such difficulty, a state approach was offered. McCroskey (1985) described that a state or situational approach views competence as a function of behaviours, not a person. Thus, competence is situation or context based. Situational view posits that a person may perform competent behaviour in one situation but may not in another. Because of the complexity in competence conception, McCroskey (1985) suggested that there is no one way to study the construct. A researcher is obligated to make clear as to what choice is made when investigating communication competence.
411
ISBN 978-967-5985-25-6
comfortable using that style (because I am a Malay Malaysian and I learnt from my ethnic group that directness is rude), how does being open minded functions in my interaction with that person? Does saying I am open-minded elicits effective communication? I contend that being open minded is important in our interaction but it falls short to answer the question of how I go about negotiating our differences and what adjustments should be made in order to achieve desired outcomes. Possessing certain characteristics that elicit the impression of competence (such as an attentive listener and open minded) is necessary conditions for competence. However, it is not sufficient to explain effective functioning or what one needs to do in order to produce competent communication. Hence, the state-like approach is proposed in this study. Competence is learned and not an inherent trait (Chen, 1990; Hammer, Bennett & Wiseman, 2003). Moreover, the emphasis on behaviours is evident in intercultural experts consensus about ICC conception as reported by Deardorff (2006). Focusing on behaviours is more significant when taking into account cultural differences. Scholars in early 1980s have pointed out that communication behaviours of an individual are bounded by their cultural values, attitudes and beliefs (Cooley & Roach, 1984). Individuals learn how to behave and interpret behaviours based on their own cultural rules that prescribe what behaviours are considered as competent and incompetent (Collier, 1988; Gudykunst, 1998; Hecht et al., 1992; Hecht & Ribeau, 1984). Since cultures vary in terms of values, behaviours that are understood as competent in one culture may not necessarily be perceived as competent in another (Cooley & Roach, 1984). Cultural differences in perceiving what behaviours are competent present more challenges for intercultural communicators to interact. Behaviours that are viewed as important for competent interaction in ones ethnic culture (such as using direct eye contact) may be considered as a sign of disrespect in another. When applied into intercultural interactions, actors who are not sensitive to cultural differences may be judged as incompetent by his or her co-actor. Cooley and Roach (1984) proposed that because specific cultural worldview determines an individuals competence, it is important to investigate cultural impacts on communication behaviours and the salience of communication behaviours to members of different cultures. When it comes to practical consideration, identifying components of behaviours that leads to the impression of competence is useful for training and communication pedagogy that focus on developing skills (McCroskey, 1982; Ruben, 1976). It is useful to develop behavioural science of competence that tells what behaviours we must teach young people (McCroskey, 1984). The behavioural or state-like approach is more useful to elicit skills needed in interaction rather than the trait perspective. Having explained the frameworks for ICC, how this concept can be understood in the context of ethnicity? The next section addresses this question.
Conceptualising Intercultural Communication Competence: Ethnicity in Context Moon (2008) documented that there are various operationalisation for culture within communication research field. Because culture is a group related phenomenon, the term as it applied to the study of intercultural communication encompasses nations, ethnic, organisation, religions, geographic, and gender variances (Arasaratnam & Doerfel, 2005; Bippus & Dorjee, 2002; Collier, 1996; Singer, 1998). Most scholars usually study intercultural communication between people from different national cultures and it is limited to face-to-face communication (Gudykunst, 2003; Oetzel, 2009). Much of the current research and application of ICC has been confined mainly to sojourning which explains why the conception of culture has been largely based on national cultures (Caraway, 2010; Chen & Starosta, 2008; Flaherty & Stojakovic, 2008; LaRocco, 2011; Lough, 2011; Miner, 2008; Munz, 2007; Stallman, 2009; Tomoko, 2010; Yang et al., 2011). Collier (2006) suggests that national cultures refer to socialization process that a person of same nationality in the country may share that promotes and reinforces particular values, beliefs, and norms. Since national cultures are contributed by many people, prediction about communicative symbols can only be generalised and may not represent the complexity of multiethnic societies.
Researchers most often study interethnic communication pertaining to ethnic groups within national boundary. However, Lustig and Koester (2006) assert that the term interethnic is also used to imply communication between people who live in specific geographic areas rather than the same nation. The term ethnicity certainly needs further elaboration. Jackson and Garner (1998) explain as to how the term ethnicity originates,
412
Although intercultural communication competence with its use of the term culture is more inclusive and covers a wider spectrum of communication, the expansiveness of the term also brings its ambiguity (Bippus & Dorjee, 2002). Hence, this study uses a more specific cultural abstraction which is ethnicity. Nonetheless, ethnicity and culture are not 2 separate entities. Culture is the parent concept associated with ethnicity (Hecht, Jackson & Ribeau, 2003). The difference between the 2 normative categories of culture is the level of analysis being discussed but the process remains the same (Singer, 1998). Hence, the study of interethnic communication is subsumed under the rubric of intercultural communication and applies to communication under conditions of ethnic differences within a societal boundary (Kim, 1986; Ross, 1978). The primary concern in interethnic communication study is to investigate critical differences between ethnic groups and how it influences communication through the use of verbal and nonverbal exchanges (Kim, 2002; Kim, 1986; Ross, 1978).
ISBN 978-967-5985-25-6
The etymology of the word ethnic traces to the Greek ethnikos, meaning a foreign group or nationality within a society. Also, Latin ethnicus meant not only foreigner but also heathen ethnic group references are most often tied to groups considered to be non-white, foreign, and heathen
Kim (1986) proposes a different stance towards the conception of ethnicity. Ethnicity involves both sociological and psychological perspective. Kim posits that,
Sociological tradition defines ethnicity primarily in an objective sense which is a label to designate social groups and differentiate one group from another.. the label is based on symbolic markers such as race, religion, language, national origin and combinations of these characteristics psychological approach views ethnicity as the subjective identification of individuals with an ethnic group that is the identity felt by members of the ethnic group
Kim proposes that when understanding ethnicity, this dual perspective should be taken into consideration because it provides the ground to understand a persons dispositions and how it influences interethnic communication. Labelling the distinctions made by ethnic markers such as language, religion, and national origin of ethnic cultures is useful to indicate similarities within group as well as differences between groups. At the same time, it is important to acknowledge that no 2 ethnic individuals may possess similar identical personal attributes including ethnic characteristics and their subjective identification with the ethnic group. Singer
413
ISBN 978-967-5985-25-6
Hraba (1979) defines ethnicity as self conscious collectivities of people who on the basis of a common origin or a separate subculture maintain a distinction between themselves and outsider. However, the term subculture in Hrabas definition is ambiguous because it may be referred to cultural or social groups within a nation and is often cited to mean groups based on religion, language or occupation (Hecht et al., 2003; Lustig & Koester, 2006). Therefore, Hecht et al. (2003) suggest that ethnicity can be viewed as shared ancestral heritage. Taking these definitions into account, ethnicity can be defined as a wide variety of group who normally have origins that are external or precede present nation-state and share common heritage, history, religion, tradition, religion and language (Collier, 2006; Hecht et al., 2003; Lustig & Koester, 2006). Lustig and Koester (2006) add that the nature of a groups ethnic culture depends on a number of characteristics. Many people such as in the United States still identify themselves with their ancestors ethnic group who emigrated from other nation. In other case, ethnic identification may coincide such as in former Yugoslavia with which 3 were major ethnic groups Slovenians, Croatians, and Serbians. Each group owns distinct culture and language. Ethnic group may also share common identification although they belong to many different nations such as Jewish people.
Since the idea of nation state is de-emphasising because of new immigrant arrivals and the emergence of complex multiethnic societies, the need for more research on the basis of ethnicity is paramount. Therefore, conceptualising competence that incorporates ethnicity is of practical importance to address the emergence of multiethnic societies. In an attempt to conceptualise ICC, one important concern that needs to be considered is it can be best understood from specific ethnic cultural standpoint or identification of more universal concepts (Koester et al., 1993). Researchers in the past have shed light into understanding competence from intra and interethnic perspectives in a domestic culture (e.g. Collier, 1988; Hecht et al., 1989; Martin et al., 2001). For example, Hecht et al., (1992) investigate salient issues in satisfying interethnic conversations from the perception of African American and European American. Hecht, Ribeau and Jackson (2003) argued that there is little research about what makes intercultural contact effective or ineffective from diverse cultural perspectives. Asaratnam and Doerfel (2005) contend that people of all cultures would hold notions of competence and even though they are different, there are common competent characteristics understood by people of different cultures that could derive from shared experiences as human being. The rational way to start exploring the commonalities is to extract vernacular understanding of ICC from participants. Asaratnam and Doerfel (2005) defined vernacular meaning as
414
ISBN 978-967-5985-25-6
Ethnicity is one of the most salient self identities and individuals may enact their ethnic identity as part of social behaviours (Hecht et al., 2003; Hecht, Larkey & Johnson, 1992). Therefore the term ethnicity and ethnic identity interrelate with one another. Collier (1988) posits that ethnicity connotes the heritage with which individuals identify and trace their history. Ethnic identity refers to a pattern of communicative conduct that emerges within context such as messages, meanings, norms and rules of behaviours that prescribe how they do things. Hecht et al. (2003) suggest that communication is problematic in that people always differ in their interpretations and need to negotiate meanings. If people hold different ethnic identity, the process can be even more difficult due to differing rules, norms, and symbols. Previous research has provided evidence as to how ethnic cultures differ in their communication rules and how they perceive satisfying communication (e.g. Collier, Ribeau & Hecht, 1986; Dillon & McKenzie, 1998; Hecht et al., 1992; Hecht & Ribeau, 1984). Due to ethnic differences, researchers have pointed out challenges faced by ethnic individuals to communicate (Halualania, 2010; Holmes, 2005; Lin, 2007). To reduce and manage challenges due to cross ethnic barriers, interethnic communication competence is the key.
(1998) echoes in that identity is not established by being born into a particular family, it is the learning process that occurs through socialization in the group that makes a person being able to distinguish between his/her in-group and out-group.
perceived meaning in day-to-day intercultural interactions, speaks volumes about peoples understanding of subjective reality in that situation. In this sense, it is possible for researchers to uncover elements of ICC that may rest in vernacular meaning by people of different ethnic cultures. Since intercultural communication competence is a phenomenon that occurs in humans everyday life, Asaratnam and Doerfels vernacular meaning can be further explained by a phenomenological approach. Phenomenology investigates the meaning of lived experience (Manen, 1990; Rossman & Rallis, 2003). Historically, phenomenology derives from a specific term developed by nineteenth century German Philosopher, Wilhem Dilthley verstehen which means "an attempt to empathically understand another's experience" (Lindolf & Taylor, 2011). In its simplest sense, phenomenology studies a person's experience and how s(he) articulates such experience (Rossman & Rallis, 2003). Mannen (1993) points out that the basic assumption of phenomenology is to question the way we experience the world and to know the world we live in as human beings. Phenomenological researchers ask the what-ness of experience. In this sense, the fundamental question is oriented on what is the nature of the phenomenon as meaningfully experienced by human? What is it like to have a certain experience? Lindolf and Taylor (2011) describe Edmund Husserl's philosophy of phenomenology. Based on his philosophy, phenomenology sought to describe the essence of human perception and consciousness that orders the way we "see" the world as we encounter something. Mannen (1993) illustrates that phenomenology emphasises understanding and describing the very nature of phenomenon by asking what makes a something what it is without which it could not be what it is. As such, it aims to gain deeper understanding by describing ones experiential meanings in his or her everyday existence. Taking this perspective, intercultural competence can be explicated by understanding a persons experience when engaging in everyday interethnic interactions and how characteristics of intercultural competence plays role in such interactions. Researching lived experience is retrospective it is a reflection of one's consciousness of the experience that one lived through (Manen, 1990). As such, phenomenological study is carried through reflection to reveal the essence of the experiential meaning (Rossman & Rallis, 2003). Taking this standpoint, intercultural competence can be investigated by asking participants to recall their experience communicating with ethnic others and give meaning of their experience. Based on their lived experience interacting with ethnic others, participants orient researchers into understanding their view of what ICC is like or what ICC means to them. Lindolf and Taylor (2011) assert that phenomenology requires extensive engagement with persons through in-depth, intensive and iterative interviews. The
415
ISBN 978-967-5985-25-6
research may investigate life history (i.e. a persons experience of life world and how he/she constructs meaning of experience) and narrative analysis (focuses on people's storytelling as a means for explaining personal & social experience). Mannen (1993) points out that phenomenological research is of value because it stems from our everyday practical concerns of certain phenomenon. As such, what drives the author to carry phenomenological study is the concern that educators are still far from understanding how to develop ICC (Bok, 2009). How educators can give students such competence and how they can impart something as subtle as intercultural competence? One of the ways to answer these questions is to include and understand the concept of competence from various cultural perspectives through phenomenological approach. Such effort is important to fully comprehend what it means to relate effectively with those from other cultures.
Abrahamson, M. (1983). Social Research Methods. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. Arasaratnam, L. ( 2004). Intercultural communication competence: Development and empirical validation of a new model. Paper presented at the annual meeting of the International Communication Association. Arasaratnam, L. A. (2009). The development of a new instrument of intercultural communication competence. Journal of Intercultural Communication, 20, 2-2.
REFERENCES
416
The extant literature of ICC reflects 3 important areas of concern i.e. the dominant Western perspectives, the trait approach to ICC and conception of culture as nation within ICC studies. Scholars have pointed out the inadequacy of Western models that may not be compatible with other cultures. Researchers have noted to investigate the conception of ICC from other cultural perspectives that may enrich the existing definition of ICC that is more Western oriented. The trait perspective presents problem to adequately specify competent behaviours. The ability to succeed in other culture is related to an individuals communication ability and ones behavioural competence is critical to elicit desired response in interaction rather than ones personality. Hence, behavioural competence is advocated since it provides a sufficient condition for effective functioning in intercultural communication. Given changing demographic landscape in many countries, equating culture with nations seem to be inadequate. Instead, ethnicity has become important element of culture that need to be addressed. Given the 3 areas of inadequacies, this paper proposes conceptualising intercultural communication competence using phenomenological approach. This approach enables researchers to seek for the meaning of ICC that is grounded on everyday intercultural communicators experiences.
CONCLUSION
ISBN 978-967-5985-25-6
Arasaratnam, L. A. & Doerfel, M. L. (2005). Intercultural communication competence: Identifying key components from multicultural perspectives. International Journal of Intercultural Relations, 29, 137-163. Argyle, M. (1982). Intercultural communication. In S. Bochner (Ed.), Cultures in contact: Studies in cross cultural interaction. New York: Pergamon Press. Bippus, A. M., & Dorjee, T. (2002). The validity of preca as an index interethnic communication apprehension. Communication Research Reports, 19(2), 130137. Bok, D. (2009). Foreword. In D. K. Deardorff. (ed.). The SAGE handbook of intercultural competence. Thousand Oaks,CA: Sage. Bradford, L., Allen, M. & Beisser, K. R. (2000). Meta-analysis of intercultural communication competence research. World Communication, 29(1), 28-48. Chen, G. M. (1993). A Chinese Perspective of Communication Competence. Paper presented at the Annual meeting of the Speech Communication Association, Miami Beach, Florida. Chen, G. M. & Starosta, W. J. (1998). Foundations of Intercultural Communication. Needham Heights, Mass: Allyn & Bacon. Chen, G. M. & Starosta, W. J. (2008). Intercultural communication competence: A synthesis. In M. K. Asante, Y. Miike & J. Yin (eds.). The global intercultural communication reader. New York: Routledge. Collier, M. J. (1988). A comparison of conversations amongst and between domestic culture groups: How intra- and intercultural competencies vary. Communication Quarterly, 36(2), 122-144. Collier, M. J. (1996). Communication competence problematic in ethnic friendships. Communication Monographs, 63(4), 314. Collier, M. J. (2006). Cultural identity and intercultural communication. In L. A. Samovar, R. E. Porter & E. R. McDaniel. (eds.). Intercultural Communication: A reader. Belmont, CA: Wadsworth. Collier, M. J., Ribeau, S. A. & Hecht, M. L. (1986). Intercultural communication rules and outcomes within three domestic cultures. International Journal of Intercultural Relations, 10, 439-457. Cooley, R. E. & Roach, D. A. (1984). A conceptual framework. In R. N. Bostrom. (ed.). Competence in Communication. Beverly Hills, CA: Sage. Deardorff, D. K. (2009a). Exploring interculturally competent teaching in social sciences classrooms. ELiSS, 2 (1), 1-18. Deardorff, D. K. (2009b). Synthesising conceptualisations of intercultural competence. In D. K. Deardorff. (ed.). The Sage Handbook of Intercultural Competence. Thousand Oaks, CA: Sage. Dillon, R. K. & McKenzie, N. J. (1998). The influence of ethnicity on listening, communication competence, approach, and avoidance. International Journal of Listening, 12, 106-121.
417
ISBN 978-967-5985-25-6
Eadie, W. F. (1994). Sca journals: Interethnic communication, hegemony. Spectra, 30(9), 7-8. Flaherty, B. & Stojakovic, J. (2008). Intercultural competence as a key element towards cultural integration of international students in the United States. The Annual Meeting of the NCA 94th Annual Convention. Gudykunst, W. B. (2003). Cross-cultural Communication: Introduction. In W. B. Gudykunst. (ed.). Cross-cultural and Intercultural Communication. Thousand Oaks, CA: Sage Publications. Halualani, R. T., Chitgopekar, A. S., Morrison, J. H. T. A. & Dodge, P. S. W. (2004). Diverse in name only? Intercultural interaction at a multicultural university. Journal of Communication, 54(2), 270-286. Halualania, R. T. (2010). Interactant based definitions of intercultural interaction at a multicultural university. Howard Journal of Communication, 21(3), 247-272. Hammer, M. R. (1987). Behavioural dimensions of intercultural effectiveness. International Journal of Intercultural Relations, 11, 11. Hecht, M. L., Jackson, R. L. & Ribeau, S. A. (2003). African American communication: Exploring Identity and Culture. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum. Hecht, M. L., Larkey, L. K. & Johnson, J. N. (1992). African American and European American perceptions of problematic issues in interethnic communication effectiveness. Human Communication Research, 19(2), 209-236. Hecht, M. L., Ribeau, S. & Alberts, J. K. (1989). An afro-american perspective on interethnic communication. Communication Monographs, 56(4), 385-410. Hecht, M. L. & Ribeau, S. A. (1984). Ethnic communication: A comparative analysis of satisfying communication. International Journal of Intercultural Relations, 8, 135-151. Holmes, P. (2005). Ethnic chinese students communication with cultural others in a new zealand university. Communication Education, 54(4), 289-311. Hraba, J. (1979). American ethnicity. Itasca, IL: Peacock Hunter, B., White, G. P. & Godbey, G. C. (2006). What does it mean to be globally competent? Journal of Studies in Intercultural Education, 10, 267-285. Jackson, R. L. & Garner, T. (1998). Tracing the evolution of race, ethnicity and culture in communication studies. The Howard Journal of Communication, 9, 41-55. Jandt, F. E. (2010). An introduction to intercultural communication: Identities in a global community. Thousand Oaks, CA: Sage. Kim, Y. Y. (1986). Introduction: A communication approach to interethnic relations. In Y. Y. Kim. (ed.). International and Intercultural Communication Annual. Beverly Hills,CA: Sage. Kim, Y. Y. (1991). Intercultural communication competence: A systems-theoretic view. In S. Ting Toomey. (ed.). Cross cultural interpersonal communication. Newbury Park, CA: Sage.
418
ISBN 978-967-5985-25-6
Koester, J., Wiseman, R. L. & Sanders, J. A. (1993). Multiple perspectives of intercultural communication competence. In R. L. Wiseman & J. Koester. (eds.). Intercultural communication competence. Newbury Park, CA: Sage. Lin, C. (2007). Culture shock, social support and intercultural competence: An investigation of a Chinese student organisation on a U.S. Campus. The annual meeting of the International Communication Association. Lindolf, T. R. & Taylor, B. C. (2011). Qualitative Communication Research Methods. Thousand Oaks, CA: Sage. Lofland, J. & Lofland, L. H. (1995). Analysing Social Settings: A guide to Qualitative Observation and Analysis. Belmont, CA: Wadsworth. Lough, B. J. (2010). International volunteers perceptions of intercultural competence. International Journal of Intercultural Relations. Retrieved from doi:10.1016/j.ijintrel.2010.06.002. Lustig, M. W. & Koester, J. (2006). Intercultural Competence: Interpersonal Communication Across Cultures. Boston, MA: Pearson. Manen, M. V. (1990). Researching Lived Experience: Human Science for An Action Sensitive Pedagogy. London: State University of New York. Martin, J. N. (1993). Intercultural communication competence: A review. In R. L. Wiseman & J. Koester. (eds.). Intercultural communication competence. Newbury Park, CA: Sage Publications. Martin, J. N., Moore, S., Hecht, M. L. & Larkey, L. K. (2001). An African American perspective on conversational improvement strategies. Howard Journal of Communications, 12(1), 1-27. McCroskey, J. C. (1982). Communication competence and performance: A research and pedagogical perspective. Communication Education, 31(1), 1-7. McCroskey, J. C. (1984). Communication competence: The elusive construct. In R. N. Bostrom. (ed.). Competence in Communication. Beverly Hills, CA: Sage. McCroskey, J. C. (1985). A Trait Perspective on Communication Competence. Paper presented at the Annual Meeting of the International Communication Association, Honolulu, Hawaii. Moon, D. G. (2008). Concepts of "Culture:" Implications for intercultural communication research. In M. K. Asante, Y. Miike & J. Yin. (eds.). The Global Intercultural Communication Reader. New York: Routledge. Munz, E. (2007). Phases of sojourner adaptation and the implications for intercultural communication competence. Paper presented at the annual meeting of the International Communication Association. Retrieved from http://www.allacademic.com/meta/p168923_index.html. Neuman, W. L. (2000). Social research methods: Qualitative and Quantitative Approaches. Needham Heights, MA: Ally & Bacon. Parker, W. M., Archer, J. & Scott, J. (1992). Multicultural Relations on Campus: A Personal Growth Approach. Muncie, IN: Accelerated Development Inc.
419
ISBN 978-967-5985-25-6
Parks, M. R. (1994). Communication Competence and Interpersonal Control. In M. L. Knapp & G. R. Miller. (eds.). Handbook of Interpersonal Communication. Thousand Oaks, CA: Sage. Redmond, M. V. & Bunyi, J. M. (1993). The Relationship of Intercultural Communication Competence with Stress and the Handling of Stress as Reported by International Students. International Journal of Intercultural Relations, 17(2), 235-245. Ross, E. L. (1978). Interethnic communication: An overview. In E. L. Ross. (ed.). Interethnic Communication. Athens: University of Georgia Press. Rossman, G. B. & Rallis, S. F. (2003). Learning in the Field: An Introduction to Qualitative Research. Thousand Oaks, CA: Sage. Ruben, B. D. (1989). The Study of Cross Cultural Competence: Traditions and Contemporary issues. International Journal of Intercultural Relations, 13, 229240. Singer, M. R. (1998). Perception and Identity in Intercultural Communication. Yarmouth, MN: Intercultural Press. Spitzberg, B. H. (1991). Intercultural Communication Competence. In L. A. Samovar & R. E. Porter. (eds.). Intercultural communication: A Reader. Belmont, CA: Wadsworth. Spitzberg, B. H. (2000). A Model of Intercultural Communication Competence. Retrieved from http://www.acsu.buffalo.edu/~diepthai/images/A%20%20model%20of%2 0intercultural%20communication%20competence.pdf. Spitzberg, B. H. & Changnon, G. (2009). Conceptualising Intercultural Competence. In D. K. Deardorff. (ed.). The Sage Handbook of Intercultural Competence. Thousand Oaks, CA: Sage. Spitzberg, B. H. & Cupach, W. R. (1984). Interpersonal Communication Competence. Beverly Hills, CA: Sage. Spitzberg, B. H. & Cupach, W. R. (1989). Handbook of Interpersonal Competence Research. New York: Springer-Verlag. Stiftung, B. & Cariplo, F. (2006). Intercultural competence the key competence in the 21st century? Retrieved from http://www.bertelsmannstiftung.de/bst/de/media/xcms_bst_dms_30238_30239_2.pdf Tan, J. K. L. & Goh, J. W. P. (2006). Why do they not talk? Towards an understanding of students cross-cultural encounters from an individualism/collectivism perspective. International Education Journal, 7(5), 651-667. Retrieved from http://ehlt.flinders.edu.au/education/iej/articles/v7n5/Tan/paper.pdf Ting Toomey, S. (2005). Identity Negotiation Theory: Crossing Cultural Boundaries. In W. B. Gudykunst. (ed.). Theorising About Intercultural Communication. Thousand Oaks, CA: Sage.
420
ISBN 978-967-5985-25-6
U.S. Census Bureau. (2000). Projections of the Resident Population by Race, Hispanic Origin and Nativity. Middle series 2050 to 2070: Population Projections Programme, Population Division. Vijver, F. J. R. V. D. & Leung, K. (2009). Methodological Issues in Researching Intercultural Competence. In D. K. Deardorff. (ed.). The Sage Handbook of Intercultural Competence. Thousand Oaks, CA: Sage. Wiseman, R. L. (2003). Intercultural Communication Competence. In W. B. Gudykunst. (ed.). Cross Cultural and Intercultural Communication. Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
421
ISBN 978-967-5985-25-6
Jowati Juhary; National Defence University of Malaysia, Malaysia; jowati@upnm.edu.my

Abstract This conceptual paper discusses the cultural framework of abstraction and concreteness in society. This framework can be a useful tool to investigate how other cultures perceive their values and values of others. Originated from Buber, the framework has now extended to include analysis of language studies, communication and values. It is argued that this framework could help scholars to analyse issues that cannot be explained using other cultural frameworks or concepts. As a conceptual paper, this hopes to introduce or reintroduce another cultural framework and thus enriches the review of literature on cultural studies. Keywords abstraction; concreteness; culture; society; cultural continuum.
Understanding Abstraction and Concreteness in Society
INTRODUCTION
Before this paper discusses the framework further, culture should be given a theoretical definition. Gudykunst, Ting-Toomey and Nishida (1996) argue that culture is a shared system of competence, and it varies between individuals in its specificities. Culture is then not all of what an individual knows and thinks and feels about his [or her world]. It is his [or her] theory of what his [or her] fellows know, believe and adopt and his [or her] theory of code being followed.
Therefore, culture offers guidelines for appropriate behaviours and sets of codes adopted by members of a culture. Failure to follow the guidelines in certain cultures may cause a member to be labelled as an outsider. Culture too, is believed to shape ones language and communication ability. As suggested by Porter and Samovar
422
Cultures, on the whole, are the embodiment of human thought, activities, behaviour, life styles and communication. In this new world of technology and with the rapid change in society, it is very vital for individuals to know their very own culture. This acknowledgement allows individuals to accept and practise their values wholeheartedly. There are many cultures and sub-cultures, and thus the need to communicate and understand others is essential. Understanding the self first then becomes critical in order to appreacite and respect others.
ISBN 978-967-5985-25-6
There are also individual differences within cultures. That is, in both collectivist and individualist cultures, one can find individuals who are allocentric (pay primary attention to the needs of a group) or idiocentric (pay more attention to their own needs than to the needs of others). Allocentric people want to help serve the needs of their group because it gives them personal satisfaction. Idiocentric people are more interested in serving their own needs and its members of a collectivist culture, they give attention to the needs of others out of a sense of obligation (Triandis, Brislin & Hui, 1988)
(2003), culture forges and shapes the individual communicator. Culture is largely responsible for the constructions of an individual social realities and for his/her individual repertoires of communicative behaviours and meanings.
The main objective of the paper is to examine the abstraction and concreteness as a cultural framework that is potentially useful in cultural discussions. This paper will then explain how the concept of abstraction and concreteness can be applied to understand issues surrounding language studies, communication and values. To fulfil this attempt, this paper is divided into 3 main sections including this introduction. The second section examines the framework of abstraction and concreteness in detail and it also exemplifies the use of this framework to further understand issues of language studies, communication and values. The last section concludes this concept paper by giving some suggestions on how to apply the cultural framework of abstraction and concreteness. As a framework is vital to be the basis of any discussion, this paper is now going into details of the working parameters of the framework. The framework is actually a systematic division of cultures in this world into 2 major categories, and thus it is not a simple dichotomy of cultures. This will be explored in greater detail below. The idea of the framework derived from Buber [in 1949] (2010), Coyle (1988) and DCruz and Steele (1999). Buber deals with the ideas of 2 types of human relations in I and Thou where he claims that human relations are divided into 2 kinds; I-It and I-Thou. He feels that in I-It people are more interested in a relationship that is detached emotionally between the participants. The relations exist in a medium of time and space which suggests that every relation will be dependent upon these 2 aspects. Meanwhile, the I-Thou relationships are more concerned with real relationship where people depend upon each other, and are interested in a lasting relation. There is no medium for the relationship to exist. It can be anywhere and everywhere as long as people in the community want it (Buber, 2010).
ABSTRACTION AND CONCRETENESS
Scholars interested in the field of culture and communication further analyse these notions; amongst these are Hofstede, Hofstede and Minkov (2010), Hall (2004), Brislin and Yoshida (2003), DCruz and Steele (1999) and Coyle (1988). However, the interpretation of ideas between the writers differs. For the most part, Hofstede, Hofstede and Minkov (2010) deal with the 2 types of groups the concrete and abstract relations as binaries. They name them the individualistic and collectivistic groups (responding to their dimensions of cultures); the former is akin to I-It in Bubers terms and the latter is akin to I-Thou. This paper argues that their framework does not explain clearly some aspects in the realms of globalisation. For example, based on their theory, the 2 groups do not have relations, meaning they are
423
ISBN 978-967-5985-25-6
DCruz and Steele (1999) add further characteristics to both abstract and concrete cultures. Basically, they believe that the abstract culture is more egalitarian in nature. This means that all people in the community have equal access to almost everything. Attention should be paid so as not to violate the privacy of others since
424
DCruz and Steele (1999) have placed cultures on a continuum with the more abstract culture at one end and the more concrete culture at the other. This placement on the continuum tells scholars and readers alike that the 2 types of cultures actually have relations, and the relations are manifested along the continuum. Another characteristic of a continuum is that every point on the continuum possesses both elements of the 2 poles. This means, if point B is situated nearer to the abstract pole, it will have more of the abstract characteristics and less concrete characteristics. Further, no one culture (marked by the points on a continuum) is a purely concrete or purely abstract culture. Each culture possesses elements of both the concrete and the abstract. The relevance here is marked by the word more to denote the orientation of a culture. For instance, this paper would refer to a particular culture as a more abstract or concrete culture, thus denying the claim that the culture is a solely and purely concrete or abstract culture. Due to changes happening in a culture and particularly with the globalisation of nations, it may move towards the opposite pole. Such movement explains why some cultures show evidence of having confirmation of different values: some older and some new. These characteristics of culture become important in the discussion of cultures and societies because they are able to explain some changes in the community.
Coyle (1988) elaborates on the notions first introduced by Buber. She adds that characteristics of the 2 types of relations are different, and thus explain why people from the respective cultures (that is why the needs to alter the relations into cultures, societies or groups are vital because the relations exist in the context of society, cultures or groups themselves) differ. Coyles research would have one to conclude that the people from the I-It relations/cultures are more distant, lack closeness and warmth and operate in an atmosphere of individuality. On the other hand, she claims and sums up that people in the I-Thou relations/cultures have a special bond that binds them together thus making them aware of the need to be depended upon one another and to operate independently in and within the community (Coyle, 1988). In addition, she feels that the work of Buber has relevance to the social and psychological renewal because I-It and I-Thou can be integrated (Coyle, 1988).
exclusively what they are. The real world is different because people share characteristics of both the concrete and the abstract, and people are able to change, making the groups themselves will change.
ISBN 978-967-5985-25-6
everybody is equal and has his/her own individual rights. People in this community thus value individuality and prefer to exercise their independence. Furthermore, they also value autonomy and encourage that everyone works on their self initiative power. The opposite is true for the more concrete culture. They operate within the hierarchical manner. It means that they will have to respect and value the authority of the superior. Such relations are in the cases of mother-daughter relationships, ruler-follower relations, and the likes. The most striking characteristic is that people in this culture have a stronger sense of belonging and group identity. This is because they operate within the parameter of group work/orientation. People in this more concrete culture will value the rights of the groups more than the right of individuals. An example of how to use the cultural continuum will be demonstrated below. Hazidi (1998) uses the cultural continuum to explain the characteristics of words in the more concrete and more abstract societies. In his discussion, each language has its own word characteristics, and with the use of Natural Semantic Metalanguage (NSM), cross cultural communication is facilitated.
The Issues How does this framework fit into the cultural elements of language studies, communication and values? Through this framework, this paper may explain the conflicts in Malaysian society at the edge of globalisation and Information Communication Technologies (ICTs) era. Based on the discussion of abstract and concrete cultures on a continuum, Malaysia is considered a more concrete society. This is because the people are practising the values of hierarchical relationship; seeking opinions from their elderly and authority, and portraying a stronger sense of belonging and identity by group orientation and teamwork spirit.
Language studies in Malaysia may be affected by the over exposure of English language in the Internet because people will have to acquire 2 or more languages if they want to preserve the national language and master the technology world. Being one of the more concrete cultures, Malaysia needs to shift its position on the continuum and open to the possibilities of acquiring another language for the good of all. The conflicts of communication today can also be better explained by the cultural continuum. When people from 2 different cultures communicate, the possibility of miscommunication is high. This is because they are brought up, introduced and trained with different sets of values. Since many foreign workers are now residing in Malaysia, Malaysian society may have to look or tap into itself and understand the differences. In addition, with the spread of the usage for social networks such as Twitter and Facebook, the need to connect with others will require
425
ISBN 978-967-5985-25-6
online chatters to understand the differences and similarities that they have with other online chatters. As mentioned previously, all cultures are neither exclusively abstract nor concrete there should be essences of both characteristics in each culture. A more serious issue is that whether efficient and effective communication can be achieved?; Will technology transfer be done smoothly without false information flowing free too? Unequal amount of information can contribute to miscommunication, so does lack of understanding of one another.
It is also possible for values to clash because the foreigners who come to work in Malaysia are mostly from the abstract world. The foreigners who come from the advanced countries in Information Technology and more abstract cultures are mostly the elite-foreigners, meaning they are the ones who lead companies and make decisions. Thus conflicts might occur with Malaysians who receive different training and values since Malaysia is a more concrete society. Even though some of the locals were trained abroad, the quality of concreteness in them is still high (Mansor Abu Talib, 2010). Again, all parties involved must carefully look into themselves first understanding and respecting their own selves and then understanding and respecting each other. Given all these, where are Malaysians now on the cultural continuum? This paper argues that Malaysians are fast approaching the middle of the continuum but the percentage of concreteness is slightly higher than the abstraction. This can be illustrated by the activity of gotong-royong that is still practised in some parts of the country. Nonetheless, within this too, the involvement in the activity mostly includes the older generation, not the younger ones. With the advent of globalisation, everyone is trying to be competitive; something that Malaysians learn from the West. But this does not mean that significant values must be forgotten. The best approach is to always keep the roots of self and at the same time adopt positive values from the more abstract society.
Abstract and concrete cultures on the continuum would be able to help scholars and readers understand the happenings in the cultures. The framework too will be able to explain why people from different backgrounds have different views and have contradicting values. It will also help scholars to analyse the impact of globalisation on language studies; particularly of Bahasa Melayu and English language, the problem in communication of Malaysian society and lastly the values of the present society and the new globalised values. It is hoped that with the framework, justified
CONCLUSION
and balanced arguments are made without being prejudiced against the others, their values and also the effort made by the government to ensure a peaceful Malaysia.
427
ISBN 978-967-5985-25-6
Brislin, R. W. & Yoshida, T. (2003). Intercultural Communication Training: An Introduction. New York: Sage Publications. Buber, M. (2010). I and Thou. New York: Scribner. Coyle, C. (1988). Faith Community and Education. Unpublished Masters Thesis. La Trobe University Australia. DCruz, J.V. & William Steele. (2000). Australias Ambivalence Towards Asia: Politics, Neo/Post-colonialism and Fact/Fiction. Monash: Monash Asia Institute, Monash University Press. Gudykunst, W.B., Ting-Toomey, S. & Nishida, T. (1996). Communication in Personal Relationships Across Cultures. Thousand Oaks, CA: Sage. Hall, E.T. (2004). Beyond Culture. Ohio: Anchor Books. Hazidi Abdul Hamid. (1998). Communicating Meaning Across Cultures. Bangi: Fakulti Pengajian Bahasa, UKM. Hofstede, G., Hofstede, G.J. & Minkov, M. (2010). Cultures and Organisations. New York: McGraw Hill. Mansor Abu Talib. (2010). Cultural Influences and Mandated Counselling in Malaysia. Asian Culture and History, 2(1), 28-33. Porter, R.E. & Samovar, L. A. (2003). Communication Between Cultures. NJ: Wadsworth Publishing. Triandis, H. C., Brislin, R., & Hui, C. H. (1988). Cross-cultural training across the individualism-collectivism divide. International Journal of Intercultural Relations, 12, 269-289.
REFERENCES
Keberkesanan Komunikasi Pemangkin Perpaduan

Siti Ajar Hj. Ikhsan; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; sajar@usm.my Siti Hasnah Zainal Abidin; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; cthasnah@usm.my Siti Nor Hamahida Zainal; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; hamahida@usm.my Noorulafiza Abdul Muthalib; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; fiezza@usm.my
Kata kunci keberkesanan komunikasi; laras bahasa; perpaduan.
Berkomunikasi merupakan suatu keperluan kepada setiap individu. Hal ini demikian adalah kerana manusia tidak boleh tidak akan berkomunikasi sama ada komunikasi secara verbal ataupun bukan verbal. Komunikasi bermaksud interaksi komunikatif yang berlaku secara 2 hala sekurang-kurangnya antara 2 individu untuk mencapai persefahaman walaupun bukan persetujuan. Interaksi komunikatif yang dilakukan merangkumi usaha untuk menyampaikan hak milik bersama dalam bentuk perkongsian idea ataupun bertukar-tukar fikiran, maklumat dan perasaan dengan orang lain. Dalam hal ini, Miller dan Cohen (2001) melihat komunikasi sebagai kegiatan menyampaikan mesej yang melibatkan perasaan atau pemikiran. Oleh hal yang demikian, bahasa merupakan wadah pertuturan yang digunakan sebagai medium komunikasi antara satu sama lain untuk mewujudkan komunikasi yang berkesan yang melibatkan inisiatif dalam mewujudkan persamaan dengan individu
428
PENGENALAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Abstrak Komunikasi memainkan peranan penting dalam kehidupan manusia. Manusia tidak boleh tidak akan berkomunikasi sama ada komunikasi secara verbal ataupun bukan verbal. Komunikasi bermaksud interaksi komunikatif yang berlaku secara 2 hala sekurang-kurangnya antara 2 individu untuk mencapai persefahaman walaupun bukan persetujuan. Interaksi komunikatif yang dilakukan merangkumi usaha untuk menyampaikan hak milik bersama dalam bentuk perkongsian idea ataupun bertukartukar fikiran, maklumat dan perasaan dengan orang lain. Wujudnya hak milik bersama dalam komunikasi kerana komunikasi melibatkan inisiatif dalam mewujudkan persamaan dengan individu yang lain dan penguasaan beberapa kemahiran yang terlibat dalam komunikasi berkesan. Oleh hal yang demikian, kertas kerja ini akan meninjau keberkesanan komunikasi antara para peniaga di sebuah pasar di sekitar Pulau Pinang sehingga wujudnya perpaduan melalui komunikasi antara peniaga/penjual dengan peniaga dan komunikasi peniaga dengan pembeli yang berlatarbelakangkan pelbagai budaya. Kajian dibuat berdasarkan temu bual dan pemerhatian yang dijalankan selama seminggu. Tumpuan kajian melibatkan penggunaan laras bahasa yang digunakan oleh mereka. Penggunaan laras yang pelbagai akan dapat menunjukkan keberkesanan komunikasi seseorang individu. Sebagai hasil kajian/tinjauan menunjukkan terdapat suatu pendekatan komunikasi melalui bahasa yang mudah difahami, mantap dan realistik untuk menghuraikan kejayaan komunikasi mereka dalam mengekalkan perpaduan antara kaum di situ. Justeru, keseimbangan kemajmukan rakyat Malaysia dalam komunikasi dapat dibuktikan mampu disatukan secara aman dan matang melalui peranan bahasa di sesuatu kawasan yang ada perkongsian sosial dalam kehidupan seharian. Jelaslah, bahawa bahasa merupakan wahana perpaduan dan integrasi masyarakat.
429
yang lain dan penguasaan beberapa kemahiran. Komunikasi berkesan berlaku apabila mesej yang ingin disampaikan oleh si penyampai dapat diterima/difahami oleh si penerima seperti yang dikehendaki oleh si penyampai. Terdapat pelbagai cara yang boleh dilakukan untuk mewujudkan komunikasi berkesan. Antaranya adalah mengawal perilaku serta menunjukkan kesopanan dan kehalusan budi pekerti, menggunakan perkataan yang tepat, ringkas dan tekanan suara yang jelas, mengawal pergerakan diri daripada boleh memberikan makna yang bertentangan dengan maksud, menunjukkan kesediaan untuk berkhidmat dan memberikan kerjasama, cuba memahami masalah dan memberikan pertolongan, mengelakkan penggunaan perkataan yang boleh menyinggung perasaan orang lain dan mendengar dengan baik. Komunikasi berkesan berlaku dalam keadaan seperti mesej yang disampaikan difahami dengan jelas, makna mesej difahami dan dikongsi bersama dengan penghantar dan penerima dan perubahan yang berlaku (sekiranya dikehendaki) sebagai akibat mesej adalah seperti perubahan yang dikehendaki oleh penghantar. Antara tujuan komunikasi adalah untuk memberitahu, menghiburkan atau mententeramkan khalayak atau organisasi, mencapai hasrat/tujuan (perundingan) dan mempengaruhi perilaku seseorang, menyelesaikan konflik dan menstimulasikan minat kepada orang lain atau diri sendiri. Dalam hal ini, terdapat 2 bentuk komunikasi iaitu secara verbal (lisan) atau bukan verbal (tulisan). Komunikasi verbal (lisan) bermaksud satu proses komunikasi yang melibatkan suara. Dalam komunikasi lisan, ia menitikberatkan nada suara, bahasa yang digunakan, kefasihan sebutan dan kelancaran perkataan yang digunakan. Setiap perkataan yang diucapkan hendaklah selari atau sejajar dengan pergerakan anggota badan, mimik muka dan gerak mata. Komunikasi bukan verbal (tulisan) merangkumi keseluruhan bahasa yang tidak bersuara yang digunakan oleh manusia untuk berkomunikasi termasuklah bahasa badan. Justeru, dalam kertas kerja ini pengkaji akan memfokuskan perbincangan dari aspek komunikasi verbal (lisan) sahaja. Sehubungan itu, komunikasi berkesan sangat berkait rapat dengan laras bahasa. Hal ini demikian adalah kerana sesebuah masyarakat yang terdiri daripada pelbagai kelompok menggunakan bahasa yang berbeza antara satu kelompok dengan kelompok yang lain. Perbezaan wujud kerana beberapa faktor. Antaranya adalah perbezaan dari segi geografi, usia, keturunan, kelas dan sebagainya. Oleh itu, penggunaan bahasa lebih berkait rapat dengan kesesuaian bahasa yang digunakan mengikut situasi penggunaan bahasa tersebut. Perbezaan dari aspek situasi ini dipanggil laras bahasa dalam bidang linguistik. Mengikut Halliday (1968) laras ialah variasi bahasa yang berlainan berdasarkan fungsinya. Justeru, laras akan sentiasa berubah-ubah mengikut suasana/keadaan. Jelaslah bahawa laras ialah cara penggunaan sesuatu bahasa dan variasi bahasa mengikut bidang dan situasi sama ada penggunaanya berbentuk laras bahasa formal ataupun laras bahasa tidak
ISBN 978-967-5985-25-6
formal. Ketidaktepatan penggunaan laras bahasa dalam komunikasi akan menyebabkan komunikasi yang berlaku tidak akan berkesan. Oleh hal yang demikian, kajian ini akan memberikan penekanan terhadap penggunaan laras bahasa pasar yang wujud dalam pelbagai etnik dan sekali gus dapat mewujudkan perpaduan. Laras bahasa pasar ialah bentuk bahasa campuran yang berkaitan dengan bahasa pijin, iaitu bahasa yang dipermudah untuk proses komunikasi yang melibatkan bahasa kacukan antara bahasa Melayu dengan bahasa-bahasa lain. Pelat penyebutan bahasa pasar dipengaruhi oleh pelat bahasa ibunda penutur. Sebagai contoh, penggunaan perkataan gua menggantikan saya (kata ganti nama diri orang pertama) dan `lu' (kata ganti nama diri orang kedua). Selain itu, laras bahasa pasar juga menggunakan perkataan banyak sebagai kata penguat dan kerap menggunakan perkataan `punya'. Sebagai contoh, banyak cantik, dia punya barang, dan apa punya budak.
Komunikasi yang digunakan oleh peniaga dengan peniaga dan peniaga dengan pembeli ialah komunikasi setara. Komunikasi setara ini berlaku apabila penjual menawarkan harga dengan bebas kerana di situ terdapat persaingan antara penjual dengan penjual yang ingin menarik perhatian pembeli untuk membeli barangan mereka serta mengharapkan pembeli pasti akan berkunjung lagi ke tempat mereka.
430
Latar Belakang Pasar Taman Tun Sardon Kompleks Pasar Taman Tun Sardon terletak di Gelugur, Pulau Pinang. Kedudukannya bersebelahan dengan Astaka Taman Tun Sardon dan kawasan perumahan menyebabkan ia menjadi tumpuan masyarakat kerana mereka pasti memperoleh barangan yang ingin dibeli dengan mudah di samping mereka dapat menjamu selera di Astaka Taman Tun Sardun. Kawasan Pasar Taman Tun Sardun juga menyediakan kawasan tempat letak kereta untuk memudahkan pengunjung meletakkan kenderaan mereka. Peniaga dan pengunjung yang datang ke pasar ini terdiri daripada pelbagai kaum iaitu kaum Melayu, kaum Cina, kaum India dan warga asing seperti warga Indonesia, Bangladesh, Nepal, Thailand dan sebagainya. Pada dasarnya hubungan antara penjual, pembeli dan pengunjung pasar yang lain telah terjalin sejak sekian lama, oleh sebab itulah hubungan sesama mereka kelihatan begitu mesra dan akrab. Pada asalnya, pasar tersebut hanya setingkat dan prasarana yang tidak begitu memuaskan, kemudian telah diubah suai menjadi 2 tingkat memandangkan pertambahan penduduk dan pengunjung yang begitu ramai setiap hari. Tingkat yang pertama/bawah dijadikan pasar untuk urusan jual beli menyebabkan pasar ini menjadi tempat penjual dan pembeli berkumpul, bertemu dan berkomunikasi secara langsung. Barang yang dijual terdiri daripada barang keperluan harian seperti barang runcit, sayur-sayuran, buah-buahan dan pelbagai barang lagi. Manakala di tingkat kedua, terdapat dewan yang boleh disewa untuk pelbagai majlis seperti majlis perkahwinan.
ISBN 978-967-5985-25-6
Hal ini berlaku kerana wujud hubungan baik dan mesra antara mereka kerana mereka telah saling mengenali sesama mereka. Pada masa yang sama, mereka mempraktikkan kesantunan bahasa dalam bentuk wujudnya perasaan bertimbang rasa antara penjual dengan penjual dan penjual dengan pembeli ketika berkomunikasi yang membolehkan mereka menerima atau menolak permintaan seseorang tanpa mengecilkan hati pihak lawan. Kesantunan bahasa merujuk sifatsifat bahasa yang membolehkan permintaan seseorang tanpa mengecilkan hatinya (Abdullah Hassan, 1992).
Rasional Kertas kerja ini melibatkan tinjauan sejauh mana komunikasi berkesan dapat menjadi pemangkin perpaduan dalam masyarakat dengan memilih tempat Pasar Taman Tun Sardon sebagai lokasi kajian. Kajian ini juga meninjau keberkesanan komunikasi antara peniaga dengan peniaga dan peniaga dengan pembeli di pasar tersebut sehingga wujudnya perpaduan. Hal ini selaras dengan saranan kerajaan yang menekankan perpaduan dalam konteks 1Malaysia dalam kalangan masyarakat. Kajian dibuat berdasarkan rakaman dan pemerhatian.
Objektif Kertas kerja ini ditulis bertujuan,
Secara umumnya, sorotan kajian tentang bahasa di pasar telah dijalankan oleh pengkaji seperti Rozliana Awang Nor (2004) telah mengkaji aspek fonologi Bahasa Melayu di Pasar Minggu, Sabak Bernam, Selangor. Begitu juga Fauzilah Salleh, Norhayati Yaakub dan Mazuri Abdul Ghani (2007) telah mengenal pasti faktorfaktor yang mempengaruhi jualan peniaga pasar malam. Faktor-faktor yang diuji ialah sumber kewangan, cita rasa dan pilihan pengguna, permintaan terhadap produk, usia perniagaan dan jumlah pekerja. Kajian ini mendapati faktor-faktor yang
TINJAUAN LITERATUR
431
(a) meninjau penggunaan laras bahasa pasar melalui kaedah rakaman dan pemerhatian. (b) membuktikan komunikasi berkesan memainkan peranan penting dalam mewujudkan kerjasama, tolak ansur, saling memahami dan tolong menolong antara peniaga dengan peniaga dan pembeli dengan peniaga.
ISBN 978-967-5985-25-6
Pemilihan Pasar Tun Sardun sebagai lokasi kajian kerana di sana terdapat pelbagai faktor yang mempengaruhi wujudnya komunikasi yang berkesan perbezaan latar belakang dan pengalaman, perbezaan suku bangsa, bahasa, tahap pendidikan, pengetahuan dan kemahiran, suasana yang tidak terlalu bising dan wujudnya hubungan mesra antara penjual dengan penjual dan pembeli dengan penjual.
mempengaruhi prestasi jualan peniaga pasar malam ialah jumlah pekerja dan usia perniagaan.
Di samping itu, Ab. Rahman Ab. Rashid dan Yap Kim Fatt (1995) memberikan penekanan yang seimbang antara 2 aspek iaitu, pertama, aspek penggunaaan bahasa yang gramatis dalam komunikasi, dan kedua, proses komunikasi secara teori dan amali dengan memfokuskan komunikasi secara praktis dalam kalangan guru dalam pelbagai situasi dengan penumpuan terhadap ciri-ciri komunikasi berkesan.
Robiah Kulop Hamzah (2001) telah membincangkan secara terperinci langkahlangkah untuk membimbing dan mendidik remaja ke arah cara hidup yang positif. Ia disusun sesuai untuk dipraktikkan oleh remaja dan menjadi panduan yang berguna kepada golongan pendidik dan ibu bapa. Begitu juga Sulaiman Masri (1997) telah menghuraikan konsep dan kaedah penulisan kewartawanan, membimbing pembaca cara membuat liputan segala bentuk peristiwa atau kejadian dan menulisnya sama ada dalam bentuk berita, rencana atau ulasan untuk disiarkan dalam surat khabar, majalah, radio dan televisyen atau sebagai laporan perhubungan awam. Buku ini turut membincangkan cara menguasai kemahiran berkomunikasi dengan penggunaan bahasa yang betul. Hal ini demikian kerana lebih baik kemahirankemahiran tersebut dikuasai, maka lebih berkesanlah komunikasi seseorang. (a) KEPERCAYAAN
Teori Yang Mendukung Konsep Menurut Abu Bakar Bin Mohd Husain (2012) terdapat 7 Petua Komunikasi Berkesan (Formula 7K) iaitu, (b) KEBENARAN (d) KEJELASAN Penyampai perlu memperoleh kepercayaan daripada pendengar dan pendengar perlu bersikap positif.
(c) KEFAHAMAN
(e) KEUPAYAAN (f) KAEDAH
Penyampai perlu memahami keupayaan pendengar untuk memahami mesej.
Pilihan kata-kata dan simbol yang tepat, mudah dan tidak mengelirukan untuk memastikan kejelasan mesej.
Kandungan mesej hendaklah difahami selaras dengan hasrat penyampai
Mesej hendaklah mempunyai kebenaran atau kesahihan.
(g) KESINAMBUNGAN
Pemilihan wacana (medium) komunikasi hendaklah sesuai dengan tujuan mesej dan juga sasarannya. Idea hendaklah ada kaitan dan urutan antara satu sama lain
Kajian ini melihat pelaku ekonomi iaitu peniaga dengan peniaga dan peniaga dengan pembeli di pasar yang melibatkan aktiviti penjual menawarkan barang dan ada pembeli yang ingin membeli barang tersebut.
ANALISIS DAPATAN DAN PERBINCANGAN
Selaras dengan Petua Komunikasi Berkesan (Formula 7K) di atas, pemerhatian yang melibatkan peniaga dengan peniaga dan peniaga dengan pembeli adalah seperti yang berikut, (a) Kefahaman Kandungan mesej hendaklah difahami selaras dengan hasrat penyampai (b) Kaedah Pemilihan wacana (medium) komunikasi hendaklah sesuai dengan tujuan mesej dan juga sasarannya. (c) Kebenaran Mesej hendaklah mempunyai kebenaran atau kesahihan. Semasa berkomunikasi, ada orang yang mendengar dan ada orang yang bercakap. Dalam hal ini, wujud unsur penerimaan pendapat yang diutarakan. Ada juga unsur perbincangan seperti perbincangan dari segi harga. Kadang kala diselitkan unsur humor.
Perbandingan diperhatikan wujud kerana masing-masing bersaing untuk menarik perhatian pembeli supaya membeli barangan mereka. Wujud juga unsur pengakuan dalam kalangan peniaga kepada pembeli supaya mereka faham akan harga barang yang semakin meningkat. Biasanya akan wujud unsur penerimaan kerana pembeli memahami peniaga. Peniaga sendiri akan mengakui barang yang dikehendaki oleh pembeli tidak ada sekiranya memang barang tersebut tidak dijual.
(d) Kejelasan Pilihan kata-kata dan simbol yang tepat, mudah dan tidak mengelirukan untuk memastikan kejelasan mesej. (e) Kepercayaan Penyampai perlu memperoleh kepercayaan daripada pendengar dan pendengar perlu bersikap positif.
Tafsiran maklumat yang diberikan oleh pembeli kepada penjual memudahkan penjual memahami maksudnya berdasarkan pengalaman mereka. Penafsiran ini biasanya pantas dan tepat.
Rakaman Yang berikut disenaraikan hasil rakaman yang melibatkan 2 konteks iaitu; (a) penjual dengan pembeli
Jadual 1: Hasil rakaman konteks antara penjual dengan pembeli I Penawaran harga
Peniaga melayan semua pembeli yang datang ke kedainya sama ada mereka mahu membeli ataupun tidak. Layanan tersebut akan mewujudkan pemahaman terhadap kehendak pembeli. Hubungan penjual dengan penjual baik kerana tidak ada unsur dengki dan wujud sikap saling membantu.
(b) penjual dengan penjual
VI
Bahasa lain
Tarikan pelanggan
434
IV
Gurauan
ISBN 978-967-5985-25-6
III
II
Persetujuan harga Sapaan
(a) lebih kuantiti sekilo ya, tak bagi setengah sahaja. empat RM2.00 (b) Saranan barang yang lebih murah - lobak yang besar ini lebih murah, lobak, yang kecil tu mahal sikit - udang ni sekilo RM16.. 2 kilo RM32... kalau kak ambik 3 kilo saya bagi RM45... Tak pa, lebih halal.. Kira RM 10... Tolak pi..., Lima kupang kalau tak dak bagi tiga kupang Hello, Pakcik, mau beli apa? Yes.. Apa kak? Pak cik sayur pak cik Ni ikan apa? Nak berapa? Barang tu tak ada hari ni..MC, Lima dolar Dialek Kantonis, Dielak Hokkien Bahasa Tamil, Bahasa Inggeris Pandai Lupa Jantung pisang ni mai dari Balik Pulau... Bagus ar Yang daging urat tak mau Yang lama tak kira Kalau nak makan saya bagi... Nak berapa bang? Mari..mariabang..kakak
VIII IX X
VII
Penutupan
Thank you... Jual ya... Saya jual... Saya beli.... (a) Latar belakang pembeli bayan baru ya, saya biasa pi kat (b) Cerita masalah Saya jual barang murah baru orang mai (a) Mempromosikan barang Pakcik pilih sotong yang ada telurlah.... (a) Menjaga hubungan mesra , menunjukkan kemesraan Awai mai haaa...dia mai dah ..dia mai dah.... Barang tu tak dak... Alaa...santan dah habih dah.... Ikan ni elok kak... manis.. sedap ni... (a) Tiada unsur berkira (bagi saja) - angkat diam Masuk buku tiga lima Macammana bisnes hari ni? Ada baik ka? Aku belajar kat London... Rasa macam Hang Tuah lain kali punya terang... (meminta penjelasan yang lebih lanjut) Bahasa Hokien (Penjual berbangsa Cina akan berkomunikasi sesama mereka dengan menggunakan bahasa mereka apabila pembeli yang berbangsa lain meminta pengurangan harga) dia mau kira sama lu... wa cakap sama dia... Harga barang sama la...
Isu sampingan
Saranan barang Bahasa kiasan Kejujuran
XI
II III IV V
Jadual 2: Hasil rakaman konteks antara penjual dengan penjual Penawaran harga Gurauan Urusan penjualan Sapaan
Pemerhatian Komunikasi Berkesan Daripada pemerhatian yang dijalankan dalam berkomunikasi antara peniaga dengan peniaga dan peniaga dengan pembeli, mereka mengamalkan beberapa ciri iaitu, I. mengawal perilaku serta kesopanan halus budi pekerti, (a) Menurut Abdullah Hasan (2007), pembeli bertaraf lebih tinggi daripada peniaga. Peniaga tidak boleh merendahkan pembeli dengan mengeyou-youkan mereka bagi mengelakkkan timbulnya perbalahan. Dalam pemerhatian kami perkara itu memang wujud. Lazimnya, peniaga dan pembeli berbangsa Melayu menggunakan kata ganti
435
VII
VI
Bahasa lain
Bertoleransi
Pertikaian harga
ISBN 978-967-5985-25-6
II.
IV.
V.
436
ISBN 978-967-5985-25-6
III.
nama dan ayat yang tertentu sebagai tindak balas terhadap urus niaga yang dilakukan oleh mereka kerana pegangan agama Islam. Contoh : Saya jual... Saya beli.... (Berupa akad jual beli) Thank you... lain kali datang lagi... (b) Peniaga dengan peniaga dan peniaga dengan pembeli menggunakan bahasa sapaan untuk berkomunikasi antara sesama mereka. Menurut Ab. Rahman Ab. Rashid dan Yap Kim Fatt (1995), masyarakat Melayu akan menggunakan kata ganti nama diri dan bahasa sapaan apabila ahli-ahlinya berhubung antara satu sama lain. Ada ketikanya bahasa sapaan mengambil alih bentuk kata ganti nama diri kerana mahu menghormati dan memuliakan orang yang dilawan bercakap. Contoh : hai kak ye, nak beli apa? menggunakan perkataan yang tepat, ringkas serta menekankan suara yang jelas, (a) Peniaga tidak menggunakan tatabahasa yang betul tetapi menggunakan bahasa pasar yang ringkas, tepat dan mudah difahami. Contoh : Kak, udang ni RM16 sekilo Yang ni brapa seikat?..... seikat RM1 mengawal bahasa badan dengan adab yang mempunyai makna yang selari dengan maksud, (a) Ada sesetengah pembeli yang hanya menunjukkan isyarat tangan untuk merujuk jumlah barang yang ingin dibeli oleh mereka dan isyarat tersebut difahami oleh penjual. Contoh : Saya mahu ikan ni (menunjukkan jari telunjuk). (b) Terdapat juga penjual yang menggunakan isyarat tangan selari dengan perkataan yang dituturkan oleh mereka. Contoh : Ikan ni............(isyarat tangan-mengangkat jari telunjuk) merujuk sekilo, (mengangkat kedua-dua tangan) merujuk harga RM10. menunjukkan kesediaan untuk berkhidmat dan memberikan kerjasama, (a) Peniaga cuba sedaya upaya untuk memenuhi kehendak pembeli. Contoh : Pak Cik habaq saja nak berapa... saya boh kat Pak Cik. Tempe ni cantik, Aji boleh buat masak dengan... cuba memahami masalah dan memberikan pertolongan,
VI. VII.
Secara keseluruhannya, memang wujud komunikasi yang berkesan sehingga ia menjadi pemangkin perpaduan dalam masyarakat. Walaupun ada kategori atau ciri halangan komunikasi berkesan seperti maklumat yang tidak mencukupi, perbezaan pembeli dan penjual dari sudut pendidikan, latar belakang, pemahaman dan tahap intelektual, semantik iaitu perkataan yang berlapis atau berbagai-bagai makna (kiasan) dan keadaan sekeliling yang tidak sesuai seperti bising dan sebagainya, namun komunikasi yang wujud antara pembeli dengan penjual dan penjual dengan penjual ini jelas menunjukkan bahawa keserasian dan kemesraan serta nilai perpaduan yang wujud antara mereka dapat mewujudkan komunikasi berkesan. Kemesraan ini akan kekal kerana masing-masing menggunakan kesantunan bahasa ketika berkomunikasi dan penggunaan satu bahasa yang dikonsi bersama walaupun sekadar bahasa pasar atau bahasa rojak. Bahasa Melayu tetap dipilih sebagai bahasa perantara yang jelas menunjukkan bahasa merupakan jambatan yang dapat menghubungkan pelbagai kaum walaupun setiap kaum mempunyai bahasa ibunda yang berbeza. Jelaslah, bahasa komunikasi antara penjual dan pembeli, pembeli dan pembeli dan pengunjung pasar tiada masalah yang ketara, oleh itu perpaduan yang
PENUTUP
437
ISBN 978-967-5985-25-6
Terdapat penjual yang menyarankan tempat penjual lain apabila barangan yang dikehendaki oleh pembeli tidak ada atau telah habis dijual di tempat mereka. Contoh : ala daun kunyit dah habih la....cuba p tengok kat kedai depan tu...... Barang kat sini tak ada kak... kak cuba p tengok kat kedai sebelah... Aji, ikan kembung Najib baru-baru mai Batu Maung.. menggelakkan penggunaa perkataan yang boleh menyinggung perasaan orang lain, dan (a) Memberikan teguran secara berlapik supaya pembeli berasa selesa. Contoh : Tak pa kak...tengok je dulu kak... elok ikan ni...tak beli pun tak pa.. mendengar dengan baik (a) Pembeli yang mendengar penjelasan penjual tentang asal usul barang yang dijual oleh mereka. Contoh : Jantung pisang ni mai dari Balik Pulau... Sayur kangkung ni saya tanam sendiri kak, belilah... (b) Pembeli mendengar keluhan penjual. Contoh : Orang la ni nak barang semua nak murah... sampaikan tak balik modai pun... Lada tak dak sekarang ni...kalau ada pun mahai sebab banjir kat Thailand hari tu...
(a)
menjadi agenda negara untuk mencapai keharmonian masyarakat dan keamanan negara dapat dijalinkan dengan lebih mudah.
Kami ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada semua penjual dan pembeli di Pasar Taman Tun Sardun yang memberikan kerjasama sepenuhnya sepanjang kami melakukan kajian lapangan ini iaitu pada 6 13 April 2012. Yang berikut adalah antara orang yang terlibat dalam kajian kami.
PENGHARGAAN
Ab. Rahman Ab. Rashid & Yap Kim Fatt. (1995). Dinamika Guru Bahasa Melayu: Komunikasi Berkesan dan Pengucapan Umum. Selangor: Longman Malaysia Sdn. Bhd. Abdullah Hassan. (1992). Bahasa Melayu STPM Kertas I. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. Asmah Haji Omar. (2009). Bahasa Terancam di Malaysia. Kertas kerja dibentangkan di Seminar Pelancaran Projek Bahasa Terancam di Malaysia, Pusat Penyelidikan Dasar dan Kajian Antarabangsa, USM Pulau Pinang. Pada 15 Disember 2009. Halliday, M.A.K. (1968). J.A. Reading In The Sociology of Language, The Users and Uses of Language. The Hague, Mountan. Kamaruddin Haji Husin. (1995). Laras Bahasa. Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Miller, J. & Cohen R. (2001). Reason to Write: Strategies for Success in Academic Writing. Oxford Univercity Press. Robiah Kulop Hamzah. (2001). Teknik dan Strategi Membimbing Remaja: Kaedah Komunikasi Berkesan. Kuala Lumpur: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd. Sulaiman Masri. (1997). Komunikasi Berkesan: Penulisan Berita, Rencana, Ulasan. Selangor: Penerbit Bakti Sdn. Bhd.
RUJUKAN
No. 1 2 3 4 5 6 7 8
Nama Samsudin Kasim Gan Peng Hok Hamid b Abdul Wahab Nama dirahsiakan Nama dirahsiakan Nama dirahsiakan Ah Kok Abdul Ghani
Jenis Gerai Penjual barang kering Penjual barang basah Penjual barang basah Penjual sayur Penjual daging Penjual buah Penjual ikan Penjual ayam dan sayur
438
ISBN 978-967-5985-25-6
Laman Sesawang Abdullah Hassan. (2007). Bahasa Rojak dan Karisma Penutur. Dicapai pada 23 April 2012 daripada http://sosiolinguistik.blogspot.com/2007_07_01_archive.html. Abu Bakar Bin Mohd Husain. (2012). Komunikasi Berkesan. Dicapai pada 24 April 2012 daripada http://www.scribd.com/doc/9057978/Komunikasi-Berkesan dan http://www.scribd.com/doc/19188764/halangan-komunikasi-berkesan. Fauzilah Salleh, Norhayati Yaakub & Mazuri Abdul Ghani. (2007). Faktor yang Mempengaruhi Jualan Peniaga Pasar Malam. Dicapai pada 30 April 2012 daripada http://www.scribd.com/doc/47050031/Faktor-Faktor-YangMempengaruhi-Jualan-Peniaga-Pasar-Malam. Nor Laily Zakarian. (2012). Komunikasi Berkesan. Dicapai pada 24 April 2012 daripada http://www.slideshare.net/amirulnazrin1967/bab-komunikasi. Syed Mohamad Al Adros Tuan Haji Muning. (2012). Komunikasi Berkesan. Dicapai pada 24 April 2012 daripada http://www.slideshare.net/amirulnazrin1967/komunikasi-berkesan-1. 2.
439
ISBN 978-967-5985-25-6
Chan Swee Heng; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; shchan@fbmk.upm.edu.my Ain Nadzimah Abdullah; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; ain@fbmk.upm.edu.my Jackson Wong Kok Ming; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; jacksonwongkm@yahoo.co.uk
Abstract Language can be said to be a central ideological organising principle around which contemporary human beings form mental collectivities. These mental collectivities reflect cultural values that can be imbibed through readings of issues that might be of current interest. The issues are often captured in texts that can be adopted for testing purposes to illustrate the significance of cultural values that are deemed worthy of highlight. In this context, these worthy values are examined in a 5-year collection of SPM (Sijil Pelajaran Malaysia) Bahasa Malaysia language test papers. Cultural values reflected in the reading texts in these tests are annotated against a list of values that are embedded in connections made between language and culture. Bahasa Malaysia today is recognised as a heritage language for Malaysia and is an important tool for formalising and propagating values of an integrated society. An examination of the language experience organised through a principled learning approach (selected reading texts used for assessment) will help to inform on the tangibles of the underlying cultural values that are beholden to aspirations of a nation. The nation is empowered to propagate and maintain significant cultural values of society. The examination organises data collection through content analysis of the reading texts so as to tease out the salient cultural elements within the text. Keywords cultural values; reading comprehension; testing.
Teasing Out Cultural Values Embedded in Reading Texts Used for Assessment
Tests occur at all levels of a students education. Globally, tests are used at specific stages of learning to evaluate learning outcomes based on a set syllabus and curriculum. In Malaysia, national tests occur as Ujian Penilaian Sekolah Rendah (primary level test), Penilaian Menengah Rendah (lower secondary evaluation), and Sijil Pelajaran Malaysia (school leaving certificate). These are national standardised tests taken by students to gauge their competence after primary, mid-secondary and school leaving levels respectively which include language tests. 2 compulsory language papers are the Malay language paper and the other is the English language paper.
440
The practice of testing and evaluation is prevalent in language learning nowadays. Linn and Gronlund (1995) define test as a systematic procedure for measuring a sample of behaviour by posing a set of questions in a unified manner. Assessment, meanwhile, is any of a variety of procedures used to obtain information on a persons performance in relation to set values. Testing and evaluation is important in education for both the teacher and the student to gauge how much is being taught and learnt, and to identify the strengths and weaknesses of the student.
INTRODUCTION
ISBN 978-967-5985-25-6
In each of these tests, reading comprehension appears to be an obligatory section as test material and response. The value of being comprehension literate is that it makes almost all types of learning possible. It makes stored knowledge accessible. It is also the way we are able to seek out and acquire information for ourselves independently which allow us to decide for ourselves what is important and what is not. In training students to read well, they are exposed to a variety of reading materials which are often chosen by the teachers or examiners especially when students are tested. These materials used for the testing of reading comprehension normally would reflect a coverage of issues that are considered as worthy of attention. Amongst them, would be the focus on cultural values which reflect a stated curricular alignment for school education. The focus lends itself to an expected perpetuation of valued mental collectivities that could be lifelong. Society builds on a firm foundation of cultural values as noted in 1Malaysia, a noble concept mooted by Prime Minister Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak in 16 September 2010 that purports to instil and emphasise many cultural values such as unity, tolerance, and mutual respect relevant for nation building. It is believed that schools and language play a significant role in instilling these cultural values. Students not only study and learn about these values in schools, but they are also tested at certain points of their studies, one example at the SPM level (Form 5). These values are also captured as nilai-nilai murni in the Integrated Curriculum for Secondary Schools (Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah, KBSM) school syllabus. Curriculum changes are currently in place to redefine the standards of teaching and learning, with the emphasis placed on holistic development of the students which encompasses new elements such as grooming of creativity and innovation, entrepreneurship, and integration of Information and Communication Technology (ICT). These changes will take place in the year 2014 with the impending implementation of the new Standard Curriculum for Secondary Schools (Kurikulum Standard Sekolah Menengah, KSSM). However, while there would be changes in the curriculum, cultural and moral values are generally entrenched entities. Thus, an investigation into these values is relevant. In addition, methods of testing reading comprehension are also entrenched. The Bahasa Melayu (Malay language) paper in the Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) is part of the national secondary exit test and if the curriculum is to be followed, it would be possible to identify the cultural and moral values embedded in the linguistic expressions in the reading comprehension texts used.
This study draws on some related work done in the field of testing and examination in language, and the incorporation of cultural values in tests. The concept of testing has been acknowledged as having great importance in determining the success and
LITERATURE REVIEW
441
ISBN 978-967-5985-25-6
outcome of the national curriculum, with regards to all fields and subjects including language. It is also vital that tests are conducted for every subject that is taught at schools based on the national curriculum. They are part and parcel of education and are used for all kinds of purposes such as obtaining information and grading students ability. As Linn and Grolund (1995) explain, tests can be defined as a systematic procedure for measuring a sample of behaviour by posing a set of questions in a unified manner. In addition, tests can also give the benefit of motivation to students (Arshad, 2004), which adds to the value of tests especially in the field of language. Therefore, incorporation of values in language tests can also reflect the relationship between language tests and the curriculum, in particular that which refers to cultural values. In relation to culture, there are both surface and deep descriptions. One of the definitions is by Rogers and Steinfatt (1999), who pointed out that culture refers to the the total way of life of people composed of their learned and shared behaviour patterns, value, norms, and material objects. Hence, the way the community lives, behaves, thinks, and speaks is influenced by culture. Additionally, language and culture have intricate significance that makes the 2 impracticable to separate (Magogwe, 2009). Thus, language and culture are indivisible.
Furthermore, culture is acquired socially and organised in our minds in culture specific ways, forming a framework, which largely determines the way we perceive and define the world around us (Alptekin, 1993). Adaskou, Britten and Fahsi (1990) argue that it is possible to divide culture into 4 different subcategories for the purposes of language teaching. The 4 different subcategories are,
(a) Culture in the aesthetic sense (culture with a capital C) which involves literature, music, films and the fine arts. (b) Culture in the sociological sense (culture with a small c) which refers to the way of life in the target community. This category includes the structure of
442
In addition, McGrath (2002) asserted that language learning materials are able to carry cultural content. The cultural materials could represent different types of cultures, namely Source Culture, Target Culture, or International Target Culture. Source Culture refers to learners own culture. Target Culture is the culture in which the target language is spoken as first language or mother tongue. International target culture, meanwhile, refers to various cultures in English or non-English speaking countries which use English as an international language (Cortazzi & Jin, 1999). In other words, language is an important consideration for building up cultural knowledge. In Malaysia, the national language is Bahasa Melayu, which is used widely for communication. As such, it is a major vehicle for the imprinting and dispensing of cultural and moral values in society.
ISBN 978-967-5985-25-6
However, Suemasa (2004) strongly argued for a comparison between the native culture and foreign cultures as he sees it as vital to raise awareness of both the cultures. Thus, it justifies the inclusion of both local and foreign cultural values and content in language textbooks. This same line of argument could be relevant for language tests.
There is no question here of the 'submergence' of Morocco's own cultural identity against which Alptekin and Alptekin (1984: 15) warn, either by French culture oreven lessby Anglo-American influences. But many Moroccan teachers of English are uncomfortable in the role of presenters of alien cultures with which they may not identify and which they perhaps have not themselves experienced (Adaskou, Britten & Fahsi, 1990)
443
ISBN 978-967-5985-25-6
There are considerable studies concerning the evaluating and identifying of cultural elements, but the studies were more to English language textbooks in particular and not language tests. However, these studies are still relevant for this study. Abdullah and Chandran (2009) examined the presence of cultural elements in Malaysian English textbooks. They suggested that there is a lack of presence of local or source culture in English textbooks; hence more cultural values are needed to be integrated. In the study conducted by Adaskou et al. (1990) on investigating teaching materials in Morocco, they found that the advantage of including western culture in the textbooks is not clearly seen. They claimed that incorporating Western culture would result in the ability to compare different cultures. However, teachers can feel intimidated, causing unhappiness and discontent as they cannot identify with the values of the foreign culture. In brief, they stated that,
different institutions from the national health system to the family, and the interpersonal relations at home, at work, and during free time activities. (c) The semantic sense of culture which refers to the conceptual system embodied in the language and, according to the Whorf-Sapir Hypothesis, conditions all our perceptions and our thought processes. Many semantic areas (e.g. food, clothes, and institutions) are culturally distinctive because they relate to a particular way of life that is, to our sociological sense of culture. For instance, you cannot learn to use the names of meals without learning the main meal times. So these cultural features like culture in ones sociological sense may differ from one English-speaking country to another. (d) Culture in the pragmatic sense is the fourth category. It refers to the social skills, which make it possible for learners to communicate successfully with other members of the target language community according to setting, audience, purpose and genre. (Adapted from Adaskou, Britten & Fahsi, 1990)
The findings of most of the studies point out that the existence of local culture in language teaching in general is still insufficient, both in quantity and quality. Considering this fact, together with the lack of studies in the context of language tests, this present study intends to explore the extent of existence of local and foreign cultural values and content in Bahasa Melayu language tests for upper secondary school in Malaysia.
OBJECTIVES OF STUDY
444
This study uses content analysis to reveal the extent of cultural values embedded in reading passages of the Bahasa Melayu paper for the Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). It is mainly qualitatively in its approach nature in terms of searching and identifying themes that form patterns in language expressions that convey cultural values. The source of the data for this study is a collection of Bahasa Melayu SPM papers over 5 years, 2006-2010. The data for the study are in the form of written texts and comprehension questions that accompany the reading text.
METHODOLOGY OF THE STUDY
Data analysis consists of 2 main stages. First, to see the presence of cultural values, the texts and questions are investigated by identifying the themes and patterning
ISBN 978-967-5985-25-6
RESEARCH QUESTIONS
A test critique is often embarked on to evaluate the extent of syllabus coverage and also to confirm the nature of how questions are constructed to elicit desired responses. In this study, the focus is on cultural values conveyed by the reading comprehension texts so as to better understand the nature of the values emphasised and the manner in which questions are constructed to elicit the appropriate linguistic responses as evidence of cultural competence. Cultural competence could be a sub-notion of pragmatic competence (Bachman, 1990) which is an underlying competence that contributes to the totality of language competence. Language and culture are difficult to be seen as separate issues. Cultural values are conveyed through language and it is the use of language that provides the linguistic evidence for competence. In a large sense, language competence is the essence of a language test. (a) To what extent are cultural sense and values translated and emphasised in the national school leaving (SPM) Bahasa Melayu language tests (reading comprehension texts)? (b) Are the reading comprehension questions in the national school leaving (SPM) Bahasa Melayu language tests papers constructed to perpetuate the cultural sense and values?
them according to Adaskou, Britten and Fahsis (1990) framework of Culture in Four Dimensions. Reading passages were analysed in terms of content, which provides the context of cultural values that are present in the reading passages. Culture in this context is perceived in terms of aesthetic sense, sociological sense, semantic sense, and pragmatic sense (Adaskou, Britten, and Fahsi, 1990). Second, after classifying and notating the cultural values found in the texts, the frequency of each dimension of cultural occurrence is then tabulated. The findings are then discussed qualitatively to answer the research questions.
RESULTS AND DISCUSSION
Table 1: The Number of Occurrence of Cultural Values in Reading Texts According to Year (2006 2010) and Cultural Sense/Dimension The Aesthetic Sense 1 1 2 2 2 The Sociological Sense 2 1 2 1 The Semantic Sense 1 1 1 The Pragmatic Sense 1 1 1
The traditional format for the 4 reading comprehension texts and its questions for the papers are one general reading text for comprehension and summary, followed by a short story, a classical prose, and a poem. The topics for the general reading texts varies from topics on arts and humanity such as efforts to encourage good behaviour amongst citizens, topics on health such as the effects of consuming chocolates, to topics on science and technology such as the advantages of aerospace exploration. As most of these topics of reading texts involve humanity, arts, music, literature, and culture, they are categorised into the aesthetic and sociological sense of culture.
445
Table 1 shows the number of occurrence of cultural values in reading texts of the Bahasa Melayu SPM (Paper 2) from the year of 2006 to 2010. There were 4 reading comprehension texts for each exam year. For the year of 2006, 2 of the reading comprehension texts were related to the sociological sense, with the other 2 texts related to the aesthetic and pragmatic sense respectively, while none was related to the semantic sense. For the year of 2008, 2 of the reading comprehension texts were related to the aesthetic sense and the other 2 texts were related to the sociological sense, while none was related to the semantic and pragmatic sense. There is a stable pattern of occurrence of cultural values in the both aesthetic and sociological senses, and less on the semantic and pragmatic dimensions of culture.
2006 2007 2008 2009 2010
Year
ISBN 978-967-5985-25-6
Table 2: The Frequency and Percentage of Cultural Distinctive Occurrences in Reading Comprehension Texts of Bahasa Melayu SPM Paper 2 (Year 2006 2010) Cultural Sense The Aesthetic Sense The Sociological Sense The Semantic Sense The Pragmatic Sense Total Frequency 8 6 3 3 20 Percentage (%) 40 30 15 15 100
Table 2 further shows the frequency of cultural distinctive occurrences in the reading texts. It is apparent that the aesthetic sense topped the ranking with 8 occurrences or 40% of the total frequency of cultural distinctive occurrences. This is followed closely by the sociological sense with 6 occurrences or 30% of the total occurrences.
Seperti kolek terdampar di pasir menampakkan urat jalur-jalur tua anak laut itu sudah dapat menerka langkahnya hampir tiba pada muara Pencipta. Rahimidin Zahari Antologi Anak Laut Dewan Bahasa dan Pustaka (Reading Text for Question 2(d) of Bahasa Melayu SPM Paper 2 (Year 2009))
446
ANAK LAUT Segar angin laut mengembalikan rindunya pada kolek bagai buih kecil terapung di air menjaring sedikit rezeki dan sisik ikan kulit ketam kepala sotong dan kaki udang yang bersimpati.
ISBN 978-967-5985-25-6
From the 2 tables, it could be inferred that most of the reading comprehension texts inculcates and emphasises culture in the aesthetic and the sociological sense. This weighting is due to the fact that texts from the Bahasa Melayu literature component which mostly has cultural values categorised in the aesthetic sense are incorporated as reading comprehension texts in the Paper 2 of the Bahasa Melayu SPM paper. For example, the following is an excerpt of one of the reading comprehension texts found in the Paper 2 of the Bahasa Melayu SPM paper of the year 2009.
The excerpt known as a Sajak, is a type of Bahasa Melayu poetry. The poem is about a man who is reflecting on his life as a fisherman as he reaches his old age and is about to leave this world and returning to the Creator. The incorporation of poems, short stories, and classical literary texts as reading comprehension texts in the Bahasa Melayu SPM paper shows that the aesthetic dimension of culture is deemed significant and conveyed through these types of reading comprehension texts. Cultural values such as being hardworking and being thankful can also be derived from such literary texts. Central to the issue is also the presence of the omnipotent Creator who conveys religiosity as a deep seated cultural value.
Other reading comprehension texts in the Bahasa Melayu SPM paper include topics ranging from family and interpersonal relations, cultural aspects such as appreciating work and leisure, customs and institutions; whereby these topics form the main components of the sociological sense of culture. For example, the following is an excerpt of one of the reading comprehension texts found in the Paper 2 of the Bahasa Melayu SPM paper of the year 2006.
Sejak zaman-berzaman, generasi tua terasuh dengan budaya dan adat sopan yang menitikberatkan nilai-nilai budi dalam setiap perbuatan dan perbualan. Mereka sentiasa meletakkan budi bahasa sebagai pelengkap kehidupan berhemah. Budi bahasa lazimnya merujuk kepada tutur kata, kelakuan dan sopan santun yang meliputi akhlak mulia. Untuk menyuburkan amalan yang mulia ini, kerajaan melancarkan Kempen Budi Bahasa dan Nilai Murni. Justeru, kesedaran sivik masyarakat umum mestilah ditingkatkan oleh semua pihak untuk melahirkan warganegara yang berhemah tinggi. [Line 1 6, Reading Text for Question 1 of Bahasa Melayu SPM Paper 2 (Year 2006)]
However while there is an emphasis of a varying degree of cultural perspectives, most of the reading comprehension test questions that follow the reading texts seldom focuses covertly on the inculcation of the cultural or noble values. Using the 2 mentioned reading comprehension texts as an example, it could be noted that the questions that accompany the reading comprehension text focuses solely on the skill of literal comprehension of students, resulting in a lack of emphasis on higher levels of cognitive processes (according to Blooms Taxonomy of Learning Domains, 1956) such as synthesis and evaluation that will evidence a deeper processing of the
447
This excerpt paragraph of the reading comprehension text discusses ways to inculcate interpersonal good behaviour and noble values amongst Malaysian citizens. The inclusion of reading comprehension texts such as the one mentioned relates to the existence of the sociological sense of culture in society and is selected to form reading comprehension for the Bahasa Melayu SPM paper. Such texts also emphasise cultural and moral values beholden to aspirations of the nation such as good behaviour, mutual respect, and tolerance amongst different people and ethnicity.
ISBN 978-967-5985-25-6
message. Below is the example of questions of the first reading comprehension text mentioned above, with its translation in the brackets. (a) Berikan maksud rangkai kata ukuran kemajuan. (State the meaning of the phrase ukuran kemajuan.) (b) Mengapakah kerajaan melancarkan Kempen Budi Bahasa dan Nilai Murni? (Why is the Government introducing the Campaign on Good Behaviour and Noble Values?) Give an example of how an individual can help in the campaign to show his commitment towards the perpetuation of a value. (c) Pada pandangan anda, jelaskan faktor-faktor yang menentukan kejayaan kempen tersebut. (In your opinion, discuss the factors that will decide the success of the campaign.) [Question 2(a) of Bahasa Melayu SPM Paper 2 (Year 2006)]
448
It is to be noted that the questions mentioned above focuses much on the skill of literal comprehension of students, as most of the purpose of the questions are to require the students to state and answer according to what is given in the reading texts. Only certain questions require the students to analyse situations and provide their own opinions, which are not specifically guided to tease out cultural values. For example, for the final questions in both of the given examples, the questions are very broad based, and similarly the expected answers would also be broad based. Most of the questions also do not directly encourage the inculcation of cultural values. The inculcation could only be seen in an indirect or subtle way, where students might not be able to fully grasp the intention of instilling culturally laden values through such reading comprehension questions. The testing of cultural competence is in a way a fuzzy notion. However, to attempt at the internalisation of the values manifested through the use of linguistic evidence,
[Question 2(d) of Bahasa Melayu SPM Paper 2 (Year 2009)]
ISBN 978-967-5985-25-6
The following is the example of questions of the second reading comprehension text as mentioned. (a) Nyatakan perkara-perkara yang dikenang oleh anak laut dalam sajak di atas. (State the reflections that are being reflected by the anak laut in the poem.) (b) Bagaimanakah cara untuk meningkatkan taraf hidup nelayan? Berikan tiga cadangan anda. (What are the ways to improve the life of the fishermen? State three ways.) (c) Jelaskan dua pengajaran yang terdapat dalam sajak tersebut. (Explain two lessons that can be found in the poem.)
the test constructor could consciously incorporate test items that could target the purpose, such as in the following recommended questions. (a) Give an example of how an individual can help in the campaign. (Campaign on Good Behaviour and Noble Values) to show his/her commitment towards the perpetuation of a value). [In relation to Question 2(a) of Bahasa Melayu SPM Paper 2 (Year 2006)] (b) How can fisherman contribute to nation building? [In relation to Question 2(d) of Bahasa Melayu SPM Paper 2 (Year 2009)] (c) Describe in a few sentences the significance of the Creator to the fisherman. [In relation to Question 2(d) of Bahasa Melayu SPM Paper 2 (Year 2009)]
This is a small scale study using just a 5 year series of Bahasa Melayu SPM Paper 2 as samples. Therefore, it is not the intent of this study to generalise its findings. The scope of the study is only confined to the analysis of reading comprehension text and its accompanying comprehension questions. It does not consider illustrations and other visuals of all sorts.
LIMITATIONS
These 2 dimensions of cultural senses just mentioned are found to be dominant in eliciting culture in the test papers. This finding is almost consistent with the previous studies of identifying culture and its values in textbooks. Indeed, there is a variety of definitions and concepts on culture. Authors or constructors of test papers, and even curriculum and policy planners, could make more allowance for the amalgamation of other cultural dimensions and values in the test papers and also the curriculum. These test writers could also create questions that have a balance in both basic and advanced cognitive processing levels, with the manifestation of cultural and moral values as one of its components. More to it is the need for students to be more critical in their reflections on what is read and draw relevance of the values to their lives. It is through such linguistic evidence that one can then gauge the cultural competence of the human capital that would contribute and give sustenance to a cultured and thinking society.
449
ISBN 978-967-5985-25-6
The examination of the collection of test papers has revealed that culture is primarily inculcated through the aesthetic and sociological dimensions. It is also noted that the comprehension questions for the reading texts focuses heavily on the basic level skill of literal comprehension of students, and less on the higher levels of cognitive processing. Furthermore, it does not directly encourage the inculcation of cultural values.
CONCLUSION
450
Adaskou, K., Britten, D. & Fahsi, B. (1990). Design Decisions on the Cultural Content of a Secondary English Course for Morocco. ELT Journal, 44(1), 3-10. Alptekin, C. (1993). Target-language Culture in EFL Materials. ELT Journal, (47)2, 136-143. Arshad Abd. Samad. (2004). Essentials of Language Testing for Malaysian Teachers. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia. Bachman, L. F. (1990). Fundamentals Considerations in Language Testing. Oxford: Oxford University Press. Bloom, B. S., Engelhart, M. D., Furst, E. J., Hill, W. H. & Krathwohl, D. R. (1956). Taxonomy of Educational Objectives: The Classification of Educational Goals; Handbook I: Cognitive Domain. New York: Longmans, Green, and Co. Cortazzi, M. & Jin, L. (1999). Cultural Mirrors, Materials and Methods in the EFL Classroom. In E. Hinkel. (ed.). Culture in Second Language Teaching and Learning. Cambridge: Cambridge University Press. Linn, R. L. & Gronlund, N. E. (1995). Measurement and Assessment in Teaching. Englewood Cliffs: Prentice Hall. Magogwe, J.M. (2009). The Influence of Cultural Bias on Motivation to Learn English: The Case of Khoe Primary School Students in Eastern Botswana. Language, Culture, and Curriculum, 22(1), 1-13. McGrath, I. (2002). Materials Evaluation and Design for Language Teaching. Edinburgh: Edinburgh University Press. Ministry of Education, Malaysia. (2001). KBSM Syllabus for English. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ministry of Education, Malaysia. (2010). Kertas Soalan Peperiksaan Tahun-tahun Lepas 2005 2010 (SPM). Petaling Jaya: Sasbadi Sdn. Bhd. Norhana Abdullah & Sanda Kumari d/o Chandran. (2009). Cultural Elements in a Malaysian English Language Textbook. Retrieved 15 January 2012 from http://ddms.usim.edu.my/bitstream/handle/123456789/713/CULTURAL ELEMENTS IN MALAYSIAN ENGLISH LANGUAGE TEXTBOOKS MY_CASELT.pdf?sequence=1. Rogers, E.M. & Steinfatt, T.M. (1999). Intercultural Communication. Illinois: Waveland Press. Suemasa, M. (2004). Middle School ELT as a Vehicle for Intercultural Education in Japan: An Evaluation of Textbooks. Global English and Primary Schools: Challenges for Elementary Education. Melbourne: CAE Press.
REFERENCES
ISBN 978-967-5985-25-6
An Investigation of Undergraduates Use of Hedges and Boosters across EFL Proficiency Levels
Ali S. Alward; International College, University of Science and Technology; a.alward06@yahoo.com Dr. Chua Choon Mooi; Universiti Utara Malaysia, Malaysia Dr. Siti Jamilah Binti Bidin; Universiti Utara Malaysia, Malaysia
The term hedge was first introduced by Lakoff (1972) to refer to words or expressions which make meaning fuzzy or fuzzier. The best definition of hedges was given by Hyland (1998a) as those words or phrases which indicate lack of complete or explicit commitment towards a claim or desire not to express that commitment categorically. Unlike hedges, boosters stand at the other end of the extreme whereby the writer expresses his confidence and certainty in a claim. Holmes (1982b) and Salager-Meyer (1997) view the term boosters as those lexical items by means of which the writer can show strong confidence for a claim. These definitions find support from Hyland (1998a) who views boosters as a tool which serves to strengthen the claim to show the writers commitment. He points out that boosters can be used as a means or medium to create interpersonal solidarity with readers.
Keywords hedges; boosters; EFL proficiency level.
451
INTRODUCTION
ISBN 978-967-5985-25-6
Abstract Previous studies on hedges and boosters have focused on research articles and scientific texts which are written mostly in English, French, Spanish, German, Bulgarian, and Chinese (Salager-Meyer, 1994; Hyland, 1994, 1996a, 1999; Varttala, 1999, 2001; Silver, 2003; Hinkel, 2004; Vold, 2006; Alberto et al., 2007; Yeung, 2007; Martin-Martin, 2008; Dafouz-Milne, 2008 & Winardi, 2009). The key motivation of these studies was to explore, classify, compare and contrast hedging and boosting variations across the structure of the texts such as Introduction, Discussion, Method and Result sections. Hedges and boosters used by EFL learners or non-native speakers of English in written discourse have been overlooked in previous research (Hinkel, 2005; Lee, 2006, 2008; Shengming, 2009). The researchers observe that there is a lack of studies on hedges and boosters in relation to foreign language writing proficiency (Hsu et al., 2006; Alireza et al., 2008). Therefore, this paper reports part of the results of a research study; the primary goal of which is to measure the EFL proficiency level in relation to the quantity of hedges and boosters employed in the Yemeni EFL undergraduates persuasive essays and job application letters. For this purpose, 120 EFL participants both male and female majoring in English at Sanaa University were given 2 sets of writing tasks: a persuasive essay and a job application letter. 120 scripts were collected and rated using the ESL composition rating scale (Jacobs et al., 1981). Scripts were then sorted out into 3 proficiency levels (i.e. low, intermediate and advanced). The number and frequency of hedges and boosters were counted in the given tasks and compared with 3 proficiency levels. The differences were tested using the Post hoc test. The findings revealed the lower proficient learners are more likely to use hedges and boosters than higher proficient learners probably due to a lack in their L2 vocabulary.
Hyland (1998d) stresses that boosters play important role if used in appropriate way in the text of persuasive writing. Existing literature indicates that there is a lack of studies on hedges and boosters with EFL proficiency level. Knoch (2007) recommended that it is necessary to do an analysis on hedges and boosters and identify differences between writers of higher and lower proficiency levels. Existing studies dealing with EFL proficiency levels are quite few (Whisnoff, 2000; Crawford, 2003; Alireza et al., 2007; Wu Sa, 2008; Paravaresh et al., 2008; Kong, 2009). These studies examined the relationship between the role of EFL proficiency level on the use of some of the metadiscourse markers in the receptive skill (i.e. reading and listening).
LITERATURE REVIEW
In a more focused study on EFL proficiency, Paravaresh et al. (2008) measured learners' awareness of those markers of metadiscourse nature with high and low proficiency levels in the reading comprehension of English and Persian texts. His study showed that the participants performed better on the text that involved metadiscourse markers. The results also revealed that learners with lower proficiency in EFL benefited more from the presence of these markers and higher
452
In an empirical study, Wu Sa (2008) examined the effect of metadiscourse in listening comprehension on 2 groups with different proficiency levels in a listening test. The findings of his study revealed that metadiscourse markers play a significant positive role in listening comprehension for EFL Chinese learners. However, due to differences in language proficiency, the effect of metadiscourse may not be exactly the same to each individual. The findings also revealed that topic familiarity has an effective function only when metadiscourse markers were inserted. Additionally, students' evaluation in the questionnaire exhibits that they can recognise, unconsciously, the presence and absence of metadiscourse in the lecture.
ISBN 978-967-5985-25-6
Crawford (2003) carried out an exploratory study which examined the effect of metadiscourse markers on reading comprehension of 120 students. The proficiency level ranged from intermediate to upper-intermediate level. The results of her experiment showed that metadiscourse markers may be associated with improved comprehension, and the post-reading questionnaire showed that students had no awareness of metadiscourse. In the same line, Alireza et al. (2007) examined the role of explicit instruction of metadiscourse markers on pre-intermediate EFL learners' reading comprehension skill by using a pre- and post-test experiment. Their findings revealed that there is a positive effect of form-focused instruction of metadiscourse markers and that these markers are responsible for cohesion rather than coherence.
proficiency EFL learners' awareness was nearly comparable with their awareness in their L1.
In another study, Kong (2009) conducted an experimental study on metadiscourse markers targeting 170 Chinese learners in their oral communication as a method to determine the relationship between the type of metadiscourse and their oral performance. Kong divided students into 3 proficiency levels on the basis of their scores of the entrance examination. The results indicated that the type of metadiscourse was significantly correlated with oral scores, unlike the amount of metadiscourse which displayed insignificant positive correlation. The second finding was related to the interpersonal markers which exhibited significant negative correlation. Furthermore, teaching metadiscourse significantly affected the learners' speaking ability. Participants The data was collected from 120 scripts written by third-year undergraduate students enrolled in the Fall Semester, 2010. All subjects were non-native speakers of English. All participants were native speakers of Arabic and their ages range between 22 and 25. They are relatively homogeneous in terms of their cultural background and academic education.
METHODOLOGY
Task 2: You have seen an advertisement in the newspaper for the position of teaching English as a foreign language at a popular local institute. Write a letter of application
Task 1: Write a persuasive essay not of more than 250 words in which you support your view that considers the Internet as a blessing or a curse. You should organise, demonstrate, and express your ideas in a persuasive manner so that others will agree with you. Imagine that your essay will be posted in an international website.
453
Instrument The instrument of this study consisted of 2 sets of writing tasks: a persuasive essay and a job application letter. The persuasive writing task was recommended by some researchers as a valid instrument to collect such type of data (Oller, 1983; Hyland & Milton, 1997; Cumming et al., 2005; Gebril, 2006; Sekaran, 2007; Plakans, 2008). Thus, the 2 assigned tasks were modelled on almost similar writing tasks administered by the English Department, or those found in many writing textbooks. The 2 sets of the writing task versions are given below:
ISBN 978-967-5985-25-6
giving information about yourself, your qualifications and previous experience, as well as explaining persuasively why you would be suitable for the job.
Table 2 and Figure 1 below provide the results of the statistical analysis of hedges and boosters of the persuasive essay across 3 proficiency levels. The Post hoc of One-way ANOVA was conducted to determine which level is different from which other level. In other words, Post hoc shows where the differences amongst the 3 levels occur. The results of hedges and boosters of the persuasive essay are shown in separate columns which mean there are significant differences between the 3 levels.
454
Proficiency Level Low Intermediate Advanced
Table 1: Proficiency Level and Test Scores
Number of Participants 43 50 27
Score 60-40 80-60 100-80
ISBN 978-967-5985-25-6
Inter-rater Reliability and Scoring Scheme Inter-rater reliability refers to the extent of agreement of 2 or more raters on a particular rating assessment. To establish a solid inter-rater reliability, the scripts of the 2 sets of writing tasks were marked by 3 raters using EFL composition profile (Jacobs et al., 1981). Therefore, 3 raters including the researchers were assigned to rate the participants' writing tasks. Following the rating process, each student's score was averaged to create a single score. The final score of the tests were the mean scores of the 3 raters. To determine the inter-rater reliability on the tests, Cronbachs Alpha was used. The inter-rater reliability yielded high significant reliability of .95 for the scoring. Based on the final test score, the subjects were grouped into 3 proficiency levels: The high-level group refers to those who scored higher than 80 and the intermediate-level scores between 80 and 60 while the lowlevel group refers to those who scored lower than 60 points (See Table 1).
This study is quantitatively oriented in that it tries to quantify hedges and boosters and compare them across 3 proficiency levels. The analysis techniques consisted of 2 stages: device identification and frequency computation. In order to locate these 2 items in the texts, the researchers carefully read the text word by word, highlighting these items by 2 different colors. The second stage was to establish the frequency rates of hedges and boosters in the texts. Having the statistical process established, the researchers examined hedges and boosters in relation to 3 proficiency levels.
DATA COLLECTION AND ANALYSIS
For example, the overall frequency of hedges and boosters used by the beginners is higher than intermediate and advanced level (75, 62, 53) respectively.
Table 2: Comparing hedges and boosters of the essay across 3 proficiency levels Level Beg. Int. Adv. Sig. n 43 50 27 1 Subset for Alpha=.05 2 62.32 1.000 3 74.62 1.000
52.96 1.000
Table 3: Comparing hedges and boosters of the letter with proficiency levels Level Beg. Int. Adv. Sig. n 27 50 43 1 Subset for Alpha=.05 2 18.69 1.000 3 22.38 1.000
15.88 1.000
Fig. 2 Frequency of hedges and boosters across 3 proficiency levels

455
ISBN 978-967-5985-25-6
In relation to the overall quantity of hedges and boosters used in the application letter, results of the Post hoc analysis are shown in Table 3 and Figure 2 below. As the results indicate, the 3 proficiency levels show up in different columns which mean there are significant differences between them. The frequency of hedges and boosters shows that beginners tend to use more hedges and boosters than intermediate and advanced (22, 19, 16) respectively.
Fig. 1 Frequency of hedges and boosters across 3 proficiency levels
The Persuasive Essay - Beginner: Ex. 1: Internet improves day after day; the most important thing is internet. Internet became something important for everyone in different stages of age. Although, it helps us in many aspects, it affects us in many others.
Ex. 2: Some people use it to communicate with their friends and this pattern is very popular to meet very interest people. Everyone know there are a lot of advantages and a lot of disadvantages also. Ex. 3: Nowadays technology is playing an important role in people life. The world is becoming a small village as we all know, and the Internet is playing the most obvious role in making this statement true. Definitely Internet is a blessing for many reasons. The Job application letter-Beginner: Ex. 4: I am writing in response to you ad in Yemen post for a position listed as English teacher. I believe in my skills and ability to make me a great candidate.
456
ISBN 978-967-5985-25-6
From the results recorded in Table 3 and Figure 2, it appears that the frequency of hedges and boosters decreases as the proficiency level increases. In other words, the higher the proficiency level, the fewer hedges and boosters are used. This finding is not similar to earlier findings in relation to the quantity of hedges and boosters used by different proficiency levels of EFL learners. Oxford and Nyikos (1989), for example, found that learners of higher proficiency levels tend to use more hedges and boosters than those of lower levels. The findings of the current study indicate that Yemeni students of high proficiency level use hedges and boosters less frequently than medium and low proficiency students. The reason why Yemeni EFL low proficient learners use more hedges and boosters may be due to their deficit in L2 vocabulary. Hinkel (2005) points out that when writing in EFL, writers resort to recycling the same hedges and boosters repeatedly. This implies that lower learners lack command of L2 vocabulary. One more possible reason could be the better understanding of advanced students as they are approximating native-speakers' level in their use of language. Advanced learners already have enough knowledge of language unlike low learners who have inadequate competence of language. These findings are supported by Hyland and Milton (1997) that NNSs students are far more likely to rely on hedges and boosters than native speakers. Moreover, the finding of this study was supported by Hyland (2008a) that the least proficient students at Masters level overused lexical bundles or clusters (e.g. as can be seen, it should be noted), while the high proficient writers used fewer items of lexical bundles. The following examples were taken from different proficiency levels of the persuasive essays and the application letters. Hedges are marked by a single line while boosters are marked by a double line.
Ex. 5: If there are anything else about any work please tell us about it because I said to you that I have many skills and experience in these things. Ex. 6: I believe I could be cooperative active, supportive, passionate and reliable in every member's team. I can be contacted at. The Persuasive Essay-Intermediate: Ex. 7: In our daily life most of the people depend on the internet in many various fields of their life. Moreover, it is used in many different ways such as chatting, shopping, and so forth. The internet is helpful and helpless at the same time. The Job application letter- Intermediate Ex. 8: In reference to your advertisement for a job as a foreign language teacher, I would like to apply for this job and see myself a suitable for it. Ex. 9: Enclosed is my resume which includes more details about my experience background. The Persuasive Essay-Advanced level: Ex. 10: Internet has become important means in human life. Internet has its advantages and disadvantages. It has been used for many useful things like emails, shopping, entertainment, and others. Although internet has advantages, it has other disadvantages.
Ex. 11: Although internet has many positive elements, it has also negative elements. Many people use it in a wrong way as chatting rooms, opening websites which includes programs for children like violent games and furious websites. The Job Application letter- Advanced: Ex. 12: I am writing this letter in response to the advertisement dated 10th May, 2010. As far as my qualifications are concerned, I graduated in 2005 from the Oxford Institute of Communication. Since graduation, I had been in different positions mostly assigned as a teacher of English. Ex. 13: I have read the advertisement in Yemen Times News, and found that you are looking for someone to apply for this vacant position. So I am interested to apply for this position as a teacher of English. This paper offers insight into EFL proficiency level in relation to the quantity of hedges and boosters used by Yemeni EFL undergraduate learners. The findings show that the more proficient the writers are, the less frequent number of hedges and boosters are used. Based on these findings, higher EFL proficiency levels are
CONCLUSION
more sensitised to the language features (i.e. hedges and boosters) than lower levels. It can be inferred that exposure on hedges and boosters should focus on low proficiency level as students rely more on hedges and boosters than those at higher levels.
Hinkel, E. (2004). Teaching academic EFL writing-practical techniques in vocabulary and grammar. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. Hinkel, E. (2005). Hedging, inflating, and persuading in EFL academic writing. Applied Language Learning, 15(1 & 2), 29-53. Holmes, J. (1982b). Expressing doubt and certainty in English, RELC Journal, 13(2), 9-29. Hsu, H-W. (2006). An investigation of pre-third grade teachers, parents and school directors attitudes and practices with respect to children learning EFL in Taiwan. Unpublished MRes dissertation, University of Essex, UK. Hyland, K. (1994). Hedging in academic writing and EAP textbooks. English for Specific Purposes, 13, 239-256. Hyland, K. (1996a). Nurturing hedges in the ESP curriculum. System, 24(4), 477- 490.
Hyland, K., & Milton, J. (1997). Hedging in L1 and EFL student writing. Journal of Second Language Writing, 6, 183206. Hyland, K. (1998a). Boosting, hedging and the negotiation of academic knowledge. 18, 349-382.
458
ISBN 978-967-5985-25-6
Crawford, B. (2003) Metadiscourse and ESP reading comprehension: An exploratory study. Reading in a Foreign Languages, 15(1). Cumming, A., Kantor, R., Baba, K., Erdosy, U., Eouanzoui, K. & James, M. (2005). Differences in written discourse in independent and integrated prototype tasks for next generation TOEFL. Assessing Writing, 10, 5-43. Dafou-Milne, E. (2008). The pragmatic role of textual and interpersonal metadiscourse markers in the construction and attainment of persuasion: Across-linguistic study of newspaper discourse. Journal of Pragmatics, 40, 95113. Gebril, A. (2006). Independent and integrated academic writing tasks: A study in generalisability and test method. Unpublished Ph.D dissertation. The University of Iowa, Iowa City.
Alberto, O., Cassany, D. & Martin E. & Gonzales, C. (2007). Approaching the use of hedging in Hispanic Dental Case Reports. Paper presented in the 1st International Conference on Language and Health Care. Alireza, J. & Mohammed, A. (2007). How explicit instruction makes a difference: Metadiscourse markers and EFL learners' reading comprehension skill. Journal of College Reading and Learning.
REFERENCES
Hyland, K. (1998d). Persuasion and context: The pragmatics of academic metadiscourse. Journal of Pragmatics, 30, 437-455. Hyland, K. (1999). Talking to students: Metadiscourse in introductory course books. English for Specific Purposes, 18, 3-26.
Hyland, K. (2008a). Academic clusters: Text patterning in published and postgraduate writing. International Journal of Applied Linguistics, 18(1), 4162. Jacobs, H.L., Zinkgraf, S.A., Wormuth, D.R., Hartfiel, V.F. & Hughey, J.B. (1981). Testing ESL composition: A Practical Approach. Rowley, Mass.: Newbury House Publishers, Inc. Kong, R. (2009). Empirical study on metadiscourse in Chinese EFL learners oral communication. Celta Journal, 32, 1. Knoch, U. (2007). Diagnostic Writing Assessment: The Development and Validation of a Rating Scale. Unpublished thesis, University of Auckland. Lakoff, G. (1972). Hedges: A Study in meaning criteria and the logic of fuzzy concepts. Chicago Linguistic Society Papers, 8, 183-228. Lee. H., S. (2006). The use of interpersonal resources in argumentative/persuasive essays by East-Asian EFL and Australian tertiary students. PhD Dissertation, University of Sydney. Lee. H., S. (2008). An integrative framework for the analyses of argumentative/ persuasive essays from an interpersonal perspective. Text & Talk, 28(2), 239270. Martin-Martin, P. (2008).The mitigation of scientific claims in research papers: A comparative study. IJES, 8(2) 133-152. Oller, J. W., Jr. (ed.). (1983). Issues in Language Testing Research. Rowley, Mass.: Newbury House.
Salager-Meyer, F. (1994). Hedges and textual communication function in medical English written discourse. English for Specific Purposes, 13, 149-170. Salager-Mayer, F. (1997). I think that perhaps you should: A Study of Hedges in Scientific Discourse. In Functional Approaches to Written Text: Classroom Applications Washington: United States Information Agency. Sekaran, U. (2007). Research Methods for Business: A Skill Building Approach. Wiley India, Ansari Road, New Delhi.
459
Oxford, R. & Nyikos, M. (1989). Variables affecting choice of language learning strategies by university students. The Modern Language Journal, 73, 291-300. Plakans, L. (2008). Comparing composing processes in writing-only and reading-towrite test tasks. Assessing Writing, 13, 111-129. Paravaresh, V. & Nemati, M. (2008). Metadiscourse and Reading Comprehension: The Effects of Language and Proficiency. Electronic Journal of Foreign Language Teaching, 5(2), 220-239.
ISBN 978-967-5985-25-6
Shengming, Y. (2009). The Pragmatic Development of Hedging in EFL Learners. Ph.d Dissertation. Department of English, City University of Hong Kong. Varttala, T. (1999). Remarks on the communicative functions of hedging in popular scientific and specialist research articles on medicine. English for Specific Purposes, 18, 177-200. Varttala, T. A. (2001). Hedging in Scientifically Discourse: Exploring variation according to discipline and intended audience. Published Ph.D Dissertation. University of Tampereen Yliopisto. Finland, http://acta.uta.fi//pdf/951-445195-3.pdf Winardi, A. (2009). The use of hedging devices by American and Chinese writers in the field of Applied Linguistics. Journal of SASTRA INGGRIS, 8(3), 228-237. Vold, E. T. (2006). Epistemic modality markers in research articles: a cross-linguistic and cross-disciplinary study. International Journal of Applied Linguistics, 16(1), 6187. Silver, M. (2003). The Stance of Stance: A Critical Outlook at Ways Stance is Expressed and Modelled in Academic Discourse. Journal of English for Academic Purposes, 2, 359-374.
Wishnoff, J., R. (2000) Hedging Your Bets: EFL Learners Acquisition of Pragmatic Devices in Academic Writing and Computer-mediated Discourse. Second Language Studies, 19(1). Wu, S. (2008). An empirical study of the role of metadiscourse in listening comprehension. Celea Journal, 3(1). Yeung, L. (2007). In Search of Commonalities: Some Linguistic and Rhetorical Features of Business Reports as a Genre. English for Specific Purposes, 26, 156-179.
460
ISBN 978-967-5985-25-6
Istilah-Istilah yang Digunakan Penagih Dadah dalam Proses Berinteraksi: Panduan Kepada Bakal Kaunselor di Agensi Pemulihan Dadah
Mohamad Azhari Abu Bakar; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; abmazhari@fcs.unimas.my Nor Hasniah Ibrahim; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; inhasniah@fcs.unimas.my Mohd Razali Othman; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; orazali@fcs.unimas.my Siti Norazilah Mohd Said; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; mssnorazilah@fcs.unimas.my Aina Razlin Mohammad Roose; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; mrarazlin@fcs.unimas.my Edris Aden; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; aedris@fcs.unimas.my Muhamad Sophian Nazaruddin; Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia; msophian@fcs.unimas.my
Abstrak Penggunaan istilah-istilah tertentu dalam kalangan penagih dadah (pelatih) merupakan perkara yang tidak asing lagi dalam interaksi harian mereka. Istilah-istilah tersebut mempunyai makna yang tersirat dan sukar difahami oleh orang awam. Contohnya, istilah kristal bukan merujuk kepada batu kristal yang kita fahami tetapi merujuk kepada syabu iaitu sejenis dadah. Oleh itu, seseorang yang berminat untuk menjadi kaunselor di agensi pemulihan perlu mempersiapkan diri bagi memahami istilah-istilah yang digunakan oleh pelatih. Kajian ini dijalankan untuk mengumpul maklumat berkaitan istilah-istilah yang digunakan oleh para pelatih di Pusat Pemulihan Pelatihan Narkotik (PUSPEN). Pemahaman istilah tersebut dapat membantu kaunselor untuk berinteraksi dengan lebih mudah (proses pembinaan hubungan) semasa sesi berlangsung mahupun di luar sesi kaunseling. Kaunselor juga dapat membantu diri mereka daripada ditipu oleh pelatih apabila dapat memahami istilah yang digunakan. Data penyelidikan ini diperolehi daripada 69 pelatih dan 40 kakitangan yang bertugas secara langsung dengan golongan pelatih di sebuah Pusat Pemulihan Pelatihan Narkotik (PUSPEN). Responden telah menyenaraikan seberapa banyak istilah-istilah yang biasa digunakan atau diketahui oleh mereka. Data yang diperolehi telah dianalisa dan dikategorikan mengikut maksud yang sama walaupun mempunyai istilah yang berbeza. Dapatan kajian menunjukkan bahawa pelatih telah menyenaraikan sebanyak 75 kelompok istilah dan kakitangan menyenaraikan 66 kelompok istilah. Hasil kajian ini akan dipanjangkan dalam bentuk manual istilah sebagai panduan kepada bakal kaunselor di agensi pemulihan untuk berinteraksi dengan golongan pelatih dengan lebih efektif. Kata kunci istilah; pelatih; dadah; komunikasi.
Perkembangan bahasa pada masa kini sangat meluas di mana setiap golongan masyarakat mempunyai istilah-istilah yang tersendiri dalam kalangan mereka. Golongan penulis buku, sasterawan, pendidik, penulis blog, pelayar laman sosial, penagih dadah dan sebagainya mempunyai lenggok bahasa dan juga istilah tertentu
PENGENALAN
461
ISBN 978-967-5985-25-6
Justeru, golongan penagih dadah juga mempunyai istilah, struktur ayat dan tujuan tersendiri dalam kalangan mereka bagi menyampaikan maklumat yang eksklusif untuk kefahaman mereka sahaja. Penggunaan istilah-istilah tertentu dalam kalangan penagih dadah merupakan perkara yang tidak asing lagi dalam interaksi harian mereka. Istilah-istilah tersebut mempunyai makna yang tersirat dan sukar difahami oleh orang awam. Contohnya, istilah air bukan merujuk kepada air yang diminum tetapi merujuk kepada pegawai atau kakitangan yang bertugas. Istilah-istilah tertentu yang digunakan oleh golongan penagih dadah dalam interaksi harian mereka merupakan perkataan yang sama dituturkan oleh orang awam tetapi mempunyai maksud yang berlainan daripada bahasa sumber tersebut. Situasi sebegini boleh menyumbang masalah dan kesukaran kepada orang awam atau para kaunselor untuk berinteraksi dengan mereka secara jelas dan telus (Harun A. Ghani, 1990).
yang digunakan dalam perbualan seharian sesama mereka. Penggunaan istilahistilah tersebut kadangkala merupakan bahasa isyarat yang hanya difahami dan digunakan secara meluas dalam sesebuah kelompok dan difahami dengan maksud yang berbeza daripada maksud asal istilah tersebut. Oleh itu, terdapat kesukaran untuk memahaminya melainkan setelah diketahui siapa dan daripada golongan mana yang menuturkan perkataan-perkataan atau istilah-istilah tersebut (Harun A. Ghani, 1990). Kepelbagaian bahasa atau kelainan cara sesuatu bahasa itu digunakan adalah berdasarkan kepada beberapa faktor seperti kedudukan geografi, kumpulan sosial, perwatakan peribadi dan konteks semasa. Kenyataan ini diperkukuhkan oleh Nik Safiyah Karim, Farid M. Onn, Hashim Hj Musa Dan Abdul Hamid Mahmood (2003) yang menegaskan bahawa variasi bahasa (Melayu) wujud disebabkan oleh beberapa faktor sosial seperti latar belakang pendidikan, jenis pekerjaan dan kedudukan sosioekonomik yang berbeza.
Permasalahan Kajian Golongan penagih dadah mempunyai istilah-istilah tertentu yang digunakan sesama mereka bagi merujuk kepada sesuatu perkara yang hanya dapat diakses maksud sebenar oleh mereka sendiri. Hal ini menimbulkan kesukaran kepada kaunselor untuk memahami apa yang mereka cuba sampaikan. Berdasarkan semakan dan pembacaan, kurang kajian yang diketengahkan berhubung istilah yang digunakan oleh pelatih dalam berinteraksi di Malaysia. Hasil sorotan karya, kajian istilah telah lama dijalankan di negara seperti Singapura dan Amerika Syarikat. Oleh itu, penyelidik berminat untuk mengenengahkan kajian berbentuk istilah ini kerana mempunyai implikasi yang besar dalam proses interaksi antara pelatih dan kaunselor di pusat pemulihan dadah. Selain itu, penyelidik mendapati setiap negeri mahupun sesebuah kawasan mempunyai istilah-istilah tertentu yang digunakan (ada yang sama dan berbeza). Oleh itu, kajian ini hanya dijalankan di PUSPEN,
462
ISBN 978-967-5985-25-6
Objektif Kajian ini bertujuan untuk memberi pendedahan dalam bentuk ilmiah berhubung penggunaan istilah-istilah dalam kalangan pelatih semasa berinteraksi. Pemahaman istilah tersebut dapat membantu kaunselor untuk berinteraksi dengan lebih mudah (proses pembinaan hubungan) serta mendapat maklumat yang lebih jelas mengenai pelatih sama ada dari segi sejarah hidup mereka atau rentak kehidupan mereka sebagai pelatih (penagih dadah) semasa sesi berlangsung mahupun di luar sesi kaunseling. Kaunselor juga dapat membantu diri mereka daripada ditipu oleh pelatih apabila dapat memahami istilah yang digunakan. Masalah dadah adalah masalah sejagat dan satu-satunya masalah sosial yang paling rumit yang sedang dihadapi oleh negara (Yuseri B Ahmad, Sapora Bt Sipon & Marina Munira Abdul Mutalib, t.t.). American Medical Association di dalam Lasimon Matokrem, (t.t.) menjelaskan chemical dependence is a chronic progressive disease characterised by significant impairment that is directly associated with persistent and excessive use of psychoactive substance. Impairment may involve physiological and social dysfunction. Memandangkan penagihan adalah sejenis penyakit, oleh itu seseorang pelatih perlu dirawat dan dipulihkan. Jika tidak dirawat, ia boleh menyebabkan kematian kerana ia merupakan satu bentuk penyakit yang sangat kompleks yang merosakkan kehidupan individu terutamanya dari segi fizikal, mental, sosial dan spiritual. Justeru, rawatan yang diberikan seharusnya mencakupi segala aspek kehidupan penagih dadah.
Kuching. Tindakan menjalankan kajian ini adalah sebagai permulaan dan berbentuk penerokaan untuk menyampaikannya secara ilmiah kepada umum tentang istilah yang perlu difahami dalam konteks kepelbagaian budaya dan komunikasi.
SOROTAN KAJIAN LEPAS
Walau bagaimanapun, untuk melakukan sebarang rawatan atau memberikan sebarang bentuk pertolongan, seseorang itu hendaklah terlebih dahulu berinteraksi dan berkomunikasi dengan mereka. Komunikasi yang jelas memerlukan pihak kaunselor atau kakitangan agensi pemulihan memahami istilah-istilah atau lenggok bahasa yang digunakan oleh golongan ini. Perkara ini perlu kerana seseorang individu atau sesuatu kelompok manusia akan lebih selesa dan berasa dihargai sekiranya cara hidup dan lenggok bahasa mereka digunakan sewaktu berinteraksi dengan mereka. Oleh itu, komunikasi tersebut berlangsung dalam keadaan yang lebih santai dan bermakna. Salah satu nama simbolik untuk dadah yang selalu digunakan oleh remaja pada awal tahun 70-an dan tetap terus digunakan sehingga sekarang adalah stone yang diambil sempena dengan nama kumpulan muzik Rolling Stone yang popular di Amerika
463
ISBN 978-967-5985-25-6
Syarikat. Kumpulan tersebut memuja dadah dalam nyanyian mereka malahan telah menambahkan daftar kata bagi jenis-jenis dadah yang tertentu seperti ganja dikenali sebagai dam, pot, stone, sayur dan tahi kambing, manakala heroin dikenali sebagai chok, tepung, teh dan fit dan morfin dipanggil quenn, dragon, dan serbuk (Adam bin Mohamed, 2006; Bakti Budiman, 2009). Berikut dilampirkan jadual berdasarkan kajian yang dijalankan oleh Adam bin Mohamed (2006).
Jenis-jenis dadah di dunia dan panggilannya. Nama dalam Bahasa Malaysia Amphetamine ubat perangsang Barbituret (ubat tekanan jiwa) Heroin Morfin Kokain Candu Jadual 1: Jadual berdasarkan kajian yang dijalankan oleh Adam bin Mohamed (2006) Nama dalam Bahasa Inggeris Amphetamins Barbiturets Morphine Heroin Cocaine Opium Panggilannya/Nama lain
Speed, pep pills, devise, ups, beunies, drivers, footballs, co-pilot, hearts, crystals, waker up, eye opener, a dan s Coke, snow, c, the leaf, dust. o, penyan, hop, tor, black stuff, opium dan madat Down, downers, barbs, goodballs, red, redbirds, yellos, yellow jacket, nimbies, blue heaves, blue, rainbows, m pils, big m m dreamer, morpho, monkey, morf, tab, cubes, emsel, morphine, melter h, horse, hard, stuff, junk, smach sugar, joy powder
Penggunaan istilah-istilah ini bertepatan dengan kajian yang dilakukan oleh Paynter (1928) yang mendapati bahawa istilah-istilah yang digunakan oleh golongan penagih dadah ini bukanlah istilah-istilah yang asing, kerana kebanyakan istilahistilah yang digunakan diambil daripada istilah bahasa biasa, cuma diterjemahkan dan difahami oleh golongan ini berdasarkan kumpulan sosial mereka (Nik Safiyah Karim, Farid M. Onn, Hashim Hj Musa & Abdul Hamid Mahmood, 2003). Pernyataan penyelidik tersebut turut disokong oleh kajian yang dilakukan oleh Muhamad Fuad Abdul Karim, Rokiah Ismail dan Mohamad Fauzi Sukimi (2009) yang mendapati bahawa istilah atau bahasa yang digunakan mempunyai persamaan dari segi maksud dengan bahasa utama yang digunakan dalam masayarakat di Malaysia iaitu Bahasa Melayu. Wujudnya istilah-istilah tersebut dalam kalangan penagih dan pelatih adalah bertujuan untuk menghasilkan suatu sub budaya supaya dapat membentuk identiti dan membezakan mereka dalam masyarakat awam.
464
Delirian(ubat peracun)
Deliriant
ISBN 978-967-5985-25-6
Kodein Ganja
Codein Marijuana
School boys Ganja, indian hemps, bhags, barang tarik, daun, loco weed, dot, grass, mary jane, weed, joints, stucjm, refers, hashis Sniping glue
Mereka juga mempunyai pelbagai kaedah atau gaya penciptaan sesuatu istilah dan terdapat istilah atau bahasa yang dicampuraduk dengan pelbagai bahasa lain seperti Bahasa Melayu dan Bahasa Inggeris, dan istilah-istilah ini berstatus sebagai bahasa jalanan (Rokiah Ismail, 2004). Selain daripada itu, istilah yang digunakan juga mempunyai maksud yang pelbagai bergantung kepada keadaan atau situasi sesuatu istilah itu digunakan yang secara tidak langsung mereka perlu sentiasa mengemaskini istilah yang digunakan dalam kelompok mereka. Menurut Elena (2006), penggunaan istilah-istilah yang berkaitan dengan dadah secara meluas merupakan kebiasaan dalam kalangan penagih. Situasi ini menyukarkan pihak pentadbir untuk mewujudkan polisi pencegahan dadah dan menyumbang kepada jurang komunikasi yang luas antara penagih dan penggubal polisi kerana budaya komunikasi tentang istilah dadah adalah berbeza. Faktor-faktor yang menyumbang kepada penggunaan istilah-istilah yang berlainan maksud dari bahasa sumber tersebut terdiri daripada, (a) Merupakan pernyataan bahawa mereka terdiri daripada golongan yang sama atau mempunyai persefahaman dan keinginan yang serupa. (b) Agar golongan bukan penagih tidak mengetahui rahsia kegiatan mereka terutamanya ibubapa, teman atau pun anak isteri mereka.
Kajian ini adalah satu kajian tinjauan yang bertujuan untuk mengenal pasti istilahistilah yang digunakan oleh pelatih dan kakitangan di PUSPEN dalam komunikasi antara mereka.
METODOLOGI KAJIAN
465
Penggunaan istilah-istilah khusus ini secara tidak langsung dapat melindungi kegiatan dan aktiviti mereka daripada diketahui oleh pihak polis khususnya dan masyarakat umumnya. Hal ini kerana, istilah mereka hanya boleh difahami oleh mereka yang berada di dalam kumpulan ini sahaja. Justeru, sangat penting untuk orang awam dan kaunselor serta pihak berwajib khasnya untuk mengetahui kewujudan istilah-istilah khas ini dan memahaminya supaya proses interaksi dan komunikasi dapat dilakukan dengan jaya.
(c) Menjadi kod bagi mengelakkan kegiatan-kegiatan mereka terdedah atau diketahui umum. (d) Perasaan takut diketahui oleh pihak berkuasa, atau mengelirukan pihakpihak tertentu yang mengesan kegiatan mereka. (e) Melindungi kepentingan sesama mereka (f) Rasa selamat berada bersama kumpulan seangkatan dan sehaluan dengan mereka. ( Harun A. Ghani, 1990)
ISBN 978-967-5985-25-6
Instrumen Kajian Setiap responden diberikan satu set soalselidik yang memerlukan mereka menyenaraikan istilah yang digunakan dalam berinteraksi, maksud istilah berkenaan dan tujuan penggunaan istilah tersebut.
Responden Kajian Responden kajian ini terdiri daripada 69 orang pelatih dan 40 orang kakitangan Pusat Pemulihan Pelatihan Narkotik (PUSPEN), Kuching.
Hasil analisa yang dijalankan menunjukkan bahawa pihak pelatih telah menyenaraikan sebanyak 75 kelompok istilah, manakala kakitangan menyenaraikan sebanyak 66 kelompok istilah. Pihak pelatih kerap menyenaraikan istilah-istilah yang merujuk maksud seperti penyeludup (kapal/lori hantu/lori); menyimpan sesuatu barang di tempat yang selamat (bom), ganja (sayur/yau dan lain-lain), syabu (batu/bata dan lain-lain) dan pembohong (peuk/pekon/abu-abu). Kelompok
466
Perbandingan antara kedua-dua data menunjukkan terdapat banyak persamaan dari segi istilah dan maksud yang disenaraikan oleh kedua-dua kelompok responden tetapi perbezaan dapat dilihat dari segi kekerapan sesuatu istilah disenaraikan. Ini menunjukkan bahawa pihak kakitangan turut mempelajari dan mengetahui istilah yang digunakan pelatih dalam berinteraksi. Perkara ini dapat membantu dalam proses menolong serta pemerhatian tingkahlaku pelatih di PUSPEN.
ISBN 978-967-5985-25-6
Prosedur Kajian Responden kajian ini dipilih secara bertujuan dan semua proses persampelan tersebut dilakukan oleh kakitangan yang bertugas di agensi berkenaan. Kebenaran dipohon daripada pihak pengurusan dan semua proses pengedaran soalselidik dijalankan oleh pihak kakitangan yang telah diberi penerangan tentang proses pengedaran dan pengumpulan soalselidik. Kelompok pelatih dan kakitangan diberikan set soalselidik yang sama. Tujuan penglibatan kakitangan sebagai responden kajian adalah untuk membandingkan data istilah yang disenaraikan oleh pelatih dan kakitangan. Semua data yang diperolehi dianalisa secara deskriptif dengan mengkategorikan istilah-istilah yang mewakili satu maksud. Penyelidik juga turut menganalisa dengan melihat kekerapan istilah yang disenaraikan oleh semua responden dalam bentuk peratusan. Hasil analisa yang dijalankan menunjukkan bahawa kelompok pelatih dan kakitangan berjaya menyenaraikan istilah yang digunakan oleh pelatih dalam proses berinteraksi. Secara keseluruhan, kelompok pelatih lebih banyak menyenaraikan istilah yang digunakan berbanding kakitangan.
DAPATAN KAJIAN
kakitangan pula banyak menyenaraikan istilah-istilah yang merujuk maksud seperti syabu (speed dan lain-lain), polis (bon/antu dan lain-lain), ganja (sayur/dam/pakalolo dan lain-lain) jarum suntikan (pistol/pensil tekan dan lainlain), pil eramin five (merah/pacai dan lain-lain). Merujuk kepada data istilah tersebut, terdapat istilah yang kurang kerap disenaraikan oleh kelompok kakitangan berbanding pelatih. Contohnya, istilah payung, jambu dan runner/tokan. Pihak pelatih juga banyak menyatakan beberapa istilah yang hanya merujuk konteks pegawai (kakitangan) tetapi membawa maksud berbeza iaitu seperti air, air panas, tengok air dan air bagus.
Bil 1 Jadual 2: Senarai Istilah yang digunakan oleh Pelatih di PUSPEN, Kuching kapal/lori hantu/ lori bom Istilah yang digunakan pembawa barang masuk/penyeludup/pe mbawa/pengedar/oran g dalam/orang yang membawa tembakau/pembekal seludup/meletakkan barang untuk disimpan/tempat menyembunyikan barang/menyimpan sesuatu di tempat yang selamat dan tidak diketahui ganja syabu pembohong loyar buruk/percakapan yang tidak betul/cakap besar lemah lembut/orang suruhan/pembantu/ora ng yang lemah/lelaki simpanan cuti/rehat/disingkirkan sementara/off day/dipulaukan/kena pulau pengedar/bos Maksud istilah membawa barangan larangan/membawa sesuatu benda/menyeludup dadah masuk ke asrama seludup/memberitahu/ semasa menyimpan barang/mencuri Tujuan penggunaan istilah Kekerapan (%) 42(61%)
41(60%)
3 4 5 6 7 8 9
jambu
payung
orang untuk dibuli/mengejek/meruju k lelaki /yang dipelihara bagi tujuan seks/diarah melakukan sesuatu mendapatkan dadah
28(41%) 28(41%) 27(39%)
tokan/runner
467
sayur/daun/dam/ pion/yau/hijau/boo batu/ais/ais batu/barang/bata/ kristal/jem/bank in peuk/pekon/abu-abu enjen/ngenjen/ enjin
dadah dadah sindiran digunakan untuk menipu orang
40(58%) 32(46%) 31(45%) 28(41%)
ISBN 978-967-5985-25-6
10 11 12 13
hantu/mata merah/lori hantu Menyumpit /nyumpit air panas/air sik bagus/air tak cun ikan terjun
pemberi maklumat dengan kakitangan/polis/penya mar/pengintip merokok line tidak clear/seorang pemarah/seseorang yang bahaya makanan di puspen/ikan yang dimasak berkuah/ikan kembong/sup ikan/makanan tidak sedap menyakat/batu api/pemetik api/pemecah rahsia/complain pelakon/berlakon ganjaran/upah merujuk orang yang selalu khianat/apabila ada orang intip
14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
spark
supaya tidak diketahui orang perlu berhatihati/makluman kepada yang lain/ada orang sedang memerhati nama menu makanan di Puspen/ikan yang dimasak ringkas/makanan tidak sedap
25(36%) 22(32%) 21(31%) 21(31%)
wayang/main peranan ada U/UU M penyek
tikus/jack sparow air sejuk/air cun S.E
pistol/armpress/ tongkat ali/ tembak/paku tengok air/jaga air
sirin/jarum suntikan
berhati-hati/jaga line
seseorang yang selamat/line clear/kakitangan bagus singkatan sideeffect/ halusinasi/terkejut/emo si dan takut/membuat seseorang beremosi dan takut/gelabah
menyuntik
468
supaya lebih berhati-hati takut ada kakitangan tiada orang memerhati/ merujuk kepada keadaan yang terkawal halusinasi/kesan sampingan
sindiran
14(20%) 13(19%) 13(19%) 12(17%) 12(17%)
sumpit/golong radio kotak
mental dadah sudah berkurangan dalam badan/letih/kehabisan dos rokok berita tidak betul/penipu/pemberi maklumat tidak tepat/maklumat kosong pencuri
tembakau khabar angin/merujuk berita yang tidak sahih
15(22%) 14(20%)
ISBN 978-967-5985-25-6
membongkar/digunakan untuk seorang pengadu/orang yang tidak boleh dipercayai melakukan sesuatu yang tidak jujur untuk mendapatkan sesuatu apabila menyuruh melakukan sesuatu makluman supaya tidak diketahui pegawai
21(31%) 20(29%) 19(28%) 19(28%) 18(26%)
26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51
air
kakitangan/cikgu perlu berhatihati/makluman kepada yang lain/digunakan semasa kakitangan membuat pemeriksaan melepaskan nafsu seks
11(16%) 10(15%) 9(13%) 9(13%) 9(13%) 8(12%) 7(11%) 7(11%) 6(9%) 5(7%) 5(7%) 5(7%) 4(6%) 4(6%) 4(6%) 3(4%) 3(4%) 3(4%) 3(4%) 3(4%)
on/enjut/enjut ajak kuching serian/501 ubah angin lalok/melintang/ palang ikan jeket kumbuk tembak kapal karam
bantai/hentam sahaja/go ahead melancap marah kepada orang lain/sesuatu yang tidak bagus/emosi terganggu/bad mood khayal/nospen makanan segera/ikan sisik tebal menumbuk dengan selimut/belasah menyuntik/suntikan kehabisan stok/ketiadaan tembakau duit tahu macam-macam hal/cakap besar tembakau pusingan anak gajah degil/ingkar masalah mental tidak henti bercakap emosi percakapan
dibelasah ramai-ramai
kertas pek huk/helikopter
hup
komando
469
mee dawai panadol/goyang sangkut seperah tidak ada karan bon
kongsi rokok
merangkak bawah katil/merangkak mee halus ecstasy kena tangkap ramai-ramai badan orang sudah lemah polis
hukuman merangkak merujuk ubat goyang kekurangan dadah/mengantuk apabila bercakap
3(4%) 3(4%) 3(4%) 3(4%) 3(4%) 2(3%)
bahangin/mabuk buang angin
memberitahu bahawa seseorang sedang marah semasa orang tiba-tiba campur percakapan orang
sindiran
ISBN 978-967-5985-25-6
rumput/rumput laut/daun rumput/asap helikopter keras masuk air 7 eleven/gan
hukuman
52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
cas/bo
mengambil syabu secara hisapan tukang cuci heroin kerja ramairamai/gotong royong bodek orang hendak ditikam dalam kolam/dihumban dalam kolam pil eramin five tukang ambil/tukang hantar budak jagaan terlalu kuat memberitahu ada orang polis yang memakai pakaian seragam gelap tidur kesan mengambil dadah barang bagus pil supaya tiadak diketahui orang lain dadah bersih kawasan hukuman
dobi fit/pink/udang jedom jek kolam
2(3%) 2(3%) 2(3%) 2(3%) 2(3%) 2(3%) 2(3%) 2(3%) 2(3%) 1(1%) 1(1%) 1(1%) 1(1%) 1(1%) 1(1%) 1(1%) 1(1%)
merah/five/pacai rane
toyol bong buih geng kongsi gelap gido guni-guni kacak nyo
menipu sebagai isyarat supaya tidak diketahui orang menipu pelatih yang baru masuk ke PUSPEN untuk tidak diketahui orang untuk berkumpul/sembunyi semasa mengguna dadah seorang yang diharapkan menyimpan barang sekali hisapan rokok perkataan untuk cover line
kena projek masih merah/agik merah port
dipermainkan orang lain masih baru tempat
race roket
Bil 1 2
Jadual 3: Senarai Istilah yang disenaraikan oleh kakitangan di PUSPEN , Kuching Istilah yang digunakan ais/speed/kristal/ batu/blue ice/ strawberry/on cita/ peluru/putih/kaca/ bat/asap-asap/barang/ bon/bond/hantu/ syabu polis Maksud istilah
satu hou sudah hendak sampai/dah nak sampey tutup kedai
enjoy tempat menyimpan barang satu kali hisap sudah hendak bebas tidak beroperasi
1(1%) 1(1%) 1(1%) 1(1%) 1(1%) 1(1%) 1(1%)
Tujuan penggunaan istilah jual beli supaya berhati-hati
Kekerapan (%) 40(100%) 40(100%)
toyol/asuk/babi/ mata/antu/asuk putih/pak haji/ ban sayur/dam/pakalolo/ru mput/yau/bal/bore/hij au/submarine/ green/pam/uye/dup/se dapur/10 sen pistol/tombak/sniper/s enapang/ pen/terumo/pensil tekan merah/pacai/min/5/ tab/go kia/fai cai/ mop sumpit spark wayang/main peranan tembak/jem/snyper combat/murni/ brutal/karok palang/pop/10 sen/lalok/goyang hantu/antu S.E
3 4 5 6 7 8
ganja sirin/jarum suntikan pil eramin five rokok
jual beli menyuntik/apabila hendak membeli mancis/suntik dadah dalam badan urusan jual beli
40(100%) 39(98%)
9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
mengapi-api/mengadu pelakon/berlakon menyuntik/suntikan gam nospen
tidak mahu diketahui pegawai
31(78%) 24(60%) 18(45%) 15(38%) 14(35%) 13(33%) 13(33%) 12(30%) 12(30%) 12(30%) 10(25%) 10(25%) 10(25%) 9(23%) 8(20%) 8(20%)
melakukan sesuatu yang tidak jujur untuk mendapatkan sesuatu mengkhayalkan mereka seperti dadah kesan dadah merujuk orang yang membongkar rahsia/sindiran sindiran kepada rakan
sambak/nyambak
bom
471
bong/bang/dapur peuk/abu-abu
seludup/memberitahu/ semasa menyimpan barang/mencuri memasak/aktiviti menghisap
khabar angin/perkara tak
apa ci/tong- tong/patakpatak k penyek/crash
takut/terlebih dos/paranoid pencuri/mengambil barang berkongsi
kokaine/ketamin dadah sudah berkurangan dalam badan/letih/kehabisan dos seludup/meletakkan barang untuk disimpan/tempat menyembunyikan barang/menyimpan tabung uji/alat untuk menghisap/tempat untuk hisap/ raja
tidak mahu diketahui
ISBN 978-967-5985-25-6
tali barut/mata-mata polis/pembelot
21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 wasted enjen/ngenjen bohong/pembohong terlalu kuat/kick loyar buruk/percakapan yang tidak betul/cakap besar/penipu khayal/nospen kesan mengambil dadah/terlebih dos pembohong/kena tipu pengedar/bos besar kakitangan tempat betul menipu orang 8(20%) 7(18%) 7(18%) 6(15%) 6(15%) 6(15%) 4(10%) 4(10%) 4(10%) 3(8%) 3(8%) 3(8%) 3(8%) 3(8%) 3(8%) 2(5%) 2(5%) 2(5%) 2(5%) 2(5%) 2(5%) 2(5%) 2(5%) 2(5%) 2(5%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%)
lalok/layan/nos guni-guni kencing tokan air port
pusher air panas bubble ces goyang menyumpit /nyumpit ranting patah/sut akon jaga air jek kapal kick kopi O M
penjual kakitangan yang ditakuti suntik/salah suntik mengambil syabu secara hisapan ecstasy merokok gaduh/belasah mengaku jaga line bodek penyeludup
mendapatkan dadah perlu berhatihati/makluman kepada yang lain/semasa kakitangan lalu untuk berkumpul/sembunyi hati-hati dengan kakitangan
merujuk ubat goyang
ngeteng/searching sober sport light 5 posen action antap gantung jambu kaw
curi dos semakin berkurangan buah dada RM 50.00
472
berlagak target tidak cukup dos orang suruhan padat/banyak
melihat perempuan untuk harga barang (dadah) marah
memberitahu tentang kekurangan dos
sedap/khayal rasuah /saman mental
orang yang suka bergaduh apabila melakukan kesalahan menjaga keadaan mengampu kakitangan membawa barangan larangan kepuasan apabila disaman sindiran, ejekan, kesan dadah orang tidak tahu keadaan diri
ISBN 978-967-5985-25-6
52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
kena berak lost lui maley ngamput payung perahu royal runner selap ditipu mabuk duit barang tidak berkualiti seks tiada aktiviti kertas aluminium arak penghantar barang dadah berharga RM 100.00 heroin orang yang kurus pencuri/mengambil barang ubat batuk perubahan mood minum arak membeli barang digunakan untuk menghisap syabu mabuk/khayal/ganti dadah dadah
1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%) 1(3%)
serbuk tengkorok hidup tikus u.b. ubah angin
Berdasarkan dapatan yang diperolehi, istilah yang digunakan oleh pelatih mempunyai potensi untuk berkembang dari semasa ke semasa. Istilah sebegini akan terus digunakan kerana dapat membantu kelompok pelatih untuk menyebarkan maklumat secara komunikasi lisan tanpa diketahui orang lain. Bakal kaunselor atau kakitangan yang bertugas di agensi pemulihan perlulah bertindak memahami istilah yang digunakan oleh pelatih supaya dapat membina proses membantu yang baik dan lebih terapeutik. Secara tidak langsung, golongan pelatih akan merasa lebih mudah berinteraksi kerana terdapat keselarasan maklumat antara kedua-dua pihak.
PERBINCANGAN
untuk mengaburi kakitangan seseorang merasa marah
Setiap pihak perlu sensitif tentang istilah yang digunakan kerana istilah berkenaan merujuk kepada sifat sesuatu benda, bahan, tingkahlaku dan orang yang dimaksudkan. Contohnya, mereka menggunakan istilah sumpit untuk merujuk kepada sifat rokok yang mempunyai ciri atau sifat-sifat sumpit. Hasil kajian ini juga mendapati bahawa istilah yang digunakan juga mempunyai pengaruh yang besar sama ada mereka berada di dalam tahanan ataupun dibebaskan. Istilah-istilah tersebut juga ada digunakan dalam kalangan penagih di luar. Oleh itu, proses
473
Istilah-istilah yang disenaraikan merupakan istilah yang seringkali digunakan oleh mereka dan terdapat juga istilah yang tidak jelas dari segi maksud sebenarnya. Contohnya perkataan nyo yang merujuk kepada pil. Oleh itu, terdapat pelbagai bentuk istilah yang boleh direka oleh golongan pelatih untuk berkomunikasi dan menyebarkan maklumat.
ISBN 978-967-5985-25-6
komunikasi dapat berlaku walau di mana mereka berada. Pembentukan sesuatu istilah mempunyai kaitan yang rapat dengan sesebuah kelompok. Kelompok pelatih di PUSPEN, Kuching mempunyai istilah tersendiri yang merujuk sesuatu perkara berbanding pelatih di PUSPEN lain. Dalam konteks ini, faktor sosiobudaya memainkan peranan yang penting berdasarkan lokasi dan kebudayaan setempat yang merangkumi loghat masing-masing. Contohnya, istilah air sik bagus ialah istilah dalam loghat Sarawak. Sik bermaksud tidak dalam Bahasa Melayu. Oleh itu air sik bagus merujuk kepada kakitangan/pegawai yang kurang baik atau keadaan yang kurang baik.
Istilah juga mempunyai peranan yang sangat jelas untuk menjaga kerahsiaan dalam percakapan. Perkara ini sangat sinonim dengan golongan pelatih yang mahu memastikan keadaan sentiasa terkawal tanpa pengetahuan pihak kakitangan PUSPEN. Oleh itu, istilah yang digunakan mestilah difahami dan diketahui maksudnya oleh kelompok pelatih untuk memudahkan proses komunikasi yang efektif. Justeru, kaunselor yang ingin melibatkan diri dengan perhubungan menolong di agensi pemulihan dadah perlu mempunyai kesediaan untuk menghormati konteks budaya pelatih. Cara pelatih berfikir, bertingkahlaku dan meluahkan emosi perlu diberi perhatian kerana dapat membantu dalam proses membentuk skema maklumat kelompok ini. Terdapat pelatih yang akan menggunakan istilah yang tidak difahami oleh kaunselor sebagai salah satu cara untuk mengelirukan pihak kaunselor. Berdasarkan pengalaman salah seorang penyelidik kajian ini semasa sesi berlangsung, pihak klien (pelatih) banyak menggunakan istilah yang tidak difahami dan secara tidak langsung pihak klien akan dapat mengakses tahap kemampuan kaunselor untuk memahami konteks istilah yang digunakan. Oleh itu, sesi kaunseling yang dijalankan tidak begitu dinamik kerana tahap penguasaan istilah yang rendah. Hasil bantuan dan interaksi bersama kakitangan yang bertugas membantu penyelidik mempelajari istilah yang digunakan pelatih.
Pengumpulan data kajian yang turut melibatkan kakitangan adalah sangat relevan kerana mereka bertugas secara langsung dengan golongan pelatih. Selain itu, pihak penyelidik dapat membuat perbandingan data yang diperolehi. Hasil kajian ini juga menunjukkan bahawa istilah yang disenaraikan oleh kakitangan turut terdapat dalam senarai pelatih. Hal ini menggambarkan bahawa kakitangan berusaha untuk memahami konteks sosio budaya yang berbeza dalam kalangan pelatih. Penggunaaan istilah ini juga boleh dikaitkan dengan keaktifan golongan pelatih untuk berfikir bagaimana untuk mengaburi dan mengelirukan masyarakat. Mereka perlu sentiasa bertindak untuk menunjukkan bahawa mereka bukanlah seorang
474
ISBN 978-967-5985-25-6
Kekerapan istilah yang disenaraikan dikira sebagai penting dan selalu digunakan atau didengari. Contohnya, istilah kapal yang kerap digunakan oleh pelatih menunjukkan bahawa mereka merujuk kepada aktiviti penyeludupan. Hal ini memberi maklumat bahawa aktiviti penyeludupan barang berlaku di pusat pemulihan. Istilah bom juga mempunyai kaitan dengan aktiviti penyeludupan (kapal) kerana apabila barang dibawa masuk, maka barang tersebut perlu ditempatkan atau disembunyikan di tempat yang selamat. Kelompok pelatih juga ada menyenaraikan istilah yang betul dari segi tatabahasa dan maksudnya. Sebagai contoh, istilah sumpit merujuk kepada rokok dan menyumpit maksudnya merokok.
penagih dari segi komunikasi harian mereka. Contohnya, mereka boleh bercakap seperti ini untuk mendapatkan dadah, Kitak ada sayur sik, mun ada kita tong-tong. Maksud sebenar istilah berkenaan ialah Adakah anda ada ganja? Kalau ada kita kongsi sama-sama bukannya maksud sebegini Adakah anda ada sayur? Kalau ada kita kongsi. Antara contoh lain ialah, Mun kitak sik mauk hijau, kamek merik kitak merah. Pas ya nang kitak pop. Maksud ayat tersebut ialah Kalau kamu tidak mahu ganja, saya bagi kamu pil eramin five. Lepas itu memang kamu akan khayal.
Limitasi kajian ini merujuk kepada kelompok responden yang terdiri dari sebuah PUSPEN sahaja. Selain itu, terdapat istilah yang disenaraikan oleh responden tetapi tidak dinyatakan maksudnya. Oleh itu, kajian lanjut memerlukan proses pengumpulan data dari PUSPEN dan Agensi Antidadah Kebangsaan (AADK) lain untuk dijalankan kajian perbandingan istilah. Pihak penyelidik juga boleh melakukan sesi temubual dengan pihak pelatih bagi mendapatkan data yang jelas berhubung tujuan penggunaan istilah. Penyelidik juga berpendapat, kajian lanjut perlu dijalankan di setiap PUSPEN agar satu pangkalan data dapat diwujudkan dan
KESIMPULAN
475
Pihak kakitangan yang kurang dan tidak menyenaraikan istilah-istilah tertentu yang disenaraikan pelatih menunjukkan bahawa istilah berkenaan masih belum meluas dalam kalangan kakitangan. Kemungkinan situasi ini berlaku kerana pihak pelatih tidak menyebarkan istilah tersebut sehingga diketahui oleh pihak kakitangan. Istilah ini juga boleh dianggap sebagai eksklusif untuk mereka sahaja. Istilah demi istilah boleh dicipta oleh pelatih dan penagih dadah dengan usaha untuk memperluaskan proses komunikasi asalkan tidak diketahui dan mengaburi perhatian masyarakat. Mereka juga boleh melakukan penyesuaian diri dengan keadaan sekeliling apabila mereka mempunyai pelbagai istilah yang boleh digunakan dalam tahanan untuk berkomunikasi. Hal ini mempunyai kaitan dengan latarbelakang mereka yang pernah ditempatkan di pusat pemulihan yang bercampur gaul dengan pelatih dari negeri lain.
ISBN 978-967-5985-25-6
boleh digunakan oleh kaunselor. Selain itu, kajian berkaitan komunikasi tanpa lisan juga perlu dijalankan bagi memahami konteks interaksi pelatih dalam berkomunikasi.
Adam Bin Mohamed. (2006). Tingkahlaku pelatihan semula, punca-punca pelatihan dan pemulihan kerohanian menurut. Dicapai daripada http://eprints.utm.my/6552/1/AdamMohamedMFP.pdf. Bakti Budiman. (2009). Masalah gejala sosial. Dicapai daripada http://My.Opera.Com/Karangan/Blog/Masalah-Sosial-Remaja Elena, O. (2006). You can tell by the way they talk: Analysing the language young people in Russia use to talk about drugs. Journal of Communist Studies and Transition Politics, 22(1), 54-72. Harun A. Ghani (1990). Bahasa di kalangan penagih dadah. Jurnal Pengembangan dan Pengajaran Bahasa SEKATA, 8(2). Lasimon Matokrem. (t.t.). Intervensi dan peranan kaunselor untuk menjana kepulihan klien sepanjang hayat. Jurnal Antidadah Malaysia, 97-118. Muhamad Fuad Abdul Karim, Rokiah Ismail & Mohamad Fauzi Sukimi. (2009). Sub Budaya Mat Rempit Dan Perubahan Sociobudaya. Geografia Online Malaysian Journal of Society And Space, 5(3), 26-43. Nik Safiyah Karim, Farid M. Onn, Hashim Hj Musa & Abdul Hamid Mahmood. (2003). Tatabahasa Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Paynter, R.H. (1928). The Language of Drug Addicts. American Speech, 4(1), 19-21. Rokiah Ismail. (2004). Kumpulan Mat Motor dan Perlumbaan Motor Haram: Suatu Penelitian Aspek Sosiologi. Prosiding Seminar Kebangsaan Ke-3 Psikologi dan Masyarakat 2004. Pusat Teknologi Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia. 4-5 Oktober. Yuseri B Ahmad, Sapora Bt Sipon & Marina Munira Abdul Mutalib. (t.t.). Peranan kerohanian dalam menangani gejala dadah. Jurnal Antidadah Malaysia, 137154.
Selain daripada melengkapkan diri dengan pelbagai teknik, kemahiran dan pendekatan kaunseling, kaunselor yang profesional juga perlu memahami siapa sebenarnya penagih dadah, apa yang mereka inginkan melalui istilah-istilah tertentu serta lenggok bahasa yang digunakan. Kaunselor juga perlu sensitif dan peka mengenai perkara sebegini bagi memastikan keperluan dan masalah pelatih diberi perhatian yang khusus dan sewajarnya.
RUJUKAN
476
ISBN 978-967-5985-25-6
Abstract Linguistic vitality can suggest forecast assessment of a broad range of language attitudes and language communicative behaviours (Sachdev & Bourhis, 2005). In a society, language vitality will reflect the dominance of languages in use. It is prudent to investigate the impinging factors to come to an understanding of societal needs and wants in terms of language use, both from the micro and macro societal viewpoints. A study of this nature is intrinsically complicated but essential in terms of understanding language use and its link to linguistic identity-setting within a culture. Malaysia, with its multiethnic environment yet encompassing a variety of ethno-linguistic groups is potentially a very rich source for research that makes important links between language and the emergence of linguistic identities. This study aims to measure the linguistic vitality of Bahasa Malaysia amongst Malaysian undergraduates to give indicators about its status of use. Data for the study were obtained by using questionnaires that helped illuminate the factors that affect the vitality of the language in Malaysian society. Keywords linguistic vitality; language attitudes, Bahasa Malaysia.
Ain Nadzimah Abdullah; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; ain@fbmk.upm.edu.my Chan Swee Heng; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; shchan@fbmk.upm.edu.my Cheah Mun Chun; Universiti Putra Malaysia, Malaysia; antei9@yahoo.com
Linguistic Vitality of Bahasa Malaysia in an Integrated Society
Language is important in our lives as it represents amongst other things, human intelligence and it is the medium which allows us to communicate with one another. In a multilingual society, like that found in Malaysia, the most dominant language used may not be the mother tongue of the majority of speakers. For example, India is one of the most diversified and multilingual countries in the world in which more than a thousand mother-tongues are recorded by the census of India. The official languages in India are Hindi and English, both of which are not main languages classified as mother tongue. One of the major factors that often determine a dominant language would be socio-demographic factors which entail the language being used by a large number of people distributed over a large geographical area. The major competing languages in Malaysia are Bahasa Melayu, Mandarin, Tamil, and English. These languages are spoken by a large majority of the ethnically diverse population found in the nation. Amongst the languages spoken and used by this majority population, Bahasa Melayu has been codified as the official, national and heritage language of the country. This is due in part to the recognition given to the language as one that could unify the multiethnic and multilingual nation. The aim for selecting only one national language is to have a common dominant language that could assist in population integration in line with the aspirations of nation building and development.
INTRODUCTION
477
ISBN 978-967-5985-25-6
Attitude too is often recognised as an important determinant in the learning and use of a language (Starks & Paltridge, 1996; Karahan, 2007). Language attitude may either inspire speakers towards the maintenance of a language, or may force them to abandon the language. Attitude towards a language therefore can be a powerful factor for either the promotion or loss of a language especially since neutral attitudes towards a language seemingly do not exist. Speakers may regard the language as essential to them and promote it; use the language without promoting it; may be ashamed of it and not promote it and could even avoid using it completely. When the speakers attitudes towards a language are positive, the language represents a symbol of the group identity. Just like how people value a tradition, festival or community event, they may see the language as having and representing a cultural core value, something that is important to the community and for their identity. On the other hand, if the speakers view the language as a barrier to economic mobility and integration into mainstream society, they may develop negative attitudes towards the language. Both negative and positive attitude therefore, can clearly affect the choice of language in various domains of use.
The national language receives institutional support from the government of Malaysia in many ways, thus its linguistic vitality is often safeguarded. However, there are still concerns over its perceived decline in use. The Deputy Prime Minister, Tan Sri Muhyiddin Yassin showed his concern over the declining use of the national language in a newspaper report not too long ago. He said, "there's a worry that our national language may be sidelined as people prefer to use English. I think that it boils down to attitude. Perhaps using a language other than English is not that glamorous, as if Bahasa Malaysia is a low-class language" (New Straits Times, 2011).
Also affecting language in the different domains of use is government policy towards the language. Malaysia has explicit language policies for its major ethnic languages. The policy is enshrined in the Constitution of Malaysia. Bahasa Malaysia is designated as the official and national language of the country, while recognition to all other major ethnic languages is also stipulated. Even though the national language, Bahasa Malaysia, has official recognition and status, this does not guarantee language maintenance and long-term vitality of the language. As mentioned by the Deputy Prime Minister earlier, Bahasa Malaysia faces competition from the English language. Today, the national language also faces a challenge from Mandarin. This is a result of the emergence of China as a major economic giant possessing and offering citizens of the world many job opportunities and participation in Chinas business market.
478
ISBN 978-967-5985-25-6
Linguistically and historically, A language is in danger when its speakers cease to use it, use it in an increasingly reduced number of communicative domains, and cease to pass it on from one generation to the next. That is, there are no new speakers, adults or children (UNESCO, 2003). However, UNESCO also mentioned that no single factor alone can be used to assess a languages vitality or its need for documentation. The endangerment of language can be a result of various factors including internal factors such as a communitys attitude towards the language and external factors such as politics, economics, cultural, or education policies. In 2003, UNESCO developed the Language Vitality and Diversity Framework to investigate this phenomenon amongst the worlds major languages. The framework identified 6 factors to evaluate a languages vitality and state of endangerment, 2 factors to assess language attitudes, and 1 factor to evaluate the urgency for documentation. Taken together, these 9 factors are especially useful for characterising a languages overall sociolinguistic status and linguistic vitality in particular. These 9 factors are identified as (i) intergenerational language transmission; (ii) absolute number of speakers; (iii) proportion of speakers within the total population; (iv) trends in existing language domains; (v) response to new domains and media; (vi) materials for language education and literacy; (vii) governmental and institutional language attitudes and policies, including official status and use; (viii) community members attitudes towards their own language and (ix) amount and quality of documentation. In view of the concerns about the linguistic vitality of Bahasa Malaysia as the national and heritage language of the country, this paper reports on a pilot study conducted amongst Malaysian undergraduates at Universiti Putra Malaysia. The study investigated their perceptions of the linguistic vitality of Bahasa Malaysia. It is believed that the results of the study will also help in improving the UNESCO vitality questionnaire adapted for this study for further validity and accessibility of the instrument to be applied for future investigation of the vitality of other languages used in Malaysia.
All these economic, political and social factors could result in languages having unequal status relationships. This could result in speakers or speech community members to speak and use not only their mother tongue, but also the national and official language together with other internationally-recognised languages, like English and Mandarin. Gradually, speakers may only use the internationalrecognised language and this will affect the vitality of the nations languages.
479
ISBN 978-967-5985-25-6
In the year 1957, the language Bahasa Malaysia, or previously known as Bahasa Melayu, is recognised as the official language for Malaya in Article 152 of the Federal Constitution. However, the role of the language as the official language was to be fully attained 10 years after independence, after the use of English in official situations had been phased out. Finally, the language was implemented as a national and official language of Malaysia on 1st of September in 1967 for the Malay Peninsula, for the state of Sabah in 1973 and for the state of Sarawak in 1985. In Malaysia, this national and official language also plays the role as an integrating device for uniting the citizens of the country.
THE LINGUISTIC LANDSCAPE IN MALAYSIA
Ethnolinguistic Vitality The notion of ethnolinguistic vitality was introduced by Giles, Bourhis and Taylor (1977) and it is used as a gauge of the socio structural factors that affect the strength of language and language groups within a diverse and intergroup settings. According to Giles et. al, the vitality of an ethnolinguistic group is that which makes a group likely to behave as a distinctive and active collective entity in intergroup relations. This means that the linguistic group with a higher vitality stands the higher chance of survival and thrives as a collective entity in the setting whereas the group with low or no vitality would cease to exist as an distinctive group in the setting (Giles et
480
In all Malaysian schools (with the exception of national-type schools), Bahasa Malaysia is the medium of instruction. Almost all (except the English language) subjects are taught in this language. In national-type schools, the language is taught as a compulsory subject. This means that effectively, all Malaysian school-going citizens would attain a certain level of competence in the language regardless of ethnic background. The result of this is a citizenry who may or may not have nativelike proficiency in the language but would definitely be able to comprehend and function reasonably using the national language. On the other hand, the English language also plays a dominant role in the linguistic landscape of the nation for a variety of reasons, mainly historical, economic and social. The English language has and continues to be widely used in many professional and commercial workplaces in Malaysia.
Bahasa Malaysia can be written using the Latin alphabet or Arabic alphabet (Jawi). The Latin alphabet however, is the more commonly used script for both official and informal use of the language. Many words have also been borrowed into Bahasa Malaysia. These borrowed words have mainly come from Arabic, Sanskrit, Tamil, Persian, Portuguese, Dutch and even certain Chinese dialects. Many English words especially from the scientific and technological spheres have been borrowed and accommodated into the language (especially in the way these words are spelt).
ISBN 978-967-5985-25-6
al., 1977). As can be seen in Figure 1, the UNESCO framework suggested that the vitality of an ethnolinguistic group is most likely to be affected by 3 broad dimensions of structural variables and these variables can be objectively assessed. The variables are status, demographic and institutional support factors.
According to Giles et al., status factors include the ethnic groups economic status, its social and socio-historical prestige as well the language status - both within and outside the intergroup setting. They proposed that status factors can determine and affect the social identity of linguistic group members. They also postulated that the groups language which has international recognition has a clear advantage over other groups languages which may not or hardly be internationally recognised. An example of this is the French speaking group in Quebec which has a clear advantage over other groups whose language is internationally hardly recognised (Giles et al., 1977). Secondly, demographic factors which include the actual number of the group members, its distribution and proportion against the overall population, including its birth rate and immigration is also a factor which contributes to linguistic vitality of a language. They also stated that other than the factors of a large number and high proportion of speakers from the overall population, the proportion of the group size and the space occupied by the group actually play a crucial factor in the groups vitality,
481
ISBN 978-967-5985-25-6
Fig. 1 The Objective Factors for Assessing Ethnolinguistic Vitality (Giles, Bourhis & Taylor, 1977)
Thirdly, institutional support factors refer to the extent which the ethnic group has gained formal and informal support from institutions of a community, region, state, or a national setting. Formal supports are where the members of the group gained positions of control at the decision-making levels of the government apparatus, in business, industry, mass media, religious and cultural domains while informal support actually refers to the community-internal institutions, such as the pressure groups (Giles et al., 1977). A pressure group is a group which has organised itself to represent and safeguard its own ethnolinguistic interests in various state and private activities including education, mass media, government services, business, finance, etc. However, the framework above by Giles et al. is subjected to several modifications and amendments. As mentioned by Giles et al. themselves, the socio-political factors that affect the ethnolinguistic vitality are not exhaustive or necessarily mutually exclusive (Giles et al., 1977). Therefore, there can be any other additional factors which could be added into the 3 main sets of variables identified in this framework. Their framework has also been criticised because it only allows measuring the vitality objectively, which means measuring only from outside the group; it does not really study about the groups perception of its own vitality. Although the objective vitality of a group might be low, the subjective perception of the group towards its own vitality might be much higher. Furthermore, they analysed vitality by only assessing the related factors that have an effect on it. Their findings are basically organised descriptions of the factors which characterised the group and their language usage. Plus, as the social settings will be different for every language group, therefore only surface and simple comparisons can be made and this may result in limitations on the information obtained from the analysis. Due to these reasons, there is actually no precise measurement for the complete understanding and measurement of the objective vitality of the language. This study operationalises this model and attempts to adapt it for the Malaysian situation. In 1981, Bourhis, Giles and Rosenthal proposed that a groups members subjective vitality perceptions of each of these variables may be as important as the groups objective vitality and thus, they proposed the theory of subjective ethnolinguistic vitality (SEV). Subjective ethnolinguistic vitality is defined as a perception of the ethnolinguistic group members towards own and also other groups vitality that were in contact with their group (Bourhis et al., 1981). It was also forwarded that the subjective factors could be used to study the language behaviour of the group members. Therefore, in order to study the subjective vitality perceptions, Bourhis et
Minority group speakers who are concentrated in the same geographical area may stand a better chance of surviving as a dynamic linguistic community by virtue of the fact that they are in frequent verbal interaction and can maintain feelings of solidarity (Giles et al., 1977)
482
ISBN 978-967-5985-25-6
al. (1981) designed the subjective ethnolinguistic vitality questionnaire (SEVQ). They later used this questionnaire as an instrument to study about the language behaviour in Greek and Anglo communities in Australia. However, later studies have shown that although the SEVQ differentiates well between the in-group and outgroup vitality, it is not able to reflect the vitality differences within the group.
As with most theories and models, there are always criticisms. John Edwards (1992) claims that the framework introduced by Giles et al., is not used systematically. Instead, he takes a more interdisciplinary approach that involves sociology, linguistics, politics, geography, and economics. This approach greatly helps in his classification of various factors that affect language vitality. He believes that a comprehensive typology could serve as a tool to compare different vitality contexts and he concludes that such a framework of variables could provide more detailed predictions when applied in different cases. Other than John Edwards, Harald
483
Johnson, Giles, and Bourhis (1983) then argued that objective and subjective vitality may provide a starting point from which the difficult link between sociological (collective) and social psychological (individual) accounts of language, ethnicity and intergroup relations can be explored. Johnson et. al (1983) have suggested that the vitality variables were identified as being important on the basis of the existing empirical literature relating to sociological factors promoting and impeding language maintenance and assimilation (1983, 258). The following are some of the assumptions discussed in the literature on ethnolinguistic vitality (EV) theory, (a) The EV theory is able to provide a useful direction for furthering the understanding of the factors and variables that are involved in language maintenance, shift or attrition in a language-contact setting. Together with the assistance of the instrument SEVQ, the study of language attitudes, intergroup relations, language-use choice, and language maintenance or shift might gain fruitful findings and provide a new point of view. (b) The degree of the groups EV will affect the group members subjective vitality perceptions and thus, determine the strategies of the group and manifestation of the groups ethnic identity. Accordingly, the combination of both objective and subjective vitality analyses will provide a sociologically sound profile of the ethnic group being studied. (c) The EV perceptions of one generation will influence the language behaviour of the following generations, which might lead either to language maintenance or language shift. (d) The attitude of the ethnolinguistic group is affected by the relative vitalities between the majority and minority groups. By reflecting on both the groups subjective EV perceptions, acculturative attitude of respective group can be studied and explored.
ISBN 978-967-5985-25-6
Haarmann (1986) also suggests that the Giles et al.s theory is only effective when applied at a macro level because the framework fails to consider specific language relations at micro levels. Thus, he suggests that language ecology, should be included in the framework in order to draw a comprehensive picture to accurately identify explanatory variables that affect the vitality (Haarmann, 1986 quoted in Diarmait Mac Giolla, 2003).
According to Daria, it is a fact that language does not exist on own and the vitality of the language might depend largely on the ability of the speakers to survive as a distinct homogeneous group. He points out that there is difference between examining the vitality of an ethnolinguistic group to survive as a distinct collective entity and examining the survival of an individual language. Daria also states that it is possible that some traditions and customs that are said to be essential to ethnic
484
In this paper, we adopt the view of Daria Boltokova, from the University of British Columbia, in her thesis paper Probing the Concept of Language Vitality: The State of Titular Languages in the National Republics of Russia, 2004. Different from the ethnolinguistic vitality theory which analyses vitality of an ethnolinguistic group as a whole, Daria attempts to focus her analysis particularly on the vitality of the language of an ethnolinguistic group. It is an effort to place language vitality as one of the categories deserving individual attention.
ISBN 978-967-5985-25-6
Contrary to Edwards and Haarmann, Colin Baker justifies Giles et al.s theory by suggesting that Giles et al create a model rather than a list of many factors involved in language vitality (Baker, 2006). However, at the same time, Baker seems to agree with Edwards statement that a comprehensive typology would be a useful tool in predicting whether a particular language will survive and sustain or fade and disappear in a community. According to Husband and Saifullah Khan (1982), the socio-structural variables identified as determining vitality are conceptually ambiguous. By simply depending on sociological and demographic information, the variables may only be able to produce a simplified and surfaced analysis of the ethnolinguistic group. They also explained that socio-structural variables are not separate and independent but instead, are interrelated and it is inappropriate to analyse the variables individually and categorise a group as low or high vitality through these mutually dependent variables. Husband and Saifullah Khan also questioned the specification of ethnolinguistic group because some significant and important factors as age, gender, social class and sub-cultural divisions are being ignored. Lastly they criticise on the specification of institutional support and control factors on the grounds that the institutions belong to the dominant group and the ethnic groups institutional support factors including the ethnic schools, religious teaching and so on.
groups may cease to exist or be diminished while the language is still able to be sustained. Or, in opposite case, the mother tongue of a particular group may be abandoned but the ethnic identity in general would still remain strong in the group. In the thesis he points to the case study of the Buryat minority group in the Buryatia Republic of Russia, where the Buryat language is not widely used amongst Buryats who favour the Russian language but the Buryat language still holds a symbolic, unifying value and its abandoning does not affect the ethnic identity itself. Chandra (2006) further states that when investigating the vitality of an ethnolinguistic group, one first needs to identify the definition of ethnic identity or what actually constitutes in an ethnic group. The debates on this issue are still ongoing and would be endless. The different approaches and debates above have lead us to decide that the study of linguistic vitality of Bahasa Malaysia in this paper would be somewhat separately from investigating both the ethnicity and the ethnic groups vitality. Our stance would be that while the attributes of ethnicity maybe extinct or diminished, a language can still be sustained or vice versa. No doubt that the existence of an ethnic group as a collective entity does enhance the survival of the language but the survival of a particular language as an individual aspect is still different from the survival of a particular ethnicity as a group.
The other determining reason that leads to our decision would be the background setting of the study. This paper is mainly focusses on the linguistic vitality of Bahasa Malaysia amongst Malaysian as whole, regardless of their ethnic backgrounds and social differences.
Language Attitude is Important According to Crystal in Simsek et al. (2007), language attitudes are actually the feelings of people have about their own language or the languages of others. In order to study language attitude, one must understand the 2 main competing approaches about the nature of attitude, which are the behaviourist view that attitudes are to be found in the responses people make to social situations and the mentalist view of attitude as a state of readiness (Fasold 1984). The people who agree with the behaviourist view see attitudes as a single unit, where attitudes are to be found from the responses of people react to social situations. The attitudes observed are usually implying overt behaviour and this kind of overt behaviour is easier to observe and analyse. On the other hand, people who agree with mentalist view see attitudes as a body with 3 components, cognition, affect, and readiness for action. Cognition is about the individuals thoughts, beliefs, knowledge and perceptions whereas affect is concern with the emotional reactions and feelings towards the attitudes object; and lastly, readiness for action, is about behavioural
intentions, plans and interest under distinctive contexts and circumstances. As seen in Figure 2, these 3 components are the foundations will be merged into a single construct of attitude at a higher level to form the model of attitude as postulated by Baker (1992).
The reason language attitude is focused on in this paper because through the survey of attitudes towards the language, it will help to reveal the status, value and importance of a language, which could lead to a more precise finding about the vitality of a language. According to Baker (1992), the attitudes of people towards the language will affect the language changes such as restoration, preservation, decay or death. He states that in language attitudes, there are 2 components as well: the instrumental attitudes and also the integrative attitudes. An instrumental attitude to a language is mostly self-oriented and it can be both positive and negative because of the desire to gain achievement, status, personal success, self-enhancement, or basic security and survival On the other hand, integrative attitude to a language is mostly a social and interpersonal orientation. It is the desire of people to be identified with the language group and its cultural activities. According to Giddens (1994), it can be assumed that the general loosening of sociostructural norms may lead to new directions for attitude measurement (in Garrett 2005:18). Therefore, there is a need to study the language attitude from time to time as it will change due to the change of economic situation in the country. Thus, a different language attitude amongst its speakers or potential speakers might be found. The new language attitude might affect language choice of speakers and also the linguistic vitality of a language in the country.
Fig. 2 The Hierarchy of Attitude and its Component
This aim of this paper is to identify the linguistic vitality of Bahasa Malaysis amongst Malaysian undergraduates in a multilingual and multicultural context. The vitality of the language is analysed through its current state of use and the language attitudes of its speakers. The findings will show the predictive status of Bahasa Malaysia in
FOCUS OF THE STUDY
486
ISBN 978-967-5985-25-6
Instrument The instrument used in this study is a questionnaire which consists of 3 sections: Part I, II and III. In Part I, twelve questions are designed to collect information related to their personal background. Part II consists of 24 questions to identify their perceptions of the state of endangerment of the language. The questions are designed based on the 6 factors identified in UNESCOs 2003 Language Vitality and Diversity Framework. The 6 factors are (i) intergenerational language transmission; (ii) absolute number of speakers; (iii) proportion of speakers within the total population; (iv) trends in existing language domains; (v) response to new domains and media and (vi) materials for language education and literacy. Lastly, Part III consists of seventeen questions which are also designed based on 2 factors identified in UNESCOs framework (a) governmental and institutional language attitudes and policies including official status and use and (b) community members attitudes towards their own language. The whole questionnaire in this study has a
487
ISBN 978-967-5985-25-6
Population Investigated The respondents in this study are 50 undergraduates (25 male and 25 female) from different faculties in Universiti Putra Malaysia. A random sampling technique was employed to select a representative sampling of all undergraduates at Universiti Putra Malaysia. Their ages ranged from 20 to 26 years old. The distributions of ethnicity amongst the respondents are 56 % Malays, 30% Chinese, 8% Indians and 6% from other ethnic groups. The mother tongues or the first language of the respondents are 58% Bahasa Malaysia, 28% Mandarin and 2% Tamil and the rest speak other languages. They were all registered in an English proficiency writing course at the university.
To achieve the above objective, a research questionnaire was used as the instrument for investigation of linguistic vitality in this study. The study is a quantitative in nature and the data provides concrete numerical information and evidence. The questionnaire was designed by anchoring on UNESCOs 2003 Language Vitality and Diversity Framework. The reason of choosing this framework after considering all the frameworks and notions mentioned earlier, was because this framework was deemed to be the most suitable framework as it includes both the factors mentioned in the notion of ethnolinguistic vitality and the components of the notion of language attitudes. Therefore it is believed that the findings provided from the questionnaire would be fruitful and could be directive for any further research.
terms of linguistic vitality and at the same time reveal the respondents attitudes, beliefs and perceptions towards the language.
METHOD
dual function. One was to provide important information on their language use and the other to determine the linguistic vitality of the language. State of Endangerment Intergenerational Language Transmission Six questions were designed to investigate situations where respondents will use the Bahasa Malaysia to interact with family members and whether they would pass down the target language to the next generation. Most of the respondents reported that they always use Bahasa Malaysia when communicating with their family members, including with their parents, siblings, elders and younger ones in the family. On the question about whether they would teach their children or the younger generation the target language, 82% of them responded that they would while only 6% of them said that they would not. It can be safely concluded that amongst the respondents, the factor of intergenerational language transmission is considered stable and strong for the moment.
FINDINGS
488
Trends in Existing Domains Respondents reported that the frequency of target language being used by respondents in domains such as communication in community area, governmental offices, educational institutions and also special occasions was high. A majority of them reported that they always use Bahasa Malaysia in 3 domains: 38% in community, 46% in government offices and 32% during special occasions while in the domain of education, they reported that they frequently use BM (48%). Overall, it seems that the respondents did use Bahasa Malaysia in many situations and in quite a sizeable proportion. This could be due to the fact that it is the national and official language and that it is required in certain domains, e.g. in government offices and all government correspondence.
ISBN 978-967-5985-25-6
Absolute Number of Speakers and Proportion of Speakers within the Total Population These 2 factors are actually interrelated. However, the size and number of speakers alone might not represent and be an accurate guide for determining linguistic vitality of a language. But from the data, it was found that in total the respondents reported that they had a group total of 320 family members and around 300 of them speak Bahasa Malaysia to each other. It shows that the target language is widely spoken by the family members of the respondents. Therefore, based on this, it can be said that in the community being investigated, the target language has quite a sufficient number of speakers and its chances of survival in terms of use is positive.
Response to New Domains and Media Five questions were designed to investigate response to new domains and media. Similar to the previous factor, the questions were to investigate the frequency of use of Bahasa Malaysia as the language of choice for new domains and media. The new domains and media focused on in this study are television and radio programs, CD and DVD, books and newspapers, diaries and blogs, internet surfing, and text and multimedia messaging. The findings show that all the new domains share nearly the same percentage of responses, which is occasionally use BM 28% in television and radio programmes, 32% CD and DVD, 24% books and newspapers, 40% diaries and blogs, 38% internet surfing, and 34% for text and multimedia messaging. These responses seem to indicate that Bahasa Malaysia is not the language of choice for new media. It could be that English is the favoured choice, a result of its international language status. Materials for Language Education and Literacy Again, there are 5 questions designed. The questions are to find out the availability of the target language materials around the respondents. The materials including story books, novels, newspapers, magazines, grammar books, dictionary, and also books on special interest such as hobbies. The findings show that most of the materials are easily available at mostly everywhere as 40% for story books and novels, 46% for newspapers and magazines, 36% for grammar books, 42% for dictionary and only books of special interest such as hobbies are moderately found, according to the 46% of the respondents answers. Governmental and Institutional Policies Four questions were designed to investigate this factor. The purpose of the questions was to identify respondents perceptions and attitudes towards government and institutional policies towards Bahasa Malaysia. The questions were mainly tied to the role, status and importance of the language in this country and efforts of the government towards promoting and preserving the language. 60% of the respondents answered strongly agree with the statement Bahasa Malaysia is valued as an asset of this country, 54% of them strongly agreed with the statement Bahasa Malaysia is well protected by law, and 58% strongly agreed that maintenance of Bahasa Malaysia is well encouraged by the government. For the statement policies supporting Bahasa Malaysia are helping to promote the use of the language, 48% chose the option agree. This could indicate that efforts made by the government for promoting and preserving the language are generally being recognised by this group of respondents.
489
ISBN 978-967-5985-25-6
Community Members Attitudes towards Bahasa Malaysia The final factor investigated by the questionnaire consisted of thirteen questions. The questions were mainly about the beliefs, perceptions and feelings towards Bahasa Malaysia and its speakers. There were also questions about motivation or reasons for learning the language. The responses were: 50% of the respondents felt that it is important to speak Bahasa Malaysia, 30% to speak Bahasa Malaysia is all that needed for communication in Malaysia, 36% said that I like hearing and speaking Bahasa Malaysia, 40% felt that I am considered a Malaysian if I can speak Bahasa Malaysia, only 30% indicated that I would like to marry someone who can speak Bahasa Malaysia, 38% I would like my children to speak Bahasa Malaysia, and 48% stated that speaking Bahasa Malaysia is not difficult. Interestingly, only 30% of the respondents agreed that knowing Bahasa Malaysia makes people cleverer, 42% speaking Bahasa Malaysia helps to get a job easily, 38% I feel sorry for people who cant speak Bahasa Malaysia, 34% I like to see signs and posters written in Bahasa Malaysia and 40% for government efforts to promote BM have been successful. A number of respondents (40%) felt that more efforts should be made to promote Bahasa Malaysia to the younger generation. In conclusion, the state of endangerment and vitality of Bahasa Malaysia can be considered to be in a safe position amongst this group of respondents. The attitudes of the respondents towards the language are also reasonably good. However, more efforts need to be made by the government to preserve and promote the vitality of the language. Linguistic vitality is still a new concept to be explored in depth and the factors that promote linguistic vitality should be examined thoroughly. According to Laitin (2000,143), it is a gargantuan project to adequately assess language vitality at the level of a nation-state. A questionnaire might not be enough to measure the linguistic vitality to fully obtain accurate and necessary information. A high linguistic vitality indicator for Bahasa Malaysia is vital for the nation and for the language as it is the official and national language for Malaysia. After all, it is the national and official language of a country that presents indicators of national identity and this is an aspiration that Malaysia aims at.
CONCLUSION
Baker, C. (1992). Attitudes and Language. Clevedon, England: Multilingual Matter Ltd. Baker, C. (2006). Foundations of Bilingual Education and Bilingualism. Multilingual Matters Ltd.
REFERENCES
490
ISBN 978-967-5985-25-6
Bourhis, R.Y., Giles, H. & Rosenthal, D. (1981). Notes on construction of a subjective vitality questionnaire for ethnolinguistic groups. Journal of Multilingual and Multicultural Development, 2(2), 145-155. Chandra, K. (2006). What Does Ethnic Identity and Does it Matter? Annual Review of Political Science, 9(June), 397-424. Edwards, J. (1992). Sociopolitical Aspects of Language Maintenance and Loss: Towards a Typology of Minority Language Situations. In W. Fase, K. Jaspaert & S. Kroon. (ed.). Maintenance and Loss of Minority Languages. NJ: John Benjamins Publishing Company. Fasold, W.R. (1984). The Sociolinguistics of Society: Introduction to Sociolinguistics. Padstow, Cornwall, Great Britain: T.J. Press Ltd. Garrett, P. (2005). Attitude Measurements. In A. Ulrich, D. Norbert & T. Peter. (eds.). Sociolinguistics: An International Handbook of the Science of Language and Society. New York: de Gruyter. Giddens, A. (1994). Living in a Post-traditional Society. In U. Beck, A. Giddens, & S. Lash. (eds.). Reflexive Modernisation: Politics, Tradition, and Aesthetics in the Modern Social Order. Cambridge: Cambridge University Press. Giles, H., Bourhis, R.Y. & Taylor, D.M. (1977) Towards a Theory Language in Ethnic Group Relations. In H. Giles. (ed.). Language, Ethnicity and Intergroup Relations. London: Academic Press. Haarmann, H. (1986). Language in Ethnicity: A View of Basic Ecological Relations. Berlin: Mouton de Gruyter. Husband, C. & V. Saifullah Khan. (1982). The Viability of Ethnolinguistic Vitality: Some Creative Doubts. Journal of Multilingual and Multicultural Development, 3, 193-205. Johnson, P., Giles, H. & Bourhis, R. Y. (1983). The Viability of Ethnolinguistic Vitality: A Reply. Journal of Multilingual and Multicultural Development, 4, 255-269. Karahan, F. (2007). Language attitudes of Turkish Students Towards the English Language and its Use in Turkish Context. Journal of Arts and Sciences Say, 7 May, 73-87. Khilkhanova, E. & Dorji, K. (2004). Language and Ethnic Identity of Minorities in Post-Soviet Russia: The Buryat Case Study. Journal of Language, Identity and Education, 3(2), 85-100. Laitin, D. (2000). What is a Language Community? American Journal of Political Science, 44(1), 142-155. Starks, D. & Paltridge, B. (1996). A Note on Using Sociolinguistic Methods to Study Nonnative Attitudes Towards English. World Englishes, 15(2), 217-224.
491
ISBN 978-967-5985-25-6
Kesantunan Berbahasa: Satu Tinjauan dalam Kalangan Remaja dalam Laman Sosial Facebook
Abstrak Bahasa merupakan satu unsur komunikasi penting dalam sesebuah masyarakat untuk menyampaikan sesuatu maksud, menunjukkan emosi, perasaan dan juga sebagai alat untuk bergaul dan beramah mesra. Komunikasi yang baik sering dititikberatkan dalam masyarakat kita ialah komunikasi yang memenuhi peraturan sosial dalam memastikan aspek kesantunan dan kesusilaan terpelihara. Hal ini demikian kerana penggunaan bahasa yang baik mencerminkan keperibadian dan citra penutur bahasa tersebut. Perkembangan medium komunikasi yang pesat seperti laman sosial facebook telah membuka ruang komunikasi maya yang lebih terbuka dan menjadi kegilaan semua peringkat usia. Dalam usaha berkomunikasi melalui laman sosial ini bahasa masih merupakan aspek penting dalam penyampaian maksud, kehendak atau permintaan selain gambar yang dikongsi pada dinding laman. Komunikasi maya dalam laman sosial seperti facebook juga tidak terkecuali daripada mematuhi norma-norma kesantunan berbahasa. Namun begitu, penggunaan kata yang dikaitkan dengan kesantunan berbahasa semakin tidak dititiberatkan. Kajian ini bertujuan meninjau sejauh manakah pengguna remaja laman sosial facebook mematuhi aspek kesantunan berbahasa semasa berkomunikasi dalam laman tersebut dengan memberikan tumpuan pada komen status terkini dan komen daripada rakan facebook. Tinjauan ini dibuat terhadap rakan facebook penulis yang terdiri daripada pelajar sekolah menengah dan siswa-siswi institusi pengajian tinggi. Kata kunci bahasa; kesantunan; facebook.
Enikartini Daud; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; enikartini@kb.usm.my Tuan Nordin Tuan Kechik; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; tnordin@kb.usm.my Roshanizam Ibrahim; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; roshanizam@kb.usm.my
Bahasa merupakan satu unsur komunikasi penting dalam sesebuah masyarakat untuk menyampaikan sesuatu maksud, menunjukkan emosi , perasaan dan juga sebagai alat untuk bergaul dan beramah mesra. Selain itu bahasa juga memainkan peranan penting dalam membina identiti diri kerana bahasa yang ditutur bukan hanya mencermin keperibadian penutur, malah identiti masyarakat tersebut secara amnya. Pepatah yang menyebut Bahasa Jiwa Bangsa jelas menggambarkan perihal pentingnya penggunaan bahasa terutama dalam masyarakat Melayu yang amat mementingkan komunikasi yang beradab sopan dan berbudi bahasa. Komunikasi yang baik sering dititikberatkan dalam masyarakat kita ialah komunikasi yang memenuhi peraturan sosial dalam memastikan aspek kesantunan dan kesusilaan terpelihara. Hal ini demikian kerana penggunaan bahasa yang baik mencerminkan keperibadian dan citra penutur bahasa tersebut seperti yang dijelaskan oleh Asmah Hj. Omar (2002) bahasa boleh menggambarkan keperibadian kita, asal usul, sosiobudaya dan pendidikan kita.
PENDAHULUAN
492
ISBN 978-967-5985-25-6
Perkembangan medium komunikasi yang pesat seperti laman sosial facebook telah membuka ruang komunikasi maya yang lebih terbuka dan menjadi kegilaan semua peringkat usia. Remaja terutama amat aktif berinteraksi sesama rakan melalui laman ini. Perkongsian pendapat, idea dan gambar gambar menjadi satu aktiviti lazim saban hari. Dalam usaha para remaja ini berkomunikasi melalui laman sosial, bahasa masih merupakan aspek penting dalam penyampaian maksud, kehendak atau permintaan selain gambar yang dikongsi pada dinding laman. Komunikasi maya dalam laman sosial seperti facebook juga melibatkan komunikasi 2 hala dengan rakan-rakan lain. Oleh itu komunikasi ini tidak terkecuali daripada mematuhi norma kesantunan berbahasa. Namun begitu, penggunaan kata yang dikaitkan dengan kesantunan berbahasa dalam kalangan remaja dikatakan semakin tidak dititiberatkan. Remaja kadang kala lebih berani meluahkan rasa menggunakan perkataan atau ayat-ayat yang pasti tidak sedap didengar dan tidak mematuhi norma budaya ketimuran jika dituturkan secara verbal. Kajian ini bertujuan meninjau sejauh manakah pengguna remaja laman sosial facebook mematuhi aspekaspek kesantunan berbahasa semasa berkomunikasi dalam laman tersebut dengan memberikan tumpuan pada komen status terkini dan komen daripada rakan facebook. Tinjauan ini dibuat terhadap rakan facebook penulis yang terdiri daripada pelajar sekolah menengah dan siswa-siswi institusi pengajian tinggi.
Bahasa ialah sistem lambang bunyi suara yang dipakai sebagai alat perhubungan dalam lingkungan satu kelompok manusia (Kamus Dewan, 2010). Bahasa sebagai satu sistem komunikasi merupakan satu aspek penting dalam kehidupan manusia untuk berhubung, memahami, bergaul mesra dan untuk meluahkan perasaan atau emosi. Secara sedar atau tidak identiti sesebuah masyarakat atau kaum dibentuk oleh bahasa yang digunakan seperti yang dinyatakan oleh Yule (1995),
KESANTUNAN BAHASA
Bahasa adalah petunjuk kehidupan dan gambaran dunia kita. Maka bahasa boleh menggambarkan keperibadian kita, siapa kita, asal susul kita, sosiobudaya kita, pendidikan kita dan banyak hal yang berkaitan dengan kita, sama ada ia sesuatu hal yang baik mahupun sebaliknya (Asmah Hj. Omar, 2002). Santun menurut kamus dewan ialah halus budi bahasa atau pekerti, beradab, bersopan. Bangsa Melayu sering dikaitkan dengan keindahan bahasanya yang sopan dan lembut yang diperlihatkan melalui pertuturan kita. Penggunaan bahasa yang betul akan menggambarkan ketinggian budi pekerti penutur bahasa tersebut. Awang Sariyan (dalam Rohaida, 2011) menyatakan bahawa kesantunan bahasa
493
in many ways, language is a form of social identity and is used, consciously or unconsciously, to indicate membership of different social groups or different speech communities.
ISBN 978-967-5985-25-6
merujuk penggunaan bahasa yang baik, sopan, beradab, memancarkan peribadi mulia, menunjukkan penghormatan kepada pihak tertentu.
Kesantunan bahasa ialah tatacara atau peraturan yang wujud dalam berbahasa. Kesantunan berbahasa sering kali dapat dilihat dalam interaksi antara individu yang berkomunikasi. Kesantunan bahasa dikatakan mencerminkan kehalusan budi bahasa dan peradaban pengguna kerana ia berkait rapat dengan kebiasaan dalam sesebuah komuniti dan menjadi prasyarat yang telah diterima atau disepakati oleh masyarakat tersebut. Budaya masyarakat Melayu amat menitik beratkan kesantunan berbahasa kerana ciri-ciri budaya Melayu menilai tinggi aspek kesopanan dan keluhuran. Jika dilihat dari perspektif bahasa, kesantunan bahasa menjadi pakaian harian individu (Rohaidah, 2011). Selain alat menunjukkan kehalusan budi dan sahsiah bangsa, kesantunan berbahasa juga perlu untuk melancarkan komunikasi sosial sekali gus untuk menjaga perasaan orang lain. Kesantunan berbahasa tercermin dalam tatacara berkomunikasi dan dipengaruhi oleh norma budaya masyarakat. Tatacara berbahasa ini penting untuk melancarkan proses komunikasi kerana jika ia tidak menepati norma budaya masyarakat maka ia akan mendapat nilai negatif seperti dianggap sombong atau tidak beradab. Walaupun pemahaman kesantunan berbahasa itu berbeza dan dikatakan sebagai kontekstual, asas kesantunan berbahasa masih tertakluk kepada kepatuhan peraturan tatacara bahasa.
Asmah Hj. Omar (2002) menggariskan 3 jenis peraturan bahasa yang perlu dipatuhi dalam mewujudkan kesantunan berbahasa; peraturan linguistik, peraturan sosiolinguistik dan peraturan pragmatik. Peraturan linguistik melibatkan penelitian terhadap sebutan dan nahu, manakala peraturan sosiolinguistik melibatkan peraturan yang mengawal ketertiban seseorang ketika berkomunikasi dengan orang lain sama ada secara lisan dan bukan lisan. Seterusnya peraturan pragmatik yang digunakan adalah untuk mencapai matlamat komunikasi secara bersopan dan berkesan. Komunikasi yang dijalankan menggunakan bahasa halus dan sopan
494
Pembentukan Kesantunan Berbahasa Sebagaimana yang telah dinyatakan kesantunan berbahasa menggambarkan kesantunan penuturnya. Oleh itu kesantunan berbahasa perlu diperhatikan mengikut prinsip yang telah dijelaskan oleh oleh pengkaji kesantunan berbahasa. Di sini penyelidik ingin menggariskan 2 orang sarjana yang telah banyak menyumbang dalam kajian kesantunan ini iaitu Asmah Hj. Omar (2002) dan Leech (1986).
ISBN 978-967-5985-25-6
menunjukkan sikap baik. Sebaliknya cara yang kasar adalah untuk menunjukkan perasaan marah dan sakit hati. Menurut Leech kesantunan berbahasa perlu memerhatikan 4 prinsip. Prinsip yang pertama menekankan kepada prinsip kesopanan dengan menyenaraikan 6 maksim iaitu maksim santun, murah hati, sokongan , persetujuan , kerendahan hati dan simpati.
Maksim santun mengutamakan pendengar dan ia meminimumkan kos kepada orang lain dan memaksimumkan kos kepada orang lain. Maksim murah hati pula memfokuskan kepada penutur dan ia meminimumkan manfaat kepada diri sendiri dan memaksimumkan kos kepada diri sendiri. Maksim sokongan pula meminimumkan cacian kepada orang lain dan memaksimumkan pujian kepada orang lain. Maksim kerendahan hati memfokus untuk meminimumkan pujian kepada diri sendiri dan memaksimumkan cacian kepada diri sendiri. Maksim persetujuan meminimumkan perbalahan antara diri sendiri dengan orang lain dan memaksimumkan persetujuan antara diri sendiri dengan orang lain. Maksim simpati pula meminimumkan antipati diri sendiri dengan orang lain dan memaksimumkan simpati antara diri sendiri dengan orang lain.
Facebook Facebook merupakan salah satu medium komunikasi sosial yang membantu masyarakat berhubung, berkonsi berita, gambar dan lain-lain bersama keluarga, rakan, dan sesiapa shaja yang menjadi rakan facebook pemegang akaun tersebut. Laman facebook menjadikan komunikasi tanpa sempadan lebih efisien dan mudah. Facebook yang telah dibangunkan oleh seorang mahasiswa tercicir Universiti
495
Prinsip yang ketiga pula mengutamakan penggunaan eufemisme atau ungkapan yang sopan atau halus. Penggunaan eufemisme ini perlu untuk mengelak kesan negatif daripada penggunaan perkataan yang tabu. Sekaligus ia akan mewujudkan penggunaan bahasa yang santun.
Prinsip yang keempat ialah penggunaan kata honorifik iaitu panggilan hormat untuk menyapa orang lain. Penggunaan perkataan honorifik ini digunakan untuk membezakan pangkat, darjat atau usia antara penutur dan pendengar. Penggunaan perkataan honorifik ini juga menunjukkan tanda hormat kepada orang yang disapa.
ISBN 978-967-5985-25-6
Prinsip kedua ialah penghindaran penggunaan perkataan yang tabu. Perkataan tabu termasuk apa-apa perkataan yang berbaur seks, perkataan yang merujuk organ badan yang ditutup dengan pakaian , perkataan yang merujuk benda yang dianggap menjijikkan, kotor atau kasar.
Harvard ini secara percuma dan terbuka kepada sesiapa sahaja. Tarikan laman ini yang menyediakan dinding (wall) pemegang akaun yang membolehkan seseorang itu mengungkapkan perasaan, memberi komen atau membuat penyataan yang kemudiannya boleh dilihat atau dibaca oleh rakan-rakan lain. Status yang dikongsikan pada dinding ini kemudiannya boleh dikomen oleh rakan-rakan atau kadang kala berlakunya komunikasi 2 hala antara rakan dengan pantas jika mereka juga berada di atas talian pada masa yang sama. Penelitian kajian ini dilakukan dengan membuat analisis isi terhadap komunikasi 30 orang remaja berumur antara 12 ke 21 tahun. Kesemua remaja ini merupakan rakan facebook penulis. Pemilihan 30 orang remaja ini dibuat berdasarkan keaktifan mereka berkomunikasi;menulis, memberi komen pada dinding laman facebook hampir setiap hari. Memandangkan hubungan penulis dengan remaja-remaja ini telah sedia terjalin, persetujuan mereka telah diambil dengan perjanjian secara verbal bahawa identiti mereka tidak akan didedahkan. Penulis hanyalah akan menggunakan komunikasi mereka pada laman facebook sebagai contoh kajian jika perlu.
METODOLOGI KAJIAN
Hasil analisis mendapati remaja antara sedar atau tidak telah mematuhi maksim santun dan maksim kerendahan hati prinsip kesantunan Leech. Pematuhan prinsip santun ini dapat dilihat dalam contoh komunikasi antara 2 remaja; NSI dan AA yang dipetik dari dinding remaja AA.
496
Pengumpulan data dilakukan dengan meneliti komunikasi remaja rakan facebook penulis dalam tempoh 2 bulan. Hasil penelitian data, penulis telah mengenal pasti sebanyak 23 set dialog atau perkongsian pada dinding facebook remaja yang sama ada menepati atau tidak menepati prinsip kesantunan seperti yang disenaraikan iaitu prinsip kesantunan Leech, penggunaan perkataan tabu, eufimisme dan honorifik untuk dianalisis. Hasil analisis sampel didapati sebanyak 19 set sampel menepati mana-mana prinsip kesantunan yang telah dinyatakan dan 4 set tidak menepati prinsip kesantunan.
ANALISIS DATA
ISBN 978-967-5985-25-6
Pengumpulan data yang digunakan iaitu melalui penelitian tulisan-tulisan yang dipaparkan pada dinding laman sosial facebook remaja. Data yang dikumpul kemudiannya dipilih dan dikelompokkan untuk dianalisis mengikut prinsip-prinsip kesantunan yang telah dinyatakan. Analisis ini perlu untuk melihat sejauh manakah remaja yang aktif pada laman facebook mengamalkan komunikasi mengikut norma budaya yang mementingkan kesantunan dalam interaksi seharian mereka.
Contoh 1: NSI: ermm maaf x paham AA: ?? NSI: erm o.k. AA: Tanya sikit boleh?? AA: yea tnye laa n_n
Dalam contoh dialog di atas, NSI telah mematuhi maksim kerendahan hati dengan meminta maaf kerana tidak memahami coretan pada dinding AA. Perkataan maaf yang digunakan menunjukkan NSI cuba merendah diri dengan menyalahkan dirinya sendiri kerana tidak memahami coretan AA. Penggunaan perkataan maaf ini juga merupakan strategi kesantunan untuk memudahkan NSI untuk meminta penjelasan seterusnya daripada AA. Penggunaan erm yang selalunya banyak berlaku dalam komunikasi verbal menunjukkan juga strategi NSI yang cuba untuk meminimumkan niat asalnya yang inginkan penjelasan lebih lanjut. Selanjutnya contoh kedua penggunaan maksim santun dan maksim kerendahan hati oleh remaja boleh dilihat dalam dialog di bawah ini.
Contoh 2: AN: wah aw aw aw akhirnya bjaya. Dapat dah 3 link 4 prjek. AJ: tahniah!!!! ko mmg efisien. aku msh trkapai2. Btw pasal ape? :> AN: tenkiu2..kbetulan jumpe.. fluff n skit angst (?) lol ko.. pasal pe? AJ: blum dtg idea, ade cdgn? idea ko slalu 1st class AN: lol.. ekonomi class adelh
Ucapan tahniah daripada AJ dibalas dengan ucapan terima kasih oleh AN. Sudah menjadi kelaziman di dalam kehidupan seharian kita apabila kita dipuji maka perlulah kita mengucapkan terima kasih sebagai tanda penghargaan kepada orang yang memuji. Seterusnya dalam masyarakat Melayu kita juga digalakkan untuk menolak pujian tersebut dengan merendahkan diri dan menyatakan sesuatu untuk tidak menampakkan kita bangga diri. AN telah menepati norma budaya kesantunan masyarakat Melayu dengan berterima kasih dan seterusnya menyatakan bahawa semuanya kebetulan semata-mata. Ini jelas untuk menutup kemungkinan usahausaha berterusan yang dilakukan oleh AN untuk mendapatkan maklumat yang dikehendaki. Begitu juga apabila AN dipuji kerana sentiasa mempunyai idea yang terbaik yang diibaratkan kelas pertama tetapi beliau terus menolak pujian tersebut dengan memberikan pernyataan berlawanan untuk kelas pertama iaitu kelas ekonomi.
Contoh 3: SH: merah + hitam ade x? YH: xde pattern ni ade kaler ni je sis SH: Ooo tq yer.. tp cantik
497
ISBN 978-967-5985-25-6
Hasil analisis menunjukkan penggunaan strategi kesantunan masih lagi berlaku dalam komunikasi maya antara remaja dalam laman facebook. Remaja yang dikaji berkomunikasi mengikut norma-norma budaya yang telah diserapkan kepada mereka sejak dari kecil lagi. Namun begitu hasil penelitian mendapati apabila remaja dikuasai oleh emosi yang negatif, penggunaan perkataan yang negatif dan
RUMUSAN
498
ISBN 978-967-5985-25-6
Selain daripada itu, remaja juga mematuhi prinsip kesantunan yang menekankan kepada penggunaan honorifik untuk sapaan atau panggilan. Penggunaan honorofik yang sesuai perlu untuk mengekalkan komunikasi yang lancar dan berhemah. Hasil analisis sampel komunikasi remaja mendapati mereka menggunakan panggilan hormat yang bersesuaian seperti sapaan kepada orang yang lebih tua dengan panggilan kak untuk perempuan. Penggunaan kata pinjaman daripada Bahasa Inggeris sis juga menunjukkan kesantunan dimana penggunaan perkataan tersebut telah digunakan untuk merujuk kepada orang perempuan lain sama ada lebih tua atau lebih muda seperti yang diberikan di dalam Contoh 3. Penggunaan perkataan Puan, Madam, Encik, Dr. dan Prof masih digunakan untuk merujuk kepada orang yang dimaksudkan dalam komunikasi mereka di facebook. Ini menunjukkan bahawa remaja-remaja ini masih merasa hormat terhadap orang yang dimaksudkan walaupun mereka berkemungkinan tidak melihat paparan yang ditulis.
Dalam contoh ketiga penggunaan perkataan tapi jelas menunjukkan bahawa SH ingin menjaga hati YH dengan memuji corak yang ada sebagai tetap cantik walaupun jelas SH sebenarnya tidak berminat kepada corak dan warna yang ada. Penggunaan emotikon senyum juga menunjukkan strategi kesantunan kedua-dua pihak SH dan YH untuk menunjukkan bahawa mereka ikhlas atau tidak mengambil hati.
YH: hehe tq byk lagi pattern lain sissis boleh tgk dlm album ni ye. SH: Orait.. tq 4 ur info
Walaupun hampir keseluruhan komunikasi dialog remaja yang dianalisis memenuhi prinsip kesantunan terdapat beberapa contoh yang sebaliknya. Penggunaan perkataan tabu masih menjadi mainan bahasa kepada sesetengah remaja. Mereka menggunakan perkataan tabu tanpa ada rasa segan silu walaupun terdapat komenkomen daripada rakan lain yang cuba melarang mereka daripada menggunakannya. Antara contoh perkataan tabu yang diambil daripada komunikasi remaja ini ialah: mampus, setan, dan buntut. Penelitian pada hasil tulisan yang menggunakan perkataan tabu ini berlaku kerana emosi remaja tersebut dalam keadaan yang sama ada marah atau berasa tidak puas hati. Keadaan emosi mungkin telah mempengaruhi pemilihan perkataan tabu kerana keinginan mereka untuk meluahkan perasaan marah atau tidak puas hati tersebut.
499
ISBN 978-967-5985-25-6
Asmah Hj. Omar. (2002). Setia dan Santun. Tanjung Malim: Institut Peradaban Melayu, Universiti Pendidikan Sultan Idris. Fierenza, G.J. (2011). Ragam Bahasa dalam facebook. Pembentangan di Seminar Internasional Serumpun Melayu. Makasar: Universitas Hasanuddin Noriati A. Rashid. (2006).Perkembangan Pengkajian Kesantunan: Satu tinjauan. Jurnal Bahasa, 6(4). Rohaidah M. (2011, Februari 18). Hilangnya kesantunan bahasa kita. Utusan Malaysia. Dicapai pada 16 Januari 2012 daripada http://www.utusan.com.my/utusan/info. Yule, G. (1985). The Study of Language. Cambridge: University Press. Zainol Abidin Kasim & Jaafar Jambi. (2006). Strategi dan Ciri Kesantunan Berbahasa Jepun. Jurnal Bahasa, 3(9). Zuraidah Sulaiman. (2011). Minda: Hilang budaya santun. myMetro. Dicapai pada 16 Januari 2012 daripada http://www.hmetro.com.my/myMetro/articles.
dianggap tabu menjadi satu perkara biasa bagi mereka. Kebiasan ini mungkin pengaruh daripada penggunaan bahasa yang kasar dalam media masa kini terutamanya dalam filem-filem Melayu. Kesantunan berbahasa telah menjadi pakaian kita seharian sejak dari kecil lagi. Jika ibubapa dan dewasa terus mengamalkan kesantunan berbahasa dalam kehidupan seharian, kanak-kanak dan remaja yang terdedah kepada prinsip-prinsip kesantunan ini akan membawanya ke dalam kehidupan mereka.
RUJUKAN
The Illustration of Budi in Deconstructing the Representation of the Malay Women in Shahriza Husseins Legacy
Abstract The word budi originated from the Sanskrit word buddhi, which means wisdom, understanding or intellect. A Sanskrit-English Dictionary defines the meaning of buddhias the power of forming and retaining conceptions and general notions, intelligence, reason, intellect, mind, discernment, judgement (Monier-Williams 1956). However, once this word was accepted as part of the Malay vocabulary, its meaning was extended to cover ethics as well as intellect and reason, in order to accommodate the culture and thinking of the Malays. This paper wishes to illustrate the molecularization of Budi as portrayed in the novel Legacy and how these concepts have deconstructed the representation of the Malay women and contested the stereotypical representation of these women in other post-colonial novels. As stated by Zawiah Yahya (1988), the depiction of Malay women in the earlier years of Malaysian post-colonial novels were minimal and suffered from under-exposure. The women were normally side-lined and playing insignificant feminine roles as prostitutes, midwives, abortionists, makandam and servants. Even if the Malay women were given some form of focus and semblance of personality, it was normally the men who eventually became the saviour of the women and took all the limelight. In contrast, Shahiza Hussein has taken a bold step by featuring 3 Malay ladies as the prime characters. These women survived many obstacles such as the World Wars and Japanese Occupation by practicing the different sub-parts of the Budi concept. The molecurisation of Budi consists of Akal (mind), Bicara (Speech), Daya (Effort), Pekerti (Manner) and Hati (Feeling) (Lim Kim Hui, 2003). Legacy initially took place in Perak during the tumultuous time of British resident J.W.W. Birch and later shifted to the earlier era of Kuala Lumpur. The historical accounts were beautifully weaved alongside the story of Mastura, a royal widow of Peraks Sultan Jaafar. She bore 2 lovely intelligent daughters; Raja Khatijah and SharifahAisyah with her second husband, Syed Mansur. The story reflects the strong matriarchy roles of these 3 women and their survival. Their ultimate accomplishment was finally concluded 8 decades later during the post-independence era of Malaya. Mastura and her family have successfully encompassed and embraced all 5 sub-concepts of Budi hence, reflect a positive and encouraging representation of the Malay women in Malaysian literature. Keywords Budi; deconstruction; Malay representation.
Erda Wati Bakar; Universiti Pertahanan Nasional Malaysia, Malaysia; erdawati@upnm.edu.my
Budi is very closely related to the culture and world view of the Malays. It carries various layers of meanings and its origin can be as far-fetched traced within the verses in the al-Quran and later developed by Arabic scholars, as well as Socrates and eventually the concept was further studied and elaborated by the Malay scholars such as Tun Sri Lanang and Hamka. The concept has journeyed thousands of years and it can be concisely defined as norms and mental sets of individuals and
INTRODUCTION
500
ISBN 978-967-5985-25-6
social behaviour in the way they think and behave. The concept of Budi composed of various moral values such as generosity, respect, sincerity, righteousness, discretion and feelings of shame. The Malays also associated Budi closely to Islam in which they share a symbiotic relationship Then He inspired it to understand what is right and wrong for it, He will indeed be successful who purifies it, And he will indeed fail who corrupts it (As-Syams: 8-10). This verse indicates that Budi is closely related to ones intelligence and ability to differentiate truth and fabrication. In Legacy, the implementation and practise on the concept of Budi were reflected by the revisioning of the representation of the Malay women. The women were no longer silent and marginalised. Despite living in a patriarchal system during colonial era, the women still managed to strive and elevate their status without being frowned upon by the society around them. They became role models and well respected by the different layers of society around them. This article shall explore further how the different molecularization of the Budi; Akal (mind), Bicara (Speech), Daya (Effort), Pekerti (Manner) and Hati (Feeling) were closely observed and practiced by 3 pivotal Malay women, hence had managed to liberate themselves from the narrow and conservative gendered roles.
Lee Kim Hui (2003) has outlined 5 elements of Budi in his research, Budi as the Malay mind: A philosophical study of Malay ways of reasoning and emotion in Peribahasa; Akal (Intelligence), Bicara (Speech), Daya (Effort), Pekerti (Manner) and Hati (Intuition). Each of these elements represent the different feature of Budi. In the effort to explore the mind of the Malays, one needs to be aware and acknowledge the influence of Budi in their daily conducts. It is the budi and its networks that determine their thinking (judgement), their moral attitudes, their goodness, and how an argument should be presented. The Malay mind develops
501
Akal or Intelligence is a precious endowment bestowed by Allah and it determines ones mannerism and behaviour. Allah has bestowed one with akalkulli (intelligence that is blessed). According to Imam Al-Ghazali cited in Abdul Rahman Nawas (1995), he stated that man is a make-up of 5 integrated elements; intuition, soul, lust, intelligence and physical body. These different elements play significant roles in shaping and forming ones conducts as well as stimulating the mind. The mind needs to be challenged constantly in order for it to reach its optimum performance. Akal as bestowed by Allah needs to be utilised to its full potential for the betterment of the society. Akal and Budi collocate and correspond with each other. Budi as cited in alQuran refers to ones refined and gracious behaviour. It also can be defined as the ability to discern the virtuous from the corrupt; hence the one who embraces the concept of Budi in their daily life can be perceived as someone who is intelligent with courteous mannerism (Aminuddin Mansur, 2009).
AKAL-BUDI AN OVERVIEW
ISBN 978-967-5985-25-6
through a spectrum of akal budi and hati-budi which encompass mind-emotionmoral goodness-practicality in their scales of decision-making. Budi can mean intellect, common sense or healthy mind. In another outlook, budi is closely associated with budi pekerti which carries the meaning of kindness or virtue, and be referred to as moral behaviour or moral character/action. In addition, budi can be further extended into the concept of budiman which reflects discretion or good judgement. A wise person, or a budiman should be thoughtful, considerate (not cruel in decision making), and of good conduct. His prime intention would be to ensure the prosperity of the society while continuing his quest to search for truth, goodness and beauty (Lim Kim Hui, 2003).
Zawiah Yahya (1988) asserted that the depiction of Malay women in the earlier years of Malaysian post-colonial novels were minimal and suffered from underexposure. The women were normally side-lined and playing insignificant feminine
REPRESENTATIONS OF MALAY WOMEN IN LITERATURE
502
Various scholars have researched the relation of the concept of Budi to the mannerism and the mind-set of the Malays. Sutan Takdie Alisjahbanna (1996), defined Budi as internal values that influence ones way of thinking and personality. These values determine ones manners during the relationship formation process within family members and society. Zainal Kling (1995) in his study as illustrated in his article Manusia Melayu, Alam dan Tamadunnya further concurs by asserting that the prime aspiration of Budi is uphold peace and harmony when relating with the society. The Malays are infamously known for their selfless and compromising nature. Decision makings are based on principles and ethics as prescribed in Budi, therefore the Malays have developed into a refined and civilised community that advocates high standard of values. Wan Abdul Kadir (1993), further explored the concept of Budi and in his study he established the notion that the Malays are not only selfless but they are also sensitive beings that are non-confrontational. This view is parallel to Milners claim that the Malays are the one race that was least involve in war or violence (2003). Most of their interactions are layered with consideration and sensitivity. Their gentle nature which reflects their utmost intelligence and artistic skills as well as their non-confrontational nature has contributed to the sovereign aim of achieving harmony within the society that they interact with. When the prime objective in life is to uphold peace and harmony, it will automatically stimulate budi that is countable in shaping the identity, personality, actions and culture of the Malay community (Norazit Selat, 2001). For the Malays, civilised individuals are those that are noble and cultured, that display high standard mannerisms that reflect peace and harmony such as being cooperating and respectful as well as being tolerant, and considerate towards the feelings of others (Wan Norhasniah Wan Hussein, 2011).
ISBN 978-967-5985-25-6
roles as prostitutes, midwives, abortionists, mak andam and servants. Even if the Malay women were given some form of focus and semblance of personality, it was normally the men who eventually became the saviour of the women and took all the limelight. Shirley Lim (1994) concurred this view by stating that Women, passive, long-suffering, complicit, have been colonised subjects for centuries. Due to this realisation, more writers are giving agency and voice to the women characters and their experiences too deserved to be highlighted and featured. In fact, various issues in relation to women have been studied since the 19th century so that more women are given agency about their subjugated positions. The colonisation of women by the patriarchal beliefs governing the societies results in their inability to act and speak in the way they truly desire. Womens voices are silenced and they are denied existence, consequently, they are marginalised. Hence, womens experiences should be explained to set the agenda for liberating them from this oppressive silence.
In the same vein, the female characters in the novel have to face not only their positions as postcolonial subjects but they are bound by the Malay culture and traditions which are largely influenced by the teachings and practices of Islam (Nor Faridah, 2002). Therefore, these multiple monumental elements prevailing in their lives could silence their experiences. As such, it is imperative that the characters
503
One of the ways to look at the various womens experiences in Malaysia is by focusing on their portrayal in the literary world. Even though Zawiah Yahya (2003) contends that literature is a construction of reality purported by the writer, it is a reality that is created based on the social phenomenon taken from real life. Hence, literature is never innocent. This lack of innocence means that a piece of literary writing always brings some hidden messages which are closely related to the lives of the community depicted in it. Womens experiences are undoubtedly coloured by their associations with the world at large. The silence of the women is part of the subaltern studies initiated by Gayatri Spivak. She proclaimed that women without voice can be labelled as colonised subjects-a class of people who are powerless with limited material possessions. This lack of empowerment and possession marginalise the subalterns because they are submerged in the dominant discourse of powerful people who hold the reign of power and have possessions. Thus, Spivak concludes that if the subalterns as males have no history and cannot speak, the subalterns as females are even more deeply in shadow. Therefore, Spivak (2000) is highly sceptical about the possibility of the female subalterns ever being able to have any voice at all making her concludes that the female subalterns are actually a muted group. Boehmer (1995) echoes this thought when she posits that women in colonial and postcolonial settings are at times even triply marginalised. This is because the women do not only experience marginalisation by the colonial masters; they also have to face subordination due to the patriarchal construct of society.
ISBN 978-967-5985-25-6
experiences are acknowledged to provide them with a voice, to break the muteness. In the real world, Nilufer Narli (1986) has concluded that, the role of women is confined to being a mother, an obedient wife or being supporters of males at the familial and societal levels. Within the dakwah (Islam) paradigm, men, are assumed to be taking the primary role as head of the household and in the public domain In the context of the Malays in Malaysia, the women's way of life has strongly been influenced by the Islamic law (syarak) and the Malays' customary law (adat resam). Being an important component of the Malays ethnic identity, Islam plays a significant role in determining the individual and the group identity of the Malays (Azizah Kassim, 1985). In fiction, gender discrimination phenomenon not only exists in the form of 'double standard treatment' on the development of characters by male writers, but also can be seen in the view of the writer himself while he narrates the story. This situation exists because our society is like any other historical civilisations, a patriarchy (Millet 1981). Wellek and Warren (1996) have further concluded that as every writer is a member of society, he/she can be studied as a social being. One's writings would easily expand into one of the whole milieu from which one came and in which one lived. Since the male writer is writing the traits of his own kind, surely the male characters are very much close to his nature. As a result, the female characters in some literary texts have been portrayed as having vague and insignificant roles. In local male writings, women characters have been classified into 2 roles: good or evil. Incidentally, if she is good, she is portrayed as being a loyal wife, doting mother, or an obedient daughter; if evil, she is the scandalous woman, cruel stepmother or the ungrateful daughter. Most male writers have the tendency to generalise their images of the women characters based on their narrow perceptions and universal (patriarchal) assumptions. Their intention may be partly to make their stories sensationally sizzling to attract readers; or unconsciously, they write in the sense of revealing the multi-faceted images of women. The images are usually stereotypical, whereby the characters are often being mistreated and misjudged (Zawiyah Yahya 1988).
Legacy narrates an intriguing plot which spans across 3 generations of a well-off family during the British Colony in Perak. It is the story of Mastura and her descendants over tumultuous years that include the First World War, the second, with the Japanese occupation, and finally independence from the British. Her family managed to make their way through 80 tumultuous years of colonised Malaya until, Merdeka, whilst striving to survive, Mastura has kept a talisman which was previously belonged to J. W.W. Birch, whom she shared an intimate friendship and her final quest was to return the talisman with honour. The story reflects the
BRIEF SYNOPSIS
504
ISBN 978-967-5985-25-6
Legacy tells a compelling and intriguing historical narrative of Peraks history. It started off with the dispute over the succession to the Perak throne coinciding with a war amongst Chinese miners that disrupted tin production and threatened the economic prosperity of the Straits Settlements. When one of the royal contenders for the throne, Raja Abdullah, asks for British aid in imposing order, the important Treaty of Pangkor is signed on Jan 20, 1874. Raja Abdullah is installed as Sultan, and James Birch his Resident Advisor. Sultan Abdullah is partial to expensive living and borrows money from everyone. He even turns to the British Resident. However, to save face and distance himself from embarrassing situations, he uses a woman of the royal house as his interpreter. This is where Legacys protagonist, Mastura, enters the picture. She is Sultan Abdullahs very much younger, widowed, stepmother. Mastura had successfully solved Sultan Abdullahs predicament simultaneously she developed friendship with Birch in which his death brought great pain to her and she decided to keep his pocket watch that later resurface as a talisman against the uncertain times ahead. Mastura became a matriarch figure in her family even after she had married Syed Mansur who became her confidant and equal partner. Mastura bore 2 daughters who later became a matriarch figures as well as they ventured and invested into the establishment of Kampung Bharu in Kuala Lumpur, away from the luxury and royal comfort of Perak. Shahriza Hussein has revisioned and reimagined the representation of these Malay women. He has liberated them from silent and marginalised beings into matriarch figures who were independent, educated, with exquisite and refine manners as well as well-respected not only by the local people but also the British. The family saga was weaved in parallel with the political, social, and economic development of Perak and the Malay States through 83 years of British rule, 2 World Wars, the Japanese Occupation, Independence, and the Emergency declared by the British to counter the communist insurgency. The Malay women in the novel were represented by Mastura, Raja Khadijah and Aishah. All 3 ladies were breathtakingly beautiful. When Birch first met Mastura, he was not only struck by her beauty but also by ability to speak simple but clear English, and moves in graceful and poise manner. Mastura became Birchs confidant as Mastura-more so than any other person of high rank, seemed to understand what he was trying so hard to accomplish. Being a royal widow, Mastura was blessed with wealth and privileges. However, despite her high status in the society, never once did she abuse or manipulate her standing for her own personal gain. She
courage and perseverance of Mastura and her descendants in surviving the tumultuous time of Malaya.
ANALYSIS
505
ISBN 978-967-5985-25-6
values her friendship with various levels of the society without placing any racial or status barriers. She despised being associated amongst the Perak royals as she was aware of the backbiting, coercion, blackmail and even murder-these were routinely practised by the high born. As it was common for high borns and even lowliest landowner to own slaves but she was particularly close to her slaves whom she has considered as part of her family,
Mastura herself owned slaves. But she never treated them as such. The men and women who had accompanied her as a bride were her trusted retainers. Several had served in her late parents household and some had helped to raise her from the time she was a child. Of course, she had been given slaves by her husband, but she had treated them kindly, freeing them at the earliest opportunity
What an amazing lady, thought Robson. He had never met anyone like Mastura, certainly not a Malay woman- so feminine and charming and yet so confident and in charge. Looking at Mansur and then back at Mastura, he knew he was looking at equal partners.
506
ISBN 978-967-5985-25-6
This reflects a true character of a budiman. Mastura was gifted with virtuous manner and compassion for others. Instead of manipulating her status, Mastura was kind and her good deeds reflect her gentle and caring nature. According to IbnSina, there are 3 elements within a mans soul that shape its personal characters; sensitivity, rationality and intellectuality. The soul of sensitivity can further be broken down into external senses, internal senses and passion. When one is in touch with his or her sensitivity element, it would influence ones intellectual development, hence, the feeling of compassion would be instilled and one would have the desire to perform good deeds for the others (Aminuddin Mansor, 2009).
Mastura is also known for her vision and entrepreneurship. Like any other royal, she owns multiple acres of land. She invested in the land hiring people to work on the land for various agricultural produce. In an unfortunate land ownership dispute, once again Mastura had risen to the occasion and proved that she is indeed a budiman. She bestowed a piece of land for her trusted and loyal employees and acknowledged their hard work working on her land with the sweat of your browYou belong here. Masture felt indebted towards her faithful servants and this further enhance her social standing in the eyes of the commoners. As much as she was well respected by her subordinates, she too was highly admired amongst the Chinese towkay. Affectionately known as Mak Engku, Masturas extended her friendship to anyone who is worthy despite racial differences. She collaborated with the Chinese in setting up her herbal remedy shop amongst the series of shop of the Chinese. Her bold decision has made her one of the very few Malay who is able to compete with the Chinese on equal terms. And a woman at that! The aura of Mastura was not only fascinated by her own people, but she too was highly regarded and admired by Robson, a British officer,
It is distinctly reflected with the practise of the philosophy of Budi in their daily living, the women were perceived as noble. Malays akal-budi is reflected from the usage of gentle language, utterances and ones sincere heart and intentions. A noble
In Kuala Lumpur, Aisyah ventured into new territory with the assistance of Raja Khadijah who was slightly more reserved compared to Aisyahs abundant spirit. Just like her mother, Aisyah too became an entrepreneur and established friendship and business association with a Chinese towkay. With her delectable beauty from her Arabic lineage, immediately she caught the attention of many including Robson, Aisyah has that effect on men yet Aisyah never take for granted of her beauty to gain favours. She worked extremely hard and continued to advance her social standing. Her intelligence, vision and entrepreneurship have made her to be one of the icons in Kampung Bharu. Her wisdom was sought by many when problem arose such as disputes on land ownership and Aisyah even managed to improve the medical facilities in the area by suggesting mobile clinic when an epidemic of cholera struck in the kampong.
507
ISBN 978-967-5985-25-6
In the next chapter of her life, Mastura gave birth to Sharifah Aisyah. Since young, Aisyah has followed her mothers footsteps in being the next matriarch in the family. Both Raja Khadijah and Aisyah were well taught and trained by Mastura. They are both educated and courageous. Despite their unfortunate fate with men yet both of Masturas descendants have survived the tumultuous time and persevered. They were both sent by Mastura to be part of the pioneering team in the opening of new territory away from their homeland Perak. Not knowing the challenges ahead both daughters established new footing in Kampung Bharu, Kuala Lumpur.
Masturas insatiable desire for knowledge has driven her to break the ceiling of knowledge. She persistently learned the rope of setting up business by the guidance of her husband whom she shared equal partnership as they complement instead of merely playing a subservient role of a wife. To desire for knowledge is part of the Budi elements. Hamka (2001) proclaimed that a mans desire relies profoundly on ones level of mind. With continuous pursuit for knowledge, the more intensified ones mind gets and this will definitely heightened and elevated ones status in the society. Apart from acquiring knowledge for herself, Mastura participated actively in deciding the best education for her daughter, half-royal Raja Khadijah. During the era of 1800s, it was very rare for a daughter to be sent away to an English medium boarding school but Mastura was willing to be apart from her daughter and bear the expensive cost. Her decision was wise as the experience of being away on her own has influenced Raja Khadijah to be more independent and strong will.
Extraordinary. Even in British society, in the so called liberated Edwardian era, it was a rare thing
mannerism is produced as one has acquired wisdom. This is seen significant as akalbudi is closely related and based on the principles of Islam and with such wisdom, one is perceived as noble not only in the eyes of the society but also in the eyes of the Almighty God.
Ijah knew that in the year 1922, only European was allowed to drive a motorcar and her decision to break the rule and tradition would definitely get her noticed and send shock waves through the town. Ijah refused to change her mind and remained obstinate. She was taught to drive but soon decided to stop after being intimidated by the photos of road accidents shown by Robson. Despite her shortlived driving lesson, yet this episode in the novel has shown how strong Ijah really is just like her robust sister, Aisyah and her resilient and feisty mother, Mastura.
508
In another light, the portrayal of Raja Khadijah has given a new perspective towards another molecule of the philosophy of Budi-Daya (Effort). Raja Khadijah was a halfroyal and her life was full of obstacles during her early adulthood. Out of anger towards her mother, Ijah fled from her boarding school and ended up marrying a Dutch man who turned out to be abusive. She was only found years later and when she returned to Masturas home, she was no longer the same jovial Ijah, instead she returned with severe depression and she had to undergo psychiatric treatment. Due to such harsh life, Ijah was more reserved and sceptical in comparison to Aisyah. However, Ijah was still the daughter of resilient Mastura and she had successfully picked up the pieces of her devastating past and started anew. She became more vocal in expressing her views yet she still managed to maintain her demure and not offended anyone with her sceptical perceptions. Her ability to persevere and presentation of non-offensive arguments clearly falls under the principle of Daya. Her strong will and self-reliant has made her a true descendant of Mastura. Her eagerness and valour was further enhanced when she indicated to her sister that she wanted to drive on her own. Her intention was objected by Aisyah who could not comprehend the rational of Ijahs desire to drive,
Why on earth would you want to drive a motorcar by yourself? Because, dear sister, itll be funmore to the point, I can get out of the house without Hamzah or some nosy rickshawpuller knowing where Im going. And I can do that any time I please, even in the middle of the nightBut Ijah, women dont drive. They get driven
Just like her mother, Aisyah also took active role in deciding the education for her twin sons, Hamid and Halim. The twins who grew up amongst these powerful and influential matriarch figures have grown into exquisite men who have nothing but high regards towards women. Aisyah similarly instilled the same values and principles of Budi in her sons just like how Mastura had taught her.
ISBN 978-967-5985-25-6
Abdul Rahman Nawas, Nawawee Mohammad, Omardin Haji Ashaari & Arip Saaya (1995). Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Haji Abdul Majid. Aminuddin Mansor. (2009). Konsep Akal Budi dalam Sastera Melayu. Jurnal ASWARA, 2. Azizah Kassim. (1984). Women and Divorce amongst the Urban Malays. In Azizah Kassim, Hing Ai Yun & Nik Safiah Karim. (eds.). Women in Malaysia. Petaling Jaya: Pelanduk Publications. Boehmer, E. (1995). Colonial and Postcolonial Literature-Migrant Metaphors. New York: Oxford University Press. Hamka (2001). Lembaga Budi. Jakarta: Pustaka Panjimas. Lim Kim-Hui. (2003). Budi as the Malay Mind. Research and Reports-IIAS Newsletter. Lim, S. G. (1994). Writing S.E. Asia In English Against The Grain Focus on Asian English Language Language Literature. London: Skoob Books Publishing. Millet, Kate. (1981). Sexual Politics. London: Virago. Nilufer, N. A. (1987). Malay Women in Tertiary Education: Trends of Change in Female Role. Ideology. Thesis. Minden: Fakulti Sains Kemasyarakatan & Kemanusiaan, USM. Nor Faridah Abd. Manaf. (2002). Distorted Body Warped Mind Stories of Pregnancy, Childbirth, Abortion and Womens Identity in Malaysian Anglohone Womens Writing 1950s- 1990s. In Zaleha Kamaruddin & Kausar, Z. (eds.). Womens Issues Womens Perspectives. Petaling Jaya: Ilmiah Publishers Sdn. Bhd.
To briefly conclude, Shariza Hussein has successfully reimagined and elevated the status of Malay women in Legacy. The women were portrayed to be mild and poise in nature yet encompass such wisdom that transcends time and boundaries of narrow gendered roles. They were given proper agency and representation with vocal voices to express their thoughts. Most significantly, the inner strength of Aisyah and Ijah could partially be contributed by their unfortunate failure in marriages. The men who were supposed to be their protector had betrayed and cause them pain. The painful experience did not break their spirit, instead the experience had awoken even fiery spirit and passion within them in facing the upcoming challenges in life. With the practice and implementation on the philosophy of Budi within them, the women have successfully infused and projected 5 elements of Budi; Akal (Mind), Bicara (Speech), Daya (Effort), Pekerti (Manner) and Hati (Feelings/Voice of Reason). The women in Legacy were rendered and re-visioned as non-confrontational, gentle, and approachable as they aim for consensus and compromise with the different levels of society that they interacted with.
CONCLUSION
REFERENCES
509
ISBN 978-967-5985-25-6
Shahriza Hussein. (2008). Legacy. Singapore: Didier Millet Ptd Ltd. Spivak, G. C. (2000). Can The Subaltern Speak? In Brydon, D. (ed.). Postcolonialism Critical Concepts Vol. IV. London: Routledge. Sutan Takdir Alisjahbana. (1966). Values as Integrating Forces in Personality, Society and Culture. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Syazliyati Ibrahim, Razanawati Nordin, Nor Aslah Adzmi & Kamaruzaman Jusoff. (2009). Malay Womens Responses to a Changing World: A Feminist Postcolonial Reading of Ellina binti Abdul Majids Perhaps in Paradise. Wan Abdul Kadir. (1993). Budi sebagai Asas Budaya Melayu. Petaling Jaya: Masfami Enterprise. Wan Norhasniah Wan Husin. (2011). Budi-Islam: Its role in the construction of Malay Identity in Malaysia. International Journal of Humanities and Social Sciences, 1(12). Zainal Kling. (1993). Adat: Malay Collective Self-image in 9th European Colloquium of Indonesian and Malay Studies. United Kingdom: Hull. Zawiah Yahya. (1988). Malay Characters in Malaysian Novels in English. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
510
ISBN 978-967-5985-25-6
Kesalahan Penggunaan Kata Sendi Nama Dan Kata Pemeri Dalam Penulisan Akhbar Utusan Malaysia Terkini
Helmey Zainee Binti Mohd Zain; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; zainee@kk.usm.my
Abstrak Akhbar satu wacana menggunakan bahasa sebagai mediumnya. Akhbar berperanan sebagai wahana penyalur pelbagai maklumat yang boleh mempengaruhi pembaca. Akhbar dikatakan sebagai wadah dalam membentuk pemikiran rakyat. Baik buruknya pemikiran rakyat terletak pada penyampaian yang disajikan,. Sebagai sumber berita utama yang dipercayai mempunyai kesahihan sumber maklumatnya, bahasa yang digunakan perlulah baik dan betul. Baik bermaksud indah cara penyampaiannya dan bermakna. Bahasa yang betul ialah bahasa yang gramatis iaitu betul pembendaharaan kata dan tatabahasanya. Salah satu aspek tatabahasa yang sering salah digunakan dalam akhbar ialah penggunaan kata sendi nama dan kata pemeri. Kesilapan 2 apek bahasa ini menyebabkan pembaca cenderung terkeliru dan membuat tafsiran yang salah terhadap idea yang disampaikan. Justeru kajian ini akan memberikan fokus terhadap surat khabar harian Utusan Malaysia bermula dari bulan Januari sehingga bulan Mei 2011. Dapatan kajian bakal memberikan petunjuk tentang kesalahan penggunaan kata tersebut dalam penulisan akhbar arus perdana di Malaysia. Kata kunci kata pemeri; kata sendi nama; Utusan Malaysia.
Peranan akhbar tidak boleh dilihat dalam konteks penggunaan bahasa dan mempertahankan nilai budaya yang baik semata-mata. Bahasa akhbar mempunyai standardnya tersendiri. Ramai juga yang menegur apabila akhbar berbahasa Melayu menggunakan bahasa asing seolah-olah bahasa Melayu ketandusan terminologi. Masalah ini cuba diperbaiki dari semasa ke semasa. Ia tidak boleh dianggap sebagai pengabaian tetapi sebenarnya ia masih dalam proses pembetulan disebabkan kekacauan terminologi baharu dalam pelbagai bidang baharu yang menyebabkan
511
Penulisan merupakan wacana terpenting untuk menyampaikan mesej. Malangnya, bidang penulisan, penyuntingan, penterjemahan dan penerbitan di Malaysia mengalami masalah mutu persembahan yang tidak menepati tahap profesional dan boleh menjejaskan penerimaan kumpulan sasar. Pelbagai dokumen rasmi, bahan bacaan, rujukan, promosi dan sebagainya yang sering mengandungi pelbagai kesilapan dan ketidakjelasan makna disebabkan individu yang menghasilkannya tidak atau kurang mahir tentang teknik penulisan dan penyuntingan yang sebenar. Secara tidak langsung, kelemahan ini akan menggambarkan ketidakprofesionalan individu atau lebih malang lagi, sesebuah organisasi (http://www.scribd.com/doc/18517306/gaya-penulisanakhbar2009).
PENGENALAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Akhbar juga boleh menjadi peneraju dalam penggunaan bahasa. Akhbar sedar bahasa di sesebuah negara dianggap sebagai sebahagian daripada budaya, atau kebudayaan dianggap sebagai kepentingan total pada bahasa. Hal ini bermakna ia bergantung antara satu dengan lain. Akhbar juga sedar bahawa bahasa merupakan alat perantara antara satu kaum dengan kaum lain, satu zaman dengan zaman yang lain dan satu kemajuan dengan kemajuaan yang lain. Dalam memainkan peranan tersebut, terdapat kesalahan bahasa dalam penulisan akhbar. Menurut Abdul Hamid (1989), Kesalahan bahasa merupakan satu aspek yang ilusif. Ia bermaksud penggunaan yang tidak wajar dari segi tempat dan status yang diberikan kepadanya dan yang keduanya penggunaan yang salah dari segi tatabahasa. Kesalahan bahasa juga ditakrifkan sebagai penggunaan bahasa yang melanggar peraturan bahasa yang telah dipersetujui sama ada pada peringkat sebutan, pilihan kata atau susunan frasa dan ayat. Aspek-aspek kesalahan bahasa ini merangkumi kesalahan sebutan, ejaan, frasa dan ayat. Namun, yang difokuskan dalam kajian ini hanyalah kesalahan kata sahaja iaitu kata sendi nama dan kata pemeri yang tergolong dalam golongan kata tugas.
akhbar itu sendiri memerlukan petunjuk yang (http://www.scribd.com/doc/18517306/gaya-penulisan-akhbar2009).
jelas
Kata sendi merupakan golongan kata yang penting dalam bahasa pertuturan dan tulisan. Kata sendi juga menunjukkan perkaitan antara satu perkataan dengan perkataan yang lain atau antara ayat dengan satu bahagian ayat yang lain. Perkaitan ini seterusnya akan membawa makna dalam sesuatu ayat yang ingin disampaikan (Abdullah Hassan, 2006). Menurut Nik Safiah et al. (2010) kata sendi nama merupakan perkataan yang terletak di hadapan frasa nama. Manakala Zaaba pula mendefinisikan kata sendi nama sebagai perkaitan antara kata nama dan ganti
512
Kata tugas ialah perkataan yang tergolong ke dalam golongan kata yang bersifat pelbagai jenis iaitu tidak boleh menjadi unsur inti bagi frasa-frasa endosentrik: frasa nama, frasa kerja dan frasa adjektif. Kata tugas hadir dalam ayat, klausa atau frasa yang mendukung sesuatu tugas sintaksis tertentu sama ada sebagai penghubung, penerang, penentu, penguat, pendepan, pembantu, penegas, penaf, pembenar, pemeri dan lain-lain. Terdapat beberapa jenis kata tugas iaitu kata hubung, kata seru, kata tanya, kata perintah, kata pangkal ayat, kata bantu, kata penguat, kata penegas, kata nafi, kata pemeri, kata sendi nama, kata pembenar, kata arah, kata bilangan, kata adverba, kata penekan dan kata pembenda (Nik Safiah Karim et al., 2010). Walau bagaimanapun, kajian ini hanya menumpukan pada kata sendi nama dan kata pemeri sahaja.
ISBN 978-967-5985-25-6
nama dengan kata nama dan kata ganti nama yang lain (Abdullah Hassan, 2006: 193).
Menurut Nik Safiah Karim et al. (2010), kata pemeri merupakan unsur yang menjadi pemeri hal atau perangkai antara subjek dengan frasa-frasa utama dalam predikat. Terdapat 2 kata pemeri iaitu ialah dan adalah. Kata pemeri ialah menghubungkan subjek dengan predikat yang seimbang atau ekuatif atau lebih jelas lagi ialah berfungsi untuk membuat definisi. Manakala, kata pemeri adalah pula menghubungkan subjek dengan predikat yang menjadi huraiannya (Abdullah Hassan, 2006). Hal ini bermaksud apabila predikat ayat memberi huraian atau penjelasan mengenai subjek maka kata pemeri adalah digunakan. Objektif Kajian Dalam kajian ini, terdapat 3 objektif iaitu, (a) Menyenaraikan kesalahan kata yang lazim dilakukan oleh pengarang (b) Mengenal pasti kesalahan kata sendi nama dan kata pemeri yang terdapat dalam ruangan berita Dalam Negeri akhbar Utusan Malaysia dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011 (c) Mengenal pasti kekerapan kesalahan kata yang dilakukan oleh pengarang dalam ruangan tersebut
Antara kajian lepas yang telah dilakukan oleh para pengkaji ialah Penggunaan Kata Sendi Nama dan Kesan Penguggurannya dalam Akhbar oleh Zain Al abiden Mohd Yassim, seterusnya Kata Nama Kunci dan Kata Ganti Diri dalam Alkitab Analisis Terjemahan daripada Perspektif Makna oleh Looi Wai Ling dan kesepadanan Kata Nama dan Kata Tugas dalam Perterjemahan: Satu Kajian Teks The Good Earth (P.S. Buck) dan The Old Man Dont oleh Low Bee Eng.
TINJAUAN KAJIAN LEPAS
513
Metadologi Kajian Kajian ini merupakan kajian teks iaitu dengan menggunakan akhbar harian Utusan Malaysia dari bulan Januari tahun 2011 sehingga bulan Mei 2011. Kajian ini memfokuskan kesalahan penggunaan kata sendi nama dan kata pemeri dengan menyenaraikan jadual bagi melihat kekerapan kesalahan tersebut. Sebanyak 2 naskhah akhbar harian Utusan Malaysia telah dipilih secara rawak pada setiap bulan sebagai teks kajian. Teks ini dianalisis bermula dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011. Bahagian yang dipilih hanyalah bahagian berita tempatan sahaja kerana pengarang-pengarangnya mempunyai asas pendidikan Melayu.
ISBN 978-967-5985-25-6
Dalam kajian ini, dapatan yang diperoleh memperlihatkan kekerapan kesalahan penggunaan kata sendi nama dalam penulisan akhbar Utusan Malaysia pada bahagian Berita Dalam Negeri yang bermula dari bulan Januari 2011 sehingga Mei 2011. Kekerapan kesalahan penggunaan kata tersebut dapat dilihat di dalam Jadual 1 di bawah.
Jadual 1: Kekerapan kesalahan Penggunaa Kata Sendi Nama dalam Penulisan Akhbar Utusan Malaysia dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011
Kata sendi nama ini dibahagikan kepada beberapa jenis iaitu di, ke, daripada, dari, kepada, pada, bagi, demi, tentang, seperti, bagai, umpama, laksana, sejak, terhadap, akan, oleh, hingga, antara, untuk, dengan, dalam dan sampai. Kata sendi nama ini juga hadir di hadapan kata nama dan setiap kata sendi nama tersebut mempunyai fungsi yang berlainan berdasarkan peraturan penggunaanya (Nik Safiah et al., 2010).
ANALISIS KESALAHAN KATA SENDI NAMA
Kekerapan kesalahan penggunaan kata sendi nama di dalam Jadual 1 di atas menunjukkan bahawa dapat sebanyak 128 kesalahan penggunaan kata sendi nama yang ditemui dalam penulisan akhbar Utusan Malaysia bermula dari bulan Januari 2011 sehingga Mei 2011 pada bahagian Berita Dalam Negeri. Punca utama terdapat banyak kesalahan penggunaan kata sendi nama adalah kerana pengarang kurang pengetahuan dan keliru mengenai fungsi penggunaan kata sendi nama. Masalah
514
Kesalahan Pengunaan Kata Sendi Nama Kekerapan Di kalangan 37 Kepada 21 Di peringkat 24 Antara 12 Dari 7 Di 5 Daripada 5 Dalam 4 Di dalam 3 Pada masa kini 3 Pada 3 Dengan 1 Oleh kerana 1 Di kalayak 1 Ke 1 Jumlah 128 (Sumber: Akhbar Utusan Malaysia dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011, Berita Dalam Negeri)
Bil 1 2 3 4 5 6 7 7 8 9 10 11 12 13 14
ISBN 978-967-5985-25-6
seperti ini telah lama wujud sejak dahulu lagi dan Zaaba pernah menyatakannya di dalam buku Pelita Bahasa Melayu Penggal III iaitu, Berdasarkan ayat di atas, Zaaba menyatakan bahawa pengguna bahasa Melayu sering keliru dan tidak mengetahui fungsi yang jelas tentang penggunaan kata sendi nama menyebabkan berlaku kesilapan dalam penulisan. Melalui jadual di atas juga, di dapati kesalahan penggunaan kata sendi nama di yang paling banyak iaitu sebanyak 37. Kesalahan tersebut ialah menggunakan kata sendi nama di khususnya dalam frasa di kalangan, di khalayak dan di peringkat. Contohnya seperti di dalam Jadual 2 di bawah.
Kesalahan Penggunaan Kata Sendi Nama Halaman ''Ini bererti tahap kesedaran bukan saja di Kelantan didesak rangka pelan tindakan kalangan rakyat tetapi juga pemimpin pelihara bukit kerajaan negeri. MS. 7:4 2 ...masing- masing kerana kehadiran mereka Pilihan raya kecil bukan sekadar kos RM di khalayak pengundi bukanlah suatu MS. 8:9 kemestian . 3 Tetapi jika kita mahu menjadi pelaku di Amal budaya kerja sihat peringkat global, maka kita perlu bersaing MS. 5:8 (Sumber: Akhbar Utusan Malaysia dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011, Berita Dalam Negeri) Ada beberapa perkataan kata sendi nama yang orang-orang kerap tersilap memakainya, tiada betul mengikut kehendak resaman bahasa Melayu, terutama Karangan (2010: 1)
Bil 1
Jadual 2: Kesalahan Penggunaan Kata Sendi Nama di Dalam Penulisan Akhbar Utusan Malaysia dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011
Di dalam ayat di atas, kata sendi nama di hadir di hadapan frasa yang bukan menunjukkan tempat iaitu kalangan. Kalangan bererti golongan atau kumpulan. Oleh itu, penggunaan kata sendi di adalah salah maka, kata sendi nama yang betul dan perlu hadir di hadapan perkataan kalangan tersebut merupakan kata sendi nama dalam menjadikan sebagai dalam kalangan. Begitu juga dengan kesalahan
Ini bererti tahap kesedaran bukan saja di kalangan rakyat tetapi juga pemimpin kerajaan negeri (Utusan Malaysia, 4 Januari 2011:7)
515
Jadual di atas menunjukkan kesalahan penggunaan kata sendi nama di. Kata sendi nama di digunakan khusus di hadapan frasa nama atau kata nama yang menunjukkan tempat (Nik Safiah Karim et al., 2010). Selain itu, kata sendi nama di tidak boleh digunakan di hadapan frasa nama yang menunjukkan waktu, masa atau zaman. Penggunaaan kata sendi di di dalam jadual di atas adalah salah kerana di telah digunakan di hadapan frasa yang bukan menunjukkan tempat. Contohnya di dalam ayat di bawah,
ISBN 978-967-5985-25-6
penggunaan kata sendi nama di khalayak. Khalayak juga merupakan golongan maka kata sendi nama yang harus hadir di hadapan frasa tersebut ialah kata sendi nama dalam menjadikanya sebagai dalam khalayak. Seterusnya, di dalam jadual di atas juga, contoh kesalahan kata sendi nama yang sama juga digunakan pada frasa peringkat. Menurut Tatabahasa Dewan (2005), Peringkat bermaksud batas yang sudah dicapai, bahagian (darjat, kelas, taraf) sesuatu keadaan dan sesuatu kedudukan. Oleh itu kata sendi nama di tidak boleh hadir di hadapan frasa peringkat kerana kata sendi nama di hanya digunakan untuk tempat sahaja. Maka, yang perlu hadir di hadapan frasa peringkat tersebut merupakan kata sendi nama pada yang menunjukkan keterangan waktu dan digunakan di hadapan kata nama yang menunjukkan tempat bagi perbuatan sesuatu kata kerja (S. Nathesan, 2006). Selain kesalahan penggunaan kata sendi nama di, kesalahan penggunaan kata sendi nama kepada juga banyak ditemui dalam penulisan akhbar Utusan Malaysia dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011 iaitu sebanyak 21 kesalahan. Contohnya di dalam Jadual 3 di bawah.
Halaman Alumni perlu sumbang kepada universiti MS. 5:4 2 Sebahagian penduduk Jeli bergantung kepada Kelantan didesak rangka bekalan air bukit sudah bedekad- dekad lamanya. pelan tindakan pelihara bukit MS. 7:4 (Sumber: Akhbar Utusan Malaysia dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011, Berita Dalam Negeri) Bil 1 Kesalahan Penggunaan Kata Sendi Nama Pertamanya, sumbangan secara langsung kepada kejayaan universiti seperti dari segi kewangan.
Jadual 3: Kesalahan Penggunaan Kata Sendi Nama Kepada dalam Penulisan Akhbar Utusan Malaysia, dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011
Jadual di atas juga merupakan contoh-contoh kesalahan penggunaan kata sendi nama kepada. Kata sendi nama kepada di dalam contoh di atas hadir di hadapan kata nama yang bukan merujuk kepada manusia atau menyatakan pecahan atau menyatakan perubahan sedangkan fungsi sebenar kata sendi nama kepada adalah sebaliknya. Oleh itu, kata sendi nama kepada tidak perlu diletakkan di hadapan frasa kejayaan dan bekalan seperti di dalam Jadual 3 di atas. Seharusnya perkataan yang harus hadir ialah kata sendi nama terhadap bagi frasa kejayaan dan kata sendi nama
516
Penggunaan kata sendi nama kepada di dalam jadual di atas menunjukkan kesalahan. Kata sendi nama kepada digunakan di hadapan kata nama untuk menyatakan sasaran yang merujuk manusia, haiwan, menyatakan pecahan dan menyatakan perubahan keadaan (Nik Safiah Karim et al., 2010).
ISBN 978-967-5985-25-6
pada perlu diletakkan di hadapan frasa bekalan di dalam ayat di atas bagi menunjukkan fungsi penggunaan kata sendi nama yang betul.
Selain kesalahan penggunaan kata sendi nama yang dijumpai dalam penulisan akhbar Utusan Malaysia terkini, kesalahan penggunaan kata pemeri juga turut ditemui dalam penulisan akhbar tersebut. Oleh itu, dapatan kajian memberi petunjuk tentang kekerapan kesalahan ini seperti yang tertera di dalam Jadual 4 di bawah.
ANALISIS KESALAHAN PENGGUNAAN KATA PEMERI
Di dalam akhbar Utusan Malaysia pada bahagian Berita Dalam Negeri bermula dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011 telah ditemui kesalahan penggunaan kata pemeri adalah. Contohnya seperti di dalam Jadual 5 di bawah.
517
Melalui data yang diperoleh, didapati kesalahan penggunaan kata pemeri adalah yang paling banyak. Hal ini berpunca pada kekurangan pemahaman mengenai makna, konteks penggunaan dan fungsi sesuatu perkataan. Kata Pemeri adalah digunakan untuk memerihalkan secara huraian atau kualitatif. Kata pemeri adalah juga hadir di hadapan frasa adjektif dan frasa sendi nama (S. Nathesan, : 473). Hal ini juga bermakna kata pemeri adalah tidak boleh hadir di hadapan frasa nama dan frasa kerja.
ISBN 978-967-5985-25-6
Melalui Jadual 4 di atas menunjukkan sebanyak 103 kesalahan penggunaan kata pemeri dalam penulisan akhbar Utusan Malaysia pada bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011 pada bahagian Berita Dalam Negeri. Melalui jadual di atas juga, di dapati kata pemeri adalah yang paling banyak kesalahan iaitu sebanyak 100 manakala kata pemeri ialah pula sebanyak 3 yang ditemui dalam penulisan akhbar Utusan Malaysia pada bulan tersebut.
Kesalahan Pengunaan Kata Pemeri Kekerapan Adalah 100 Ialah 3 Jumlah 103 (Sumber: Akhbar Utusan Malaysia dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011, Berita Dalam Negeri)
Bil 1 2
Jadual 4: Kekerapan kesalahan Penggunaa Kata Pemeri dalam Penulisan Akhbar UtusanMalaysia dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011
Jadual 5: Kesalahan Penggunaan Kata Pemeri Adalah dalam Penulisan Akhbar Utusan Malaysia dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011 Halaman Kelantan didesak rangka pelan tindakan pelihara bukit MS. 7:4 2 Daerah kedua tertinggi adalah Ledang (5,639) diikuti Mangsa banjir Johor semakin Segamat (674) dan di tempat lain semua mangsa telah berkurangan dibenarkan pulang. MS. 15:5 (Sumber: Akhbar Utusan Malaysia dari Bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011, Berita Dalam Negeri) Bil 1 Kesalahan Kata Pemeri Air adalah sumber paling utama tetapi dalam tempoh lima tahun ini sumber air dari bukit berkurangan dan kualitinya terjejas teruk.
Melalui contoh-contoh di atas, terdapat kesalahan penggunaan kata pemeri adalah iaitu kata pemeri adalah hadir di hadapan frasa nama sedangkan kata pemeri adalah berfungsi untuk memerihalkan secara huraian atau kualitatif dan hadir di hadapan frasa adjektif serta frasa sendi nama sahaja. Misalnya di dalam ayat di bawah, Di dalam ayat ini, kata pemeri adalah hadir di hadapan frasa nama iaitu perkataan sumber sedangkan fungsi penggunaan kata pemeri adalah yang betul ialah hadir di hadapan frasa adjektif dan frasa sendi nama. Oleh itu, penggunaan kata pemeri yang betul di dalam ayat di atas perlu diubah menjadi kata pemeri ialah kerana kata pemeri ialah yang berfungsi hadir di hadapan frasa nama. Selain kata pemeri adalah, terdapat juga kesalahan penggunaan kata pemeri ialah dalam penulisan Akhbar Utusan Malaysia pada bahagian Berita Dalam Negeri dari bulan Januari 2011 sehingga Mei 2011. Kata pemeri ialah digunakan untuk memerihalkan secara persamaan atau ekuatif dan hadir di hadapan frasa nama sahaja. Sepanjang bulan Januari sehingga bulan Mei 2011, terdapat 3 kesalahan penggunaan kata pemeri ialah. Contohnya seperti Jadual 6 di bawah.
Bil 1 2 Kesalahan Penggunaan Kata Pemeri Ialah ...yang berlaku di Mesir dan negara- negara Arab lain ialah kerana suara orang muda... Salah satu daripadanya ialah dengan tuan rumah Memaklumkan kepada pihak pengurusan atau balai pengawal Halaman Mesir: Apa yang boleh kita pelajari? MS. 6:21 Identiti bakal terbongkar selepas beberapa saksi dipanggil beri keterangan 'Lelaki Y' diketahui hari Air adalah sumber paling utama tetapi dalam tempoh lima tahun ini sumber air dari bukit berkurangan dan kualitinya terjejas teruk (Utusan Malaysia, 3 Januari 2011:7)
Jadual 6: Kesalahan Penggunaan Kata Pemeri Ialah dalam Penulisan Akhbar Utusan Malaysia dari bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011
518
ISBN 978-967-5985-25-6
ini? MS. 15:12 (Sumber: Akhbar Utusan Malaysia dari Bulan Januari 2011 sehingga bulan Mei 2011, Berita Dalam Negeri)
Di dalam Jadual 6 di atas, terdapat kesalahan penggunaan kata pemeri ialah iaitu kata pemeri ialah hadir di hadapan frasa sendi nama sedangkan kata pemeri ialah yang sebenar perlu diletakkan di hadapan frasa nama sahaja. Misalnya, di dalam ayat di bawah, Melalui ayat di atas, didapati kata pemeri ialah hadir di hadapan kata sendi nama dengan. Sepatutnya, kata pemeri ialah hadir di hadapan frasa nama sahaja dan fungsi kata pemeri ialah di dalam ayat ini adalah salah dan perlu ditukar pada penggunaan kata pemeri adalah yang mempunyai fungsi betul iaitu hadir di hadapan frasa sendi nama dan frasa adjektif.
Salah satu daripadanya ialah dengan tuan rumah memaklumkan kepada pihak pengurusan atau balai pengawal (Utusan Malaysia, 1 Mac 2011:15)
Teks Kajian Utusan Malaysia (2011, Januari 3), Berita Dalam Negeri. h.2-9,13-14. Utusan Malaysia (2011 Januari 4), Berita Dalam Negeri. h.2-9, 13-16,24-27. Utusan Malaysia (2011 Februari 9), Berita Dalam Negeri, h.2-9,13-16,24-28. Utusan Malaysia (2011 Februari 28), Berita Dalam Negeri, h.2-9,13-16, 24-28. Utusan Malaysia (2011 Mac 1), Berita Dalam Negeri. h.2-11,15-17,25-32. Utusan Malaysia (2011 Mac 29), Berita Dalam Negeri. h.2-11,23-31.
RUJUKAN
519
Akhbar merupakan penyalur pelbagai maklumat yang boleh mempengaruhi pembaca. Akhbar juga merupakan wadah dalam membentuk pemikiran rakyat. Baik buruknya pemikiran rakyat terletak pada penyampaian yang disajikan,. Sebagai sumber berita utama yang dipercayai mempunyai kesahihan sumber maklumatnya, bahasa yang digunakan perlulah baik dan betul. Kesalahan penggunaan kata sendi nama dan kata pemeri merupakan antara kesalahan kata yang sering ditemui dalam penulisan akhbar. Kesalahan ini juga dikatakan berpunca pada kekurangan pemahaman mengenai makna, konteks penggunaan dan fungsi sesuatu perkataan. Fungsi dan contoh penggunaan kata tersebut haruslah diperturunkan dan dibincangkan seperti dalam kajian ini agar pengarang lebih jelas dan menggunakan kata tersebut mengikut fungsi yang betul agar sesuatu penulisan itu menjadi lebih bermutu dan segala maklumat yang ingin disampaikan itu tercapai maksud serta mudah difahami oleh setiap pembaca.
KESIMPULAN
ISBN 978-967-5985-25-6
520
ISBN 978-967-5985-25-6
Teks Umum Abdullah Hassan. (2006). Morfologi Siri Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: PTS Profesional Publishing Sdn. Bhd. Abdul Hamid Mahmood. (1989). Kesalahan Frasa dan Ayat. Dalam Abdullah Hassan et al. (pytg.). Kesalahan Bahasa dalam Bahasa Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Nik Safiah et al. (2010). Tatabahasa Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Noresah Baharom et al. (2010). Kamus Dewan Edisi Keempat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. S. Nathesan. (2006). Kata Bersinonim Dalam Bahasa Melayu Suatu Penelitian. Jurnal Bahasa, 472-479. Siri Pedoman Bahasa Melayu: Sendi Nama dalam Bahasa Melayu. (2010). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Gaya Penulisan Akhbar 2009. Dicapai pada 2 April 2012 daripada http://www.scrib.com/doc/18517306/gayapenulisan-akhbar2009.
Utusan Malaysia (2011 April 4 ), Berita Dalam Negeri. h.3-11,23-31. Utusan Malaysia (2011 April 27), Berita Dalam Negeri. h.3-11,23-31. Utusan Malaysia (2011 Mei 9), Berita Dalam Negeri. h.3-11, 21-27. Utusan Malaysia (2011 Mei 23), Berita Dalam Negeri. h.3-11, 23-31.
Future Pharmacists with an Emphasis on Oral Presentation in English for their Research Course
Abstract The final year activity for Bachelor of Pharmacy undergraduates at Universiti Teknologi MARA (UiTM) includes a one-year research. The scope of their investigations encompassed 4 major disciplines, specifically pharmacy practice, pharmaceutical sciences, pharmaceutics and pharmacology, along with chemistry studies. At the end of this programme, these students (n = 92) are required to submit a dissertation in English Language after attending parallel sessions of thesis defence. The project supervisors and appointed theses readers are involved in these assemblies, where assessments of the oral presentations were made. Both verbal and nonverbal skills of the undergraduates were evaluated (trait 1-4: 1 = poor, 2 = pass, 3 = good, 4 = excellent). During their appearances, the supervisees are also tested on their elocution, slide organisations and ability to answer questions, with regards to the scope of work. It was found that, majority of the students are able to discuss their experiments in a good to an excellent conduct. Nevertheless, cases such as late change of topic and delay in paper submissions do occur and could be minimised by improved contact and communication between the young researchers, their mentors and course coordinators. In conclusion, it is hoped that the quality of the students performance in delivering their academic findings and scientific opinions could be continuously monitored and upgraded through such platform of research.
Ruzianisra Mohamed; UiTM, Malaysia; ruzianisra@puncakalam.uitm.edu.my Siti Safura Jaapar; UiTM, Malaysia; sitisa2790@puncakalam.uitm.edu.my Ibtisam Abdul Wahab; UiTM, Malaysia; ibtisam@puncakalam.uitm.edu.my
The final year activity for Bachelor of Pharmacy undergraduates (n = 92, including one from West Malaysia, in semester Sep 2011 Jan 2012) at Universiti Teknologi MARA (UiTM) includes a one-year research. The scope of their investigations encompassed 4 major disciplines, specifically pharmacy practice, pharmaceutical sciences, pharmaceutics and pharmacology, along with chemistry studies. Presently, all UiTM pharmacy graduates have been exposed to the research experience in their programme. Majority of them passed this course. This is followed with the supervisors role in supporting the young researchers in conference presentation and report writings. Initially, this course is to encourage the faculty staff and students to produce scientific publications. In addition, the course objective is designed to develop student skills where they are introduced to the scientific methods, data analysis; research design; fundamentals of bio statistical and clinical studies, plus other instrumentation and practical applications. The prerequisite includes the submission of the research proposal, literature evaluation course and review of drug information.
INTRODUCTION
521
ISBN 978-967-5985-25-6
Keywords English; oral; undergraduates; research.
Background Study In a pharmacy education journal, Cisneros, R. M. et al. (2002) concluded that the problem-based learning serves to enhance the students skills such as problemsolving, critical thinking, clinical reasoning and self-directed learning. By that year, the Faculty of Pharmacy, UiTM was set-up and similar learning methods were established to include lecture-, practical-, problem- and also researchbased (Table 1). These educational practices were implemented for the first students batch, and will be employed for the next 10th group of students enrolment, in September 2012. However, it is believed that these exercises should be consistently reviewed and improved via facultys accreditation and qualifications processes.
Table 1: The educational activity for pharmacy students Educational method Lecturebased Description of method The information is presented as lectures by faculty lecturers to emphasise the significant points. Invited lecturers from hospitals and other faculties, e.g. Business and Management, were also involved. The main solutions for the problems and cases are to be presented by the students, with guidance from literatures and practiced lecturers/pharmacists. The trainings are held in, community pharmacies, industry and hospitals, respectively in Semesters 6, 7 and 8. Comments
From Table 1, it is evident that the presentations skills are crucial in building a student character, whereby, most of the assessment would include language skills. Therefore, the undergraduate research course could contribute to the development of such important criteria for a future pharmacist. The research started only after
522
Researchbased
Practicalbased
The learning exposes students to the hypothetical information. Later, they perform methodologies by using scientific instrumentations to achieve the research objectives.
The students share their experience in the trainings by giving in-house presentations. They were also assessed for the intended courses. The students debate the significances of their proposals and exhibit their research outcomes in theses defence, poster presentations, dissertations and journal writings.
ISBN 978-967-5985-25-6
Problembased
The university, through the facultys academic affairs division, consistently monitor the lecturers and students participation in this activity. The delivery, students engagement in lecture, communication in English, attendance and presentation/professional outlook is important.
The problems and cases are appreciated by both lecturers and students, as the topics may cover the matters of public health, for examples in the practice of traditional medicines, drug abuse or drugs in sports.
the proposals were prepared, presented, assessed and accepted, in the earlier semester (Table 2).
Table 2: The research activity for pharmacy undergraduates
Activities Research Proposal 1 2 3 4 5 6 Weeks in academic semester (Sep 2011 January 2012) 7 8 9 10 11 12 13 14
Thesis Writing Thesis Presentation
Data Analysis
Laboratory Work
During the presentations, both verbal and nonverbal skills of the undergraduates (n = 92; 28 males, 64 females) were evaluated (trait 1-4: 1 = poor, 2 = pass, 3 = good, 4 = excellent). The supervisees are also tested on their elocution, slide organisations and ability to answer questions, with regards to the scope of work. At this point, the students inquiry skills could also be reviewed from their ability to analyse the evidence and scientific data, laboratory results and reports.
METHODOLOGY
523
Hubball and Burt (2007) provided examples of how the students ability-based learning outcomes were intended to connect to assessment methods and diverse learning modules within the 4-year learning-centred undergraduate curriculum. One of the tools includes oral presentations in order to evaluate the communication skills. Therefore, at the end of the research course, the students are required to attend parallel sessions of thesis defence before submitting their dissertation in English Language. The project supervisors and appointed theses readers are involved in these assemblies, where assessments of the oral presentations were made. Prior to these students presentations of the research and major discovery, their access to information and recent knowledge were examined via library assignments, debate and written critical review of the literatures in the proposal presentations.
LITERATURE REVIEW
ISBN 978-967-5985-25-6
Most of the students are able to discuss their experiments in a good to an excellent conduct (Figure 1). Nevertheless, cases such as late change of topic and delay in paper submissions do occur and could be minimised by improved contact and communication between the young researchers, their mentors and course coordinators. From the evaluation marks (maximum = 40), the students were awarded as excellent = 31-40, good = 21-30, moderate = 11-20, weak = 0-10. It was found that the percentage of excellent is very high (83%). On average, the supervisors gave high marks, when compared to the second thesis reader. The disparity occurred due to leniency, when the students themselves are members of research projects, headed by the supervisors. This scenario is earlier commented by McKinstry et al. (2004). However, this factor could be further analysed.
RESULTS AND DISCUSSIONS
The quality of the students performance in delivering their academic findings and scientific opinions could be continuously monitored through such platform of research.
CONCLUSION
524
The same group of authors later commented on the assessment of such non blinded student continuous performance. They expected that the second theses examiners knowledge may not be restricted to the subject matter of the theses they are marking. In our practice as well, the second readers were usually selected for their expertise in the field of study covered by the projects which they marked. Therefore, it is assumed that the effect of supervisor bias is minimal (MacDougall et al., 2008). The ratios of student-lecturer and lecturer-pharmacy discipline could also be focused in having a norm balance of facultys activity in teaching and learning.
Fig. 1 The evaluation of the students presentation.
ISBN 978-967-5985-25-6
90 80 70 60 50 40 30 20 10 0
Weak
Moderate
Good
Excellent
We would like to thank the Faculty of Pharmacy, UiTM, for the support.
ACKNOWLEDGMENT REFERENCES
Cisneros, R. M., Salisbury-Glennon, J. D. & Anderson-Harper, H. M. (2002). Status of Problem-Based Learning Research in Pharmacy Education: A Call for Future Research. Am. J. Pharm. Educ., 66, 19-26. Hubball, H. & Burt, H. (2007). Learning Outcomes and Program-level Evaluation in a Four-year Undergraduate Pharmacy Curriculum. Am. J. Pharm. Educ., 71(5), 1-8. McKinstry, B. H., Cameron, H. S., Elton, R.A. & Riley, S. C. (2004). Leniency and Halo Effects in Marking Undergraduate Short Research Projects. BMC Medical Education, 4, 28. MacDougall, M., Riley, S. C., Cameron, H. S. & McKinstry, B. (2008). Halos and Horns in the Assessment of Undergraduate Medical Students: A Consistency-Based Approach. Journal of Applied Quantitative Methods, 3(2), 116-128.
525
ISBN 978-967-5985-25-6
Dasar Memartabatkan Bahasa Malaysia dan Memperkukuhkan Bahasa Inggeris di Malaysia: Pengalaman Selari Negara Singapura Berdasarkan Buku Lee Kuan Yew, My Lifelong Challenge: Singapores Bilingual
Abstrak Di Malaysia, Mesyuarat Jemaah Menteri pada 8 Julai 2009 telah memansuhkan pelaksanaan Dasar Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI) di sekolah-sekolah dan digantikan dengan Dasar Memartabatkan Bahasa Malaysia dan Memperkukuhkan Bahasa Inggeris (MBMMBI). Perubahan-perubahan dasar pendidikan di Malaysia dengan perubahan terkini daripada PPSMI kepada MBMMBI dilihat hampir selari dengan perubahan-perubahan dasar yang telah diusahakan di Singapura melalui Bilingualism Policy. Sistem pendidikan yang dipaksakan hampir selama 51 tahun (sejak 1959) oleh Lee Kuan Yew (LKY) ini telah memberikan implikasi besar terhadap suasana ekonomi, politik dan sosial Singapura masa kini. Bilingualism Policy secara umumnya menuntut kemahiran bahasa Inggeris dan menguasai salah satu daripada bahasa rasmi (Melayu, Mandarin atau Tamil). Sehubungan dengan itu, buku bertajuk Lee Kuan Yew, My Lifelong Challenge: Singapores Bilingual Journey terbitan Straits Times Press (2012) disoroti. Ia cuba diteliti, difahami, dibanding dan evolusinya diceritakan semula sesuai dengan keperluan umum. Malaysia-Singapura berkongsi faktor demografi dan latar sejarah yang hampir sama tetapi berbeza nisbah komposisi penduduk dan nilai spiritualnya. Mungkin tiada apa yang boleh dicontohi dari sorotan ini namun sekurang-kurangnya gaya pemikiran dan pengurusan LKY dalam pelaksanaan dasar dwibahasanya boleh dijadikan ikhtibar dan dijana bagi kebaikan semua pakar pelaksana dasar bahasa di Malaysia khususnya dan di negara Asia Tenggara lain amnya. Kata kunci PPSMI; MBMMBI; Bilingual Policy.
Lutfan Jaes; Universiti Tun Hussein Onn, Malaysia; lutfan@uthm.edu.my Mohd Amar Maarof Ahmad; Universiti Tun Hussein Onn, Malaysia; amar_maarof@yahoo.com
Konsep bilingualisme atau kedwibahasaan wujud apabila masyarakat dalam sesebuah negara menggunakan 2 bahasa atau lebih. Macnamara (1967) dalam Rasdi (2005) menyatakan kedwibahasaan bermaksud seseorang itu dapat menguasai sekurang-kurangnya satu kemahiran bahasa dalam bahasa keduanya walaupun pada tahap yang minimum. Pendidikan bilingualism atau dwibahasa merupakan salah satu dasar pendidikan yang menjadi lumrah bagi negara-negara yang mempunyai penduduk berbilang bangsa atau berbilang kumpulan etnik. Dasar pendidikan ini penting dalam sistem pendidikan khususnya bagi negara-negara yang pernah diduduki penjajah sebagaimana yang dialami oleh negara-negara ASEAN
PENGENALAN
526
ISBN 978-967-5985-25-6
My fundamental belief is that whatever your background, you should have an equal chance in life, in education, in helth, in nutrition. So you may not be as well-fed with all the meat and vitamins as a wealthier person, but you should have enough to make sure that youre not stunted, so you can perform and achieve your best in life. Thats the only way a society can
35 LKY lahir pada 16 September 1923 dan mula terlibat dengan politik seawal April 1955 sebagai Ahli Parlimen Tanjung Pagar di bawah tiket Peoples Action Party (PAP) . Seterusnya menjadi Perdana Menteri Singapura Pertama (5 Jun 1959 28 November 1990), Menteri Senior (28 November 1990 12 Ogos 2004) dan Menteri Mentor (12 Ogos 2004 21 May 2011). 36 Penulis berpendapat Tun Mahathir dari Malaysia dan Presiden Suharto daripada Indonesia sahaja yang mampu menyainginya. 37 Sila baca lanjut : - Lee, K. Y. (2000). From Third World To First- The Singapore Story : 1965-2000 Memoirs of Lee Kuan Yew. Singapore : Marshall Cavendish Edition. 38 Pada 9 Ogos 1965, Parlimen Malaysia secara rasmi mengeluarkan Singapura daripada menjadi sebahagian daripada Malaysia. Singapura muncul menjadi sebuah republik yang merdeka dan berdaulat.
527
ISBN 978-967-5985-25-6
Kertas kerja ini akan cuba menyoroti pengalaman Singapura dalam mengurus dasar pendidikan dwibahasanya. Lebih menarik ia akan disoroti melalui pengalaman Bapa Singapura iaitu Lee Kuan Yew (LKY) berdasarkan buku terakhirnya bertajuk Lee Kuan Yew, My Lifelong Challenge: Singapores Bilingual Journey (LKY-MLC:SBJ) terbitan Straits Times Press (2012). LKY negarawan unggul Asia Tenggara yang berjaya menggerakkan tindakan-tindakan pragmatik dengan nilai dan gaya kepimpinan berkesan demi mencapai visi yang dirancang dalam konteks pembangunan sesebuah negara. Rekod pengalaman politiknya lebih 60 tahun35 hampir tidak boleh ditandingi oleh mana-mana negarawan di Singapura khususnya dan di Asia Tenggara umumnya.36 Keupayaan kepimpinannya membawa masyarakat berkembang maju dari satu tahap ke satu tahap yang lain. Beliau membimbing Singapura menjadi negara maju;37 dalam keadaan Singapura terputus dengan kawasan pedalaman nya38 (Semenanjung Malaysia termasuk Sabah dan Sarawak) yang selama ini telah membekalkan bahan mentah. Mungkin tiada apa yang boleh dicontohi namun sekurang-kurangnya gaya pemikiran dan pengurusan LKY khusus dalam pelaksanaan dasar dwibahasanya boleh dijadikan ikhtibar dan memberikan pengkayaan pengetahuan baru dalam mengurus sektor pendidikan negara yang majmuk sifat rakyatnya. Adalah penting untuk memahami asas pendirian politik LKY terhadap masyarakatnya sebelum melihat dasar dwibahasa yang dilaksanakan. Malah asas pendirian sama rata beliaulah yang menyebabkan Singapura disingkirkan dari Persekutuan Malaysia. LKY dalam satu temubual di dalam buku Lee Kuan Yew Hard Truth To Keep Singapore Going (2011) menegaskan,
seperti Malaysia, Singapura, Indonesia, Filipina, Brunei kecuali Thailand (Rasdi, 2006).
LEE KUAN YEW: ASAS PENDIRIAN DAN TINDAKAN
grow. I am against a society which has no sense of nurturing its best to rise to the top. Im against a feudal society where your birth decides where you stay in the pecking order (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Dalam satu ucapan terakhirnya di Parlimen Malaysia sebelum Singapura di singkirkan,

Jika kita mengelirukan rakyat untuk mempercayai bahawa mereka miskin kerana tiada terdapat hak-hak istimewa orang Melayu atau kerana anggota pembangkang menentang hak-hak orang Melayu, apakah yang akan berlaku kepada kita akhirnya? Anda membuat orang-orang kampung percaya bahawa mereka miskin kerana tidak bertutur dalam bahasa Melayu, kerana kerajaan tidak menulis dalam bahasa Melayu, jadi mereka mengharapkan satu keajaiban akan berlaku pada tahun 1967 (apabila bahasa Melayu menjadi bahasa Kebangsaan dan bahasa rasmi yang tunggal). Sebaik-baik sahaja kita semua mula bertutur bahasa Melayu, mereka akan menikmati taraf hidup lebih tinggi, dan jika tidak berlaku apakah jadinya nanti?.....Sementara itu, apabila sahaja terdapat kegagalan dalam dasardasar ekonomi, sosial dan pendidikan, anda menoleh dan berkata , oh orang-orang Cina yang jahat ini, orang India dan orang-orang lain telah menentang hak-hak orang Melayu. Mereka tidak menentang hak-hak orang Melayu. Mereka, orang-orang Melayu, mempunyai hak sebagai rakyat Malaysia untuk mendaki ke paras yang lebih tinggi dalam latihan serta pendidikan yang telah melahirkan masyarakat bukan Melayu yang lebih berdaya saing. Bukankah ini yang sepatutnya di lakukan? Bukan dengan menyogok mereka dengan doktrin-doktrin kabur bahawa apa yang mereka perlu lakukan ialah dengan mendapatkan hak-hak bagi segelintir orang Melayu istimewa dan dengan itu segala masalahg mereka akan terhurai.... (Lee Kuan Yew, 1998)
Sebelum tahun-tahun 196539 an sekolah-sekolah di Singapura wujud dengan beberapa aliran seperti sekolah aliran Inggeris, Melayu, Cina dan Tamil. Ia seperti juga apa yang berlaku di Malaysia. Murid-murid yang bersekolah aliran Inggeris akan belajar bahasa Inggeris sebagai bahasa pertama dan bahasa Melayu atau bahasa Cina atau bahasa Tamil sebagai bahasa kedua. Sebaliknya mereka yang bersekolah aliran Melayu, Cina atau Tamil akan belajar bahasa-bahasa penghantar ini sebagai bahasa pertama dan bahasa Inggeris sebagai bahasa kedua. Dalam hal ini
39
Written Chinese has no alphabet or phonetic symbols. Each word or character is a monosyllable with one of four tones. If you have not caught the different tones in young childhood, it is difficult to catch them when an adult (Lee Kuan Yew, 2012)
Sebelum kemerdekaan Singapura.
528
Tumpuan masalah dwibahasa di Singapura lebih kepada Bahasa Mandarin lawan Bahasa Inggeris. Ini sesuai dengan komposisi penduduk kaum Cinanya yang meliputi 75% dari keseluruhan warga Singapura. LKY menyatakan bahawa Bahasa Mandarin dan Bahasa Inggeris merupakan kombinasi dwibahasa yang paling sukar. Ini kerana,
CABARAN UMUM DWIBAHASA DI SINGAPURA: PENGENALAN
ISBN 978-967-5985-25-6
kelompok yang dianggap tertekan ialah kelompok (kaum Cina) aliran Inggeris. Manakala kelompok aliran Cina pula dengan konsisten mendesak untuk bahasa Mandarin dominan di Singapura dan mengekalkan penggunaan Bahasa Mandarin hingga ke peringkat tertinggi pengajian.
Political consideration have made it difficult to reach the optimal balance between English and Mandarin. Often it was two steps forwards and one step backwards. I had two intervene to resolve these contradictions between the Chinese speaking and English speaking parent. We solved this contradiction by the modular method to cater to different language capabilities of students with different home language (Lee Kuan Yew, 2012)
Pengalaman-pengalaman ini telah memberikan dimensi baru kepada LKY untuk menentu dan menguruskan dasar dwibahasa di Singapura dengan lebih konsisten lagi terutamanya selepas tahun 1965. Pengurusan dasar dwibahasa LKY pastinya bertitik tolak dari latar sejarah. Bahasa pertama LKY ialah bahasa Inggeris.40
When I was six, our family lived in Telok Kurau in a large three generation house belonging to my maternal grandfather. He was a Peranakan Hokkien who spoke English and Malay but not Chinese. He owned a rubber estate in Chai Chee as well as a row of houses near what is now the Thai embassy on Orchad Road. My maternal grandmother was a Hakka from Pontianak in Borneo. She spoke Hakka and Javanese Malay. The two language that stuck in my mind from those years are English and Javanese Malay (Lee Kuan Yew, 2012)
LEE KUAN YEW DAN PENGALAMAN AWAL KE ARAH DWIBAHASA: KRONOLOGI ERA 1923 1959
Sila baca lebih lanjut 2 Jilid memoir Lee Kuan Yew, (a) Lee. K.Y. (1998). The Singapore Story. Singapore: Times Editions Pte Ltd. (b) Lee. K. Y. (2000). From Third World To First - The Singapore Story : 1965-200. Singapore: Marshall Cavendish. 41 Pedalaman bermakna dari Persekutuan Tanah Melayu.
40
529
Kepentingan bahasa Inggeris benar-benar dirasai oleh LKY apabila beliau perlu membuat pilihan dalam pendidikan menentukan kerjayanya. Beliau bercita-cita menjadi seorang peguam dan ketika itu pendidikan ke arah kerjayanya hanya berada di England. Akibat peperangan di Eropah (1940-1941) maka beliau tidak boleh terus ke Cambridge atau Oxford lalu menerima biasiswa untuk ke Raffles College di Singapura terlebih dahulu sebagai persediaan. Di Raffles College beliau banyak menimba pengalaman akademik mahupun silang budaya. Percampuran beliau dengan pelbagai kaum sama ada dari bandar mahupun pedalaman41 sedikit sebanyak telah mempengaruhi keputusan dan tanggapannya terhadap sesuatu perkara. Beliau hanya ke England setelah Jepun menyerah kalah pada September 1945.
ISBN 978-967-5985-25-6
In May 1949, I graduated with First Class Honours as well as a star for distinction. On 21 Jun 1950, I was called to the Bar in London and qualified to practise as a lawyer. On 1 August 1950, I returned to Singapore (Lee Kuan Yew, 2012)
Kepentingan berbahasa Inggeris dan keperluan terhadap bahasa kedua mula di rasai beliau ketika di England lagi. Ketika berkumpul bersama pelajar etnik Cina dari seluruh dunia di China Institute, Gordon Square beliau mendapati,
The most pitiful were those from the West Indies. They spoke in singsong West Indian English and absolutely no Chinese. I felt very sad for them. I vowed that I would not be like them. That was when I began to feel a sense of loss about not knowing Chinese, and decided not to repeat this state of affairs with my own children (Lee Kuan Yew, 2012)
Beliau mula membuat perubahan drastik dalam konteks jati diri yang antara lainnya menggugurkan nama Harry pada namanya. Sebagai orang Cina yang pada mulanya hanya fasih berbahasa Inggeris dan Melayu, LKY menyatakan,
I felt separated from the mass of ordinary Chinese who spoke dialect and Mandarin. Choo and I decided we should not let our children end up the same way, Chinese by ethnicity yet alienated from their Chinese heritage. So we vowed very early on to send them to Chinesemedium school. We wanted them to have the self-confidence and self-respect knowing their Chinese roots (Lee Kuan Yew, 2012)
Apabila beliau mula aktif dalam politik (People Action Party PAP) dan mula terlibat di dalam pilihanraya tahun 1955, bahasa Inggerisnya tidaklah begitu berguna. Dalam erti kata yang lain, beliau lebih memerlukan kefasihan berbahasa Mandarin dan dialek Hokkien bagi menarik simpati pengundinya di Tanjong Pagar. Situasi ini telah memberikan kelebihan kepada lawannya (Lam Tian) dari Parti Demokratik yang sememangnya intelektual berpendidikan Cina. Ini telah memberikan satu tamparan hebat kepada LKY malah lawannya menggunakan isu ini sebagai isu politik. Namun begitu LKY tidak mudah mengalah.
530
Keputusan-keputusan beliau yang terkait dengan jati diri tidak menyebabkan beliau menjadi perkauman Cina atau pelampau. Beliau kekal realistik dan melihat bahasa Inggeris sebagai bahasa pekerjaan dan jambatan penyatuan kaum di Singapura. Sebagai peguam, kepetahannya berhujah dalam bahasa Inggeris di dalam Mahkamah British mewakili individu dan pelbagai kesatuan sekerja jelas menghasilkan keputusan-keputusan positif malah mula mencorakkan politik Singapura lebih dinamik.
Now they knew I was not just a lawyer with a fancy degree from Cambridge, but someone who could represent their core interest. Many trade unions soon approched me to be their legal adviser (Lee Kuan Yew, 2012)
ISBN 978-967-5985-25-6
I made my first ever Mandarin speech during the 1955 election, infront of 20,000 people in a Cantonese-speaking area in Tanjong Pagar. I asked a friendly Sin Pao reporter Jek Yeun Thong, later to be my Political Scretary and a Minister in my government, to write me a three minute speech in Chinese. He wrote each character in large size and I put in my own improvised pinyin. He spent several hours coaching me in my delivery. I made a tremendous effort, it was the most taxing speech I ever made in my life. The crowd cheered me for the effort. I was barely understood, but they were with me (Lee Kuan Yew, 2012)
Sejak daripada itu beliau tekun mempelajari bahasa Mandarin. Bertitik tolak daripada ini, kemahiran bahasa Mandarinnya bukan sahaja lagi bertujuan untuk mengambil hati pengundi malah banyak membantu menyelesaikan masalah politik utama Singapura khususnya dalam hal komunis dan ideologinya.42 Bertitik tolak daripada ini maka LKY bersama PAP terus berjuang dan bersaing dengan parti politik lainnya dalam terus membangunkan Singapura yang masih lagi di bawah pemerintahan British. Namun dilema terus wujud khususnya antara pelajar aliran Inggeris lawan pelajar aliran China. Paling membimbangkan ialah pelajar aliran Cina umumnya terdiri daripada masyarakat miskin dan menghadapi kesamaran masa depan dan hala tuju selepas graduan kecuali jika diambil bekerja oleh usahawanusahawan Cina dan sesetengahnya menjadi guru di sekolah-sekolah beraliran Cina. Lebih membimbangkan sekolah aliran Cina merupakan sarang paling sesuai untuk gerakan dan idelogi komunis yang berasaskan Revolusi Komunis di Tanah Besar China.
USAHA-USAHA KE ARAH PELAKSANAAN DWIBAHASA YANG SERIUS DI PERINGKAT SEKOLAH RENDAH DAN MENENGAH: KRONOLOGI ERA 1959 1987
The Malayan Communist Party had been driven underground in Singapore and Malaya after Emergency was declared in 1948, but it remained as active as ever in the form of front organisations that had sprung up. A number of these were active amongst Chinese middle school students, inciting them to support striking workers and to rise against the British (Lee Kuan Yew, 2012)
Bermulanya tahun 1959 maka era pelaksanaan dwibahasa yang lebih kritikal dan serius mula dirancang dan di laksanakan di Singapura. Pada 8 Disember 1959 LKY telah mengadakan berjumpaan bersama 10,000 orang guru dan guru besar sekolah dan menyatakan,
Dengan sekurang-kurangnya memahami bahasa Mandarin membolehkan beliau memahami bagaimana komunis serta ideologinya berfikir dalam mempengaruhi masyarakat khususnya kaum Cina. Malah LKY banyak belajar bahasa Mandarin dengan menjadikan risalah-risalah dan propaganda komunis sebagai bahan bacaan utamanya.
42
I told them of the 320,000 students in their charge: 51% in English-medium school, 43.5% in Chinese, 5% in Malay and 0.5% in Tamil. If we do nothing about it , we shall produce citizens
who can only communicate with dose in their own language stream. And even 20 years from now, we shall still have a people divided by the barriers of language into four groups. Hence the tremendous urgency of getting our student to be bilingual, even trilingual (Lee Kuan Yew, 2012)
Singapura menetapkan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan.43 Antara sebab terpenting ialah bagi menyediakan Singapura sebahagian daripada Persekutuan Malaysia. Komitmen ini ditunjukkan oleh LKY sendiri apabila beliau menduduki peperiksaan terbuka di dalam bahasa Melayu pada Mac 1961 dan lulus. Ketiga-tiga anaknya juga diberikan kelas tambahan di rumah untuk mempelajari bahasa Melayu. Malah anaknya yang sulung, Lee Hsien Loong44 memasuki persatuan pengakap dan bergaul baik dengan ramai kanak-kanak Melayu. Namun begitu LKY melihat bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan harus dibezakan dengan keperluan bahasa Inggeris sebagai bahasa pekerjaan. Ia juga harus dibezakan dengan kebebasan untuk bahasa Mandarin dan bahasa Tamil diiktiraf dan dipertuturkan oleh penuturnya.
...making Malay Singapores national language did not mean that other languages could not be spoken. When I spoke to my children in Mandarin, it did not mean I was being disloyal to Malaysia (Lee Kuan Yew, 2012)
Sehingga kini bahasa Melayu kekal sebagai bahasa kebangsaan atas sebab sejarah dan simbolik. Kini merupakan Perdana Menteri Singapura dari 2004 hingga kini. 45 Ketika ini belum di dalam Persekutuan Malaysia.
43 44
532
We could not force anyone to switch to English or to Malay. However, what we could do was to make sure that there was no discrimination between rich and poor. A trishaw riders child and a billionaires child had the same opportunities to enter school. Whoever performed better would have better chances of being promoted to the next level. Only in this way would the system be equitable (Lee Kuan Yew, 2012)
Idea asal pendidikan di Singapura ialah konsep sama rata yang memberikan peluang seluruh warganya mendapat pendidikan tidak kira dalam apa juga aliran yang dipilih. Sama rata yang diertikan oleh LKY bukan sahaja semua warga berhak mendapat pendidikan tetapi semua aliran juga diberikan peluang, ruang dan bantuan kewangan yang sama. Warga diberikan pilihan untuk memasuki aliran yang mereka senangi. Malah sijil yang dikeluarkan oleh sekolah aliran Cina (GCEA Local) adalah setara dengan sijil yang dikeluarkan oleh sekolah aliran Inggeris (GCE A Cambridge). Dari tahun 1959 hinggalah 196545 kerajaan Singapura telah pun membelanjakan sebanyak $654 million dengan 72 buah sekolah melibatkan 1,700 buah kelas dan 125,000 penempatan.
ISBN 978-967-5985-25-6
There would be bloodshed and violence if we made all schools teach only in Malay. I had to get everyone to understand this: while all should learn the national language, other races should have the freedom to study and use their own language (Lee Kuan Yew, 2012)
Konsep peluang sama rata dalam menerima pendidikan pelbagai aliran dan galakan pembelajaran serta bantuan kewangan pelajar miskin dilihat merupakan serampang 2 mata yang berkesan untuk kerajaan yang dipimpin PAP terus menjadi pilihan rakyat. Ini terkait dengan keperluan politik (1959-1965) di mana LKY dan PAP terpaksa bersaing dengan parti lain yang cenderung bermain dengan cauvinisme bangsa dalam meraih simpati dan undi. Serampang 2 mata ini memupuk rasa selesa pelbagai aliran pendidikan terhadap kerajaan. Seterusnya ia membolehkan LKY melakukan strategi penyatuan kepelbagaian aliran bahasa (language streams) di masa akan datang. LKY menyatukan kepelbagaian aliran bahasa dengan menyeragamkan kurikulum dan silibus di semua aliran sekolah terlebih dahulu. Seperti sedia maklum, sebelum ini kurikulum setiap aliran sekolah adalah berbeza-beza mengikut aliran. Aliran Cina cenderung berorientasikan pendidikan di Tanah Besar China, aliran Tamil cenderung berorientasikan pendidikan di India dan aliran Inggeris cenderung berorientasikan British.
From 1961, all Singapore schools would use Malayanised textbooks, written with a Malayan perspective. Our position was that since all four language streams would be given equel treatment under the PAP, the people of Singapore must in turn be oriented towards Singapore, not England, Indonesia or India. Hence textbooks had to reflect Malayan realities. The medium of instruction could vary, but content had to be the same across all language streams (Lee Kuan Yew, 2012)
Namun demikian sekolah integrasi tidak mencapai matlamat yang diharapkan walaupun pelbagai promosi dan usaha di adakan. Malah tidak wujud integrasi yang sebenar. Dalam masa yang sama sekolah aliran Inggeris terus menunjukkan keupayan lebih baik. Malah semakin ramai ibu bapa yang menghantar anaknya ke sekolah Inggeris dari semasa ke semasa.46 Ini kesan daripada promosi berterusan berkaitan kepentingan bahasa Inggeris.
46 Hingalah pada akhir 1978 sebanyak 30 buah sekolah aliran Cina ditutup dan digantikan dengan sekolah aliran Inggeris.
533
In the morning the classes could be in English, while in the afternoon, they could be in Chinese, Malay or Tamil, depending on which school came together. Students from the two streams came together during assembly time, canteen breaks, physical education classes and extracurricular activities (Lee Kuan Yew, 2012)
ISBN 978-967-5985-25-6
Seterusnya LKY cuba memperkenalkan sekolah integrasi yang bermula pada tahun 1960. Guru dan pelajar daripada 2 atau lebih aliran cuba diintegrasikan di bawah satu pengetua dan pentadbiran.
Pada 9 Ogos 1965, Singapura dikeluarkan dari Malaysia.47 Ini membolehkan LKY sekali lagi menyemak dan menilai dasar bahasa di Singapura mengikut acuannya sendiri. Ini perlu kerana beliau menyatakan,
We had 75% of the population Chinese, speaking a range of different dialect; 14% Malays; and 8% Indians. But making Chinese the official language of Singapore was out of the questions; 25% of the population who were not Chinese would revolt
Era selepas kemerdekaan Singapura melihatkan kekangan dan tentangan yang konsisten daripada Dewan Perniagaan Cina dalam mempertahankan kesinambungan sekolah aliran Cina.48 Mereka menghujahkan bahawa lebih 80 peratus populasi di Singapura menggunakan bahasa Cina dan sepatutnya bahasa Cina menjadi bahasa yang terutama di kalangan 4 bahasa lainnya.49 Perjuangan Dewan Perniagaan Cina didokong kuat oleh akhbar berbahasa Cina ketika itu khususnya Nanyang Siang Pau yang berterusan mempromosi kepentingan bahasa dan budaya orang Cina. LKY memberi balas dalam hal ini dengan menyatakan,
With bare 700 sq km of land, agriculture was out of the question. Trade and industry were our only hope. But attract investors here to set up their manufacturing plans, our people had to speak a language they could understand. That language had to be English (Lee Kuan Yew, 2012)
47 LKY seringkali menyatakan kami seramai 2 juta orang di putuskan daripada kawasan pedalaman kami. 48 Dalam memoir LKY ada mencatatkan kegembiraan kaum Cina khususnya menyambut keputusan Singapura dikeluarkan dari Malaysia dengan sambutan mercun dan bunga api. Sila baca lanjut : The Singapore Storey : Memoirs of LKY (1998) dan From Third World To First The Singapore Storey : 1965-2000 (2000). 49 Bahasa Inggeris, bahasa Mandarin, bahasa Melayu dan bahasa Tamil diiktiraf sebagai 4 bahasa rasmi di Singapura. 50 LKY turut menyatakan bahawa bahasa Inggeris merupakan bahasa diplomasi antarabangsa, bahasa sains dan teknologi serta perdagangan. Oleh yang demikian demi kepentingan ekonomi dan politik, bahasa Inggeris harus menjadi working language atau bahasa pekerjaan.
Oleh yang demikian Kementerian Pendidikan Singapura pada tahun 1966 telah mewajibkan seluruh (tidak terkecuali) sekolah menengah pelbagai aliran mempelajari bahasa kedua. Sebelum ini ia (ketika dalam persekutuan Malaysia) hanya digalakkan sahaja selain kepada penekanan yang serius dalam bahasa Inggeris50.Pada tahun 1969, bahasa kedua sudah dimasukkan di dalam senarai mata pelajaran peperiksaan GCE O-levels. Malah pada 1973 masa pembelajaran bagi
I told the Chamber that if they wanted to continue pushing for the primacy of the Chinese language, they could go ahead and make that an election issue. That stopped them. I made it clear that every ethnic community in Singapore could keep what it already had. Nobody would stop them from learning their own language or using it. But if they did not learn English, they would pay a price. The price would be decided by the market (Lee Kuan Yew, 2012)
bahasa kedua di sekolah-sekolah rendah mula ditambah 2 kali ganda berbanding pengajaran bagi mata pelajaran bahasa pertama.51 Walaubagaimanapun demi kepentingan bahasa Inggeris, pada tahun 1966 Singapura telah mengarahkan bahasa Inggeris di ajar pada mata pelajaran Matematik dan Sains di sekolah rendah dan ini diteruskan pada tahun 1970 untuk matapelajaran Sejarah.52
Kemudian Singapura memperkenalkan Language Exposure Time (LET) bertujuan mempertingkatkan jumlah masa dedahan bahasa kedua sama ada secara langsung (mengikuti dalam mata pelajaran) atau tidak langsung (melalui iklan, arahan di papan kenyataan dan sebagainya). Namun secara umumnya kerajaan masih menyerahkan kepada setiap sekolah untuk menetapkan jumlah masa pendedahan yang sesuai. Keseluruhannya adalah berjaya,
From 1965 to 1974, the pass rate for Chinese as a second language in English primary schools jumped from 20% to 58.9 %. That for English as a second language in Chinese primary school went from 32.3% to 52.3%t. In English secondary schools, the pass for Chinese as a second language soared from 10% in 1969 to 59.8% in 1973, while that for English as a second language in Chinese secondary schools rose from 32.% to 36% (Lee Kuan Yew, 2012)
Di dalam hal pendidikan ini tidak dapat dinafikan bahawa LKY begitu mengutamakan dan memberi perhatian kepada sekolah aliran Cina.
Di sekolah menengah, penekanan masa belajar bahasa kedua sudah dimulakan sejak tahun 1963 lagi (10 tahun lebih awal). 52 Walau bagaimanapun terdapat masalah guru berkelayakan dan sebagainya. Sila baca (LKYMLC:SBJ) lebih lanjut. 53 Sijil pengesahan ini hanya dimansuhkan selepas tahun 1978 apabila gerakan komunis dapat dihapuskan sepenuhnya. 54 Kemudiannya dikenali sebagai Language Proficiency Centre.
51
Selain daripada itu juga atas arahan beliau, Universiti Malaya (sekarang University of Singapore) membuka kelas pra-Universiti bagi menyediakan pelajar-pelajar aliran Cina untuk memasuki universiti. LKY juga meminta University of Singapore mengambil lebih banyak pelajar dari aliran sekolah Cina. Untuk mengelakkan universiti-universiti ini menjadi sarang komunis maka LKY mengadakan suitability certificate yang dikeluarkan oleh Internal Security Department.53 Pada tahun 1978, kerajaan Singapura membangunkan Language Project Centre54 bertujuan untuk melatih guru-guru daripada aliran Cina bersedia untuk mengajar dalam bahasa Inggeris.
When the PAP took over the government in 1959, one of the first things we did was to provide financial aid to the Chinese schools. I myself had attended English-medium school, but I shared the desire of Chinese school students to preserve the best Chinese-language education. I understood the difficulties that Chinese schools students had in finding jobs, and I wanted to find ways to open doors for them (Lee Kuan Yew, 2012)
Sehingga Disember 1983 hanya tinggal 260 orang pelajar mendaftar di sekolah aliran Cina. Sudah tidak ada lagi sekolah aliran Tamil dan hanya terdapat 2 buah sekolah aliran Melayu yang ditutup pada tahun 1985. Menjelang 1986 sekolah aliran Cina terakhir juga ditutup menjadikan semua sekolah pelbagai aliran di Singapura sudah tidak wujud lagi menjelas 1987.
Bab ini khusus merujuk kepada usaha LKY dan kerajaan Singapura menangani masalah kesinambungan dan rasionaliti kewujudan Universiti Nanyang (Nanyang University). Universiti yang ditubuhkan pada tahun 1956 ini khusus bagi menyediakan peluang pendidikan tinggi kepada pelajar aliran Cina di Singapura55 untuk mendapatkan pendidikan yang lebih tinggi dan merupakan satu-satunya universiti seumpanya di Asia Tenggara. Universiti Nanyang (Nantah)56 juga diwujudkan dikatakan sebagai alternatif terbaik untuk mengelakkan pelajar aliran Cina melanjutkan pelajaran di Tanah Besar China yang dibimbangi dipengaruhi oleh ideologi dan gerakan komunis. Selain daripada itu ia juga menjadi satu-satunya alternatif komuniti Cina di Singapura dan Malaysia57 untuk melanjutkan pelajaran kerana mereka tidak layak ke Universiti Malaya.
USAHA-USAHA KE ARAH PELAKSANAAN DWIBAHASA YANG SERIUS DI PERINGKAT UNIVERSITI: KRONOLOGI ERA 1956 1980
dan juga daripada Malaysia. Dikenali dalam masyarakat Cina sebaga Nantah. Di asaskan oleh Tan Lark Sye seorang migran dari daerah Fujian China. Menyumbang sejumlah $5 juta dan 500 ekar tanah untuk pembinaan Universiti. Dalam hal ini LKY memuji kesungguhan beliau tetapi menyatakan bahawa Tan Lark Sye gagal untuk melihat dan memahami persekitaran geografi yang lebih besar akan rasionaliti kewujudan Nantah di Asia Tenggara. 57 Malah 60% pelajarnya datang dari Malaya. 58 Walau bagaimanapun ia ditentang khususnya oleh MCA.
55 56
536
Penubuhan Nantah sebagai satu-satunya universiti yang menggunakan bahasa Mandarin sebagai bahasa penghantar dilihat dengan rasa curiga oleh negara jiran lain iaitu Indonesia dan Thailand. Ini kerana Indonesia dan Thailand telahpun menghapuskan sistem pelbagai aliran di sekolah rendah dan menengah mereka demi asimilasi bangsa. Mereka bimbang rakyat mereka akan ke Nantah untuk melanjutkan pengajian dan ini tidak bagus untuk hasrat integrasi di negara mereka. Dalam masa yang sama, sudah ada usaha di Malaya untuk menggantikan sekolah pelbagai aliran kepada sekolah aliran Melayu sahaja.58 Malah dari segi politik, Nantah dibantah keras oleh United Malays National Organisation (UMNO) yang mengangap Nantah sebagai satu usaha mewujudkan little Beijing atau little Nanjings di kepulauan Melayu. LKY sendiri melihat Nantah secara serius kerana dikatakan dimanipulasi oleh mereka yang pro komunis. Ini jelas apabila Nantah tidak bersetuju dengan beberapa syarat yang dikenakan oleh kerajaan PAP yang
ISBN 978-967-5985-25-6
antara lain diminta mengemukakan penyata akaun lengkap Nantah kepada pihak kerajaan.59 Selain daripada itu juga LKY menyatakan,
There were also those who insisted that Chinese should be the main language of instruction, something that PAP government could not agree to. Indeed, in 1965, when Singapore became an independent nation, we adopted as the language government and commerce. It was the only way we could make a living. This was based on pragmatic considerations (Lee Kuan Yew, 2012)
Dalam hal ini Nantah bertegas dan sanggup bergantung kepada tabungan sendiri dan tidak menerima peruntukan kerajaan sebagaimana yang diterima oleh Universiti Malaya.60 Walau bagaimanapun atas desakan semasa, Nantah terpaksa juga berubah sedikit demi sedikit. Kesedaran yang mula timbul oleh ibu bapa pelajar akan kepentingan penggunaan bahasa Inggeris telah menyebabkan lebih banyak pelajar yang belajar di sekolah rendah dan menengah aliran Inggeris dan aliran Cina menghantar anak mereka ke Universiti Malaya (kemudiannya Universiti Singapura). Ini menyebabkan bekalan pelajar peringkat tinggi untuk Nantah semakin berkurangan. Dalam keadaan-keadaan tertentu Nantah akhirnya terpaksa membuat keputusan menjalankan pengajaran dan pembelajaran dalam dalam 2 bahasa.
Alas, it resisted becoming a bilingual university until mid 1970s. As a result many cohorts of Nanyang University graduates struggled to find jobs because of their deficiency in the English language. Many ended up teaching Chinese, or working for a Chinese-speaking firm. Even those who became Chinese newspaper journalist had to learn English because government report, notices and parliamentary debates were all in English (Lee Kuan Yew, 2012)
LEE KUAN YEW DAN NILAI ASIA: KE ARAH MENGANGKAT MARTABAT PENDIDIKAN ALIRAN CINA
Ini kerana seperti institusi pendidikan yang lainnya, Nantah juga layak menerima peruntukan kewangan daripada kerajaan. 60 Dari awal penubuhannya Nantah ditentang keras oleh pihak British, malah Nantah ditubuhkan atas nama syarikat dan bukannya sebagai institusi pendidikan.
59
537
Umum mengenal LKY dengan gaya pengurusan kuku besi untuk merealisasikan apa yang beliau percaya terbaik untuk Singapura dan warganya. Dalam konteks pendidikan dan pelaksanaan dwibahasa; usaha beliau menutup semua sekolah
Akhirnya pada tahun 1981, graduan Nantah ke 21 menjadi graduan terakhir sebelum Nantah bergabung dengan University of Singapore membentuk National University of Singapore. Pengabungan ini mendapat maklum balas baik dari pelbagai pihak. Ini termasuklah daripada akhbat Utusan Malaysia yang menyatakan bahawa penggabungan ini automatically eradicates the Chinese identity. Penggabungan 2 buah universiti tidaklah menjadikan Singapura kekurangan jumlah universiti. Malah Nantah sedia ada digantkan dengan Nanyang Technological Institute dan pada tahun 1991 dinaiktaraf kepada Nanyang Technological University.
ISBN 978-967-5985-25-6
beraliran dilihat sesuatu yang bersifat berani dan tidak bertolak ansur. Usaha beliau untuk membangunkan warga Singapura dilihat dalam masa yang sama membunuh legasi dan ketamadunan masyarakat China seberang. Air mata mengalir di kalangan masyarakat India apabila sekolah Tamil ditutup di Singapura pada tahun 1982 terutama sekali di kalangan penjual-penjual akhbar Tamil yang penutupan sekolah itu bererti berakhirnya riwayat akhbar bahasa Tamil di Singapura (Zainudin Maidin, 2012).
Walau bagaimanapun tidak ramai yang mengaitkan LKY yang sebenarnya merupakan pejuang nilai-nilai Asia.61 Menutup sekolah pelbagai aliran tidak bermakna LKY menganggungkan nilai-nilai Barat dan cuba menjadikan Singapura acuan kejayaan dan pembangunan model Barat di Asia Tenggara. LKY hanya rasional mempercayai Singapura sangat fragile dan ia hanya boleh bertahan dengan melaksanakan sesuatu yang lebih pragmatik. Dalam hal ini LKY percaya nilai-nilai Asia yang baik merupakan rahsia kejayaan masyarakat Asia amnya dan masyarakat Singapura khususnya. Dalam hal ini LKY mempercayai bahawa falsafah Konfucian tebal mempengaruhi cara hidup di kalangan masyarakat kaum Cina. Malah kejayaan Singapura khususnya dan negara-negara Asia lainnya amnya adalah kerana penerapan nilai-nilai Asia.62 Falsafah Konfucian mengajarkan kepentingan semangat kekeluargaan, hidup bermasyarakat, ketaatan kepada pemerintah, etika kerja yang tinggi dan banyak lagi. Namun apa yang menariknya, falsafah Konfucian yang menekankan tentang kepentingan pendidikan bukan sahaja dari segi konteks keupayaan membaca, menulis dan mengira tetapi lebih daripada itu ialah sebagai satu pencapaian hasrat diri dan keluarga dalam menjaga maruah dan martabat di mata masyarakatnya. Oleh yang demikian LKY sebenarnya melihat sekolah aliran Cina mempunyai kekuatan dalaman tersendiri khususnya dalam penyumbang utama pengekalan jati diri dan ketamadunan bangsanya.
61 Selain LKY, Tun Mahathir juga turut dikenali secara bersama sebagai pejuang tegar nilai Asia bagi melawan kebanyakan nilai-nilai Barat yang negatif termasuk apa yang dinamakan sebagai demokrasi liberal. Presiden Suharto walaupun tidak memperkatakan tentang nilai-nilai Asia tetapi merupakan seorang pemimpin yang menggunakan nilai Jawa sebagai satu cara pengurusan diri, keluarga dan negaranya. 62 Nilai Asia adalah merujuk kepada semua orang Asia tanpa mengira budaya, etnik, geografi, sejarah dan perbezaan agama tetapi berkongsi beberapa falsafah kehidupan yang sama. Asia adalah kumpulan yang menekankan kepada elemen spritual dan kurang materialistik berbanding Barat. Dalam hubungan sesama manusia, terdapat kecenderungan mendalam untuk menilai moral seseorang berbanding status dan kuasanya. Nilai Asia menekankan sifat tolak ansur, tidak ganas, tidak militan, tidak agresif dalam konteks hubungan sesama manusia. Orang Asia juga selalu digambarkan sebagai sangat mencintai keamanan sesama manusia dan sanggup menyelesaikan konflik secara persetujuan bersama daripada berperang atau mengambil tindakan undang-undang (Seah & Ho, 1977).
538
ISBN 978-967-5985-25-6
..I have long felt that Chinese schools possess certain intrinsic qualities that are worth preserving. I started feeling this when I encountered Chinese schools students in my youth; I became certain in my adulthood, which was I sent all my children to Chinese primary and secondary schools. When I steered the Singapore education system towards one with English as the main language of instruction, I was keenly aware that doing so would result in the lost of those qualities unless proactive steps were taken to ensure their survival (Lee Kuan Yew, 2012)
Dalam hal ini LKY bukanlah pemusnah legasi bangsanya sendiri. Setiap tindakannya disusuli dengan tindakan pencegahan atau zon penampan yang sesuai. Walaupun penutupan Nantah (Universiti Nanyang) dianggap dosa besar kepada komunitinya namun beliau melahirkan satu usaha ganti kesinambungan yang lebih berkesan yang tidak menyakiti hati kaum-kaum yang lain mahupun jiran-jiran Singapura. Untuk itu beliau telah mewujudkan satu rancangan khas dikenali sebagai Special Assistance Plan School (SAP) demi mengekalkan legasi terbaik sekolah aliran Cina. SAP merupakan satu usaha yang dilakukan bermula tahun 1979 dengan memilih sekolah-sekolah tertentu yang pelajarnya berpotensi untuk digilap secara efektif mampu cemerlang dengan dwibahasa dan dalam masa yang sama dapat menyemai nilai-nilai tradisi persekitaran sekolah aliran Cina.
The selected schools previously Chinese-medium schools struggling for survival as Englishmedium education had become popular choice of families. We built on the history and culture of these Chinese schools to create good English-stream schools with a high standard of Chinese (Lee Kuan Yew, 2012)
Elemen utama yang diterapkan di sekolah SAP ini ialah sejarah asal usul bangsa bagi memastikan generasi muda tidak mudah lupa diri. Elemen yang dianggap tidak popular disesetangah sistem pendidikan ini telah menjadi teras kepada sekolah SAP
The Chinese-medium schools of all imparted values like courtesy, respect for authority, discipline, awareness of ones cultural roots and social responsibility. Students performed toilet-cleaning duties as matter of course. They learned, very early on, that discipline and hard work were important in life, unlike in the English-medium schools which tended to be more easy-going about discipline. In the latter, students could be chattering away even as teachers were trying to teach (Lee Kuan Yew, 2012)
539
Malah sekolah SAP berjaya meletakkan dengan kukuh penggunaan bahasa Inggeris di kalangan pelajar Cina (putting the English into Chinese schools). Sekolah SAP pada mulanya kurang mendapat sambutan daripada ibu bapa yang berpendidikan Inggeris. Mereka agak skeptikal dan memberikan pelbagai alasan seperti jangka masa pengajian yang lama, tidak tahan tekanan dan sukar menjadikan bahasa Mandarin sebagai bahasa pertama. Namun demikian usaha SAP yang secara semulajadinya menghapuskan sekolah aliran Cina ini, berjaya menjadi antara sekolah menengah terbaik selain Raffles Institution dan Raffles Girls School. Sehingga tahun 2012 terdapat 11 buah sekolah SAP.
ISBN 978-967-5985-25-6
dan menyumbang kepada pembangunan patriotisme dan pembangunan bangsa Singapura. Alasan LKY dalam perkara ini ialah,
What I said then I still hold today: every individual has a philosophy and value system that provides him with his moral compass and sense of purpose So I started SAP schools in order to impart knowledge of Chinese history and philosophy in successive generations of young Chinese Singaporeans. A person who gets deculturalised as I nearly was loses self-confidence. For optimum performance, a man must know himself even as he knows the world. He must know where he stands within the cosmos. I may speak the English language better than I speak the Chinese language because I learned English early in life, but my values, precept and outlook are Eastern, not Western (Lee Kuan Yew, 2012)
LKY berjaya melihat peranan dan fungsi bahasa ibunda dalam membentuk keperibadian mulia sesuatu bangsa.
I am not saying that learning the Chinese language means you will also absorb the Chinese value system. No. But the chances are that it will help. The Western value system is premised on the primacy of the individual and his rights. The traditional Chinese ethical system, however, assumes that a person owes certain obligations to society. If its values could be taught to Singaporeans from young, our society would be stronger. SAP schools came about because of this reasoning (Lee Kuan Yew, 2012)
They have to fit in because we are not going to change the SAP school culture into a multiracial culture. I would support starting SAP schools for Malays and Indians to preserve
Walau bagaimanapun cabaran LKY tidak mendapat sambutan. Ini kerana sebagai kaum minoriti (Melayu, India) , ibu bapa pelajar sudah lama terpaksa menyediakan diri dan anak-anak mereka untuk fokus ke arah pendidikan aliran Inggeris. Mereka tidak selesa untuk mengambil risiko yang tidak pasti. Jika ada pun tidak mencukupkan untuk sekolah berformat SAP dibentuk. Oleh yang demikian ibu bapa dan pelajarnya perlu mengambil inisiatif sendiri di sekolah aliran Inggeris yang mereka duduki dengan memastikan pencapaian keputusan yang baik untuk mata pelajaran bahasa Ibunda masing-masing. Sila baca buku LKY-MLC:SBJ untuk pemahaman teknikal yang lebih lanjut.
63
540
Kejayaan SAP dicemburui oleh kaum-kaum yang lain terutamanya kaum Melayu dan India. Melalui kesatuan dan ahli parlimen yang diwakili mereka; meluahkan rasa tidak puas hati dengan strategi SAP yang menguntungkan kaum majoriti Cina sahaja. Namun LKY menafikannya dengan memberikan alasan bahawa situasi pada tahun 1950 an adalah terlalu berbeza dengan situasi pada 1980 an (ketika SAP dilaksanakan). SAP tidak boleh dilihat sebagai satu bentuk perkauman. Ini kerana SAP diwujudkan dalam keadaan pelajar pada masa kini sudah sedia bercampur sejak mereka di pra sekolah dan sekolah rendah. Populasi kehidupan mereka juga telah bersifat majmuk dengan penetapan-penetapan rumah pangsa yang telah ditetapkan oleh kerajaan menurut nisbah ideal. Jika kaum-kaum yang lain juga turut mahukan perkara yang sama maka kerajaan tidak ada masalah dan menyokongnya.63
ISBN 978-967-5985-25-6
Malay and Indian culture if there was sufficient demand. Singapore will not become more valuable to the world by becoming more homogenised; its diversity it its strength (Lee Kuan Yew, 2012)
Idea LKY melaksanakan program SAP di sekolah-sekolah menengah di Singapura telah berjaya menyediakan satu generasi yang mampu menyambung kesinambungan kegemilangan Singapura era globalisasi. Program ini mampu menutup mulut ramai musuh-musuh politik di kalangan kaumnya sendiri. Program ini melahirkan generasi Singapura yang jelas maknanya menjadi rakyat Singapura sebelum mereka ke alam pekerjaan ataupun melayakkan mereka ke universiti sama ada di dalam mahupun di luar negara.
ANTARA DWIBAHASA DAN DWIBUDAYA SATU PENCAPAIAN JAUH SINGAPURA
The programmes aim was to groom the best of the nations bilingual students. Through a more intensive Chinese curriculum and longer immersion stints in China, they would go beyond a functional command of the Chinese language to have strong understanding of Chinas history, culture and contemporary development. The BSP started in 2005 in three SAP schools that already had strong links with China Dunman High, Chinese High and
541
Matlamat akhir dasar pendidikan dwibahasa di Singapura dilihat ialah dengan pembentukan masyarakat Singapura yang dwibudaya. Dengan kata lain mahu menjadikan masyarakat Singapura yang progresif dan dinamik tetapi tidak langsung melupakan akar umbi nilai budaya asalnya. Ini sekali gus meletakkan masyarakat Singapura berada di mana-mana sahaja di dunia ini. Untuk itu suatu program khas yang lebih khusus (flagship programs for SAP schools) disediakan kepada sekolah SAP. Program tersebut di kenali sebagai Bicultural Studies Programme (BSP).
Since 2004 I have been reflecting on how our education system can develop the talent needed to stay relevant to and leverage on the increasingly powerful Chinese economy. Singapore needs a core group of professionals with deep understanding of contemporary China. This means groups of key players who are not only bilingual, but bicultural in the sense of having a deep understanding of the Chinese mind and Chinese social culture. Bilingualism gets us through the front door, but it is only through biculturalism that we can reach deep insight China and work with the Chinese (Lee Kuan Yew, 2012)
ISBN 978-967-5985-25-6
Dalam konteks ini; akhirnya pandangan jauh LKY bukan sahaja untuk kepentingan dwibahasa tetapi sebenarnya lebih kepada dwibudaya. Masyarakat yang memahami dwibudaya jauh lebih baik kedudukannya berbanding hanya mengetahui dwibahasa. Dalam perspektif modal insan, mungkin inilah rahsia sebenar Singapura mampu bertahan hingga kini. Ini kerana mereka yang dwibahasa mungkin memahami lebih satu bahasa tetapi belum tentu dapat menjiwai budaya sesuatu penutur bahasa tersebut. Menjiwai sesuatu budaya akan menghasilkan impak yang lebih berkesan dan mendalam.
Nanyang.. In 2007, it was extended to a fourth school, River Valley High. If there is demand for it, we can start a similar scheme for student who study Malay or Tamil (Lee Kuan Yew, 2012)
PENDIDIKAN DWIBAHASA AKHIRNYA KE MASYARAKAT
Selepas 30 tahun, dasar pendidikan dwibahasa di Singapura dilihat paling berjaya antara negara Asia Tenggara lainnya. LKY menyatakan tahap pembangunan seterusnya sekolah SAP hendaklah ditentukan sendiri oleh pemimpin generasi muda.
Matlamat akhir pendidikan dwibahasa di Singapura ialah kepada rakyatnya. Oleh yang demikian usaha LKY bukan sahaja kepada generasi muda pelajarnya tetapi juga kepada masyarakat sedia ada. Usaha dilakukan meliputi seluruh masyarakat dari seluruh sudut bagi memastikan bahawa dasar dwibahasa ini berjaya seterusnya menjadi penentu kesinambungan survival Singapura masa akan datang. Oleh yang demikian LKY menolak bahasa dialek untuk di pertuturkan. Singapura mengiktiraf hanya bahasa Mandarin sebagai bahasa rasmi dan kempen secara besar-besaran dilakukan untuk itu.64
Indeed, why not let Mandirin become the common language of all Chinese Singaporeans, including this group (Hokkien)? If I could get them to know Mandarin, they would be able to communicate with some 80% of Singaporeans. Dialect were not only interfering with bilingual education, they were also dividing the Chinese community as those who spoke the same dialect tended to band together (Lee Kuan Yew, 2012)
DARI
SEKOLAH,
UNIVERSITI
Sekali lagi (seperti ketika memperkenalkan bahasa Inggeris), LKY terpaksa berhadapan dengan gerakan-gerakan yang menentang idea gila nya termasuklah dalam kabinetnya sendiri. Membuat keputusan untuk memilih bahasa Mandarin
64
Mandarin is now the dominant language used by 1.3 billion people. It is rich, vibrant language with structure and history, and most importantly, a future. It is on of the five official languages used it the United Nations and the only Asian language (Lee Kuan Yew, 2012)
LKY boleh saja mengiktiraf dialek Hokkien bagi mewakili etnik Hakka nya.
542
Di dalam hal ini LKY berpendapat bahawa rakyat Singapura hanya perlu fokus kepada 2 bahasa. Mereka yang mampu belajar lebih daripada 2 bahasa (termasuk dialek) dianggap sebagai kumpulan terpencil. Ia sukar dilakukan oleh masyarakat secara umumnya. LKY berpendapat untuk mempelajari dwibahasa pun tidak semua negara mampu dan sebahagian besarnya gagal. Dalam hal ini LKY mengambil banyak iktibar di banyak negara yang beliau lawati seperti Jamaica, Kanada, Mauritius dan Hong Kong. Sehubungan itu LKY menekankan bahasa Mandarin di kalangan warga Singapura.
ISBN 978-967-5985-25-6
(northern Chinese) dan menghapuskan bahasa dialek pelbagai (southern Chinese) yang selama ini dituturkan oleh kaum Cina di Asia Tenggara tidak ubah seperti menghapuskan akar budi bangsa sendiri.
The strongers resistence came initially from the Chinese clan associations. Some of the older leaders argued that their associations were dialect-based. If their members could not speak in their own dialect, there was no purpose for the clans to exist. Such outdated thinking had to change (Lee Kuan Yew, 2012)
Namun demikian LKY dengan gaya kuku besi nya terus yakin dengan apa yang dilakukannya. Kempen berbahasa Mandarin telah dilakukan pada 7 September 1979 di Singapore Conference Hall yang antara lain bermatlamat; pelajar sekolah dan graduan mampu berbahasa Mandarin dengan baik 5 tahun kemudiannya dan memastikan bahasa Inggeris, Mandarin dan Melayu dituturkan secara majmuk di kedai-kedai kopi, gerai makanan, pawagam dan di tempat-tempat awam.65
As an immediate measure, I decided that all government department, hospital and clinics should require their frontliner counter staff to speak Mandarin Beyond the public sector, we also required all ethnic Chinese taxi drivers to pass an oral Mandarin test before their licence could be renewed (Lee Kuan Yew, 2012)
(a) Alat Terpenting Penyatuan Negara Berbilang Kaum
Tindakan LKY konsisten dengan usaha penghapusan dialek. Antara langkah awal beliau ialah dengan mengalih suara (dubbing) semua rancangan popular dari Hong Kong (Kantonis) kepada bahasa Mandarin sebelum di siarkan oleh Singapore Broadcasting Corporation. Malah dalam sesetengah keadaan, penterjemah sari kata dialek kehilangan pekerjaan gara-gara keputusan kerajaan ini. LKY jelas melihat pengaruh media massa khususnya televisyen dan radio pada masa itu sebagai agen perubahan paling dominan dan drastik.
65
543
Dalam hal ini Pakir (1994) menjelaskan, konsep kedwibahasaan di Singapura didapati unik. Dalam dasar pendidikan Singapura, kedwibahasaan ditakrifkan sebagai bukan mahir menguasai 2 bahasa tetapi menguasai bahasa Inggeris dan salah satu daripada bahasa rasmi (Melayu, Mandarin atau Tamil). Oleh itu, menguasai bahasa Inggeris dan Hokkien contohnya, belum lagi dianggap sebagai menguasai dwibahasa kerana Hokkien hanya bertaraf dialek. Justeru itu di sekolah, pembelajaran bahasa ibunda dan bahasa Inggeris diwajibkan bagi semua murid tidak kira daripada golongan etnik apa pun asal usul mereka (Kamsiah Abdullah 1994). Dalam erti kata yang lain, LKY berjaya menjadikan satu bahasa (Bahasa Inggeris) sebagai penyatu kepada
ISBN 978-967-5985-25-6
IKTIBAR DARIPADA DASAR PENDIDIKAN DWIBAHASA LEGASI LEE KUAN YEW
masyarakatnya. Pelaksanaan dwibahasa yang diamalkan di Singapura adalah hanya bagi tujuan jati diri kesempurnaan dan perniagaan,
English will be our working language, and you keep your mother tough. It may not be as good as your English but if you need to do business with China or India or Malaysia or Indonesia you can ramp it up (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
(b) Bahasa Inggeris Sebagai Bahasa Berkecuali
LKY di awal kemerdekaan Singapura telah melihat ancaman perkauman Cina dari sekolah-sekolah aliran Cina kepada perkembangan keharmonian kaum dan kestabilan. Cabaran besar yang dihadapi beliau ialah dari generasi muda yang berpendidikan Cina dan dibudayakan oleh bahasa Cina.
My reasons were quite simple. First, internal stability. Everybody on an equal basis: we all have to learn English, a foreign language. Nobody gets an advantage. Second its the language of the international commerce. Chinese? What was Chinese products, medicine, herbs were piffling. Then English blossomed and America spread it on TV and now Internet around the world. We have become an education centre. The rest of Asean wants to learn English. Thats an advantage for us. What motivated me? Internal stability and peace. We treat everybody equally. We judge you on your merits. This is a level playing field. We do not discriminate our people on race, language, religion. If you can perform, you get the job (Han Fook Kwang & Rakan, 2011)
Memilih satu bahasa berkecuali iaitu bahasa Inggeris adalah cara Singapura untuk berlaku adil kepada masyarakat majmuknya. Untuk menghormati sejarahnya pula maka bahasa Melayu dijadikan bahasa nasional dan 4 bahasa utama (bahasa Inggeris, bahasa Melayu, bahasa Mandarin dan bahasa Tamil) menjadi bahasa rasmi bersama dengan bahasa Inggeris menjadi bahasa keutamaan dalam bidang pekerjaan dan pentadbiran. LKY juga menyatakan bahawa pentingnya rakyat Singapura mengetahui bahasa kedua kerana Singapura tidak membina bangsa baru tetapi membina perlambangan sedia ada dengan identiti asal masing-masing kerana tanpa perlambangan tersebut masyarakat Singapura akan menjadi sukar. Menurut LKY, masyarakat Singapura harus mencari sikap dan gaya sendiri. LKY berhujah adakah orang Cina di negara China sama seperti kita? Adakah orang India di India sama dengan kita malah adakah orang Melayu di Malaysia sama seperti kita? Tidak!!!. (c) Dasar Pendidikan Dwibahasa Harus Memiliki Nilai-Nilai Asia Bahasa menerap nilai. Itu merupakan kepercayaan LKY melalui pengalaman jauhnya dalam melaksanakan dasar pendidikan dwibahasa di Singapura. Beliau bersungguh-sungguh menerapkan nilai-nilai murni yang wujud di sekolah aliran Cina dan menggalakkan penguasaan bahasa
544
ISBN 978-967-5985-25-6
Mandarin di kalangan rakyatnya. Negara-negara di Asia Tenggara cukup terkenal dengan akal budi leluhur yang tinggi sebagai contoh nilai MelayuIslam (Malaysia dan Brunei), nilai Konfucianisme (Singapura) dan nilai Jawa (Indonesia). Tidak keterlaluan menggangap penguasaan bahasa Inggeris di kalangan remaja khususnya dengan mengabaikan langsung bahasa ibunda membuka potensi penerimaan nilai-nilai Barat negatif seperti demokrasi liberal, hak asasi; Lebian Gay Biseksual Transeksual (LGBT), kreativiti melampau, individualisme dan sebagainya. Mereka tidak boleh disalahkan sepenunya kerana mereka gagal untuk mengetahu identiti mereka yang sebenarnya. (d) Dwibahasa Perlu Bermula Di Usia Muda Adalah lebih mudah untuk melaksanakan dasar dwibahasa ketika pelajar masih muda atau terlalu muda. Ia berdasarkan pengalaman beliau sendiri yang terpaksa mempelajari Mandarin dan Hokkien ketika dewasa berbanding anak-anaknya yang telah menerima dwibahasa secara formal di sekolah. (e) Mahir Lawan Menguasai Setelah mengalami pelbagai pengalaman dan pelbagai semakan semula terhadap dasar pendidikan dwibahasanya, LKY mengakui bahawa secara umumnya seseorang hanya mampu mahir dalam satu-satu bahasa sahaja.
My mistake was not realise this earlier. I demanded that our students master their second language to a level as high as that of their first language, and when students had problems coping, I put it down to poor teaching. Only years later did I understand that human brain is wired such that most people can master only one language and failure to master another is not a sign of a deficient intelligence (Lee Kuan Yew, 2012)
Schools should ensure that they know the rudimentary grammar and have a vocabulary sufficient for basic daily living. They can pick up more of the language according to their needs when they older. Like learning to ride a bicycle, the fundamentals of the language that they learn when young will remain with them for life, ready to be built upon as necessary (Lee Kuan Yew, 2012)
545
Kegagalan memahami situasi ini menyebabkan kewujudan dasar dwibahasa yang kurang efektif serta meletakkan sesuatu kepentingan ditempat yang salah. Ia memberi kesan kepada potensi dan perkembangan pelajar. Dalam kata lain usaha yang boleh dilakukan ialah pelajar perlu mahir bahasa pertama dan cuba menguasai bahasa keduanya. (f) Dwibahasa Perlu Pelantar Kukuh Bertitik tolak daripada analogi bahawa seseorang itu hanya mampu mahir dalam satu bahasa dalam satu-satu masa maka tidaklah praktikal untuk mengharapkan seseorang itu juga mahir bahasa keduanya secara komprehensif. Namun demi kepentingan pelaksanaan pendidikan dwibahasa maka satu pelantar kukuh ketika pelajar masih muda harus wujud.
ISBN 978-967-5985-25-6
(g) Berbeza Pendekatan Untuk Sasaran Yang Berlainan Matlamat akhir pendidikan dwibahasa ialah untuk memastikan setiap warga mampu bertutur 2 bahasa atau lebih tidak kira sama mereka golongan profesional, separuh profesional mahupun pekerja bawahan. Dwibahasa bukan hak eksklusif orang bijak pandai ataupun orang bijak pandai dilihat denga keupayaan dwibahasanya. Pendekatan dan kurikulum yang berbeza untuk kelompok sasaran yang berbeza perlu wujud demi mencapai matlamat ini. Pemilikan dwibahasa dikalangan golongan profesional sahaja dan pemilikian monolinguistik yang cenderung kepada golongan bawahan sahaja mewujudkan jurang sosial dan ekonomi diantara rakyat. (h) Bagaikan Menarik Rambut Di Dalam Tepung; Rambut Tak Putus, Tepung Tak Berselerak Mengurus sesuatu yang perlu dipaksakan kepada rakyat serta melibatkan kemahiran berfikir dan menaakul bukanlah sesuatu yang mudah. Sehubungan itu, kerajaan perlu menimbangkan antara keperluan negara dan kepentingan komuniti. Dalam sesetengah keadaan, komuniti kehilangan sesuatu yang bersifat identiti dan budaya yang menentukan akal budi. Sesuatu pembangunan yang diharapkan melalui proses pemodenan mendatangkan senario pembaratan bersekali kepada masyarakat. Pemimpin dan kepimpinan yang bestari memerlukan rasional yang tinggi untuk mendepani masalah ini. (i) Dasar Pendidikan Dwibahasa Hendaklah Menyeluruh Walaupun pendidikan dwibahasa yang formal dimulakan kepada para pelajar sekolah dan universiti tetapi usaha ini juga perlu dilakukan kepada orang awam meliputi seluruh warga negara. Ini menjamin satu usaha yang komprehensif, saling bantu membantu dan mewujudkan suasana kondusif. Keterlibatan komuniti meliputi ibu bapa, guru, pemimpin masyarakat dan organisasi serta pihak kerajaan. Dalam masa yang sama elemen saling keterpaksaan boleh dikongsi bersama antara pelajar, ibu bapa, guru, pemimpin organisasi dan pihak kerajaan. (j) Kesegeraan Polisi Dan Pelaksanaan Yang Terburu-Buru Menghasilkan Kesan Limpahan Bersifat Negatif Usaha dan langkah yang terlalu banyak dan segera dalam satu-satu masa mempunyai kelemahannya yang tersediri. Sebagai contoh di Singapura (1965-1975) berjaya memberikan (i) pendidikan sama rata; (ii) menyumbangkan sebahagian besar perbelanjaan kepada prasarana dan fasaliti; (iii) memberikan kebebasan memilih aliran; (iv) penekanan bahasa
No pilicy in Singapore has undegone so many adjustment and reviews as our policy on teaching of mother tongue language, and in particular the Chinese language (Lee Kuan Yew, 2012)
546
ISBN 978-967-5985-25-6
Begitu juga dengan pelajar yang terlibat dengan isu disiplin. LKY mengakui hakikat ini yang antara lain disebabkan oleh pengrekrutan guru-guru dalam jumlah yang besar dan kurang terlatih untuk memenuhi sekolah-sekolah yang dibina. Selain daripada itu juga, apabila semua kanak-kanak diwajibkan mendapat pendidikan maka isu kompeten dalam menghadapi pelajaran juga timbul.
Many left school feeling inadequate and bitter, feelings which later led to juvenile delinquency. Of those remaining, about 440 would make it to secondary four 10 years later. Amongst them only 106 would obtain an O-level pass in three or more subjects. This meant that of the original 1,000 student, only 10.6% could successfully make it through their primary and secondary education (Lee Kuan Yew, 2012)
Inggeris sebagai bahasa utama dan (v) mewajibkan setiap pelajar menguasai bahasa kedua namun Singapura menghadapi masalah keciciran dan kegagalan akademi pelajar yang tinggi.
Penulis mohon maaf kerana tidak mampu menulis selengkapnya bahagian ini oleh sebab kekangan ruang, masa dan responden. Perbezaan selari antara Singapura dan Malaysia tidak dapat dilakukan sebaiknya. Setiap petikan adalah seperti tercatat dalam bibliografi oleh Abdullah Hassan (1999 & 2009). Penulis berazam untuk menulis lebih lanjut lagi khusus untuk bahagian ini di RECCNI 2013 jika diberi peluang.
66
PPSMI tidak dapat disamakan dengan konsep dwibahasa. PPSMI merujuk kepada penggunaan bahasa Inggeris di dalam pengajaran mata pelajaran sains dan matematik sahaja. Ia bolehlah dianggap sebagai satu proses ke arah pelaksanaan dwibahasa. Di sinilah timbulnya isu penting. Konsep kedwibahasaan di dalam sistem
547
Pembelajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PSSMI) merupakan satu titik di dalam Sejarah Pendidikan Malaysia yang menyaksikan pertembungan cara berfikir di pihak kerajaan dan juga para pejuang nasionalisme bahasa. Banyak kajian yang dilakukan dan dibentangkan oleh para cendekiawan, para akademik dan sejarawan mengenai dasar PPSMI.
PPSMI DAN MBMMBI DI MALAYSIA: SEPINTAS LALU66
ISBN 978-967-5985-25-6
(k) Satu Usaha Berterusan Dasar dwibahasa merupakan satu usaha berterusan. Perlu sentiasa disemak, semakan semula, kepelbagaian laporan dan perubahan merupakan satu yang biasa. Malah dalam pengalaman di Singapura perubahan sentiasa berlaku kerana tuntutan dinamika perubahan dunia. Dalam masa yang sama sensitiviti kaum perlu diambil kira kerana bahasa seharusnya menjadi alat perpaduan dan jambatan yang menghubungkan antara antara mereka yang mempunyai pelbagai nilai. Kepelbagaian ini pula harus menjadi kekuatan dalam sebuah negara bermasyarkat majmuk.
pendidikan kebangsaan dikatakan masih belum cukup matang dan mantap ketika PPSMI diperkenalkan.67 Murid-murid di sekolah rendah tidak menguasai bahasa Inggeris. Ditambah dengan bentuk geografi Malaysia yang menghalang akses pendidikan yang sempurna kepada semua anak-anak yang duduk di pedalaman. Dasar PPSMI ini merupakan satu hasrat kerajaan yang murni mahu melahirkan rakyat Malaysia yang berpengetahuan tinggi dengan menguasai ilmu-ilmu sains dan teknologi menjelang tahun 2020. Untuk itu pada pandangan kerajaan, perlulah ilmuilmu tersebut dipelajari dalam bahasanya yang asal iaitu Bahasa Inggeris agar penguasaan ilmu dapat dilakukan secara maksimum di peringkat kanak-kanak lagi. Ditambah lagi dengan kelambatan bahasa Melayu pada pandangan mereka dalam menghasilkan kosa kata-kosa kata yang baru bagi ilmu-ilmu teknologi ini.
67
LKY sendiri menyatakan bahawa kesilapan satu yang biasa di dalam dasar pendidikan dwibahasa.
548
Pengajaran dan pengalaman yang sangat berguna buat Malaysia dalam isu PPSMI ini dengan kerajaan kembali kepada dasar dwibahasa ini dan memberi nafas baru kepadanya dengan nama Memartabatkan Bahasa Melayu dan Memperkasa Bahasa Inggeris (MBMMBI). Kerajaan kembali kepada asas fundamental dalam isu ini iaitu kembali kepada penguasaan bahasa Melayu dan bahasa Inggeris. Memartabatkan dan memperkasakan nya serta menggunakannya merentasi kurikulum.
Akhirnya, atas desakan dan tekanan yang hebat dari para nasionalisme bahasa yang bergabung membentuk beberapa NGO ini, kerajaan bersetuju untuk membuat kajian semula terhadap pelaksanaan dan pencapaian pelajar PPSMI ini sehingga membawa kepada pengumuman pemansuhan dasar PPSMI yang berkuat kuasa pada 2012 oleh Yang Amat Berhormat Datuk Seri Muhyiddin bin Yassin.
ISBN 978-967-5985-25-6
Hasrat yang murni ini tidak dapat berjalan dengan sebaiknya kerana pada pandangan nasionalisme bahasa, pihak kerajaan telah melanggar peruntukan 152 Perlembagaan Persekutuan iaitu kedudukan bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan. Kajian-kajian yang telah dibuat juga menunjukkan bahawa ilmu teknologi itu lebih mudah di hadam dan di peroleh jika diajar di dalam bahasa pertuturan kaum tersebut. Di samping tentangan keras dari pihak nasionalisme bahasa yang melihat pihak kerajaan telah membelakangkan segala usaha yang telah dilakukan selama ini dalam memartabatkan Bahasa Melayu. Disokong pula oleh dapatan-dapatan kajian yang memberi maklum balas kegagalan generasi PPSMI menguasai mata pelajaran sains dan matematik dalam bahasa Inggeris. Ini merupakan tamparan yang hebat kepada pihak kerajaan yang dilihat memiliki hasrat yang murni namun tidak sensitif dan peka dalam pelaksanaannya.
Di Singapura bahasa Melayu menjadi bahasa kebangsaan; sebagai bahasa kebangsaan ia digunakan dalam lagu Kebangsaannya Maju lah Singapura dan menjadi bahasa arahan dalam ketenteraan. Singapura juga menganggap itu sudah cukup untuk memartabatkan atau mendaulatkan bahasa Melayu.
68
Lee. K.Y. (1998). The Singapore Story. Singapore : Times Editions Pte Ltd.
549
Abdullah Hassan. (1999). Asimilasi Bahasa: Suatu Tinjauan Terhadap Dasar Pendidikan Bahasa dan Penerimaan Bahasa Melayu di Malaysia Barat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Abdullah Hassan. (2009). Mengapa Kami Bantah PPSMI. Dalam Hassan Ahmad. (pytg.). Nasionalisme dan Perjuangan Bangsa. Kuala Lumpur: Persatuan Penterjemah Malaysia. Han Foo Kwang & Rakan. (2011). Lee Kuan Yew - Hard Truth To Keep Singapore Going. Singapura: Straits Times Press. Kamsiah Abdullah. (1994). Kedwibahasaan, prestasi akademik, dan penguasaan Bahasa Melayu di kalangan penuntut Melayu di Singapura. Singapura: Angkatan Sasterawan 50.
RUJUKAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Namun demikian dalam konteks ilmiah biasanya setiap perdebatan akan dimulakan dengan persoalan bagaimana mahu mengukur sesuatu yang di sebutkan sebagai Memartabatkan dan Memperkukuhkan? Sejauh manakah dan bagaimanakah Memartabatkan68 dan Memperkukuhkan boleh diukur? Tidakkah ia terlalu abstrak? Jika menggunakan andaian LKY yang percaya manusia secara umumnya hanya mampu mahir satu bahasa dalam satu-satu masa, mungkin perlu difikirkan semula istilah seperti Kemahiran Berbahasa Melayu dan Penguasaan Berbahasa Inggeris untuk menunjukkan beza nilai dan keutamaan.
MBMMBI ini telah dilancarkan sebagai reaksi balas selepas pelbagai siri kajian, bantahan dan demonstrasi yang berlaku dalam mendesak agar dasar PPSMI dihapuskan. Dasar ini adalah dasar kedwibahasaan yang sedia ada di dalam dasar pendidikan kebangsaan. Memartabatkan Bahasa Melayu bermaksud meletakkan Bahasa Melayu pada tempat yang sepatutnya, sesuai dengan kedudukannya sebagai bahasa kebangsaan seperti yang termaktub dalam Perkara 152, Perlembagaan Malaysia. Bahasa Melayu juga merupakan bahasa pengantar utama pendidikan berdasarkan Akta Pendidikan 1996. Memperkukuh Bahasa Inggeris membawa maksud memantapkan penguasaan Bahasa Inggeris sebagai bahasa yang wajib dipelajari, bahasa komunikasi dan bahasa ilmu di peringkat nasional dan antarabangsa. Pelbagai strategi dan pendekatan telah digariskan oleh pihak kerajaan dalam menjayakan MBMMBI ini. Masih di peringkat permulaan dasar ini dan kesannya masih belum dapat dilihat dan dinilai.
Lee. K. Y. (2000). From Third World To First - The Singapore Story : 1965-2000. Singapore : Marshall Cavendish.
Zainuddin Maidin. (2008). Surat daripada Dr Mahathir. Kuala Lumpur: Utusan Publication.
Lee. K. Y. (2012). Lee Kuan Yew My Lifelong Challenge Singapores Bilingual Journey. Singapura: Straits Times Press. Seah, C. M. (ed.). (1977). Asian Values & Modernisation. Singapore University Press. Tom, P. (2012). Dr M: Operasi Malaysia Wawancara dengan Mahathir Mohamad (Edisi Bahasa Malayu ole Afdhal Lutfi Abd Latif). Singapura: Marshall Cavendish. Tom, P. (2011). Conversations with Mahathir Mohamed Doctor M : Operation Malaysia. Singapura: Marshall Cavendish. Tom, P. (2010). Conversations with Lee Kuan Yew. Citizen Singapore: How To Build A Nation. Singapura: Marshall Cavendish.
550
ISBN 978-967-5985-25-6
Teks Perisian Bahasa Melayu dalam Telefon Bimbit: Ciri-Ciri Morfologi dalam Terjemahan
Abstrak Penggunaan telefon dalam kehidupan harian memang tidak dapat dinafikan kepentingannya. Telefon bermaksud alat untuk bercakap dengan orang yang jauh dengan menggunakan tenaga elektrik dan kawat atau hubungan satelit (Kamus Dewan Edisi Keempat, 2007), manakala (Kamus Daya, 2008) pula menyatakan bahawa telefon ialah alat yang mempunyai gagang untuk menghantar bunyi suara kepada orang yang jauh dengan menggunakan tenaga elektrik kawat. Teks perisian bermaksud hasil terjemahan daripada bahasa Inggeris kepada bahasa Melayu yang terdapat dalam telefon bimbit. Teks perisian tersebut memang telah ada dalam telefon bimbit semasa pengguna membelinya. Data tersebut berbentuk perkataan dan frasa yang telah diterjemahkan. Kajian ini dijalankan dengan melibatkan 4 jenama telefon bimbit yang terkenal di Malaysia iaitu Nokia, Sony Ericsson, Samsung dan Motorola bagi mewakili semua jenama telefon bimbit yang ada. Kajian ini bertujuan mengenal pasti ciri-ciri morfologi seperti kajian tentang pembentukan kata dalam sesuatu bahasa termasuklah infleksi, terbitan dan pemajmukan (Kamus Dewan Edisi Keempat, 2007), dalam terjemahan versi bahasa Melayu telefon bimbit berjenama Nokia, Sony Ericsson, Samsung dan Motorola. Antaranya adalah terjemahan kata nama, kata kerja, kata adjektif, frasa nama, frasa kerja dan frasa adjektif. Turut ditemui juga berlakunya perubahan golongan kata dalam hasil terjemahan yang dihasilkan. Perubahan golongan kata ini juga turut menyebabkan makna kata yang diterjemahkan berubah. Hasil kajian ini amat bermanfaat kepada para penterjemah untuk menghasilkan terjemahan yang lebih berkualiti pada masa hadapan. Syarikat pembekal telefon bimbit di Malaysia juga seharusnya memberikan lebih banyak perisian yang menggunakan bahasa Melayu berbanding bahasa Inggeris bagi tujuan pasaran tempatan. Kata kunci teks perisian; telefon bimbit; morfologi; terjemahan.
Mazlina Baharudin; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; mazlina@usm.my
Memang tidak dinafikan, pada hari ini wujud pelbagai jenis teks yang diterjemahkan. Antaranya teks perisian bahasa Melayu yang terdapat dalam pelbagai jenama telefon bimbit ialah hasil terjemahan teks daripada bahasa Inggeris kepada bahasa Melayu. Kamus The New International Websters (2002) memberikan definisi bahawa to translate (menterjemahkan) sebagai to render into another language (menyusun ke dalam bahasa lain); to express on their term (mengungkap dalam istilah lain); to explain by using another word (menjelaskan dengan menggunakan kata-kata lain). Kata translate berasal daripada kata-kata bahasa Latin; trans, ertinya melintas dan
551
Penggunaan telefon bimbit pada hari ini merupakan suatu keperluan. Walau bagaimanapun, tidak ramai yang sedar dan mengetahui tentang ciri-ciri teks yang terdapat di dalam teks perisian telefon bimbit. Bertitik tolak dari sinilah pengkaji merasakan perlunya dibuat kajian yang terperinci tentang ciri-ciri teks yang terdapat di dalam teks perisian telefon bimbit.
PENGENALAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Sumber data juga memainkan peranan yang penting dalam pemilihan bidang kajian ini. Pengkaji mendapatkan data daripada teks perisian telefon bimbit jenama Nokia, Sony Ericsson, Samsung dan Motorola. Kajian ini akan cuba menjawab persoalan ini melalui objektif kajian yang berikut. Apakah ciri-ciri morfologi dalam terjemahan versi bahasa Melayu 4 jenama telefon bimbit?
Kajian ini juga memfokuskan kepada ciri-ciri morfologi yang terdapat dalam teks terjemahan versi bahasa Melayu dalam telefon bimbit jenama Nokia, Sony Ericsson, Samsung dan Motorola. Berikut diberikan definisi kosa kata daripada 2 buah kamus. Kosa kata bermaksud keseluruhan kata dalam sesuatu bahasa atau perbendaharaan kata (Kamus Dewan Edisi Keempat, 2007). Kosa kata bermaksud keseluruhan kata dalam sesuatu bahasa atau perbendaharaan kata (Kamus Daya, 2008).
latum, ertinya melaksanakan. Sementara itu, The Oxford Companion to the English Language (2005) pula mendefinisikan translate sebagai huraian baru dari satu bentuk bahasa ke dalam bahasa lain.
PERSOALAN KAJIAN
ANALISIS DATA
Terjemahan Kata Nama Kata dalam (Kamus Dewan Edisi Keempat, 2007) bermaksud sesuatu yang diucapkan (dituturkan), cakap dan ujar. Kata dalam (Kamus Daya, 2208) bermaksud sesuatu yang diucapkan, perkataan. Kata boleh dibahagikan kepada beberapa kategori. Antaranya ialah kata nama, kata kerja dan kata adjektif. Kata nama ialah sejumlah perkataan yang boleh menjadi unsur inti bagi binaan frasa nama dan lazimnya
552
Kajian ini berbentuk deskriptif yang menggunakan kajian kepustakaan. Kajian yang dibuat menggunakan rujukan bahan bertulis di perpustakaan Universiti Sains Malaysia, Universiti Malaya dan Pusat Sumber Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia. Pengkaji menggunakan 4 jenis telefon bimbit dari jenama Nokia, Sony Ericsson, Samsung dan Motorola. Bagi melihat makna kamus pula, pengkaji juga akan menggunakan 2 buah kamus bagi sesuatu perkataan yang diterjemahkan. Antara kamus yang akan digunakan ialah Kamus Dewan Edisi Keempat (2007) dan Kamus Daya (2008).
METODOLOGI KAJIAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Secara khususnya kajian ini bertujuan mengenal pasti ciri-ciri morfologi dalam terjemahan versi bahasa Melayu 4 jenama telefon bimbit.
OBJEKTIF KAJIAN
perkataan demikian menamakan orang, tempat, benda atau konsep (Tatabahasa Dewan Edisi Baharu, 2003). Kata nama boleh digolongkan kepada 3 kumpulan, iaitu kata nama am, kata nama khas dan kata ganti nama. Kata nama terdiri daripada kata nama am dan kata nama khas. Kata nama am ialah kata yang digunakan untuk menjelaskan nama sesuatu yang bernyawa seperti orang, haiwan dan sesuatu yang tidak bernyawa seperti tumbuh-tumbuhan, tempat, benda dan sebagainya. Kata nama am boleh dibahagikan kepada 2 iaitu konkrit dan abstrak. Kata nama am konkrit ialah sesuatu yang dapat dipegang, dirasa atau dilihat. Manakala kata nama am abstrak pula ialah nama sesuatu yang hanya dibayangkan atau dikhayalkan. Kedua-dua kelas kata ini boleh terdiri daripada kata dasar dan kata terbitan. Kata nama khas pula ialah kata nama yang secara khususnya digunakan untuk menyebut nama sesuatu benda sama ada bernyawa atau tidak. Boleh jadi nama manusia, haiwan, bangunan dan sebagainya. Kata ganti nama pula digunakan untuk mewakili seseorang atau sebagai penunjuk. Kata nama terbitan pula wujud apabila kata nama am diberikan imbuhan. Imbuhan yang membentuk kata nama terbitan boleh diletakkan di awal kata (awalan), di akhir kata (akhiran), di awal dan akhir kata (apitan) serta di tengah-tengah perkataan (sisipan). Bagi jenama telefon bimbit yang dikaji, berikut disenaraikan kata nama yang terdapat dalam hasil terjemahan dalam teks perisian telefon bimbit.
Jadual 1: Terjemahan Kata Nama Jenama Terjemahan kata nama Nokia Akses Bahasa Imej Kalendar Kawasan Kenalan Komposer Kos Sony Ericsson Foto Gambar Hiburan Kamera Media Nota Tahun Taklimat Samsung Galeri Kalkulator Kelas Kotak Kunci Masa Melodi Menu Motorola Awan Cahaya Data Gambar Kapal layar Kereta Loceng Melodi
Dalam terjemahan yang dilakukan oleh jenama Sony Ericsson, wujud juga hasil terjemahan yang tidak konsisten. Contohnya perkataan photo diterjemahkan sebagai gambar dan juga foto. Walaupun kedua-duanya betul dan tepat, tetapi sepatutnya hasil terjemahan mestilah selaras. Contohnya jika menggunakan gambar, perkataan itu mestilah diaplikasikan terhadap semua terjemahan yang dilakukan oleh pihak Sony Ericsson. Kesemua jenama telefon bimbit yang dikaji, penggunaan kata ganti nama diri pertama iaitu saya digunakan.
553
ISBN 978-967-5985-25-6
19%
23% 17%
41%
Nokia Sony
Samsung
Kebanyakan kata kerja yang diterjemahkan oleh Nokia hanyalah kata dasar. Contohnya seperti padam, panggil, tambah dan tanya. Begitu juga dengan terjemahan oleh Motorola. Contohnya simpan, padam, dail dan cetak. Sony Ericsson pula menampakkan sedikit kelainannya. Antara contohnya ialah dimatikan, diterima
554
Jadual 2: Terjemahan Kata Kerja Jenama Terjemahan kata kerja
Nokia Aktifkan Alih Bantu Batalkan Bual Dail Demo Dihantar
Sony Ericsson Dikirim Dimainkan Dimatikan Disimpan Diterima Keluar Kemas kini Muat turun
Samsung Mencipta Mengaktifkan Mengalih Mengatur Menghalang Menghiburkan Mengikut Mengunci
Motorola Panggil Pergi Sambung Sekat Selak Simpan Suai padan Tangkap
ISBN 978-967-5985-25-6
Terjemahan Kata Kerja Kata kerja ialah kata yang menunjukkan perbuatan. Perbuatan dilakukan oleh manusia, binatang atau benda. Kata kerja ialah perkataan yang menjadi inti bagi binaan atau konstruksi frasa kerja (Tatabahasa Dewan Edisi Baharu, 2003). Kata kerja terbahagi kepada 2 jenis, iaitu kata kerja transitif dan kata kerja tak transitif. Kata kerja transitif ialah kata kerja yang mesti diikuti objek selepasnya untuk membentuk predikat ayat. Kata kerja transitif dapat dibahagikan pula kepada 2 iaitu, kata kerja transitif dalam ayat aktif dan kata kerja transitif dalam ayat pasif. Kata kerja tak transitif ialah kata yang tidak memerlukan objek selepasnya. Kata kerja ini boleh berdiri sendiri sebagai frasa kerja untuk bertugas sebagai predikat ayat. Kata kerja tak transitif terbahagi kepada 2 iaitu kata kerja tak transitif tanpa pelengkap dan kata kerja tak transitif berpelengkap. Berikut adalah contoh terjemahan kata kerja yang terdapat dalam teks perisian telefon bimbit yang dikaji.
Carta 1 Terjemahan kata nama
Motorola
dan disimpan. Kebanyakan terjemahan kata kerjanya mengandungi imbuhan di, manakala Samsung pula banyak menterjemahkan dengan cara menggunakan kata kerja yang mengandungi imbuhan men atau meng. Contohnya menghiburkan, menghalang, mengalih dan mengatur. Carta 2 menunjukkan jumlah terjemahan kata kerja oleh syarikat telefon bimbit Nokia, Sony Ericsson, Samsung dan Motorola.
20% 31%
18%
31%
Nokia Sony
Samsung
Jadual 3: Terjemahan Kata Adjektif Jenama Terjemahan Kata Adjektif Nokia Akhir Aktif Baru Berat Cerah Kuat
Sony Ericsson Akhir Baru Putih Senyap -
Samsung Aktif Akhir Baru Klasik Maksimum Minimum
Motorola Aktif Baru Lama Rendah Senyap Tinggi
555
Terjemahan Kata Adjektif Kata adjektif juga dikenali sebagai kata sifat, iaitu kata yang menjadi inti dalam frasa adjektif. Frasa adjektif boleh terdiri daripada hanya satu kata adjektif atau beberapa perkataan yang mengandungi kata adjektif dan unsur-unsur keterangan yang lain seperti kata bantu atau kata penguat. Kata adjektif boleh dikenal pasti atau dibezakan dengan kata nama atau kata kerja dengan cirinya yang boleh didahului atau diikuti oleh kata penguat seperti amat, indah, sungguh, sekali, paling, agak dan benar (Tatabahasa Dewan Edisi Baharu, 2003). Kata-kata dalam golongan kata adjektif menerangkan keadaan atau sifat sesuatu nama atau frasa nama. Jenis-jenis kata adjektif boleh dibahagikan kepada adjektif sifat, warna, ukuran, bentuk, waktu, jarak, cara, pancaindera dan perasaan. Berikut ialah contoh kata adjektif yang diambil secara rawak dalam hasil terjemahan teks perisian telefon bimbit yang dikaji.
Carta 2 Terjemahan kata kerja
Motorola
ISBN 978-967-5985-25-6
Boleh dibuat kesimpulan bahawa dalam keempat-empat jenama telefon bimbit yang dikaji, terjemahan kata adjektif sifat dan warna paling banyak ditemui. Contohnya adalah seperti senyap dan putih. Carta 3 menunjukkan jumlah terjemahan kata adjektif oleh syarikat telefon bimbit Nokia, Sony Ericsson, Samsung dan Motorola.
21% 27% 14%
38%
Nokia Sony
Samsung
Jadual 4: Perubahan golongan kata Motorola Jenama Bahasa Inggeris Claps
556
Perkataan claps yang diterjemahkan sebagai tepukan. Sepatutnya terjemahannya ialah tepuk yang tergolong dalam kata kerja, sama seperti dalam bahasa sumbernya. Di sini ada relevannya teori yang dikemukakan oleh Nida, iaitu terjemahan yang dibuat mestilah berdasarkan konteks. Penekanan makna dalam terjemahan seperti yang dikemukakan oleh Nida amat penting. Hal ini bagi menjamin maksud asal dalam bahasa sumber tidak disalah terjemahkan oleh penterjemah.
Golongan kata Kata Kerja
Bahasa Melayu (terjemahan) Tepukan
Golongan kata Kata Nama
ISBN 978-967-5985-25-6
Perubahan Golongan Kata Setelah dibuat analisis data berdasarkan golongan kata seperti yang dijelaskan di atas, terdapat kewujudan perubahan golongan kata dalam hasil terjemahan. Perubahan yang dimaksudkan adalah daripada kata kerja (dalam bahasa Inggeris) kepada kata nama (terjemahan). Perubahan ini juga memberikan makna yang berbeza daripada bahasa sumber. Contohnya adalah seperti berikut.
Carta 3 Terjemahan kata adjektif
Motorola
Perbandingan Terjemahan Terdapat pelbagai persamaan dan perbezaan hasil terjemahan dalam keempatempat jenama telefon bimbit yang dikaji. Dalam Contoh 1 di bawah, perkataan activate diterjemahkan sebagai aktifkan oleh Nokia dan aktif oleh Sony Ericsson, Samsung dan Motorola. Mengikut Kamus Dewan, perkataan tersebut sepatutnya diterjemahkan sebagai mengaktifkan. Walau bagaimanapun, disebabkan kekangan ruang yang dihadapi, terjemahan tersebut boleh diterima pakai.
Jadual 5: Contoh 1 Jenama Nokia Sony Ericsson Samsung Motorola Bahasa sumber Activate Activate Activate Activate Terjemahan Aktifkan Aktif Aktif Aktif
Jadual 7: Contoh 3
Dalam Contoh 4, perkataan message diterjemahkan sebagai mesej oleh kesemua jenama telefon yang dikaji. Hal ini menunjukkan bahawa satu hasil terjemahan yang berpadanan telah digunakan. Persamaan ini akan memudahkan pengguna untuk memahami hal yang dibaca.
Jenama Nokia Sony Ericsson Samsung Motorola
Bahasa sumber Applications Applications Applications -
Terjemahan Aplikasi Aplikasi Aplikasi -
557
Dalam Contoh 3, penggunaan kata applications diterjemahkan sebagai aplikasi oleh Nokia, Sony Ericsson dan Samsung. Motorola pula tidak ada perkataan tersebut.
Bahasa sumber Alarm Alarm Alarm -
Terjemahan Penggera Penggerak Penggera -
ISBN 978-967-5985-25-6
Dalam Contoh 2 di bawah ialah terjemahan kata alarm. Nokia dan Samsung menterjemahkan sebagai penggera. Manakala Sony Ericsson pula menterjemahkannya sebagai penggerak. Perkataan tersebut tiada dalam telefon Motorola. Terjemahan yang dikemukakan oleh Kamus Dewan ialah penggera. Maksudnya di sini, telefon jenama Nokia dan Samsung membuat terjemahan yang tepat.
Jadual 6: Contoh 2
Jadual 8: Contoh 4
Dalam Contoh 5, perkataan screen saver diterjemahkan sebagai gambar skrin oleh Nokia. Manakala Motorola pula menterjemahkan sebagai penghias skrin dan Sony Ericsson pula tidak menterjemahkannya. Sepatutnya pihak Sony Ericsson lebih peka dalam hal ini. Kedua-dua terjemahan sama ada gambar skrin atau penghias skrin boleh digunakan untuk menterjemahkan screen saver.
Jadual 9: Contoh 5 Jenama Nokia Sony Ericsson Samsung Motorola Bahasa sumber Screen Saver Screen Saver Screen Saver Terjemahan Gambar Skrin Screen Saver Penghias skrin
Bahasa sumber Message Message Message Message
Terjemahan Mesej Mesej Mesej Mesej
Jadual 10: Contoh 6
Ciri-ciri morfologi dalam terjemahan versi bahasa Melayu 4 jenama telefon bimbit yang dikaji terdiri daripada golongan kata yang dibincangkan iaitu kata nama, kata kerja dan kata adjektif. Kepelbagaian ciri ini turut menghasilkan pelbagai terjemahan. Selain itu, wujud juga perubahan golongan kata dalam hasil terjemahan yang dikaji. Perubahan golongan kata ini juga turut menyebabkan makna kata yang diterjemahkan berubah.
KESIMPULAN
558
Bahasa sumber Setting Setting Setting Setting
Terjemahan Tetapan Tetapan Aturan Seting
ISBN 978-967-5985-25-6
Dalam Contoh 6, perkataan setting diterjemahkan sebagai tetapan oleh Nokia dan Sony Ericsson. Samsung menterjemahkannya sebagai aturan dan Motorola pula menterjemahkannya sebagai seting. Kesemua terjemahan ini boleh diguna pakai kerana kata-kata yang diterjemahkan terdapat dalam bahasa Melayu.
Abdul Sukor Shaari, Nuraini Yusoff & Mohd Isha Awang. (2003). Bahasa Melayu Komunikasi. Kuala Lumpur, PTS Publication & Distributors Sdn. Bhd. Abdullah Hassan. (1999). Perancangan Bahasa di Asia Tenggara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Abdullah Hassan. (1995). Cet. Ke-2. Konsep Kesalahan Bahasa. Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka. Abdullah Hassan. (2003). Terjemahan Dalam Bidang Pendidikan. Perak: Universiti Pendidikan Sultan Idris. Ainon Muhammad. (1979). Pengantar Terjemahan Teori dan Latihan Praktikal. Kuala Lumpur: Penerbitan Adabi. Asmah Hj Omar. (1993). Susur Galur Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Awang Sariyan. (2002). Ceritera Bahasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Awang Sariyan. (2004). Teras Pendidikan Bahasa Melayu. Pahang: PTS Publication & Distributors Sdn.Bhd. Badudu, J.S. (1985). Pelik-Pelik Bahasa Indonesia. Bandung: CV Pustaka Prima. Baker, M. (1998). Routledge Encyclopedia of Translation Studies, London: Routledge. Baker. M. (1992). In Other Words: A Coursebook on Translation, London/New York: Routledge. Belham, K. (1992). Sejarah Awal Penerbitan Terjemahan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Bengkel Peristilahan, Penterjemahan dan Penyuntingan. (1987). Prosiding Bengkel Peristilahan, Penterjemah Dan Penyuntingan. Universiti Kebangsaan Malaysia (JAPISUKMA) dan Dewan Bahasa dan Pustaka. Catford, J. C. (1995). A Linguistic Theory of Translation. London: Oxford University Press. Catford, J.C. (1996). Teori Linguistik bagi Penterjemah. Diterjemahkan oleh Uma a/p Iyavoo dan Koh Chung Gaik. London: Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Nida, E.A. (1964). Towards A Science of Translation. Leiden: E.J. Brill. Hasan Alwi. (1999). Tata bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Hasuria Che Omar. (2006). Penterjemahan Audiovisual Televisyen. Selangor: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Hasuria Che Omar. (2007). Penyarikataan Satu Kaedah Penterjemahan Audiovisual. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan Negara Malaysia. Keraf, G. (1984). Tatabahasa Indonesia. Ende Flores: Nusa Indah. Md Sidin Ishak & Mohd Salleh Rahamad. (1999). Strategi Bahasa: Panduan Nahu dan Retorik untuk Penulisan. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Mohd. Shukri Mohd Ariff. (2003). Penterjemah Menjanakan Pengembangan Bahasa Melayu. Pelita Bahasa, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
RUJUKAN
559
ISBN 978-967-5985-25-6
560
Muhd Mansur Abdullah. (1991). Penghargaan Terhadap Terjemahan dan Penterjemah di Malaysia : Satu Impian Semata. Dalam Noor Ein Hj. Mohd Noor & Atiah Hj. Salleh. (pytg.). Pragmatik Penterjemahan: Prinsip, Amalan dan Penilaian Menuju ke Abad 21. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Munday, J. (2001). Introducing Translation Studies. Theories and Applications, London/New York: Routledge. Newmark, P. (1988). A Text book of Translation. London: Prentice Hall. Newmark, P. (1991). About Translation. Clevedon: Multilingual Mmatters. Newmark, P.(1982). Pendekatan Penterjemahan. Dalam Zainab Ahmad & Zaiton Ab. Rahman. (pytg.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Nida, E.A dan C. W. Taber. (1974). The Theory and Practice of Translation. Leiden: E.J.Brill. Nik Safiah A.Karim et al. (2002). Tatabahasa Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Nik Safiah Karim. (1995). Malay Grammar for Academic and Professionals. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Nik Safiah Karim. (2004). Bahasa Melayu Sedekad Lalu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Nik Safiah Karim et al. (2002). Tatabahasa Dewan Jilid 1 & 2. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. (2002). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Raminah Hj. Sabran. (1989). Kecekapan Berkomunikasi dalam Bahasa Malaysia (untuk pelatih Maktab Perguruan). Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd. Robinson, D. (1997). Becoming a Translator: An Accelerated Course. London. S. Zainal Ariff S. Jamaluddin. (2005). The Evolution Of Malay Affixes. Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia. Zainal Abidin Ahmad. (1965). Ilmu Mengarang Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. When the chain breaks. (June 17, 2006). The Economist: A Survey of Logistics. http://ms.wikipedia.org/wiki/Samsung#Rujukan. http://www.motorola.com/content.jsp?globalObjectId=8432-10811 http://www.motorola.com/content.jsp?globalObjectId=8432-10811
ISBN 978-967-5985-25-6
Presentation Anxiety Amongst L2 Learners: Fear of the Language or Low Self-Esteem

Abstract In-class oral presentations are part and parcel of language evaluation in most of English language courses in university. Students need to give an oral presentation either individually or in groups. However, a large number of students experience speech anxiety when giving a speech to a group of people in a classroom or in public. Due to this, students are not able to perform or deliver the task effectively even though they were given ample time to prepare and choose their own topics. This is due to physical and emotional symptoms caused by fear and anxiety, which makes it difficult or impossible for students to communicate or perform in front of an audience. This paper investigates the causes of anxiety of oral presentation amongst 50 Universiti Sains Malaysia students. The study also discusses some of the influences or impact of those anxiety-provoking factors on L2 learning. 3 sources of language anxiety are used as a theoretical guideline for data collection and analysis using Foreign Language Classroom Anxiety Scale (FLCAS) questionnaire developed by Horwitz (1986). This study also presented an insight for teachers and language educators to further understand students and help them through their anxiety. Keywords language; presentation; anxiety; self-esteem.
Nurun Najmee Hasenan; Universiti Sains Malaysia,Malaysia; najmee@kb.usm.my Enikartini Daud; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; enikartini@kb.usm.my
Many learners express their inability and sometimes even acknowledge their failure in learning to speak a second/foreign language. These learners may be good at learning other skills but, when it comes to learning to speak another language, they claim to have a mental block against it (Horwitz et al., 1986). In many cases, students feeling of stress, anxiety or nervousness may obstruct their language learning and performance capacities. Theorists and second language acquisition (SLA) researchers have frequently verified that these feelings of anxiety are specifically connected with learning and speaking a second/foreign language, which differentiates L2 learning from learning other skills or subjects. Both teachers and students are conscious and generally feel strongly that anxiety is a major obstacle to overcome when learning to speak another language. Learning a language itself is a profoundly unsettling psychological proposition because it directly threatens an individuals self-concept and world-view (Guiora, 1983 cited in Horwitz et al., 1986).
The issue of anxiety in L2 learning has been generally recognised for its major impact on the L2 learners. This is especially so in the various socio-cultural contexts in which they are required to express themselves in a language of which they have
561
ISBN 978-967-5985-25-6
INTRODUCTION
little command (Horwitz, Horwitz & Cope, 1986; MacIntyre, 1999; Young, 1991). Although language anxiety is sometimes viewed as a helpful "energizer" for approach such complex tasks as L2 learning, the potentially harmful effects of anxiety, often called "debilitating anxiety" (Brown 1994), cannot be easily dismissed in the context of L2 teaching.
A wide perspective of affect in language learning is significant for at least 2 reasons. First, awareness to affective features can lead to more successful language learning. When dealing with the affective side of language learners, attention needs to be given both to how we can overcome problems produced by negative feelings and to how we can build and use more positive, facilitative feelings. Affect in language learning occupies many aspects of emotion, feeling, and attitude of the learner. Affective sides of language learners may influence the learners language learning processes, positively or negatively. Hence, a right understanding of affect in foreign language learning can direct to more effective language learning and teaching.
Anxiety is one of the most negatively powerful affective variables, which prevents learners from successfully learning a foreign language. It makes language learners uneasy and afraid, which may contribute to poor aural/oral performance. One of the individual factors, which are highly related with anxiety, is self-esteem. Self-esteem involves opinions and assessments about ones own worth and value. Self-esteem can be negatively influenced when the language learner thinks of oneself as lacking and imperfect in the target language. Looking at the other side of the question, stimulating the different positive emotional aspects, such as self-esteem, understanding or motivation, can greatly assist the language learning process. Whether you call it speech anxiety, communication apprehension, fear of public speaking, or just plain fear, one thing is certain, the majority of people experience the same thing when speaking to a group of people in a formal setting. Fear of oral presentation has been considered normal for every speaker even in his or her native language. Sometimes just the thought of giving a speech makes us feel uncomfortable. Sometimes those feelings manifest into physical reactions such as sweating, stuttering, flushedness and dizziness. Often we forget what we are going to say, feel unprepared and unsure, and just want the experience to end. "Even in small group discussions, for instance, some learners might feel anxious for fear of negative evaluation from their peers, possibly resulting in being quiet and reticent, contrary to their initial intention to participate. Such psychological dilemmas of L2 learners between willingness to speak up in the classroom and fear of losing their
LITERATURE REVIEW
562
ISBN 978-967-5985-25-6
self-esteem in front of others seems to be a ubiquitous phenomenon in second/foreign language classroom settings (Bailey, 1983; Cohen & Norst, 1989). With information, experience, and self-confidence, however, you can reduce these experiences and deliver an effective speech.
Second/foreign language learners in learning to speak a second/foreign language commonly express feelings of anxiety, apprehension and nervousness. These feelings are considered to exert a potentially negative and harmful effect on communication in the target language. The use of modern communicative language teaching approaches in the language classrooms and the widespread use of English language have increased the demand to learn good communication skills but existence of such feelings in the learners may avoid them from achieving the desired goal. Consideration of learners anxiety reactions in learning to converse another language by a language teacher is deemed highly important in order to assist them to achieve the intended performance goals in the target language.
Anxiety, generally defined as "a state of apprehension, a vague fear" (Scovel, 1978), seems difficult to describe in a simple and exhaustive manner, as it arises from many kinds of sources often associated with particular contexts or situations that individuals perceive threatening according to their unique frame of reference (Eharman, 1996). Previous anxiety research suggests that there are roughly 2 types that can be experienced at different psychological levels (Spielberger, 1983; Levitt, 1980; Schwarzer, 1986). At the deepest or global level, anxiety is viewed as a permanent trait, as some people are predisposed to be anxious. At a more local or situational level, anxiety can be experienced in response to a particular situation or act (Brown, 1994). However, the question of how these constructs relate to second language learning contexts is still under debate, although several interpretations of language anxiety are offered in terms of situational nature of state anxiety (MacIntyre & Gardner, 1991a). Psychologists make a distinction between 3 categories of anxiety: trait anxiety, state anxiety, and situation-specific anxiety. Trait anxiety is relatively stable personality characteristic, a more permanent predisposition to be anxious (Scovel, 1978 cited in Ellis, 1994) while state anxiety is a transient anxiety, a response to a particular anxiety-provoking stimulus such as an important test (Spielberger, 1983 cited in Horwitz, 2001). The third category, Situation-specific anxiety, refers to the persistent and multi-faceted nature of some anxieties (MacIntyre & Gardner, 1991a). It is aroused by a specific type of situation or event such as public speaking, examinations or class participation (Ellis, 1994). According to Horwitz et al. (1986), language anxiety, a distinct phenomenon particular to language learning, comprises 3 componential sources, especially in relation to various kinds of L2 activities that the learners perform in the classroom
563
ISBN 978-967-5985-25-6
(i) communication apprehension; (ii) test anxiety and (iii) fear of negative evaluation. Communication apprehension, which generally refers to a type of anxiety experienced in interpersonal communicative settings (McCroskey, 1987), is relevant to second/foreign language learning contexts. Especially in the language classroom where the learners have little control of the communicative situation and their performance is constantly monitored by both their teacher and peers (Horwitz et al., 1986), communication apprehension seems to be augmented in relation to the learner's negative self-perceptions caused by the inability to understand others and make oneself understood (MacIntyre & Gardner, 1989, 1991c). Test anxiety is apprehension over academic evaluation. Test anxiety may be generated by deficits in students learning and study skills. Or it can be caused by students poor performance in the past. The third component, fear of negative evaluation, is defined as apprehension about others assessment from a learners need to make a positive social impression on others.
3 levels of self-esteem have been mentioned in the literature: Global, situational, task self-esteem (Brown, 2000). Global self-esteem is the general evaluation one makes of ones own value or worth over time and across different settings. Thus, it is, in a sense, an overall self-appraisal. Situational self-esteem involves ones selfappraisal in certain qualities such as intelligence and athletic ability, or particular situation such as work, education, and home. Task self-esteem refers to ones own evaluation in specific tasks of specific situations. For example, within second language acquisition domain, task self-esteem might relate to particular language skills such as reading, writing, listening and speaking.
564
ISBN 978-967-5985-25-6
Every human being acquires some degree of self-esteem and belief in ones own capabilities in delivering ones own task, although the degree is different from each other. Men grow with the development of a notion of self from experiences with themselves and others and the external world around him. And a sense of selfesteem may be developed from assessing the self in relation to others and the external world.
Self-esteem has to do with the predictable evaluations one makes about ones own value. It is a basic requirement for successful cognitive and affective activity. We gain our concepts of self-esteem from our inner experience and our relationship with the outside world. The foundation for our concept of self is laid in early childhood. As we integrate beliefs, attitudes and memories, new experiences and ideas will be affected by the previously existing notion of who we are and by our need to protect this delicate self.
The major purpose of the research is to find out why L2 learners feel anxious or embarrassed while learning to speak English Language and what influence it casts on their communication in the target language. In other words, what are the factors or sources that make speaking English more stressful in some situations than in others. The second most important aim of this study is to find out and suggest some strategies for language teachers in order to alleviate language anxiety in the learners.
OBJECTIVES
With this background of the literature the present study addressed the following questions.
RESEARCH QUESTIONS
METHODOLOGY
(a) How do the Diploma Nursing students perceive anxiety in their English class? (b) What relationships are there between anxiety/self-esteem and oral presentation for the Diploma Nursing students?
Data Collection A questionnaire developed by (Horwitz et al., 1986) which consisted 2 parts: 2 open-ended questions, and the Foreign Language Classroom Anxiety Scale (FLCAS) were distributed to the students. The FLCAS is based on an analysis of potential sources of anxiety in a language classroom, integrating 3 related anxiety (communication apprehension, test anxiety, and fear of negative evaluation) as posited by Horwitz et al. (1986). In this study, the wording foreign language was replaced by the word, English. This scale comprises 33 items. Each item is accompanied by a 5-point Likert scale: 1 = strongly disagree, 2 = disagree, 3 = neither agree nor disagree, 4 = agree, 5 =strongly agree. Since the items 2, 5, 8, 11, 14, 18, 22, 28 and 32 were negative the score was reversely computed. This scale has been used in many studies of anxiety in foreign language learning and found to be a highly reliable measure (MacIntyre & Gardner, 1989). The 2 open-ended questions in the questionnaire were added to identify students opinion on
565
ISBN 978-967-5985-25-6
Participants The participants of this study were 50 Diploma Nursing students attending the English for Nursing 1 course during their first year of study in Universiti Sains Malaysia. They have learnt English from primary to secondary school and taken the last English test during the Sijil Penilaian Menengah (SPM) examination. Therefore, the present English course that they are taking now is the first language course in the university level.
technique of reducing their anxiety for oral presentation and what made them confident. The questions are as follow, (a) You will be more confident in presenting your oral presentation if.. (they are given 3 spaces to answer) (b) Suggest ways that will help you to reduce your fear/ anxiety in giving oral presentation.
Part 1 - FLCAS Questionnaire The FLCAS contains 33 items related to 3 main factors of foreign language classroom anxiety: communication apprehension, test anxiety and fear of negative evaluation.
Table 1 shows the percentage of students who experienced anxiety related to communication apprehension. 11 items in the questionnaire measure communication apprehension which are items number 1, 4, 9, 14, 15, 18, 24, 27, 29, 30 and 32.
Table 1: Factor 1- Communication Apprehension Item 1 4 9 14 15 18 24 27 29 30 32 No. of students (50) 25 21 34 13 29 10 25 18 21 13 4 % 50 42 68 26 58 20 50 36 42 26 8
PERCENTAGE
80
60 40 20 0
COMMUNICATION APPREHENSION
Fig. 1 Factor 1 - Communication Apprehension
14
15 18 ITEM
24
27
29
30
32
566
ISBN 978-967-5985-25-6
From the table, it can be inferred that 68% of students experienced panic when they have to present in class especially when they are not prepared. This is derived from Item 9, I start to panic when I have to speak without preparation in language class. While 58% of the students get upset easily when they cannot understand what the teacher is correcting. This is from Item 15, I get upset when I dont understand what the teacher is correcting. However for the lowest percentage, which is item 32, I would probably feel comfortable around native speakers of the English language, showed that only 8% of the students do not feel comfortable when being around with native speakers of the English language. This suggests that majority of the students feel confident if they were to communicate with the native speaker.
Communication apprehension was termed by Horwitz et al. (1986). Communication apprehension in language learning is characterised by reluctance to talk or shyness in communicating and is a distinct complex of self-perception, beliefs, feelings, and behaviours ... arising from the uniqueness of the language learning process (Horwitz et al., 1986). To cite Aidas (2004) point, the typical behaviour of communicatively apprehensive people tends to avoid and withdraw from communication. Moreover, these people are also unwilling to contribute in conversations or get involved in communications with others. In some special, or extreme cases, students may think of cutting class to avoid anxiety situations, causing them to be left behind (Aida, 1994). Oral communication skill mainly consists of 2 major components: listening and speaking, however, speaking is the most anxiety-provoking part in a foreign language learning context as stated by Maclntyre and Gardner (1991a). As Young (1990) and Daly (1991) stated, students were extremely anxious when they had to speak in a foreign language in front of their class. Table 2 indicates the percentage of students who experienced anxiety related to taking test. The test anxiety items in the questionnaire were items 3, 5, 6, 8, 10, 11, 12, 16, 17, 20, 21, 22, 25, 26 and 28.
Item 3 5 6 8 10 11 12 16 Table 2: Factor 2- Test Anxiety No. of students (50) 23 3 7 4 41 7 27 36 % 46 6 14 8 82 14 54 72
567
ISBN 978-967-5985-25-6
17 20 21 22 25 26 28 5 30 8 10 17 9 3 10 60 16 20 34 18 6
100 80 60 40 20 0
TEST ANXIETY
PERCENTAGE
3 5 6 8 10 11 12 16 17 20 21 22 25 26 28 Fig. 2 Factor 2 - Test Anxiety ITEM
Horwitz et al. (1986) and Sarason (1984 cited in Oxford, 1999) define test anxiety as the tendency to become alarmed about the consequences of inadequate performance on a test or other evaluation. Test-anxious learners habitually put impractical demands on themselves and feel that anything less than a perfect test performance is a failure (Horwitz et al, 1986). Young (1991b) claimed that test anxiety could affect foreign language learners with low levels of oral proficiency more than those with high levels of oral proficiency. On the other hand, it is believed that test anxiety would take place when learners had poor performances in the previous tests or evaluation situations. From those unhappy experiences, students
568
Table 2 shows the percentage of students who experienced test anxiety. The highest percentage is from item 10, I worry about the consequences of failing my language class where 82% of the students worried about failing consequences in their language classes. While 72% felt anxious though they were prepared for the language test, which is from item 16, Even if I am well prepared for language class, I feel anxious about it. Whereas the least percentage are from item 5 and 28 with both scored 6% respectively. Item 5, It wouldnt bother me at all to take more English language classes, indicates that only 3 students disagree with the statement, thus shows that despite of having anxiety towards the language, most students do not mind to take up more classes if they have to. For item 28, When Im on my way to language class, I feel very sure and relaxed, shows that most students feel at ease during language class with only 3 students disagree with the statement.
ISBN 978-967-5985-25-6
would build up a negative stereotype about tests or quizzes and then have irrational perceptions in evaluation situations.
In particular, the present study supported Horwitz et al.s claim that test anxiety is the second component of foreign language anxiety, unlike MacIntyre & Gardners results (1991) and Aidas (1994). They argued that test anxiety is not specific to foreign language learning based on their results. Aida (1994) suggested that speech anxiety and fear of negative evaluation are relatively enduring personality traits, whereas test anxiety is a state marked by temporary reactions to an academic or evaluation situation. However, the present results evidently show that test anxiety is a significant factor for most Malaysian learners of English. Table 3 shows the percentage of students who experienced anxiety related to fear of negative evaluation in the foreign language classroom and the items in the questionnaire which represented this factor are items 2, 7, 13, 19, 23, 31 and 33.
Table 3: Factor 3- Fear of Negative Evaluation Item 2 7 13 19 23 31 33 No. of students (50) 16 35 13 11 36 21 32 % 32 70 26 22 72 42 64
PERCENTAGE
From table 3, 72% of the students felt that their classmates spoke better English than they did. This is derived from item 23, I always feel that the other students speak the English language better than I do. While 70% of the students felt that other students were better at language than them. This is based on item 7, I keep thinking that the other students are better at language than I am. Besides that 64%
Fig. 3 Factor 3 - Fear of Negative Evaluation
13
ITEM
19
23
31
33
569
100
FEAR OF NEGATIVE EVALUATION
50
ISBN 978-967-5985-25-6
of the students felt nervous when their teacher asked questions which they have not prepared in advance. These findings supported the third factor that most students were afraid of being negatively evaluated either by their friends or teacher. The construct of fear of negative evaluation is defined as apprehension about others evaluations, avoidance of evaluative situations, and the expectation that other would evaluate oneself negatively (Horwitz et al., 1986). In other words, fear of negative evaluation is likely to be manifested by a students over concern with others criticism or judgements about his or her performance in foreign language classroom. Horwitz et al. (1986) suggested that the students fear of negative evaluation could be triggered in any social evaluative contexts, especially in a foreign language classroom where students performances were continually evaluated by the teacher. Many studies have proposed that students were worried about speaking in public because they feared being negatively evaluated either by their teachers or peers. This is proven from the findings above. Part 2 - Open-ended Questions The 2 open-ended questions included in the questionnaire are, (a) You will be more confident in presenting your oral presentation if... (b) Suggest ways that will help you to reduce your fear/anxiety in giving oral presentation.
Strategies for Language Teachers to Alleviate Language Anxiety in the Learners Foreign language anxiety should be considered an important factor for English learning. The way that teachers conduct classes can also be an important factor related to learners foreign language anxiety (Worde, 1998). For teachers, they
570
From Question 1, majority of the students stated that making early preparation, practicing beforehand and having a clear understanding of the topic will help them to be more confident in their oral presentation. As for Question 2, various answers were obtained such as be more confident, talk to friends in English, practice in front of the mirror/friends, make early preparation, get support from friends and also by memorising the text.
In Malaysia, examinations are not only a classroom anxiety but a social anxiety as a result of the load standardised English tests hold on a job or graduate university application. The factor solution of the present study provided support for Horwitz et al.s construct of foreign language anxiety. It has shown evidence that communication anxiety, criticism anxiety and examination anxiety are significant components of foreign language anxiety.
ISBN 978-967-5985-25-6
should try to create a comfortable learning environment in the classroom for students. It is important to have a comfortable environment so that students would feel less anxious in their learning. Anxiety-provoking activities and behaviours should be avoided. Students feelings in the classroom should also be cared about. To lessen foreign language anxiety, teachers play a significant role. A teacher should be careful during the communication with the students. They can also provide students with appropriate coping skills such as positive thinking (Kao, 2010) to deal with foreign language anxiety.
In the recent L2 teaching context, one of the greatest challenges for ESL/EFL teachers is to provide students with a learner-centred, low-anxiety, and comfortable classroom setting. In their efforts to create such an environment, the issue of student anxiety and its consequent negative effects on L2 learning and performance appears to create a challenge to all language teachers, as it can potentially hinder the optimal learning and teaching from taking place in the classroom. Thus, our first and foremost important task as ESL/EFL teachers is to have a better understanding of the nature of student anxiety in terms of when, where, how, and why students feel anxious, before addressing effective ways of anxiety reduction (Spielmann & Radnofsky, 2001).
571
ISBN 978-967-5985-25-6
Positive thinking involves active cognitive and behavioural effort to deal with language anxiety. This may include a meaning-based thinking process (Lazarus & Folkman, 1984), in which individuals actively seek positive meaning in foreign language learning (Kao, 2010). It is significant that teachers facilitate students to recognise their reservations towards English and help them learn how to manage. In addition, teachers can help students build up their confidence in English learning to increase their English achievement. So, what can teachers do to help students build up their confidence in English learning? Teachers can give students more time to think, chances to prepare or receive feedback, and preserve a relaxed, friendly, entertaining atmosphere. These approaches have been found to be related to increased participation and confidence (Crandall, 1999), which in turn can facilitate foreign language learning. To reduce students anxiety in learning, Richards and Rodgers (1986) suggested teachers design comprehensive, interesting, and meaningful activities. Similarly, Krashen and Terrell (1983) advocated natural approaches, in which students emotions were taken into consideration in teachers teaching. Krashen and Terrell (1983) also suggested that communicative activities could help students minimise their anxiety and stress in class.
Aida, Y. (1994). Examination of Horwitz, Horwitz, and Copes construct of foreign language anxiety: The case study of Japanese. Modern Language Journal, 78, 155-168. Arnold, J. (1999). Affect in Language Learning. Cambridge University Press.
This study was concerned with what relationships L2 learners anxiety and selfesteem have with their oral presentation. It showed that learners anxiety on communication, negative evaluation and examination were the main components of anxiety for the Diploma Nursing students, and their anxiety level was negatively related to their oral performance. From these findings, it is recommended that in order to effectively improve L2 learners oral performance, the teacher, educator, native or non-native, should give more concentration to learners affective areas, in particular, their self-esteem and anxiety, and that he/she should try to eliminate a significant amount of anxiety in students and begin to develop confidence in them as they converse more often in English.
CONCLUSION
REFERENCES
Cohen, Y. & Norst, M. J. (1989). Fear, Dependence and Loss of Self-Esteem: Affective Barriers in Second Language Learning Amongst Adults. RELC Journal, 20, 6177. Crandall, J. (1999). Cooperative Learning and Affective Factors. In J. Arnold. (ed.). Affect in Language Learning. Cambridge: Cambridge University Press.
Eharman, M. (1996). Understanding Second Language Learning Difficulties. Thousand Oaks, CA: Sage. Ellis, R. (1994). The Study of Second Language Acquisition. Oxford University Press. Horwitz, E. K. (2001). Language Anxiety and Achievement. Annual Review of Applied Linguistics, 21, 112-126. Horwitz, E. K., Horwitz, M. B. & Cope, J. (1986). Foreign Language Classroom Anxiety. Modern Language Journal, 70, 125-132.
Kao, P. C. (2010, August). Coping with Foreign Language Anxiety: An Empirical Study on Taiwanese University Students English Learning. Paper presented at the 8th Asian TEFL International Conference. Hanoi, Vietnam.
572
ISBN 978-967-5985-25-6
Brown, H. D. (1994). Principles of Language Learning and Teaching. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
Bailey, K. M. (1983). Competitiveness and Anxiety in Adult Second Language Acquisition: Looking at and through the Diary Studies. In H. W. Seliger & M. H. Long. (eds.). Classroom Oriented Research in Second Language Acquisition. Rowley, MA: Newbury House.
Krashen, S. D. & Terrell, T. D. (1983). The Natural Approach: Language Acquisition in the Classroom. Hayward, CA: Alemany. Levitt, E. E. (1980). The Psychology of Anxiety. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
McCroskey, J. C. (1987). Willingness to communicate. In J. C. McCroskey & J. A. Daly. (eds.). Personality and Interpersonal Communication. Thousand Oaks, CA: Sage. MacIntyre, P. & Gardner, R. C. (1991). Investigating Language Class Anxiety Using the Focused Essay Technique. The Modern Language Journal, 75 (3), 296-304. MacIntyre, P. D. & Gardner, R. C. (1989). Anxiety and Second-Language Learning: Towards a Theoretical Clarification. Language Learning, 39, 251-275. Phillips, E. M. (1992). The Effects of Language Anxiety on Students' Oral Test Performance and Attitudes. The Modern Language Journal, 76, 14-26. Richards, J. C., & Rodgers, T. S. (1986). Approaches and methods in language teaching. Cambridge: Cambridge University Press.
573
Spielmann, G., & Radnofsky, M. (2001). Learning language under tension: New directions from a qualitative Study. The Modern Language Journal, 85, 259278. Worde, R. V. (1998). An investigation of students foreign language anxiety. (ERIC Document Reproduction Service). http:// www.eric.ed.gov/ERICWebPortal. Young, D. J. (1991). Creating a low-anxiety classroom environment: What does the language anxiety research suggest? Modern Language Journal, 75, 425-439. Young, D. J. (1992). Language Anxiety from the Foreign Language Specialist's Perspective: Interview with Krashen, Omaggio Hadley, Terrell and Rardin. Foreign Language Annals, 25, 157-172.
ISBN 978-967-5985-25-6
Schwarzer, R. (1986). Self-related cognition in anxiety and motivation: An introduction. In R. Schwarzer (Ed.), Self-related cognition in anxiety and motivation ,pp. 1-17. Hillsdale, NJ: Erlbaum. Scovel, T. (1978). The effect of affect on foreign language learning: A review of the anxiety research. Language Learning, 28, 129-142. Spielberger, C. D. (1983). Manual for the state-trait anxiety inventory (Form Y). Palo Alto, CA: Consulting Psychologists Press.
Foreign Language Classroom Anxiety Scale (FLCAS)(Horwitz, Horwitz & Cope, 1986)
APPENDIX
(a) (b) (c) (d) (e) (f)
(y) (z)
(aa) (bb) (cc)
574
(u) (v) (w) (x)
(t)
ISBN 978-967-5985-25-6
(g) (h) (i) (j) (k) (l) (m) (n) (o) (p) (q) (r) (s)
I never feel quite sure of myself when I am speaking in my English class. I dont worry about making mistakes in English class I tremble when I know that Im going to be called on in English class. It frightens me when I dont understand what the teacher is saying in the English class. It wont bother me at all to take more English classes. During English classes, I find myself thinking about things that have nothing to do with the course. I keep thinking that the other students are better at English than me. I am usually at ease during tests in my class. I start to panic when I have to speak without preparation in English class. I worry about the consequences of failing my English class. I dont understand why some people get so upset over English class. In English class, I can get so nervous that I forget things I know. It embarrasses me to volunteer answers in my English class. I would not be nervous speaking English with native speakers. I get upset when I dont understand what the teacher is correcting. Even if I am well prepared for English class, I feel anxious about it. I often feel like not going to my English class. I feel confident when I speak in English class. I am afraid that my English teacher is ready to correct every mistake I make. I can feel my heart pounding when Im going to be called on in English class. The more I study for an English test, the more confused I get. I dont feel pressure to prepare very well for English class. I always feel that the other students speak English better than I do. I feel very self-conscious about speaking English in front of other students. English class moves so quickly that I worry about getting left behind. I feel more tense and nervous in my English class than in my other classes. I get nervous and confused when I am speaking in my English class. When Im on my way to English class, I feel very sure and relaxed. I get nervous when I dont understand every word the English teacher says.
(dd) (ee) (ff) (gg)
I feel overwhelmed by the number of rules I have to learn to speak English. I am afraid that the other students will laugh at me when I speak English. I would probably feel comfortable around native speakers of English. I get nervous when the English teacher asks questions which I havent prepared in advance.
575
ISBN 978-967-5985-25-6
Nor Rafida binti Mohd Seni; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; rafida@kb.usm.my Nurun Najmee binti Hasenan; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; najmee@kb.usm.my
Abstract Code switching is by no means a new linguistic phenomenon in Malaysia. It is very common nowadays to hear people switch and mix their languages in their everyday interaction. Code switching is a term in linguistics, referring to the alternation between 2 or more languages, dialects or language registers while interacting between people who have more than one language in common. The switch may sometimes last only for a few sentences or even a single phrase. One of the main factor why speakers code switch is that the speakers are bilingually educated. The Razak Report, the first educational report in educational policy in Malaysia stated that although the intention of the government was to gradually introduce Malay as the national language, it also had full intentions of maintaining other local languages and ensuring that every child was able to function in more than one language. Hence, Malay children were encouraged to acquire English, which was made compulsory subject in all schools. However, this has created a situation where some Malays are not using proper Malay anymore; instead they switch their languages while communicating with others. In the recent years, there has been a growing trend of code switching in the Malay movies. Scripts writers for some Malay movies have been identified to code switch the dialogues. Hence, this paper will explore and investigate the use of code switching in the Malay movies. Three movies have been selected to be studied and they are Cun, Syurga Cinta and Ombak Rindu. Keywords code switching; bilingualism; Malay movie.
Code Switching in the Malay Movies: An Investigation
Code switching is by no means a new linguistic phenomenon in Malaysia. It is very common nowadays to hear people switch and mix their languages in their everyday interaction. Code switching is a term in linguistics, referring to the alternation between 2 or more languages, dialects or language registers while interacting between people who have more than one language in common. The switch may sometimes last only for a few sentences or even a single phrase. One main factor why a speaker code switch is that, the speaker is bilingually educated. The Razak Report, the first educational report in educational policy in Malaysia, made it clear that although the intention of the government was to gradually introduce Malay as the national language, it also had full intentions of maintaining other local languages and ensuring that every child was able to function in more than one language. Hence, Malay children were encouraged to acquire English, which was made compulsory subject in all schools. However, this has created a situation where the Malays are not using proper Malay anymore; instead they will switch and mix the English and Malay language in their daily interaction.
INTRODUCTION
576
ISBN 978-967-5985-25-6
In the recent years there has been a growing trend of code switching in the Malay movies, especially movies which revolved around the upper-class background and those who were educated at the Western countries and thus were either bilinguals or multilinguals. Hence, this paper explores and investigates the use of code switching in the selected Malay movies. Three movies had been chosen and basically all movies are similar in terms of theme, setting and characters.
LITERATURE REVIEW
Bilingualism As we are now living in a world without border, the need to be able to communicate in more than one language has become an important skill. Hence, the Government has taken the initiative by integrating language subjects in order to train its people to be either bilingual or multilingual. This has resulted in the phenomenon of bilingualism or multilingualism where people have more than one language (Wardhough, 1986) and are able to choose the language that is other than their mother tongue when communicating with other people. The term bilingualism or multibilingualism can be defined as a person who possesses some functional ability in a second language (Spolsky, 1998). However, the language skills vary from a limited ability in one or more domains, to very strong command of both or all languages. It is also more common for bilingual people, even those who have been bilingual since birth, to be somewhat "dominant" in one language.
As the education system in Malaysia stresses upon students mastering the English language as well as their mother tongue, this has created a situation where many although not all Malaysians are bilinguals. Nevertheless, as the bilingual community varies in their ability of mastering the languages used in communication, a certain condition must be set so that communication can be done effectively. Code switching The phenomenon of code switching is actually very common and has been widely discussed in every subfield of linguistic disciplines (Nilep, 2006). Poplak (1980)
577
According to Hoffman (1991), there are 3 reasons why someone becomes bilingual. They are membership, education and administration. Membership refers to certain membership of the elites, for example the use of French language by the European aristocracy, whereas education and administration refer to English used by Malaysians in particular while discussing technologies, academics or business. However, bilingualism is also a normal condition in many countries and no reason are needed to justify why the people are bilinguals.
ISBN 978-967-5985-25-6
defines code switching as the alternation of 2 languages within a single discourse, sentence or constituent and on the basis of phonological, morphological and syntactic integration of items from one language to another. Similarly, Musyken (1995) describes code switch as the alternative use by bilinguals (or multilinguals) of 2 or more languages in the same conversation or in the unchanged setting, often within the same utterance (Bullock & Toribio, 2009). Therefore, code switching is often a normal occurrence in an informal communication, especially during a conversation. Abeywickrama (2007), in an analysis of the discourse reveals that code switching serves certain functions. An example of when code switch is utilised would be when a speaker wishes to quote someone either directly or as reported speech, or to direct the message to one of several possible addressees. Code switch is also used to mark an interjection or operates to fill instances when there is a loss of vocabulary. Another function of code switching is topic nomination where the switch serves as an index to the participants to pursue or change a topic. Hence, these functions show that code switching as a conversational event creates communicative and social meaning for language users.
Auer (1995) in a research found that code switching occurs in certain utterance sequences where the switching can be viewed in certain positions such as initiative turns rather than responsive turns or components or those certain sequential patterns of alternating language choice direct the participants interpretation. Auer also recommends analysing the signalling value of the juxtaposed languages or, in other words, the sequence in which the language chosen must be viewed against the background of the chosen language in the preceding utterance. This is because the interpretation of code switching or code alternation is linked to the order in the patterns of language choice. There are 4 such patterns identified by Auer (1995). A/B refers to languages and 1/2 refers to participants. The patterns are as follows:
578
Pattern 2: After a period of divergent language choice, one participant accepts the other participants language and the sequence continues. A1B2 A1B2 A1B2 A1A2 A1A2
A1
A2
A1
A2
B1
B2
B1
B2
Pattern 1: In the prototypical case, conversation begins with an established language of interaction and is then switched by one speaker. This other language is accepted by the second speaker and the conversation continues in that chosen language. This type of code alternation signals a shift in topic or activity.
ISBN 978-967-5985-25-6
Pattern 3: The language choice is kept open by switching between languages within the turn. AB1 AB2 AB1 AB2
Pattern 4: The other language may occur in the middle of a speakers turn without affecting the chosen language of the interaction. Such insertions are called transfers. A1 [B1] A1
The method chosen for this study is the descriptive research method. Data was collected through lexical transcriptions from a total of 3 Malay movies namely Cun, Syurga Cinta and Ombak Rindu. All the movies were set in an urban as well as the rural setting and basically had plots where the characters from the upper-class background were the protagonists. All 3 movies had similar theme, where they deal with the affair of the heart and portray the popular boy-meet-girl scenario. The data gathered from the movies were then analysed and further discussed.
The purpose of this study is to explore and investigate the use of code switching in the Malay movies.
PURPOSE
This is a new approach to the study of code switching that allows the understanding of the construction of interactional meaning in utterances Auer (1995), or to put it briefly, relating to the ethnographic context in which conversational code switching occurs. Hence, the phenomenon of code switching is scrutinised from a conversational discourse analysis perspective and as such is viewed as interactive exchanges between members of a bilingual speech community.
METHODOLOGY
Name Cun
The phenomenon of code switching can be classed into 2 broad categories, which follows the theory by Musyken (2000). The categories are insertions and
579
Syurga Cinta Ombak Rindu
Year of Release 2011 2008 2011
Osman Ali Osman Ali
Director
Ahmad Idham
Osman Ali Osman Ali
Scripwriter
Ahmad Idham
Maya Karin, Remy Ishak, Faezah Elai Awal Ashari, Nur Heliza Maya Karin, Aaron Aziz, Lisa Surihani
Principal actors
Running time 105 mins 100 mins 120 mins
Table 1 showed the details of the movie analysed in this study.

Table 1: Details of the Malay Movies
ISBN 978-967-5985-25-6
alternations. These are the 2 categories of code switching that are observed in all the movies.
FINDING AND ANALYSIS
Insertions Insertions were found to most often take the forms of nouns, and placed at the appropriate place which is in agreement with the syntax of the substrate host language. For example, (a) Air mata awak dah kering, tak nak tambah eye drop tu? Water eye you have dry, no want add eye drop that Your tears have dried, dont you want to add more eye drop? (b) Oleh kerana kau dah berjaya, malam ni kita buat party untuk kau. Preposition because you have succeed tonight this we do party for you Since you have succeeded, so tonight, well have a party for you (c) Mila, I nak pinjam hand phone you sekejap boleh tak? Pronoun I want borrow hand phone you awhile can no Mila, can I borrow your hand phone for awhile?
English adjectives are also easily inserted into a Malay clause. For example,
(a) Oklah brother, tak adalah hot sangat. Ok-lah brother, no is hot very. (she) is ok, but not so hot. (b) Maksud Mal, dia tu perfect, cantik, kuat beragama, lemah lembut, baik. Mean proper noun, she that perfect, pretty, strong religion, weak soft, kind. What I(Mal) mean is, she is perfect, pretty, pious, soft and kind. (c) Kau nak lelaki cute ada, peramah, baik hati, ada. You want man cute have friendly, kind heart have We have cute, friendly and kind man here.
580
The imported English words in the example above are eye drop, party and hand phone. All these words have counterparts in Malay and although they have been presented here as insertion which is an example of code switching, it is possible that in some cases, these words are an example of stable borrowings into the Malay lexicon. According to Lipski (2005) there are some criteria that can be used to identify English nonce borrowings into Spanish. The criteria are (i)used consistently (in preference over an indigenous alternative, if any); (ii) become adapted to the phonotactics and morphology of the borrowing language and (iii) are no longer regarded as foreign words and (iv) tend to be used by speakers whose fluency in the borrowing language is much greater that than that in the source language.
ISBN 978-967-5985-25-6
Alternations Alternations are another form which is common in code switching and they are more easily characterised than the insertions. Musyken (2000) describes several features of alternations that are in common with the present data and they are: (a) The involvement to several constituents (b) Length and complexity (c) Structural position (d) The frequent involvement of discourse particles
The huge majority of alterations involve extended switches into the other language at the clause boundaries where there is a switch from Malay to English and vice versa. (a) Dia kekasih Haris, ibu, bukan perempuan simpanan and I love her very much. She lover proper noun mother not woman saving and I love her very much. She is my lover, mother not my mistress and I love her very much. (b) Even if you dont love me, I akan tetap dengan impian I untuk jadi isteri you. Even if you dont love me, I will fix with dream I to be wife you. Even if you dont love me, I still wish to be your wife. (c) I dah cuba nak cintakan you but I cant. I already try want love you but I cant. I have tried to love you but I cant. (d) Lepas tu tiba-tiba dia berhenti kerja with 24 hours notice and then she left the house. After that suddenly noun stop work with 24 hours notice and then she left the house. Then, she suddenly quits her job with a 24 hours notice and then left the house. (e) Eh, tak sangka awak boleh betulkan, thank you. Interjection no expect you can correct-kan, thank you. Eh, I never thought that youll be able to fix it, thank you. (f) Filem I ni kalau tak box-office, Im finished. Film I this if no box-office, Im finished If this film is not a box-office, then Im finished. (g) Kita kahwin minggu depan and after that...Hawai! We marry week front and after that...Hawai. Well get married next week and after that (well go to)...Hawai! (h) Eh, banyak cantik, you think Im your driver? Interjection many pretty, you think Im your driver. Eh, what? You think Im your driver?
581
ISBN 978-967-5985-25-6
Another finding from the study showed that discourse markers are usually code switched and they are usually used at the beginning or at the end of a sentence. Moreover, kinship terms and titles also seem to have the same distribution as discourse markers and hence could be considered examples of alternation. (a) Bro, terbang duit engkau. Bro (brother), fly money noun. Bro(ther), you are going to lose your money. (b) Yes, kali ni mesti berjaya. Yes, time this must succeed. Yes, this time we must succeed. (c) Its a good idea, apa. Its a good idea, what. Dont you think this is a good idea? (d) Actually, saya suka tengok family awak. Actually, I like see family you. Actually, I like your family. (e) I dah cuba, all right. I already try, all right. Ive tried, all right. (f) In fact, I akan terus berlakon. In fact, I will continue act. In fact, I will continue acting. (g) Of course Haris tak tahu I kat sini. Of course proper noun no know I preposition here. Of course Haris doesnt know that Im here. (h) Please, Mila, aku dan Haris hanya kawan. Please, proper noun, I and proper noun only friend. Please, Mila, Haris and I are just friends. (i) Ibu, please katakan Haris anak kandung ibu. Mother, please say-kan proper noun child biological mother. Mother, please tell me that Im your biological son.
(i) Oh, bau darah anak dara, I like. Interjection, smell blood child virgin, I like. Oh, I like the smell of a virgins blood. (j) I belum bersedia lagi nak kahwin dengan you and I want you to understand that. I not ready yet want marry with you and I want you to understand that. I am not ready to marry you and I want you to understand that.
582
ISBN 978-967-5985-25-6
Code switching is becoming a phenomenon especially in the Malay movies. Scriptwriters are prefer to code switch especially in the dialogues involving the upper-class and the Western educated graduates rather than using the proper Malay language. This might be because they are trying to portray characters that are as authentic as possible. However, this might also bring adverse affect to the audience language, especially the young Malays as they are easily influenced by what they watch in the movies. This would definitely leave a serious implication on our second language education as well as the Malay linguistics.
CONCLUSION
583
Abeywickrama, P. (2007). Do We Code Switch or Code Mix in Sri Lanka? Journal of Multicultural Discourses, 2(1), 65-76. Auer, P. (1995). The Pragmatics of Code Switching: A Sequential Approach. In L. Milroy & P. Musyken. (eds.). One Speaker, Two Languages: Cross-Disciplinary Perspectives on Code Switching. Cambridge: Cambridge University Press. Bullock, B. E. & Toribio, A. J. (2009). Themes in the study of code-switching. In B.E Bullock & A.J Toribio. (eds.). The Cambridge Handbook of Linguistic Codeswitching. Cambridge: Cambridge University Press. Hoffman, C. (1991). An introduction to Bilingualism. London: Longman. Lipski, J. (2005). Code-switching or Borrowing? No s so no puedo decir, you know. In L. Sayahi & M. Westmoreland. (eds.). Selected Proceedings of the Second Workshop on Spanish Sociolinguistics. Somerville, MA: Cascadilla Proceedings Project. Musyken, P. (2000). Bilingual Speech: A typology of Code Mixing. Cambridge: Cambridge University Press. Nilep, C. (2006). Code switching in Sociocultural Linguistics. Colorado Research in Linguistics, 19(1), 1-22. Poplack, S. (1980). Sometimes Ill start a Sentence in English y termino en espanol: Towards a Typology of Code Switching. Linguistics, 18, 581-618. Spolsky, B. (1998). Sociolinguistics. New York: Oxford University Press. Wardhaugh, R. (1986). An Introduction to Sociolinguistics. Great Britain: Hrtnolls Ltd, Bodmin.
BIBLIOGRAPHY
ISBN 978-967-5985-25-6
584
Malay language even supports Islamic education in various countries such as Cambodia and Vietnam. Malay language a minority language in many countries in the continent of Asia, Australia and, the Netherlands in Europe. Considering the urgency is so great of Malay language, this has spawned many studies devoted to the spread and influence of Malay language in various countries around the world.
In Indonesia, the Malay language has had an important role in shaping Bahasa Indonesia. In fact, many people mention that Bahasa Indonesia is the Malay
Background Study Looking at the history, the literacy tradition of Malay is not less than other languages and even English. Not surprisingly, the use of Malay language became the largest and the greatest influence in Southeast Asia and even became one of the largest language in the world. Malay language is used as a national language in many countries including Indonesia, Brunei, Singapore and Malaysia.
INTRODUCTION
ISBN 978-967-5985-25-6
Keywords: Bahasa Indonesia; Malay language; Austronesia language; Sumatra; literacy culture; Inscriptions; Sumpah Pemuda.
Abstract Malay language has the greatest influence in shaping Bahasa Indonesia. View in terms of geographical, indeed, Malaysia is the neighbors of Indonesia, and many areas on the island of Sumatra to the west of Borneo people who using Malay language. However, they are only 15% of the population of Indonesia. Thus, geographical factors and the amount can not be fully answered on the reasons how Malay language could influence bahasa in general. One thing you may be able to answer is the historical development of society and the relationships of the Malay to the other islands in Indonesia. This study attempted to answer questions about the reasons to how Malay language could be the greatest influence on shaping of bahasa. This study used literature study of cultural and historical, especially discussing about Malay language history. The results show that of several references that the Malay language can provide far-reaching impact to bahasa, because the first, Malay people have an extensive trade routes in Indonesia, met some people in Indonesia, and slowly replaced Sanskrit language. After Srivijaya empire in Sumatra established, that controls much of Indonesia and expanded the Malay culture. Malay language in Indonesia had strong legitimacy as a language with a great tradition because of the strong literacy culture. In the end, Indonesian language as this time, has received legitimacy from Sumpah Pemuda in 1928. Although the original Bahasa Indonesia is Malay language, has been transformed into Indonesian and has gotten a lot of influence from other foreign languages.
Rahmat Adriyan US; Gadjah Mada University, Indonesia; met_dasa_182@yahoo.com
The Influence of Malay Language to Bahasa Indonesia
language. Many historians believe that the spread of Malay language in Southeast Asia, especially in Borneo, Indonesia started from the ground, exactly from West Kalimantan. Thus, it is not surprising that the greatest influence on the formation of Bahasa Indonesia is Malay language. However, an important question here is why the Bahasa Indonesia is so thick with Malay syllables then if it is seen that the language in Indonesia there are many great and has significant differences from the Malay language. In fact, the Bahasa Indonesia is the Malay language, so this paper will further explain how the historical aspects that make the Malay language became the national language in Indonesia.
CONTENTS
Prehistoric Overview of Malay Language Malay Language is part of the Austronesian languages. Ancient Austronesian language in the original, was born in the island of Taiwan about 10 thousand years ago.69 Ancient speakers were farmers and ocean explorers who later migrated to The Philippines and the East to fulfill the empty islands around the Pacific Islands. Much more to the south and west and inhabit the thousands of islands in Southeast Asia. Austronesian languages consists 1000 of language, used in Africa, America, Asia and New Zealand and is the most widespread language family in the world.70
ISBN 978-967-5985-25-6
Malay language has too close relation to Austronesian languages. Even the proximity between the Malay and one of the Austronesian language that is Madagascar, known by the F. De Houtman published a dictionary in that was created in 2 languages in
Collins, T, James. 2005. Bahasa Melayu Bahasa Dunia. Yayasan Obor: Jakarta. p.1. Ibid. 71 Ibid.p2.
69 70
Fig. 1 Distribution Map of Austronesian Languages71
585
It is therefore clearly illustrated that the Malay language is derived from the Austronesian languages whereby some variants were used in the West Kalimantan in ancient times.73 At that time, Ancient people used Malay language and lived at the ecological areas such as inhabits marshes, wetlands, even to the beach with a pattern of settlement that was able to maintain and to develop the cruise.74 Thus, shipping technology allows them to distribute objects, culture and language to other areas.
the same book.72 Most importantly the Austronesian language and Malay Language is the big family until now.
Based on the development and distribution, currently Malay language is still original and used by the population of Sumatra in the Middle East to the West Coast, the Peninsula of Malacca to the Malay settlement on the West Coast of Borneo (Kalimantan).75 Malay in West Sumatra and the other is called Minagkabau called Riau or Johor. Distribution can not be separated from the Malay language literacy tradition in the Malay culture is so strong. The experts believe that the inscriptions (prasasti) used to record the messages and events during that time. For text in Malay language, was found in the 8th century, which the Bede comments of the first text written by Beowulf in English but the text of the oldest Malay language has written in stone in Sumatra.76
MALAY LANGUAGE AND CULTURE OF LITERACY
Ibid.p3. Ibid.p4. 74 Ibid. 75 Wijk, D, Gerth Van. 1985. Tata Bahasa Melayu. IKAPI:Jakarta. P.VIII. 76 Collins, T, James. 2005. Bahasa Melayu Bahasa Dunia. Yayasan Obor: Jakarta. p.8. 77 Ibid.p8. 78 Ibid.p9. 79 Ibid.
72 73
586
Experts said that the ancient Malay language adapted Pallawa autograph in writing which is the Sanskrit tradition of India.77 The text was usually placed near the holy places such as monasteries that used to spread their beliefs and culture. In Indonesia for example, the spread of Buddhism was intensely committed by the Kingdom of Srivijaya in Malay. Srivijaya Buddhist shrine was built up in Ligor, Thailand.78 Thus, the spread of religious mission when it really helps spread the ancient Malay culture and language. Sanskrit tradition has a great influence on the development and spread of Malay throughout Southeast Asia. Row, Old Malay inscriptions found in the form that is in Bangka, Sumatra (686 M), Java (832M), the Philippines (900m).79 The inscriptions
ISBN 978-967-5985-25-6
Through the literary culture, Malay language has a very wide spread. The discovery of many Malay-language inscriptions show that Malay language is the international language, it unites many tribes.80 The distribution explains that the ancient Malay susceptible to change due to a direct confrontation by the various languages in many areas spreading.
show how the distribution of the Malay language that is so widespread in Southeast Asia with a force of cultural literacy.
MALAY LANGUAGE AND LOCAL CULTURE
One of such evidence on the island of Luzon, outside of Sumatra, the text in the ancient Malay mixed with local languages, namely Java language (Postma, 1992).81 In the end, forming a new Java language called Modern Java. Also addressed the various inscriptions found in Java are similar in language development, especially consonant with the word ancient Malay language.82 But it is not clear whether the Old Malay dialect is the ancestor of extant Malay language.
In medieval times in Southeast Asia, was written in Malay culture still used as a means of proselytising. In a note Marcopolo said that in Sumatra in 1292 that the inscription was written in Edinburgh when the writings of ancient Javanese Malay created to commemorate the arrival of Buddhism.83 Later found the manuscript in the form of Malay language in the religious dimension to the offering.
Ibid.p11. Ibid. 82 Ibid. 83 Ibid.p12.
80 81
587
Actually, the culture of literary in the Malay language used as a medium for spreading the religion known the start from the Sumatran Srivijaya empire age. When the Srivijaya controlled almost all of Indonesia and even South East Asia, it is natural that the influence of the power to spread the religion through their writings in the Malay language is very large at the time. Many inscriptions found in the Malay language even to the country of Thailand.
MALAY LANGUAGE AND SPREAD OF RELIGION
ISBN 978-967-5985-25-6
But, from the 20th century, literatures in Bahasa Melayu culture began to get confused with the local culture. For example, in some Sumatra and The Philippines also written in stone buffalo horns, bamboo or leaves. Shows that indeed the formation of Malay language as it now is definitely growing which is influenced by local culture.
Actually, in the 15th century, because it consists of many islands, Indonesia in Southeast Asia, especially when it has very complex society. Starting from different cultures and religions. Even adherents of Islam, Hinduism, and Buddhism used different language. But, one thing is quite unique is that they use to make writing in Malay language only enriched by several tribes of Sanskrit loan words. This means that indeed, the Malay language used to spread the faith in a visible area of a syllable that is not original. Seen also that the Malay language was considered as the language of unity in Indonesia at that time. This indicates that the average community in Indonesia at that time understood the Malay language. In 1928, young people in Indonesia agreed that the language of unity in Indonesia is Bahasa Indonesia through the Sumpah Pemuda. But actually, the name of the Malay language to Bahasa Indonesia was only an aspiration at the time not consensus.85 Because when it's a lot of fighters do not agree if the declaration of independence in Indonesian and Malay language called Bahasa Indonesia.
After the religion of Islam entered in Southeast Asia, particularly in Sumatra, Marco Polo saw that the kingdom had embraced Islam, that is Perlak used Malay language. And the Islamic tombstones were written a century later near Minye, North Sumatra.84 It simply reinforces the opinion that the Malay language used by Muslims when it is for religious agenda.
MALAY LANGUAGE TO BAHASA INDONESIA
Ibid.p12. Alisyahbana, Sutan Takdir. 1972. Layar Terkembang. Balai Pustaka: Jakarta. p81. 86 Departeman Pendidikan dan Kebudayaan. 1988. Tata Bahasa Baku Indonesia. Perum Balai Pustaka: Jakarta.p1. 87 Masinbow, E.K.M. Haenen, Paul. 2002. Bahasa Indonesia dan Bahasa Daerah. Yayasan Obor Indonesia: Jakarta. p15. 88 Anwar Khaidir.1995. Beberapa Aspek Sosio-Kultural Masalah Bahasa. Gadjah Mada University Press: Yogyakarta. p3.
84 85
In the history of Sumatra, Riau Sultanate precisely in the past began to develop a range of standard language in a formal ceremony that is Formal Language of Malay.88 However, not only in Riau alone even in Aceh, Palembang, Borneo until
588
Indonesian position when it swore in the 3 vows of the Sumpah Pemuda, our sons and daughters of Indonesia uphold the unity of language, language support Indonesia. But there are still other reasons why the Malay language into Indonesian is the number of speakers, widely spread, and the humanities.86 In addition, the Malay language is widespread throughout Indonesia as evidenced by the discovery of many inscriptions found in Indonesia are made in the Old Malay language in the 7th century, amongst others, Sojomerto, Dieng, Manjusrirgha (Central Java), Karang Brahi (Jambi), Palas Pasemah and Jebung (Lampung), Gombang (West Sumatra).87
ISBN 978-967-5985-25-6
Halmahera used the standard language variety in the Malay language. The implications of that is standard Malay language in a formal ceremony is the Higher Malay language which is formal and row. Closely related to the introduction of education of the School in Bukit Tinggi (Sumatera), also Minangkabau. Since the High Malay used for education, many Dutch scholars considered that formal Malay language was developed by Malay teachers who served in the Balai Pustaka (Publishing Office). Some Dutch scholars such as Prof. GWJ Drewes said the Hall Book considerable influence on the formation of Formal Malay language.89 So, one more role that Malay language had was as the medium for education.
Ibid.p4. Ibid.p6. 91 Ibid. 92 Muhadjir. 2000. Bahasa Betawi: Sejarah dan Perkembangannya. Yayasan Obor Indonesia: Jakarta. p8. 93 Masinbow, E.K.M. Haenen, Paul. 2002. Bahasa Indonesia dan Bahasa Daerah. Yayasan Obor Indonesia: Jakarta. p32. 94 Muhadjir. 2000. Bahasa Betawi: Sejarah dan Perkembangannya. Yayasan Obor Indonesia: Jakarta. p8.
89 90
589
In fact, long before the Sumpah Pemuda, in fact Malay language was the language of unity in Indonesia. When people came to western Indonesia and saw that in every port, every person uses a language that almost all of them understand the Malay language.93 In fact, in many places such as in Bali, Kupan, North and Central Sulawesi there are also used local Malays to the conversation.94 This fact influenced Pigafetta,
ISBN 978-967-5985-25-6
Malay language appears to be more acceptable as a language of unity as it meets the demands of society. Formerly based in the Strait of Malacca, had the glory to be the main language in Aceh, Riau, Palembang, Borneo and others. The triumph of the Melayu kingdom left the Malay manuscript which resulted and shaped the strong literacy culture of the Malays. With cultural literacy, the Malay language as the language had legitimacy by society. In the end, Bahasa Melayu has got the strong respectibility as the language of commerce, to spread the religion, science and many more.92
In large countries, the national language are often closely related to the big traditions.90 Thus, the language which have big influence to make the national language should has a great tradition. In fact in Indonesia there are 2 languages that have a great tradition that are Javanese and Malay. Java language is more superior with older traditions than Malay, but the problem is Malay language has more influential for shaping Bahasa Indonesia.91
Malay language is also a pride to the wearer through the big traditions in history. In addition, the language has grown naturally from within the country and not a new effect which broughted by western colonial period. However, it had heavy duty as the language of unity, the Bahasa Indonesia can not rely only to the original language. It because Malay language used only as a liaison between the ethnic language, so there should be improvements in order to meet the language needs of the national perspective. Therefore, Bahasa Indonesia as we know now is the original Malay language which absorbed from various languages such as Dutch and English. Malay language was originally called the Old Malay language which is part of the Austronesian language that is one of the most widely spreading. It started from Central Asia, then spread to some areas and spread in Southeast Asia due to the characteristics of mobile speakers. In Southeast Asia, the Malay language used in the beginning of West Kalimantan. Then, because of cultural literacy, and then used to spread the religion of the Malay language spread to several points, especially in Sumatra, even to Thailand.
a traveler maked a list of Malay syllables in the far eastern region of the Malay homeland.95
CONCLUSION
Alisyahbana, Sutan Takdir. (1972). Layar Terkembang. Jakarta: Balai Pustaka. Anwar Khaidir. (1995). Beberapa Aspek Sosio-Kultural Masalah Bahasa. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Collins, T, James. (2005). Bahasa Melayu Bahasa Dunia. Jakarta: Yayasan Obor.
REFERENCES
95
Ibid.
590
Malay language in Indonesia have strong legitimacy as a language with a great tradition because of the strong culture of literacy. Thus, Malay Language as the medium between tribes and used as a trade language and literature. Moreover, precisely Riau in Sumatra and West Sumatra, the Malay language used as the standard language of instruction in education that considered a formal language. So, no wonder the influence of Melayu to Bahasa Indonesia is so strong.
In the end, Indonesian language was known at this time and has received legitimacy from Sumpah Pemuda in 1928. Although the original Bahasa Indonesia was Malay language, but it should be transformed into Indonesian and got a lot of influence from foreign languages, especially English and Dutch during the colonial era.
ISBN 978-967-5985-25-6
Departeman Pendidikan dan Kebudayaan. (1988). Tata Bahasa Baku Indonesia. Jakarta: Perum Balai Pustaka. Muhadjir. (2000). Bahasa Betawi: Sejarah dan Perkembangannya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Wijk, D, Gerth Van. (1985). Tata Bahasa Melayu. Jakarta: IKAPI.
591
ISBN 978-967-5985-25-6
Analisis Kesalahan Berbahasa: Kajian Kes terhadap Pelajar Universiti Sains Malaysia, Kampus Kesihatan
Roshanizam binti Ibrahim; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; roshanizam@kb.usm.my Nor Rafida binti Mohd Seni; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; rafida@kb.usm.my
Abstrak Pengajaran bahasa merupakan perkara yang sangat kompleks. Pengajaran bahasa dalam praktisnya tidak akan terlepas daripada kesalahan-kesalahan berbahasa. Kesalahan berbahasa yang meliputi pelbagai aspek ini merupakan perkara yang amat sulit untuk difahami oleh pelajar. Kursus Bahasa Malaysia merupakan salah satu kursus yang wajib diambil dan wajib lulus oleh semua pelajar yang mengikuti pengajian di Universiti Sains Malaysia sama ada pada peringkat Diploma ataupun pada Peringkat Ijazah Pertama untuk memenuhi syarat pengijazahan. Fokus kajian ini akan melihat hasil penulisan pelajar yang merupakan sebahagian besar komponen penilaian berterusan yang menyumbang pada peratusan keputusan pelajar untuk kursus tersebut. Kajian ini bertujuan melihat sejauh mana penguasaan bahasa pelajar dalam bidang penulisan karangan dengan mengkhususkan dalam aspek morfologi. Kajian ini juga bertujuan mengenal pasti jenis-jenis kesalahan yang dilakukan oleh pelajar dan juga untuk mengenal pasti jenis-jenis kesalahan yang kerap dilakukan oleh pelajar dalam penulisan karangan mereka. Kajian ini akan melibatkan 50 skrip jawapan peperiksaan akhir pelajar Tahun 1 dari Pusat Pengajian Sains Kesihatan yang menduduki peperiksaan akhir pada Semester 1, Sidang Akademik 2011/2012. Untuk mendapatkan data tentang penguasaan bahasa tersebut, kajian ini akan menggunakan skrip jawapan karangan yang telah dijawab oleh pelajar tersebut. Kata kunci bahasa; morfologi; penulisan.
Di Universiti Sains Malaysia semua pelajar yang mengikuti pengajian pada peringkat Ijazah Pertama dan pada peringkat Diploma perlu mengambil dan wajib lulus sekurang-kurangnya Gred C kursus Bahasa Malaysia iaitu kursus LKM 400 (Bahasa Malaysia IV) sebagai sebagai salah satu syarat pengijazahan. Penulisan karangan merupakan sebahagian besar komponen yang diuji dalam penilaian pelajar.
592
Bahasa merupakan salah satu medium untuk kita menyampaikan maklumat atau mesej dalam apa-apa jua bentuk sama ada komunikasi, lisan ataupun tulisan. Seperti yang kita sedia maklum Bahasa Melayu merupakan bahasa kebangsaan negara ini. Bahasa Melayu digunakan dalam semua urusan rasmi pendatdbiran negara, bahasa perhubungan dan bahasa pengantar pada peringkat sekolah dan juga pada peringkat institut pengajian tinggi. Mata pelajaran Bahasa Melayu bukan sahaja wajib diambil pada peringkat sekolah tetapi juga diwajibkan pada peringkat institusi pengajian tinggi.
PENGENALAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Dalam mempelajari sesuatu termasuk mempelajari bahasa, kita tidak dapat lari daripada melakukan kesalahan berbahasa. Corder menguatkan penyataan tersebut dengan mengatakan bahawa semua orang yang belajar bahasa tidak luput daripada berbuat kesalahan. Setiap kesalahan yang kita lakukan dapat menjadikan kita lebih baik untuk hari-hari yang mendatang. Menurut Corder (1974) juga, kajian tentang kesalahan bahasa mempunyai kepentingan kepada 3 pihak iaitu guru, penyelidik dan pelajar. Kesalahan bahasa merupakan satu gejala biasa yang ditempuhi oleh setiap individu melalui proses pembelajaran secara formal sesuatu bahasa. Kesalahan bahasa dalam penulisan sering berlaku sama ada disedari ataupun tanpa disedari. Kesalahan bahasa pasti berlaku jika kita tidak mengetahui hukum tatabahasa. Menganalisis kesalahan berbahasa yang dibuat oleh pelajar jelas memberikan manfaat tertentu kerana pemahaman kesalahan itu merupakan maklum balas yang sangat berharga dalam membuat perancangan, penyesuaian bahan dan strategi pengajaran di dalam kelas.
PENYATAAN MASALAH
Oleh hal yang demikian, kajian mengenai kesalahan berbahasa dalam penulisan karangan bagi pelajar Pusat Pengajian Sains Kesihatan, Universiti Sains Malaysia Kampus Kesihatan yang mengikuti kursus Bahasa Malaysia IV (LKM400) pada Semester I Sidang Akademik 2011/2012 ini dilakukan dengan menfokuskan kesalahan bahasa yang dilakukan oleh pelajar dalam penulisan karangan terutama dalam aspek morfologi seperti kesalahan penggunaan kata sendi nama, kata pemeri, kata tanya, imbuhan, kata ganti diri dan kata jamak. Kekerapan pelajar melakukan kesalahan bahasa ini juga menyebabkan markah untuk bahagian karangan mereka terjejas dan seterusnya dapat mempengaruhi markah keseluruhan untuk kursus ini.
Manakala Raminah Hj. Sabran (1987) pula menyatakan kesalahan bahasa bermaksud bentuk bahasa yang menyimpang daripada bentuk bahasa yang baku, iaitu suatu bentuk bahasa yang digunakan dalam hubungan formal. Bentuk ini benar-benar mematuhi tatabahasa dan bebas daripada pengaruh dialek daerah dan bahasa pertuturan yang tidak formal.
593
DEFINISI
Kesalahan Berbahasa Menurut Kamus Dewan, kesalahan bermaksud perihal salah atau perbuatan salah dan kesilapan. Menurut Nik Safiah Karim (1980) menyatakan kesalahan bahasa sebagai penggunaan bahasa yang melanggar peraturan bahasa yang telah dipersetujui, sama ada pada peringkat sebutan, pilihan kata atau susunan frasa atau ayat.
ISBN 978-967-5985-25-6
Coder pula mendefinisikan kesilapan bahasa sebagai bentuk-bentuk pertuturan yang menyimpang atau menyalahi bentuk-bentuk penutur jati. Kenyataan Coder ini telah ditegaskan lagi oleh Juriah dan kawan-kawan (1994), kesilapan bahasa merupakan sesuatu bentuk penggunaan bahasa yang menyimpang daripada sistem bahasa yang diterima sebagai bahasa baku oleh penutur jati yang terpelajar dan kesilapan itu meliputi semua aspek bahasa seperti tatabahasa, ejaan, sebutan, penggunaan perkataan dan istilah.
Juriah Long et al. (1990) menyatakan penulisan merupakan cara untuk berkomunikasi melalui bentuk grafik. Manakala Awang Sariyan pula menyatakan penulisan merujuk pengolahan gagasan atau pemikiran dan juga proses mekanis yang melibatkan penguasaan alat dan teknik untuk mengungkapkan gagasan atau pemikiran. Rahimah Haji Sabran (1988) pula menyatakan penulisan ialah melahirkan perasaan, fikiran dan idea ke dalam bentuk grafik. Bentuk-bentuk ini disusun sehingga melambangkan lagi bahasa yang dapat dibaca dan difahami. Oleh yang demikian, pada pendapat saya penulisan ialah satu cara untuk mewakilkan fikiran, idea ataupun penyelidikan dalam bentuk grafik agar ia dapat difahami oleh orang lain.
Penulisan Penulisan ialah satu proses yang melibatkan penyusunan dan pembentangan ideaidea oleh penulis tentang sesuatu isu untuk dipersembahakan kepada pembaca. Setiap idea yang disampaikan itu hendaklah jelas maksudnya iaitu berkemampuan meyalurkan idea kepada pembaca, menerusi penggunaan bahasa yang tepat dan berkeupayaan menggunakan teknik penulisan yang sesuai.
Manakala Abdullah Hassan juga menyatakan definisi morfologi dalam Buku Linguistik Am (2007) morfologi ialah bidang linguistik yang mengkaji bagaimana perkataan dibina.Kajian ini dilakukan terhadap unsur-unsur yang membentuk perkataan, proses-proses membentuk perkataan dan bentuk bentuk perkataan ialah morfem dan kata.
594
Morfologi Morfologi ialah bidang ilmu bahasa yang mengkaji struktur, bentuk dan penggolongan kata. Struktur kata bermaksud susunan bunyi ujaran atau lambang yang menjadi unit tatabahasa yang bermakna. Bentuk kata pula ialah rupa unit tatabahasa sama ada bentuk tunggal atau hasil daripada proses pengimbuhan, pemajmukan dan penggandaan. Penggolongan kata pula ialah proses menjeniskan perkataan berdasarkan keserupaan bentuk dan latar fungsi dengan anggota lain dalam golongan yang sama.
ISBN 978-967-5985-25-6
Nik Safiah Karim dan rakan-rakannya dalam buku Tatabahasa Dewan Edisi Baharu (2004) berpendapat morfologi ialah bidang ilmu bahasa yang mengkaji struktur, bentuk dan penggolongan kata.Dengan struktur kata dimaksudkan susunan bentuk bunyi ujaran atau lambang yang turut menjadi unit bahasa yang bermakna. Kajian ini dijalankan adalah untuk,
TUJUAN KAJIAN
595
Analisis Data Hasil analisis data yang diperoleh dalam kajian ini dilihat daripada beberapa aspek kesilapan morfologi seperti kesalahan kata sendi nama, kata tanya, kata pemeri, kata jamak, kata ganti diri, imbuhan dan juga kesalahan dari segi ejaan. Jenis kesalahan dan kekerapan kesalahan berbahasa ditunjukkan dalam carta palang di bawah.
ISBN 978-967-5985-25-6
Kaedah kajian yang digunakan untuk kajian ini ialah kajian berbentuk tinjauan dan kajian kepustakaan. Pengkaji telah membuat tinjauan tentang kesalahan tatabahasa dalam penulisan karangan dalam kalangan pelajar Universiti Sains Malaysia, Kampus Kesihatan. Untuk mendapatkan data tentang kesalahan berbahasa tersebut, kajian ini akan menggunakan 50 skrip jawapan peperiksaan akhir pelajar Tahun 1 dari Pusat Pengajian Sains Kesihatan yang menduduki peperiksaan akhir pada Semester 1, Sidang Akademik 2011/2012. Kajian kepustakaan juga digunakan untuk merujuk beberapa perkara atau maklumat penting berkaitan tajuk kajian yang dijalankan.
KAEDAH KAJIAN
(a) Mengenal pasti jenis-jenis kesalahan bahasa yang dilakukan oleh pelajar dalam penulisan karangan. (b) Mengenal pasti jenis-jenis kesalahan yang kerap dilakukan oleh pelajar dalam penulisan karangan.
50 40 30 20 10 0 39 Jenis Kesalahan 34
Kata Sendi Nama
Carta palang di atas menunjukkan jenis kesalahan dan kekerapan kesalahan berbahasa yang dilakukan oleh pelajar dalam aspek morfologi. Kesalahan penggunaan kata sendi nama merupakan kesalahan yang paling banyak dilakukan oleh pelajar iaitu sebanyak 39 (78%), ejaan sebanyak 34 (68%), imbuhan sebanyak 31 (62%), kata pemeri sebanyak 15 (30%), kata tanya 14 (28%), kata jamak sebanyak 9 (18%) dan yang paling sedikit kesalahan penggunaan kata ganti diri sebanyak 1 (2%). Berikut merupakan jenis kesalahan dan kekerapan kesalahan yang dilakukan oleh pelajar.
(a) Contoh kesalahan penggunaan kata sendi nama di
Rajah 1 Jenis Kesalahan dan Kekerapan Kesalahan Berbahasa
Kata Tanya Kata Pemeri Kata Jamak
14
15
31 1
Ejaan
Imbuhan
Kata Ganti Diri
Kesalahan Penggunaan Kata Sendi Nama Kata sendi nama merupakan kesalahan yang paling banyak dilakukan oleh pelajar dalam penulisan karangan yang dikaji. Antaranya adalah seperti berikut:
Kesalahan ... bahasa ibunda di kalangan masyarakat majmuk.... ...dipaparkan di dada-dada akhbar Pembetulan ... bahasa ibunda dalam kalangan masyarakat majmuk.... ... dipaparkan pada dada-dada akhbar...
Kata sendi nama di digunakan di hadapan kata nama yang menyebut tempat dan arah sahaja. Kata sendi nama ini ditulis terpisah daripada kata nama atau frasa nama yang mengikutinya (Nik Safiah Karim et al., 1993). Namun masih ramai pelajar yang menggunakan kata sendi nama di untuk merujuk selain tempat dan arah.
Kesalahan ...berjaya di dalam bidang akademik... ...dikenalpasti terlibat di dalam hal-hal... (b) Contoh kesalahan penggunaan kata sendi nama di dalam Pembetulan ...berjaya dalam bidang akademik... ...dikenal pasti terlibat dalam hal-hal...
Kata sendi nama di dalam digunakan di hadapan kata nama atau frasa nama untuk menyebut sesuatu yang konkrit iaitu yang mempunyai ruang fizikal yang nyata. Hal ini bermakna kata dalam dalam ayat di atas ialah kata nama. Dalam bahasa Melayu, kata dalam dapat berfungsi sebagai kata nama, kata adjektif dan kata sendi nama. Oleh sebab itu, penggunaan kata sendi nama di dalam dalam ayat di atas dianggap tidak gramatis. Kata yang sepatutnya ialah kata sendi nama dalam.
Kesalahan ...ibu bapa sudah bangun dari tidurnya... ...kerana mereka lebih cerdik dari kita. (c) Contoh kesalahan penggunaan kata sendi nama dari Pembetulan ...ibu bapa sudah bangun daripada tidurnya... ...kerana mereka lebih cerdik daripada kita.
Kesalahan penggunaan kata sendi nama dari berlaku kerana pelajar sering terkeliru tentang penggunaan kata sendi nama dari dengan daripada. Menurut Hakimi Iskandar dan Zairiah Mansor (2002) kata sendi nama dari hanya dapat digunakan di hadapan kata nama yang menerangkan arah, tempat, waktu atau masa. Kata sendi ini tidak boleh digunakan untuk menerangkan punca sesuatu hal. Manakala kata sendi nama daripada hanya boleh digunakan di hadapan kata nama yang menerangkan punca bagi manusia, haiwan, benda, sumber dan perbezaan.
Kata sendi nama ialah perkataan yang letaknya di hadapan kata nama atau frasa nama dan menjadi kesalahan sekiranya kata sendi ini digunakan di hadapan kata atau frasa yang lain. Selain, daripada, demi dan untuk merupakan kata sendi nama dan tidak boleh hadir berturutan.
Kesalahan Selain daripada itu,sikap sambil lewa... ...bukan hanya bermusim demi untuk meraih undi...
(d) Contoh kesalahan penggunaan kata sendi nama yang hadir berturutan
Pembetulan Selain itu,sikap sambil lewa... ...bukan hanya bermusim untuk meraih undi...
Kesalahan Penggunaan Imbuhan Kesalahan dari segi penggunaan imbuhan ialah kesalahan menggunakan imbuhan pada tempat yang tidak sepatutnya. Contoh kesalahan penggunaan imbuhan adalah seperti berikut,
Kesalahan ...mereka akan memperolehi peningkatan gaji.... ...kemewahan yang diperolehi adalah hasil... (a) Contoh kesalahan penggunaan imbuhan memperolehi dan diperolehi ...kemewahan yang Pembetulan ...mereka akan memperoleh peningkatan gaji.... diperoleh
merupakan
Dalam bahasa Melayu, awalan memper- apabila bergabung dengan kata dasar daripada kata tugas untuk membentuk kata kerja membawa makna mendapat sesuatu (Nik Safiah Karim et al. (1993). Kata sendi oleh apabila menerima awalan memper- untuk membentuk kata memperoleh membawa maksud mendapat. Oleh sebab itu, perbuatan pengguna bahasa meletakkan akhiran i pada perkataan memperoleh dianggap leweh dalam bahasa Melayu.
Kesalahan ...pihak kerajaan memberi peluang kepada mereka... ...aktiviti pembangunan banyak memberi kesan ... (b) Contoh kesalahan penggunaan imbuhan memberi dan memberikan Pembetulan ...pihak kerajaan memberikan peluang kepada mereka... ...aktiviti pembangunan banyak memberikan kesan ...
hasil...
Contoh kesalahan penggunaan kata pemeri
Berdasarkan contoh di atas didapati pelajar masih terkeliru dan tidak memahami konteks penggunan kata pemeri ialah dan adalah.
Kesalahan ...nilai kemanusiaan dalam masyarakat Malaysia ialah dengan mengadakan... ...plastik adalah bahan yang tidak...
Pembetulan ...nilai kemanusiaan dalam masyarakat Malaysia adalah dengan mengadakan... ...plastik ialah bahan yang tidak...
598
ISBN 978-967-5985-25-6
Kata kerja beri yang menerima awalan meN- (member) dan apitan ... kan (memberikan) sering menimbulkan kekeliruan dalam kalangan pengguna bahasa. Menurut Nik Safiah Karim (1999) sifat kata kerja memberi berbeza sedikit daripada kata kerja membeli, membaca, menjahit dan sebagainya. Untuk membawa maksud manfaat, bentuk yang digunakan ialah memberikan. Jika kata memberi hendak digunakan, kata yang mengikutinya mestilah kata yang merujuk pada manusia.
Kesalahan Penggunaan Kata Pemeri Tatabahasa Dewan Edisi Keempat (1996) terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka menjelaskan bahawa kata pemeri ialah unsur yang menjadi pemeri hal atau perangkai antara subjek dengan frasa utama predikat melalui 2 cara, iaitu pemerian secara persamaan atau ekuatif, dan hadir di hadapan frasa nama dengan penggunaan kata pemeri ialah dan pemerian secara huraian, penjelasan dan hadir di hadapan frasa adjektif dan frasa sendi nama dengan penggunaan kata pemeri adalah. Kata pemeri tidak boleh hadir di hadapan kata kerja dan ayat naif.
Kesalahan Penggunaan Kata Tanya Kata tanya ialah kata yang digunakan untuk menanyakan sesuatu atau menyoalkan sesuatu, iaitu yang berupa permintaan keterangan dan penjelasan. Oleh hal yang demikian kata tanya tidak boleh digunakan sebagai kata hubung dan juga dalam ayat penyata.
Contoh kesalahan penggunaan kata tanya Kesalahan Hal ini selalu disebut-sebut sebagai kejutan budaya, di mana seseorang terpengaruh akibat persekitarannya... Apa yang boleh dilakukan manusia bagi... ...sikap tidak ambil tahu tentang apa yang berlaku disekeliling mereka,... Pembetulan Hal ini selalu disebut-sebut sebagai kejutan budaya, kerana seseorang terpengaruh sebagai akibat persekitarannya... Perkara yang boleh dilakukan manusia bagi... ...sikap tidak ambil tahu tentang perkara yang berlaku disekeliling mereka,...
Berdasarkan contoh di atas didapati pelajar tidak peka dan tidak memahami konteks penggunaan kata tanya yang sebenarnya. Penggunaan kata tanya sebagai kata hubung dan dalam ayat penyata seolah-olah tidak menjadi satu kesalahan bagi mereka.
Kesalahan ...pada masa kini terdapat banyak penyakitpenyakit baru muncul.... Antara faktor-faktor berlakunya perkara ini... Ramai penduduk-penduduk di bandar...
Kesalahan Penggunaan Kata Ganti Nama Diri Orang Ketiga Antara kesalahan yang dapat dikesan dalam penulisan karangan pelajar ialah penggunaan kata ganti nama diri orang ketiga iaitu ia dan nya yang digabungkan menjadi ianya. Perkara ini tidak sepatutnya berlaku kerana perkara ini seolah-olah
Pembetulan ...pada masa ini terdapat banyak penyakit (penyakit-penyakit) baru muncul.... Antara faktor (faktor-faktor) berlakunya perkara ini... Ramai penduduk (penduduk-penduduk) di bandar...
599
Kesalahan Penggunaan Kata Jamak Kata jamak merujuk kata yang membawa maksud banyak. Terdapat pelbagai jenis kata jamak dalam bahasa Melayu. Senarai kesalahan yang sering dilakukan dalam pembentukan kata jamak ialah apabila kata nama selepas kata jamak digandakan dan merujuk maksud bilangan. Kata jamak seperti semua, para, segelintir, beberapa dan sebagainya tidak sepatutnya diikuti dengan penggunaan kata ganda kerana kata jamak berkenaan sudah memberikan maksud banyak. Kesalahan yang dapat dikesan dalam penulisan karangan pelajar adalah,
Contoh kesalahan penggunaan kata jamak
ISBN 978-967-5985-25-6
kita menerima konsep: aku dan ku menjadi akuku dan kamu dan mu menjadi kamumu.
Contoh kesalahan penggunaan kata ganti nama diri orang ketiga Kesalahan ...mereka yang memegang tugas sebagai majikan, ianya akan mendatangkan... Pembetulan ...mereka yang memegang tugas sebagai majikan, perkara ini akan mendatangkan...
Antara cadangan yang boleh difikirkan bersama ialah guru tidak seharusnya membiarkan kesalahan-kesalahan yang dilakukan oleh pelajar sehingga kesalahan itu kerap kali dilakukan dan menjadi satu tabiat atau kebiasaan kepada diri pelajar. Sebaiknya guru harus membetulkan dengan segera kesalahan yang dilakukan oleh pelajar walaupun kesalahan yang dilakukan itu hanyalah kesalahan yang kecil.
CADANGAN
Abdullah Hassan. (2005). Siri Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: PTS Professional Publishing Sdn. Bhd. Abdul Ghani Yunus. (2000). Kesalahan bahasa dalam soalan peperiksaan. Jurnal Dewan Bahasa, 44(4), 468-483. Awang Sariyan. (1981). Kesalahan Umum Penggunaan Bahasa Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka.
RUJUKAN
600
ISBN 978-967-5985-25-6
Para pelajar pula, sama ada pada peringkat rendah ataupun pada peringkat institusi pengajian tinggi perlu mengubah sikap menganggap bahawa bahasa Melayu itu mudah walaupun bahasa Melayu merupakan bahasa seharian mereka, akan tetapi mempelajari bahasa Melayu bukanlah mudah seperti yang disangkakan oleh pelajar. Para pelajar perlu sentiasa peka terhadap perkembangan bahasa Melayu serta ingin meningkatkan pengetahuan dalam bidang bahasa ini.
Kesalahan bahasa khususnya kesalahan dari aspek morfologi dalam penulisan karangan pelajar merupakan kesalahan yang paling kerap dilakukan oleh pelajar. Kesalahan ini tiadak akan menjadi ketara sekiranya para pelajar memahami dan mematuhi peraturan bahasa yang betul. Perkara ini walaupun kelihatan kecil tetapi seandainya dibiarkan dan tidak dibendung pasti akan terus merosakkan bahasa Melayu. Analisis kesalahan bahasa secara terancang akan dapat membantu proses mempelajari sesuatu bahasa ataupun memperbaik kurikulum pengajaran bahasa. Bahasa melambangkan bangsa, oleh hal yang demikian pemantapan bahasa kita mencerminkan diri kita sebagai rakyat Malaysia.
KESIMPULAN
Ellyieda. (2009). Pengenalan Morfologi. Dicapai 30 April 2012 daripada http://edubahasabyayda.blogspot. com/2009/05/pengenalanmorfologi.html. Hakimi Iskandar & Zairiah Mansor. (2002). Tatabahasa Bahasa Melayu KBSM. Shah Alam: SNP Eastview Publication Sdn. Bhd. Halimah Hj. Ahmad. (1993). Analisis Kesilapan: Satu Kajian Kes Kesilapan Bahasa Melayu. Jurnal Bahasa, 37(3), 243-255. Juriah Long, Raminah Hj. Sabran & Sofiah Hamid. (1994). Perkaedahan Pengajaran Bahasa Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. Kamus Dewan Edisi Keempat. (2005). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka. Nik Safiah Karim, Farid M.Onn, Hashim Hj. Musa & Abdul Hamid Mahmood. (2004). Tatabahasa Dewan Edisi Baharu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka. Panitia Bahasa Malaysia. (2009). Kesalahan Tatabahasa dalam Penulisan Karangan. Dicapai pada 24 April 2012 daripada http://mbsskl.edu.my/panitia_bm/2009/02/25/kesalahan-tatabahasadalam-penulisan-karangan/. Raminah Hj. Sabran & Rahim Syam. (1988). Kajian Bahasa untuk Pelatih Maktab Perguruan. Selangor: Penerbit Fajar Bakti. Sdn. Bhd.
601
ISBN 978-967-5985-25-6
Siti Aishah binti Meor Zul KefliAuni; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; aishah@kk.usm.my
Abstract English language proficiency amongst academicians has been a major contribution towards international recognition when it comes to journal and manuscript publication, as well as paper presentation and other means of acquiring and conveying knowledge and information. Furthermore, with the onset of globalisation in this new millennium, much effort should be given emphasis to in order to remain competitive in the borderless world. Thus, this study envisions that USM Health Campus academicians are updated with their current proficiency in the English language. In doing so, the School of Languages, Literacy and Translation in Health Campus, USM Kubang Kerian, Kelantan will periodically assess the English language proficiency in 3 schools in the campus. The 3 identified schools are School of Medical Sciences, School of Health Sciences, and School of Dental Sciences. The 3 schools are chosen for being closely-related to teaching in the English medium. For the first intervention, 20 selected academicians from each school will be chosen to sit for a placement test in which their English language proficiency could be ascertained. The tests will include the gauging of 4 major skills. The skills included in this study are grammar, writing, listening and speaking. The results obtained will be the key points for further investigation of how to increase English language proficiency amongst academicians in the Health Campus. Thus, it will be an important milestone towards gauging the abilities of these academicians in delivering knowledge and enabling information acquisitions in their respective fields. Keywords proficiency; pre-intervention; strategy; abilities; information acquisitions.
A Comparative Study on the Effects of English Language Proficiency Amongst Academicians in 3 Major Schools in Universiti Sains Malaysia, Health Campus Towards Effective Teaching and Professional Development
University Sains Malaysias Health Campus aspires to be in line with the APEX status of the university through various work of research and innovation, concentrating mainly in medical, scientific and health studies. Hence, the language in use for publication of journals, manuscripts, presenting papers, as well as teaching for academicians in the campus is English, which is internationally recognised. This study takes Australias Department of Education, Employment and Workplace Relations (DEEWR) as an example of a funded project in developing a set of good practice principles for English language proficiency in academic studies. The examples of Good Practices in the above-mentioned project have been set to cater to foreign and local students English language proficiency. In contrast, the focal point
602
INTRODUCTION: PROFICIENCY
UNDERSTANDING
ENGLISH
LANGUAGE
ISBN 978-967-5985-25-6
in this study is the English language competency amongst academicians in 3 different schools (School of Medical Sciences, School of Dental Sciences, and School of Health Sciences). This study also intends to provide professional development assistance to increase academicians understanding of, or expertise in, the development of English language proficiency. Hence, for the first stage of research, a set of literature review writing will be gathered for the purpose of building a comprehensive, viable, and practical test instrumentation in order to help gauge Health Campus academicians English language proficiency and set a standard benchmark of English language competency for the 3 schools, respectively. In conclusion, this study aspires to build the first ever test instrumentation to help assess and determine the level of English language proficiency amongst academicians, and thus help them further improve their levels, periodically for the purpose of the professional development. Statement of the Problem Academicians in major universities using the English language as their main medium of instruction are not bound by any proficiency level tests and there, are not known to be having difficulties in conveying lectures, or writing papers, dissertations and other professionally related language use,
Significance of the Study English language proficiency (ELP) amongst academicians might vary. Therefore, a set of standard tests should be used in order to gauge their abilities in delivering
603
Research Objectives This research is set to gather the following objectives,
(a) To gather more information regarding testing, evaluating and practical assessments for academicians in tertiary education institutions through comprehensive literature research (b) To develop a suitable test instrument in order to gauge the English language proficiency special for Health Campus academicians, which can later be used for periodical assessments (c) To build a standard benchmark for Health Campus academicians English language proficiency in line with the APEX status of the university
ISBN 978-967-5985-25-6
(a) Lack of vocabularies in writing academic papers and dissertations, with poorly constructed sentences, depending solely on scientific terms to complete any writing tasks. (b) Lack of fluency in the English language, which therefore leads to miscommunication in delivering lectures, with non-standard pronunciation used.
effective lessons. This study will help prepare academicians with the needed realisation of improving their ELP through various manners that will be determined upon ascertaining their levels, respectively.
The methods in use will be survey and comprehensive research for related articles, journals, publications and existing tools for testing from other higher institute of educations.
RESEARCH METHODOLOGY
Research Design In this literature research, the researcher will gather adequate information from various institutions as well as existing testing and evaluation tools for English language proficiency amongst academicians.
Literature research
Building a test instrumentation
Population and Sampling This study will involve academicians from 3 selected schools in Universiti Sains Malaysia, Health Campus for the purpose of pilot study for the test instrumentation
Comparisonof the existing tests results with pilot tests results
Pilot test: Testing selected respondents
Post Test
604
Hence, for the duration of this study, the researcher will be doing literature research on the various ways academicians all over the world are being tested for the English language proficiency, and then these collected information will be used to build a testing instrumentation, by extracting the innermost important aspects in gauging academicians English.
ISBN 978-967-5985-25-6
This study takes Australias Department of Education, Employment, and Workplace Relations (DEEWR) as an example of a funded project in developing a set of good practice principles for English language proficiency in academic studies. The examples of Good Practices in the above-mentioned project has been set to cater to foreign and local students English language proficiency. In contrast, the focal point in this study is the English language competency amongst academicians in 3 different schools (School of Medical Sciences, School of Dental Sciences, and School of Health Sciences). This study also intends to provide professional development assistance to increase academicians understanding of, or expertise in, the development of English language proficiency.
built. The 3 selected schools are School of Medical Sciences, School of Health Sciences, and School of Dental Sciences.
A placement test given will help researchers gauge the initial English Language Proficiency (ELP) amongst academicians in Health Campus, Universiti Sains Malaysia in general, before being given the newly-built test instrument for the purpose of a pilot study) which will serve as the further proficiency level test to ascertain the estimated levels amongst the academicians in the 3 schools. (a) Pre-test: (Existing ELP test instrumentation): Will be given to all the academicians involved in the research to obtain their current level of proficiency in the English language (b) Post-test: (Newly-built test instrumentation): Will be given to all the academicians involved in the research to obtain information regarding the effectiveness of the newly-built testing instrumentation
Research Instrument Several instruments will be employed in this research, namely, test and questionnaire.
The Post-Test The second set of questionnaire consists of 30 questions regarding the ELP tests will be distributed to the selected academicians. Limitation of the Research In completing this research, some problems might arise when the research is conducted. This project will be done within a time frame of a year and much time constraints due to holidays, unavailability of academicians and other related
605
Procedure for Data Collection Literature Research The researcher will research for literature related to ELP testing and evaluation instrumentation and all information will be gathered and collected to help build a testing instrumentation. Literature research for data collection also refers to searching for existing testing and evaluation tools developed by other institute of higher education in various parts of the world. These instruments may help the researcher to further find the most effective ways and aspects of questioning techniques to test the academicians ELP.
The Pre-Test The questionnaires with 30 questions for background English language proficiency information will be given to the selected academicians.
ISBN 978-967-5985-25-6
problems that might arise.
Other than that, in this study, the instrument that the researcher will use to collect the data is questionnaires. The questionnaires will be used because the questionnaires are more feasible. Besides that, the researcher can save time and also easier to calculate the data. Furthermore, for this research, the respondents are only academicians, mainly lecturers in the 3 respective schools. The respondents will also only be exposed to selected texts, scientific and general English, which might not illustrate the whole need of the research findings.
606
Several of research studies have been conducted to prove that structural methods in teaching strategies prior to lessons are the key towards better understanding in classroom teaching. This emphasis on mastering the English language is a significant policy that has affected educators especially those whose professional experiences have largely involved the use of English as the medium of instruction. Thus, the immediate challenge posed by this study is to develop or in some cases to reactivate the English language skills of these educators and thus, enabling them to teach effectively using English as the medium of instruction.
REVIEW OF RELATED RESEARCH
Besides that, the academicians chosen might not come from the same level of ELP backgrounds. Some might have been accustomed to using English language as the first communication language, and some might not use English that profoundly, at all. This will in return, give rise to different feedbacks amongst the academicians who might find it not welcoming to expose their weaknesses in using the English language. This process will also take so much attention amongst the academicians who might also be having constraints in delivering the lessons, daily and then having to participate in this study would give rise to some attention-span problems.
This paper proceeds to share with you our experience at the School of Languages, Literacies and Translation in order to be commissioned to develop the English language-training module for in-service lecturers at USM. We will highlight the development of the English language proficiency test for academicians, an instrument which was used as a placement for the structural methods in teaching strategies developed for this study. The educational philosophy guiding the approach and design of the training module as well as the preferred testing approach is couched within lifelong learning principles and goal, which is also mostly important.
ISBN 978-967-5985-25-6
Bahasa Kiasan: Tak Lapuk Dek Hujan Tak Lekang Dek Panas
Abstrak Masyarakat Melayu kaya dengan pelbagai khazanah sastera lisan yang tidak ternilai harganya yang diperturunkan daripada satu generasi kepada generasi berikutnya melalui proses sosialisasi. Antara sastera lisan yang mewarnai kehidupan masyarakat Melayu adalah penggunaan bahasa kiasan dalam peribahasa, pantun, gurindam, dan sebagainya. Penggunaan bahasa kiasan dalam sesuatu penulisan dan pengucapan dapat memberikan suatu kesan dalaman yang lebih segar pada sesebuah idea atau subjek dan pengaruh bahasa yang bersifat figuratif ini sangat besar terhadap keharmonian dalam kelangsungan berkomunikasi. Mengikut Zaba (1965) bahasa kiasan ialah bahasa yang mencakapkan sesuatu perkara dengan mengiaskannya kepada perkara yang lain, sama ada dengan menyebut bandingan antaranya atau dengan tiada menyebutkan bandingan lagi; tujuannya supaya menambahkan terang sesuatu yang dikatakan atau diceritakan dan menguatkan makna. Namun belakangan ini, penggunaan bahasa kiasan kurang dititikberatkan walaupun bahasa kiasan ini merupakan elemen yang penting dalam kemahiran berbahasa. Hal ini menimbulkan kegusaran dalam kalangan pencinta bahasa tentang masa hadapan generasi muda terutama pelajar di institusi pengajian tinggi yang kurang memahami dan kurang menggunakan sesuatu ujaran sama ada yang berbentuk lisan ataupun penulisan dengan penggunaan bahasa kiasan. Oleh itu, kertas kerja ini akan membincangkan kekerapan penggunaannya dalam setiap latihan karangan yang dibuat oleh 120 pelajar yang menjadi subjek kajian. 4 bentuk karangan telah dipilih sebagai sampel kajian. Pengkaji juga akan cuba menerangkan kepentingan penggunaan bahasa kiasan yang banyak menggunakan unsur alam serta dapat menimbulkan topofolia. Kertas kerja ini juga mencadangkan pelbagai usaha yang dapat dilakukan untuk mengangkat khazanah ini supaya tak lapuk dek hujan tak lekang dek panas dan terus relevan sepanjang zaman. Kata kunci bahasa kiasan; tak lapuk dek hujan, tak lekang dek panas.
Siti Ajar Hj Ikhsan; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; sajar@usm.my Suhana Yusof; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; suhana@usm.my Ezaleena Mohd Khalid; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; ezza@usm.my
PENGENALAN
Masyarakat Melayu memang kaya dan terkenal dengan kepelbagaian penghasilan sastera lisan yang tidak ternilai harganya yang diperturunkan daripada satu generasi kepada generasi berikutnya melalui proses sosialisasi yang dilengkapi oleh kawalan sosial dan tekanan sosial sama ada yang berbentuk primer ataupun sekunder. Hal ini untuk memastikan agar anggota masyarakat akur pada segala peraturan dan bertindak dalam lingkungan yang dibenarkan oleh masyarakat dan budayanya. Oleh itu, dalam berkomunikasi baik secara verbal mahupun bukan verbal penggunaan dan pemilihan bahasa amat penting, kerana bahasa ialah
Bahasa kiasan itu memang penuh didapati di dalam segala bahasa dan mustahillah seseorang boleh bercakap atau menulis dengan tiada memakai dia ~ Zaba.
607
ISBN 978-967-5985-25-6
Dalam bukunya yang bertajuk Ilmu Mengarang Melayu (2002), ahli bahasa dan persuratan Melayu ulung Zaba menulis, bahasa kiasan ialah bahasa yang mencakapkan sesuatu perkara dengan mengiaskannya kepada perkara lain sama ada dengan menyebutkan bandingan di antaranya atau dengan tiada menyebutkan bandingan lagi; tujuannya supaya menambahkan terang sesuatu yang dikatakan atau diceritakan dan menguatkan maknanya. Jelaslah bahasa kiasan ialah satu ungkapan yang maknanya tidak boleh diketahui daripada makna perkataan itu sendiri, tetapi diperoleh berdasarkan makna tersirat yang melatarinya.
wahana yang mendasari tindakan manusia untuk melakukan kehidupan sosial (Kramsch, 2001). Peranan bahasa amat luas sehingga dapat memupuk resam, nilai, dan norma serta pemikiran sesuatu bangsa (Aziz Deraman, 2007). Mengikut Kamus Dewan Edisi Keempat (2005) bahasa kiasan ialah perkataan atau ungkapan yang digunakan dalam makna yang berlainan daripada makna sebenar atau makna yang biasa perkataan itu. Ainon dan Abdullah (2002), menyatakan bunga-bunga bahasa atau bahasa kiasan itu ialah ungkapan-ungkapan yang maknanya tidak boleh diketahui daripada makna perkataan itu sendiri ataupun daripada susunan tatabahasanya.
Penciptaan bahasa kiasan oleh masyarakat Melayu suatu ketika dulu melalui sastera lisan adalah sebagai hasil pemerhatian dan pengalaman mereka terhadap peristiwa, perihal, cara, sifat dan keadaan yang berlaku dalam masyarakat dan terhadap alam sekelilingnya, iaitu alam semula jadi yang mengandungi flora dan fauna dijadikan sumber rujukan yang paling tepat dan beradab. Hanya dengan mengutip dan mengkaji unsur-unsur alam, masyarakat terdahulu berjaya menyatakan mesej secara bijaksana sebagai pengajaran dan pedoman dengan gubahan bahasa kiasan yang indah untuk menghindari sesuatu pertelingkahan kerana masyarakat Melayu memang terkenal dengan sikap yang tidak suka berterus terang, berhati-hati dalam memilih perkataan yang sesuai supaya tidak menyakiti perasaan orang lain yang menggambarkan kesopanan mereka berkomunikasi. Hal ini seiring dengan ajaran agama Islam yang dianuti mereka yang melarang umatnya menyinggung atau menyakiti hati orang lain. Tiap satu yang diungkapkan itu sudah diperhatikan dalam kehidupan peribadi dan penghidupan masyarakat bahawa ia benar. Kebenaran yang bukan saja pada maksud, perasaan dan fikiran tetapi juga pada kenyataan pada bahasa kiasan inilah yang menyebabkannya kekal hidup berzaman-zaman (Keris Mas, 1990). Penciptaannya berlaku tanpa disedari oleh penutur sesuatu bahasa sama ada ketika mereka bertutur ataupun menulis (Ainon & Abdullah 2002).
608
ISBN 978-967-5985-25-6
Namun kebelakangan ini, penggunaan bahasa kiasan kurang dititikberatkan sama ada yang berbentuk ujaran ataupun penulisan, walaupun bahasa kiasan ini merupakan elemen yang penting dalam kemahiran berbahasa yang bertujuan memperindah bahasa, menimbulkan daya tarikan dengan keterampilan berbahasa atau kesan-kesan lain sama ada untuk keperluan diri dalam urusan harian, pendidikan dan pekerjaan. Hal ini menimbulkan kegusaran dalam kalangan pencinta bahasa tentang masa hadapan generasi muda terutama pelajar di institusi pengajian tinggi yang kurang memahami dan kurang menggunakan bahasa kiasan terutama yang berbentuk peribahasa, simpulan bahasa, pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Bertitik tolak daripada itulah, kertas kerja ini akan membincangkan kekerapan penggunaannya dalam kalangan pelajar di institusi pengajian tinggi awam yang telah dipelajari seawal sekolah rendah hinggalah pada peringkat sekolah menengah. (a) kiasan asal (kiasan yang menyebutkan bandingan terang-terang satu benda dibandingkan kepada satu benda dengan memakai seperti, umpama, ibarat, laksana dan sebagainya) (b) kiasan berpindah (kiasan yang tiada menyebutkan bandingan lagi). Kiasan berpindah dibahagikan pula kepada beberapa bentuk iaitu, i. kiasan sandar ii. kiasan terus iii. kiasan berangkap iv. kiasan berbunga v. kiasan gayang atau pemanis vi. kiasan melompat vii. kiasan melarat (c) kiasan permanusiaan (kiasan yang merupakan benda-benda tiada bernyawa dan binatang-binatang seolah ia tahu berfikir, berkata-kata dan berkelakuan seperti manusia) (d) Kiasan berkacau (kiasan yang tiada bersetuju di antara sebahagian dengan sebahagiannya, atau yang diambil daripada berlain-lainan bandingan disatukan dalam satu ikatan kata) (e) tamsil (f) ibarat (g) kias ibarat (h) tamsil ibarat (i) cerita ibarat, cerita kiasan
Mengikut Zaba (2002) bahasa kiasan terbahagi kepada 9 bentuk iaitu,
BENTUK-BENTUK BAHASA KIASAN
609
ISBN 978-967-5985-25-6
Sehubungan dengan itu, Keris Mas dalam bukunya bertajuk Perbincangan Gaya Bahasa Sastera (1990) menulis, bahasa kiasan yang asal mempunyai beberapa bentuk dan acuan; hampir kesemuanya mengandungi makna kiasan, di samping setengah-setengahnya mengandungi juga makna lurus sebagai tertulis dan juga makna kiasannya. Tambah beliau lagi, bentuk ungkapan atau simpulan bahasa, bentuk peribahasa, bentuk bidalan, bentuk pepatah, bentuk perumpamaan, kesemuannya bermula dari bahasa kiasan. Dalam penulisan yang sama, beliau mengkategorikan bahasa kiasan kepada 11 jenis iaitu, simpulan bahasa, peribahasa, perumpamaan, perbilangan, metafora, simile, personifikasi, alegori, fabel, alusi, dan sindiran (ironi, sinis, sarkasme dan satira) (Keris Mas, 1990). Menurut Maniyamin (2006), penjenisan bahasa kiasan oleh Zaba berdasarkan ilmu linguistik, manakala Keris Mas cenderung menggabungkan ilmu lingustik dengan kesusasteraan.
Merujuk Kurikulum Standard Sekolah Rendah (KSSR), Kurikulum Bersepadu Sekolah Rendah (KBSR) dan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM), peribahasa merupakan salah satu komponen dalam sistem bahasa yang terdiri daripada tatabahasa, ejaan, sebutan dan intonasi, serta kosa kata, yang diajarkan dalam pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu untuk membolehkan murid menggunakan dan mengamalkan bahasa Melayu baku. Pengajarannya haruslah dilaksanakan secara penggabungjalinan secara terancang dengan kemahiran dan aktiviti bahasa mengikut konteks yang memenuhi falsafah, keperibadian, dan nilai murni masyarakat Malaysia. Namun, melalui pengamatan dan pengalaman pengkaji, apabila pelajar ini memasuki institusi pengajian tinggi dan wajib mengambil subjek
PERNYATAAN MASALAH
610
Oleh hal yang demikian itu, kajian ini akan meneliti bahasa kiasan yang digunakan pelajar dalam penulisannya berdasarkan bentuk-bentuk bahasa kiasan yang diberikan oleh tokoh-tokoh yang disebutkan di atas.
ISBN 978-967-5985-25-6
Bentuk-bentuk kiasan dalam bahasa Melayu menurut Ainon dan Abdullah (2002) pula ialah peribahasa, perumpamaan, simpulan bahasa, pepatah, bidalan, metafora, personifikasi dan hiperbola. Penulisan tersebut juga menyatakan bahasa kiasan tergolong kepada 2 jenis iaitu peribahasa dan bukan peribahasa. Peribahasa merupakan kiasan yang sudah mantap dari segi bentuk bahasanya dan maknanya manakala kiasan yang tidak mantap bentuk dan maknanya diistilahkan sebagai bukan peribahasa. Dapatlah disimpulkan bahawa kesemua bahasa kiasan ini memperlihatkan ciri yang berbeza antara satu sama lain.
Bertitik tolak daripada permasalahan ini, serta pendapat J. S Badudu (2008) yang menyatakan hingga kini peribahasa masih dipergunakan, bahkan diajarkan di semua jenis sekolah, tetapi seringkali pelajar kurang mampu menggunakan pelbagai bahasa kiasan dan pelajar tahu menggunakan 2 atau 3 jenis peribahasa yang sama sahaja. Sebagai contoh, melentur buluh biarlah dari rebungnya dan bagai cendawan tumbuh selepas hujan.
Bahasa Malaysia yang merupakan kursus wajib universiti didapati penggunaan bahasa kiasan kurang memuaskan apabila mereka membuat karangan. Hal ini senada dengan kajian yang dibuat oleh Nor Hashimah Jalaluddin dan Junaidi Kasdan (2010). Dalam kajian mereka yang bertajuk, Remaja Malaysia dan Peribahasa Melayu mendapati tahap penguasaan peribahasa dalam kalangan remaja adalah kurang memuaskan atau pada tahap lemah (Zaitul Azma Zainun Hamzah, Ahmad Mahmood Musanif & Ahmad Fuad Mat Hassan, 2011).
OBJEKTIF KAJIAN
Analisis kajian dibuat dalam bentuk deskriptif yang hanya melibatkan analisis kualitatif terhadap sampel sahaja. Analisis dibuat berdasarkan hasil kerja yang diperoleh melalui karangan pelajar yang melibatkan 120 orang pelajar yang mengikuti kursus LKM400 (Bahasa Malaysia IV) Semester I dan II, Sidang Akademik
611
Kertas kerja ini dilaksanakan dengan melibatkan prosedur persampelan, prosedur analisis dan prosedur soal selidik. Sampel kajian yang terlibat dalam kajian ini diperoleh daripada satu sumber iaitu kertas penulisan karangan pelajar. Subjel diminta membuat 4 jenis karangan (pendapat, perbincangan, pemaparan dan kertas kerja) sebagai latihan biasa. Berdasarkan karangan tersebut, pegkaji akan meneliti penggunaan bahasa kiasan yang digunakan oleh pelajar.
KAEDAH KAJIAN
(a) Membincangkan kekerapan penggunaan bahasa kiasan dalam penulisan karangan pelajar (b) Mengkaji faktor yang mendorong mereka menggunakan atau tidak menggunakan bahasa kiasan dalam penulisan karangan (c) Menunjukkan kekerapan penggunaan bahasa kiasan dalam bentuk-bentuk karangan yang dikaji (d) Menerangkan kepentingan penggunaan bahasa kiasan dalam proses pengajaran dan pembelajaran (P&P) (e) Mencadangkan pelbagai usaha yang dapat dilakukan untuk mengangkat khazanah ini supaya tak lapuk dek hujan tak lekang dek panas dan terus releven digunakan sepanjang zaman
ISBN 978-967-5985-25-6
2011/2012. Subjek dipilih secara rawak yang terdiri daripada pelajar pelbagai kaum. Bilangan subjek yang dipilih bersesuaian, memandangkan masa kajian adalah terhad untuk tempoh masa yang tertentu. Gay dan Airasian (2003:195) menyatakan qualitative studies can be carried out with a single participant or, when studying multiple contexts, may have as many as 60 or 70 participants. Justeru, tidak menyalahi ciri kualitatif apabila pengkaji menggunakan jumlah subjek seperti yang dinyatakan di atas. Seterusnya, satu soal selidik dibentuk dan tinjauan dilakukan untuk menjawab beberapa objektif kajian. Prosedur soal selidik telah digunakan bagi menjawab objektif kajian yang pertama. subjek telah ditanyai soalan adakah mereka menggunakan bahasa kiasan dalam penulisan karangan? dan tinjauan mendapati seramai 65% subjek mengatakan ya manakala 35% subjek lagi mengatakan tidak. Dapatan ini seperti yang ditunjukkan dalam Carta 1 yang berikut.
DAPATAN KAJIAN
Jadual 1: Faktor menggunakan bahasa kiasan
Soalan Saya rasa penggunaannya menjadikan karangan saya lebih menarik Galakan daripada guru sejak alam persekolahan Saya akan mendapat markah bonus apabila menggunakannya Saya sudah biasa menggunakannya dalam penulisan
Maklum balas (%) 71.8 20.5 6.4 1.3
612
Dapatan dalam Carta 1 berhubung kait dengan soalan soal selidik seterusnya iaitu tentang faktor yang mendorong subjek menggunakan atau tidak menggunakan bahasa kiasan dalam penulisan karangan mereka. Analisis soal selidik ditunjukkan seperti dalam Jadual 1 dan Jadual 2 yang berikut. Susunan item dalam jadual dibuat berdasarkan faktor yang paling banyak mempengaruhi subjek, diikuti oleh faktorfaktor yang paling sedikit mempengaruhi subjek.
Carta 1 Penggunaan Bahasa Kiasan Dalam Penulisan Karangan
ISBN 978-967-5985-25-6
80 60 40 20 0
Penggunaan Bahasa Kiasan dalam Penulisan Karangan
YA
TIDAK
Jadual 2: Faktor tidak menggunakan bahasa kiasan
Dapatan dalam Jadual 1 menunjukkan bahawa faktor yang paling banyak subjek menggunakan bahasa kiasan ialah penggunaannya akan menjadikan karangan mereka lebih menarik (71.8%), diikuti oleh galakan yang diterima daripada guru sejak alam persekolahan (20.5%), untuk mendapatkan markah bonus (6.4%) dan hanya 1.3% mengatakan mereka sudah biasa menggunakan bahasa kiasan dalam penulisan. Maklum balas yang diberikan oleh subjek tentang faktor utama yang menyebabkan mereka tidak menggunakan bahasa kiasan seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 2 ialah kesukaran menggunakan laras bahasa tersebut dalam penulisan karangan sebanyak 50%. Faktor seterusnya ialah mereka tidak tahu menggunakan bahasa kiasan dalam penulisan (28.6%), subjek tidak berasa kepentingan penggunaan bahasa tersebut (16.6%) dan yang terakhir tiadanya galakan daripada guru untuk menggunakan bahasa kiasan dalam penulisan (4.8%).
Soalan Saya rasa sukar untuk menggunakannya dalam penulisan Saya tidak tahu menggunakannya dalam penulisan Saya tidak berasa kepentingannya dalam penulisan Guru tidak menggalakkan penggunaannya dalam penulisan
Maklum balas (%) 50.0 28.6 16.6 4.8
Berdasarkan pemerhatian, didapati faktor tajuk karangan yang diberikan akan mempengaruhi penggunaan bahasa kiasan dalam penulisan karangan pelajar. Oleh
613
Carta 2 Kekerapan Penggunaan Bahasa Kiasan Dalam Karangan Yang Dikaji
Bentuk Karangan
Kertas kerja
Perbincangan Pemaparan
80 70 60 50 40 30 20 10 0
Kekerapan Penggunaan Bahasa Kiasan dalam Karangan Yang Dikaji
Pendapat
ISBN 978-967-5985-25-6
Prosedur analisis terhadap sampel telah dilakukan untuk melihat kekerapan penggunaan bahasa kiasan dalam bentuk karangan yang dikaji. Analisis menunjukkan bahawa 75% subjek menggunakan bahasa kiasan dalam karangan yang berbentuk kertas kerja, 58.3% dalam karangan berbentuk perbincangan, 41.7% dalam karangan berbentuk pendapat, dan 16.7% dalam karangan berbentuk pemaparan. Analisis ini digambarkan dalam Carta 2 yang berikut.
sebab itulah, melalui Carta 2 di atas, dapat diperhatikan bahawa subjek sangat kurang menggunakan bahasa kiasan dalam karangan berbentuk pemaparan. Dalam Jadual 3 yang berikut, disenaraikan beberapa contoh penggunaan bahasa kiasan yang ditulis oleh pelajar dalam penulisan mereka.
Jadual 3: Contoh Penggunaan Bahasa Kiasan Bentuk karangan Pendapat Sebaliknya pula orang yang hanya menunggu dan berangan-angan sudah tentu kejayaan itu tidak akan jatuh bergolek begitu sahaja. ... kelayakan akademik sahaja tidak mampu memberikan kejayaan kepada seseorang tanpa usaha dan kegigihan kerana pipih tidak akan datang melayang, bulat tidak akan datang bergolek. Bilangan penuntut yang mempunyai kelayakan akademik kelas pertama semakin bertambah ibarat cendawan tumbuh selepas hujan. Kelayakan akademik semata-mata tidaklah memberikan lampu hijau kepada seseorang individu itu untuk berada dalam zon selesa. Contoh penggunaan bahasa kiasan
Perbincangan
Pemaparan
Kertas kerja
614
Anak-anak bakal menerajui pucuk pemerintahan dan menjadi tulang belakang pembangunan negara Bayi yang dilahirkan umpama sampah, dibuang tanpa ada belas kasihan
Hampir semua orang yang miskin ingin keluar dari daerah kemiskinan mereka, namun si tamak amat sukar ... dari daerah ketamakan mereka. Sikap manusia yang tamak boleh meruntuhkan sekecil-kecil kerajaan, mahupun sebesar-besar empayar. Hidup kita ibarat roda yang berputar, kita sendiri tidak tahu waktu kita akan mendapat kesenangan dan sebaliknya. Sejak kecil lagi kita sering diajar dengan peribahasa, orang tamak selalu rugi. Justeru kita perlulah menjauhi sikap tamak itu. Pepatah Melayu juga ada mengatakan hati gajah sama dilapah, hati kuman sama dicecah. Oleh itu, semua pihak perlu memberikan komitmen untuk memajukan ... Lanun cetak rompak yang mengetepikan kepentingan masyarakat wajar menerima hukuman yang setimpal
ISBN 978-967-5985-25-6
Peribahasa lain yang sama maksud dengan peribahasa di mana bumi dipijak, di situ langit dijunjung ialah masuk kandang kambing mengembek, masuk kandang harimau mengaum yang banyak memberikan aspek moral yang positif ... Hari Jumaat merupakan penghulu segala hari bagi umat Islam. Malam yang penuh barakah ini ... Semua pihak harus bekerjasama bak kata pepatah berat sama dipikul, ringan sama dijinjing untuk mengatasi ... Pemuda harapan bangsa, pemudi tiang negara menunjukkan anak muda ialah orang yang diharapkan untuk membangunkan negara ...
Ibu bapa perlu memantau tingkah laku anak gadis mereka yang baru meniti zaman remaja
(a) Usaha perlu dilakukan agar pelajar diajarkan dengan pengetahuan bahawa penggunaan bahasa kiasan dalam penulisan akan menguatkan dan menambahkan tajamnya sesuatu karangan atau percakapan supaya menarik hati orang dan lebih memberikan bekas kepada fikiran mereka (Zaba, 2002). Pandangan yang sama turut diutarakan oleh Rahman Shaari (1990) penggunaan bahasa kiasan dalam penulisan akan menjadi lebih baik dan menarik sekiranya peribahasa tersebut digunakan dengan baik iaitu dengan memahami peribahasa itu, mengetahui tempat dan ketikanya peribahasa itu diperlukan. Hal ini demikian kerana para penutur bahasa Melayu belajar bahasa kiasan secara alamiah seperti mereka belajar perkataan-perkataan Melayu yang lain iaitu mempelajari bentuk-bentuk kiasan dan menghafal makna-makna kiasan tersebut. Memang tidak ada jalan lain belajar kiasan selain menghafalnya (Ainon & Abdullah, 2002). Oleh itu, tinjauan dilakukan untuk mendapatkan maklum balas subjek berkenaan sumber mereka mempelajari bahasa kiasan. Dalam soal selidik ini subjek diberikan pilihan
615
ISBN 978-967-5985-25-6
Bagi menjawab persoalan kajian tentang kepentingan penggunaan bahasa kiasan dalam proses pengajaran dan pembelajaran, maklum balas yang diberikan jelas menunjukkan bahawa, 118 subjek menyatakan bahasa kiasan harus diterapkan dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Berdasarkan rumusan yang telah dibuat, dapatan data menunjukkan bahawa subjek merasakan bahasa kiasan merupakan khazanah, warisan dan identiti masyarakat Melayu yang harus dipelajari oleh semua kaum dan dikekalkan supaya penggunaannya tak lapuk dek hujan tak lekang dek panas . Di samping itu juga, subjek merasakan penggunaan bahasa kiasan juga berupaya mengindahkan karangan/wacana, memperlihatkan keberkesanannya dan menjadikan karangan lebih menarik. Oleh hal yang demikian itu, guru seharusnya berupaya menerapkan penggunaan bahasa kiasan yang banyak menggunakan unsur alam sebagai analogi untuk membandingkan sikap atau perlakuan masyarakat yang hendak digambarkan sehingga dapat menumbuhkan topofolia(kecintaan terhadap alam). Hanya 2 orang pelajar yang merasakan bahawa bahasa kiasan tidak perlu ditekankan dalam proses pengajaran dan pembelajaran kerana subjek berasa bahasa kiasan sukar difahami dan sebuah karangan yang baik perlu lebih banyak menekankan idea penulis serta penggunaan tatabahasa yang tepat bukannya melihat penggunaan bahasa kiasan. Berdasarkan analisis dan dapatan yang telah dibincangkan, usaha yang dapat kita lakukan untuk mengangkat khazanah ini supaya tak lapuk dek hujan tak lekang dek panas dan terus releven digunakan sepanjang zaman terutama dalam penulisan pelajar ialah,
untuk memilih lebih daripada satu sumber pembelajaran. Maklum balas yang diperoleh daripada subjek dapat dilihat dalam Jadual 4 yang berikut.
Jadual 4: Sumber Mempelajari Bahasa Kiasan Maklum balas 97 75 70 19 13
Soalan Pengajaran guru semasa peringkat sekolah menengah Pengajaran guru semasa peringkat sekolah rendah Pembacaan sendiri melalui buku, majalah, internet Pengajaran guru semasa peringkat universiti Ibu bapa
Jelas bahawa, pendidik/guru harus memainkan peranan yang paling penting agar penggunaan bahasa kiasan dapat terus dimalarsegarkan. Bahasa kiasan boleh dijadikan perhiasan mencantikkan bahasa, kerana bahasa kiasan itu banyak menggambarkan kecantikan alam dan perbandingan yang terlintas di dalamnya itu selalu cantik (Zaba, 2002). Oleh sebab cantiknya itu kerap disebut akan dia Bungaan Bahasa (Zaba, 2002). (b) Masyarakat seharusnya cuba menggunakan bahasa kiasan tidak kira secara lisan mahupun bertulis. Apatah lagi bahasa kiasan sering dikaitkan dengan budaya masyarakat Melayu/Malaysia. Keadaan ini bertepatan dengan pendapat yang telah diutarakan oleh Zaba (2002) yang menyatakan bahawa setengah bahasa kiasan dipakai buat melindungkan sesuatu perkara yang kita tiada suka menyebutkan terang-terang oleh sebab malu atau takut atau sebab tiada manis bunyinya didengar orang. Pada yang sama, penggunaan bahasa kiasan secara bertulis perlu diajarkan tetapi ditambahkan dengan pengetahuan bahawa bahasa kiasan juga tidak wajar dipaksakan ke dalam konteks karangan, pemaksaan penggunaannya akan menyebabkan karangan
616
ISBN 978-967-5985-25-6
Analisis menunjukkan bahawa 97 subjek memberitahu mereka paling banyak mempelajari bahasa kiasan melalui pengajaran guru semasa peringkat sekolah menengah. Dapatan ini jelas menunjukkan bahawa pengajaran dan pembelajaran bahasa seperti dalam KSSR, KBSR dan KBSM memainkan peranan dalam proses pelajar belajar bahasa kiasan. Hal yang bersangkut-paut dengan faktor ini juga disokong oleh dapatan yang seterusnya iaitu apabila subjek diminta menyenaraikan sekurang-kurangnya 10 bahasa kiasan yang diketahui oleh mereka. Analisis memperlihatkan sebanyak 232 bahasa kiasan berjaya disenaraikan oleh 120 orang subjek. Bahasa kiasan yang berbunyi bagai aur dengan tebing didapati disenaraikan sebanyak 37 kali oleh subjek manakala melentur buluh biarlah dari rebungnya 24 kali penyenaraian, dan panjang tangan 20 kali penyenaraian.
Ahmat Adam. (2005). Nilai-nilai Melayu dalam Kata-kata Adat dan Peribahasa: Cerminan Diri Bangsa Melayu. Prosiding Seminar Islam Hadhari- Kefahaman Mengenai Keutuhan Budaya: Bahasa Kiasan, Korpus Melayu Silam dan Pembangunan Minda Baru Islam. Kerajaan Negeri Melaka, Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia (IKSEP) di Melaka. 18-19 Januari 2005.
RUJUKAN
617
Oleh itu mengikut Zaba (2002) bahasa kiasan boleh dijadikan panduan satu-satu bahasa kiasan jangan dipakai selalu-selalu sangat jemu orang. Pemilihan bahasa kiasan yang digunakan juga tidak menampakkan keganjilan, yang jarang dijumpai dan berlainan daripada bahasa-bahasa yang lain. Sehubungan dengan itu. usaha perlu digiatkan agar bahasa kiasan ini tak lekang dek panas dan tak lapuk dek hujan dalam kalangan generasi muda kini agar bunga bahasa ini terus dimalarsegarkan dalam apa juga bidang dan kekal relevan sepanjang zaman.
ISBN 978-967-5985-25-6
Secara tuntasnya dapat disimpulkan bahawa penggunaan bahasa kiasan akan menunjukkan nilai intelektual yang tinggi bukan sahaja pada penggunaan dalam berbahasa, malah memaparkan nilai ilmu dan pemikiran berfalsafah serta menambahkan lagi keindahan sesebuah wacana di samping memperlihatkan keberkesanannya terutama dalam genre penulisan. Pemikiran golongan pembaca juga menjadi lebih kritis dan kreatif.
KESIMPULAN
itu tidak menarik dan tujuan penggunaannya tidak tercapai. Selain itu, unsurunsur tafsiran atau definisi peribahasa tidak wajar ada dalam sesuatu ayat apabila seseorang itu menulis karangan kerana peribahasa yang digunakan dalam karangan itu hendaklah dianggap telah difahami oleh khalayak sasaran karangan tersebut (Rahman Shaari, 1990). (c) Pelajar digalakkan untuk menjadi individu yang kreatif dan kritis untuk mencipta bahasa kiasan generasi baru berdasarkan latar masa dan zaman mereka kini. Seperti yang dapat diperhatikan dalam Jadual 3 apabila pelajar mengubah bahasa kiasan yang ada dengan situasi kini yang berbunyi takut akan tsunami, jangan berumah di tepi pantai. Hal ini seperti yang diperkatakan oleh Keris Mas (1990) bahasa kiasan memang boleh saja dibentuk bila-bila masa oleh para penulis atau cerdik pandai yang banyak ilmu dan pengalaman hidupnya dan tidak semestinya memakai pola struktur lama, tetapi ia mestilah mengandungi kebenaran pada isi, makna dan perasaan serta kenyataan. Unsur nilai dan sifat pada kedua-dua yang dibandingkan untuk jadi kiasan itu mestilah selalu ada persamaan.
Ainon Mohd & Abdullah Hassan. (2002). Koleksi Terindah Peribahasa Melayu. Bentong: PTS Publication & Distributors Sdn Bhd. Asmah Hj Omar. (2005). Budaya dan Bahasa Kiasan. Prosiding Seminar Islam Hadhari- Kefahaman Mengenai Keutuhan Budaya: Bahasa Kiasan, Korpus Melayu Silam dan Pembangunan Minda Baru Islam. Kerajaan Negeri Melaka, Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia (IKSEP) di Melaka. 18-19 Januari 2005. Awang Sariyan. (2004). Terbit Mengarang: Asas Retorik untuk Pelajar dan Pendidik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Awang Sariyan. (2005). Selaut Cerita, Sepersisir Irama Melayu Merdu Baru (Himpunan Bahasa Kiasan Baru). Prosiding Seminar Islam HadhariKefahaman Mengenai Keutuhan Budaya: Bahasa Kiasan, Korpus Melayu Silam dan Pembangunan Minda Baru Islam. Kerajaan Negeri Melaka, Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia (IKSEP) di Melaka. 18-19 Januari 2005. Aziz Deraman. (2007). Pengukuhan Bahasa dan pemikiran Melayu Serantau. Dalam Bahasa dan Pemikiran Melayu/Indonesia Menyonsong 2025. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kamus Dewan Edisi Keempat. (2005). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Gay, L.R. & Airasian. (2003). Educational Research: Competencies for Analysis and Application. New Jersey: Pearson Education. Haji Md. Said Haji Suleiman. (1991). Perian Basa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. J. S Badudu. (2008). Kamus Peribahasa: Memahami Arti dan Kiasan Peribahasa, Pepatah dan Ungkapan. Jakarta: Penerbit Kompas. Kramsch. (2001). Language and Culture. Oxford University Press Keris Mas. (1990). Perbincangan Gaya Bahasa Sastera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Maniyamin Bin Haji Ibrahim. (2006). Gaya Bahasa Kiasan: Penggunaan dan Keberkesanannya dalam Sajak. Shah Alam: Karisma Publications Sdn. Bhd. Md Sidin Ahmad Ishak & Mohd Saleeh Rahamad. (1998). Strategi Bahasa Panduan Nahu dan Retorik untuk Penulisan. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Rahman Shaari. (1993). Memahami Gaya Bahasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Siti Shamsiah Md. Supi. (2005). Memahami Masyarakat Melayu Melalui Bahasa Kiasan: Perspektif Islam. Prosiding Seminar Islam Hadhari-Kefahaman Mengenai Keutuhan Budaya: Bahasa Kiasan, Korpus Melayu Silam dan Pembangunan Minda Baru Islam. Kerajaan Negeri Melaka, Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia (IKSEP) di Melaka. 18-19 Januari 2005. Zaba. (2002). Ilmu Mengarang Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
618
ISBN 978-967-5985-25-6
Zaitul Azma Zainun Hamzah, Ahmad Mahmood Musanif & Ahmad Fuad Mat Hassan. (2011). Memperkasakan Peribahasa dalam Kalangan Pelajar sekolah. Prosiding Kongres Antarabangsa Bahasa dan Budaya. Dewan Bahasa dan Pustaka, Brunei di Negara Brunei Darussalam.
Sumber Internet Kurikulum Standard Sekolah Rendah. Dicapai pada 2 April 2012 daripada http://www.moe.gov.my/bpk/kssr_docs/02%20Bahasa%20Malaysia/01%2 0-%20DSK%20BM%20THN%201%20-%20SK.pdf. Kurikulum Bersepadu Sekolah Rendah. Dicapai pada 2 April 2012 daripada http://www.moe.gov.my/bpk/index.php?option=com_docman&task=cat_vie w&gid=44&Itemid=71. Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah. Dicapai pada 2 April 2012 daripada http://www.moe.gov.my/bpk/index.php?option=com_docman&task=cat_vie w&gid=44&Itemid=71.
619
ISBN 978-967-5985-25-6
Abstrak Penyelidikan ini dilakukan terhadap 2 bahasa iaitu bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia yang merupakan 2 bahasa yang berasal dari satu rumpun bahasa yang sama iatu bahasa Melayu. Namun disebabkan kedudukan geografi dan batasan politik yang berbeza, perkembangan kedua-dua bahasa tersebut telah menampakkan perbezaan yang jelas. Oleh sebab itu perkembangan dalam kedua-dua bahasa ini sudah tentu akan menimbulkan masalah kepada pelajar secara khususnya dan masalah kepada warga Malaysia secara amnya dalam memahami maksud kosakata tertentu dalam bahasa Indonesia. Kajian kepustakaan digunakan dalam penyelidikan ini. Sumber data diperoleh melalui surat khabar, kamus kedua-dua bahasa, majalah, buku dan sumber daripada internet. Sehubungan itu, penyelidikan ini akan memberikan fokus yang terancang meliputi kajian terhadap perubahan sistem ejaan, perbezaan kosakata, persamaan dan perbezaan dalam kaedah penyerapan bahasa asing. Dapatan kajian ini amat bermakna bagi mengelakkan kesalahfahaman dan kesenjangan komunikasi antara penutur kedua-dua bahasa tersebut yang mempunyai frekuensi penggunaan yang amat tinggi pada masa ini. Kata kunci Bahasa Indonesia; Bahasa Malaysia; kosakata; pengajaran bahasa.
Tuan Nordin Tuan Kechik; Univeristi Sains Malaysia, Malaysia; tnordin@kb.usm.my
Bahasa Indonesia dan Bahasa Malaysia: Kajian Terhadap Perkembangan Kosakata dalam Pengajaran Bahasa
Kecenderungan media di Malaysia terutama media elektronik melalui rangkaian televisyen telah banyak menyiarkan sinetron dan filem dari seberang terutama dari negara Indonesia. Keadaan ini telah mendedahkan masyarakat Malaysia dengan kosakata dan istilah yang baru dari negara jiran. Perkataan bisa, butuh, bibit, kapan dan beberapa perkataan lain sudah difahami dan diterima oleh masyarakat di Malaysia. Namun, di sebalik pendedahan tersebut terdapat banyak lagi kosakata atau istilah dalam bahasa Indonesia yang masih menjadi misteri dalam kalangan penutur bahasa Malaysia.
620
Memahami dan menginterpretasikan bahasa Indonesia (BI) bagi penutur bahasa Malaysia (BM) bukanlah sesuatu perkara yang mudah. Hal ini demikian kerana biarpun bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia berasal dari bahasa Melayu, namun bahasa Indonesia mempunyai sejumlah kosakata dan istilah yang berbeza berbanding bahasa Malaysia. Terdapat sejumlah perkataan yang sememangnya tidak lazim digunakan dalam kalangan penutur bahasa Malaysia. Hal ini sudah tentu akan merenjatkan daya kefahaman masyarakat penutur bahasa Malaysia dalam memahami maksud yang ingin disampaikan.
PENGENALAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Latar Belakang Kajian Bahasa Indonesia merupakan bahasa rasmi Republik Indonesia sebagaimana yang disebutkan dalam Undang-undang Dasar RI 1945, Pasal 36. Ia juga merupakan bahasa persatuan bagi bangsa Indonesia sebagaimana yang disebut dalam Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928. Sungguhpun begitu hanya sebahagian kecil daripada penduduk Indonesia yang benar-benar menggunakannya sebagai bahasa ibunda kerana dalam perbualan sehari-hari yang tidak rasmi masyarakat Indonesia lebih suka menggunakan bahasa daerahnya masing-masing sebagai bahasa ibu seperti bahasa Melayu pasar, bahasa Sunda, bahasa Jawa, bahasa Batak, bahasa Bugis, bahasa Makassar dan sebagainya. Pada tahun 1945, bahasa Indonesia telah menjadi bahasa rasmi iaitu sewaktu Indonesia mencapai kemerdekaan daripada Belanda. Bahasa Indonesia merupakan satu bahasa yang dinamik dan terus menyerap kata-kata daripada bahasa asing. Pada masa ini bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia yang berasal dari bahasa Melayu digunakan oleh 2 bangsa di 2 negara yang berjiran di ASEAN iaitu Malaysia dan Indonesia. Kedua-dua negara tersebut memilih bahasa Melayu sebagai bahasa nasionalnya dengan nama bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia.
Kepentingan dan Sumbangan Kajian Kepentingan dan sumbangan kajian ini adalah seperti berikut, (a) Dapat memecahkan kesenjangan bahasa yang disebabkan kejangalan kosakata atau istilah yang dapat menimbulkan salah tafsir dalam kedua-dua bahasa
621
Kajian ini bertujuan, Objektif Kajian
(a) Mengetahui persamaan dan perbezaan dalam sistem ejaan kedua-dua bahasa (b) Mengetahui sama ada terdapat istilah atau kosakata yang sama bentuknya dalam kedua-dua bahasa, tetapi memiliki perbezaan makna (c) Mengetahui sama ada terdapat istilah atau kosakata yang berbeza secara fonetis, tetapi memiliki persamaan makna dalam kedua-dua bahasa
ISBN 978-967-5985-25-6
Walaupun kedua-dua bahasa ini telah berkembang sesuai dengan perkembangan persekitaran bahasa dan budaya masing-masing, namun antara kedua-dua bahasa tersebut masih banyak terdapat persamaan sehingga anggapan masyarakat di kedua-dua negara bahawa bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia merupakan 2 bahasa yang berbeza. Hal ini sama sekali tidak dapat diterima tanpa dibuktikan melalui penelitian. Persoalan Kajian
Metodologi kepustakaan akan digunakan dalam pengumpulan data iaitu dengan merujuk surat khabar, buku ilmiah, jurnal, manuskrip dalam kedua-dua bahasa. Pemilihan bahan tersebut sebagai sumber data adalah kerana ia dapat mewakili perkembangan kosakata bagi kedua-dua bahasa dan dapat ditranskripsikan dengan jelas dan bermakna. Data yang diperlukan akan dicatat sebagai hasil daripada pembacaan penyelidik, kemudian dikumpul dan dipilih sesuai dengan persoalan kajian yang dilakukan. Manakala metodologi bagi menganalisis data akan menggunakan kaedah komparatif yang secara operasionalnya merupakan satu kaedah perbandingan data yang satu dengan data yang lain. Setiap anlisis yang digunakan tidak terlepas dengan cara perbandingan atau menggunakan hubungan banding, kerana dengan cara perbandingan atau hubungan banding itulah dapat diketahui ada atau tidak ada hubungan kesamaan atau perbezaan fenomena penggunaan bahasa dalam kedua-dua bahasa.
METODOLOGI KAJIAN
(b) Dapat memberikan pendedahan pada proses pengajaran dan pembelajaran bagi kedua-dua bahasa (c) Dapat menjadikan asas pada penyelidikan berikutnya terutama yang berkaitan perbandingan bahasa bagi kedua-dua bahasa
DAPATAN KAJIAN
Penggunaan Akronim Masalah memahami bahasa Indonesia bagi penutur bahasa Malaysia bukan sahaja terhad pada makna perkataan atau istilah sahaja, tetapi kemampuan memahaminya juga terhad kerana penggunaan akronim. Akronim merupakan kependekan yang berupa gabungan huruf atau suku kata atau bagian lain yang ditulis atau dilafalkan sebagai kata yang sesuai dengan kaidah fonotaktik bahasa bersangkutan (Kridalaksana 1984). Di sini dapatlah di simpulkan bahawa akronim ialah sebuah singkatan yang menjadi sebuah kata tersendiri yang terbentuk daripada singkatan
622
Ejaan merupakan suatu perkara yang penting dalam perkembangan sesuatu bahasa. Hal ini juga berlaku pada bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia. Kedua-dua bahasa mengalami perubahan sistem ejaan dalam beberapa kali. Dalam bahasa Indonesia tercatat berlakunya beberapa kali perubahan sistem ejaan seperti Ejaan Van Ophuijsen (1901), Ejaan Soewandi (1947), Ejaan Pembaharuan (1957), Ejaan Melindo (1959), Ejaan Baru (1966) dan ejaan yang digunakan sekarang iaitu Ejaan Yang Disempurnakan (1972). Manakala perubahan ejaan dalam bahasa Malaysia berlaku sebanyak 2 kali iaitu Ejaan Lama (1904) yang juga dikenali sebagai ejaan Wilkinson dan perubahan ejaan yang digunakan sekarang yang dikenali sebagai Ejaan Baru (1972).
PERUBAHAN SISTEM EJAAN
ISBN 978-967-5985-25-6
beberapa gabungan huruf awal, gabungan suku kata, ataupun gabungan huruf dan suku kata daripada deretan kata yang diperlakukan sebagai kata. Penggunaan akronim dalam bahasa Malaysia agak terhad jika dibandingkan dengan penggunaan akronim dalam bahasa Indonesia. Penggunan akronim dalam bahasa Malaysia banyak merujuk sesebuah organisasi seperti MARA (Majlis Amanah Rakyat), ATM (Angkatan Tentera Malaysia), PDRM (Polis Diraja Malaysia), USM (Universiti Sains Malaysia) dan sebagainya. Dalam bahasa Indonesia, penggunaan akronim akan dapat mempengaruhi darjah kefahaman penutur bahasa Melayu seperti berikut, (a) Akronim nama diri yang berupa gabungan huruf awal daripada deretan kata yang ditulis secara keseluruhannya dengan menggunakan huruf besar. ABRI (Angkatan Bersenjata Republik Indonesia) LAN (Lembaga Administrasi Negara) PASI (Persatuan Atletik Selur5uh Indonesia) IKIP (Institut Keguruan Ilmu Pendidikan) SIM (Surat Izin Mengemudi) (b) Akronim nama diri berupa gabungan suku kata atau gabungan huruf dan suku kata daripada kata ditulis dengan huruf awal atau huruf besar. Kades (Kepala desa) Menpora (Menteri Pemuda dan Olahraga) Wagub (Wakil Gabenor) Mandagri (Menteri dalam Negeri) Menlu (Menteri Luar) Akabri (Akademi Angkatan Bersenjata Republik Indonesia) Bapenas (Badan Perencana Pembangunan Nasional) Pelita (Pelan 5 Tahun) Kowani (Kongres Wanita Indonesia) Sespa ( Sekolah Staf Pimpinan Administrasi) (c) Akronim yang bukan nama diri yang berupa gabungan huruf, suku kata, ataupun gabungan huruf dan suku kata daripada deretan kata yang keseluruhannya ditulis dengan huruf keecil. pemilu (pemilihan umum) rudal (peluru kendali) raker (rapat kerja) rapin (rapat pimpinan) waria (wanita pria)
623
ISBN 978-967-5985-25-6
Kata atau Istilah Yang Memiliki Bentuk Yang Sama Tetapi Memiliki Perbezaan Makna Terdapat kosakata yang mempunyai persamaan dari segi bentuk tetapi memiliki makna yang berbeza dalam kedua-dua bahasa. Kosakata atau istilah tersebut akan mempengaruhi kefahaman penutur bahasa Malaysia kerana ia mempunyai makna yang jauh berbeza dengan makna yang terdapat pada kata atau istilah tersebut dalam bahasa Indonesia. Hal ini memerlukan daya pentaakulan yang tinggi bagi penutur bahasa Malaysia memahami maksud kata atau istilah tersebut. Kata tewas bagi penutur bahasa Indonesia bermaksud meninggal atau hilang nyawa. Manakala dalam bahasa Malaysia tewas membawa maksud kalah dalam sesuatu pertandingan yang tidak menyebabkan kehilangan nyawa. Contoh ayat: 7 orang tewas dalam bentrokan antara warga Desa Sei Sadong (BI) Kesebelasan pasukan bola sepak Selangor tewas di tangan pasukan Kelantan (BM)
Kata jawatan BI Bahagian dari departemen yang menjurus, menyelenggarakan suatu tugas, pekerjaan yang luas lingkungannya. BM Kedudukan seseorang dalam pekerjaannya kata tewas BI Mati, hilang nyawa, meninggal dunia, BM Kalah, hilang pertaruhan dalam suatu pertandingan
Contoh ayat: Jawatan pergadaian baru akan membuka cabang baru di Bogor (BI) Parti Pakatan Rakyat menerima peletakan jawatan Zaid Ibrahim (BM)
Kata tambang BI Tali yang besar, lombong atau bahan galian
Kata tambang bagi penutur bahasa Indonesia bermaksud tali yang digunakan untuk menambat kapal atau tali yang sejenis dan kuat. Kata tambang juga dapat bererti
624
BM Biaya perjalanan atau bayaran untuk sesuatu perkhidmatan pengangkutan
Kata jawatan bagi penutur bahasa Indonesia bermaksud dinas iaitu salah satu departemen yang mengurus atau yang menlenggarakan sesuatu tugas. Manakala dalam bahasa Malaysia kata jawatan bermaksud kedudukan seseorang dalam suatu intitusi.
ISBN 978-967-5985-25-6
bahan galian seperti emas, besi, tembanga. Tambang dalam bahasa Indonesia juga bererti lombong sebagai tempat untuk mendapatkan hasil galian. Manakala dalam bahasa Malaysia kata tambang bermaksud bayaran yang dikenakan terdapat sesuatu perkhidmatan pengangkutan sama ada perkhidmatan teksi, bas, kapal terbang dan sebagainya. Contoh ayat: Acara tarik tambang antara penduduk desa diadakan di lapangan Karebosi, Makassar (BI) Emas merupakan sejenis tambang yang ada di Indonesia (BI) Tambang perjalanan dari Kuala Lumpur ke Makassar dengan Kapal Terbang terlalu mahal (BM)
Kata pejabat BI Orang atau pegawai bekerja di pejabat yang BM Ruang atau tempat para pekerja melakukan pekerjaan
Kata sulit dalam bahasa Indonesia bererti sukar atau susah. Manakala dalam penggunaan bahasa Malaysia sulit bermaksud sesuatu yang dirahsiakan oleh seseorang atau kumpulan tertentu daripada pengentahuan orang ramai. Contoh ayat: Para lulusan perguruan tinggi kini sulit untuk mendapatkan pekerjaan karena masalah ekonomi (BI) Perkara ini adalah sulit dan jangan bocorkan kepada sesiapapun (BM)
kata banci
Waria,
BI laki-laki
yang
BM Pengiraan atau pehitungan
625
kata sulit
BI Sukar sekali, susah dicari, susah untuk memperoleh
BM Rahsia, sesuatu yang tersembunyi dan todak boleh diketahui umum
ISBN 978-967-5985-25-6
Pejabat dalam bahasa Indonesia bererti seseorang pegawai yang memegang sesuatu jawatan dalam sesuatu jabatan. Pejabat hanya berlaku kepada pegawai peringkat atas bagi sesuatu jabatan. Dalam bahasa Malaysia pula kata pejabat bermaksud ruang atau tempat yang digunakan sebagai urusan pentadbiran sesuatu jabatan contohnya pejabat sekolah. Contoh ayat: Para pejabat negara perlu terus mawas diri (BI) Pejabat sekolah rendah itu sangat cantik kerana dicat dengan warna merah (BM)
Kata banci dalam bahasa Indonesia bererti lelaki yang mempunyai sifat-sifat yang ada pada orang perempuan, seperti mengenakan solekan, pakaian, gerak-geri seperti orang perempuan. Manakala banci dalam bahasa Malaysia bererti kegiatan mengira atau menghitung sesuatu objek sama ada manusia, benda, ternakan dan sebagainya.
mempunyai sifat wanita
Contoh ayat: Amri sering menjadi bahan olokan anak-anak nakal kerana dia memiliki sifat seperti banci (BI) Menurut jabatan perangkaan banci penduduk akan diadakan tidak lama lagi (BM)
kata percuma BI Sia-sia, tidak berguna BM Tidak dikenakan bayaran
Kata percuma dalam bahasa Indonesia bermaksud sesuatu perbuatan yang sia-sia, perbuatan yang tidak memberikan faedah dan tidak bermanfaat. Manakala dalam bahasa Malaysia, percuma bererti sesuatu perkara yang tidak dikenakan sebarang bayaran.
Contoh ayat: Percuma jika rakyat diberi fasilitas yang baik, tapi tidak bisa menggunakannya (BI) Setiap pagi murid-murud sekolah rendah diberikan susu secara percuma (BM)
Kata atau Istilah Yang Berbeza Secara Fonetis tetapi Memiliki Makna Yang Sama Dalam bahasa Indonesia dan bahasa Malaysiat terdapat kosakata yang berbeza dari segi fonetis tetapi memiliki makna yang sama. Kata atau istilah tersebut bukan penghalang bagi penutur bahasa Malaysia memahami maksud kata atau istiah itu kerana antara kata atau istilah itu hanya dibezakan melalui satu atu 2 fonem sahaja. Hal ini demikian kerana maksud perkataan atau istilah tersebut boleh dijangkakan oleh penutur bahasa Malaysia. (a) Padanan /d/ - /z/ Fonem /z/ dalam bahasa Malaysia berpadanan dengan fonem /d/ dalam bahasa Indonesia berlaku pada posisi tengah kata dan tidak berlaku pada posisi yang lainnya.
BI beda
BM beza
(b) Padanan /p/ - /f/
Fonem /f/ dalam bahasa Malaysia berpadanan dengan fonem /p/ dalam bahasa Indonesia pada posisi awal kata. Perubahan ini hanya berlaku pada posis awal kata dan tidak pada posis lainnya. (c) Padanan /l/ - /z/ BI lahir lafal hafal BM zahir lafaz hafaz
BI paham pikir pasal
BM faham fikir fasal
Fonem /z/ dalam bahasa Malaysia berpadanan dengan fonem /l/ dalam bahasa Indonesia berlaku pada posisi awal kata dan posisi akhir kata. (d) Padanan /a/ - /e/ BI kendaraan sadar arti BM kenderaan sedar erti
Fonem /e/ dalam bahasa Malaysia berpadanan dengan fonem /a/ dalam bahasa Indonesia berlaku pada posisi awal kata dan posisi tengah kata sahaja. BI BM jembatan jambatan lezat lazat resmi rasmi rekam rakam Fonem /a/ dalam bahasa Malaysia berpadanan dengan fonem /e/ dalam bahasa Indonesia berlaku pada posisi tengah kata dan bukan pada posisi yang lain. (f) Padanan /o/ - /u/ BI obat coba khotbah BM ubat cuba khutbah (e) Padanan /e/ - /a/
627
ISBN 978-967-5985-25-6
Kata atau Istilah dan Cara Penyerapannya dari Bahasa Asing Terdapat kata atau istilah yang diserap dari bahasa asing yang dapat menimbulkan masalah dan mengurangi kefahaman bagi penutur bahasa Malaysia kerana kata atau istilah tersebut tidak biasa digunakan oleh masyarakat bahasa di Malaysia. Secara dasarnnya bahasa Indonesia lebih cenderung untuk meminjam peristilahan bahasa asing berbeza dengan bahasa Malaysia yang dilihat lebih konsevatif dengan mengekalkan bahasa Melayu yang sedia ada seperti berikut. BI tank mobil sandal pabrik dasi laboratorium insinyur BM kereta kebal kereta selipar kilang tali leher makmal Jurutera
kodrat
Kudrat
Bahasa Indonesia mempunyai prinsip tersendiri dalam proses penyerapan bahasa asing supaya ia sesuai dengan kaedah yang sedia ada dalam bahasa Indonesia. Hal ini agak berbeza dengan bahasa Malaysia kerana proses penyerapan bahasa asing ke dalam bahasa Malaysia lebih cenderung mengekalkan bentuk lisan dengan pelarasan ejaan terutama kosakata yang dipinjam daripada bahasa Inggeris. Hal ini dapat dilihat seperti contoh berikut.
628
BI kopor ban karcis sepeda
BM beg tayar tiket basikal
ISBN 978-967-5985-25-6
Latar belakang penjajahan masa lampau telah menjadikan kosakata bahasa Indonesia berbeza dengan kosakata bahasa Malaysia. Hal ini disebabkan pengaruh penjajahan kerana Malaysia mempunyai pengalaman dijajah oleh Inggeris, manakala Indonesia pula dijajah oleh bangsa Belanda dalam tempoh yang begitu lama. Keadaan ini menjadikan polarisasi bahasa bagi kedua-dua bahasa iaitu bahasa Malaysia banyak dipengaruhi bahasa Inggeris, manakala bahasa Indonesia banyak dipengaruhi bahasa Belanda. Hal ini dapat dilihat seperti contoh berikut.
Kata Yang Sama Bentuk dan Maknanya Kita sedia maklum bahawa bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia berasal dari bahasa Melayu. Jadi, tidak hairanlah jika kedua-dua bahasa memiliki sejumlah kosakata yang sama dari segi bentuk, makna, struktur mahupun tulisan. Contohnya seperti yang dapat kita lihat pada kata dasar dalam kedua-dua bahasa tersebut seperti berikut. BI asap angin buku bola batu enam kaki kuda langit orang BM asap angin buku bola batu enam kaki kuda langit Orang
BI fakultas universitas partai proyek polisi telfon stadion imigrasi obyek kartu
BM fakulti universiti parti projek polis telefon stadium imigresen objek kad
Makalah ini berusaha untuk menjelaskan dan membuktikan bahawa antara bahasa Indonesia dengan bahasa Malaysia terdapatnya persamaan dan perbezaan kosakata dari segi bentuk dan makna. Hal ini dapat dilihat apabila terdapat sejumlah kata dan istilah yang memiliki bentuk yang sama tetapi berbeza dari segi makna, terdapat juga kata atau istilah yang berbeza dari segi fonetis tetapi mempunyai persamaan makna. Secara keseluruhan jika dilihat dari sudut bahasa, dapatlah dikatakan bahawa bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia merupakan 2 bahasa yang sama kerana kedua-dua bahasa tersebut mempunyai sejumlah besar kosakata yang sama dari segi bentuk dan makna. Namun jika dilihat dari segi politik, bahasa Indonesia
KESIMPULAN
629
ISBN 978-967-5985-25-6
Alisjahbana, S. Takdir. (1986). Tatabahasa Baru Bahasa Indonesia. Jakarta: Dian Rakyat. Ismail Hussein. (1984). Sejarah Pertumbuhan Bahasa Kebangsaan Kita. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Keraf, G. (1984). Linguistik Bandingan Historis. Jakarta: PT Gramedia. Kridalaksana, Harimurti. (1984). Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia. Mohd. Yusof Hasan. (1991). Dunia Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Raja Mukhtaruddin Raja Mohd. Dain. (1982). Pembinaan Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Tarigan, H.G. (1984). Pengajaran Kosakata. Bandung: Penerbit Angkasa. Tuan Nordin Tuan Kechik. (2011). Kesukaran Memahami Bahasa Indonesia: Suatu Tinjauan terhadap Media Indonesia. Makalah Dibentangkan pada Seminar Internasional Serumpun Melayu 2011, Makassar, Indonesia.
dan bahasa Malaysia merupakan 2 bahasa nasional yang berbeza di 2 buah negara yang berdaulat.
RUJUKAN
630
ISBN 978-967-5985-25-6
Yeoh Poh Chin; Politeknik Tuanku Syed Sirajuddin, Malaysia; pcyeoh2010@gmail.com

Abstract The aim of this research is to elicit speech errors made by polytechnic students when reading a selected passage as if for a video voice-over. The participants comprised 6 polytechnic students. Data from audio recordings were examined for errors. The errors were classified into various categories: phonological, lexical and morphological and evaluated based on Dells model of speech production. Analysis of the errors made by the participants based on transcripts from audio recordings revealed that more than 50% of the total speech errors were attributed to phonological errors specifically involving phonological substitutions. Keywords speech production; speech errors; phonological substitutions.
An Analysis of Speech Production by Selected Polytechnic Students
The aim of this research is to elicit speech errors made by 6 polytechnic students at a northern polytechnic when reading a selected technical passage as if for a video voice-over. The errors were classified into categories and evaluated based on Dells (1986) model of speech production.
INTRODUCTION
Most research in SLA focused on errors of competence as they are considered to reflect the systematicity of the learners interlanguage (Poulisse, 1999). However, there are many errors of performance, which are attributed to processing problems and not due to an incorrect L2 system. These errors are termed as speech errors or
631
Background of Study Amidst the current agenda of transforming the polytechnics and the emphasis on outcome-based education as the way forward, a focus on correctness in speech production needs to be considered. This study hopes to lend some insights for classroom practitioners as to the significant role it plays in contributing towards effective communication. A lot of research has focused on language acquisition and comprehension i.e. the structure and functions of input but less on output, speech production. This is especially true for second (and foreign) language speakers. This research intends to fill the gap. According to Beyer, Aguado and Stevener (2002), oral output plays a crucial role in the acquisition of second language (L2) competence as it is the basis for corrective feedback, permits syntactic processing and promotes the automatisation of speech production processes.
LITERATURE REVIEW
ISBN 978-967-5985-25-6
`slips of the tongue (Poulisse, 1999). Fromkin (1973b) in Poulisse (1999) terms the latter as `windows to the mind. Dell (1986) defines speech errors as ` unintended, non-habitual deviation[s] from a speech plan. This is further elucidated by Baars (1992a) in Poulisse (1999) who states that slips of the tongue are unforced errors beyond the speakers control, which do not reflect their ordinary language use and can be corrected. That these are due to problems faced by the speaker in controlling speech production processes and not due to the speakers lack of knowledge or forgetfulness.
Dells (1986) model combines notions of linguistic theory (which include levels, rules and units) with a spreading activation mechanism. His theory has its basis in interactive activation models, connectionist models including other spreading activation theories and the field of cognitive psychology (Dell, 1986). He distinguishes 3 levels of encoding: syntactic, morphological and phonological.
A set of productive/generative rules reflecting the possible combinations of units is reflected at each level. For example, at the syntactic level, the sentence, This cow eats grass can be placed into slots: determiner, noun, present tense verb and noun (Dell 1986). At the morphological level, there are slots for stems and affixes whilst at the phonological level, for consonants and vowels.
The slots created need to be filled in with units, like words, morphemes and phonemes. These are stored in the lexicon, which comprises a network of connections between nodes at the syntactic, morphological and phonological levels (refer to Figure 1). The spreading activation mechanism is responsible for the retrieval of the required units from the lexicon.
The participants for the study comprised 6 final semester students from an engineering department at a northern polytechnic. The participants were selected based on their relatively similar English Language proficiency levels. They obtained either a C3 or C4 in their SPM. All were second language speakers and they were willing to take part.
METHODOLOGY
Generally, the node of the required category with the highest level of activation would be selected after which the level drops to prevent it from being selected again and again. For instance, activation at the morpheme level will guide selection of nodes at the phoneme level needed for the phonological representations (refer to Figure 2).
For the purpose of this study, the tape-recordings of the data were examined for errors. Speech can reveal what things can go wrong during speech production and equally what things never go wrong. The types of speech errors were noted under the various categories: phonological, lexical and morphological, the units involved were identified, which types of error were most frequent, which were rare or absent and in what conditions they appeared to be most frequent.
FINDINGS
633
Based on the total number of audio recordings made and the time taken, it took each participant an average of about 5 minutes to read the text. Total recording time taken by the 6 participants was 35 minutes. Analysis of data took about 18 hours. Thus, the average time allotted to do the task was about 180 minutes per subject. All data was transcribed from an audiocassette.
PROCESSING OF DATA
ISBN 978-967-5985-25-6
After general instructions, understanding was checked and the task was carried out. The participants were given the text to read. A radio cassette tape-recorder with a built-in mike was placed near the participant. They were also advised to take their time reading (note: There were no trial runs as the object of the study was not to familiarise the participants with the text but to note their speech errors when reading the chosen text).
Procedures The 6 audio-recording sessions, which took about 3 hours (scouting, interviewing and recording participants, individually) were conducted at the office of the researcher. During scouting, the participant was informed that it would take only a few minutes of his/her time and that based on his/her reading of a relatively short technical text, he/she could be selected to do a video voice-over. The order of the task was the same for all the participants. Upon entering the office, the researcher informed the participant that his/her reading would be recorded but that anonymity was guaranteed.
Selection of text The technical text selected (refer to Appendix 1) was taken from a mechanical engineering journal titled Àn analysis of the influence of oil supply conditions on the thermohydrodynamic performance of a single-groove journal bearing. The text contained approximately 519 words. The choice of this particular text was based on the technical register employed and the presence of some technical terms or words that contained many syllables. For instance, thermohydrodynamic which has 7 syllables.
On the whole, a total of 434 errors counted were made by the 6 participants, with an average of 72 errors made by each participant. The most common type of errors were semantic/assemblage errors. The results provided no evidence of syntactic errors as the task was a reading exercise which did not involve oral interaction with an interlocutor(s). Analysis of errors made by the 6 participants based on transcripts from the audio recordings revealed that 55% of the total speech errors were attributed to phonological errors specifically those involving phonological substitutions as can be seen in Table 1.
Generally, it was found that there were relatively very few errors due to lexical additions (1.4%) or morpheme additions (1.8%). Findings also revealed that L2 speakers contained relatively more hesitations and repetitions. This supports findings by Wiese (1984) and Kormos (2000) in Beyer et al. (2002).
Error type % Frequency Phonological substitution 55.0 240 Phonological deletion 8.5 37 Lexical substitution 10.0 43 Lexical addition 1.4 6 Lexical deletion 3.0 13 Malapropism 4.0 17 Morpheme addition 1.8 8 Morpheme deletion 16.1 70 Total 100 434 Note: Numbers may not add up to 100% due to round-off errors. Table 1: An analysis of speech errors in the corpus.
634
Evaluation of the findings from this study is based on the 2 mechanisms employed in Dells model: the frame-and-slot mechanism and the spreading activation mechanism. The results revealed that most lexical substitutions preserve their syntactic categories (Table 2) and stems do not take the place of affixes and vice versa. Generally, units of one type hardly interact with units of another type. This is supported by findings from this study, which has shown that lexical errors normally involve words from the same word class.
ISBN 978-967-5985-25-6
Table 2: Speech errors related to lexical substitution Error no. 28 59 83 156 167 176 199 Line no. 27 24 5 36 44 7 36 an process that from an a real (.) a realistic from Error
Lexical sub. Lexical sub. Lexical sub. Lexical sub Lexical sub. Lexical sub. Lexical sub.
Error type
a procedures the for a a realistic for
Target
Word Class art. n det. prep art. adj prep
Repair no no no no no yes no
This finding supports Dells first mechanism. Similarly, the speech errors follow the syntactic constraints that there is no exchange between prefixes and suffixes. In addition, consonants and vowels in the speech errors do not replace each other, but that they remain in their consonant and vowel slots (as seen in Table 3). Furthermore, the phonological units involved in slips usually keep their original positions in the syllable. This is evident in the errors found under phonological substitution, which comprised 55%, the major portion of the corpus of speech errors.
Error type Error no. 1 2 4 5 7 Line no. 1 2 2 3 3 Error Target Word Class n conj n n v Repair no no no no no
ISBN 978-967-5985-25-6 635
Table 3: Speech errors related to phonological substitution Phono. sub. Phono. sub. Phono. sub. Phono. sub. Phono. sub. /eksal/ /b/ l//d /a:/s /devlp/
/ksil/ bush load as
/dvelpt/
The second mechanism, that is the spreading activation mechanism, spreads in both ways including through a lexical network. For instance, the simultaneous activation of semantically related words is made possible via the network connecting related concepts. This could explain why phonologically related lexical errors, or malapropisms (as shown in Table 4) are the result of activation spreading from a target word to the target words phonemes and from there back up to other nontarget words that share those sounds.
Table 4: Speech errors related to Malapropism Malapropism Malapropism Malapropism Malapropism Malapropism Malapropism Malapropism Error type Error no. 2 95 133 145 150 155 183 Line no. 3 20 12 25 27 36 17 Error
It could also explain why, with reference to phonological and morphological categories, as exemplified in Table 5, there were relatively more occurrences of anticipations which are a result of units being òver-activated too early rather than perseverations which are due to units being activated for too long.
Morph. addition (anticipation) Phono. substitution (anticipation) Morph. addition (anticipation) Morph addition (anticipation) Table 5: Occurences of anticipations in the corpus Error type Error no. 103 116 129 183 Line no. 31 36 26 1 films provides Error film provides Target Repair no no no no
Apart from these, the backward spreading of activation in Dells model could also account for phonological speech errors that usually result in words rather than nonwords. This is clearly evident from the corpus on phonological substitution and deletion.
vicious //sovicious alternations affect exciting adopted affect
viscous isoviscous alterations effect existing adapted effect
Target
Word class adj adj n n adj v v
Repair no no no no no no no
Limitations of Study Findings from this study cannot be generalised as it is only based on 6 subjects which does not provide sufficient evidence of how people `generally read. In addition, some of the participants who could not produce certain types of speech sounds may have developed coping strategies that made it appear as if they had actually spoken it as intended rather than not. In addition, based on the observers paradox (Labov, 1970) as cited by Swann (2001) in Candlin and Mercer (2001) the
636
operash (.) operating conditions plains journal bearing As a consequences, the prediction ...
operating conditions plain journal bearings As a consequence, the predictions ...
ISBN 978-967-5985-25-6
mere act of observing people reading a technical text, is inclined to change their behaviour.
In order to provide a more holistic representation of the data, audio recordings could be supplemented with field notes or diaries to provide non-verbal and contextual information. Separate observations of what actually happened during reading with observers comments could also be considered.
RECOMMENDATIONS
In sum, Dells theory focuses on linguistic causes of speech errors. This is not exhaustive as Freudian slips (Motley & Baars, 1979) cited in Dell (1986), nervousness, tiredness or brain damage including the nature of the target language, the type of text employed, the situational context and the demands of the task, could contribute to the errors. With reference to the latter, this could imply that in language instruction, the L2 learners attention could be manipulated by way of a focus on correctness versus content. Besides this, studies have shown that attention focused on monitoring, changes with increasing proficiency. Different kinds of errors involve different types of attention. This could suggest that interdependency of attention and monitoring (Kormos, 1999) in Beyer (2002) could be fundamental
637
In comparison to Levelts (1989) model, Dells model does not include a speech comprehension system to self-monitor the output of errors at intermediate level and during actual output. On other hand, Levelts model does not permit activation to spread from a non-selected node unlike Dells (1986) that allows for interaction between the various linguistic levels.
ISBN 978-967-5985-25-6
Based on the discussion of the findings, it can be concluded that Dells model supports the following. That phonological units involved in movement errors usually keep their original positions in syllables. The findings also reflect the fact that individual segments are the most important units in speech production. Nooteboom (1969) in Poulisse (1999) noted that 83% of speech errors were related to single segments (i.e. vowels and consonants). This was clearly seen in the majority of speech errors, which was attributed to phonological substitutions. In addition, it can be said that speech errors are more frequent in open sets rather than with closed sets. Besides this, 2 segments are more likely to exchange if they are preceded or followed by identical sounds. Lexical substitutions often involve phonologically and/or semantically related words Phonologically related lexical errors usually involve words that share similar sounds. Lexical speech errors usually involve words belonging to the same word class.
CONCLUSION
638
ISBN 978-967-5985-25-6
Beyer, S. (2002). Investigating monitoring in L2 speech production. Retrieved 19 January 2010 from Eric database. Beyer, S., Aguada, K. & Stevener, J. (2002). On the functions of L2 speech production and related cognitive processes for the acquisition of L2 speech competence. Research Project of the German Science Foundation. Retrieved 20 January 2012 from http://www.linguistik-online.de/1_01/DFG_English.html. Costa, L., Miranda, A.S., Fillon, M. & Claro, J.C.P. (2003). An analysis of the influence of oil supply conditions on the thermohydrodynamic performance of a singlegroove journal bearing. Proceedings of the Institution of Mechanical Engineers. Journal of Engineering Tribology Proceedings Part J, 217, J2. Dell, G.S. (1986). A Spreading Activation Theory of Retrieval in Sentence Production. Psychological Review, 93, 283-321. Poulisse, N. (1999). Slips of the Tongue Speech Errors in First and Second Language Production. Studies in Bilingualism (SiBil) Vol. 20. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Pub. Co. Swann, J. (2001). Recording and Transcribing Talk in Educational Settings. In Candlin, C.N. & Mercer, N. (eds.). English Language Teaching in its Social Context A Reader. London: Routledge. The Oxford Advanced Learners Dictionary. Retrieved 24 January 24 2012 from http://oald8.oxfordlearnersdictionaries.com/.
aspects of L2 learning in that it elucidates 2 crucial factors to successful learning, mainly interaction and focus.
REFERENCES
639
ISBN 978-967-5985-25-6
640
ISBN 978-967-5985-25-6
In many practical applications, plain journal bearings with a single axial groove are used for supporting steadily loaded rotating shafts. When shaft speed and specific load are high, oil viscous shearing generates a significant amount of heat and, as a consequence, high operating temperatures may be expected. Under such conditions the bearing can experience a significant temperature variation, so that consideration of the oil viscosity-temperature dependence is necessary in order to bring out a realistic prediction of bearing performance.
APPENDIX 1: READING TEXT
Thermal effects in hydrodynamic journal bearings have been the focus of a considerable number of research studies. In the case of steadily loaded journal bearings, the influence of geometric parameters and operating conditions on the thermohydrodynamic behaviour has been well studied.
In practice, the bearing may be subjected to alterations in the oil supply parameters that had not been considered at the design stage. In operation, oil supply pressure, supply temperature and groove location may have non-negligible variations. It is also of interest to have an indication of how the use of a bush with different groove dimension, as a result of a maintenance action, can affect bearing performance.
In the case of steadily loaded bearings with a single axial groove, some authors have studied the effect of oil supply conditions on bearing performance, theoretically assuming isoviscous oil flow conditions. These research efforts have demonstrated the need to calculate the hydrodynamic film pressure that ensures mass flow conservation in the bearing, using realistic boundary conditions for both cavitation and film reformation. For high-speed, highly loaded bearings, isoviscous procedures are not adequate because of the strong dependence of oil viscosity on temperature. Theoretical work dealing with the effect of oil supply conditions on the performance of hydrodynamic bearings, considering anisothermal conditions, is scarce. Some of the existing studies have used a formulation for film reformation that is not realistic. As a consequence, the predictions of bearing parameters such as oil flowrate, power loss or maximum bush temperature can be quite different from experimental results. In work reported, flow continuity was ensured using Elrods algorithm. However, only the effect of oil starvation on the thermal behaviour was presented. Several authors have pointed out that accounting for thermal effects, in addition to the realistic consideration of cavitation and reformation of the oil film provides a more reliable prediction of bearing performance. In the present work, a computational model based on Elrods algorithm (adapted for anisothermal flow) has been developed, incorporating a finite difference approximation to solve the energy equation in the fluid film and the heat transfer
641
ISBN 978-967-5985-25-6
equation in the bush. The performance parameters of journal bearings under steady state operating conditions, with laminar flow, can be determined considering realistic oil supply conditions. The boundary conditions associated with the hydrodynamic pressure distribution ensure fluid flow continuity over the whole film, allowing the automatic location of cavitation and reformation boundaries. Boundary conditions relating to temperature of bearing interfaces are also summarised. For a bearing of fixed characteristics, a parametric study has been undertaken to assess the influence of oil supply pressure, supply temperature, groove length and groove location on the bearing performance parameters. (Taken from Àn analysis of the influence of oil supply conditions on the thermohydrodynamic performance of a single-groove journal bearing by Costa, L., Miranda, A.S., Fillon, M & Claro, J.C.P. (2003). Proceedings of the Institution of Mechanical Engineers. Journal of Engineering Tribology Proceedings Part J, Vol. 217, No. J2.)
642
ISBN 978-967-5985-25-6
Falsafah Alam Masyarakat Melayu Dalam Puisi-Puisi Penyair Mutakhir Malaysia dan Indonesia: Satu Perbandingan
Abstrak Sahrunizam Abdul Talib dan Acep Zamzam Noor, 2 orang penyair mutakhir Malaysia dan juga Indonesia yang tidak asing dalam dunia perpuisian. Puisi-puisi mereka memperkatakan isu semasa tentang hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan alam dan hubungan manusia dengan al-Khaliq. Kajian ini bertujuan mencari persamaan dan perbezaan dengan membuat perbandingan tema dan persoalan yang diperkatakan 2 penyair ini melalui 2 buah antologi Di Ruang Ini (Shahrinizam Abdul Talib) dan Di Luar Kata (Acep Zamzam Noor). Puisi mereka akan diteliti dengan menggunakan kerangka analisis falsafah alam dalam budaya Melayu yang menganggap alam sebagai guru, punca rezeki, menyimpan penawar, penuh dengan perlambangan dan kias ibarat, sebagai tanda kekuasaan Allah S.W.T. Isu-isu kelestarian alam yang terdapat dalam puisi-puisi mereka ditafsirkan dengan menjelaskan maksud tersurat dan tersirat di sebalik motif alam seperti sungai, sawah, matahari, kejadian tsunami dan lain-lain. Kekuatan dan kelemahan karya 2 orang penyair ini disingkap, dinilai, dibandingkan dan dirumuskan. Justeru kita dapat melihat betapa kedua-dua orang penyair ini sedar bahawa alam itu perlu dilestarikan agar dapat memenuhi semua keperluan manusia dan bagaimana penyair cuba menyedarkan masyarakat supaya lebih menghargai dan menyayangi alam untuk kemaslahatan umat manusia pada masa akan datang. Kata kunci puisi; budaya Melayu.
Zuraihan binti Zakaria; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; zuraihan@kk.usm.my
Menurut Kamus Dewan, lestari bermaksud satu keadaan yang tidak berubah-ubah, kekal dan tetap (2002). Dengan merujuk alam sebagai topik untuk difokuskan dalam kertas kerja ini, maka istilah lestari yang digunakan akan tertuju kepada keadaan alam, persekitaran atau sebagainya yang tidak berubah atau terpelihara, yakni seperti keadaan asal atau aslinya. Mencapai tahap alam sekitar yang lestari merupakan suatu perkara yang amat penting kerana jika generasi sekarang tidak dapat mewujudkan keadaan yang lestari, maka generasi akan datang tidak akan dapat menikmati fenomena alam seperti yang dinikmati oleh generasi hari ini. Oleh
643
Dewasa ini masalah pencemaran udara dan bunyi yang menggugat keselamatan dan kesihatan hidupan di muka bumi ini semakin meningkat. Pembangunan yang rancak dijalankan setiap hari telah menyebabkan berlakunya pelbagai masalah pencemaran. Antaranya ialah masalah semasa akibat kerja-kerja pembinaan yang sering mengganggu hidupan dan memusnahkan alam semula jadi. Habuk, debu dan sisa kotoran yang dibuang oleh pihak industri turut menjadi punca yang mencemarkan alam sekitar.
PENGENALAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Menurut Haliza Mohd Riji, falsafah alam merupakan pegangan seseorang terhadap kehidupan dan hubungannya dengan persekitaran (2000). Falsafah alam ini meliputi suatu usaha untuk mengetahui mengenai diri dan pengalaman yang dilalui oleh seseorang. Falsafah alam ini boleh dipecahkan kepada 3 bahagian iaitu hubungan antara alam dengan manusia, hubungan alam dengan Tuhan dan juga hubungan manusia dengan Tuhan. Melalui kertas kerja ini lebih difokuskan tentang hubungan antara manusia dengan alam dan juga manusia dengan pencipta.
644
ISBN 978-967-5985-25-6
Semua fenomena alam sekitar itu dilihat dengan mata yang peka oleh ramai penyair. Jika dilihat, alam amat rapat dengan penyair, malah kebanyakan puisi yang dihasilkan oleh penyair akan mengaitkan dengan alam sama ada digunakan sebagai perlambangan, maksud, kiasan, kritikan, retorik, satira dan sebagainya. Sensitiviti penyair dapat dilihat pada ketajaman pancainderanya melihat dan mengkritik masalah-masalah yang berlaku di sekelilingnya. Melalui puisi-puisi yang dihasilkan, diketengahkan pelbagai isu-isu semasa, seperti isu kemanusiaan, kemasyarakatan, kecintaan terhadap Ilahi, dan tidak terlepas juga isu-isu alam sekitar yang dilihatnya begitu meruncing kini. Isu-isu alam sekitar yang ditonjolkan dalam puisi penyair dilakukan semata-mata untuk membuka mata masyarakat supaya sedar akan masalah alam sekitar yang semakin meruncing kini. Justeru, kertas kerja ini ingin meneliti secara perbandingan apakah dan bagaimanakah tema-tema kelestarian difokuskan oleh penyair-penyair mutakhir di kedua-dua buah negara ini di dalam karya mereka. Fokus kertas kerja adalah terhadap puisi-puisi ciptaan Sahrunizam Abdul Talib dari Malaysia dan Acep Zamzam Noor dari Indonesia. Kerangka analisis yang akan digunakan dalam kajian ini adalah kerangka analisis falsafah alam yang menunjukkan ketinggian akal budi dalam budaya masyarakat Melayu. Falsafah alam telah lama wujud dalam budaya masyarakat Melayu iaitu sejak zaman dahulu kala lagi. Sejak kewujudan manusia, pelbagai andaian, pandangan dan persoalan telah timbul dalam diri manusia tentang alam semesta. Contohnya manusia cuba mencari jawapan tentang bagaimana alam ini boleh tercipta. Jawapan daripada asal-usul kejadian alam ini dapat dilihat melalui pelbagai perspektif falsafah alam dalam setiap tradisi agama. Melalui pendekatan falsafah alam ini akan dibincangkan bagaimana falsafah alam yang dipegang dan diterap dalam kehidupan masyarakat dapat mengekalkan kelestarian alam ini.
itu, kesedaran tentang lestari perlu dipertingkatkan bermula dari sekarang bagi memastikan generasi akan datang tidak akan berhadapan atau terbelenggu dengan pelbagai masalah dan kesulitan seperti penipisan lapisan ozon dan pemanasan global. Keadaan alam yang lestari akan mewujudkan persekitaran yang seimbang, sihat dan selamat untuk setiap hidupan di muka bumi ini.
KERANGKA ANALISIS
Bagi budaya masyarakat Melayu, alam bukan sahaja menjadi sumber makanan, malah turut menjadi penawar ataupun ubat. Hal ini ada dinyatakan oleh Haliza Mohd Riji (2000), iaitu falsafah utama bomoh akar kayu terhadap alam adalah setiap tumbuhan adalah ubat bagi sejenis penyakit. Falsafah ini bersandarkan kepada pendapat ulamak Islam bahawa tumbuh-tumbuhan di muka bumi terdiri daripada 6,666 jenis, sama banyaknya dengan ayat-ayat al-Quran. Hal ini dinyatakan oleh Haliza dalam tulisannya mengikut pandangan seorang bomoh di Perlis, iaitu,
Kita berpandukan ayat-ayat Al-Quran. Kalau nak ikut satu-satu tak terkira banyak, tapi kalau ikut jenis ada panduan. Semua ada 6,666 jenis. Pi mana pun semua jatuh dalam jenis yang 6,666 ni. Nama lain-lain, ikut tempat. Misal kata, kita p di sini panggil Tongkat Ali. Di Indonesia, depa kata Pasak Bumi. Macam mana pun, jenis tak lari dari 6,666. Tak payah nak pening kepala, sebab Tuhan dah susun (Prinsip dan Amalan Dalam Perubatan Melayu, 2000)
Pandangan ini turut dinyatakan oleh A. Samad Ahmad iaitu,
Menyentuh tentang tumbuh-tumbuhan sebagai ubat-ubatan ini jelas kelihatan dengan kekayaan sumber alam yang terdapat di alam Melayu ini. Kepulauan Melayu ini boleh disifatkan sebagai sebuah gedung ubat yang amat besar. Hal ini kerana, segenap hutan belukar, bukit bukau, lembah paya, sawah, padang, kampung dusun, bahkan kawasan kediaman dikelilingi oleh pelbagai jenis tumbuhan yang mempunyai pelbagai khasiat dalam bidang perubatan. Mohd Zuhdi Marsuki dan
Khasiat beberapa jenis tumbuh-tumbuhan tertentu, yang pada mulanya hanya diketahui oleh kaum peribumi setempat itu, rupa-rupanya telah membawa rahmat kepada umat manusia serata dunia, sama ada untuk menyembuhkan penyakit tertentu, ataupun digunakan dalam sesuatu bidang perubatan (Warisan Perubatan Melayu, 1988)
645
Tidak syak lagi bahawa tumbuh-tumbuhan adalah merupakan rahmat anugerah Allah subhanahu wa taala yang tiada ternilai kepada manusia; bukan sahaja sebagai bahan makanan sehari-hari, bahkan untuk kegunaan berbagai bidang penghidupan manusia, termasuklah bidang perubatan, menyembuh dan membasmi berbagai jenis penyakit
ISBN 978-967-5985-25-6
Tambah Haliza Mohd. Riji (2000) lagi, bagi bomoh akar kayu, tumbuhan dan manusia adalah 2 ciptaan Allah yang mempunyai kaitan antara satu dengan yang lain. Keduanya adalah sebahagian daripada alam persekitaran fizikal yang luas. Manusia dicipta untuk mentadbir alam, manakala tumbuhan dicipta untuk kegunaan manusia dan persekitaran semula jadi. Oleh sebab manusia mempunyai akal, maka manusia perlu berusaha mewujudkan suatu keadaan yang seimbang dan harmoni. Walaupun manusia memerlukan tumbuhan mereka tidak boleh memusnahkannya sama sekali kerana jika hal ini berlaku, manusia tidak lagi boleh memanfaatkan tumbuhan.
Muhammad Haji Salleh (2007) menyatakan, orang Melayu melihat alam sebagai kiasan, sumber makanan, penghibur, penawar, tempat perlindungan, guru dan sebagainya. Contoh ini jelas terpancar pada pantun Melayu. Jika dilihat dengan teliti, pantun merupakan satu-satunya puisi Melayu tradisional yang berjaya mengekalkan kelestariannya hinggalah hari ini. Kenyataan ini dinyatakan oleh Muhammad Haji Salleh (2007: 490) dalam tulisannya bertajuk Ghairah Dunia dalam Empat Baris: Pantun Sebagai Bentuk Bersama iaitu,
Orang Melayu selalu melihat alam sebagai cermin untuk dirinya, guru untuk keadaan dan nasibnya. Jadi padanya dunia dilihat sebagai terbahagi 2 dunia alam raya, yang menjadi pembayang atau cermin untuk hidupnya, dan dunianya sendiri-dunia manusia. Kita menemukan pembahagian dunia ini dalam peribahasa, yang mungkin mendahului pantun. Tetapi kedua-duanya berakar kepada sebuah falsafah alam yang sama alam membayangkan manusia. Misalnya dalam peribahasa Seperti kijang terlepas ke rimba, metafora kebebasan dilihat pada nasib seekor kijang, tetapi maksudnya merujuk keadaan manusia sendiri. Begitu jugalah ribuan peribahasa lainnya yang bercerminkan pengajaran alam raya.
Amer Saifude Ghazali (2002) menyatakan, selain berperanan besar dalam keseimbangan global, hutan juga amat bernilai kepada ekonomi dunia sebagai penyumbang benih pertanian, sumber penghasilan ubat-ubatan serta bahan mentah industri.
ALAM SEBAGAI GURU
Dunia alam diterima sebagai bayangan dunia manusia, kehidupan alam ialah cerminan kehidupan manusia. Alam diciptakan untuk menjadi guru manusia. Alam terkembang menjadi guru, kata pepatah asal Minangkabau, tetapi diterima oleh semua suku Melayu sebagai kebenaran bersama. Manusia belajar daripada air, rumput, dan haiwan; daripada belanak, belut dan buntal. Puisi terawalnya, peribahasanya, yang mendahului pantun, juga belajar daripada alam. Seni ukirnya juga meminjam contoh dari ruang hidup ini seperti pucuk pakis, hujung rebung, burung, bunga, buah dan lain-lain (2006)
646
Keakraban hubungan di antara alam dengan budaya masyarakat Melayu yang terpancar di dalam pantun mungkin merupakan salah satu cara wujudnya falsafah atau pegangan alam dalam masyarakat Melayu. Masyarakat Melayu amat akrab dengan alam lantas merenung, memahami, membaca, mentafsir setiap inci dan setiap perubahan yang berlaku terhadap alam yang terdapat di sekelilingnya. Bagi masyarakat Melayu tradisional, mereka akan hidup dengan harmoni selagi mempunyai hubungan yang baik dengan alam. Alam mempunyai seribu rahsia yang tersendiri. Bagi masyarakat yang akrab dengan alam, pelbagai ilmu dapat diperolehnya. Manusia zaman tradisional dahulu banyak belajar melalui alam. Menurut Muhammad Haji Salleh menerusi Dalam Pantun Ada Bicara: Falsafah Alam Pantun Melayu:
ISBN 978-967-5985-25-6
Hal ini disokong oleh Zainal Abidin Borhan (2006) dalam karyanya yang mengatakan manusia perlu belajar daripada alam. Masyarakat Melayu sebenarnya telah lama belajar daripada alam. Hal ini telah sebati dalam budaya masyarakat Melayu seperti yang digambarkan oleh pantun tentang alam terkembang menjadi guru iaitu, Penakik pisau diraut, Ambil galah batang lintabung, Seludang jadikan nyiru; Setitik jadikan laut, Sekepal jadikan gunung, Alam terkembang jadikan guru.
Ungkapan alam terkembang jadikan guru sesungguhnya dapat digunakan sebagai panduan, pedoman dan iktibar. Ungkapan tersebut telah diguna pakai dari satu generasi ke satu generasi hingga ke hari ini. Hal ini kerana alam memberikan kepada manusia pelbagai petua untuk digunakan.
Berdasarkan pemerhatian penyair terhadap sungai di lokasi tertentu di Malaysia ini, penyair cuba menceritakan kepada ketiga-tiga anaknya iaitu Syahmi, Fikri dan juga Hakeem tentang sifat sungai dan peranannya kepada manusia. Sebagai contoh, sifatsifat sungai itu dapat dilihat pada larik sungai itu berhenti mengalir/biarpun sesaat/lantas bersungut/dan tentang lelah dan bosan. Kesemua larik-larik tersebut diceritakan oleh penyair tentang kesetiaan sebatang sungai kerana tidak pernah jemu-jemu mengalir walaupun sesaat. Penyair menginginkan anak-anaknya mencontohi sifat-sifat murni sungai seperti tidak pernah bersungut walaupun penat dan terasa bosan dalam melakukan sesuatu perkara. Pada rangkap ini, penyair ingin menerangkan kepada anak-anaknya supaya rajin berusaha berterus-terusan tanpa mengenal erti bosan seperti sifat sungai yang tidak jemu-jemu mengalir.
647
(Di Ruang Ini, 2008: 103)
ISBN 978-967-5985-25-6
Menerusi puisi karya Sahrunizam yang bertajuk Sungai Yang Mengalir Itu, penyair ini telah mengajak anak-anaknya untuk meneladani sifat-sifat murni yang terdapat pada sungai tersebut, seperti dalam rangkap di bawah, Anakku Syahmi, Pernahkah engkau melihat Sungai itu berhenti mengalir biarpun sesaat lantas bersungut tentang lelah dan bosan.
Seterusnya pada rangkap di bawah terlihat mesej yang ingin disampaikan oleh penyair kepada anaknya Hakeem akan pada suatu dahulu sungai merupakan sahabat karibnya dan pada masa kini mengharapkan sungai tersebut menjadi guru kepada anaknya, Anakku Hakeem, sungai itu adalah sahabatku suatu ketika dahulu dan gurumu hari ini.
Ingin kugali kuburan untuk suara-suara nyaring Yang mengusik keheningan samadi bukit-bukit Sebab malu pada kesetiaan matahari pagi Juga pada kesabaran sungai membasahi bumi Aku kembali menjadi debu. Ibarat jambangan kasar. (Di Luar Kata,1996: 58)
648
Pegangan falsafah bahawa alam terbentang menjadi guru ini juga dilihat wujud dalam karya penyair Indonesia, Acep Zamzam Noor. Acep, penyair kelahiran Cipasung dalam puisinya yang bertajuk Sajak Waktu menyelitkan bagaimana unsur-unsur alam ini menjadi guru kepada manusia dalam budaya masyarakat Melayu. Penyair melihat imej-imej alam seperti matahari dan juga bumi dapat dijadikan sebagai guru. Hal ini dapat dilihat pada rangkap di bawah,
ISBN 978-967-5985-25-6
Petikan tersebut menunjukkan harapan penyair supaya anak-anaknya menjadikan sungai yang pada suatu ketika dahulu merupakan sahabat karibnya, menjadi sebagai guru pada anak-anaknya kini. Hal ini jelas tergambar pada larik sungai itu adalah sahabatku/suatu ketika dahulu/dan dan gurumu hari ini. Penyair mengharapkan sifat-sifat sungai itu dijadikan sebagai panduan dan guru di dalam kehidupan seharian anaknya dalam menghadapi hari muka yang penuh mencabar. Hal ini jelas memperlihatkan pegangan penyair tentang alam sebagai guru dalam puisinya ini. Sikap penyair yang mendidik anak-anaknya untuk memahami sifat-sifat sungai dan menyeru anak-anaknya agar menjadikan sungai sebagai guru merupakan satu tindakan yang bijak. Penyair berharap dengan menjadikan sifat sungai yang tidak jemu mengalir untuk memberikan bakti kepada orang ramai akan dijadikan role model kepada anak-anaknya. Hal ini secara tidak langsung dapat mendidik anakanaknya agar meneruskan budaya menghormati dan menghargai sungai yang penuh dengan sifat-sifat murni itu.
(Di Ruang Ini, 2008: 103)
Rangkap puisi tersebut memperlihatkan bagaimana perjalanan penyair yang banyak memerhati sifat alam di persekitaran lokasi dirinya akhirnya telah menjadikan alam sebagai panduan di dalam hidupnya. Pada larik sebab malu pada kesetiaan matahari pagi dan juga pada kesabaran sungai membasahi bumi menampilkan pegangan penyair bahawa alam adalah guru kepada manusia. Sifat matahari yang setia menyinari bumi pada setiap hari telah mengajar erti setia pada diri penyair. Kesetiaan matahari menyinari telah memberi sejuta kebahagiaan kepada makhluk di bumi. Sinaran matahari telah menyuburkan tumbuh-tumbuhan dan dengan kesuburan tumbuh-tumbuhan itu telah memberi sumber rezeki kepada manusia. Ternyata jasa yang diberikan oleh matahari kepada alam dan manusia tiada ternilai. Hal ini telah mengajar penyair tentang erti kesetiaan di dalam berbakti kepada masyarakat.
Bagi masyarakat Melayu, mereka melihat alam sebagai sumber rezeki atau sumber makanan kepadanya. Sebagai contoh, menurut Zabri Zakaria dan Azilawati Mohd. Sabda (2004) iaitu,
ALAM PUNCA REZEKI
649
ISBN 978-967-5985-25-6
Begitu juga dengan larik juga pada kesabaran sungai membasahi bumi. Penyair menjadikan sifat sungai yang sabar mengalirkan air walaupun menghadapi rintangan dan halangan sebagai gurunya. Kesabaran sungai yang tidak jemu-jemu mengalirkan air telah menyebabkan hidupan di dalam sungai dapat hidup dan membiak dengan sihat. Kesan daripada kesabaran sungai itu telah menjadi salah satu sumber rezeki kepada manusia dengan menangkap ikan, udang dan siput yang terdapat di sungai. Walaupun kadangkala, terdapat segelintir manusia yang tidak menghargai bakti sungai tersebut dengan mencemarkan keasliannya, namun sungai tetap mengalir seperti sedia kala walaupun menanggung keperitan daripada sikap manusia yang menodainya.
Pada dasarnya, Sharunizam dan Acep telah memanfaatkan falsafah alam bahawa alam terbentang sebagai guru dalam puisi mereka. Hal ini demikian kerana sifatsifat alam dan kerapatan hubungan manusia dengan alam membolehkan kedua-dua orang penyair ini menjadikan alam sebagai panduan dan ikutan yang telah budaya dalam masyarakat Melayu sejak dahulu lagi. Jika renungan terhadap alam ini dilakukan, manusia akan sedar bahawa setiap jenis kewujudan alam yang diciptakan oleh Allah SWT ini mempunyai kegunaan dan kepentingannya yang tersendiri. Apabila menyedari keadaan ini, manusia akan lebih menghargai setiap kejadian yang terdapat di alam ini dan secara tidak langsung dapat menyuburkan rasa kemanusiaan dalam diri manusia terhadap alam.
Petikan tersebut memperlihatkan bagaimana kepentingan sungai di dalam kehidupan seharian masyarakat selain sebagai sumber makanan.
sungai memainkan peranan penting dalam kehidupan manusia. Sungai ketika itu berfungsi sebagai sumber bekalan air yang utama bagi tujuan mandi, minum dan membasuh, sumber rezeki seperti menangkap ikan, udang dan sebagainya
Berdasarkan karya puisi Sahrunizam yang bertajuk Kembali Berdiri Di Tebingmu, penyair telah memperlihatkan imej-imej alam seperti tebing, desa, umpan, patin, baung, lampam, dan lubuk yang memperlihatkan kepentingan alam sebagai sumber makanan. Imej-imej ini dapat dilihat seperti yang terdapat pada rangkap tersebut, Kembali berdiri di tebingmu bagai kembali menyaksikan keriuhan anak desa memasang umpan di tajur dan aran memburu patin, baung dan lampam dengan pendayung di tangan mengayuh perahu sabar menyandik mungkus selepas banjir mengengsot pergi menyentap laih dan riu di lubuk tenang ketika senja dengan joran pelepah salak. (Di Ruang Ini, 2008: 12)
Jika diteliti, penyair dan penduduk kampung amat menghargai dan menggunakan sumber alam biotik yang terdapat di dalam sungai dengan sebaik mungkin. Jika kebersihan sungai ini dilestarikan, maka habitat seperti ikan ini akan hidup sihat dan membiak dengan banyaknya. Kesedaran akan kepentingan sungai terhadap
650
Rangkap tersebut jelas memperlihatkan bagaimana kebergantungan penyair dan penduduk sekitar terhadap sungai. Sungai di persekitaran penyair tersebut bukan sahaja menyalurkan sumber air untuk mandi, memasak dan membasuh, malah juga memberi sumber rezeki kepada penyair dan penduduk dengan membekalkan sumber protein iaitu ikan. Hal ini jelas kelihatan pada larik memburu patin, baung dan lampam. Diksi patin, baung dan juga lampam merupakan jenis ikan yang amat popular di kampung penyair iaitu di negeri Pahang. Dalam masyarakat Melayu, ikan-ikan sungai tersebut amat popular sebagai hidangan masakan keluarga dan teman. Contohnya, ikan patin masak tempoyak amat popular sekali di kalangan masyarakat Melayu. Sahrunizam secara tidak langsung telah berjaya menonjolkan pegangan alam punca rezeki dalam budaya masyarakat Melayu menerusi imej-imej ikan tersebut dan seterusnya menjadi satu topik dalam memperjuangkan kelestarian alam.
ISBN 978-967-5985-25-6
Seterusnya, pegangan falsafah bahawa alam penyumbang rezeki atau makanan juga terlihat dalam karya Indonesia, iaitu Acep Zamzam Noor. Acep merupakan penyair yang dibesarkan di Cipasung, Tasik Malaya, Jawa Barat. Acep yang membesar di dalam suasana kampung petani telah menyelitkan bagaimana unsur-unsur alam ini menjadi sumber makanan kepada manusia. Pengamatannya terhadap alam sekelilingnya telah melahirkan puisi-puisi yang penuh dengan imej-imej alam. Sebagai contoh, imej sawah padi, sungai, kebun, ladang dan sebagainya. Imej-imej alam juga jelas terlihat pada puisinya Cipasung: Di lengkung alis matamu sawah-sawah menguning Seperti rambutku padi-padi semakin merundukkan diri Dengan ketam kupanen terus kesabaran hatimu Cangkulku iman dan sajadahku lumpur yang kental Langit yang menguji ibadahku menetaskan cahaya redup Dan surauku terbakar kesunyian yang menyalakan rindu. (Di Luar Kata, 1996: 50)
kehidupan manusia telah menyebabkan kelestarian sungai di kawasan penyair kekal lestari hingga ke hari ini.
Pada dasarnya, Sahrunizam dan Acep berjaya memanfaatkan pegangan alam iaitu alam punca rezeki dalam puisi mereka. Hal ini kerana, sifat-sifat alam dan rapatnya hubungan penyair dengan alam sekitarnya telah mencambahkan kesedaran akan
651
Bagi petani di Cipasung, Tasik Malaya, Jawa Barat, padi merupakan sumber rezeki yang utama. Hal ini jelas tergambar pada imej sawah-sawah menguning dan juga padi-padi yang terdapat dalam petikan puisi Acep. Imej sawah dan juga padi jelas memperlihatkan alam sebagai sumber makanan kepada manusia. Dari segi ekonomi, masyarakat Cipasung menjadikan penanaman padi sebagai sumber pendapatan bagi meneruskan kelangsungan hidup. Kesan daripada pegangan masyarakat bahawa alam penyumbang rezeki atau makanan, maka petani Cipasung telah melestarikan penanaman padi hingga ke hari ini. Ternyata, jika penanaman padi ini dimusnahkan sudah tentulah akan memudaratkan sumber makanan bagi masyarakat Cipasung.
ISBN 978-967-5985-25-6
Sajak di atas memperlihatkan imej-imej alam yang berkaitan dengan hidup masyarakat petani. Bagi petani, sawah padi, lumpur, cangkul sudah menjadi sebahagian daripada hidupnya. Imej-imej ini sentiasa bermain di mata penyair kerana penyair dibesarkan di kampung Cipasung yang menjadi persekitaran kehidupannya.
kepentingan alam sebagai sumber makanan dalam budaya masyarakat Melayu dan secara tidak langsung dapat melestarikan alam ini.
Selain sebagai sumber rezeki, pegangan alam juga memandang alam sebagai sumber penawar. Masyarakat Melayu dikelilingi oleh pelbagai tumbuhan yang mempunyai khasiatnya yang tersendiri dalam bidang perubatan. Mengikut pengamal perubatan tradisional, setiap tumbuhan merupakan ubat bagi sejenis penyakit (Haliza Mohd. Riji, 2000).
ALAM SUMBER PENAWAR
A. Samad Ismail di dalam Warisan Perubatan Melayu pula menyatakan,
Jika diteliti, puisi tersebut memaparkan kerakusan sesetengah manusia yang mengorbankan alam semata-mata untuk kepentingan sendiri. Sahrunizam memulakan puisi ini dengan larik segala-galanya telah rebah dan terpokah yang bermaksud hutan-hutan yang rebah dan ditebang. Hal ini dikukuhkan lagi oleh larik rimbun hijau dan dingin puncak. Berdasarkan larik ini, maksud penyair tentang
652
Segala-galanya telah rebah dan terpokah rimbun hijau dan dingin puncak tertimbus oleh loba yang bersembunyi di hujung mata jentera khazanah Tuhan dikaut gelojoh saat alam memendam dendam restu dan izin dihulur tanpa neraca bijaksana. (Di Ruang Ini, 2008:26)
ISBN 978-967-5985-25-6
Kenyataan tersebut jelas memperlihatkan bahawa alam mempunyai kegunaan sebagai ubat dan juga penawar. Pegangan ini turut tergambar pada karya puisi Sahrunizam iaitu Saat Alam Memendam Dendam. Di dalam puisi ini, penyair cuba memaparkan sikap segelintir manusia yang mengorbankan khazanah hutan semata-mata untuk kepentingan diri sendiri. Khazanah hutan yang kaya dengan flora khususnya, amat kaya dengan pelbagai khasiat dan penawar. Hal ini dapat dilihat pada petikan di bawah,
Menyentuh perkara tumbuh-tumbuhan sebagai bahan ubat-ubatan ini, maka Kepulauan Melayu ini bolehlah disifatkan sebagai sebuah gedung ubat yang amat besar. Segenap hutan, bukit bukau, lembah paya, sawah padang, kampung dusun, bahkan di kawasan kediaman sendiri, terdapat tumbuh-tumbuhan berbagai-bagai jenisnya. Oleh yang demikian, seperti juga peribumi bahagian-bahagian lain di muka bumi ini, orang Melayu sudah juga mengetahui sejak zaman berzaman akan khasiat tumbuh-tumbuhan yang terdapat di sekitar kawasan kediaman mereka (1982)
Seterusnya, bagi Acep pula menonjolkan panorama keindahan alam di persekitaran dirinya melalui puisi Nyanyian Sore. Puisi ini memperlihatkan panorama indah yang terdapat di persekitaran Acep. Peleraian jiwa akan terus terubat dengan suasana hamparan sawah padi yang menguning dan juga kehijauan pokok-pokok yang mendamaikan. Imej-imej tersebut dapat memberikan ketenangan kepada
653
Justeru, menerusi puisi ini, penyair cuba membuka mata pembaca akan aktiviti penebangan hutan yang dilakukan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab yang dikaburi wang ringgit semata-mata mesti dibanteras. Tema tentang sikap tidak bertanggungjawab sesetengah masyarakat ini telah dapat membuka mata pembaca akan kepentingan alam dari segi perubatan. Bayangkan, jika tumbuhtumbuhan yang menjadi asas untuk pembuatan ubat telah musnah, maka sudah pastilah manusia juga yang akan melarat.
ISBN 978-967-5985-25-6
Menurut Haliza Mohd. Riji (2000), dengan adanya pembangunan fizikal yang pesat di kawasan luar bandar, telah menyulitkan para pengamal perubatan tradisional yang bergantung hidup pada sumber alam semula jadi ini untuk dijadikan ubat. Sebagai contoh, dalam 5 hingga 10 tahun kebelakangan ini, sesetengah spesies hutan seperti Tongkat Ali semakin berkurangan dan sukar untuk didapati. Antara sebab-sebab yang dikenal pasti oleh para pengamal perubatan tradisional adalah kerana kegiatan pembalakan, perumahan di kaki-kaki bukit dan adanya kegiatan mencari tumbuhan ubatan dengan sewenang-wenangnya tanpa mengetahui spesiesnya sebenar. Akibatnya beberapa jenis tumbuhan seperti tongkat ali yang dulunya mudah didapati kini sukar diperoleh. Oleh itu mereka terpaksa pergi ke tempat yang lebih tinggi di kawasan yang sama dan ini telah menyukarkan kerjakerja mereka.
Puisi ini jelas memperlihatkan sikap sesetengah manusia memegang kuasa yang memandang alam hanya sebagai penyumbang kekayaan semata-mata. Padahal, alam yang kaya dengan khazanah flora dan fauna mempunyai pelbagai faedah dalam bidang perubatan yang telah diwarisi oleh nenek moyang sejak dahulu lagi. Contohnya, diksi rimbun hijau ataupun kawasan hutan yang kaya dengan pelbagai jenis tumbuhan bernilai tinggi contohnya akar-akar kayu seperti kacip fatimah, misai kucing, tongkat ali yang mempunyai khasiat yang tinggi di dalam bidang perubatan.
keadaan hutan dan juga bukit-bukit telah dicerobohi oleh manusia yang tidak bertanggungjawab jelas terpancar. Akibat daripada pencerobohan ini, kawasan hutan dan bukit musnah dan sekali gus telah memusnahkan flora dan fauna yang terdapat di dalamnya itu.
sesiapa sahaja yang memandangnya. Suasana seperti ini jelas kelihatan pada rangkap di bawah, Adalah permaidani kuning yang menghampar luas Petak-petak sawah dan garis-garis patah permatang hijau Di utara bencana panjang itu sudah lama usai Kini tinggal reruntuknya dalam ingatan Musim yang bergulir menyajikan kehijauan lain Lembayung menyalakan daun-daun, dalam basuhan embun Dan gerobak masih menyeret bebannya ke selatan. (Di Luar Kata, 1996: 52)
Puisi di atas memperlihatkan panorama alam yang terdapat di sekitar desa penyair. Imej-imej alam di desa yang kaya dengan kehijauan pokok dan padi yang menguning sedikit sebanyak dapat mengubat jiwa yang lara. Contohnya, pada larik Adalah permaidani kuning yang menghampar luas/petak-petak sawah dan garisgaris patah permatang hijau/Musim yang bergulir menyajikan kehijauan lain dan Lembayung menyalakan daun-daun, dalam basuhan embun jelas menggambarkan suasana alam yang begitu mempesonakan. Keindahan ini hanya dapat dinikmati di kawasan-kawasan kampung sahaja dan tidak akan didapati di sekitar kawasan hiruk pikuk kota yang serba menyesakkan jiwa. Imej-imej alam seperti permaidani kuning, petak-petak sawah, permatang hijau dan menyajikan kehijauan dapat memberi penawar kepada jiwa. Kesibukan dan tekanan di tempat kerja akan terlerai apabila kita dapat menikmati keindahan dan kedamaian alam semula jadi dan sekali gus dapat meleraikan emosi serta sebagai penawar jiwa yang selama ini tersimpan di lubuk hati. Hal ini kerana, suasana kampung mampu menyegarkan minda serta menenangkan jiwa daripada ketegangan hidup di kota (http://alifmagz.com/wp/?p=2885 Beranda). Malah imej seperti permatang hijau iaitu rimbunan pepohonan dapat memberi terapi kepada jiwa manusia. Hal ini demikian kerana warna hijau melambangkan ketenangan jika dilihat dari sudut terapi warna. Sayur-sayuran yang berwarna hijau juga bagus untuk kesihatan dan mata. Warna hijau dapat membantu melegakan badan dan minda ketika menghadapi tekanan. Selain itu warna hijau juga dapat menyeimbangkan emosi, menstabilkan tekanan darah dan alkali di dalam badan, membantu mengurangkan tekanan dan juga sebagai satu sumber untuk mendapatkan ilham. Malah, warna hijau juga dianggap sebagai warna penyembuh kerana dapat menyeimbangkan dan menstabilkan tenaga tubuh (http://blog .mixterr.com/adakah-warnamempengaruhi-mood). Maka, panorama alam yang terdapat di persekitaran tempat tinggal penyair secara tidak langsung dapat memberi ketenangan jiwa dan melegakan emosi yang tidak stabil. Kesedaran akan kepentingan memelihara
654
ISBN 978-967-5985-25-6
kehijauan untuk kelegaan jiwa manusia telah menyebabkan kelestarian alam di kawasan desa Acep kekal lestari hingga ke hari ini. Malah, kesan daripada kehijauan alam ini, telah banyak memberi ilham kepada Acep untuk berkarya.
Ibarat bermaksud umpama atau contoh yang baik atau sebaliknya yang terkandung dalam sesuatu cerita. Kadang-kadang ibarat menggunakan bahasa berbunga-bunga yang bermakna 2 lapis. Contoh ibarat adalah agama itu ibarat suatu suluh bagi menunjukkan jalan yang lurus dan selamat (Glosari Istilah Kesusasteraan, 1988). Seterusnya, kiasan pula bermaksud bahasa kiasan yang digunakan untuk
655
Keakraban masyarakat dengan alam telah menyebabkan manusia menggunakan sifat-sifat yang terdapat pada alam untuk menggambarkan atau menyampaikan maksud yang tersirat. Masyarakat Melayu amat menjunjung tinggi budi pekerti dan adab sopan sewaktu berkomunikasi dengan masyarakat. Pada kebiasaannya, mereka lebih gemar menegur atau menyampaikan pendapat sewaktu berkomunikasi dengan menggunakan kias ibarat, perumpamaan, lambang dan juga personifikasi yang dinyatakan secara tidak langsung. Bagi mereka, kiasan secara tidak langsung ini lebih halus dan dianggap tidak kasar namun mempunyai nilai estetika yang tinggi.
ALAM SEBAGAI PERLAMBANGAN DAN KIAS IBARAT
ISBN 978-967-5985-25-6
Pegangan alam sebagai ubat atau penawar jelas kelihatan pada puisi lokal Sahrunizam dan juga Acep. Bagi Sahrunizam, beliau melihat hutan yang terdapat di Malaysia ini mempunyai pelbagai khazanah tumbuhan yang amat kaya untuk digunakan dalam bidang perubatan sejak dahulu lagi. Contohnya seperti Tongkat Ali, Kacip Fatimah, Misai Kucing yang mempunyai khasiatnya yang tersendiri dalam bidang perubatan moden dan juga tradisional. Sahrunizam, menulis sajak ini adalah untuk menyedarkan kepada pembaca tentang kepentingan mengekalkan hutan di kawasan lokalnya daripada di gondol. Hal ini kerana, tumbuhan yang terdapat di hutan banyak mempunyai khasiat dari segi bidang perubatan. Sebaliknya, menerusi Nyanyian Sore, Acep melihat keindahan dan ketenangan hidup di suasana di persekitaran lokasi dirinya yang di kelilingi dengan sawah padi yang menguning, deruan sungai yang jernih serta kehijauan rimbun pokok-pokok dapat dijadikan sebagai penawar jiwa dan juga badan. Hal ini demikian kerana, Acep merasakan selain kesihatan fizikal, keseimbangan emosi jiwa juga amat penting. Jika hanya jasad sahaja yang sihat, namun di dalam hati penuh dengan rasa gundah gulana, tertekan dan tidak tenang, lambat laun akan memberi kesan negatif kepada hati dan juga jasad manusia. Bagi Acep, hanya dengan menikmati keindahan alam ciptaan Ilahi yang penuh kehijauan dapat menjadi penawar kepada hati yang gundah itu. Maka, pegangan yang ditonjolkan oleh Acep ini berjaya melestarikan alam di desa penyair kekal lestari hingga ke hari ini.
Muhammad Haji Salleh (2006) menyatakan dalam pemerhatian manusia awal Nusantara, bahagian-bahagian alam seperti menawarkan padanan atau bayangan persamaan untuk situasi atau pengalaman yang dihadapinya. Contohnya, seseorang wanita dikiaskan dengan alam seperti betis bunting padi, bibir delima merekah, pipi pauh dilayang, dagu seperti sarang lebah, dahi sehari bulan dan sebagainya. Sahrunizam, telah mengibaratkan sebatang sungai seperti kasih sayang seorang ibu. Bagi Sahrunizam, sifat-sifat murni sebatang sungai yang tidak pernah jemu mengalirkan air menggambarkan murninya kasih sayang seorang ibu terhadap anaknya. Hal ini dapat dilihat pada puisinya bertajuk Kasih Ibu Adalah Sebatang Sungai pada petikan di bawah, Sebatang sungai sejak berzaman sentiasa mengalir meskipun payah disengat kemarau atau diserbu desak hujan di hulu ketika tengkujuh. (Di Ruang Ini, 2008: 85)
menerangkan sesuatu perkara dengan mengiaskannya kepada perkara yang lain, sama ada dengan menyebutkan bandingannya ataupun dengan tidak menyebutkan sebarang bandingan. Antara contoh kiasan yang menyebutkan bandingan adalah seperti matanya seperti bintang timur dan manis bagai lautan madu, manakala kiasan yang tidak menyebut bandingan adalah pelanduk 2 serupa dan Marah bernyala-nyala (Glosari Istilah Kesusasteraan, 1988). Personifikasi pula merupakan satu unsur dalam kesusasteraan yang menggunakan kiasan untuk memberikan sifatsifat manusia sama ada dari segi perwatakan mahupun tindak tanduk kepada imej alam mahupun benda. Contohnya bulan tersenyum rawan dan angin yang menjenguk (Glosari Istilah Kesusasteraan, 1988).
Pada petikan puisi di atas, Sahrunizam menampilkan imej sebatang sungai yang setia mengalir sejak dahulu lagi. Sifat sungai yang setia mengalir memberikan bakti telah mengesankan penyair. Hal ini dapat dilihat pada larik sentiasa mengalir meskipun payah. Pada larik tersebut, jelas dapat dilihat bagaimana payah sekalipun halangan dan rintangan yang tertuju di hadapan, sungai tetap mengalir. Sebagai contoh pada waktu kemarau, air sungai akan kering dan ini akan menyebabkan pengaliran sungai menjadi perlahan, namun sebaliknya berlaku apabila tiba musim tengkujuh, penolakan arus kuat telah menyerbu dada sungai sehingga menyebabkan aliran sungai menjadi ganas. Semua ini jelas dapat dilihat pada larik disengat kemarau dan juga ketika tengkujuh.
656
ISBN 978-967-5985-25-6
Seterusnya, sifat-sifat sungai yang diperhati oleh penyair pada stanza pertama tadi di ibaratkan dengan kasih sayang seorang ibu. Sifat-sifat sungai diteliti dengan rinci sekali oleh penyair sehingga beliau berjaya mengibaratkan sifat sungai dengan kasih ibu. Hal ini jelas terlihat pada puisi di bawah, Sebatang sungai adalah kasih seorang ibu Jernih airnya adalah penghilang dahaga Sesekali gelombang adalah marah yang sayang Sesekali riak adalah luah emosi terkawal Tanjungnya menjulur harapan Teluknya menakung doa Tebingnya sempadan perlakuan. (Di Ruang Ini, 2008: 85)
Perlambangan dan perumpamaan imej alam pada sifat manusia yang dilakukan oleh Sahrunizam amat menarik sekali. Sifat-sifat manusia yang dilambangkan wujud dari pemerhatian yang rinci penyair terhadap alam. Alam yang luas terbentang ini dijadikan ruang kepada Sahrunizam untuk mengenali sifat-sifatnya dan dibandingkan atau disamakan dengan sifat-sifat manusia. Keakraban penyair dengan alam dapat dikesan akan peri pentingnya pegangan alam sebagai perlambangan dan kias ibarat bagi memberi gambaran kepada sifat manusia. Jika
657
Sementara itu, larik sesekali gelombang adalah marah yang sayang pula menonjolkan sifat seorang ibu. Di sebalik sifat tenang ibu, terselit amarahnya apabila seseorang anak itu melakukan sesuatu kesalahan. Namun, apa yang dilakukan oleh seorang ibu itu hanyalah untuk menegur kesalahan yang dilakukan oleh anaknya agar mereka menjadi insan yang berguna. Marah ibu pada anaknya adalah tanda sayang ibu itu terhadap anaknya kerana semua ibu di dunia ini ingin melihat anaknya hidup bahagia. Malah, tiada seorang ibu pun yang sanggup mendoakan kehancuran hidup anaknya.
ISBN 978-967-5985-25-6
Penyair menyifatkan sungai seperti kasih seorang ibu. Jika diteliti, sebatang sungai memang tidak pernah jemu mengalirkan air yang bersih yang di dalamnya penuh dengan hidupan dan spesies ikan yang menjadi sumber protein kepada manusia. Melalui larik jernih airnya adalah penghilang dahaga memperlihatkan kasih seorang ibu yang sentiasa berbakti kepada anaknya. Sewaktu anak-anaknya masih bayi, tidak ada seorang ibu pun yang sanggup melihat anaknya lapar dan dahaga. Apabila seorang bayi itu menangis kerana lapar dan dahaga, ibulah orang pertama yang datang untuk menyusui anaknya. Justeru diksi penghilang dahaga, mempunyai makna yang mendalam kerana sungai ibarat tempat bergantung kasih bagi anak-anak yang dahagakan kasih sayang.
pegangan ini tiada maka, kemanisan karya yang dihasilkan oleh penyair menjadi hambar. Maka, hal ini secara tidak langsung telah memberi kesedaran kepada pembaca akan kepentingan alam dalam proses penciptaan perlambangan. Selain itu juga, pada puisi Lagu Kemurungan Acep memperlihatkan perlambangan imej bunga dan juga duri seperti yang terdapat pada petikan di bawah, Jangan banjiri mimpiku dengan bunga Aku lebih suka duri Yang menusuki bola mataku. (Di Luar Kata, 1996: 21)
Unsur perlambangan jelas dapat dilihat pada imej bunga dan juga duri. Acep melambangkan bunga sebagai kegembiraan. Pada kebiasaannya apabila seseorang mendapat bunga, beliau sudah pastinya akan tersenyum lebar dan senang hati. Sebaliknya, menerusi imej duri merupakan lambang kepada kesedihan yang ingin ditonjolkan oleh penyair. Jelas, apabila seseorang terkena duri dirinya akan mengaduh kesakitan, dan jika duri tersebut besar dan dalam lukanya akan menyebabkan seseorang itu menangis sedih. Pada puisi ini, jelas memperlihatkan penyair lebih suka mendapat kesakitan dan kesedihan daripada kegembiraan. Hal ini kerana, bagi penyair dengan kesakitan dirinya lebih dekat dengan Pencipta. Sebaliknya, kegembiraan akan menyebabkannya lalai akan tanggungjawabnya kepada Sang Pencipta. Nilai-nilai kerohanian jelas terpancar pada puisi Acep apabila memberi perlambangan bunga dan juga duri. Selain mempunyai maksud tersurat secara zahirnya, Acep juga telah berjaya menyelitkan maksud tersirat yang tidak mungkin akan dicapai oleh pembaca sekiranya beliau tidak memahami dan mendekati sifat-sifat alam. Menurut Syed Othman (1963), kekaguman manusia terhadap alam menunjukkan bahawa manusia itu kagum pada kejadian dirinya sendiri. Kekaguman terhadap diri sendiri akan menghampirkan manusia mengenali Allah dan seterusnya mengagumi kebesaranNya.
ALAM SEBAGAI TANDA KEKUASAAN ALLAH SWT
Menurut Aminuddin Ruskam Al Dawamy (1999) lagi, kejadian alam merupakan tanda kebesaran Allah juga dapat dilihat pada surah An-Nahl ayat 11,
Dan dia (Allah) menumbuhkan bagi kamu tanam-tanaman zaitun pohon kurma, anggur dan bermacam-macam-macam buah-buahan. Sesungguhnya dalam hal itu dijadikan keterangan (Bukti kebenaran) bagi golongan yang berfikir
658
ISBN 978-967-5985-25-6
Manusia yang beriman kepada Allah merupakan manusia yang suka menghayati keindahan alam ciptaan-Nya. Menerusi alam ini, terbitlah rasa kekerdilan diri sebagai hamba dan mengakui kebesaran Allah, Tuhan sekalian alam. Melalui puisi Kerongkong Asia Kehilangan Kata-Kata karya Sahrunizam panorama kejadian tsunami yang menggemparkan dunia tidak lama dahulu diperlihatkan, iaitu, Dewa teknologi yang selamanya dipuja terkadang kebingungan satu abad di kamar abdi ramalan nujum tersasar diseret badai ketinggalan akal yang selamanya dibangga terpukau keliru oleh sihir gempa rupanya haiwan lebih pintar menelaah bencana di muka pintu tahun baru Tuhan melontar segelombang musibah ke daratan penuh cemar. (Di Ruang Ini, 2008: 55)
Selain itu, pada puisi Bumi Penyair pula Acep menonjolkan bagaimana suasana kehidupan di persekitaran lokalnya, Untuk kita bumi dihamparkan Pohon-pohon terpancang menahan atap langit Langit-langit yang biru Sungai-sungai bermuara pada kita, pada kesabaran
659
Seterusnya, pada larik rupanya haiwan lebih pintar menelah bencana menonjolkan bahawa haiwan-haiwan ciptaan Tuhan rupanya lebih bijak daripada manusia yang dianugerahi akal dan fikiran. Secanggih-canggih teknologi yang manusia cipta rupanya tidak dapat menandingi kepandaian haiwan dalam mengesan bencana alam yang akan terjadi. Imej haiwan yang dipaparkan oleh penyair jelas memperlihatkan betapa kekuasaan Allah s.w.t tidak dapat menandingi kecanggihan teknologi buatan manusia.
ISBN 978-967-5985-25-6
Petikan puisi tersebut menunjukkan bagaimana kejadian tsunami yang bukan sahaja berlaku di sekitar lokal penyair, malah juga di beberapa buah negara yang lain. Bagi penyair, kejadian tsunami ini merupakan satu peringatan dari Allah s.w.t kepada umat-Nya yang bertuhankan kecanggihan teknologi. Manusia sebelum ini percaya teknologi adalah segala-galanya menjadi kelu lidah apabila serangan tsunami melanda. Hal ini jelas kelihatan pada larik Dewa teknologi selamanya dipuja. Selama ini, manusia yang memuja kecanggihan teknologi melebihi kekuasaan Allah SWT akhirnya terpukul dengan kejadian tsunami ini.
Puisi tersebut memperlihatkan bagaimana kekuasaan Allah SWT dalam mencipta alam semesta ini. Hal ini kelihatan pada imej pohon-pohon, langit, sungai, matahari, bumi, sawah dan juga padi. Kesemua imej-imej alam itu tidak akan wujud tanpa penciptaan dari Ilahi. Contohnya, melalui imej pohon dan juga padi ciptaan Allah SWT telah menumbuhkan rezeki kepada manusia. pohon-pohon membuahkan hasilnya manakala padi-padi yang telah masak, dituai untuk dijadikan makanan. Menurut Aminuddin Ruskam Al Dawamy (1999) penciptaan tumbuhan ada dinyatakan di dalam al-Quran pada surah Haj ayat 5 iaitu, Jika diteliti setiap kejadian alam ciptaan Allah SWT ini jelas kelihatan di dalam kitab al-Quran. Bukti-bukti kekuasaan Allah SWT dalam mencipta alam ini tidak dapat disangkal lagi. Imej-imej alam yang digambarkan oleh penyair jelas menggambarkan tanda kekuasaan Allah SWT Yang Maha Pencipta. Penelitian terhadap puisi lokal Sahrunizam dan juga Acep berjaya menemukan pegangan alam sebagai tanda kekuasaan Allah SWT. Bagi Sahrunizam, kejadian tsunami pada suatu ketika dahulu banyak memberi keinsafan bukan saja pada persekitaran lokalnya malah juga kepada penduduk global. Namun apa yang menarik di sini, manusia yang dikurniai akal fikiran, akhirnya kalah dengan haiwan yang berjaya mengesan bencana dengan dikurniai deria keenam oleh Allah SWT. Ternyata, kecanggihan teknologi yang dicipta oleh manusia tidak dapat menandingi kekuasaan Allah SWT. Manakala, Acep melihat kekuasaan Allah SWT terlihat pada kejadian alam semula jadi yang terdapat di persekitaran lokalnya. Sebagai contoh, ciptaan sungai jernih yang tenang mengalir yang membekalkan sumber air dan juga makanan kepada manusia. Amat besar sekali sumbangan yang diberikan oleh sungai kepada kehidupan di bumi. Kekuasaan Allah menganugerahkan sungai kepada manusia merupakan satu nikmat yang tidak terhingga, malah memperlihatkan lambang kebesaran dari-Nya Yang Maha Pencipta.
Dan engkau lihat bumi itu kering, tetapi apabila Kami turunkan di atasnya air hujan, dia bergerak dan mengembung dan menumbuhkan segala macam tanaman yang indah permai
Tak ada kemarau bagi perasaan yang tulus Matahari hanya menghangatkan kemesraan pagi Kemesraan kita mencumbu bumi Bumi penyair yang lapang Sawah-sawah seperti menyajikan puisi Padi-padi digayuti lagu. (Di Luar Kata, 1996: 51)
Kedua-dua penyair dari Malaysia dan Indonesia ini dilihat sebagai penyair yang mempunyai deria akal budi terhadap alam yang amat tinggi sehingga telah memancarkan sifat-sifat kemanusiaan dan kekaguman terhadap alam. Maka, jelas terlihat akan kepentingan alam ini terhadap sifat kemanusiaan dalam diri manusia.
660
ISBN 978-967-5985-25-6
Rumusannya, berdasarkan puisi-puisi kedua-dua penyair lokal dari Malaysia iaitu Sahrunizam dan dari Indonesia iaitu Acep Zamzam Noor didapati sememangnya kaya dengan imej-imej alam yang berada di persekitaran lokal mereka. Malah, imejimej alam yang terdapat pada puisi-puisi lokal penyair memperlihatkan beberapa pegangan dalam budaya masyarakat Melayu yang telah dijadikan wadah untuk memperjuangkan isu-isu kelestarian alam. Antara pegangan alam yang berjaya dikesan di dalam puisi-puisi kedua orang penyair ini hasil daripada perincian terhadap falsafah alam, iaitu tentang alam sebagai guru, alam itu punca rezeki, alam itu sumber penawar, dan juga alam sebagai tanda kekuasaan Allah SWT.
Pegangan alam sebagai perlambangan dan kias ibarat berjaya dikesan pada puisi kedua-dua penyair Malaysia dan Indonesia. Maka, perlambangan dan kias ibarat yang diambil daripada unsur alam ini amat bertepatan sekali bagi menjentik rasa sensitiviti pembaca ketika menghayati puisi sekali gus melahirkan rasa kemanusiaan pada diri pembaca terhadap alam dan sekali gus memupuk rasa kasih sayang dalam diri manusia terhadap alam.
PENUTUP
Acep Zamzam Noor. (1996). Di Luar Kata. Jakarta: Pustaka Firdaus. Acep Zamzam Noor. (1999). Di Atas Umbria. Magelang: Indonesia Tera. A.Samad Ahmad. (1988). Warisan Perubatan Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Haliza Mohd Riji, 2000. Prinsip dan Amalan Dalam Perubatan Melayu. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Mohd Zuhdi Marsuki & Amer Saifude Ghazali. (2002). Etika dan Alam Sekitar: Daripada Perspektif Islam, Timur dan Barat. Kuala Lumpur: PTS Publications & Distributor. Muhammad Haji Salleh. (2007). Ghairah Dunia Empat Baris: Pantun Sebagai Bentuk Bersama. Dalam Debat Kesusasteraan Dunia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Muhammad Haji Salleh. (2006). Dalam Pantun Ada Bicara: Falsafah Alam Pantun Melayu. Dalam Pandangan Semesta Melayu Pantun. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Noraini Jaafar. (1995). Glosari Alam Sekitar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Noresah Baharom. (2005). Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Sahrunizam Abdul Talib. (2008). Di Ruang Ini. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
RUJUKAN
661
ISBN 978-967-5985-25-6
http://blog.mixter.com/adakah -warna-mempengaruhi-mood Dicapai pada 15 November 2011.
662
ISBN 978-967-5985-25-6
Persepsi Pelancong Asing Terhadap Tarikan dan Pembangunan Pelancongan di Pulau Pangkor: Satu Manifestasi Komunikasi Silang Budaya
Abstrak Interaksi dan persepsi pelancong asing terhadap komuniti dan pembangunan pelancongan di Malaysia adalah salah satu contoh manifestasi yang tersirat dalam isu-isu komunikasi silang budaya. Kertas kerja ini meneliti tentang persepsi pelancong antarabangsa terhadap tarikan dan pembangunan pelancongan di Pulau Pangkor, Perak. Kaedah kajian yang digunakan ialah borang soal selidik, temu bual tidak langsung, pemerhatian dan rujukan pelbagai bahan literatur. Kajian ini melibatkan 125 orang responden daripada borang soal selidik, 5 orang dari kaedah temu bual tidak langsung dan pemerhatian daripada penyelidik berkaitan dengan aktiviti pelancong asing yang berada di Pulau Pangkor dalam tempoh kajian. Daripada segi demografik responden soal selidik, 52.8% adalah lelaki dan selebihnya perempuan. Seramai 83 orang (53.9%) responden menyatakan bahawa ciri tarikan utama Pulau Pangkor adalah pantai, pulau dan alam sekitar iaitu masing-masing dengan nilai 7.14 %, aktiviti rekreasi air 5.8 %, makanan tempatan 4.5 %, hidupan liar 3.9%, kos murah, penginapan yang baik serta faktor cuaca masing-masing dengan nilai 1.9 %. Hasil daripada temu bual tidak langsung mendapati rata-rata pelancong asing tidak menyatakan pelancongan selam skuba sebagai ciri tarikan utama mereka ke Pulau Pangkor bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui tentang kewujudan aktiviti selam skuba di pulau ini. Sebanyak 36.25% responden menyatakan bahawa sampah dan persekitaran pantai yang kotor adalah masalah utama di Pulau Pangkor, selain masalah kekurangan kemudahan di pantai iaitu sebanyak 21.3%. Berdasarkan temu bual dengan beberapa orang pelancong asing, penyelidik mendapati kebanyakan pelancong berpuas hati dengan pembangunan pelancongan di Pulau Pangkor. Mereka turut memberikan beberapa cadangan untuk meningkatkan pembangunan pelancongan di pulau ini. Berdasarkan pemerhatian penyelidik ke atas aktiviti pelancong asing di Pulau Pangkor, mereka lebih banyak terlibat dengan aktiviti santai rekreasi air seperti snorkeling, banana boat, island hopping selain sun bathing dan jejak kembara pulau. Kata kunci persepsi pelancong asing; ciri tarikan pelancongan; pelancongan dan budaya.
Mohamad Pirdaus Yusoh; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; pirdausps3@yahoo.com Jabil Mapjabil; Universiti Sains Malaysia, Malaysia; bill@usm.my
PENGENALAN
Pelancongan memainkan peranan penting dalam pembangunan sesebuah negara. Industri pelancongan sering dianggap sebagai alat untuk memajukan ekonomi negara dan pembangunan sesebuah kawasan (Dahles & Bras, 1999). Pelancongan merupakan industri kelima terbesar dan antara sektor utama yang menyumbang kepada ekonomi Malaysia. Berdasarkan Laporan Bajet 2011, sektor ini telah menyumbang sebanyak RM53 bilion kepada ekonomi negara pada tahun 2009 dan meningkat kepada RM58.3 bilion pada tahun 2011. Malaysia telah menerima
663
ISBN 978-967-5985-25-6
ketibaan pelancong antarabangsa daripada daripada 16 juta pada tahun 2004 kepada 24.7 juta pada tahun 2011 (www.motour.gov.my, 2012) dan menduduki tangga ke 9 dari segi bilangan ketibaan pelancong (United Nations World Tourism Organisation, 2009). Salah satu faktor yang menyumbang kepada prestasi ini adalah kerana Malaysia memiliki pulau-pulau antara yang tercantik di dunia di samping memiliki pelbagai khazanah spesies ikan, terumbu karang dan lain-lain hidupan marin. Antara pulau yang menarik perhatian pelancong untuk berkunjung ke Malaysia adalah seperti Pulau Redang, Pulau Langkawi, Pulau Tioman, Pulau Kapas, Pulau Perhentian, Pulau Sipadan dan Pulau Pangkor. Justeru itu, kertas kerja ini akan membincangkan tentang persepsi pelancong asing terhadap ciri tarikan dan pembangunan pelancongan di Pulau Pangkor. Ia adalah berdasarkan pengalaman dan interaksi mereka dengan komuniti pulau termasuklah pihak berkepentingan yang lain seperti agensi pelancongan, peniaga dan pengusaha resort.
PELANCONGAN PULAU, MARITIM DAN SELAM SKUBA
664
Destinasi pelancongan pulau bukanlah suatu agenda pembangunan yang diberikan penekanan dalam Rancangan Malaysia Kedua (1971-1975). Namun begitu, Rancangan Malaysia Ketiga (1976-1980) telah memperuntukkan sejumlah dana bagi memaju dan membangunkan pelancongan di gugusan kepulauan di pantai timur Semenanjung Malaysia dalam usaha mengalihkan tumpuan pelancong dari Kuala Lumpur dan Pulau Pinang (Malaysia, 1975). Seterusnya, Pulau Langkawi dan Pulau Tioman telah dipilih dalam strategi pembangunan pelancongan pulau dalam Rancangan Malaysia Kelima (1986-1990) (Malaysia, 1985). Malah, Pulau Langkawi, Pulau Pangkor dan Pulau Tioman turut mendapat manfaat daripada usaha menaiktarafkan infrastruktur yang berkaitan dengan sektor pelancongan seperti jalan raya, jeti dan jejambat dalam Rancangan Malaysia Keenam (1991-1995) (Malaysia, 1991). Menurut Wong (1993), pembangunan pelancongan pulau di Malaysia dapat dibahagikan kepada beberapa zon kawasan. Di pantai timur Semenanjung Malaysia
ISBN 978-967-5985-25-6
Pelancongan Pulau Pelancongan pulau merupakan jenis pelancongan yang semakin mendapat tempat dalam kalangan pelancong. Di Malaysia, pulau merupakan antara ciri tarikan utama pelancong selain daripada keunikan budaya masyarakatnya yang berbilang kaum, makanan, perayaan dan pusat membeli-belahnya (Hofmann, 1979). Sejarah pelancongan pulau di Malaysia bermula sejak zaman penjajahan Belanda di Tanah Melayu dalam kurun ke-16. Gugusan Pulau Langkawi yang terdiri daripada 99 buah pulau dijadikan sebagai tempat berehat bagi memulihkan kecederaan dan penyakit tentera mereka yang berkhidmat di perairan Asia Tenggara pada tahun 1642 (Kadir Din, 1993).
Diakomihalis (2007) menyatakan bahawa pelancongan maritim merupakan produk yang paling cepat berkembang dalam industri pelancongan kerana terdapatnya permintaan yang menggalakkan daripada para pelancong. Hal ini dapat dibuktikan melalui keinginan pelancong untuk mencuba aktiviti pelancongan maritim yang menarik seperti selam skuba, snorkeling, memancing dan sebagainya. Menurut Li Ching Lim (1998), pekembangan sesebuah destinasi pelancongan maritim dibantu oleh keindahan alam semula jadi dan kewujudan hidupan marin yang mampu menarik perhatian pelancong contohnya batu karang. Pelancongan maritim
665
Pelancongan Maritim Pelancongan maritim bermula dengan mandi laut bagi tujuan pemuliharaan kesihatan pada tahun 1754 di Brighton UK. Richard Russell yang merupakan pakar perubatan British pada ketika itu telah menggalakkan pesakitnya untuk menggunakan satu bentuk terapi air yang melibatkan penyelaman atau mandi dan minum air laut (Takeo, 2011). Konsep pelancongan maritim di peringkat antarabangsa melibatkan aktiviti pelancongan, rekreasi dan kegiatan waktu lapang yang berlaku dalam persekitaran marin. Pelancongan maritim merupakan pelancongan bentuk khas yang membuat keputusan untuk menghabiskan kebanyakan masa bercuti di atas kapal, memilih tempat penginapan dan aktiviti rekreasi bot. Pelancongan maritim termasuklah aktiviti percutian pelayaran dan kapal layar, aktiviti pantai seperti melihat hidupan laut, berjalan-jalan di tepi laut, meluncur air, selam skuba, berenang dan lawatan ke taman maritim (Diakomihalis, 2007). Oleh itu, apabila diperluaskan definisi konsepnya, ia bolehlah dirujuk kepada perjalanan sementara dalam jangka masa pendek manusia ke destinasi di luar persekitaran biasa dan melibatkan pelbagai aktiviti yang berkaitan dengan laut. Aktiviti pelancongan maritim ini termasuklah pengangkutan laut, pantai, sukan laut dan rekreasi (Mohd Nizam Basiron, 1997).
terbahagi kepada 2 gugusan kepulauan iaitu di bahagian utara seperti Pulau Perhentian, Pulau Redang dan Pulau Kapas manakala di bahagian selatan pulau meliputi Pulau Tioman, Pulau Rawa, Pulau Tengah, Pulau Babi Besar, Pulau Sibu, Pulau Pemanggil dan Pulau Aur. Di pantai barat Semenanjung Malaysia, pembangunan pelancongan menganjur dari utara ke selatan iaitu Pulau Langkawi, Pulau Pinang, Pulau Pangkor dan Pulau Besar. Di Sabah, gugusan kepulauan yang berpotensi untuk pembangunan pelancongan terdapat di 3 kawasan perairan iaitu Pulau Gaya, Pulau Manukan, Pulau Mamutik, Pulau Sapi dan Pulau Sulug (dikenali sebagai Taman Laut Tunku Abdul Rahman) dan Pulau Layang-Layang di perairan Laut China Selatan, Pulau Selingan di perairan Laut Sulu dan Pulau Sipadan, Pulau Mabul, Pulau Kapalai, Pulau Ligitan dan Pulau Pandanan di perairan Laut Sulawesi (Jabil, 1999).
ISBN 978-967-5985-25-6
Pelancongan Selam Skuba Selepas pertengahan tahun 1990-an, pelancongan selam skuba adalah antara pelancongan alternatif yang semakin pesat membangun dan popular di peringkat antarabangsa. Selain itu, jumlah penyelam skuba yang berlesen telah mencecah satu juta orang setiap tahun. Ia diklasifikasikan sebagai pelancongan berprestasi tinggi yang mana mempunyai prospek masa depan yang cerah serta memberi pulangan yang lumayan kepada ekonomi sesebuah negara. Selam skuba adalah salah satu aktiviti pelancongan marin (Cater, 2001; Gerrard & Wilson, 2003). Ia adalah aktiviti yang diklasifikasikan sebagai ekstrem dan mencabar oleh Ewert (1989) kerana ia mengandungi elemen berbahaya (Blamey, 2001). Kini, selam skuba adalah antara aktiviti pelancongan yang paling pesat membangun. Ia berupaya memperluaskan pasaran kepada sub sektor ini dalam agenda aktiviti pelancongan dunia (Bennet, 2003; Dignan, 1990). Pendapatan sesetengah negara contohnya, Greece amat bergantung kepada industri selam skuba, manakala yang lain seperti Malta, Mesir, Maldives dan Turki turut memperoleh manfaat dari jenis pelancongan ini berikutan berlakunya aliran masuk mata wang (Garrod & Gossling, 2008).
merupakan satu lawatan bagi pelancong yang berminat dengan hidupan marin, aktiviti rekreasi sukan air, pulau dan pantai.
666
Pulau Pangkor terletak di negeri Perak, di perairan Selat Melaka pada garis lintang 4 12 50 utara dan garis bujur 100 34 30 Timur. Keluasannya 2,200 hektar atau 22km (termasuk Pulau Pangkor Laut berkeluasan 1.3km). Hanya 1/10 daripada keseluruhan kawasan Pulau Pangkor dihuni oleh penduduk dan selebihnya oleh hutan dan tanah tinggi.
KAWASAN KAJIAN
Pulau Pangkor merupakan pusat pelancongan utama di negeri Perak dan sedang dimajukan sebagai pusat pelancongan bertaraf antarabangsa. Pulau Pangkor
Pelancongan selam skuba semakin mendapat tempat dalam kalangan pencinta alam sekitar. Di Malaysia, pembangunan pelancongan selam skuba ini semakin pesat. Sehingga kini terdapat lebih 40 premis menjual peralatan selam skuba dan lebih 60 pusat selam skuba yang telah wujud. Selain jumlah instruktor yang aktif mencecah 150 orang, jumlah penyelam berlesen di Malaysia juga semakin meningkat dan jumlah terbaru adalah 70,000 orang penyelam dan 5000 orang daripada angka tersebut adalah penyelam yang aktif. Saiz keuntungan dari sektor pelancongan alternatif ini mencecah RM250 juta. Ini jelas menunjukkan bahawa pelancongan selam skuba mempunyai prospek yang cerah dalam membangunkan industri pelancongan Malaysia dan seterusnya meningkatkan ekonomi negara dan komuniti tempatan (Mohamad Pirdaus & Jabil, 2011).
ISBN 978-967-5985-25-6
memiliki kekayaan alam semula jadi, bukan sekadar hutannya yang kaya dengan flora dan fauna serta bentuk muka bumi yang mencabar peminat aktiviti luar, malah juga kekayaan dasar laut iaitu karangan laut serta hidupan laut yang eksotik dan unik. Perairan Pangkor kaya dengan pelbagai spesis batu karang dan hidupan laut, dikatakan bilangan spesisnya lebih banyak daripada yang terdapat di terumbu perairan Sabah. Pulau Pangkor boleh dijelajahi dengan berjalan kaki atau menggunakan kenderaan dan laut di sekelilingnya sesuai untuk aktiviti laut seperti berenang, selaman skuba, snorkeling, berkayak dan memancing. Ia dikelilingi oleh 9 pulau kecil, iaitu Pulau Pangkor Laut (Pan Sea), Gugusan Pulau Sembilan, Pulau Giam, Pulau Mentagor, Pulau Tukun, Pulau Terendak, Pulau Jarak, Pulau Dua dan Pulau Batu Orang Tua. Di Teluk Nipah berpusatnya aktiviti pelancongan marin seperti kayak dan snorkeling kerana terdapat banyak batu karang dan hidupan laut di sekitar Pulau Mentangor dan Pulau Giam.
Sehubungan itu, ketibaan pelancong asing ke Pulau Pangkor meningkat dari tahun 2004 sehingga 2007 (Jadual 1). Jumlah pelancong dijangka terus meningkat setiap tahun selepas tahun 2009. Ini dengan adanya perancangan yang dijalankan oleh pihak berkuasa tempatan seperti Majlis Pembandaran Manjung dan kerajaan negeri yang menganjurkan aktiviti bagi menarik lebih ramai pelancong, contohnya seperti Tahun Melawat Perak 2012 dan Pesta Laut Pangkor dan Lumut 2012.
Rajah 1 Peta Pulau Pangkor
667
ISBN 978-967-5985-25-6
Jadual 1: Statistik Kedatangan Pelancong Asing ke Pulau Pangkor Tahun Pelancong Asing 2004 232,262 2005 274,863 2006 304,544 2007 467,035 2008 328,520 2009 (Jan Sept) 158,677 (Sumber: Tourism Malaysia, 2010)
Kajian ini menggunakan data primer iaitu melibatkan borang soal selidik. Kaedah yang digunakan bertujuan untuk mendapatkan maklumat terus daripada responden melalui borang soal selidik yang diedarkan.
KAEDAH PENYELIDIKAN
Bahagian ini akan mempersembahkan dapatan kajian persepsi pelancong terhadap pembangunan dan persekitaran di Pulau Pangkor yang meliputi latar belakang pelancong, ciri-ciri lawatan pelancong serta persepsi mereka terhadap masalah dan cadangan bagi meningkat pembangunan pelancongan di Pulau Pangkor.
HASIL KAJIAN DAN PERBINCANGAN
Pulau Pangkor boleh dikatakan dijadikan destinasi pelancongan utama kepada pelancong asing dari seluruh dunia. Jadual 2 menunjukkan jumlah pelancong daripada negara dari Benua Eropah yang paling tinggi dicatatkan iaitu sebanyak 65.6%. Seterusnya, pelancong dari benua Asia Barat (12.8%), Asia Timur (12.0%),
668
Instrumen Kajian Instrumen kajian yang digunakan ialah borang soal selidik dan sesi temu bual. Soalan yang terdapat dalam kaji selidik adalah berbentuk soalan tertutup dan soalan terbuka. Ia terdiri daripada 4 bahagian, iaitu Bahagian A: Profil demografik responden, Bahagian B: Ciri-ciri lawatan pelancong, Bahagian C: Ciri tarikan dan Bahagian D: Cadangan meningkatkan pembangunan di Pulau Pangkor.
ISBN 978-967-5985-25-6
Sampel Kajian Kaedah yang digunakan ialah pensampelan bukan kebarangkalian iaitu pensampelan mudah. Pemilihan responden dilakukan dengan menjadikan orang yang ditemui semasa di lapangan sebagai responden tetapi pengkaji menetapkan jumlah responden bagi setiap lokasi di kawasan kajian. Yang penting sampel dipilih mestilah benar-benar menggambarkan populasi. Saiz sampel yang kecil tetapi dipilih secara betul lebih diterima daripada saiz sampel yang besar tetapi dipilih secara silap (Neill, 2003). Dalam kajian ini, sampel seramai 125 orang dipilih dari kalangan pelancong asing yang berkunjung ke Pulau Pangkor.
Asia Tenggara (4.0%) dan Asia Selatan (3.2%). Ini jelas menunjukkan pembangunan pelancongan di Pulau Pangkor bukan sahaja terkenal di Malaysia, malah ia telah mula berkembang sehingga ke benua Eropah serta Asia Timur.
Perkembangan pembangunan di Pulau Pangkor mungkin menjadi nadi kepada kepelbagaian pelancong asing untuk mengunjungi Pulau Pangkor. Kewujudan elemen sand, sea dan sun menjadi tarikan utama pelancong antarabangsa memilih Pulau Pangkor sebagai destinasi pelancongan mereka (Tan, 2001). Dengan perkembangan yang pesat dalam pembangunan pelancongan di Pulau Pangkor ini akan menjadikan ia sebuah destinasi pelancongan yang mampu bersaing dengan pulau-pulau lain yang terkemuka di dunia.
Negara Asal EROPAH Britain Perancis Belanda Sweden Jerman Denmark Ireland Finland Republic Czech Sepanyol Austria Rusia Belgium Azabaijan Kanada Norway Andorra ASIA BARAT UAE Iran Lubnan ASIA TIMUR China Korea Taiwan Jepun ASIA TENGGARA Indonesia ASIA SELATAN Pakistan AMERIKA SELATAN Jadual 2 : Negara Asal Pelancong Bilangan 14 13 11 7 6 6 5 4 4 3 2 2 1 1 1 1 1 9 6 1 6 4 3 2 5 4 Peratus
12.8% 12.0% 4.0% 3.2%
669
ISBN 978-967-5985-25-6
65.6%
Argentina AUSTRALIA AFRIKA Jumlah 1 1 1 125 0.8% 0.8% 0.8% 100
Profil Demografi Responden Jadual 3 menunjukkan ciri demografi responden yang dikaji. Secara umumnya, ratarata pelancongan asing adalah dalam lingkungan umur pertengahan. Ini dapat diperhatikan dengan 48 peratus dari keseluruhan responden adalah berumur 21 hingga 30 tahun dan diikuti golongan umur 31 hingga 40 tahun dengan 20%. Sehubungan itu, jumlah responden yang masih bujang lebih tinggi berbanding responden yang sudah berkahwin iaitu 64.8% bujang dan hanya 28.8% yang sudah berkahwin. Dari segi pekerjaan pula, jumlah responden yang paling tinggi jumlah ketibaannya adalah golongan pelajar 27.2% diikuti pekerja sektor swasta 20% dan yang paling rendah adalah golongan pesara dengan hanya 3.2% sahaja. Jumlah pelancong yang berkunjung ke Pulau Pangkor terdiri daripada pelbagai latar belakang pendidikan. Golongan pelancong dari latar belakang pendidikan tinggi paling ramai iaitu seramai 90 orang. Terdapat juga responden yang mempunyai pendidikan menengah (23.2%), pendidikan rendah (4%) dan tiada pendidikan formal seramai 2 orang.
Profil Responden Jantina Lelaki Perempuan Umur Bawah 20 tahun 21 hingga 30 tahun 31 hingga 40 tahun 41 hingga 50 tahun 50 tahun ke atas Status perkahwinan Bujang Berkahwin Dan Lain-lain Pekerjaan Pekerja sektor awam Pekerja sektor swasta Usahawan/peniaga Bekerja sendiri Pelajar Pesara Lain-lain Pendidikan Jadual 3 : Profil Demografi Responden
Peratus (n=125) 52.8 47.2
8.8 48.0 20.0 10.4 12.8
64.8 28.8 6.4
5.6 20.0 11.2 9.6 27.2 3.2 15.2
Pendidikan tinggi Pendidikan menengah Pendidikan rendah Tiada pendidikan formal 72.0 23.2 3.2 1.6
Ciri Kunjungan Responden Jadual 4 menunjukkan peratusan pelancong asing yang berkunjung buat kali pertama ke Pulau Pangkor adalah lebih tinggi jika dibandingkan dengan pelancong ulangan iaitu sebanyak 78.4% berbanding 21.6%. Kekerapan pelancong antarabangsa yang mengunjungi Pulau Pangkor adalah agak tinggi. Ini mungkin kerana pelancong berkenaan tertarik dengan persekitaran dan aktiviti rekreasi air yang ditawarkan di Pulau Pangkor seperti snorkeling, banana boat, island hopping dan sukan air lain.
Kekerapan Kunjungan Pertama kali Lebih daripada sekali Jumlah Jadual 4 : Kekerapan kunjungan pelancong Bilangan 98 27 125 Peratus 78.4 21.6 100
Jadual 6 menunjukkan jenis penginapan yang dipilih oleh pelancong asing sepanjang berkunjung ke Pulau Pangkor. Terdapat pelbagai jenis kemudahan penginapan yang ditawarkan di Pulau Pangkor seperti hotel, motel, rumah tumpangan, asrama, rumah kawan atau sedara mara dan sebagainya. Hasil kajian menunjukkan hotel merupakan tempat penginapan yang paling tinggi iaitu mencatatkan peratusan sebanyak 46.4% diikuti motel 20%. Tempat penginapan yang mencatatkan peratusan paling rendah adalah rumah kawan atau saudara mara iaitu 7.2% manakala rumah tumpangan dan asrama dalam lingkungan pertengahan dengan
671
Jenis Kunjungan Berseorangan Secara berkumpulan Bersama keluarga Jumlah
Jadual 5 : Kategori kunjungan
Bilangan 32 51 42 125
Peratus 25.6 40.8 33.6 100
ISBN 978-967-5985-25-6
Seterusnya, Jadual 5 menunjukkan kategori kumpulan pelancong yang berkunjung ke Pulau Pangkor. Peratusan tertinggi kategori pelancong adalah secara berkumpulan iaitu 40.8% diikuti bersama keluarga 33.6% dan berseorangan hanya 25.6%. Kategori pelancong secara berkumpulan melebihi jenis kunjungan yang lain kerana pelancong ini mungkin menyertai pakej percutian yang ditawarkan oleh agensi pelancongan.
masing-masing mencatatkan 14.4% dan 9.6%. Kebanyakan responden memilih untuk menginap di hotel kerana pelancong asing lebih mementingkan keselesaan dalam kunjungan mereka.
Hotel Motel Rumah tumpangan Asrama Rumah kawan / saudara Dan lain lain Jumlah Penginapan Jadual 6 : Penginapan Pelancong Bilangan 58 20 18 12 9 8 125 Peratus 46.4 16 14.4 9.6 7.2 8 100
Dapatan kajian menunjukkan sumber maklumat utama pelancong yang berkunjung ke Pulau Pangkor adalah melalui surat khabar, majalah dan buku iaitu 33.6% (Jadual 8). Pelancong juga mendapat informasi berkaitan dengan pelancongan di Pulau Pangkor melalui rakan dan saudara mara dan laman web yang masing-masing mencatatkan 28% dan 21.6%. Hanya 10 orang pelancong asing yang memperoleh sumber maklumat daripada agensi pelancongan dan 5 orang dari brosur. Pelancong
672
Tempoh Menginap 1 malam 2 malam 3 malam 4 malam 5 malam 6 malam Lebih dari seminggu Jumlah
Jadual 7 : Tempoh Menginap
Bilangan 27 8 22 23 15 16 14 125
Peratus 21.6 6.4 17.6 18.4 12 16 11.2 100
ISBN 978-967-5985-25-6
Untuk tempoh menginap, 21.6% responden menyatakan mereka hanya menginap satu malam sahaja di Pulau Pangkor (Jadual 7). Peratusan yang tinggi adalah dalam tempoh 3 malam dan 4 malam dengan masing-masing mencatatkan 17.6% dan 18.4%. Terdapat 8 orang yang menyatakan mereka menginap hanya 2 malam di Pulau Pangkor dan ini merupakan jumlah terendah. Keadaan ini berlaku kerana kebanyakan pelancong datang melalui pakej dan berkemungkinan pakej yang ditawarkan adalah hanya menginap 2 malam sahaja. Bagi tempoh menginap satu malam, peratusan yang dicatatkan adalah paling tinggi. Ini mungkin kerana kebanyakan responden adalah dari kalangan pelancongan kembara (backpackers) dan ada daripada mereka menjadikan Pulau Pangkor sebagai destinasi persinggahan dalam tempoh percutian mereka ke negara ini.
menyatakan surat khabar, majalah dan buku adalah sumber maklumat utama mereka mengetahui tentang pelancongan di Pulau Pangkor kerana terdapat banyak bahan penerbitan yang dikeluarkan oleh Kementerian Pelancongan Malaysia bagi mempromosikan pelancongan di negara ini.
Sumber Maklumat Surat khabar, majalah dan buku Rakan / saudaramara Laman web Agensi pelancongan Brosur TV dan radio Dan lain-lain Jumlah Jadual 8 : Sumber Maklumat Pelancong tentang Pulau Pangkor Bilangan 42 35 27 10 5 0 6 125 Peratus 33.6 28.0 21.6 8.0 4.0 0 4.8 100
Jadual 10 menunjukkan ciri tarikan utama pelancong antarabangsa ke Pulau Pangkor. Dapat diperhatikan bahawa ciri tarikan utama yang menjadi pilihan pelancong ke Pulau Pangkor adalah tarikan persekitaran fizikal seperti laut dan pantai iaitu dengan 56.5% daripada 125 orang responden yang dikaji.
673
Tujuan Utama Kunjungan Bercuti, rekreasi, dan aktiviti masa lapang Melawat kawan/saudara Rawatan kesihatan Urusan professional/perniagaan Kegiatan keagamaan Dan lain - lain Jumlah
Jadual 9 : Tujuan Utama Kunjungan Pelancong
Bilangan 112 9 1 0 0 3 125
Peratus 89.6 7.2 0.8 0 0 2.4 100
ISBN 978-967-5985-25-6
Jadual 9 menunjukkan tujuan utama kunjungan pelancong ke Pulau Pangkor. Majoriti pelancong asing iaitu 89.6% menyatakan untuk bercuti, rekreasi dan aktiviti masa lapang sebagai tujuan utama mereka berkunjung ke Pulau Pangkor. Ini kerana Pulau Pangkor memang terkenal dengan pelancongan pulaunya yang mempunyai aspek tarikan yang tersendiri. Ciri tarikan seperti sand, sea and sun adalah faktor pelancong berkunjung ke Pulau Pangkor. Terdapat pelancong asing yang menyatakan tujuan lawatan hanyalah untuk melawat kawan atau saudara di Pulau Pangkor (7.2%) dan terdapat seorang menyatakan tujuan lawatan adalah bagi rawatan kesihatan. Dari maklumat yang diperoleh, jelas menunjukkan ketibaan pelancong ke Pulau Pangkor adalah bagi tujuan bercuti semata-mata.
Jadual 10 : Ciri Tarikan Utama Di Pulau Pangkor
Ciri Tarikan Tarikan persekitaran fizikal Laut dan Pantai
Tarikan persekitaran Manusia Kemudahan
Pulau Alam sekitar yang cantik Hidupan Liar Persekitaran yang tenang Cuaca Aktiviti rekreasi air Makanan tempatan Kos Murah Penginapan Pengangkutan
Peratus 56.5 7.14 7.14 5.8 5.2 1.9 5.8 5.8 2.6 2.6 0.6
674
Salah satu anggapan penting dalam perancangan pelancongan ialah dengan mengambil kira persepsi pelancong tentang atribut destinasi. Persepsi pelancong akan menggambarkan kekuatan destinasi yang perlu dikekalkan atau kekurangan yang harus diatasi (Tan, 2000). Dalam kajian ini, penyelidik mengemukakan soalan soal selidik secara terbuka bagi mengetahui masalah yang dihadapi pelancong ketika berada di Pulau Pangkor. Soal selidik terbuka dapat memberi peluang kepada pelancong asing tersebut mengemukakan sendiri masalah mereka yang dihadapi semasa berkunjung ke Pulau Pangkor. Jadual 11 menunjukkan persepsi pelancong asing terhadap masalah yang terdapat di Pulau Pangkor semasa mereka mengunjung pulau tersebut. Daripada 125 orang respoden, hanya 80 orang yang telah memberikan respon.
PERSEPSI PELANCONG ASING TERHADAP PELANCONGAN DI PULAU PANGKOR
PEMBANGUNAN
ISBN 978-967-5985-25-6
Ia bertepatan dengan hasil kajian yang dijalankan oleh Ghazali (2010) sebelum ini. Tiga ciri destinasi yang disenaraikan mengikut kepentingan ialah (i) keindahan semula jadi; (ii) suasana yang sesuai untuk bersantai dan rehat dan (iii) aksebiliti yang mudah kepada lokasi. Ciri tarikan yang lain tergolong dalam ciri tarikan yang rendah kerana peratusannya kurang daripada 10%. Jadi, ini jelas menunjukkan bahawa keutamaan pelancong asing berkunjung ke Pulau Pangkor adalah untuk menikmati keindahan persekitaran pantai yang terdapat di sana. Mereka lebih mementingkan aspek kepuasan dan keindahan dalam percutian mereka. Aspek cuaca bukanlah menjadi ciri tarikan utama pelancong ke Pulau Pangkor. Pelancong asing kebiasaannya sudah mengetahui cuaca di Malaysia yang beriklim khatulistiwa.
Jadual 11 : Masalah yang terdapat di Pulau Pangkor
Berpandukan Jadual 12, daripada 125 orang responden yang ditemu bual, hanya 56 orang yang memberi cadangan bagi mengatasi masalah yang mereka nyatakan. Cadangan yang paling banyak dikemukakan oleh pelancong asing adalah menyediakan tong sampah di sekitar pantai iaitu sebanyak 17.86%. Tiada banyak perbezaan ketara antara cadangan penambahbaikkan sistem pengangkutan (14.4%), interaksi penduduk (12.5%), aktiviti membersihkan pantai (10.7%) dan menyediakan pekerja untuk membersihkan pantai (10.7%). Aspek lain berada pada
675
Hasil kajian mendapati seramai 29 orang pelancong menyatakan masalah yang utama di Pulau Pangkor adalah masalah sampah dan persekitaran pantai yang kotor. Pelancong asing sangat menitikberatkan aspek kebersihan di sesebuah lokasi pelancongan. Diikuti kekurangan kemudahan sebanyak 21.25%. Kemudahan ini merangkumi kemudahan tong sampah di kawasan pantai, kemudahan ATM, farmasi dan sebagainya. Masalah yang paling tidak mendapat perhatian daripada golongan pelancong adalah berkaitan dengan kos iaitu hanya seorang pelancong menyatakan masalah tersebut. Ini menunjukkan bahawa kos bukanlah satu halangan bagi pelancong asing untuk mengunjungi sesebuah destinasi pelancongan. Ia juga menggambarkan kos percutian di Pulau Pangkor adalah murah dan berpatutan. Masalah yang mendapat perhatian dari pelancong asing adalah aspek keselamatan iaitu 8.75%. Antaranya, serangan obor-obor serta haiwan liar seperti anjing dan monyet. Seramai 3 orang pelancong asing yang menyatakan ketiadaan pusat hiburan merupakan masalah bagi mereka. Tujuan mereka melancong adalah bagi menghayati keindahan alam serta berhibur di sebelah malam. Mereka turut berpendapat bahawa di Pulau Pangkor adalah sukar untuk mendapatkan minuman beralkohol.
Masalah yang Terdapat di Pangkor Sampah dan persekitaran pantai yang kotor Kekurangan kemudahan Keselamatan Makanan Pengangkutan (teksi & feri) Suasana Musim hujan Pusat hiburan Resort dan hotel Penduduk mengambil kesempatan Pencemaran air Kos tinggi Jumlah
Jumlah 29 17 7 6 5 3 3 3 2 2 2 1 80
Peratus 36.25 21.25 8.75 7.5 6.25 3.75 3.75 3.75 2.5 2.5 2.5 1.25 100
ISBN 978-967-5985-25-6
Hasil kajian ini menunjukkan aspek kebersihan masih menjadi keutamaan pelancong asing. Kebersihan sesebuah lokasi pelancongan akan menambahkan lagi jumlah ketibaan pelancong. Aspek interaksi bersama penduduk juga ditekankan oleh pelancong asing. Pelancong asing mendapati di Pulau Pangkor, interaksi antara penduduk dan pelancong adalah kurang. Ini menyebabkan pelancong asing tidak dapat memperlajari budaya tempatan. Dapatan kajian oleh Ghazali (2010) memperkuatkan penyelidikan ini. Aspek yang kurang memuaskan mengikut turutan ialah (i) kurangnya denai untuk trekking; (ii) kurangnya kedai/gerai; (iii) kurangnya kemudahan untuk kanak-kanak; (iv) keadaan kebersihan dan sanitasi; (v) kekurangan cenderahati dari segi kualiti, kepelbagaian dan ketersediaan; (vi) penghapusan sampah; (vii) kurangnya peluang untuk membelajari budaya tempatan dan (viii) kurangnya kemudahan tandas. Pembangunan pelancongan di Pulau Pangkor telah lama berlaku. Justeru, bilangan hotel dan resort telah banyak dibina. Sebagai contoh di Teluk Nipah, jumlah hotel dan resort mencecah 28 buah dan 9 buah resort di Pasir Bogak.
Cadangan Mengatasi Masalah Sediakan tong sampah di pantai Pengangkutan Interaksi penduduk Membersihkan pantai Sediakan pekerja untuk bersihkan pantai Penambahbaikkan kemudahan Menyediakan restoran yang pelbagai Peranan kerajaan Mengawal aktiviti sukan air Pendidikan alam sekitar Perbanyakkan lagi hotel dan resort Jumlah Jadual 12 : Cadangan bagi mengatasi masalah yang dihadapi Jumlah 10 8 7 6 6 5 5 3 3 2 1 56 Peratus 17.86 14.3 12.5 10.7 10.7 8.9 8.9 5.34 5.34 3.57 1.78 100
peratusan rendah iaitu kurang 10%. Cadangan yang paling kurang ialah perbanyakkan lagi resort dan hotel di Pulau Pangkor iaitu hanya 1.78%.
Seterusnya, Rajah 2 menunjukkan cadangan yang dikemukakan oleh pelancong asing bagi menjadikan Pulau Pangkor sebagai destinasi pelancongan yang popular bukan sahaja di Malaysia tetapi di dunia.
676
ISBN 978-967-5985-25-6
Cadangan Langkah Untuk Menjadikan Pulau Pangkor Sebagai Destinasi Pelancongan Yang Popular Bersihkan pantai Promosi
5.4
5.4
5.4
4.05 0 4.05
8.1
22.98 22.98
Banyakkan kemudahan Banyakkan informasi Premis makanan
17.57
Sediakan pusat hiburan
Kurangkan pembangunan Interaksi penduduk Banyakkan hotel bajet
Menambahbaik perkhidmatan
Pembangunan pelancongan dilihat semakin pesat membangun. Ini bertepatan dengan seruan kerajaan yang ingin meningkatkan sektor pelancongan sejajar dengan Rancangan Malaysia ke-10 dengan menyasarkan 36 juta orang pelancong. Pelancongan pulau termasuklah tarikan maritim, rekreasi air dan selam skuba
RUMUSAN
677
Cadangan membersihkan kawasan pantai dan promosi merupakan yang paling banyak yang dikemukakan oleh pelancong asing iaitu sebanyak 22.98%. Dalam menjadikan sesuatu destinasi pelancongan itu popular dan dikenali ramai, aspek penjagaan perlu dititikberatkan. Setelah penjagaan yang baik dijalankan, promosi perlu diperhebatkan bagi menyebarkan maklumat berkaitan dengan lokasi tersebut. Aspek ini cukup penting dalam merencanakan pembangunan sesebuah lokasi pelancongan. Selain itu, aspek kemudahan turut dititikberatkan oleh pelancong asing. Seramai 13 orang memberi cadangan supaya memperbanyakkan kemudahan di Pulau Pangkor. Kemudahan yang dinyatakan adalah kemudahan asas seperti tong sampah di kawasan pantai, kemudahan ATM, farmasi dan tandas awam. Cadangan yang paling kurang diajukan oleh pelancong adalah berkaitan dengan interaksi dengan penduduk dan memperbanyakkan hotel bajet yang masing-masing mencatatkan 4.05%. Terdapat pelancong yang mementingkan aspek interaksi penduduk dengan pelancong kerana sesetengah pelancong mahu mengetahui tentang budaya penduduk tempatan. Ini bertepatan dengan kajian Ghazali (2010) yang menyatakan kurangnya peluang pelancong untuk mempelajari budaya penduduk tempatan akan mengurangkan tahap kepuasan pelancong itu.
ISBN 978-967-5985-25-6
adalah pelancongan alternatif yang semakin mendapat permintaan yang tinggi daripada pelancong asing. Justeru, hasil kajian ini sangat berguna kepada Kementerian Pelancongan Malaysia khususnya dan Kerajaan Negeri Perak amnya bagi merangka strategi yang lebih proaktif dan efisien bagi menarik lebih ramai pelancong untuk berkunjung ke Pulau Pangkor. Ketibaan lebih ramai pelancongan bukan sahaja akan meningkatkan pendapatan ekonomi negara, malah turut meningkatkan pertukaran budaya antara masyarakat tempatan dengan pelancong asing tersebut. Penduduk tempatan akan dapat mempelajari budaya pelancong asing dan begitu juga sebaliknya. Malaysia mempunyai keunikan dari segi keperlbagaian budayanya dan ini akan menjadi suatu imej positif kepada pelancongan negara dalam usaha menjadikan Malaysia sebagai destinasi pelancongan yang terunggul di mata dunia. Penulis merakamkan jutaan penghargaan kepada pihak Universiti Sains Malaysia (USM) atas peruntukan Geran Jangka Pendek USM bagi menjayakan kajian ini. No akaun 304/phumaniti/6311046.
PENGHARGAAN
Blamey, R.K. (2001). Principles of Ecotourism. In D. B. Weaver. (ed.). The Encyclopedia of Ecotourism. Wallingford: CAB International. Cater, C. & Cater, E. (2001). Marine Environments. In D.B. Weaver. (ed.). The Encyclopedia of Ecotourism. Wallingford: CAB International. Dahles, H. & Bras, K. (1999a). Tourism and Small Entrepreneurs: Development, National Policy and Entrepreneurial Culture Indonesian Cases. Cognizant Communication, New York. Diakomihalis M. N. (2007). The Impact of Maritime Tourism on the Greek Economy via the Tourism Satellite Account. Tourism and Hospitality Planning & Development, 4, (3), 231243. Ewert, A. W. (1989). Outdoor Adventure Pursuits: Foundation, Models and Theories. Arizona: Publishing Horizons Inc. For effective planning, Part 3, Case Study: Pulau Tioman. WWF Malaysia. Gerrard, B. & Wilson, J.C. (2003). Marine Ecotourism: Issue and Experience. Clevedon: Channel View Publications. Garrod, B & Gossling, S. (2008). New Frontiers in Marine Tourism: Diving Experiences, Sustainability, Management. Ghazali Musa. (2010). Tourists and Local Residents Satisfaction in Perhentian Island. Kertas yang dibentangkan dalam Expert Group Workshop on Dive Tourism in Malaysia: High Yield or High Impact?'. Dewan Jumaah, UTM, International Campus, Kuala Lumpur 26-27 Apr 2010.
RUJUKAN
678
ISBN 978-967-5985-25-6
Hofmann, N. (1979). A Survey of Tourism in West Malaysia and Some Economic Implications. Research Notes and Discussions Paper Institute of Southeast Asia Studies, Singapore. Jabil Mapjabil. (1999). Pelancongan di Pulau Mabul: Impak Terhadap Masyarakat Nelayan. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi. Kadir Din. (1993). Dialogue With The Host: An Educational Strategy Towards Sustainable Development. In Hitchcock, M., V. T. King & Parnwell, M. (eds.). Tourism in South East Asia. London: Routledge. Kadir Din, Jabil Mapjabil. (2010) Tourism Research in Malaysia: What, Which and So What? Universiti Utara Malaysia Press, Sintok. Li Ching Lim. (1998). Carrying Capacity Assessment of Pulau Payar Marine Park, Malaysia. 1-129. Malaysia. (1975). Pelan Pelancongan Malaysia. Perbadanan Kemajuan Pelancongan Malaysia. Malaysia. (1980). Rancangan Malaysia Keempat. 1980-1985. Malaysia. (1985). Rancangan Malaysia Kelima. 1985-1990. Malaysia. (1991). Rancangan Malaysia Keenam. 1991-1995. Mohamad Pirdaus Yusoh & Jabil Mapjabil. (2011). Implikasi Pembangunan Pelancongan Selam Skuba Terhadap Sosioekonomi Komuniti Pulau Di Malaysia. Paper presented at the National Seminar on Society, Space and Environment. Vistana Hotel, Penang. Mohd Nizam Basiron. (1997). Marine Tourism Industry: Trends And Prospects. Paper presented at the National Seminar on the Development of Marine Tourism Industry in South East Asia at Langkawi. Neill, J. (2003). Random Sample. Retrieved 24 April 2011 from http://wilderdom.com/Oecourse/PROFLIT/JamesNeill.htm. OReilly A. M. (1991). Tourism carrying capacity. New York: Heinemann. Tan W.H. (2000). Tourism development in the Perhentian Islands. Dalam Teh T.S. (pytg.). Islands of Malaysia: Issues and Challenges. Kuala Lumpur: IRPA 0237.
Tan W.H. & Teh T.S. (2001). Sustainability of Island Tourism Resorts: A Case Study of Pulau Perhentian. Malaysian Journal of Tropical Geography, 32(1 & 2), 5168. Tan W.H. (2005). Tourism Development in Northeast Langkawi: The Views from Within. Malaysian Journal of Science, 24, 213-218. Takeo Kondo. (2011). Smart Strategic Concept for New Marine Tourism. World Ocean Forum 2011. Busan, Korea. United Nations World Tourism Organisation. (2009). Wong, P. P. (1993). Tourism vs Environment: The Case of Coastal Area. Bordrecht: Kluwer.
679
ISBN 978-967-5985-25-6
World Tourism Organisation. (2011). Facts & figure: Information Analysis and Know-How Cited. Retrieved 2 April 2012 from http://www.Unwto.Org/Facts/Menu.Html. Dicapai daripada http://www.mpm.gov.my/statistik. Dicapai pada 15 April 2012 daripada http://www.motour.gov.my/.
680
ISBN 978-967-5985-25-6
Azharina Bt Abdul Razak; University of Technology and Management (UMTECH), Malaysia; azharina@umtech.edu.my Iris Madonna D Cruz; University of Technology and Management (UMTECH), Malaysia; iris@umtech.edu.my
Abstract According to Morgan, Algiro L. in his paper, Communication Skills for Teachers, one of the most important aspects of teacher training is thorough preparation of diverse communication skills that are needed by teachers in todays schools. Thus, having a diverse group of students simply means recognising that all students are unique in their own way. Educators have an especially challenging job mainly because an educator is a full-time communicator. There has always been diversity in the classroom, but in today society it is important to embrace it and make positive use of it. This paper will highlight the issue of the pertinence of teachers having diverse communication skills to aid them in becoming effective educators in teaching. In addition, the study concludes with some recommendations and rationale for teacher training institutions to prepare future educators with adequate lessons and training on communication skills in education. Keywords diversity; communication; multiracial classroom.
The Pertinence of the Ability for Teachers to be Effectively Diverse Communicators When Facing Challenges in a Multiracial Classroom
Teachers should value diversity. Thus, teachers need to show respect, tolerance and acceptance for diversity through their acts and speech towards students (Davidman & Davidman, 1997). Students, on the other hand, should be able to adopt such values presented to them. Nonetheless, there are challenges and barriers that tend
681
Having a multiracial classroom simply means recognising that all students are unique in their own way. Students differences are varied from physical attributions, cultural backgrounds, personalities, religious beliefs and the list goes on. Such diversity in the classroom has always exited even before we could remember how it began. Yet now it has become imperative that society as a whole acknowledge and work towards maintaining it. Society must know not only how to tolerate differences but society should also fathom that the concept of multiracialism in the classroom cannot just be defined as mere differences, but such concepts need to be honoured and appreciated. It is like a mosaic of all ideas and identities as teachers and students are learning from each other (Fiedler, 2002).
ISBN 978-967-5985-25-6
When people value diversity, they acknowledge and respect the fact that people are different and that these differences are generally a good thing. Yang Amat Berhormat Datuk Seri Mohammad Najib Abdul Razak (2011)
INTRODUCTION
Teachers have an especially challenging job due to the fact that an educator is a fulltime communicator. If a teacher has incredible amounts of knowledge on the subject he is teaching but cannot effectively communicate it to his students, he will not be a productive educator (Papa, 2010). A teacher has to ensure that a certain knowledge or skill that he wishes to impart is captured by his students. Students need to learn objectively the art and the right way to say things, to respond appropriately and even know how to use their body language as they communicate or interact with one another, and even with their teachers. In the classroom, teachers are expected not only to merely deliver 100% of knowledge but half of the percentage should be to expose students to communicative skills (Morgan, 2003).
to inevitably impede the teachers efforts in encouraging a healthy communicative environment in the classroom. This paper will discuss the importance of teachers being diverse communicators in facing challenges in a multiracial classroom.
TEACHERS AS DIVERSE COMMUNICATORS
The Malaysian society is now becoming more diverse. This nation is not only populated by the 3 major races mainly the Malays, Chinese and Indians, but is a myriad of various ethnicities as well. One of the greatest challenges in teaching in a multiracial country like Malaysia is shifting the paradigm of multi-ness to oneness. Nevertheless, most importantly, students need to see their different identities and beliefs, not hindrances but consequential as an integral part in social learning. Having a diverse group of students simply means recognising that all the people are unique in their own way. Their differences could consist of their reading level,
682
Multicultural education is a process of comprehensive school reform and basic education for all students. It challenges and rejects racism and other forms of discrimination in schools and society and accepts and affirms the pluralism (ethnic, racial, linguistic, religious, economic, and gender, amongst others) that students, their communities, and teachers represent. Such education permeates the curriculum and instructional strategies used in schools, as well as the interactions amongst teachers, students, and parents, and the very way that schools conceptualise the nature of teaching and learning (Nieto,1996).
DIVERSITY IN THE CLASSROOM DEFINED
ISBN 978-967-5985-25-6
Morgan, Algiro L. in his paper Communication Skills for Teachers says that one of the most neglected aspects of teacher training is thorough preparation in the field of diverse communication skills (Morgan, 2003). Diverse communication skills are important for teachers in today's schools. The days of applying the theory of punishment and reward as advocated by Piaget (1957) is becoming impractical for teaching and learning.
Teachers already have a number of roles in the classroom; yet, valuing diversity is one of the most important ones a teacher must look into. The kind of education a student receives at school is considered to be of great importance (Gill & Mayor, 1992). Hence, teachers must provide students with an environment that is conducive for learning. If students feel uncomfortable, unsafe, or not respected, then they will be reluctant to participate in any class lessons or activities. What must teachers do to encourage learning amongst students in a multiracial classroom?
athletic ability, cultural background, personality, religious beliefs, and the list goes on. There has always been diversity in the classroom, but in today society it is important to embrace it and make positive use of it. Thus, it is important that students learn to value and use diversity for the greater good.
MEETING THE CHALLENGES
Spare Some Time to Learn About Students' Background, Interests and Learning Styles Having knowledge of a certain student's background gives a teacher important clues to cognitive and behaviour styles (McIntyre, 1997). It has been found that culturally based characteristics determine what and how learners should be taught, as well as when and how successful information should be presented (Garcia & Malkin, 1993; Lynch, 1992). Thus, being a teacher is not all about being up on a pedestal and simply disseminating information and knowledge to students. It is also about engaging students, rivet their attention and firing up their interest and enthusiasm for the lesson. Undeniably, teachers do not have ample time in their hands to cater to every need or problem of the students. Nevertheless, teaching is a work of the heart. Taking time to understand your students will allow you the creation of an environment that is conducive to each individual student (Banks & Banks, 1993). Dedicated teachers are actually effective communicators. These teachers do recognise the value of understanding their audience. Teachers must bear in mind all the time that the differences in background, beliefs and culture are what make the students stand out from one another. For an educator, audience analysis reveals a complexity of differences amongst students in any given learning environment. The more thoroughly instructors understand the differences, the better the chance of meeting the diverse learning needs of all of the students (Gill & Mayor, 1992).
Encouraging Students to Learn About Each Other and Appreciating the Diversity that is Brought into the Classroom In a language classroom consisting of a multiracial students, when a teacher gives a task which would require the students to group themselves in perhaps 4 to 5, students would more often than team up with the same race and even same gender.
683
ISBN 978-967-5985-25-6
This alarming trend that has its roots at the school level becomes a norm at the tertiary level. This is one of the common challenges faced by educators and is often taken lightly. Nevertheless, teachers must continuously remind the students how dreary it would be if everyone, including the teacher, were all alike and there were no differences that would to make each person unique. There is nothing wrong telling students that everyone has strengths and weaknesses. When working in teams encourage students to take advantage of the strengths of the team members in order to produce the best possible results (Berge, 1998). Here indirectly, teachers help to create a community that is essentially made up of a classroom that appreciates and values one anothers differences.
Implement a "Zero Tolerance" for Anything that is Disrespectful, Hurtful, or Intolerant of Diversity Teachers should never tolerate bullying, teasing and other put-down behaviour at any time in the classroom. Students should be reminded that they live in a diverse nation is made up of many different cultures, languages, races and backgrounds.
684
Teaching Students the Value of Respect for One Anothers Differences Culturally competent educators adapt presentational styles to the cognitive styles of the students (Fernandez, 1992; McIntyre, 1996). It is imperative to be aware that when a certain instructional method compliments cultural styles, students at all levels will become more motivated to learn and perform better academically (Anderson, 1988; Vasquez, 1990). Consequently, students who discover the real potential will develop confidence in the teachers as well as in the school. Therefore, disciplinary problems that are presented to protect the individuals self esteem in the face of failure become no longer necessary.
ISBN 978-967-5985-25-6
Learning from the Multiracial Situation Experience An effective teacher should be aware that students in a classroom have multiple intelligences and do not acquire knowledge in the same way. Students use various ways to capture and analyse what is observed and experienced. According to the Constructivist Learning Theory, learning is an active process of creating meaning from different experiences. In other words, students will learn best by trying to make sense of something on their own with the teacher as a guide in helping along the way. Students need role models and real examples for them to emulate and, this can be categorised as a part of experiential learning. Effective learning is also achieved through experience. Many a time, when students make keen observations, these students instantaneously are then they are connected in some way to a person or a situation (Berge, 1998). Students tend be more apt in listening, observing and learning from what is all around. Experiential learning creates natural space and opportunities for students to enjoy learning in a more holistically (Kolb, 1984).
Thus, such variety can make all their lives not merely fun and interesting, but meaningful. (a) Try to learn something from the other person (b) Never stereotype people (c) Show interest and appreciation for other people's cultures and backgrounds (d) Do not go along with prejudices and racist attitudes
In terms of classroom management, teachers can establish appropriate steps to enhance positive behaviours in the classroom. In actual fact, a classroom is a minicommunity and this community cannot function well without a set of rules to guide it (Hodne, 1997). To some, all this may seem trivial and they may have the tendency to neglect rule-setting right from the beginning. Rules can be classified around 3 main types: class-running rules, lesson-running rules and interaction rules (Leinhardt, Weidman & Hammond, 1987). In the classroom, a teacher can always take the initiative to design a set of rules and routines for students good conduct in the classroom. Class control is good even without imposing rigid and inflexible rules.
Encouraging Co-operative Learning Research says that cooperative learning, "infuses social skills training into the academic curriculum" (Taymans, 1996). Students must be taught and nurtured the value of co-operation. Co-operation is the key to successful discussions and group or team work. Students will, inadvertently learn important life skills by working together and sharing of ideas regardless of their differences. An ideal scene in a classroom would have students in their groups, coordinate roles and resources and celebrate mutual accomplishments with high-fives, smiles and handshakes (Hodne, 1997).
Traditionally, teachers fear that by giving students more choice will lead to their losing control over their own students. On the contrary, when students understand their role as the one in charge over their feeling, thinking and learning behaviours, they are more likely to take responsibility for their learning. To be autonomous
685
Helping Students Become Motivated Learners Most teachers get demoralised and frustrated when their students are not interested in any class activities and lessons. Students who are not interested in their learning do not see and understand the purposes or objectives of what they are learning. Hence, teachers should help students by providing opportunities for students to be responsible of their own learning. This can be done by engaging them in the activities where they are required to perform a certain task. Such will give them a sense of ownership and autonomy to design their own learning styles (Leinhardt, Weidman & Hammond, 1987).
ISBN 978-967-5985-25-6
Anderson, L.W. & Krathwohl, D. R. (eds.). (2001). A Taxonomy for Learning, Teaching, and Assessing: A Revision of Bloom's Taxonomy of Educational Objectives. New York: Longman. Banks, J.A. & Banks, C.A. (1993). Multicultural Education: Issues and Perspectives. Boston: Allyn & Bacon. Berge, L. Z. (1998). Differences in Teamwork Between Post-secondary Classrooms and the Workplace. Baltimore: MCB UP Ltd. Davidman, L. & Davidman, P. T. (eds.). (1997). Teaching with a Multicultural Perspective. New York: Longman. Fiedler, M. L. (2002). Teacher Beliefs, Classroom Interaction and Personal Causation. Journal of Applied Social Psychology, 7, 95-114. Garcia, S. & Malkin, D. (1993). Towards Defining Programmes and Services for Culturally and Linguistically Diverse Learners in Special Education. Teaching Exceptional Children, 26(1), 52-58. Gill, D., Mayor, B. & Blair, M. (1992). Racism and Education: Structures and Strategies. Milton Keynes: The Open University. Hodne, P. John, R.T., Johnson, D. W. & Stevahn, L. (1997). The Three C's of Safe Schools. October. Leinhardt, G., Weidman, C. & Hammond, K. M. (1987). Introduction and Integration of Classroom Routines by Expert Teachers. Curriculum Inquiry, 17(2), 135 175.
Education is a lifelong process. To educate is to be better educated; it is a circular process that improves with time. Skilled and culturally knowledgeable teachers have the ability to create meaningful and successful lessons tailored to meet and comply with the backgrounds and experiences of the students (Anderson, 1988; Dean, Salend & Taylor, 1993; Villegas, 1991). What schools in Malaysia need is also to develop diverse communicative intelligence where students and teachers will be able to communicate with one another without offending the other party; to blend in, assimilate and adapt to various communicative situations. As highlighted by Hughes in the project Family Involvement Network of Educators, from Harvard Graduate School of Education, Hugh says, one of the most important skills we need to develop in future teachers is their ability to build on the knowledge that students bring into classrooms, particularly that knowledge which is shaped by their family, community and cultural histories (Hughes, 2003).
learners, however, students need to have some choice and control. Teachers should help students to develop the ability to take manage their own learning (Tayman, 1996).
CONCLUSION
REFERENCES
686
ISBN 978-967-5985-25-6
Lynch, J. (1992). Education for Citizenship in a Multi-cultural Society. New York: Cassell. McIntyre, A. (1997). Making Meaning of Whiteness: Exploring Racial Identity with White Teachers. New York: Suny Series, Social Context of Education. Morgan, A.L. (2003). Communication Skills for Teachers. Retrieved 2012 from http://www.itsourspace.com/Communication-Skills-for-Teachers.html. Nieto, S. (1992). Affirming Diversity: The Socio-political Context of Multicultural Education. NY: Longman. Papa, J. (2010). Effective Teacher Communication. Retrieved 2012 from http://www.ehow.com/about_6102244_effective-teachercommunication.html. Satterly, D. (1987). Piaget and Education. In R. L. Gregory. (ed.). The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press. Tayman, J. M. & Thompson, K. L. (1996). Taking the Chaos Out of Cooperative Learning: The 3 Most Important Components. The Clearing House, 70(2), 81.
687
ISBN 978-967-5985-25-6

Conference Proceedings RECCNI2012

Загружено:

Сведения о документе

Исходное описание:

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Conference Proceedings RECCNI2012

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Pusat Pengajian Umum dan Bahasa, UPNM

Perpustakaan Negara Malaysia

Jowati Juhary, Zailin Zainal Ariffin, Surinder Kaur

Conference Proceedings RECCNI2012

Tel: 90513400 Faks: 90514458

Email: ppub@upnm.edu.my Typeface: Cambria Type Size: 11/12

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

Penerbit Universiti Pertahanan Nasional Malaysia

Kem Sungai Besi 57000 Kuala Lumpur Malaysia

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

Diversity in the Workplace: A Study in 2 Organisations in Kuching, Sarawak

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RESULTS AND DISCUSSIONS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

IMPLICATIONS, LIMITATIONS AND DIRECTIONS FOR FUTURE RESEARCH

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

DAPATAN KAJIAN DAN PERBINCANGAN

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

Kata kunci daya tahan kendiri; etnik Melayu; komitmen keagamaan.

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

KAJIAN BERKENAAN SUMBANGAN KEAGAMAAN TERHADAP DAYA TAHAN KENDIRI

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

Konstruk latent (Daya Tahan Kendiri) /df GFI CFI RMSEA

N1 = 160 1.47 .90 .94 .06

N2 = 148 1.53 .95 .92 .06

Konstruk Latent (Keagamaan) /df GFI CFI RMSEA

N1 = 160 2.29 .99 .99 .09

N2 = 148 1.58 .99 .99 .06

1.40 1 1.00 .98 1

1.00 .91 1.38 1

1.00 1.00 .43

1.00 1.01 RS6 .97 .96 RS7 1.02

Daya Tahan Kendiri

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

Kekuatan dan Cabaran Penubuhan Sekolah Satu Aliran

Kata kunci sekolah satu aliran; perpaduan; pendidikan.

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS

KAJIAN LEPAS : PERPADUAN DAN SEKOLAH SATU ALIRAN

RECCNI2012 CONFERENCE PROCEEDINGS