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O AcOntecimentO entre milAgre e POssibilidAde: A HiPtese cOmunistA segundO AlAin bAdiOu

GUSTAVO CHATAIGNIER GADELHA1

Resumo O texto problematiza a teoria do acontecimento segundo Alain Badiou, contrapondo-a com uma perspectiva que historiciza aquilo que aparece. O procedimento subjetivo de investigao, segundo o qual a filosofia extrai a posteriori relaes das coisas, garante a autonomia das diversas facetas da realidade prtica. Em Badiou, se trata da poltica, do amor, da arte e da cincia. Todavia, a irrupo da novidade, que desorganiza as foras presentes e exige uma reconfigurao do regime do aparecer, finda por justificar o fato consumado, dando inesperada sobrevida s filosofias mecnicas da histria. Uma filosofia relacional e que entende o tempo enquanto multiplicidade de ritmos aliada a diferentes camadas e alcances de passado, presente e futuro pode compreender a dinmica do acontecimento enquanto uma conjuntura histrica assim relacionando continuidade e ruptura. Palavras-Chave: acontecimento, histria, filosofia francesa, comunismo AbstRAct The text discusses the theory of the event according to Alain Badiou, contrasting it with a perspective that historicizes the phenomenon. The subjective procedure of research, according to which philosophy draws a posteriori relations of things, guarantees the autonomy of the various facets of practical reality. In Badiou, it comes to politics, love, art and science. However, the emergence of novelty, which disrupts present forces and requires a reconfiguration of the appearance regime, leads to the justification of a fait accompli, giving unexpected survival to mechanical philosophies of history. Nevertheless, a philosophy that understands both relational issues and time as
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Doutor em Filosofia pela Universit de Paris VIII. Professor do Departamento de Comunicao Social da PUC-Rio, na cadeira de Esttica da Comunicao de Massas. Email: gustavo.chat.gad@gmail.com. 21

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the multiplicity of rhythms combined with different layers and scope of past, present and future can understand the dynamics of the event as a historical juncture as finally relating continuity and rupture. Keywords: event, history, French philosophy, communism

A iniciativa do professor Norman Madarasz de inserir em um colquio em torno do pensamento francs contemporneo uma mesa dedicada ao pensamento de Alain Badiou por si s louvvel e merecedora de reconhecimento por parte da comunidade filosfica carioca e, por que no, brasileira. Primeiramente, por se tratar de nome ainda pouco conhecido em nossas universidades, pois pouco traduzido. Em seguida, pelo fato de que suas ideias sempre circulem ligadas pressa caracterstica dos meios de comunicao. Isso posto, organizam-se os primeiros debates a respeito de sua obra, o que pode ensejar uma salutar abertura no escopo dos estudos francofnicos. No sendo eu mesmo especialista no pensamento de Alain Badiou, arriscarei uma leitura menos analtica do que polmica. Curioso, tento relacionar alguns de seus conceitos, notadamente o de acontecimento, com temas que desenvolvi em recente doutoramento, ligados ao pensamento sobre a histria. Nesse sentido, a admirao tanto de uma certa intransigncia existencial/pulsional/tica/militante quanto o reconhecimento da impressionante capacidade de sistematizao filosfica em Badiou so diludos pela crtica ao abandono da histria enquanto horizonte de pensamento2. Por isso, em nossa leitura, sugerimos momentos onde a historicidade do pensamento se demonstra arredia e clama por seus direitos, o que apontaria para limites e contradies no corpo do pensamento badiousiano. Que nos lembremos da caracterizao da filosofia de Hegel tanto por Merleau-Ponty quanto por Foucault: para o primeiro, as grandezas da reflexo do sculo XX seriam todas devedoras de Hegel, passando desde Nietzsche e Freud at o marxismo e a fenomenologia3 (postura alis prxima de Karl Lwith em sua interpretao do sculo XIX4); para Foucault, na Ordem do discurso, ainda tarefa da filosofia separar o que e o que no hegeliano,
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Ainda que, segundo se l nos sites de livrarias francesas, previsto um lanamento de um livro de Badiou dedicado exclusivamente temtica da histria para agosto do ano corrente. Sintomtico? Sens et Non-sens. Paris: Gallimard, 1946, 1996, p.79. De Hegel Nietzsche. Traduo Rmi Laureillard. Paris: Gallimard/ Tel, (1969) 2003. 22

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sabendo do perigo de se encontrar Hegel mais adiante em alguma bifurcao e assim ser surpreendido por suas astcias5. Ora, tal como o esprito hegeliano que parece rondar certa filosofia francesa, haveria um impensado no acontecimento segundo Alain Badiou? Nossa hiptese cr que sim e aposta na histria. Suas trs principais obras de fundamentao teortica, Teoria do sujeito, Ser e acontecimento [ou evento] e Logiques des mondes6 se articulam com toda uma srie de opsculos sobre, por exemplo, Beckett, o cinema, e obras de situao, de circunstncia. Nessa ltima seara, se inscrevem ttulos recentes, como a coletnea de artigos Lhypothse communiste7 (2009) e uma anlise dos modos de subjetivao dominantes que teriam levado o atual presidente francs, Nicolas Sarkozy, ao poder De quoi Sarkozy est-il le nom?, obra de 2007 que, de certa forma, popularizou Badiou no territrio hexagonal e o fez circular at nos grandes meios de comunicao8. Se Badiou se reclama tanto de Plato e Mao Tse-Tung quanto de Lacan, tanto de Sartre e Rousseau quanto das matemticas e de Pascal, sugerimos como hiptese de investigao os paralelos da influncia assumida exercida por um de seus matre penser, Louis Althusser, em conjunto com a racionalidade negativa e uma ambincia marxisante. Duas das principais obras de Badiou a saber, tre et vnement e Logique des Mondes discorrem amplamente acerca das regras do aparecer onde o universal concreto abre uma via no regime do Ser, constatao esta que autoriza uma aproximao com o pensamento negativo. Discorreremos portanto sobre as bases da teoria do acontecimento, munidos sobretudo em tre et vnement, obra que fornece a formalizao do que posteriormente ser batizado por seu autor como hiptese comunista.
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LOrdre du Discours. Paris: Gallimard, 1971, p. 74-5. Logiques des mondes. Ltre et lvnement 2. Paris: Seuil, 2006. LHypothse Communiste Circonstances 5. Paris: Nouvelles Editions Lignes, 2009. De quoi Sarkozy est-il le Nom ? - Circonstances 4. Paris: Nouvelles Editions Lignes, 2007. A qual realidade se liga a figura individual de Sarkozy? Em termos mais badiousianos, qual ideia fala por meio dessa figura? Ora, o transcendental do medo, continuidade constatada desde a Repblica de Vichy at a remodelagem do discurso xenfobo e a passagem dos votos do Front National UMP, partido do mandatrio em questo. A bandeira do regime de Ptain no nos deixa enganar: a incluso de um machado com os dizeres trabalho, famlia e ptria no bleu, blanc et rouge nos ajuda a compreender que nem todos os franceses participaram da heroica resistncia. Muito pelo contrrio fato que toca numa ferida coletiva do imaginrio francs.

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A tese althusseriana de um corte epistemolgico verificvel em Marx (no ano de 18459) deixada de lado, em prol de consideraes a propsito de uma filosofia do vazio. Nela, cujas fontes remontam aposta pascalina, toda pretenso mecanicista de realizao de um esprito absoluto criticada posto que a filosofia nada faz. Ela uma enquete, um procedimento de pesquisa, eminentemente subjetivo, posterior ao acontecimento intrusivo que desloca limites e reformula normas. Segundo Althusser, um ponto, a teoria geral10, determinaria as demais posies subjetivas e as inovaes de ordem epistmica. Aquilo que em Althusser responde a uma necessidade de politizao dos discursos, das chamadas prises de parole11, em Badiou vai ser o fiador da eternidade da ideia, o desmentido de sua historicidade12. No primeiro volume de sua ontologia13, tre et vnement, Badiou, se reclama da cannica hegeliana, exposta no desenvolvimento de uma Grande Lgica14; em recente apresentao
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ALTHUSSER, Louis. Pour Marx. Paris: Maspero, 1965, p. 27. ALTHUSSER, Louis. Notes sur la Philosophie in crits Philosophiques et Politiques 2. Paris: Stock/ IMEC, 1995, pp. 301-302. Expressamente assumindo a influncia da teoria da sobredeterminao, Badiou pensa que as sobredeterminaes de acontecimento engendram o vir a ser principal daquilo que no-principal. Consequentemente, lidamos com a matria real da tomada de posio, onde o militante assume as consequncias do fato de ter sido escolhido (-se, para dizer com Badiou, fiel). A sobredeterminao instaura e nomeia o lugar poltico: ela (...) pe o possvel na ordem do dia, enquanto o lugar econmico (objetividade) aquele da estabilidade regulada, e que o lugar estatal (subjetividade ideolgica) faz funcionar os indivduos (BADIOU, Alain. Abrg de Mtapolitique. Paris: Seuil, 1998, pp. 74-5). Em Rponse John Lewis, a filosofia entendida por Althusser como a luta de classes na teoria, ou, ainda, como a poltica na teoria (ALTHUSSER, Louis. Rponse John Lewis. Paris: Franois Maspero, 1973, p. 11 e 56) note-se que nesse mesmo texto que Althusser aborda a histria como um processo sem sujeito. Mesmo desde o interior do pensamento marxisante, uma leitura mais atenta pode, ao invs de comemorar a supremacia de uma corrente que lhe seria prxima, optar por uma viso crtica. Foi assim que a interpretou Daniel Bensad: a reduo pouco dialtica de um termo ao outro s foi possvel porque seu autor s era capaz de abordar a poltica por meio da filosofia, o que estaria em continuidade com a autocrtica do cientificismo da teoria do corte. Em realidade, a prtica a evocada uma prtica terica, ou uma interveno filosfica dentro de uma conjuntura terica (BENSAD, Daniel. Louis Althusser et le Mystre de la Rencontre in Rsistances Essai de Taupologie Gnrale. Paris: Fayard, 2001, p. 95-142). O segundo volume Logique des Mondes. Paris: Seuil, 2006. Entre eles, h ainda o Court trait d'Ontologie Transitoire. Paris: Seuil, 1998. BADIOU, Alain. tre et vnement, Paris, Seuil, 1988, p. 364.

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em Londres, que originou a coletnea LIde du Communisme15 (2010), o filsofo francs confessa se ver prximo aos desenvolvimentos hegelianos de iek acerca de um real intrusivo16. A filosofia de Alain Badiou extrai relaes das coisas, no podendo ento por si mesma produzir acontecimentos; trata-se de uma filosofia que se quer radicalmente racional, cuja forma ideal no pode se inscrever seno no infinito matemtico do nmero: sempre medida do desmesurado. Se conjuntos de singularidades so possveis, o que permite tal reunio a presena constituinte do nada o primeiro mltiplo mltiplo de nada, diz Badiou. Isso se explica pois o mltiplo de alguma coisa seria, a priori, esttico, slido17. Com efeito, so quatro os procedimentos de verdade18 ou de acontecimentos (estes como o comeo daqueles, inauguradores do que esse autor compreende por historicidade, blocos temticos decorrentes do acontecimento ou, em seus termos, sequncias): o amor, a cincia, a arte e a poltica. Nesse espao do encontro, o universal vazio pode ser preenchido pelo singular sob o olhar da filosofia. Pensamos tambm na lgica da contradio e o terceiro excludo como, por assim dizer, condio filosfica: para alm de oposio rasa e binria, h a relao entre termos e um meio de embate: uma oposio determinada se torna, posto que objetivada, uma proposio cuja compreenso possvel graas sua subjetividade, no sentido de autonomia19. Para tienne Balibar, outro frequentador de Althusser, Badiou tentou criar um conceito de verdade que fosse ao mesmo tempo sua prpria histria. Historicizar a relao da verdade com suas condies vem a ser reformular seus princpios. preciso portanto reformular a questo em termos badiousianos: o mltiplo puro20 que emerge violentamente no possui o Uno, a forma, fato que explica a radical singularidade das verdades, sempre locais; alm do mais, no outro extremo da cadeia, no sujeito, o excesso se converte em princpio de fidelidade. A questo de se saber como essa dinmica
BADIOU, Alain & IEK, Slavoj (organizadores). Paris: Lignes, 2010. BADIOU, Alain. LHypothse Communiste. op. cit., p. 187. 17 BADIOU, Alain. tre et vnement. op. cit., p. 80-2. 18 Os procedimentos de verdade so indeterminados e completos, (BADIOU, Alain. tre et vnement. op. cit., p.23-4), o que pode trazer o debate para as searas da atualizao ou ativao. 19 HEGEL. La Doctrine de lEssence. op. cit., p. 79. 20 O nada presente e no faz unidade, ele a torna possvel e nomeia; o primeiro mltiplo mltiplo do nada (BADIOU, Alain. tre et vnement. Paris: Seuil, 1988, p. 67-72).
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pode universalizar-se. Esse sujeito estranho conscincia, sendo portanto impessoal. Contudo, dentre suas qualidades, contase a fidelidade: fidelidade a um acontecimento que constitui o surgimento de um indiscernvel, ele mesmo em excesso em relao aos saberes que seguem fielmente os procedimentos de enquete ou de conhecimento. Mais explicitamente, temos uma ligao sem causa, ligao de acaso, instituio de dependncia sem condies de dependncia. O sujeito sendo incondicionado, o pensamento se volta ao carter incondicionado da verdade, de cada verdade singular: o no ser da deciso, escreve Balibar, ou a interveno21. O lugar assinalado mobiliza os elementos presentes e se impe enquanto fator determinante de apresentao. Esta a razo pela qual o acontecimento separado do vazio por si mesmo, e podemos nome-lo como ultra-uno. A articulao entre o vazio, o ser, o lugar e o acontecimento emerge. Conceitualmente, basta se debruar sobre o pertencimento situao estabelecida como a interposio dele mesmo [do acontecimento] entre o vazio e si prprio. O acontecimento enquanto ultra-uno aparece sob o signo do dois, posto que ele tanto a situao quanto a disputa com o vazio do embate entre a consistncia e a inconsistncia surgem novas visibilidades. Numa outra hiptese, onde o acontecimento no mobiliza as foras disponveis, temos to somente o vazio que faz apelo mobilizao22 de onde a evocao dos versos de Mallarm: Nada ter lugar [acontecer] que no o lugar23. O lugar necessrio, mas no suficiente, ao desenrolar do acontecimento. O site vnementiel, ou stio/lugar de acontecimento/acontecimental, permanece um mudo depositrio da memria, da qual se servir a enquete militante. Seus elementos no compem a situao presente, mas sua mera presena se encontra beira do vazio. Nem toda situao produz acontecimento mas todo acontecimento emerge de uma situao histrica24. Fiel a uma tradio poltica marxista que se subtrai ao Estado e no recua diante de mecanismos de dominao, a visada badiousiana
BALIBAR, tienne. Histoire de la vrit - Alain Badiou dans la Philosophie Franaise in Alain Badiou Penser le Multiple. Textos reunidos e editados por Charles Ramond Actes du Colloque de Bordeaux, 21-21 outubro de 1999. Paris: LHarmattan, 2002, p.508-9 e 514. 22 BADIOU, Alain. Ltre et lvnement. op. cit., p. 207-8. 23 MALLARME, Stphane. uvres. Paris: Gallimard/ La Pliade, 1998, p. 365. 24 BADIOU, Alain. tre et vnement, op. cit., p. 199-205.
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no trocou tout court o legado marxista por um difuso pluralismo, mas, antes, teria apostado no universalismo. Assim, a essncia da poltica no se encontraria nem na inconsistncia da estrutura institucional e tampouco no sentido da histria mas, isto sim, do lado do acontecimento25. Isso posto, do ponto de vista da poltica, escreve Badiou, a histria como sentido no existe, mas, continua, somente a ocorrncia periodizada dos a priori do acaso26. No poderamos deixar de concordar com a primeira assertiva; contudo, imperioso afirmar que o esvaziamento da categoria de objeto tornou-o todo poderoso e raro, digno de adorao. Com efeito, a abdicao da universalidade nos leva ao horror universal27, como por exemplo a exploso de dios arcaicos diante da falsa universalidade do capital ventrloco28. Tal parecer justifica a tese clebre segundo a qual a filosofia no idntica a seus procedimentos, ou que ela no faz acontecimento e no age sozinha: condicionada pela fidelidade do tempo de um acontecimento, ela pode ajudar o procedimento que a condiciona, justamente porque dele depende, e se ligar portanto por mediao aos acontecimentos fundadores do tempo. A cesura de acontecimento, cuja interveno faz circular o nome excedente do referido acontecimento, fora a situao a acolh-lo; segue-se que a parte estranha situao normalizada, mas em outro nvel. Para no deixar o acontecimento passar, preciso mudar a linguagem da situao e sempre produzir o indiscernvel29. Com ajuda da leitura de Daniel Bensad, constata-se uma vacilao no confessada da parte de Badiou: em Teoria do sujeito, l-se que a suspenso da norma em uma situao chega a forar o acaso quando o momento est maduro para a interveno30. No sem razo, Bensad indica que uma tal maturidade aponta para uma historicidade que o determina e o condiciona [o momento oportuno]. Ora, para pensar alm da pura irrupo, preciso no se contentar com abstraes de uma poltica por vir: lidamos com uma histria formada por diversas camadas, ritmos e espessuras (les paisseurs).
TOSCANO, Alberto. LExpatriation du Marxisme ou le Tournant dAlain Badiou, disponvel no site www.marxau21.fr. 26 BADIOU, Alain. Peut-on Penser la politique?. op. cit., p. 67 e 18. 27 BADIOU, Alain Thorie du Sujet. Paris: Seuil, 1982, p. 197. 28 BENSAD, Daniel. Alain Badiou et le Miracle de lvnement, disponvel no site www.marxau21.fr; trata-se, em verdade, de um captulo de Rsistances Essai de Taupologie Gnrale. Paris: Fayard, 2001, p.143-70. 29 BADIOU, Alain. Ltre et lvnement. op. cit., p. 375-7. 30 BADIOU, Alain. Thorie du Sujet. op. cit., p. 187.
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Eis a razo pela qual a queda da Bastilha deve ser relacionada com a crise do ancien rgime, os enfrentamentos e revoltas de 1848 aos contextos da urbanizao e da modernizao, a Comuna de Paris crise do segundo imprio, Outubro de 1917 s desigualdades e especificidades russas, assim como aos desdobramentos da primeira guerra mundial31. Se o no domnio das matemticas e mesmo da obra de Badiou pode impedir uma leitura mais aprofundada de sua obra, podemos por certo buscar outras chaves interpretativas. possvel indagar-lhe de qu ela o nome, a qual real se liga. Uma apropriao mais diretamente poltica se impe desde o momento em que, munidos dos conceitos que acabamos de expor, perguntamos o que eles querem o mtodo aplicado a seu autor. A historicidade posta de lado em benefcio da eternidade. Um de seus alunos, Quentin Meillassoux, expe assim a passagem que leva supresso do tempo: (...) s existe histria do que eterno, pois apenas o eterno procede do acontecimento32. Por esse motivo, Bensad aproxima essa filosofia do milagre: ela permanece processual, (...) mas um processo por inteiro contido no comeo absoluto do acontecimento do qual ela a fiel continuao33. em seu So Paulo que Badiou caracteriza o acontecimento sob a forma de uma graa laicizada34. O esforo de se pensar, ao mesmo tempo, corte ou acontecimento ao lado da continuidade , aos olhos de Bensad, uma tentativa de se conjugar a continuidade histrica com o aparecer, com o surgimento ou seja, o ato e o processo. Nessa acepo, temos uma concepo de poltica: Em poltica, se constantemente levado a
31 BENSAD. Alain Badiou et le Miracle de lvnement, op. cit. H, contudo, quem diga que o passado em nada determina, baseando-se no argumento segundo o qual as ditas prticas discursivas se igualam a toda e qualquer prtica em nome da positividade da linguagem. Esse assunto foi devidamente tratado em nosso artigo O acontecimento segundo a histria, Revista Trilhas Filosficas, UERN, ano III, n. 2, jul.-dez. 2010, www.uern.br/outros/trilhasfilosoficas. Numa outra perspectiva, a acumulao do capital no torna totalmente homogneos os espaos por onde passa: o espao liso no seno uma tendncia. As inegalidades, combinadas, sociais e locais, so o alimento mesmo do capital que resolve seu movimento tendencialmente e evitando as paradas. 32 MEILLASSOUX, Quentin. Histoire et vnement chez Alain Badiou, interveno no seminrio Marx au XXI sicle : lEsprit & la Lettre. Paris, 2 de fevereiro de 2008, disponvel no site www.marxau21.fr. 33 BENSAD. Alain Badiou et le Miracle de lvnement, op. cit. 34 BADIOU, Alain. Saint Paul. Paris: Seuil, 1997, p.89.

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pensar em conjunto, dentro de sua unidade contraditria, a ruptura e a continuidade, o acontecimento e a histria, o ato e o processo. Dito de outra maneira, choca-se com a lgica narrativa prpria a seus objetos (a histria e o inconsciente) e com o fato de que corte e acontecimento liberam mais histrias, nelas se inscrevendo35. O processo est ele tambm exposto processualidade, explica Merleau-Ponty: os devires-verdadeiros so sempre inacabados36. No contexto da ocorrncia periodicizada dos a priori do acaso e da organizao do tempo a partir de acontecimentos, Badiou elabora trs sequncias para a hiptese comunista em seu opsculo homnimo. De incio, a hiptese foi posta, inaugurada ; em seguida, tentou-se realiz-la. Por fim, em nossos dias, a filosofia badiousiana trata de restabelecer a hiptese em uma nova sequncia. Primeiramente, comea-se com a Revoluo Francesa, cuja fora se esgota com a destruio da Comuna de Paris. Em segundo lugar, a outra sequncia vai da Revoluo russa at o fim da Revoluo chinesa; entre elas, estabeleceu-se um corte de quase meio sculo. Da organizao popular, se passa ao problema da vitria. A forma subjetiva de fidelidade aos acontecimentos teria sido militar, o que aos olhos de Badiou parece ter sido determinante para consolidao e identificao entre partido e Estado37 estruturalmente, portanto, economia e relaes sociais se encontrariam impedidos de qualquer sorte de reformulao. justamente o que a teoria do encontro daqueles que no se encontram sob os auspcios do acontecimento incondicionado quer conjurar pois o papel da hiptese levar ao38. O fantasma de Stlin se corporifica, quando, em entrevista ao jornal Libration, Badiou o sada, pois, em seu tempo, dava medo aos capitalistas39. Bensad enxerga a razo desse medo em outras fontes, mais precisamente no medo das massas do Front Populaire e demais coalizes de esquerda no mundo. Sem o qu, convenhamos, Stlin se portou mais como um aliado da explorao capitalstica. Basta nos lembramos do pacto germano-sovitico, da partilha de Yalta e a indiferena sovitica quanto guerra civil espanhola40. Alm do mais, por fora de idealismo, tudo se resumiria a uma questo de software de operao...
BENSAD, Daniel. Louis Althusser et le mystre de la rencontre, op cit. Les Aventures de la Dialectique. Paris: Gallimard, (1955), 1967, p. 114. 37 BADIOU, Alain. Lhypothse communiste, op. cit., p. 177. 38 BADIOU, Alain. De quoi Sarkozy est-il le Nom ?, op. cit., p. 139-55. 39 Libration, 27 de janeiro de 2009. 40 BENSAD. Un Communisme Hypothtique, op. cit., p. 110.
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No livro sobre a hiptese comunista, Badiou compara o comunismo s matemticas, posto que ambas esferas pertenceriam ao domnio das cincias. dado o exemplo do teorema de Fermat: Para n maior do que 2, supe-se que a equao x elevado a n + y elevado a n = z elevado a n no tenha solues inteiras (solues onde x, y e z sejam nmeros inteiros). As quedas e recomeos na tentativa de resposta duraram trs sculos, at que o matemtico ingls Wiles demonstrou o teorema. Se os fracassos animam a vida cientfica voltada demonstrao de uma hiptese, eles no podem se constituir com seu abandono: tal fracassso no seno a histria de justificao dessa hiptese. Assim, refletir sobre esses percalos faz com que se ligue o pensamento a sua prpria historicidade, e, de forma alguma, a uma interioridade, quer seja pensante ou ttica. Decorre, segundo Badiou, que a poltica se coloca diante do tribunal da Histria, com h maisculo41. Os ares de julgamento final levam Daniel Bensad a no ver a seno uma filosofia progressista da Histria universal, que conta com a marcha da humanidade, nos levando, de derrota em derrota, at a vitria final42: novas vestes do mito do progresso. A palavra comunismo, desse ponto de vista, no poderia ser nem puramente poltica, nem puramente histrica, e tampouco puramente subjetiva ou ideolgica: com efeito, ela liga, para o indivduo cuja ao sustenta, o procedimento poltico a outra coisa alm de si mesmo. Alm disso, a Histria aparece como o simbolismo vazio de um procedimento poltico efetivo, inscrevendo-se na contingncia (no sendo portanto o vazio). Finalmente, isso no se reduz apenas subjetivao, visto que esta tem lugar entre a poltica e a histria, entre a singularidade e a projeo dessa singularidade no seio de uma totalidade simblica, o que instaura um regime de deciso. A idealidade do comunismo garantida pela incorporao de uma sntese da poltica, da histria e da ideologia. Contrariamente sua recusa histria (como por exemplo em Teoria do sujeito), o devir-Sujeito-poltico , paralelamente, sua prpria projeo na Histria. Notamos a partilha lacaniana entre o real, o imaginrio e o simblico. Em se seguindo o esquema segundo o qual o procedimento de pesquisa sobre a verdade o real da ideia, para Badiou a Histria
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BADIOU, Alain. Lhypothse communiste, op. cit., p. 11, 17-8. BENSAD, Daniel. Un Communisme Hypothtique - propos de lHypothse Communiste dAlain Badiou in Contretemps Revue de Critique Communiste. Paris: Syllepse, numro 2, segundo trimestre 2009, p. 103-4. 30

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tem somente uma existncia simblica. E isso porque, enquanto simblica, ela no poderia aparecer. No interior de uma construo narrativa a posteriori, mesmo entendida como a totalidade do devir dos homens, a histria no disporia de efetividade alguma: Estaremos por fim de acordo que a subjetivao, que projeta o real no simblico de uma Histria, no pode seno ser imaginria, pela razo capital que real algum se deixa simbolizar enquanto tal. Segundo Lacan, s existe o real, insimbolizvel. A narrativa histrica portanto da ordem do imaginrio. Talvez mais prximo a Ricur e a Kracauer do que desejasse, Badiou sustenta que a ideia expe uma verdade em uma estrutura de fico. Isso explicaria, segundo essa leitura, as disputas de natureza ideolgica ou tudo aquilo concernente s ideias43. Badiou quer resguardar a idealidade do comunismo e critica violentamente seu uso como simples adjetivao pejorativa: Esse curto-circuito entre o real e a Ideia ensejou expresses que demandaram um sculo de experincias a um s tempo picas e terrveis para compreender que eram mal formadas (...). Nadando contra a corrente, escreve Bensad, sua audcia fora o respeito, posto que ele nomeia sem meias palavras o inimigo, cujas aspiraes so liquidar e criminalizar os revolucionrios44. Para combater essas apropriaes, Badiou sustentava a inexistncia da Histria, vista como mgica auto-realizadora da razo instrumental. Contudo, a essa altura, ele parece aqui fazer um tipo de autocrtica, ao menos parcialmente: ainda que sua teoria da verdade argumente que as apropriaes dos acontecimentos no detm sentido e consequentemente histria, Badiou tem a preocupao de precisar esse veredito: sem real algum seria transcendentalmente verdadeiro que a histria simplesmente no existe, pois sua lei no uma lei da descontinuidade ponto por si s altamente discutvel. Porm, continua o autor, a ao poltica organizada sobre a qual se funda a Ideia erige a convergncia de real, simblico e ideolgico em um ponto singular. Essa mediao subjetiva desaprova toda coalescncia imediata com a ideia, toda fuso entre teoria e prtica. O movimento poltico que busca colocar-se de lado tanto daquilo que oficial quanto do que imediatamente reconhecvel e
Ibidem, p. 183-4 e 186-9. Ver RICUR, Paul. Temps et Rcit I et III. Paris: ditions du Seuil, 1983 e 1985; KRACAUER, Siegfried. LHistoire les Avant-dernires Choses. Traduo Claude Orsoni. Paris: ditions Stock, 2006. 44 BENSAD, Un Communisme Hypothtique, op. cit., p. 103.
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catalogado visa com esse expediente a evitar o poder que corrompe, permanecendo totalmente do lado do acontecimento, sem se ater histria. Desde ento, a hiptese comunista se erige como ideia, e no como estratgia45. O que se ganha em extenso ou em eternidade perdido em preciso, justamente histrica. Falta-lhe, argumenta Bensad, a noo de contradio pois a exploso pode ser detonada do interior46. Ainda sobre os movedios terrenos da histria, Badiou sustenta que uma sequncia termina por saturao, numa entrevista concedida revista Contretemps47. Essa explicao acaba por esgotar as contingncias em nome de uma configurao transcendental de determinao de sentido com prazo de validade. Em termos prticos, e no contexto do elogio do fato consumado, a contra-revoluo burocrtica surgida na URSS se v amortizada pela teoria. Por isso que, incondicionado, o acontecimento em Badiou no sequer intempestivo, no sentido nietzscheano: (...) agir contra o tempo, portanto sobre o tempo, e, esperemo-lo, em benefcio de um tempo por vir48. A elaborao de um modelo crtico se furta tanto completa atualizao do passado e dos momentos anteriores quanto realizao espontnea do tempo maduro de novidade fatdica: o presente o lugar onde acontece o que no mais passado e ainda no futuro49. Ironicamente, Daniel Bensad prope uma verso verdadeira para a hiptese comunista. Esse procedimento consistiria em dissocila daquilo que foi feito em seu nome50, sem justificar os meios pelos fins: um pensamento estratgico assume o fosso necessrio entre os fins e os meios e a se inscreve, lanando mo do conhecimento existente e de seus rastros contra o fato consumado; desde ento se opera no campo dos possveis51. Para o frankfurtiano Horkheimer,
O reconhecimento do erro a recorrncia do verdadeiro (ALTHUSSER. lments dAutocritique, op. cit., p.27). 46 BENSAD. Un Communisme Hypothtique, op. cit., p. 105-7. Em outro contexto, tampouco uma lngua pura seria reconhecvel. 47 BENSAD, Daniel. Entretien avec Alain Badiou par Daniel Bensad, in Contretemps Revue de Critique Communiste, Clercs et Chiens de Garde. Paris: Textuel, nmero 15, fevereiro de 2006 (disponvel no site www.marxau21.fr). 48 NIETZSCHE, Friedrich. Considrations Inactuelles I et II. Texto estabelecido por Colli e Montinari, traduo Pierre Rusch. Paris: Gallimard/Folio, 2007, p. 94. 49 Ver os comentrios, respectivamente, de Bensad e de Lwith a respeito da segunda das Intempestivas: Marx o Intempestivo, op. cit., p. 128 e De Hegel Nietzsche, op. cit., p. 165. 50 BENSAD, Un Communisme Hypothtique, op. cit., p. 108. 51 LEFORT, Claude. Les formes de lhistoire. Paris: Gallimard/Folio, 2000, p. 307.
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preciso sempre e sempre redefinir a relao entre os meios e os fins, e isto a partir de uma confrontao entre o estado real e o objetivo. O futuro, explica ele, no o justificador de mudanas e sofrimentos; nesse contexto, a histria no outra coisa seno um esclarecimento, e no um caminho previamente traado52. O opsculo sobre Sarkozy no questiona a segunda sequncia da hiptese; por uma astcia da razo, o despotismo do partido nico encarado como uma etapa necessria53 de uma teoria que se diz dedicada reflexo sobre o acaso. No que se refere primeira sequncia da hiptese comunista, as manifestaes de revolta popular surgem sob a pena de Badiou numa definio que tende ao mito: sua caracterizao dos anos de 1840 apaga a distino ento nascente entre o socialismo cienttico e o socialismo utpico. Em entrevista j citada ao Libration, Badiou relata: O que se passou nessa poca foi uma reconstruo intelectual alimentada por experincias operrias isoladas: os comunistas utpicos, o Manifesto de Marx etc.54. Esse etc., conclui Bensad, no se d conta de que em 1848 sancionou-se o encontro de uma ideia, o Manifesto Comunista, e um acontecimento55. RefeRnciAs bibliogRficAs (no exAustivAs) ADORNO, Theodor Wiesengrund. Dialectique Ngative. Traduo realizada pelo grupo do Collge de Philosophie: Grard Coffin, Jolle Masson, Olivier Masson, Alain Renault e Dagmar Trousson. Paris: Payot, (1978), 2001. ALTHUSSER, Louis. Pour Marx. Pari: Maspero, 1965. _________________. Lire le Capital I. Paris: Maspero, 1965. _________________. Lire Le Capital II. Paris: Maspero, 1965. _________________. Rponse John Lewis. Paris: Maspero 1973.
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