Eduardo Galeano

Encuentro en Montevideo

www.utn.edu.ar/latela

Staff
Editor Responsable Universidad Tecnolgica Nacional Sec. de Extensin Universitaria Lic. Sebastin E. Puig Sec. de Vinculacin Tecnolgica Ing. Enrique Filgueira Director Prof. Claudio Vliz claudiov@rec.utn.edu.ar Jefe de redaccin Carlos Zeta zetaju@yahoo.com Consejo de Redaccin Julia Aibar - Mara Gabriela Barro Gil Luca Herrera - Pablo Solana - Claudio Vliz Maip 521 3 B. C.P. C1006ACE Ciudad Autnoma de Buenos Aires Tel.: (54-11) 4393 - 4469 / 72 Correccin Julia & Zeta prensaargyal@gmail.com Relaciones Pblicas Erica Rubiolo Apoyo administrativo Romina Faria, Norberto Oubia, Azucena Saracho, Matas Torchioi, Juan Cruz Damiano Arte de tapa Julia Aibar Diseo y diagramacin Pablo Solana, Julia Aibar

Sumario
Editorial Entrevista al Lic. Sebastin Puig Los elegidos de La tela Correo de lectores Radios UTN Homenajes DOSSIER: El quiebre cultural Dialogamos con Modesto Emilio Guerrero Entrevista a Pedro Brieger Entrevista a Eduardo Galeano Rupturas y continuidades en Latinoamrica Nombradoras Inauguracin Museo Bicentenario Las palabras y los cuerpos Dialogamos con Mara de los ngeles Ledesma y Laura Vallacco Por las Facultades: La Rioja - Avellaneda Filosofa. La dialctica de Platn
Colabora en este nmero: Carlos Ricciardelli

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La esperanza es una cosa que tengo cuando me despierto, que pierdo en el desayuno, que recupero cuando recibo el sol en la calle y que, despus de caminar un rato, se me vuelve a caer por algn agujero del bolsillo. Y me digo: Dnde qued la esperanza?. Y la busco y no la encuentro. Y entonces, aguzando el odo, la escucho ah, croando como un sapito minsculo, llamndome desde todos los pastos. La tengo, la vuelvo a perder. A veces duermo con ella y a veces duermo solo. Pero yo nunca tuve una esperanza de receta, comprada en una tienda de corte y confeccin, una esperanza dogmtica. Es una esperanza viva y, por lo tanto, no slo est a salvo de la duda, sino que se alimenta de la duda. Eduardo Galeano

Universidad Tecnolgica Nacional - Autoridades

Rector: Ing. Hctor C. Brotto Vice-rector: Ing. Carlos E. Fantini Asesor del Rector: Sr. Rubn Vidal Sec. Acadmico: Ing. Jos Virgili Sec. de Planeamiento: Ing. J. J. Silva Sec. de Extensin Universitaria: Lic. Sebastin E. Puig Sec. de Vinculacin Tecnolgica: Ing. Enrique M. Filgueira Sec. de Ciencia y Tecnologa: Dr. Walter E. Legnani Sec. de Asuntos Estudiantiles: Sr. Alberto Viarengo Sec. Administrativo: Dr. Rogelio Gmez Sec. de Vinculacin Institucional: Ing. Mario Gos Sec. de TIC: Ing. Uriel Cukierman Sec. de CSU: A.S. Ricardo Saller 2. UTN. La tela de la araa

Latinoamrica est viviendo un tiempo de cambios profundos. Hemos comenzado a recuperar sentidos oprimidos, a producir nuevas significaciones que interrogan las bases mismas de la organizacin social, econmica y cultural de nuestros pueblos. Claro que, como toda transformacin, sta que estamos alentando y acompaando genera enconadas resistencias y previsibles crispaciones. Lo que ha comenzado a resquebrajarse en nuestra regin es la coraza cultural y econmica que un puado de grupos poderosos ha venido edificando con sistemtica paciencia y no sin una deliberada complicidad meditica. Pero si algo hemos aprendido es que ninguna construccin hegemnica logra blindar sus ficcionales garantas ni se sostiene cuando las nuevas condiciones emergentes plantean otros desafos. Porque entonces ya no pueden dar respuesta al conjunto de exigencias que el presente formula y futuro requiere. Y es, precisamente, por esas pequeas puertas del mundo colonizado que ha comenzado a filtrarse este otro mundo que como dice Galeano aguardaba en su barriga. Para bien y para mal, el pasado deja huellas que no se borran fcilmente. Para bien, las sociedades, an en sus momentos ms difciles, se resisten a ceder aquello que les es preciado, conservndolo en ocasiones en estado latente. Y es que este nuevo escenario que se nos presenta no se construy desde cero. Trabajosamente hemos comprendido que nos unen historias comunes, anlogas races culturales, similares sufrimientos y dolores compartidos. Existen hoy desafos que son producto de la recuperacin general a la que asistimos, cuestiones que hace no tanto tiempo carecan por completo de sentido y que, directamente, no eran tema de discusin. La concrecin de estos anhelos compartidos se ver frustrada si como sociedad no abrazamos un acuerdo sobre una cantidad de supuestos bsicos: la inclusin de poblaciones vulnerables, la ampliacin de la cobertura social, el respeto por la diversidad, la acogida solidaria y sin condiciones hacia los inmigrantes, la incesante multiplicacin de las voces, la vigencia de la memoria, la verdad y la justicia. Tal como hemos anunciado, la ponderacin de este quiebre cultural signar todas las ediciones de La tela durante 2011. A propsito, nuestra revista ha sido auspiciada y declarada de inters cultural por la Secretara de Cultura de la Presidencia de la Nacin. Este galardn del que estamos orgullosos y que nuestros lectores juzgarn si es meritorio nos obliga a superarnos en cada nmero de nuestra querida revista. Esperamos que puedan disfrutar de la lectura y que nos acompaen en este anhelo. Porque puestos a andar construimos futuro.
Lic. Sebastin Puig Secretario de Extensin Universitaria

Ternura, Guayasamin

La tela de la araa. UTN. 3

Por Claudio Vliz (Director)

La tela: Est de acuerdo con la idea de que se est produciendo un quiebre cultural en Amrica Latina? S. Puig: En principio, seguro coincidimos en que esta pregunta as formulada, incorpora algunos elementos que estn hoy en debate en nuestro pas y en Latinoamrica en general. Pensar en una nueva hegemona cultural como un quiebre, supone entonces una ruptura con lo anterior, un cambio profundo de perspectiva. Sera en parte asimilable a lo que sucede en las ciencias fsicas, donde la entropa es el trmino utilizado para medir el orden o desorden
4. UTN. La tela de la araa

del sistema, que cuando muta lo hace a menudo de un modo irreversible. Pero como toda ruptura, este quiebre no est exento de disputas y confrontaciones entre los distintos grupos sociales involucrados. Porque claro, toda hegemona cultural ha representado histricamente la voz de ciertos grupos poderosos que difundan su postura intentando que la defensa de sus propios intereses, apareciera como la nica va posible, lo que, por otro lado, anulaba las voces de miles y miles de otros, que no eran escuchados, o peor an, que estaban siendo silenciados.

Tenemos la suerte de ser protagonistas activos en este cambio de rumbo. Y creo que, en este sentido, nuestra mxima responsabilidad radica en otorgar legitimidad a este proceso. Porque la cultura es ella misma una arena de disputa, sobre la que luego se conforman las teoras y se basan las distintas relaciones sociales y polticas dominantes en cada poca. Por ello, prefiero hablar de culturas y no de cultura. Nuestra Amrica Latina que durante tantos aos ha mirado a Europa y al colono como el portador del saber, nuevamente hoy, despus de tantas resistencias y tanta sangre

Entrevista

derramada, tiene la posibilidad de pensarse a s misma, a partir de sus propios intereses y realidades regionales. Latinoamrica posee una matriz popular de pensamiento propia, que ha sido durante cientos de aos, excluida por el pensamiento europeo. Vaya si vale la pena dar la batalla! Lt: Ud. cree que la Argentina est jugando un papel protagnico en dicho sentido? Cules considera que son las expresiones salientes de esta transformacin cultural? S.P.: Pensar la historia de nuestro pas en trminos de rupturas y continuidades habilita entonces a analizar este gran proceso de transformacin al que hoy asistimos como algo irreversible. Hay cuestiones importantsimas que dejaron hace rato de ser declamativas y son hoy hechos comprobables, que modifican a diario la vida de miles y miles de personas. Pienso en la Asignacin Universal por Hijo, en el matrimonio igualitario, en la jubilacin para amas de casa. Polticas pblicas con un gran impacto no slo en trminos econmicos, sino tambin y fundamentalmente, que promueven un profundo cambio cultural. Vemos cmo el tan mentado derecho a la igualdad, de a poco, va diciendo presente. Pensemos en el debate que tuvo lugar al interior de nuestra sociedad y del que la UTN no estuvo ajena respecto de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual. Sin lugar a dudas, luego de su sancin, hubo en la Argentina un antes y un despus. Y eso no se borra con el codo, porque deja huellas, a diario, que modifican costumbres, creencias y reacomodan el esquema social de un modo dinmico. Diversos estudios dan cuenta de cmo el consumo se conecta directamente con el entretenimiento, y en esto la televisin ha sido protagonista activa. Las palabras pueden ser muchas veces representaciones de una publicidad y activar la pulsin por el consumo. Esto sucede, por ejemplo, en los programas infantiles trados del exterior para nuestros nios. Los personajes de Walt Disney activaban

casi instantneamente mecanismos de consumo y compra de objetos materiales vinculados con la marca. Sabemos hoy que, antes de la sancin de la ley, en cualquier programacin infantil, un nio reciba en promedio ms de quince estmulos mediante publicidades para comprar productos asociados a lo que estaba mirando, algo que, sin lugar a dudas, afectaba directamente la configuracin misma de su personalidad. Me pregunto entonces si la aparicin de un canal pensado y desarrollado en la Argentina y para argentinos, con fines pedaggicos y no comerciales, no da cuenta entonces de un cambio de rumbo, y de un nuevo modelo de pas. Afortunadamente los ejemplos son numerosos, y todos ellos dan cuenta de que este nuevo modelo inclusivo, incorpora a vastos sectores de nuestra sociedad, los que ms all de lo que a veces quiera mostrarse, apoyan este modelo y reconocen sus grandes logros. Lt: Cmo explica que esta nueva mirada latinoamericana sea criticada por ciertos sectores como una forma de aislarse del mundo? S.P.: A las claras, esa afirmacin es una falacia en s misma. Aislarse de qu mundo? Como si el mundo no estuviera conformado por los distintos pases, independientemente de sus costumbres, religiones o el podero de sus economas. Nuevamente se nos presenta una falsa dicotoma: o aceptamos las recetas que se muestran como garantes del xito, o nos caemos del mapa. Hay una cancin que dice: si la historia la escriben los que ganan, eso quiere decir que hay otra historia, la verdadera historia. Durante cuntos aos se nos habl de los beneficios de ser el granero del mundo? Cuando claramente nuestra economa estaba atada a los vaivenes de otros pases, los que no por casualidad conformaban las economas ms desarrolladas, las llamadas potencias mundiales. Tal como sucedi durante el primer gobierno peronista, un

cambio de rumbo econmico durante aquellos aos la sustitucin de importaciones era presentado por los grupos que vean en peligro sus intereses, casi como un suicidio colectivo. En trminos estrictamente econmicos, aquel sector que con el modelo agroexportador vende en el exterior, es el portador de las divisas y por tanto reviste un carcter trascendental en este modelo. Si esto se modifica, la rueda productiva comienza a girar, y las relaciones de fuerza sufren cambios, indefectiblemente. Existen hoy diversas estrategias para incentivar la produccin local de tecnologas y sustituir importaciones. Y ninguna de ellas ha hecho que los capitales extranjeros se fueran de nuestro pas, tal como pronosticaron los gures del neoliberalismo. Nuestro pas crece desde 2003 a pasos agigantados, y este crecimiento no es espasmdico, sino sostenido y perdurable. Argentina asiste a un proceso de recuperacin. Luego de la profunda crisis econmica y social de 2001, se ha alcanzado durante ocho aos un crecimiento econmico ininterrumpido a tasas elevadas. Y esto es un hecho comprobable. Sucede que, claro, una cosa son los hechos, y otra, las interpretaciones que se realizan a la hora de explicar un fenmeno. En este sentido, algunos medios intentan mostrar que la sociedad argentina est dividida en dos grandes bloques, uno a favor y otro en contra de este modelo. Como si no existieran matices y como si una nica figura pudiera generar por s misma odios y adhesiones. Se intenta, claro, negar todo este gran proceso de transformacin nacional. Pero como todos sabemos, no existe manera alguna de que sea posible tapar el sol con la mano. No estamos aislados, estamos de pie.
La tela de la araa. UTN. 5

Entrevista

Lt: De qu manera impactan estas nuevas alianzas con los pases vecinos y el notable crecimiento econmico de Argentina, en una Universidad como la nuestra? S.P.: El impacto es visible e importante. Las transformaciones que se sucedieron en Latinoamrica durante los ltimos aos y el nuevo orden mundial que se presenta luego de la ltima crisis econmica internacional, han posibilitado al interior de nuestras universidades un debate profundo respecto de qu papel debe jugar hoy la educacin superior en nuestros pases. En este sentido, nuestra Universidad debe pensarse a s misma como parte de una estructura social que la contiene y le otorga sentido, y que la relaciona directamente con la idea de progreso econmico y ascenso social. La conformacin de un bloque regional latinoamericano excede hoy lo econmico y habilita a aunar esfuerzos para posicionarnos como naciones que poseemos una historia en comn y una misma raz cultural. Existen hoy diversas herramientas que posibilitan el armado de una agenda propia, representativa de nuestras realidades e intereses. An hoy, y con todo el crecimiento que hemos tenido, existen profundas diferencias entre las grandes potencias mundiales y los pases que, como el nuestro y como muchos de Latinoamrica, han sufrido sistemticos golpes de Estado, jaqueando no slo a los gobiernos democrticos, sino y ms de una vez, socavando cualquier intento de institucionalizacin a largo plazo. Este nuevo esquema mundial repercute tambin en la mirada que se tiene de la educacin superior y cambia el eje de discusin reinante durante la dcada de los 90 que asociaba a los estudios universitarios con cuestiones vinculadas con la calidad. Hoy hablamos de la inclusin real de poblaciones vulnerables, pensamos cul es el rol que como institucin de la sociedad civil debemos ocupar, nos planteamos qu concepcin de Estado invocamos cuando hablamos de educacin pblica y gratuita. La Universidad no
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es una isla y debe pensarse en funcin de un proyecto de pas. Lt: Este contexto de regionalizacin (econmica y cultural) y acelerado desarrollo tecnolgico en el pas, de qu modo repercute en nuestra Universidad? Cules son las contribuciones que estamos haciendo y las perspectivas planteadas? S.P.: Muchas veces no tomamos verdadera conciencia de lo nuestro hasta que nos enfrentamos a situaciones diferentes. Y en otras oportunidades, comprendemos dnde estamos parados cuando al hablar con otros o simplemente haciendo un ejercicio memorstico de otras pocas, se nos aparecen imgenes de un paisaje diferente del actual. De la misma forma, suele decirse que lo que ocurre hoy estar claro recin cuando sea historia, esto es, maana. No hace falta retroceder tanto en el tiempo para

recordar en qu situacin presupuestaria se encontraban las universidades pblicas durante la dcada de los 90 y cmo se aniquilaba la industria nacional con las consecuencias nefastas que las polticas neoliberales implementadas durante aquellos aos acarreaban para los trabajadores y trabajadoras de nuestro pas. El crecimiento econmico de estos aos mejor la tasa de empleo, disminuy los ndices de pobreza y las diversas situaciones de inequidad propias del neoliberalismo. Para acompaar este sendero, resulta necesario que la universidad pblica, como una organizacin de la sociedad civil, colabore en el fortalecimiento institucional que el Estado requiere. Creo entonces que debemos contribuir a la

Entrevista

formacin de una identidad nacional, reflexionando sobre la historia de la educacin superior en la Argentina, y sobre el rol que la universidad ha cumplido en las diferentes etapas histricas y en los distintos modelos econmicos adoptados por los gobiernos en nuestro pas. La formacin integral que la universidad otorga a las personas es fundamental para la vida de una Nacin y es en este sentido que se debe poner el acento en la excelencia con inclusin, brindando reales oportunidades de acceso y permanencia a los sectores ms vulnerables. La educacin superior debe ser un derecho social para todos. Trabajamos en el presente para construir el futuro que queremos. Y pensando en perspectiva, debemos entonces generar todas las instancias de debate que sean necesarias para pensarnos como actores de la vida universitaria en torno al proceso de transformacin acaecido, reflexionando sobre los aspectos econmicos, sociales y polticos e incorporando a todos los actores que participan de la vida universitaria: movimiento estudiantil, graduados, docentes, no docentes, autoridades y comunidad en general. La universidad es de todos, de aquellos que tuvimos la suerte de pasar por ella, y de los que an no acceden. El compromiso es hoy la gratuidad y la excelencia con inclusin y permanencia. Y para ello la universidad debe desplegar al mximo su potencial y establecer canales de dilogo con la comunidad, generando un crculo virtuoso de retroalimentacin. Es as como la educacin impartida en las aulas vendr a solucionar problemas concretos de la sociedad, la que a su vez ser parte activa de la vida universitaria. Lt: Cuntenos algunas de las actividades o programas que ha venido desarrollando la SEU en este sentido. Qu proyectos deseara concretar en el futuro?

S.P.: Resulta importante analizar el anclaje histrico que tiene la UTN en el proyecto de pas. Las ingenieras son consideradas hoy reas de formacin prioritarias para el desarrollo nacional. Y en particular, los graduados de UTN estn siendo cada vez ms demandados por distintos actores vinculados con el mundo del trabajo. La universidad es una institucin abocada a la formacin de profesionales. Sin embargo, no debemos limitarnos a ser un mero proveedor de mano de obra calificada. Muy por el contrario, las universidades y en especial las pblicas, son actores muy influyentes para impulsar los procesos de desarrollo desde distintos ngulos. El crecimiento econmico es condicin necesaria pero no suficiente: la distribucin del ingreso y las polticas sociales encargadas de enfrentar la pobreza y el atraso, son pilares fundamentales para un progreso con caractersticas inclusivas. La concepcin filosfica de la SEU se encuentra enmarcada en este contexto: en el rol de las universidades pblicas para intervenir como actores que propicien el desarrollo local y regional, fomenten la conexin

de la comunidad acadmica con el mundo productivo y expandan las oportunidades educativas para los grupos sociales ms vulnerables. La articulacin con la sociedad posee para nosotros diferentes aristas: desarrollamos proyectos de produccin artesanal, formacin en oficios, gestin cultural y artstica. Establecemos alianzas estratgicas de cooperacin con Ministerios y otros organismos del Estado para apuntalar el desarrollo local a travs de las Facultades Regionales, efectuando transferencias tecnolgicas que estimulen este proceso. Articulamos con el tercer sector, colaborando con instituciones que se abocan a aspectos fundamentales, como ser el desarrollo sustentable y el cuidado de los recursos naturales. Llevamos adelante proyectos de investigacin aplicada para fomentar la conexin de la comunidad acadmica con el mundo del trabajo. Las actividades son muchas y variadas, pero tienen un norte comn: apuntalar el desarrollo de nuestro pas. Nos proponemos reflexionar acerca del rol que cumpliremos como integrantes de la UTN. Propiciamos la participacin colectiva, pensando que con voluntad poltica la reconstruccin social y econmica es posible.

La UTN en UNIART
La UTN estuvo presente en UNIART, la feria universitaria de arte, diseo, turismo cultural y artesanas que tuvo lugar en Roma, Italia, del 13 al 18 de junio de 2011. Como muestra del compromiso con el desarrollo artstico-cultural y su articulacin con la comunidad, la Secretara de Extensin Universitaria expuso artesanas de uno de los talleres de aproximacin a la produccin textil que se lleva a cabo en la sede de Mar del Plata y comparti con acadmicos argentinos e italianos el texto Inclusin social a travs de la cultura. Arte, Difusin y Artesanas. UNIART funciona como un espacio colectivo y plural que da cuenta de que a travs del arte y la cultura, la extensin universitaria encuentra buenos aliados para fomentar la conexin de la comunidad acadmica con el mundo productivo y expandir las oportunidades educativas para los grupos sociales ms vulnerables, generando bienes culturales que aporten al desarrollo nacional y regional. Aportaremos detalles de este evento en la prxima edicin de La tela.

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La cruzada de los medios en Amrica Latina

Dnis de Moraes Paids, Bs. As., 2011

Televisin. Tecnologa y forma cultural

Raymond Williams Paids, Bs. As., 2011

Televisin es una obra largamente esperada, primera versin en castellano de un texto que Williams escribiera en 1973 y se editara en el ao siguiente. Cmo un libro sobre la televisin, publicado a mediados de la dcada del 70 del siglo XX, puede ser adems de esperado valorado y considerado fundacional para entenderla? El juicio unnime de los especialistas no deja dudas. El libro se interna, con marcada eficacia, en la profeca sociolgica y cientfica, inaugurando la idea de televisin como medio. Es la obra de quien estaba fascinado por la representacin del mundo que produca la televisin, no menos que por sus perspectivas tecnolgicas, a las que tambin ofreci un punto de vista proftico.
Podramos tener sistemas de televisin econmicos, con base local y sin embargo extendidos internacionalmente que permitieran compartir la comunicacin y la informacin en una escala que hasta hace poco nos habra parecido utpica. Estas son las herramientas contemporneas de la larga revolucin hacia una democracia educada y participativa [] Pero tambin son las herramientas de lo que podra ser [] una breve y lograda contrarrevolucin, en la cual, mientras aparentan estar hablando de eleccin y competencia, unas pocas corporaciones multinacionales [] podran llegar an ms lejos en su intromisin en nuestras vidas, en todos los niveles (pgina 194). Sufi-

ciente ilustracin. (Carlos Zeta).

Aunque cada sociedad est atravesada por distintos regmenes de verdad y por modos diversos de construir lo verosmil, son las corporaciones mediticas (por sus estructuras y posiciones dominantes) las que han logrado imponer la agenda, determinar qu discursos deben ser asumidos como verdaderos, decidir sobre los procedimientos vlidos para la obtencin de los datos objetivos, y elegir a los dignos portadores de dichos discursos verdaderos: los periodistas independientes. De este modo, en las actuales sociedades latinoamericanas (aunque no slo en ellas), el discurso que deviene hegemnico no es el que emana de los aparatos ideolgicos estatales y se difunde a travs de los insignificantes medios oficiales; sino el que surge de las usinas oligoplicas de los grupos concentrados que, en la mayora de los casos, han expandido sus negocios hacia los diversos rubros econmicos y financieros. En nuestros pases, el omnmodo y omnipresente poder abstracto que denominamos Estado ha sido desplazado, desde fines del siglo XX, por otros poderes igualmente evanescentes y temibles: los mercados, el establishment, el statu quo, las corporaciones; poderes siempre preocupados por la capacidad de dilogo y de consenso de las sociedades sumisas, y por la seguridad jurdica que logren garantizarles los sucesivos gobiernos a sus capitales. En el contexto actual, y tal como acaba de reconocer el Pentgono, los verdaderos instrumentos de contrainsurgencia de que disponen dichos poderes, ya no son las obsoletas maquinarias estatal-militares sino, precisamente, los medios de comunicacin. El reconocido comuniclogo brasileo Dnis de Moraes (doctor en Comunicacin y Cultura por la Universidad Federal de Ro de Janeiro) ha visitado ocho pases latinoamericanos para analizar de cerca esta verdadera cruzada de los medios en nuestra regin. El libro que aqu presentamos constituye el corolario de su paciente investigacin y se propone como un aporte para un desafo ineludible: construir una nueva poltica comunicacional tendiente a democratizar y multiplicar las voces, y a producir contenidos liberadores. (Claudio Vliz).
Agradecemos a a Paids el envo de sus novedades editoriales

8. UTN. La tela de la araa

Los elegidos de La tela

Polticas curriculares. Sujetos sociales y conocimiento escolar en los vaivenes de lo pblico y lo privado
Flora Hillert Colihue, Bs. As. 2011

El libro de Flora Hillert es un hito en el campo del currculum en la Argentina, una aportacin nodal para Amrica Latina y para el campo en general. Esta contundente afirmacin de la pedagoga mexicana Alicia de Alba, es un punto de apoyo no slo interesante, sino justo para empezar esta resea. Por el modo en que valora, con precisin envidiable, su importancia y por cmo subraya la profundizacin que logra Hillert de un aspecto sensible en un contexto peculiar: una crisis estructural generalizada. Es un riesgo alto, una apuesta a la reflexin y a la labor crtica, que logra interpelar, generar preguntas, inquietar, incomodar, suscitar dudas. El nfasis puesto en el anlisis y en el estudio de los aspectos ms relevantes de las propuestas y prcticas curriculares surgidas en esa otra dcada infame que fueron los aos noventa, es expresin de la bsqueda que persigue la autora, no menos que del lugar que asigna al conocimiento. Precisamente por ello, no est ausente la referencia al poder y a los modos complejos que asume, y muy particularmente, la manera en que impacta en la relacin Estado-sociedad. El tiempo que vivimos habilita la extraordinaria posibilidad de pensar de otro modo aquello que denominamos lo pblico. En tal sentido, la elaboracin y la seleccin del conocimiento escolar cobra una importancia decisiva. Principios, criterios, sujetos y procedimientos son abordados desde una mirada compleja: como dominantes, como alternativas existentes, como creacin ineludible, siempre como objeto de construccin y teorizacin. Flora Hillert, doctora en Ciencias de la Educacin (UBA), directora de la Maestra en Educacin, Pedagogas Crticas y Problemticas Socioeducativas y profesora de la Ctedra de Educacin I, fundadora de la Revista Argentina de Educacin de la Asociacin de Graduados en Ciencias de la Educacin es, adems, maestra normal nacional. Esa huella se aprecia en su obra. Y se agradece. (C.Z.).

De Simn Rodrguez a Paulo Freire. Educacin para la integracin iberoamericana

Adriana Puiggrs Colihue, Bs. As., 2011

Adriana Puiggrs propone un muy interesante trayecto por ciertas estaciones pedaggicas de Latinoamrica. La autora comienza problematizando el sistema escolar latinoamericano durante la segunda mitad del siglo XX, con el propsito de revisar algunas pedagogas crticas que hubieron concitado notable repercusin entre educadores e intelectuales de la regin. As, en su notable recorrido la autora repasa las luces y las sombras del denominado reproductivismo (que, inspirado en los trabajos de Louis Althusser y Pierre Bourdieu consideraba a la educacin como un dispositivo destinado a reproducir la ideologa dominante); se interna en los laberintos de la corriente conocida como desescolarizacin (encabezada por el sacerdote tercermundista Ivn Illich); y tambin se topa con las propuestas educativas de figuras destacadas como Alberdi, Sarmiento o Alfonso Reyes, entre otros. No obstante, el hilo conductor que vertebra toda esta obra es la necesidad de constituir una nueva gramtica educativa latinoamericana, emancipadora y disruptiva. En dicho sentido, esta destacada pedagoga se propone un cruce (quiz su ms valioso aporte para aquella tarea infinita) entre el proyecto injustamente olvidado (arrinconado, combatido, acallado, ocultado, dir Puiggrs) del venezolano Simn Rodrguez, y la propuesta dialgica del genial maestro brasileo Paulo Freire. Claro que tampoco faltarn en este texto, sugestivas citas de pensadores europeos de la talla de Benjamin, Agamben o Zizek. Un cctel verdaderamente explosivo para un texto tan breve como imprescindible en un tiempo de severos cuestionamientos a las pedagogas hegemnicas de la regin. (C.V.).
Agradecemos a a Colihue el envo de sus novedades editoriales

La tela de la araa. UTN. 9

Correo de lectores
Estimado Lic. Puig: Hemos recibido la revista cultural La Tela de la araa N 13 de mayo de 2011, que agradecemos y valoramos por su calidad, por su presentacin y contenido. Los temas abordados, los prestigiosos escritores, gente del arte, profesionales de importante compromiso, resean en sus pginas ensayos y opiniones valiossimas. Reciban nuestro caluroso aplauso por ello y nos ponemos a disposicin para lo que estimen puede ser una contribucin institucional. Con cordiales saludos, Estela B. de Carlotto Presidenta Abuelas de Plaza de Mayo. 12 de mayo de 2011 Sr. Claudio Vliz. Estimado amigo, sean estas lneas para felicitarle por La tela de la araa. Un ejemplo de publicacin. Excelentes notas, diseo y fotografas. La Universidad Tecnolgica Nacional seguramente estar orgullosa de esa publicacin que la representa y quiero sumar a ella mi orgullo como trabajador de la cultura. Jorge DElia (Director de la revista Arlequn de la Sociedad Argentina de Gestin de Actores Intrpretes).

Gracias, Estela

Sr. Rector de la UTN, Ing. Hctor Brotto Sr. Secretario de Extensin Universitaria, Lic. Sebastin Puig En mi carcter de Secretario Gral. de APUTN, quisiera acercarles mis ms sinceras felicitaciones por toda la actividad cultural que viene desarrollando la Secretara de Extensin Universitaria de este Rectorado. En diciembre pasado tuve el placer de concurrir al evento auspiciado por La tela de la araa y me llev una grata sorpresa, tanto por la masiva concurrencia de pblico como por las excelentes intervenciones de su director y de sus redactores. Como broche de oro, el cierre musical a cargo de Horacio Molina fue un momento de gran emotividad. Nuestro Gremio se enorgullece de que la UTN edite una revista cultural de tan alto nivel como La tela de la araa, con tantas repercusiones a nivel nacional. Les reiteramos nuestras felicitaciones y quedamos a su entera disposicin para colaborar con las actividades que vienen encarando con tanta decisin desde hace ya varios aos. Un fuerte abrazo. Norberto Gutirrez

Estimado Claudio: Agradezco el haberme entregado la produccin que publican bajo el nombre de La tela de la araa, su distribucin gratuita entre docentes profesionales y estudiantes entre otros lectores, seguramente significar un aporte cultural inestimable. Vamos a apreciar mucho en Abuelas de Plaza de Mayo su lectura y la valoracin del esfuerzo que hacen. Los felicitamos y alentamos a continuar con este empeo. Con afectuosos saludos, Estela B. de Carlotto Presidenta Abuelas de Plaza de Mayo 11 de abril de 2011
10. UTN. La tela de la araa

Red de radios UTN

Jornadas de Radios UTN

faltaban herramientas para poder crecer. Ahora tenemos ambas cosas y es tiempo de ir hacia delante con el proyecto de las radios UTN, dijo. Se refera, as, a las limitaciones que la ley de la dictadura impona a los medios universitarios, priorizando el crecimiento de la comunicacin privada que devino con el tiempo en la creacin de verdaderos monopolios informativos. En representacin de la Autoridad Federal de Servicios de Comunicacin Audiovisual, estuvo presente el coordinador general, Luis Lzzaro, quien determin los alcances de la

onvocados por la Secretara de Extensin Universitaria, los representantes de las radios de la Universidad Tecnolgica Nacional se

reunieron los das 30 y 31 de marzo en la sede del Rectorado, dando lugar al primer encuentro de 2011, ao en el que cada una de las emisoras deber adecuar su programacin a los parmetros establecidos por la Ley de Servicios de Comunicacin audiovisual. El Lic. Sebastin Puig, secretario de Extensin Universitaria, dio comienzo a las jornadas destacando la importancia de la ley 26522. Antes tenamos emisoras pero nos

La tela de la araa. UTN. 11

Red de radios UTN

reglamentacin de la ley y plante un panorama del desarrollo de las nuevas tecnologas, como la televisin digital, que permitirn una amplia cobertura comunicacional logrando cubrir todos los rincones del pas. Por otra parte, hizo hincapi en la importancia de las producciones de origen universitario para emitir en distintos soportes. Los representantes de las Facultades Regionales que ya poseen radios Laura Albarracn (Mendoza), Gastn Corts (Crdoba), Walter Mardones (Del Neuqun), Jorge Franchn (San Nicols), Patricia Salmn y Carolina Orcola (Resistencia), Germn Rivera (Paran), Judit Cruz y Jos Mara Valentn (Avellaneda), Alejandro Iglesias (Baha Blan-

ca), Orlando Thailinger (Rafaela), Luciana Opppici (Delta) y Lucas DellAquila (Santa Cruz informaron en detalle acerca del estado de cada emisora, notndose un distinto nivel de desarrollo en los aspectos tcnicos y artsticos. Ello dio lugar a la constitucin de tres comisiones: una de Fundamentacin e imagen corporativa, otra de Produccin y capacitacin y la tercera de Comercializacin y recursos. Tambin estuvieron presentes representantes de las Facultades Regionales Santa Fe Silvina de la Pea, Haedo Adriana Storti y del Centro de Estudios Mar del Plata Paula Nelli, a quienes an no les han adjudicado emisoras por saturacin del espectro. En este caso, se acord reiterar las

solicitudes, esperando que a la luz de la nueva reglamentacin surjan espacios para aquellos con legtimo derecho de acceder a una radio. Las Jornadas concluyeron con un informe final, en el que se sugiere la necesidad de que el proyecto de radios figure dentro del presupuesto universitario con una partida especfica; que se conforme un rea de servicios de comunicacin de la cual dependan tanto las radios como las productoras de contenidos de audio y TV (que existan o puedan llegar a crearse); que se constituya una red de programacin que permita cumplir con la cuota establecida de produccin propia y que se organice un plan de comercializacin global para obtener publicidad nacional.

XV Jornadas Nacionales de Radios Universitarias

La Asociacin de Radios de las Universidades Nacionales (ARUNA) organiz los das 14 y 15 de abril, juntamente con la Universidad Nacional de Mar del Plata, las XV Jornadas Nacionales de Radios Universitarias. Bajo el lema A 35 aos del golpe, nuevos roles y desafos de la comunicacin pblica, las Jornadas de ARUNA se llevaron a cabo en la sede de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Estuvieron presentes representantes de ms de treinta universidades nacionales, entre las que se encontraba la Universidad Tecnolgica Nacional, una de las ocho universidades fundantes de la Asociacin. En el panel de apertura, el rector de la Universidad Nacional de Mar del Plata, Lic. Francisco Morea, destac que la universidad pblica est comprometida con el desarrollo del pas y de Latinoamrica e inst a las universidades a considerar la importancia de vincularse con la sociedad: La radio no es accesoria, y no debe ser una decisin poltica ni circunstancial; es una herramienta fundamental en una universidad consustanciada e inserta en su comunidad. Por su parte, Martn Garca, presidente de TELAM, en su charla sobre Los nuevos desafos de la comunicacin universitaria en el contexto de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual, expres que siempre Argentina estuvo a la vanguardia de los avances tecnolgicos, y debemos entender las oportunidades que nos da este momento para desarrollar las comunicaciones. Destac, con particular nfasis, la importancia de la televisin digital, a la que todas las universidades nacionales pueden tener acceso. Pedro Lanteri , director de AM 530, Radio de las Madres, expuso sobre Medios de comunicacin y derechos humanos, compartiendo historias y experiencias de su emisora. La comunicacin es una herramienta que debemos disputarle al enemigo, una herramienta que hemos descuidado. Por eso debemos formarnos, capacitarnos y estar a la par, para disputar poder en ese sentido, expres. A su turno, Daniel Reynoso, en la charla Democracia y dictadura: el rol de los medios de comunicacin, recre la resistencia a la dictadura desde la revista Humor. El momento ms emotivo se vivi despus de la intervencin musical de un grupo de artistas locales, cuando el presidente de ARUNA, Omar Turconi, entreg el Premio Reconocimiento de ARUNA por su trayectoria y compromiso con los derechos humanos, a la Radio de las Madres. En la segunda jornada, se realiz la asamblea anual de ARUNA, y se eligi una nueva Comisin Directiva. La presidencia recay en esta oportunidad en el magster Osvaldo Da Costa, de la Universidad Nacional de Ro Cuarto. Una asignatura qued pendiente: que el Estado nacional priorice el desarrollo de la comunicacin audiovisual de las universidades nacionales al momento de efectuar sus pautas publicitarias.
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Homenaje

Ernesto Sabato
All est su obra. Sin reparos, es posible afirmar que se trata de libros que han dejado una huella, puesto que pertenecen a uno de los autores argentinos destacados del siglo XX. El tnel y Sobre hroes y tumbas fueron lecturas ineludibles de los febriles adolescentes que hemos sido. Desde ese realismo crudo, construido con un lenguaje rico en densidades, lleno de angustias secas que parecan quebrarse en medio de ruidos espantosos y definitivos, hemos mirado ms de una vez a la ciudad de Buenos Aires, buscando las angustias propias. Dialog con la barbarie y logr, en ms de una pgina, arrancarle pedazos de belleza. Imposible no referir su obsesin por la ceguera, plasmada en el estremecedor Informe sobre ciegos, no

menos que en sus propias cavilaciones. Amarga paradoja, sus propios ojos se fueron apagando lentamente: sombra de ese gigante de la literatura universal con quien construyera una relacin llena de recelos y tensiones. El 29 de diciembre de 1983, Ernesto Sabato fue electo presidente de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas (Conadep), valorado como un paradigma de la honestidad tica y el valor crtico. El prlogo del que se denomin el Informe Sabato y que pasara a la historia como el Nunca ms, comenzaba as: Durante la dcada del 70, la Argentina fue convulsionada por un terror que provena tanto desde la extrema derecha como de la extrema izquierda. Su autor sancionaba, en l, la teora de los dos demonios. Cuando se cumplieron 30 aos del golpe, una nueva edicin

de ese texto corrigi aquella injusticia, dejando claramente establecido lo inaceptable de pretender justificar el terrorismo de Estado como una suerte de juego de violencias contrapuestas. No se trata, claro, de un matiz. El relato de lo que fuimos, de lo que somos y de lo que podemos ser, estaba (est) en juego. Como deca el notable escritor todas son formas de los mismos fantasmas. Te veo bien, vivito, vivito y coleando. Cuando era chica soaba con ser grande, enamorarme, tener hijos y hacer un viaje... Y yo siempre trepaba buscando el sol por una escalera de caracol... Te veo bien, ests siempre buscando. Te veo bien, vivito, vivito y coleando. Gracias, Hugo. Para siempre.

Hugo Midn
Te veo bien Te quiero contar que despus de tantos aos volverse a encontrar es muy necesario. Mirarse otra vez, as, de nuevo, cara a cara saber cmo ests, decir todo lo que hace falta. Te veo bien, ests siempre buscando. legin de miles de lectores en Italia, Francia y Espaa, pases donde publicaba asiduamente. Son muchos (y muy importantes) los guionistas argentinos que le deben el lugar que el gnero se ha conquistado. Fue un maestro de guionistas, y un crtico indispensable, sin cuya brega no hubisemos entendido la influencia del inmenso Hctor Germn Oesterheld

Carlos Trillo
Crame, lector/a, podra estar horas conversando con usted acerca del querido Carlos Trillo. La tardenoche del 9 de mayo, cuando supe de su muerte, acababa de terminar una clase acerca de la historieta que, dicho sea sin el ms mnimo afn oportunista, es el tipo de clases que me llenan de placer: siempre, en todas ellas, vuelvo a jugar y habla menos el docente que el apasionado lector de esos mundos cuadriculados que contribuyeron de manera decisiva a que hoy sea quien soy. Disculpe usted esta torpe digresin autocentrada, pero es que se ha ido uno de la familia. Trillo fue una figura fundamental del noveno arte. No slo a nivel nacional sino mundial. Tena el reconocimiento unnime y una

en el derrotero de la historieta argentina. Entre tantas, la nota que publicara Andrs Valenzuela en el diario Pgina/12 del 10 de mayo, titulada Trillo, padre de personajes que no fueron slo de papel, es una resea que hace justicia con el maestro. Prefiero sugerirles la lectura, mientras, como Clara, nosotros nos quedamos ac, enjugando un lagrimn.
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Mercado de Tlatelolco, Diego Rivera 14. UTN. La tela de la araa

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Por Claudio Vliz (Director)

La nocin misma de Latinoamrica (o de Amrica Latina) nos sita ante un problema de difcil solucin. Como mnimo, se muestra impotente a la hora de dar cuenta de la enorme diversidad de pueblos no latinos (indios, negros, eslavos, sirios, judos y muchos otros) que poblaron e insisten en poblar esta extensa geografa, a pesar de los denodados esfuerzos de los Corts, los Pizarro, los Roca y los Benetton, entre otros. Estas dificultades que se nos suelen presentar cuando procuramos nombrar a una siempre escurridiza diversidad (que en este caso alude a la multiplicidad de pueblos que habitan estas tierras tan codiciadas como castigadas) nos remiten a antiguas batallas culturales y simblicas que no pueden sino dar cuenta de otras violencias algo menos semnticas. No se trata, de ningn modo, de recuperar la incontaminada pureza nominante de alguna originaria civilizacin primitiva ni, mucho menos, de un obstinado gesto de homogeneizacin capaz de estandarizar el caos de significados cuya infinita riqueza no deja de maravillarnos. Pretendemos, sencillamente, producir nuevos significantes que nos permitan (re)conocernos como sociedades atravesadas por la herida colonial, pero al mismo tiempo, dispuestas a dar un combate contra la matriz colonizadora que nos impuso sus lenguas, sus nombres, sus gramticas y sus epistmicas miradas. Para decirlo de otro modo, lo que nos proponemos recrear es el benjaminiano acuerdo secreto con la tradicin de los vencidos (y que aqu podramos identificar con la herida colonial), no como forma de constituir una farsesca continuidad sino, por el contrario, como gesto tendiente a interrumpir la marcha del huracn civilizatorio.

L a episteme colonial

Los ecos de aquellas voces sepultadas, las irredentas chispas mesinicas de frustradas resistencias asedian y amenazan el mundo de los vivos para recordarnos que el pasado insiste con su reclamo de justicia. Precisamente por ello, Walter Benjamin propona leer las ruinas (que arrojaba la tempestad colonizadora) como exigencia, la detencin como tarea, y el asedio espectral como promesa (de justicia). Ecos, chispas y fantasmas de un pasado trunco aunque inacabado pero tambin como queran Marx y Derrida de la comunidad por-venir; espectros que intranquilizan y desquician el presente catastrfico de un continente colonizado. Bien sabemos que la lengua no es ingenua (Roland Barthes discurra, incluso, sobre su carcter fascista) (1) y que las ciencias modernas se han obstinado en una cruzada contra las polismicas ambigedades y las perturbadoras polifonas. Y todo ello en nombre de una pretendida normatizacin cientfica, y de la necesaria pureza gramatical que exigiran los patrones comunicacionales. Claro que tampoco fueron inocentes las cartografas trazadas por los europeos, ni las concepciones espaciales que aquellos imprimieron sobre estas tierras arrasadas. Sin embargo, para la mirada europea y europeizante, tampoco el diseo cartogrfico haba resultado suficiente para consolidar el dominio cultural. Los conquistadores tambin haban credo oportuno que parafraseando a Eduardo Galeano las bellas artes occidentales reemplazaran a las toscas artesanas primitivas, que la religin monotesta barriera con las estpidas supersticiones paganas, y que el moderno Estado burocrtico desplazara a las arcaicas organizaciones socialistas. Tal como lo observara Walter Mignolo (2007), no pocas generaciones de europeos y (norte)americanos se haban con-

vencido de que el Itsmo de Panam instauraba un lmite natural entre el Norte (paraso de la libertad y los derechos) y el Sur (proveedor de recursos naturales y mano de obra barata). Desde Hegel hasta Obama y Sarkozy, los dueos de occidente haban entendido que slo el Norte se hallaba geogrficamente determinado para detentar el poder poltico, econmico, militar y epistmico, y, consecuentemente, para ejercerlos sobre poblaciones atrasadas, primitivas, exticas y proclives a experiencias autoritarias contrarias a la matriz demcrata-liberal de los pases civilizados.

Resistencias culturales. De nombres y cartografas

Tambin es cierto que proliferaron, por estas tierras, las ms diversas formas de intransigencia simblica. La Amrica invertida del pintor uruguayo Joaqun Torres-Garca (que inspir la tapa de esta edicin) se convirt en un verdadero cono de la resistencia cultural. Aunque este trastocamiento cartogrfico eluda la cuestin del vnculo con lo(s) otro(s), en cuya trama compleja se oculta el secreto del lazo colonial, la original pincelada subversiva del artista puso en evidencia la perspectiva colonizadora de las occidentales (y cristianas) distribuciones espaciales. Por su parte, Arystides Turpana un poeta panameo de origen kuna propuso el nombre de Abya Yala para designar a este continente, tal como haban propuesto sus ascendientes. Anhuac y Tawantinsuyo son otras de las denominaciones que haban ensayado las poblaciones indgenas. Pero quiz el caso ms emblemtico sea el de los revolucionarios haitianos quienes, tras conducir la primera revolucin triunfante de la regin, cambiaron la denominacin franco-espaola (Santo Domingo/Saint Domingue) por el nombre indgena Ayti.
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Nuestra Amrica

Jos Mart prefera hablar de nuestra Amrica mestiza, e incluso acuda a la ms amplia nocin de nuestra Amrica, que le permita integrar de un modo inequvoco el aporte insoslayable de la negritud africana. Sin ninguna duda, toda la obra martiana podra pensarse como una estocada contra la europeizante dicotoma sarmientina (civilizacin y barbarie). El universalismo de Mart (que late en su identificacin de la Patria con la Humanidad) toma prudente distancia, sin embargo, de los modelos civilizatorios pertenecientes a geografas distantes de esta tierra humillada en virtud, precisamente, de aquella prepotencia conquistadora. Frente a la civilizacin europea, slo nos queda afirmaba la confianza en lo propio, la recuperacin de lo genuino; slo podemos pensarnos desde esa herida colonial y no a partir de la lgica colonial de quienes infrigieron dicha herida. Y es en virtud de esta confianza en nuestra Amrica que se articula todo el pensamiento martiano. Hacia fines del siglo XIX, al mismo tiempo que la mayora de nuestros distinguidos intelectuales cantaban loas al modelo de desarrollo norteamericano, Mart lograba predecir y denunciar (en las Escenas norteamericanas) la inminente y arrolladora expansin imperialista de los amos del Norte sobre nuestra Amrica indefensa. Tal como lo define Roberto Fernndez Retamar, Mart es un nacionalista re-

nicamente enarbolando esta (martiana) lucidez situada en las grietas de la herida colonial, resultaba pertinente entablar un dilogo fecundo con los rostros ms hospitalarios de la tradicin democrtica europea y norteamericana.

litanos, pero que tampoco desconoce como que los siente en carne propia sus limitaciones y crmenes (1993: 25).

volucionario que no ignora las grandes realizaciones de los pases metropo-

La obra de Simn Rodrguez (aunque prcticamente desconocida para los acadmicos latinoamericanos, a excepcin de los venezolanos) constituye, sin dudas, un smbolo de la resistencia pedaggica unida a la capacidad inventiva y creativa de los pueblos oprimidos. El silenciamiento de su prdica infatigable se debe, en primer lugar, a su decisin de abrir las escuelas a blancos pobres, negros, mulatos y nios vagabundos; y en segundo lugar a su revulsiva propuesta educativa. De un modo muy similar al de su contemporneo francs Joseph Jacotot (rescatado del olvido por Jacques Rancire), Rodrguez se propona acabar con el vnculo unidireccional y con la dictadura del maestro sabelotodo (quien decide qu y cmo ensear), para reemplazarlo por un educador que ayude a aprender, que ensee a pensar, que recupere todos los saberes de los educandos y los integre al proceso educativo, que entienda a este ltimo como un dilogo con los otros, que derribe las distancias jerrquicas en-

Otras gramticas pedaggicas

tre el nio y la autoridad escolar. Simn Rodrguez tuvo el tup de poner en pie de igualdad a los distinguidos ciudadanos blancos con los pobres, indios y negros de Amrica; y, al mismo tiempo, de insinuar una revolucin del proceso pedaggico que, sin subestimar la tarea del educador, procuraba democratizar su vnculo con los educandos, borrando la jerarqua instaurada por el saber. Su modo de pensar el problema del cruce entre lo europeo y lo americano puede resumirse en la idea de invencin, que desechaba la copia al tiempo que reivindicaba la necesidad de la hibridacin. El hecho de que en ninguno de los posteriores proyectos educativos latinoamericanos puedan advertirse las huellas de este caraqueo irreverente, motiv la presente recuperacin de su rastro luminoso. Aunque pens y produjo desde un lugar diferente y con una mirada singular, el pedagogo brasileo Paulo Freire comparti las preocupaciones y los diagnsticos de Simn Rodrguez; y, precisamente por ello como seala Adriana Puiggrs en un texto que presentamos en esta edicin (2)-, tambin comparti sus enemigos. Tal como, tiempo despus, iban a proponer los zapatistas de Chiapas, Freire instauraba una pedagoga de la pregunta, una filosofa de la escucha como alternativa a las certidumbres de los profesores siempre dispuestos a ofrecer respuestas a interrogantes que nunca nadie les haba sugerido. Al igual que Rodrguez, este brasileo inculcaba un profundo respeto

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por los saberes y las voluntades de los educandos. Slo as, el oprimido devena sujeto activo en constante proceso de (auto)liberacin. Los (mal) llamados ignorantes son, en realidad para Freire, los eternos condenados al silencio, aquellos a quienes les han cercenado la posibilidad de expresarse, es decir, la libertad de intervenir mediante su palabra en vez de repetir las palabras de sus educadores. Freire tambin entenda a su pedagoga crtica como una herramienta dialgica tendiente a desafiar la opresin pero, fundamentalmente, a poner en crisis los paradigmas (culturales, polticos, educativos, etc.) que la tornaban posible. De este modo, la pedagoga crtica se eriga como la contracara inseparable de una crtica pedaggica de las gramticas colonizadoras y, al mismo tiempo, como el escenario propicio para la construccin de una gramtica emancipada.

Antropofagia y quiebre simblico

No menos desafiante y perturbadora fue la propuesta antropfaga del escritor brasileo Oswald de Andrade. El movimiento esttico y cultural que fundara en 1928 se haba inspirado, por un lado, en la deglucin del obispo de Portugal por parte de los indios tupi, y por el otro, en las estremecedoras figuras pictricas de la artista Tarsilia do Amaral (Abaporu, O Ovo, Antropofagia, A Lua, etc.).

Si para el europeo civilizado, el salvaje americano era un brbaro canbal, para Andrade la antropofagia constitua la asimilacin crtica de la cultura europea. Como antropfagos, no rechazamos el espritu extranjero sino que lo digerimos para luego producir algo genuino, original, novedoso. Devorarse al enemigo es incorporar sus atributos, asimilar sus palabras, aprender sus nombres, memorizar sus relatos. Slo incorporando la extraeza singular del otro/extranjero podremos examinar nuestras ms abigarradas certezas y mezquindades. En idntica sintona, Darcy Ribeiro propondr luego instaurar aquella jornada de justicia canbal (deglucin del obispo) como el instante fundacional de una era no colonizada. Por esta senda antropfaga transit tambin el poeta e intelectual cubano Roberto Fernndez Retamar quien transform un personaje shakespeareano (de esa alegora colonial que el dramaturgo titul La tempestad): Calibn, en smbolo de la lucha de los pueblos contra el poder colonial. De esta manera, Retamar impugnaba las anteriores apropiaciones latinoamericanas de dicho personaje, y muy especialmente, la ensayada por el uruguayo Jos Enrique Rod en su Ariel. El intelectual arielista sera incapaz de romper decididamente con la violencia colonizadora europea y, por consiguiente, con las frreas ataduras culturales y simblicas. La literatura de Rod concluye reivindicando un espiritualismo romntico y mora-

lizante que resulta impotente para desconstruir la matriz colonizante. Y sin embargo deca Retamar, la advertencia de Rod sobre el fenmeno yanqui (del que algn tiempo antes se haba ocupado Mart) inspir nuevos planteos, menos ingenuos y ms radicales. Nuestro smbolo afirmaba no es Ariel sino Calibn quien, tras ser esclavizado por el europeo, consigue desafiar su autoridad y maldecirlo en su propio idioma asimilado. Tanto Ariel como Calibn son siervos de un mismo conquistador (Prspero), slo que mientras el primero subsiste como etrea criatura, el negro canbal (que la pluma de Shakespeare convirti en Calibn) deviene un rebelde inconquistable. Tanto la Antropofagia como mi Calibn sostiene Retamar se
proponan reivindicar y esgrimir como smbolos vlidos, un costado de nuestra Amrica que la historia oficial haba denigrado. Ambos reclamaban el derecho que nos asiste no slo de incorporarnos al mundo sino de incorporarnos el mundo, de acuerdo con las caractersticas que nos son propias (2004: 148).

Unos pocos aos antes, el peruano Jos Carlos Maritegui, haba propuesto instaurar, en estas tierras, un socialismo latinoamericano que no fuera ni calco ni copia de sus variantes iluministas y europestas, irremediablemente atravesadas por la matriz colonizadora de las metrpolis. El amauta estaba empeado en construir un socialismo anclado

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en la causa nacional-popular de las comunidades indoamericanas, abocado a los problemas de la descolonizacin, la destruccin de la naturaleza, la propiedad de la tierra y la explotacin del indio. De un modo muy sugestivo, en una nota reciente (3), el socilogo Horacio Gonzlez sugera cierto parentesco entre los modos mariateguianos de escribir, citar y problematizar a las sociedades arcaicas y modernas, y los no menos elocuentes abordajes crticos del socilogo y actual vicepresidente de Bolivia, lvaro Garca Linera. Y Gonzlez engalanaba su atrevimiento con una metfora iluminadora: Siete dcadas despus deca, el Georges Sorel del pe(2011: 18). Nos estaba sugiriendo, con aguda sutileza que las originales experimentaciones e intervenciones del autor de los Siete ensayos relampaguean en las nuevas alquimias ensayadas por Garca Linera en su tierra, entre nacionalismo revolucionario, marxismo crtico e indianismo katarista.
ruano es el Bourdieu del boliviano

Fagocitacin, mestizaje y gnero

Al filsofo y escritor argentino Rodolfo Kusch lo haba desvelado la necesidad de hallar las categoras de un pensar americano. Cules son los silencios, las violencias y los abigarrados saberes del pasado que continan latiendo en el presente americano?, cmo es posible auscultar dichos latidos?, se preguntaba. Lo que Kusch haba logrado advertir es que hurgando en los gabinetes de la ciencia europea jams podramos responder a estos interrogantes; y que resultaba indispensable, en cambio, recoger el material vivien-

te en las andanzas por las tierras de Amrica, y comer junto a su gente, participar de sus fiestas y sondear su pasado en los yacimientos arqueolgicos; y tambin (...) tomar en cuenta ese pensar natural que se recoge en las calles y en los barrios de la gran ciudad (2007: 5). He aqu afirma18. UTN. La tela de la araa

ba la difcil y apasionante tarea que nos ocupa si pretendemos hallar la clave para pensar lo americano. Kusch se haba propuesto nada menos que desentraar la dimensin poltica del hedor americano, ese estado emocional de irremediable aversin, esa rara y sorda hostilidad que nos sumerge en un mundo aterrador, el perturbador miedo al exterminio. Mientras que el progresismo burgus educado en las metrpolis europeas haba inventado el mito de la pulcritud del ciudadano americano para conjurar los fantasmas de esta Amrica profunda, la propuesta de Kusch se ubicaba a igual distancia de la apora trgica y de la dialctica conciliatoria entre ambos opuestos; este viajero inquieto enarbolaba la figura de la fagocitacin como intento de absorber/reintegrar/recuperar dicha tensin insuperable entre ambas experiencias; como signo de una contaminacin ineludible que desmiente cualquier pretensin de pureza originaria. El vnculo (aunque asimtrico) que se consum tras la conquista consisti segn Kusch en la convergencia entre el ser europeo como dinmica cultural que se remonta a las ciudades del medioevo, y el estar americano (liberado de la ficcin de ser alguien) como resistencia, como supervivencia de la organizacin y el espritu comunitario. Es de esta conjuncin que se nutre nuestra mente mestiza mediante la fagocitacin, movimiento secreto e inconsciente que escapa a la dicotoma occidental entre el Ser y la Nada e instaura el estar como modalidad (cultural) especfica de los pueblos de Amrica (aunque no se trate de su patrimonio exclusivo) en perpetua tensin con el alma europea. Tambin la chicana Gloria Anzalda haba problematizado y resemantizado los conceptos de mestizaje y frontera, transformando el rechazo y la marginalidad (que les endilgaba la cultura hegemnica) por el orgullo y la exaltacin de dicha pertenencia oscilante. La frontera (el border) deca es el espacio en que se torna manifiesta la existencia del

otro. Hacia 1848 se haba instaurado una lnea divisoria entre mexicanos y norteamericanos que no slo constituy una escisin territorial sino que adems instaur una dicotoma cultural y moral: de un lado el acomodado americano blanco, y del otro el morocho mexicano pobre. Pero Anzalda, lejos de caer en la trampa del binarismo dominante (y de optar por la ingenua reivindicacin esencialista de alguna identidad oprimida y violentada), eligi el mestizaje y la frontera como sus entraables lugares de intervencin. Segn ella, era necesario producir un nuevo estado de conciencia (que en honor a una deidad azteca creadora designaba con el nombre de Coatlalopeuh state) capaz de apartar algunas manifestaciones culturales de la carga ideolgica con que las haba pensado occidente. Slo en virtud de dicha operacin cultural (y, al mismo tiempo, epistmica y poltica) resultara posible articular un nuevo relato mestizo como orgullosa gramtica fronteriza. Sara Beatriz Guardia es una escritora peruana que se ha ocupado de reivindicar el papel de la mujer en la emancipacin latinoamericana. Apasionada lectora de Maritegui, ha incursionado en la antropologa, los estudios de gnero, el pensamiento postcolonial, la teora literaria y la historiografa femenina. Actualmente dirige el Centro de Estudios La Mujer en la Historia de Amrica Latina (CEMHAL). Guardia realiza una distincin entre las historias de mujeres y los estudios de gnero teneindo en cuenta que slo estos ltimos (gracias a los aportes de dichas historias, pero tambin de la antropologa y de la teora postcolonial) habran logrado producir la categorizacin del patriarcalismo en tanto sistema de dominacin masculina. En este sentido, destaca los aportes del autor de La escena contempornea en la (re)consideracin de lo femenino, y recupera la sensibilidad del escritor peruano a la hora de internarse en los dolores, los silencios, las angustias y las

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India y mulata, Cndido Portinari

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voces femeninas, hasta llegar, incluso, a reconocer una cierta personalidad superior en muchas mujeres. Guardia no se haba propuesto escribir una historia compensatoria de los olvidos patriarcalistas contraponiendo algunos casos de mujeres excepcionales; ni tampoco vertebrar una historia de la contribucin femenina. Haba decidido, en cambio, plasmar todas las luchas y reivindicaciones de las mujeres en el tiempo y en la historia ya que, de lo contrario, ninguna de las muchas conquistas lograra poner en cuestin la naturaleza misma del poder. El problema del poder y la dominacin (masculina pero no slo) cuya trama constitutiva permaneca, hasta entonces, incustionada por las justas batallas reivindicativas e igualadoras (derechos, funciones, salarios, etc.) aparece, de este modo, como nuevo terreno de disputa poltica. El campo especfico de investigacin de Sara Guardia nos plantea, as, reformulaciones metodolgicas, conceptuales y epistemolgicas respecto de la concepcin etnocentrista y patriarcal que sign a la historia oficial de nuestra Amrica. Resultaba imprescindible, entonces, descentrar al sujeto blanco-europeo-varn que el occidente conquistador haba ubicado en el corazn del desarrollo histrico. Y para ello, haba que articular un nuevo relato capaz de recuperar y recrear las voces (femeninas) silenciadas, las historias condenadas a habitar los mrgenes, las luchas y combates desestimados por los ejrcitos vencedores.

la teora poltica y el marxismo europeos, y la conversin de Amrica Latina en un verdadero laboratorio de experimentos neoliberales. El levantamiento zapatista no se propona encender la chispa que concluira con la toma del poder, sino emprender una no menos modesta batalla por la dignidad (negada). De este modo, los zapatistas no slo se alzaban contra las humillaciones a que los someta un sistema opresor y negador de la dignidad humana, sino tambin contra el anquilosamiento de un lenguaje y una prctica organizativa incapaces de reflexionar sobre sus supuestos constitutivos, sobre sus incuestionadas estructuras rigidificadas. Al verticalismo autoritario de la vanguardia iluminada dispuesta a sacrificarse para emancipar a los indgenas pobres, los zapatistas le oponen una poltica de la dignidad tanto o ms anticapitalista que el partido proletario. Los rebeldes chiapanecos transformaron la respuesta certera en pregunta hospitalaria, y la palabra justa en escucha que hace justicia. He aqu el secreto de su verdadera revolucin epistmica: preguntando caminamos para mandar obedeciendo, sostienen orgullosos. Ms que juzgar la efectividad y/o la pertinencia poltica de sus originales planteos a partir de nuestros abigarrados y mezquinos aparatos terico-conceptuales, sera conveniente establecer con ellos un dilogo amable (aunque siempre conflictivo, desde ya) tendiente a enriquecer la nueva gramtica latinoamericana.

(Mignolo, ibd.: 173). Aunque tampoco debemos olvidar que, segn esas mismas gramticas, Amrica alude menos a una totalidad continental que a uno (y slo uno) de los 35 pases que integran el continente que los europeos no podan sino designar como nuevo. Ambos nombres/ideas contina Mignolo surgieron al amparo de la matriz colonial de poder organizada a travs de las diferencias (epistmicas) coloniales e imperiales ; y se pregunta, entonces: Cmo imaginar un mundo despus de Amrica Latina y despus de Amrica (como equivalente a Estados Unidos) y el lugar de un continente que es parte de los cimientos del mundo moderno/colonial? (ibd.: 177).

es el nombre de un subcontinente dependiente y subalterno de una totalidad continental, Amrica

La dignidad como bandera

En enero de 1994, los zapatistas chiapanecos rompieron con el economicismo de la lgica moderna de la rebelin setentista cuya estela, por otra parte, comenzaba a desvanecerse tras la conjugacin de tres acontecimientos decisivos: la cada del muro de Berln, el (demasiado apresurado, a nuestro juicio) cuestionamiento de ciertas categoras y conceptualizaciones heredadas de

Un dilogo decolonial

Aunque estas ingeniosas tentativas an no hayan logrado trastocar los privilegios epistmicos imperiales (Mignolo, 2007), los originales nombres e ideas de Amrica desafiaron, con mayor o menor suerte, el orden simblico reproducido hasta el hartazgo por el paradigma civilizatorio y colonizador de occidente. A juzgar por las voces y los relatos triunfantes, Amrica Latina

Compartimos con Mignolo que la respuesta al monolingismo colonizador (relato nico, lineal y homogneo de la historia de occidente) no debiera ser propiciada por su contracara emancipatoria, es decir, por un pretendido proyecto liberador universal polifuncional y transtemporal. Para decirlo de otro modo: ni el paradigma marxista ni el crisitianismo de liberacin resultarn adecuados (pertinentes y/o suficientes) para liberar a los negros del Caribe, a los mapuches chilenos, a los zapatistas mexicanos o a los qom formoseos; pero tampoco para decolonizar a los blancos de ascendencia europea (apasionados lectores como quien suscribe de las producciones de dicha intelligentzia) con quienes aqullos (negros, indios, mestizos, etc.) deben compartir para bien o para mal cercanas coordenadas geogrficas (4). No obstante, consideramos que resultara absurdo (e incluso demasiado ingenuo) eludir un dilogo (tensionante, perturbador, conflictivo) con todas aquellas tradiciones, escuelas y disciplinas europeas o norteamericanas que han contribuido (a nuestro criterio) a producir gramticas descolonizadoras (artsticas, culturales, epis-

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Abaporu, Tarsilia Do Amaral

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tmicas y/o cientficas) como, por ejemplo, las vanguardias artsticas, la teora crtica, la deconstruccin, el pensamiento postcolonial, el orientalismo, el postestructuralismo, los estudios de gnero, etc. Dice, al respecto, Mignolo: Las Casas y Marx
son necesarios, pero estn lejos de ser suficientes. Deberan complementarse con Guaman Poma, Fanon y Anzalda y los cimientos crticos deberan desplazarse (ibd.: 176).

Sabemos de sobra que toda construccin de un nosotros constituye un gesto problemtico por (al menos) dos razones de peso: a) todo intento de aunar criterios, de mancomunar voluntades, de unificar voces inevitablemente discordantes, debe asumir (evaluar, sopesar) el riesgo que entraan las violencias homogeneizantes de lo irremediablemente diverso; b) aun en el caso en que dicha trabajosa construccin de lo comn (del nosotros) sea capaz de consolidar un hospitalario respeto por la(s) diferencia(s), resultar an imperioso combatir (y resistir) la (demasiado) humana tentacin de transformar al ellos (a lo/s otro/s) en un enemigo a vencer, conquistar, asimilar o normalizar, es decir, la tentacin de convertirlo apropiacin mediante en nuestro otro (en nosotros). Sin embargo, es esta misma (im)posibilidad de constituir una comunidad y una comunicacin de lo diferente, la que nos interpela, la que nos reclama y exige una tarea, la que nos trae el recuerdo de antiguas afinidades, de secretos acuerdos. En el nombre afirmaba Benjamin se liberan los destellos de innumerables llamadas (remisiones infinitas) que la lengua instrumental y calculante (en tanto intercambio comunicacional de equivalentes) congel en el signo. Como exceso, como resto asediante, el nombre impide la sutura del sentido, desborda las arbitrarias pertenencias convencionales, desquicia las certezas de un presente incapaz de reconocerse tanto en los
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Nosotros

fantasmas del pasado como en los espectros de la comunidad por-venir. No se trata de reemplazar (de suplir) un signo rigidificado (Amrica o Latinoamrica) por un nombre liberador y decolonizado capaz de aliviar, por fin, nuestra inquietante incertidumbre nominante (un nombre cuya enunciacin, por otra parte, no podemos sino diferir, demorar, suspender); se trata, por el contrario, de leer esa imperiosa necesidad significante como la causa ausente de las incesantes batallas performativas, como la exigencia insoslayable de interrumpir la continuidad homognea y vaca de un tiempo lineal, de la tempestad arrolladora que infligi la herida colonial, como necesidad ineludible de redimir lo irredento, de hacer justicia con las vctimas de las sucesivas violencias civilizatorias.

Quebrar la coraza

Hemos venido sosteniendo (en ediciones anteriores de La tela), que los albores del nuevo siglo han sido testigos de un incipiente resquebrajamiento de ese frreo entramado cultural (de catastrficos efectos materiales) que las usinas ideolgicas ultraconservadoras han ido diseando con desenfadada obstinacin durante ms de cinco siglos. Claro que este verdadero Gran Relato colonizador, a pesar de la trabajosa y sistemtica labor ininterrumpida de sus ilustres defensores, jams ha logrado disimular sus fallas constitutivas, sus grietas estructurales, sus pequeas puertas por las cuales no han cesado de filtrarse los espectros emancipatorios, las irrupciones malditas, los desesperados avisos de fuego, los ecos de las voces sepultadas. Innumerables resistencias, revoluciones, conspiraciones, revueltas y rebeliones han recorrido de un extremo a otro este continente multicolor. Exitosas algunas, fallidas otras tantas, necesarias muchas, dignsimas todas. Sin embargo, an no hemos sido capaces de disponernos a librar el ms

decisivo de todos los combates, el que instalar, por fin, a la cultura y a la lengua mismas en el campo de batalla. Y quiz el primer paso consista, sencillamente, en dejar de pensarlas en singular, renunciando a traducir la infinita diversidad cultural americana a partir de un nico patrn civilizatorio (europesta y colonizador). Pero qu significa situar a la cultura en el campo de batalla?, cmo podemos traducir la idea bajtiniana de la lengua como superficie de conflicto?, de qu modo contribuir a que nuestra orgullosa gramtica se deje afectar por el decir de los otros? Antes de esbozar alguna respuesta posible, preferimos entablar un dilogo con un texto de Mara Pa Lpez (5) a propsito de dicha problemtica. Esta sociloga y ensayista prefiere reemplazar la idea de batalla cultural (que alude a la obstinacin combatiente de un pensar blico que slo puede articularse como faccin) por la idea gramsciana de hegemona (que, en cambio, sin evadir el conflicto, nos permite traducir la voz del otro, recuperar sus valores y, slo as, comenzar la construccin de lo comn). Dice Lpez: En la batalla
hay un nosotros y un ellos, claramente definidos. En los ltimos tiempos, esa diferenciacin no provino de una determinacin econmica como la nocin de clases o la distincin entre poseedores y desposedos, o entre pueblo y oligarqua, sino de una pertenencia simblica a un linaje u otro del pensamiento y la cultura. No siempre es claro que ese dispositivo de reconocimiento, que solicita inclusin en un conjunto definido por ideas y nombres, est ligado a una afirmacin efectiva de los derechos de los desposedos. A veces s. Otras, se convierte en ariete para la desligitimacin de ciertas reivindicaciones, cuya sola manifestacin pblica puede sealarse como mella a la plenitud de ese pueblo que la tradicin o el linaje ha coronado (2011: 6). La

batalla que s debemos dar su-

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giere es la que nos confronta con todo aquello (y con todos aquellos) que reduce(n) y banaliza(n) lo que la actual coyuntura tiene de abierto, mltiple e imaginativo, en nombre de pretendidas identidades constituidas, confortables y cristalizadas; es la que nos ayudar a dirimir en cules luchas se pone en juego, efectivamente, la aventura emancipatoria. Transitando este mismo camino, aunque con algunas crticas al artculo de Lpez, Eduardo Grner (2011: 12) comparte el fastidio respecto de la expresin batalla cultural, y se ocupa de fustigar los gestos reduccionistas (frecuentados por el revisionismo vulgar) consistentes en dividir a las sociedades en dos bloques claramente enfrentados. Ms que pensar en trminos de una batalla cultural convendra dice abordar a la cultura como un perpetuo campo de batalla cuya verdadera anomala son los pacficos (y efmeros) instantes de aparente (re)conciliacin. Siguiendo a Gramsci y a Bajtn (y a muchos otros) Grner enfatiza que no es la conciliacin sino el conflicto (de clases) el elemento articulador de toda sociedad y que la conciliacin, en todo caso, slo puede subordinarse al desarrollo de dicho conflicto. Pero lo que a este autor le interesa resaltar es la distincin entre una hegemona conquistada al calor de una construccin nacional-popular a expensas del Estado, y una hegomona estatal construida a partir de la aceptacin e inclusin de ciertas demandas en funcin del posicionamiento del Estado respecto del conflicto. A nuestro criterio, en este incipiente debate inaugurado por Lpez y Grner sobrevuelan los fantasmas de un ms que interesante y ya clsico contrapunto entre Ernesto Laclau y Slavoj Zizek, aunque en este caso, con la mirada puesta (enhorabuena) en este barro que aqu y ahora estamos pisando. Al calor de estas voces y de estos debates que estn comenzando a

multiplicarse, creemos imprescindible ir diseando novedosas herramientas gramaticales (es decir, lingsticas, epistmicas, filosficas, culturales, etc.) para contribuir con la instauracin de una gramtica que nos permita relacionarnos entre nosotros y con los otros (es decir, dialogar, comunicarnos, disputar, confrontar, crear, construir espacios colectivos, organizarnos, producir arte y/o ciencia, etc.) de un modo diferente (libre, emancipado, no colonizado, hospitalario). Esta nueva gramtica no slo se nutrir de nuestras ms significativas y crticas experiencias latinoamericanas (el muralismo, la literatura del boom, el barroco, la antropofagia cultural, el ensayismo, el marxismo latinoamericano, la teologa tercermundista, el cine de liberacin, cierto revisionismo histrico, la teora decolonial, y tantas otras) sino tambin de todas aquellas miradas filosficas, tericas, artsticas y culturales europeas que contribuyeron a poner en crisis el paradigma racional-instrumentalpatriarcal-racista-colonizador de occidente. Con temores, contradicciones y ambigedades, en estos ltimos aos han venido ocurriendo, en la regin (o quiz debiramos decir que hemos logrado instaurar) algunos sucesos tan inesperados como esperanzadores: consolidacin de la unidad regional del sur, creacin de Estados plurinacionales, reparto de la tierra, castigo a los culpables del terrorismo estatal, matrimonio igualitario, significativos frenos al avance de las corporaciones empresariales, produccin de nuevos lenguajes, sentidos y experiencias populares, multiplicacin de las voces, variadas resistencias, osados y abundantes desafos, desobediencias epistmicas... Apenas un auspicioso despertar de la nueva gramtica latinoamericana.
Notas (1) Durante su alocucin en el Collge de France, con motivo de la leccin inaugural, Roland Barthes en un ges-

to decididamente focaultiano lanz su clebre provocacin: el lenguaje es fascista, afirm, ya que no es tanto lo que impide expresar cuanto lo que obliga a decir. (2) Puiggrs, Adriana (2011): De Simn Rodrguez a Paulo Freire, Colihue, Bs. As. (3) Diario Pgina/12, 5 de junio de 2011. (4) A propsito de las humillaciones e injusticias a las que continan siendo sometidos los qom formoseos, Eduardo Grner haba reflexionado recientemente (2011a: 14), que el problema qom (al igual que el de todas las etnias minoritarias) es inherente al modelo de acumulacin capitalista, y que excede, por consiguiente, cualquier amable voluntad de dilogo por parte de los funcionarios de turno. La contracara del colapso econmico de Occidente sostiene Grner es la exacerbacin del racismo respecto de esos mismos pueblos arrasados por los imperios. Las mitologas y cosmogonas de muchos de los pueblos originarios contemplaban formas de organizacin y cooperacin que suponan un respeto profundo por la tierra y la naturaleza, absolutamente incompatible con los avances del capital agrario, la minera contaminante y la especulacin territorial y financiera. (5) Diario Pgina/12, 30 de mayo de 2011, pg. 6. Textos citados Fernmdez Retamar, R. (1993): Jos Mart, la encarnacin de un pueblo, Almagesto, Bs. As. Fernmdez Retamar, R. (2004): Todo Calibn, Clacso, Bs. As. Gonzlez, Horacio (2011): Sobre un vicepresidente, Pgina/12, 5/6/11, pg. 18. Grner, Eduardo (2011a): Los qom y la (nueva) decadencia de Occidente, Pgina/12, 16 de junio de 2011, pg. 14. Grner, Eduardo (2011b): Qu clase(s) de batalla es la `batalla cultural, Pgina/12, 11 de junio de 2011, pg. 12. Kusch, Rodolfo (2007): Amrica profunda, en Obras completas, tomo II, Edit. Fundacin Ross, Rosario (Santa Fe). Lpez, Mara Pa (2011): Batallas y hegemonas, Pgina/12, 30 de mayo de 2011, pg. 6. Mignolo, Walter (2007): La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial, Gedisa, Barcelona.
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Por Mara Gabriela Barro Gil

ivimos el fracaso del neoliberalismo. Los procesos de reconstruccin en muchos pases de Amrica Latina muestran claramente su oposicin a polticas neoliberales de saqueo del medioambiente, privatizacin y acumulacin financiera. En los ltimos diez aos, el mapa poltico de la regin ha cambiado. Qu es lo que est pasando hoy? En este complejo entramado de polticas progresistas, revolucionarias, neodesarrollistas que gobiernan los diferentes Estados de Amrica Latina, coexisten procesos (incluso internos a cada pas) que lejos de implementar o promover estrategias que definan una independencia econmica de EE.UU., agencian las polticas de dominacin. Para abordar este resumido enfoque, La Tela se acerc al periodista y escritor Modesto Emilio Guerrero, honesto luchador venezolano, quien reside en nuestro pas desde hace varios aos y es autor de una

decena de libros, entre ellos Quin invent a Chvez, y 12 Dilemas de la Revolucin Bolivariana. Dentro de cincuenta aos, cuando los investigadores se pregunten qu es Amrica Latina, el resultado que tendrn los obligar a pensar que en esta ltima dcada se modificaron las placas tectnicas que sostienen lo que conocemos hoy como Amrica Latina, expresa. Haciendo un paralelismo interesante a partir de los trminos utilizados desde la geologa, es fcil interpretar el sentido que le da Modesto a estos corrimientos de placas tectnicas de los que no se vuelve fcilmente. Si nos remontamos al proceso independentista de principios del siglo XIX, ello implic para esta parte del continente un cambio tectnico, un cambio histrico, un corte vertical, se crea lo nuevo ac. Siguiendo con los grandes cambios ocurridos en la regin, la Revolucin Cubana fue otro quiebre de los lazos establecidos, esta vez ya con EE.UU. como potencia dominante. A Cuba la rodearon otros procesos revolucionarios en diferentes pases, que produjeron tambin una modificacin tectnica aunque ms parcial porque no avanz y no se consolid. La muerte del Che Guevara es un smbolo de ese proceso que ya vena sien-

do derrotado poco a poco. Y esta derrota significa que algo fue derrotado, algo que ira modificando la subjetividad. En los finales del siglo XX, nuevamente asistimos a procesos de transformacin. Qu es lo que ocurre hoy?, ms precisamente, qu es lo que ha ocurrido en Amrica Latina durante la ltima dcada? Ren Zavaleta, cuenta Modesto Guerrero, defini esta etapa iniciada y atravesada por protestas populares, rebeliones, piquetes, dentro de la que surgieron grandes cambios, como una reconstitucin histrica de Amrica Latina, mutacin histrica referenciada en los gobiernos de Bolivia, Ecuador y Venezuela. Estos diez aos fueron de transformaciones tectnicas. Concretamente se pone en cuestin la poltica neoliberal y en 2005 es derrotado un proyecto de recolonizacin del continente: el ALCA. Producto de esta derrota emerge

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Dialogamos con Modesto Emilio Guerrero

la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA), propuesta integradora formulada por primera vez por el presidente venezolano Hugo Chvez en 2001. El ALBA es un mecanismo de integracin de nueve pases, todos pequeos, excepto Venezuela, que demuestra que existe otra forma de integrarse. Y al hablar de bloques regionales nos remitimos tambin a la Unin de Naciones Suramericanas (UNASUR) que cumple importantes funciones diplomtico-polticas. Otra bsqueda de integracin: El prximo 5 de julio se fundar en Caracas una organizacin nueva semi-hemisfrica que se llama Comunidad de Estados Latinoamericanos y del Caribe. Se compondr de unos 29 pases, es un organismo sin Estados Unidos, sin Canad, sin pases dominantes, slo para latinoamericanos y caribeos. El horizonte de integracin se ve claro y en permanente

bsqueda de caminos que permitan a la regin fortalecerse y construir su propia estructura econmica, poltica y social, no slo alejados como regin de la injerencia de EE.UU., sino para provocar el debilitamiento concreto de las polticas neoliberales que no han dejado de instalarse en el territorio a travs de diferentes brazos-pulpo que saquean la naturaleza de manera indiscriminada, o instalando bases militares estadounidenses, como ocurre en Colombia, o a corrompiendo funcionarios. Cierro con una reflexin de Modesto: La historia es una dinmica imparable de avances y retrocesos, no hay vacios; Amrica Latina hoy presenta sntomas de reversibilidad, y estos sntomas pueden ser tratados mediante el fortalecimiento de mecanismos autnomos que promuevan pro-

cesos de transformacin ms radicales, ms independientes, ms desatados del control de EE.UU.. 12 de junio de 2011

Notas

Ren Zavaleta Mercado (1937-1984): socilogo boliviano. Su obra es clave conceptual de los acontecimientos latinoamericanos del siglo XX. Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA): Repblica Bolivariana de Venezuela, la Repblica de Cuba, la Repblica de Bolivia, la Repblica de Nicaragua y la Mancomunidad de Dominica, la Repblica de Honduras, la Repblica de Ecuador, San Vicente y las Granadinas y Antigua y Barbuda. Unin de Naciones Suramericanas (UNASUR): Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Guyana, Paraguay, Per, Surinam, Uruguay y Venezuela.
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Entrevista a Pedro Brieger

Por Mara Gabriela Barro Gil y Luca Herrera

Los orgenes del cambio paradigmtico que se vive en Sudamrica, las coincidencias, divergencias, contradicciones, fortalezas y desafos que comparten los gobiernos de la regin, son los ejes de la conversacin que La tela mantuvo con el periodista y analista internacional Pedro Brieger. Sin dudas, una valiosa opinin para seguir reflexionando sobre un complejo proceso que est en pleno desarrollo.

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La tela: El siglo XXI encuentra a varios de los pases ms importantes de la regin en un nuevo rumbo poltico, econmico y cultural que rompe con la supremaca del neoliberalismo y el alineamiento con los intereses de los Estados Unidos. Cules son las claves para entender este proceso de cambio? Pedro Brieger: Creo que el primer elemento para tener en cuenta es el fracaso de las polticas neoliberales en los 90 y del Consenso de Washington, que tuvo tres pilares en la regin: Carlos Salinas de Gortari en Mxico, Alberto Fujimori en Per y Carlos Menem en la Argentina. Se prometa que a travs de las privatizaciones y el libre mercado habra un gran crecimiento, y propagandizaron la teora del derrame. Para eso haba que sacarse de encima gran parte de las industrias del Estado, que eran calificadas como ineficientes, y tuvo lugar la ola privatizadora en Amrica Latina, de la cual nuestro pas fue un caso testigo. Lo que se vio finalmente es que esto benefici slo a unos pocos. Se vendi un modelo para una sociedad que, por mltiples factores, estaba dispuesta a recibirlo despus de las dictaduras militares y de la derrota fsica, psicolgica y poltica de quienes podran oponerse a estas polticas. Adems, hay que recordar que el aparato estatal y las empresas de servicios pblicos fueron destruidos de tal manera que, en el momento en que se plantearon las privatizaciones, eran realmente deficientes. La propaganda de que conseguir un telfono era prcticamente imposible, era cierta. En definitiva, desde el poder poltico se contribuy a destruir estas empresas, para despus, por consenso, lograr privatizarlas. Pero tampoco se cumplieron las promesas en ese sentido, ya que salvo contadas excepciones, en lugar de haber mltiples empresas de servicios y costos ms bajos, nos encontramos con que en muchos casos las empresas se convirtieron en monoplicas. Y hubo otro elemento clave que los polticos y los comunicadores neoliberales desdearon: creyeron que marginar a millones de personas, su-

mirlas en la pobreza no iba a generar protestas, y que la fuerza de su propaganda ideolgica iba a ser tan fuerte, que muy pocos cuestionaran esta realidad. Esto eclosiona con la revuelta de 2001 en la Argentina. Creo que se fue un punto de inflexin muy importante, porque fue visto en Amrica Latina como la revuelta contra las polticas neoliberales. Lt: Llegados a esta nueva situacin, cmo calificara entonces la relacin con los EE.UU.? P.B.: Hay muchos elementos a considerar. Por un lado, para EE.UU., Amrica Latina sigue siendo el patio trasero. Y esto a pesar de que en los aos 90 hubo muchas empresas europeas y chinas que, compitiendo con ellos, ganaron algunos sectores estratgicos. Sin embargo creo que, en el imaginario colectivo, la presencia de Washington sigue siendo fundamental. No slo porque nos siguen considerando el patio trasero, sino porque su capacidad de intervenir en la regin no es la misma que la de los europeos. Lt: De los pases que podramos englobar dentro de un eje progresista, en cules, a su juicio, se estn aplicando con mayor solidez o proyeccin poltica los cambios? Qu contradicciones subsisten? P.B.: Habra que analizar en profundidad la situacin en cada pas, pero de todos modos se puede decir que en ninguno de estos casos hubo una revolucin como la que hubo en Cuba en 1959 o en Nicaragua en 1979. Es decir, no hay destruccin del Estado ni de las Fuerzas Armadas, ni se establecieron sistemas econmicos de caractersticas muy particulares como los que se llevaron adelante en Nicaragua y en Cuba. Lo que sucedi en estos ltimos aos fue la aparicin de nuevos lderes, que surgen tras el descrdito generalizado hacia los partidos hegemnicos. Y en ese sentido creo que el caso de Hugo Chvez es paradigmtico. Accin Democrtica y COPEI se repartieron el poder y gobernaron Venezuela durante 40 aos, y lo abandonaron dejando altsimos ndices de

pobreza, cercanos al 80 por ciento, en un pas que era conocido como la Arabia Saudita de Amrica Latina por sus ingresos petroleros. La aparicin de nuevos movimientos y nuevos lderes incluso sin partidos polticos, como el caso de Rafael Correa, marca la descomposicin de esas estructuras tradicionales. Lo que los define es, en primer lugar, el rechazo a las polticas neoliberales. Pero tambin hay que decir que muchos de ellos continuaron aplicando estas polticas, o quedaron atrapados en el corset que les dej el neoliberalismo. Hay procesos que no son fciles de revertir. Por lo tanto hay un espectro muy heterogneo, de gobiernos muy diferentes entre s pero que tienen tambin fuertes puntos en comn: saben qu es lo que no quieren, saben que su fuerza radica en la unidad (y all la Unin de Naciones Suramericanas [UNASUR] es un instrumento clave), comparten el rechazo a la injerencia de EE.UU. y buscan un camino propio. Luego, cada uno a su manera va realizando transformaciones en distintas reas. La Argentina elabor y vot una Ley de Medios que es de lo ms adelantado que existe en Amrica Latina. Los procesos constituyentes de Ecuador, Bolivia y Venezuela fueron muy interesantes, particularmente por la participacin popular que tuvieron. La declaracin de Bolivia como Estado Plurinacional, la incorporacin de los indgenas en Bolivia y Ecuador, la recuperacin en la Argentina de los fondos de jubilaciones que estaban en manos privadas, el proyecto bolsa familia o hambre cero en Brasil, son ejemplos de cambios que se dan de formas muy diversas en cada pas. Sin lugar a dudas Amrica del Sur vive una coyuntura extraordinaria. Hay un conjunto importante de pases que podramos calificar como progresistas, con todas sus diferencias, que se necesitan y que colaboran entre ellos, que se sostienen mutuamente. Esto se vio claramente en cada intento golpista, como sucedi en Bolivia y en Ecuador. Hay una muy buena sintona entre los presidentes de estos pases,
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que se ve fortalecida por la cantidad de encuentros regionales, sectoriales, bilaterales o multilaterales que se realizan, y que es algo que antes no suceda. Hace una dcada un presidente argentino viajaba a Brasil muy espordicamente, y viceversa. Hoy las visitas y los encuentros entre representantes sudamericanos son constantes, van y vienen de aqu para all todo el tiempo. Ya Chvez llegando a la Argentina no es noticia, por ejemplo. Lt: Habl de las fortalezas y puntos de acuerdo. Cules seran las diferencias que podran hacer peligrar un proyecto de unidad latinoamericana o de trabajo en comn? P.B.: Me parece que todava no hay un proyecto claro de unidad latinoamericana, no hay una conformacin poltica slida que permita avanzar en ese sentido. Creo que el que tiene ms clara una visin estratgica, o quizs el nico que tiene una perspectiva a largo plazo en Amrica Latina, es Chvez. Por sus caractersticas personales y polticas, es una mquina de tirar propuestas, como Petrocaribe, el Banco del Sur, y un

sinnmero de proyectos en distintas reas. El presidente venezolano lanza propuestas permanentemente y obliga a los otros a debatirlas. Pero creo que no hay an un concepto definido de unidad, sino un proceso que se va construyendo sobre la marcha. Esto se ve claramente con la UNASUR. Cuando surgi esta propuesta, seis aos atrs, no quedaba muy claro el objetivo. Algunos decan que era parte de la tctica de Brasil para reposicionarse en la ONU, lo cual es probable, pero sin lugar a dudas hoy UNASUR es otra cosa. Hoy, ms que una herramienta econmica es una herramienta poltica, aunque muy embrionaria, que busca marcar una presencia sudamericana. Lt: Propuestas como la del Banco del Sur, pueden fortalecer esta unidad? P.B.: S, sin dudas. Frente a la teora de los bancos centrales independientes, que era uno de los pilares del neoliberalismo, la idea de una entidad financiera que podra permitir independizarse del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional es fundamental para Amrica del Sur. Ya slo el hecho de que exista y se debata esta propuesta es un paso adelante. Por otra parte, es un proyecto viable, pero al mismo tiempo eso no significa que efectivamente se pueda hacer. No es sencillo, ya que implica una disputa de poderes, hay mucho dinero en juego, y sobre todo implica un posicionamiento ante el mundo en el que no todos los pases de la regin estn de acuerdo. Lt: Mencion anteriormente la Ley de Medios sancionada en nuestro pas como un avance significativo. Tanto en Venezuela, como en Bolivia y la Argentina, por citar algunos ejemplos paradigmticos, se han generado reacciones en los sectores opositores que se propagan principalmente a travs de los grandes medios de comunicacin. A partir de las experiencias concretas que se dan en la regin, cules son a su juicio las herramientas ms eficaces para enfrentar este podero meditico? P.B.: Es muy difcil. El control hege-

mnico de los medios de comunicacin lleva dcadas, y eso no se revierte de la noche a la maana. Menos con proyectos polticos que no plantean eliminar a la prensa opositora. Se la tolera aunque digan barbaridades, y lo que se intenta es construir medios alternativos. Pero esa es una tarea gigantesca. No es algo sencillo lograr que la gente cambie de diario. Tampoco lo es tener suficientes periodistas en radio, en televisin, etc., con un discurso alternativo al hegemnico. Pero me parece que hay muchos buenos ejemplos, como las radios comunitarias, que florecieron en varios pases, y algunos canales estatales de televisin que han demostrado que se puede hacer una poltica comunicacional diferente. Las radios comunitarias son adems una muy buena herramienta para la participacin popular. Pero hay pases donde no hay muchas, y pases que no tienen canales de televisin estatal, como en el caso de Brasil. En Brasil sigue imperando la Red O Globo, que tal como ocurre con los canales privados venezolanos, ocupa el lugar de un partido poltico de oposicin. Y todo esto sin mencionar la prensa escrita, que es muy cara y compite con nuevos medios de comunicacin. La falta de agencias de noticias latinoamericanas que nutran de informacin diferente y alternativa a los medios hegemnicos tambin es un factor importante. Lt: Puntualmente, un proyecto como es Telesur, cree que puede ser un buen instrumento en ese sentido? P.B.: En parte, s. Como resaltaba antes, tambin es un proyecto para la regin nacido en Venezuela. Pero hasta hoy siguen siendo slo cuatro pases los que lo integran, no es fcil implementarlo, no es fcil encontrar periodistas para Telesur, hay tradiciones muy diversas sobre cmo hacer periodismo que son difciles de armonizar para integrar a otros pases. Lt: En esta nueva etapa tambin se dio, salvando importantes diferencias en cada pas, una revisin histrica de las luchas populares y de la represin de las dictaduras, que tiene como punto ms lgido la aper-

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tura de juicios por los crmenes de lesa humanidad en la Argentina. Teniendo en cuenta lo que ocurri por ejemplo en Uruguay con la Ley de Caducidad, piensa que este debate implica un desafo importante para los gobiernos? P.B.: Los procesos fueron muy diferentes en cada pas. Si bien varios sufrieron dictaduras, tuvieron un carcter distinto en cada caso, y hubo pases, como Venezuela, que no tuvieron dictaduras en ese perodo. Sin embargo, los movimientos de Derechos Humanos han ocupado y siguen ocupando un lugar fundamental, y creo que el reconocimiento de que la cuestin de los derechos humanos tiene que tener una presencia central en la poltica de cualquier gobierno, es un avance muy importante. En el caso particular de Uruguay, el debate sobre la Ley de Caducidad plantea varios problemas para el Frente Amplio. En primer lugar, es una ley heredada de un pacto entre los militares, el partido Blanco y el Colorado. En segundo lugar, hubo dos referndums que no lograron anular la Ley. En tercer lugar, fue el propio Frente Amplio el que no impuls una gran movilizacin para lograr la anulacin. Por lo tanto, anularla por decreto, cuando tienen mayora en el Parlamento, representa un problema poltico. Ah es donde pesa la participacin popular: hay cuestiones que sin apoyo masivo pueden crear una gran crisis poltica interna, y creo que esto es lo que le ocurre al Frente Amplio ahora. Lt: Ya que menciona la importancia de la movilizacin popular, cmo analiza lo que ocurre al respecto en Venezuela? El pueblo est protagonizando genuinamente los cambios? P.B.: Creo que en Venezuela hay una batalla poltica muy fuerte, y que el pueblo est participando activamente en ella. Es un caso muy complejo, porque Chvez llega al poder sin partido poltico, con un movimiento muy minoritario, y comienza a construir su fuerza poltica a partir de su carisma, del apoyo popular hacia su figura. De hecho, el ejemplo ms con-

tundente fue el golpe fallido de 2002, donde son las masas populares las que reponen a Chvez en el poder. Es un caso nico en la historia de Amrica Latina. Tambin hay que tener en cuenta la Asamblea Constituyente, que desde el proceso de convocatoria hasta la votacin fue muy importante para movilizar a la poblacin. De todas maneras hay muchos problemas, corrupcin, ineficiencia, el poder de los medios opositores, un partido (el Partido Socialista Unido de Venezuela, PSUV) todava no consolidado, y muchas otras cuestiones que le juegan en contra al proceso revolucionario en Venezuela. No es fcil cambiar una mentalidad, no es fcil cambiar una realidad de dcadas de pobreza. La movilizacin popular es clave para eso, y yo creo que Chvez lo entiende. Lo que ocurre es que las masas no pueden estar permanentemente movilizadas. La gente est dispuesta a dejar todo por un tiempo, pero luego lo que todo el mundo quiere es volver a su casa a mirar la novela, comer y trabajar en paz, pasar tiempo con la familia, etc. Crear los mecanismos de movilizacin y de integracin es necesario y es muy positivo, pero no es fcil de lograr. Las reuniones constantes en la calle para tratar de cambiar la realidad se dan en circunstancias extraordinarias. Es utpico pensar que el estado de movilizacin puede durar mucho tiempo. Lt: Respecto de Bolivia, en una nota publicada un ao atrs, usted sostena la importancia de esta participacin para la continuidad del proceso iniciado con el gobierno de Evo Morales, luego del triunfo sobre las ansias secesionistas de los sectores

ms conservadores. Qu lectura puede hacer hoy? Qu incidencia tienen los reclamos y las movilizaciones como las que protagoniz la Central Obrera Boliviana en abril pasado? P.B.: El ascenso al poder de Evo Morales vino acompaado por una movilizacin popular muy importante. Pero despus se dio esto que justamente estbamos mencionando: un momento de quietud, donde la gente no quiere ya tanto movilizarse sino que le exige al gobierno que sea l quien haga los cambios. Creo que en Bolivia est pasando esto, y que es aprovechado por movimientos de oposicin, incluso de izquierda, que tienen mayor capacidad de movilizacin. Evo Morales se enfrenta justamente a ese problema: la construccin y la consolidacin de un proceso revolucionario. Lt: Teniendo en cuenta el antecedente reciente del golpe institucional en Honduras, el intento fallido en Ecuador y el de Venezuela en 2002, cree que existe un riesgo real de intervencin poltico-militar por parte de los EE.UU. o de otras potencias extranjeras en Sudamrica? P.B.: Yo creo que hay un cambio en la estrategia. Ms que un golpe de Estado al estilo tradicional, la tendencia actual es deslegitimar a los gobiernos, planteando, como en el caso de Honduras, que son estos presidentes progresistas los que transgreden las leyes. Es lo que sucedi en Bolivia, cuando se lo acus a Evo Morales de violar la Constitucin. Es lo que se ve tambin en Ecuador. Creo que son nuevos mecanismos golpistas pero con caractersticas diferentes.
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Por Claudio Vliz (Director) y Carlos Zeta (Jefe de Redaccin)

En Montevideo es la hora de la siesta. Caminamos por las calles de la Ciudad Vieja hacia la zona del mercado del puerto, ms precisamente hacia Ituzaing 1447. All, en esa direccin, en los poco ms de cincuenta metros cuadrados donde, desde 1877, se construyen pedazos inestimables de la historia y la cultura montevideanas, nos espera el ms emblemtico, consecuente y famoso de sus ilustres parroquianos: Eduardo Galeano. En qu otro sitio habramos de encontrarnos con este entraable representante de lo mejor de la cultura de este sur del mundo, si no en el Caf Brasilero? Arrasado por la dictadura militar, vuelto a reconstruir pedacito por pedacito, sometido a nuevos cierres, defendido con uas y con dientes, el primer caf de la ciudad oriental es, tambin, el ltimo en su estilo. El propio Galeano lo defendi con cuerpo y alma. En el primer cierre que sufri despus de la democracia, de los dos que hubo, yo arm lo, y consegu que se hiciera un movimiento de defensa del caf; y logramos reabrirlo. Nunca recurro a la televisin ni nada, pero ah s. Volva de un viaje, y siempre cumplo con el rito, cuando regreso, de venir aqu a tomarme algo, un cafecito, una cerveza. Llegu y estaba cerrada la
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persiana. Me produjo una impresin tal que casi me atropella un camin. Me qued tieso, ah en el borde de la vereda; baj, pasaba un camin que me roz la espalda, y arm tremendo lo. Cmo era posible, una ciudad con tan poca memoria!. Nos invita a sentarnos. Sorbe un poco de su t. Mira con los ojos luminosos, pasea su mirada, invitndonos a seguirlo, por las paredes donde, adems de las suyas, hay fotos de otros habitus como Enrique Estrzulas e Ignacio Surez, con lminas de estilo art nouveau, recortes de diarios o imgenes de Carlos Gardel. Es una reliquia, un lugar lleno de encanto, pequeo y clido. Mirar las paredes es no dejar de imaginar cmo sera la vida en aquel Montevideo de fines del siglo XIX y principios del siguiente. Es el nico que queda de los cafs que me formaron a m. Yo me form en los cafs, no tuve estudios formales. Hice seis aos de escuela, uno de secundario, y despus me form en los cafs. De esos viejos cafs de Montevideo, slo queda ste. Como dice el tango, `la piqueta fatal del progreso. Con nosotros, Eduardo Galeano. La tela: Se nos hace inevitable comenzar la charla en torno a los cafs, Eduardo. Montevideo no es la nica

ciudad que padece estos desplantes contra la historia. Pienso ahora en El Ayllu, el caf ms tradicional del Cusco, desalojado por el Arzobispado, despus de 37 aos, para dar lugar a una cadena de comida rpida. En el Per, cuya gastronoma es considerada un patrimonio inmaterial de la humanidad! Eduardo Galeano: Comida de plstico versus comida de verdad. La guerra del plstico contra la madera, un rico caf que es una madera, siendo el envase, el mundo del universo plastificado. Yo trabaj ac a la vuelta durante bastantes aos en un semanario que se llamaba Marcha, que quedaba ac noms, y del que era jefe de Redaccin. Y ac noms, en la esquina, sobre Rincn, haba un caf viejsimo donde haba escrito sus obras Florencio Snchez Lt: Nada menos EG: Que escriba con formularios de telgrafos porque era un hombre de poqusimos recursos. Entonces se iba al telgrafo que quedaba en la calle Sarand, robaba formularios y se iba al caf Bueno, en el caf tenan un altarcito para Florencio, dedicado a l, con una foto, y haba una velita que siempre estaba ardiendo. Muy modesto el altarcito. Y los muebles, que eran una maravilla, de la

que ver con la lgica de la sociedad de consumo, que te obliga a cambiar todo cada tres o cuatro aos, las vajillas viejas no valen nada y bueno. Lt: Y ese bar sobre Rincn? EG: No, ahora hay una galera de arte creo, igual una paradoja, reveladora de lo que pasa con la custodia de la memoria en pases latinoamericanos, es quines nos preocupamos y nos ocupamos de conservar esta memoria histrica y cultural. Los conservadores somos los de izquierda, porque los que se supone que tienen que conservar, puesto que se llaman conservadores, te venden a la abuela Te venden lo que le quieras comprar, la abuela, la ta abuela, las alhajas de la abuela, y en cambio los de izquierda somos los que defendemos, por ejemplo en Ouro Preto. Ouro Preto se salv por la gente de izquierda, los ecologistas progre, los verdes de izquierda; porque si hubiera sido por los otros, por los amos de Ouro Preto, vendan hasta la ltima esculturita no quedaba nada. Lt: Qu es la historia? Cmo la piensa desde la perspectiva que tiene hoy, luego de la publicacin de Espejos? EG:: Todos hacemos la historia, aunque no sepamos que la hacemos, como hablaba en prosa aquel personaje de Molire que no saba que hablaba en prosa. Pero ocurre que a la historia la cuentan los vencedores, que son tambin sus vendedores.
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poca de las vacas gordas, importados de Viena; tena unas mesitas preciosas con mrmol, con madera, una maravilla. Y haba ido pasando de mano en mano el caf, hasta que qued en manos de un gallego lindsimo, un tipo entraable, con el que me encantaba hablar. Evocaba su aldea, sus vaquitas pero era bastante bruto. Entonces un da llego y me encuentro con que haba plastificado todo. Aquellos muebles maravillosos pero jams comet la

ofensa de decirle, mir Ramn, yo te quiero comprar esto, porque me pareca una barbaridad, un sacrilegio. Ahora, un da llego y me encuentro que los muebles no estaban, ni uno solo. Todo eran muebles de frmica y el gallego que me recibe feliz, me da un abrazo, estaba encantado por el negocio que hizo. Me dice Vino un seor buensimo, y le vend toda la madera, me cambi todas las cosas viejas que tena por estas que estn nuevitas y no tuve que pagar nada!. Yo me qued mudo un rato largo, l pensaba que de la emocin de lo bien que le haba ido, de la gran jugada que haba hecho el pobre Ramn. Me qued as como vos, no poda reaccionar. Las barbaridades que se hacen Tiene

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Eduardo Germn Mara Hughes Galeano naci en Montevideo, el 3 de setiembre de 1940. Fue distinguido con el premio Stig Dagerman (2010) y la Medalla Bi-100 (2011), entre otros. Es considerado uno de los ms destacados escritores de la literatura latinoamericana. Public, entre tantos otros, los libros Memoria del fuego (1986), Las venas abiertas de Amrica Latina (1971), El libro de los abrazos (1989), Nosotros decimos no (1989), Las palabras andantes (1993), El ftbol a sol y sombra (1995), Patas arriba: Escuela del mundo al revs (1998), Espejos. Una historia casi universal (2008); algunos de los ms conocidos han sido traducidos a veinte idiomas. Sus trabajos trascienden gneros ortodoxos, combinando documental, ficcin, periodismo, anlisis poltico e historia. Niega ser un historiador: Soy un escritor que quisiera contribuir al rescate de la memoria secuestrada de toda Amrica, pero sobre todo de Amrica Latina, tierra despreciada y entraable.
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Lt: Las revoluciones modernas, abruptas, violentas, parecen haber pasado. Qu formas tiene la revolucin hoy? Qu formas tendr, si es que todava tiene pensado venir? Qu paradigmas le parecen sepultados definitivamente? EG: Yo no soy profeta, ni lo quiero ser. Si la palabra revolucin define un cambio profundo, lo importante es que el cambio ocurra, y no la forma que tenga: que el cambio tenga la forma que quiera tener. Los profetas fracasan, y los enterradores tambin. El capitalismo ha demostrado que tiene ms vidas que el gato, pero eso no significa que sea eterno: en trminos histricos, lleva poco tiempo de vida, aunque padezca una precoz decrepitud. Y la revolucin qu s yo, tantas veces me han invitado al velorio y sin embargo las revoluciones siguen ocurriendo, a veces tan callando. Recordemos aquella sentencia sobre el fin de la historia; eso fue noms que una broma pasajera: la historia es la vida, vida que vive, vida que cambia, y la vida nace de nuevo cada maana. Lt: Cmo ve esta decisin de comenzar a saldar algunas de las tantas deudas de nuestras democracias, al cabo de aos de lucha de los organismos de derechos humanos? EG: Es una descarga de Vitamina E, e de esperanza, que buena

falta nos haca. Y quiero dar las gracias a la Argentina, el pas que ms ha avanzado en la lucha para liquidar la impunidad, que tan invulnerable pareca. Lt: Cree que algunos pueblos latinoamericanos estn encarando, por fin, una tarea, al menos, reparadora de nuestras heridas abiertas? EG: S, hay una linda energa que se est desplegando en varios pases. Me temo, sin embargo, que algunos gobiernos progresistas todava no han comprendido que la lucha por los derechos humanos y la lucha por los derechos de la naturaleza son dos nombres de la misma dignidad. Todava nos queda mucho camino por recorrer en la defensa de nuestros recursos naturales, como si ms de cinco siglos de experiencia no nos hubieran enseado que los recursos naturales se van sin decir chau, ni gracias, ni nada.
No asistimos en estas tierras a la infancia salvaje del capitalismo, sino a su cruenta decrepitud. El subdesarrollo no es una etapa del desarrollo. Es su consecuencia. El subdesarrollo de Amrica Latina proviene del desarrollo ajeno y contina alimentndolo. Impotente por su funcin de servidumbre internacional, moribundo desde que naci, el sistema tiene pies de barro. Se postula a s mismo como destino y quisiera confundirse con la eternidad. Toda memoria es subver-

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Lt: Venezuela, Bolivia, Ecuador, Brasil, Uruguay, Paraguay y Argentina han decidido dejar atrs (en algunos casos de un modo ms decidido, y en otros, con mayor tibieza) las recetas neoliberales de los noventa. Ms que como deseo persistente, Ud. imagin alguna vez que a principios del siglo XXI bamos a ser capaces de consolidar un proceso de integracin latinoamericana como el que estamos viviendo? EG: En eso estamos, pero queda mucho camino por recorrer. Es la herencia maldita del desarrollo desigual, que ha generado agudas contradicciones dentro de nuestro espacio compartido: las cadenas de la opresin no estn hechas solamente de dos eslabones, de alguna manera cada eslabn somete a otro, o quiere someterlo.

Lt: El gobierno cubano ha comenzado a liberar a algunos de los presos polticos, y est propiciando un debate sobre algunas de las tantas asignaturas pendientes en la isla. Le sigue doliendo Cuba? EG: Cuando yo deca, en Cuba, que la omnipotencia del Estado no es la mejor respuesta a la omnipotencia del Mercado, los cubanos se mostraban siempre abiertos a la discusin, pero fuera de Cuba ms de uno me ech el mal de ojo. Ahora los cambios no slo son imprescindibles, tambin son inevitables. Ojal Cuba consiga mantener viva, por encima de todo, su energa solidaria, y ojal no afloje ni un poquito su dignidad patritica. Lt: A partir de la sancin, en nuestro pas, de una nueva Ley de Medios, algunos otros pases de la regin (como Uruguay, Brasil y Ecuador) han entendido que haba llegado el momento de revisar sus respectivas legislaciones. Cmo podra caracterizar el problema meditico en Uruguay? EG: Se necesita una ley de medios, no para limitar el derecho de expresin, sino para multiplicarlo. Actualmente, los medios ms poderosos ni siquiera cumplen la ley vigente, y ya han puesto el grito en el cielo ante una nueva ley que todava no existe. Eso se llama cola de paja.

Lt: La Cmara de Diputados del Uruguay declar a 2011 como ao de Celebracin del Bicentenario del Proceso de Nuestra Emancipacin, en el marco de la lucha de los pueblos americanos por su autodeterminacin, reconociendo la participacin central de la figura de Jos Artigas. Cmo imagina el Bicentenario del Uruguay? EG: La independencia es todava, en nuestros pases, una tarea por hacer. Artigas sigue preso en un horroroso mausoleo, que la dictadura militar construy para que no se escape. Lt: Volviendo al problema de la memoria, cmo imagina un ejercicio colectivo de rememoracin que no se convierta en una ritual repeticin del pasado pero que tampoco termine por confundirse con una poltica del olvido? EG: La memoria se aburre en los museos. Ella quiere acompaar la vida viva, adems de recordarla. La memoria slo tiene sentido cuando nos invita a caminar y nos ayuda a levantarnos en los inevitables tropezones del camino. Lt: Lautaro, de apenas 16 aos, est enamorado de El libro de los abrazos, al que consideramos una obra de doble mirada: una que apunta derecho al corazn, y la otra que nos perfora la cabeza. Cmo reLa tela de la araa. UTN. 33

siva, porque es diferente, y tambin todo proyecto de futuro. Se obliga al zombi a comer sin sal: la sal, peligrosa, podra despertarlo. El sistema encuentra su paradigma en la inmutable sociedad de las hormigas. Por eso se lleva mal con la historia de los hombres, por lo mucho que cambia. Y porque en la historia de los hombres cada acto de destruccin encuentra su respuesta, tarde o temprano, en un acto de creacin. Las venas abiertas de Amrica Latina

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cuerda este texto tan maravilloso y por qu cree que le pudo haber impactado a un adolescente que ni siquiera haba nacido cuando usted lo concibi? EG: Quizs Lautaro se sinti abrazado. Por algo el libro se llama como se llama. Se lo voy a contar (al libro) porque a l le gusta saber que est cumpliendo su destino.
Celebracin de la fantasa Fue a la entrada del pueblo de Ollantaytambo, cerca del Cuzco. Yo me haba despedido de un grupo de turistas y estaba solo, mirando de lejos las ruinas de piedra, cuando un nio del lugar, enclenque, haraposo, se acerc a pedirme que le regalara una lapicera. No poda darle la lapicera que tena, porque la estaba usando en no s qu aburridas anotaciones, pero le ofrec dibujarle un cerdito en la mano. Sbitamente, se corri la voz. De buenas a primeras me encontr rodeado de un enjambre de nios que exigan, a grito pelado, que yo les dibujara bichos en sus manitas cuarteadas de mugre y fro, pieles de cuero quemado: haba quien quera un cndor y quien una serpiente, otros preferan loritos o lechuzas y no faltaba los que pedan un fantasma o un dragn. Y entonces, en medio de aquel alboroto, un desamparadito que no alzaba ms de un metro del suelo, me mostr un reloj dibujado con tinta negra en su mueca: Me lo mand un to mo, que vive en Lima dijo. Y anda bien, le pregunt. Atrasa un poco, reconoci. El libro de los abrazos
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pena. Figari fue un tipo muy progre, muy macanudo, y abogado defensor de causas perdidas, filsofo, un tipo muy interesante, y empez a pintar a los sesenta aos. Pint en Pars. Cuando se jubil se fue a vivir a Pars, y ah, de tanto ver arte, se le dio por pintar y pint su memoria de Montevideo. Y del Uruguay; pint escenas de campo, bailes, candombes, todo ese mundo desde su memoria, y fue la pintura ms uruguaya de todas, que fue hecha en Francia, paradjicamente. Lt: Es inevitable pensar en Cortzar, esa literatura tan argentina escrita en Pars EG: Exactamente igual. Naci en Bruselas, y hablaba con la erre francesa, una literatura argentinsima y la hizo all. La geografa no importa, lo que importa es la casa que llevamos a cuestas, que llevamos puesta. El caso de Julio adems es muy, muy especial porque, ahora en esta sociedad exitista donde todos los escritores estn locos por los premios (yo recibo premios tambin, pero no me los creo) Julio no recibi ni un solo premio. Nada. Ni siquiera un premio de barrio, algo. De buen vecino nada nunca le dieron un premio. Lt: Es verdad, es algo notable. EG: l era as tan tmido, reservado, tan cuidadoso, nunca tampoco lo dijo. Pero nunca recibi nada. Lt: Si tal cosa existe, Eduardo, cul es la cultura de nuestro tiempo? EG: Una cultura de la violencia y del consumo, que nos ordena matarnos los unos a los otros y exprimir el planeta hasta la ltima gota de su jugo. Pero este mundo est embarazado de otro mundo. En la barriga, ese mundito nos espera.
Produccin general: Julia Aibar y Paula Terzoli. Fotografas pgs. 32-33 y diseo: Julia Aibar

Galeano nos haba anticipado, antes de la entrevista, que slo podra disponer de unos minutos. Sus estadas en Montevideo, luego de agotadores viajes internacionales, de los muchos compromisos culturales, polticos, editoriales, pero tambin de los tantsimos movimientos sociales que desde todos los rincones reclaman su presencia, su palabra, su apoyo, son cada vez ms motivo de descanso, de cuidado de su salud y de sus esfuerzos. Sin embargo, han pasado casi dos horas. En El Brasilero se han renovado algunos parroquianos y una pareja toma fotos de sus paredes y de sus mesas. Quizs ya sepan que desde la Intendencia de Montevideo fue declarado de Inters Cultural, convirtindose en el primero del rubro en recibir ese reconocimiento. Es el ltimo exponente de la estirpe de muy notables cafs montevideanos del 900, segn el libro Boliches Montevideanos, de Delgado Aparan. Durante el siglo pasado compiti contra otros mticos cafs como El Tup Namb, El Britnico y Ateneo, pero slo El Brasilero sigue funcionando. Sabemos que este momento mgico se acerca a su fin. Entonces, nos tomamos un atrevimiento. Lt: Dnde nos recomienda ir antes de dejar Montevideo? EG: Al Parque Rod, al Museo Torres Garca. Investiguen y pregunten por el Museo Figari, que vale la

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Por Carlos Ricciardelli

l gran historiador y maestro de historiadores, Fernand Braudel (1976) nos ense que en la historia humana hay alguna otra historia que no sea humana? laten tres tiempos: un tiempo geogrfico (es la

historia del hombre con el medio que lo rodea, una historia lenta en fluir y en transformarse), un tiempo social (es la historia de los grupos y las agrupaciones, las civilizaciones, los estados, las economas, las sociedades) y un tiempo individual (es la historia de los acontecimientos, la historia tradicional, de las oscilaciones breves, rpidas y nerviosas). El propsito de este texto es analizar lo

que para muchos es el quiebre de una poca, el fin del neoliberalismo en Amrica Latina. Para eso vamos a detenernos a pensar en los ltimos 40 aos aproximadamente. Algo as como el tiempo social, el tiempo medio del que hablaba Braudel. Vamos a tomar el perodo que va desde el Cordobazo en 1969 hasta el 2010, bicentenario de la Revolucin de Mayo. Esta cercana temporal trae muchas dificultades para el anlisis, pero este trabajo ms que un artculo de historia es un intento de reflexin sobre nuestro tiempo.

El Estado es la expresin del resultado de las relaciones sociales capitalistas. El Estado moderno, para Engels, es el protector de los intereses generales del capitalismo, protege al modo de produccin en su conjunto, en contra y por encima de los intereses particulares de los capitalistas individuales, en cada momento histrico. De esta forma, el Estado que es la expresin histrica del resultado de la lucha de clases aparece como un poder pblico impersonal,
que no pertenece a nadie en particular. Se encuentra por encima de todos y se dirige a todos (1). Esta aparien-

Una definicin de Estado. Estado y rgimen poltico

cia desaparece cuando la sociedad capitalista est en riesgo, es decir cuando se agudiza la lucha de clases. Ahora bien, la forma y las modalidades que adquieLa tela de la araa. UTN. 35

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re el Estado en su intervencin social es lo que llamamos rgimen poltico. Ante una determinada situacin o crisis, el Estado moderno capitalista dispondr una serie de medidas conforme se encuentren las relaciones sociales de dominacin en ese momento histrico. Esa intervencin estatal se realiza a travs de la poltica econmica que deciden los representantes del rgimen poltico que controla y/o domina el Estado. El Estado argentino de la dictadura militar de los setenta dispuso un rgimen poltico, social y econmico distinto del Estado argentino de los 90 y a su vez distinto del Estado actual. El mismo Estado aplic distintos regmenes polticos pero todos destinados a permitir el desarrollo capitalista. En palabras de los sucesivos gobernantes de turno: salvar la Patria de intereses
forneos y reorganizarla dentro del marco Occidental y Cristiano; Operacin sin anestesia que permita el libre desarrollo de las fuerzas productivas que nos lleven al Primer Mundo; Invertir y generar puestos de trabajo que permitirn la inclusin social.

desde el Cordobazo hasta la derrota militar de la ofensiva montonera y aniquilamiento de la faccin revolucionaria/transformadora. m Triunfo y consolidacin del rgimen neoliberal (1983- 2000)
() En este contexto, el Presidente Bush ha lanzado la Iniciativa para las Amricas, lo que ha generado una lgica expectativa () La mera posibilidad de un acuerdo de alcances globales, que enlazara las tres Amricas en un gigantesco proyecto de integracin industrial y comercial, es bienvenida. (Menem,

Esta distincin entre Estado y rgimen poltico es fundamental porque evita creer que al cambiar el rgimen poltico se modifica la naturaleza capitalista del Estado. En principio podemos establecer los siguientes recortes, pequeos procesos jalonados de acontecimientos que conforman un tiempo medio: m Tensin por la disputa del control del Estado (1969 1982) Que comprende el perodo que va

Cumbre Iberoamericana de Guadalajara, 18 de junio de 1991). m Crisis poltica, econmica y social del rgimen neoliberal (2000 2002) Nuevo cuestionamiento al Estado capitalista. Recesin econmica, auge de los movimientos de desocupados y de los piquetes como metodologa de lucha. Corralito bancario, estallido del 19 y 20 de diciembre. Surgimiento del movimiento asambleario, pedidos de reforma constitucional. m Abandono del neoliberalismo e instauracin de un rgimen popular reformista democrtico (2003 - hasta hoy). Por lo tanto, y como habamos sealado al inicio del trabajo, lo que ha sido modificado en una serie de acontecimientos el tiempo corto, las oscilaciones nerviosas como los estallidos populares del 19 y 20 de diciembre de 2001, el final del Alca en la Cumbre de Mar del Plata en el 2005, la estatizacin de las jubilaciones, instauracin de paritarias salariales y la Asignacin Universal por Hijo en el campo poltico-econmico; como la nueva Ley de Medios Audiovisuales y la Ley de Matrimonio Igualitario en el campo de lo social, es el rgimen neoliberal, y muestran, asimismo, el inicio de un camino hegemonizado por un nuevo rgimen. Rgimen que debido a las fuertes intervenciones del Estado en el campo econmico, poltico y social, lo categorizamos como popular reformista democrtico. Si bien nos hemos centrado en

el anlisis de nuestro pas, podemos sealar algunos acontecimientos latinoamericanos que se encuentran en dicha lnea: la llegada al gobierno de Hugo Chvez en Venezuela en 1999 y la victoria sobre el golpe militar de 2002 llevado adelante por el poder econmico y el apoyo de los EEUU. El triunfo sobre el golpe le permiti profundizar el camino hacia el Socialismo del siglo XXI (2) que mencion por primera vez en la Cumbre de los Pueblos de Mar del Plata en el 2005. En esa misma cumbre estaba Evo Morales que vena de acompaar las luchas populares bolivianas conocidas como la Guerra del Agua en el 2000 y la Guerra del Gas en el 2003 en las cuales, los movimientos indgenas, tanto campesinos como clase obrera, haban logrado desalojar del gobierno a Snchez de Losada, luego de dos meses de lucha que se llevaron la vida aproximadamente 60 personas. Evo asume el gobierno en enero de 2006 y enseguida nacionaliz los yacimientos gasferos e impuls una profunda reforma constitucional que otorg mayor poder y participacin a las distintas comunidades indgenas hasta declarar a Bolivia Estado Plurinacional. Por su parte, Lula Da Silva gan las elecciones por dos veces consecutivas y gobern Brasil desde el 2003 hasta el 2010 pasndole el gobierno a Dilma Russef, otra lder del Partido de los Trabajadores. En Ecuador las protestas de abril de 2005 culminaron con la fuga del entonces presidente Lucio Gutirrez que debi refugiarse en la embajada de Brasil. Por aquellos das la ciudad de Quito se estremeci al grito de Que se vayan todos. Rafael Correa, nuevo ministro de economa, anunci una nueva poltica que privilegie el gasto social sobre el de la deuda externa, provocando que ciertos sectores
de la bancocracia pongan el grito en el cielo y el BID y el BM han anunciado el bloqueo de flujos de prstamos (3).

En agosto de 2006 se postula como candidato a presidente obteniendo

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una gran victoria. Asume el gobierno en 2007 y a fines de septiembre de 2010 resisti un intento de golpe de Estado por parte de la polica local. El presidente Correa ha manifestado pblicamente y en varias ocasiones la intencin de sumarse a Venezuela en la construccin del socialismo del siglo XXI. Aqu es necesario aclarar que esta nueva manera de encarar la construccin de una sociedad socialista acepta la propiedad privada (4). Tambin es importante destacar el camino, no sin enormes dificultades, iniciado por Fernando Lugo en Paraguay, el regreso de cierto aire sandinista en Nicaragua y la reeleccin del Frente Amplio en el Uruguay. Salvo la derrota de la Concertacin chilena y el golpe triunfante en Honduras, los regmenes neoliberales se encuentran en retirada en la mayora de las provincias de la Patria Grande. Sin embargo, todos estos procesos llevados adelante en las distintas naciones latinoamericanas son incipientes. Salvo los casos de Cuba y Venezuela, el resto de las experiencias mencionadas tienen pocos aos para considerarlas afianzadas. Modesto Guerrero cuenta en su libro sobre los dilemas de la Revolucin Venezolana, que la ms importante
conquista de la revolucin bolivariana es haber sobrevivido ms de diez aos () porque la medida de duracin de los gobiernos nacionalistas durante el siglo XX (en toda Latinoamrica) fue de 5, 4 aos (5).

Colofn

En las ltimas semanas de 2010 se produjeron algunos hechos en Bs. As. y en Bolivia que sealan o ponen de relieve algunos temas pendientes. Las ocupaciones de tierras en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y las protestas ante el terrible aumento en los precios de los combustibles en Bolivia. En ambos hechos hubo protestas violentas que obligaron a los Estados a una nueva intervencin. A negociar y desalojar por un lado, y a dar marcha atrs con los aumentos en otro. Esto muestra al menos dos cosas: la capacidad de reaccin a favor de las demandas populares y la evidencia de problemas estructurales que an no han sido resueltos. Si bien el populismo reformista democrtico inici un cambio que ya deja seales en la historia y en nuestros cuerpos latinoamericanos, an nuestro continente sigue siendo el ms desigual del planeta. Todava debemos avanzar hacia reformas ms profundas que lleven a una justa distribucin de las riquezas.

No hay dudas acerca de los cambios producidos en los ltimos aos en la mayora de las naciones latinoamericanas(6) sin embargo, el tiempo de dichos regmenes an no llega al tiempo de mediano plazo como sealaba Braudel, el tiempo de las sociedades. Por lo tanto sus reformas son an muy leves y escasas, falta enraizarlas con cambios estructurales que modifiquen considerablemente la distribucin de las riquezas que son el producto del esfuerzo de las mayoras trabajadoras de nuestros pueblos.

Bibliografa Quiroga, Hugo (1985), Estado, crisis econmica y poder militar (1880-1981), Centro editor de Amrica Latina, Buenos Aires. Guerrero, Modesto (2009), Venezuela, diez aos despus: dilemas de la revolucin bolivariana. Ediciones Herramienta, Buenos Aires. Braudel, Fernand (1976), El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II, Prlogo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Bolivia. Rumbo al socialismo? Revista Sudestada, N 86. Marzo 2010. Entrevista a Alcira Barcena, secretaria ejecutiva de la Cepal. Cash, suplemento de economa de Pgina/12, 19/12/2010. Notas 1. Eugeny Pa sukanis, La thorie Gneral et le marxisme, en Quiroga, Hugo (1985) Estado, crisis econmica y poder militar (1880-1981), Centro editor de Amrica Latina, Buenos Aires. 2. Hemos asumido el compromiso de dirigir la Revolucin Bolivariana hacia

el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un Socialismo del Siglo XXI que se basa en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad, discurso a mediados de 2006. Adems, este socialismo no est predefinido. Ms bien, dijo Chvez: debemos transformar el modo de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir cada da. INCES del Ministerio del Poder Popular para las Comunas y Proteccin Social. Gobierno Bolivariano de Venezuela. 3. La Jornada/http://www.aporrea.org (24 de abril de 2005). 4. Para demostrar que no est contra la propiedad privada, Chvez ley la propuesta de reforma del artculo 115 en la que se dice que la propiedad privada es aquella que pertenece a personas naturales o jurdicas y que se reconoce sobre bienes de uso y consumo y medios de produccin legtimamente adquiridos. En El Universal, edicin digital, del 26/8/2007. 5. Guerrero, Modesto (2009), Venezuela, diez aos despus: dilemas de la revolucin bolivariana, Ediciones Herramienta, Buenos Aires. 6. El Mercosur es, en gran medida, la columna vertebral del rgimen popular reformista democrtico. En sus cinco pases se encuentra el 68% de los 570 millones de latinoamericanos que vivimos en la incipiente UNASUR.
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Por Julia Aibar (Consejo de Redaccin)

ero Qu era, exactamente, un nombrador? En qu consista su actividad? Me lo explic detalladamente mi compadre Miguel, y ah va: Es sabido que las nimas de los que mueren fuera de su hogar, apartados de los afectos, imposibilitados de recibir el ltimo adis de los suyos, corren parejas con las de aquellos que no reciben cristiana sepultura y no descansan porque no tienen dnde: penan vagando en medio de
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la noche, espantando a los vivientes con tristsimos silbidos que vuelven locos a quienes les responden. Para liberarlas, a unas y a otras, de su tormento, es necesario que alguien salga al campo a la medianoche y preferentemente cuando no hay luna, a llamarlas por largo rato por su nombre [...] las Madres, a nuestro modo, somos `nombradoras. Hemos salido al descampado de las plazas a gritar nombres en la noche ms lbrega de

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nuestra historia [] los hemos encolumnado en nuestras publicaciones, escrito en los billetes, bordado en nuestros pauelos: Hemos dado a conocer sus historias [] despus vino el solidarizarnos y reunirlos en ese 30.000 que es hoy la cifra del espanto, pero tambin del amor. Las lneas arriba reproducidas son parte de un artculo que escribi Graciela Gonzlez de Jeger en marzo de 1999 para el Peridico Madres de Plaza de Mayo. Unos cuantos aos ms tarde, en 2010, Sara Mrad deca de Graciela en Notas para una biografa (Graciela Gonzlez de Jeger: 2010): Su avidez por la lectura la llev a aduearse de las palabras, palabras impecables, sazonadas con lujo de detalles cuando minuciosamente desgranaba ancdotas [] pero las que jams olvidaremos son las palabras justas []. Fue as, Graciela se adueaba de las palabras; tanto que tom la palabra Madres para transformarse en una de ellas, aun cuando no fue un hijo o una hija lo que la dictadura genocida le arrebat. Fue ella la secuestrada luego del golpe, y tambin Maurice Jeger, su esposo. Graciela fue liberada. Maurice, en cambio, hoy es uno de los 30.000 desaparecidos. Sin embargo, la vimos, una y otra vez cada jueves, con el pauelo blanco en su cabeza caminado por la Plaza Independencia en San Miguel

de Tucumn. Escuchbamos sus discursos, sus denuncias, sus enojos, sus deseos de justicia, sus chistes, sus palabras justas, como bien dice Sara. S, Graciela se adueaba de las palabras para restituirles significado, para instaurarlas, para devolverlas transformadas en verbo, en acciones, en pasin, en calle transitada incansablemente. Conviene recordar que la militancia de Graciela fue en Tucumn, en esa provincia argentina en la que, en tiempos de democracia, el genocida Bussi (comandante del V Cuerpo de Ejrcito con asiento en Tucumn, comandante en jefe del Operativo Independencia y gobernador de facto) alcanz la gobernacin de la provincia, en 1995, con el 48 por ciento de los votos. S, hubo que sobreponerse para salir a la plaza a gritar crcel a Bussi cuando el electorado repito el 48 por ciento, los que caminan por la calle, tus vecinos, eligen como gobernador al militar que ms denuncias tiene en su contra: cerca de novecientas, por violacin a los derechos humanos, asesinatos, sustraccin de menores, usurpacin de la propiedad, abuso de autoridad y un largo etctera. No fueron pocas las veces que Graciela fatig las plazas casi en soledad, irguiendo un grito de justicia, desde una humanidad frgil y devastada, de la que

pareca imposible que surgiera tanta fuerza. Hoy Bussi cumple prisin domiciliaria, y ella no pudo verlo, ni bailar can can en la Plaza Independencia. As imaginaba ella la fiesta de la justicia. Qu hubiera sido de nosotros sin las palabras de las Madres? Qu hubiera sido de este pas si ellas no hubieran dado ese primer y fundamental paso para sacarnos del horror? No hay manera de reducir su obra a un solo logro ni pretender sintetizarla en un solo acto. Pero no debe temblarnos la voz al asegurar que contribuyeron, de manera decisiva, a sacarnos del horror; a sacarlo de nuestros cuerpos, de nuestras cabezas, de nuestras miradas. Es casi imposible poder valorarlo de manera justa, pero hay que hacer el intento, decirlo, ponerlo en palabras, siempre que podamos, hasta transformarlo en leccin aprendida. En aquellos tiempos haca falta mucha valenta para salir al descampado de las plazas y la tuvieron. Sin embargo, digmoslo, a esta altura ya es pobre, insuficiente seguir hablando solamente del coraje de las Madres (adems, ni los canallas se atreven a negarlo). Puede que sea hora de pensar al menos para quienes lo tenemos pendiente en qu forma fueron valientes, cmo lo hicieron, por qu pudieron lo que pudieron. Quiz una de las dimensiones a considerar sea la de nombradoras, como se auto describa Graciela.

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Nombraron a los desaparecidos a los que pocos queran nombrar, a los que muchos decan no conocer para liberarlos y terminaron liberndonos a todos. Los nombraron a todos juntos llamndolos nuestros hijos. As, en medio de una sociedad diezmada, aterrorizada, muchas veces cmplice, en la que se quera instaurar, no slo un plan econmico sino un modo de ser basado en los peores valores y en el peor de los individualismos a fuerza de golpes y de propaganda; en ese pas en cuyo centro exacto estaban la muerte y el terror, sojuzgado y silenciado por el no te mets, con ese nuestros crearon un nosotros fundamental, esperanzador, un punto de referencia para quienes no queran ser derechos y humanos, para quienes no se sentan parte de ese rgimen atroz. Se llamaron Madres, pero no dejaron que la biologa condicionara el significado de esa palabra y cada una pas a tener no uno o dos, sino 30.000 hijos, para luchar por todos, haciendo un pacto de solidaridad. Madres paridas por sus hijos, dice Hebe. Enarbolaron la palabra justicia no venganza y la exigieron de verdad, por eso no las conform el histrico Juicio a las Juntas en el gobierno de Alfonsn y salieron, otra vez, a decir su verdad ante las malintencionadas y retricas preguntas que haca Ernesto Sabato: Qu quieren las Madres de Plaza de Mayo? No tienen confianza en la Justicia? O quieren la revancha y la justicia del paredn?. No se poda entender que las Madres no aceptaban que el aparato represor quedara intacto, que los que ejecutaron las rdenes caminaran por las calles, que sea la Justicia Militar la que los juzgara, que otros hijos siguieran corriendo peligro. Queran, simplemente, que pudieran, de verdad, vivir en libertad. En ese momento las palabras de las Madres, a un amplio sector, les resultaban incmodas, inconvenientes. Acaso pensaban que era hora de
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que volvieran a sus casas? Ya haban hecho su tarea y, entonces, deban callarse, ser correctas, no incomodar? Quiz. Tambin esas preguntas salieron al ruedo, de manera solapada o desafiante, para disputar el sentido comn, siempre tan escurridizo. Pero tampoco pudieron. Sin dejar de exigir justicia para los asesinos de sus hijos, siguieron hablando de otras cosas, siempre, siempre del lado de los marginados, de los desposedos, de los que ganaban miseria, de los que sufran hambre, de los reprimidos, de los que se quedaban sin trabajo. Slo con echar un vistazo a sus documentos y declaraciones de todos estos aos nos damos cuenta de qu lado estuvieron y estn. Eso, justamente eso, es lo que tienen claro los poderosos de este pas, incluso a veces parecieran entenderlo mejor que muchos de nosotros. Por eso, arremetieron y arremeten contra ellas cada vez que pueden. Han tratado de desacreditarlas por la incorreccin de sus formas, por las bravuconadas, han hablado de cooptacin por parte de los gobiernos de Nstor Kirchner y luego de Cristina Fernndez; ahora estn ocupando pginas y pginas para mancharlas por el enriquecimiento de un traidor. Pero no pueden sostener, sin desnudar sus verdaderos intereses, una discusin de fondo acerca de lo que las Madres buscan hoy. Acerca de lo que Hebe, la maltratada Hebe, busca hoy. Complicidad s o no, niveles de responsabilidad, saban o tenan que saber hasta se han atrevido a darle el micrfono a Aldo Rico para que pusiera en cuestin la tica de las Madres. Eugenio Ral Zaffaroni escriba en la publicacin Sueos compartidos: Mucho se ha dicho sobre la importancia de la lucha de las madres en el pasado cercano, pero poco sobre su significacin para el presente y el futuro, que creo que es tanto o ms trascendente. Qu presente, es de-

cir qu futuro porque cuando ellas empezaron su lucha era el futuro, podra construirse en un pas contaminado de impunidad, de olvido? Estaramos hablando de ser parte de esta otra Latinoamrica que parece querer nacer si hubiera vencido el Punto Final, la Obediencia Debida o el Indulto? Hay cuentas que en las sociedades en las que el Estado ha cometido crmenes aberrantes deben saldarse, y deben saldarse con justicia. Una muestra por la negativa de esto es lo que pasa en los pases vecinos que han sufrido dictaduras. En Brasil, el presidente Lula da Silva no ha podido avanzar en la formacin de una Comisin de la Verdad, no porque no tuviera la intencin, sino por las enormes presiones de los militares que, amparados en la Ley de Amnista de 1979, junto con las corporaciones patronales cmplices, conservan muchos lugares en los cuarteles y en las cmaras patronales. La secretaria de Derechos Humanos, Maria do Rosario Nunes, de la actual presidenta Dilma Rousseff, pidi en su asuncin en el Congreso que aprobara la Comisin de la Verdad (se someter a votacin en julio) a lo que inmediatamente sali a responder Jos Elito de Carvalho Siquiera, jefe de Gabinete de Seguridad Institucional, diciendo: que no es motivo de vergenza para el pas la desaparicin de presos polticos durante la dictadura militar. El 27 de septiembre de 1954, en la libreta de patrullaje de una pareja de Carabineros del Retn de Pisco Elqui, puede leerse un texto escrito de puo y letra, como dedicatoria, que dice: Gracias a los que velan desvelndose, ustedes son, sin saberlo, los guardadores de nuestro sueo y la conciencia de la ciudad. La autora de tan encumbrado elogio fue Lucila de Mara del Perpetuo Socorro Godoy Alcayaga, conocida como Gabriela Mistral, poetisa, diplomtica y pedagoga chilena y la primera persona latinoamericana y primera mujer americana en ganar el

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Premio Nobel de Literatura, en 1945. No se trata ahora de incriminar a Mistral como carabinera, ni mucho menos, sino de dar cuenta que el peso de estas valoraciones continan teniendo un lugar hoy en la sociedad chilena. Tras una dictadura genocida que se extendi desde 1973 hasta 1990, que tuvo a los Carabineros como expresin central de la aplicacin del terrorismo de Estado, siguen siendo una de las instituciones de mayor prestigio en la sociedad chilena, junto con los medios de comunicacin. Incluso el trnsito hacia la democracia, cuestin imposible de ser abordada en este artculo, estuvo fuertemente condicionado por las presiones del ejrcito chileno. De acuerdo con las disposiciones transitorias de la Constitucin de 1980, por caso, un plebiscito deba ser llevado a cabo en 1988 para aprobar o rechazar al candidato que los comandantes en jefe de las Fuerzas Armadas y el general director de Carabineros propusieran al pas. Luego del genocidio, todava guardaban la esperanza de continuar ejerciendo el poder en democracia! Ms an: segn las disposiciones transitorias de aquella Constitucin, Pinochet debera seguir ocho aos ms en el puesto de comandante en jefe del Ejrcito, en caso que perdiera el plebiscito (lo que finalmente ocurri). Patricio Aylwin (primer presidente democrticamente electo tras el golpe), a pesar de la opinin de muchos en contra, decidi abordar el tema de los Derechos Humanos, encargndole un informe sobre la situacin a una comisin de personas de cuya integridad no cupiera duda. La presidi Ral Rettig, entregando el informe en febrero de 1991. El Informe Rettig, como se le llam, detall caso a caso 1151 muertes, y 979 detenidos desaparecidos. Era solo el comienzo y la cifra estaba lejos de dar cuenta del verdadero genocidio. An as, Carabineros conservaba su prestigio.

El 11 de marzo de 1998, al da siguiente de entregar el mando del Ejrcito, Pinochet viaj a Valparaso, para ocupar su asiento de senador vitalicio. Este puesto le corresponda segn la Constitucin. En Uruguay, cuya dictadura transcurri desde 1973 a 1985, ocurre otro tanto. La amnista (o impunidad) fue propuesta por el primer presidente democrtico, Julio Mara Sanguinetti, votndose en 1986 la Ley de Caducidad de la Pretensin Punitiva del Estado que protege a policas y militares de la posibilidad de ser juzgados por delitos cometidos durante la dictadura. Por presiones de sectores de la poblacin, la continuidad de aquella ley se plebiscit en 1989 y en 2009, con un resultado negativo para quienes procuraban condenas a los genocidas. El ltimo intento reparador fracas hace slo unas semanas, cuando diputados del Frente Amplio (partido gobernante) impulsaron la anulacin de la Ley de Caducidad pero no lograron reunir los cincuenta votos necesarios para que se aprobara. Uno, Vctor Semproni, falt a la cita. Cabe aclarar que el presidente Mujica que no apoyaba la derogacin de la ley de impunidad (justo l, uno de los tantos uruguayos encarcelados y torturados por los dictadores) porque significara pasarle por arriba a dos plebiscitos, anunci que se revocarn a travs de una resolucin los ms de ochenta actos administrativos que se encuentran amparados por la Ley de Caducidad para que se contine con las investigaciones sobre violaciones de los derechos humanos durante la dictadura. Es una medida que intenta dar respuesta a la sentencia condenatoria por responsabilidad internacional que recibi el Estado uruguayo por parte de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) por el caso Gelman. Oscar Urtasun, integrante de Madres y Familiares de Detenidos Desaparecidos, expres sobre la resolucin: es una voz de aliento pero hay que tomarlo con pinzas [] Es bueno porque permite trabajar en las causas, no solo de desapariciones,

sino de torturas y asesinatos. Pero hay que relativizar lo positivo. Nosotros presionamos durante aos a los gobiernos y no logramos esto. Fue por la presin de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) [] Tenemos que seguir movilizndonos, porque tenemos tiempo hasta el 1 de noviembre para presentar todos los casos. Algunos nunca se presentaron porque se saba que los gobiernos los archivaran, pero quiz ahora se animen a presentarlos. En su declaracin (al diario El Observador) Urtasun, toca un tema nodal: la responsabilidad social. Si hay algo que ensea (o propone) la experiencia argentina a nuestros pases hermanos es que la condena de los jueces es imprescindible. Pero no lo es menos la condena social. Dicho de otro modo, no hubiera sido posible en Argentina empezar a ver presos a los genocidas si amplios sectores de nuestro pueblo no lo hubiera exigido. Y esa exigencia, no surgi de ningn despacho judicial, de la oficina de ninguna fiscala, de ninguna Cmara o Corte, de ninguna comisin parlamentaria, ni de la mejor de las plataformas electorales. Fue parida en las rondas de cada jueves, en las plazas de las Madres. Y ah andamos, despus de gatear durante tantos aos, ponindonos de pie, para construir el mundo que soaron. Que soamos. Que seguiremos soando hasta hacerlo cierto.
Bibliografa: - Graciela Gonzlez de Jeger (2010), A boca de jarro, Ediciones madres de Plaza de Mayo. - Ulises Gorini (2011), La otra lucha. Historia de las Madres de Plaza de mayo, Tomo II, Grupo Editorial Norma. - Emilio Ral Zaffaroni, Las Madres nunca pidieron pena de muerte, en Sueos compartidos, Nm. 21, abril de 2011. - Presidencia Repblica Oriental del Uruguay, pgina web: http://www. presidencia.gub.uy
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La inauguracin del Museo del Bicentenario

Por Claudio Vliz para transformar un extenso stano oscuro e inundado en este recinto luminoso asediado por las huellas de una memoria persistente. Las antiguas paredes coloniales contrastan con un suelo vidriado y coloreado con luces diversas que se conjugan para proteger algunas obras entraables. Sin ninguna duda, la principal atraccin del museo es el mural pintado por Siqueiros en 1933 (Ejercicio plstico) y recuperado durante la gestin de Nstor Kirchner (ver aparte); pero tambin concitan la atencin un retrato de Juan Domingo y Eva Pern, del artista francoargentino Numa Ayrinhac en 1947, un escritorio que perteneci a Domingo Faustino Sarmiento, o los carruajes utilizados por Julio Roca, Jos E. Uriburu e Hiplito Yrigoyen. Un millar de personas particip de este evento emblemtico. Adems de casi todo el gabinete nacional, estuvieron presentes legisladores, msicos, artistas e intelectuales. Nuestra Universidad Tecnolgica Nacional estuvo representada por el Sr. Rector, Ing. Hctor C. Brotto, el Sr. Vicerrector, Ing. Carlos E. Fantini, y el Sr. Secretario de Extensin Universitaria, Lic. Sebastin E. Puig. Si coincidimos en que estamos viviendo un tiempo de recuperacin y recreacin de los smbolos, este espacio constituye, sin ninguna duda, un smbolo de la Argentina que recuperamos, tal como expresara la presidenta durante la inauguracin. Despus de todo, si algo estamos tratando de comprender, por fin, es que la ponderacin de estas mltiples instancias de disputa simblica y cultural constituye el signo distintivo del presente despertar latinoamericano.

uando an resonaban los ecos de la multitudinaria movilizacin que acompa los festejos del Bicentenario, el pasado 24 de mayo la presidenta de la Nacin, Cristina Fernndez de Kirchner, inauguraba el Museo del Bicentenario. Emplazado en las ruinas de la vieja Aduana Taylor y del primer Fuerte de Buenos Aires (frente a la Casa Rosada), el flamante museo ocupa cinco mil metros cuadrados de galeras abovedadas. En cada una de sus cuatro estaciones se ha montado una exposicin histrica permanente y varias muestras de arte itinerantes. La Aduana, construida sobre la playa a metros del ro, haba sido demolida y enterrada para construir Puerto Madero, y fue (re)descubierta tras una excavacin en la dcada del 80. Cuantioso fue el trabajo y el tiempo invertidos
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EjErcicio Plstico
Al cabo de muchos aos de permanecer abandonado y olvidado en un depsito de la provincia de Buenos Aires, el mural Ejercicio plstico del pintor mexicano David Alfaro Siqueiros, fue inaugurado el 3 de diciembre de 2010, en las galeras donde hoy funciona el Museo del Bicentenario. Este acontecimiento es el corolario de la firme decisin del ex presidente Nstor Kirchner (quien inici el trabajoso camino de la restauracin) de recuperar el patrimonio cultural latinoamericano en franca sintona con los deseos y sentires de la regin. El presidente mexicano Felipe Caldern, que haba llegado a nuestro pas para participar de la XX Cumbre Iberoamericana, tambin particip del evento inaugural. David Siqueiros, uno de los mximos exponentes del muralismo latinoamericano, haba visitado la Argentina a principios de la dcada del 30 del siglo pasado. Durante su estada, conoci al fundador del diario Crtica, Natalio Botana, quien lo convenci de pintar un mural en los stanos de su mansin de Don Torcuato. Con dicha obra, tambin colaboraron prestigiosos artistas argentinos entre quienes se destacaban Berni, Spilimbergo y Castagnino. Junto con la mansin, la obra permaneci abandonada hasta que un empresario compr el inmueble en un remate judicial, consciente del enorme valor de la obra que all se ocultaba. Para sacarlo de all, el flamante comprador fragment en seis partes el mural pero al enterarse de la operacin, los gobiernos de Argentina y Mxico iniciaron un litigio judicial. La obra estuvo guardada en cuatro contenedores durante 16 aos, en un depsito al aire libre de la provincia de Buenos Aires. En 2003, el entonces presidente argentino la declar un bien de inters histrico y artstico nacional, permitiendo as, la restauracin de esta pieza emblemtica del arte latinoamericano.
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Meninas, Cndido Portinari

Por Carlos Zeta (Jefe de Redaccin)

yeme donde ests: por esta herida no sale slo sangre: me salgo yo. Manuel Scorza

os buenos manuales de estilo, y las normas ms elementales de la buena redaccin, aconsejan tomar distancia de la primera persona y evitar los afeites autorreferenciales, en pos de la buena lengua y las siempre dudosas pretensiones de objetividad. Nada de eso habrn de encontrar en las parrafadas que siguen. Nuestra contribucin, modesta pero enrgica, abierta pero firme, tiene anclajes precisos que me ha resultado ineludible repasar no slo y no tanto para recoger los hilos de un pensamiento en curso, estremecido y apasionado, en carne viva, sino para comprender su andadura no menos que sus proyecciones posibles. En efecto, desde su surgimiento, hace un lustro, esta revista vino a tomar parte de los debates culturales de la poca que le ha tocado en suerte. Con especial

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nfasis desde aquel excelente ensayo titulado El siglo XXI, entre el espectculo y la clausura (1). Nuestra propuesta, entonces y ahora sabindolo y no fue/es abrir/proponer un debate fundamental, un ajuste de cuentas con esa otra dcada infame que fueron los aos noventa, y de manera inseparable, contribuir con nuestros trazos a las brisas de estos nuevos tiempos colmados de esperanza que se abren paso en este sur del mundo. El abordaje de las polticas de la memoria, tanto como las reflexiones propuestas en ocasin del Bicentenario, no estuvieron escindidos del modo en que tomamos la palabra cuando la disputa decisiva acerca de la nueva Ley de Servicios Audiovisuales. Los debates en curso son mltiples, diversos y complejos y, entre ellos, un ncleo determinante lo integra el binomio libertad/ igualdad. El lenguaje y su circulacin constituyen el punto de quiebre de todo rgimen poltico. Lo hemos afirmado una vez y otra porque, precisamente, nunca ser suficiente, ni demasiado. Son desafos que requieren, de manera ineludible, de la ruptura con la lengua de quienes detentan el poder. La concentracin de las corporaciones econmicas, los monopolios de la riqueza, muestran con espectacularidad obscena sus vnculos con esa otra? corporacin: la que pretende concentrar la palabra y su circulacin, para sancionarla como verdad impuesta. Su abominable letana cotidiana se solaza en dos ejes sobre los que gatillan con regularidad neumtica: la libertad de expresin y la libre circulacin de los ciudadanos. Ninguna paradoja: asfixian la palabra verdadera mientras no soportan la circulacin de esos cuerpos otros, los cuerpos de los desplazados, de los ignorados, de los que nunca suman en la cuenta de la historia que ellos buscan imponer y que, muy a su pesar, les arruinan la foto, ocupando el centro de la esce-

na, tomando la palabra, inaugurando micrfonos nuevos e insolentes, rompiendo lo intocado, y balbuceando las letras urgentes de una nueva gramtica, como lo que son: protagonistas fundamentales de este quiebre cultural.

huracn civilizatorio, de leer en los otros rostros tan temidos y maltratados (tan maltratados por temidos) las chispas mesinicas de la comunidad por-venir (2). Es esta lengua la

Se ha comenzado, por fin, a resquebrajar la frrea coraza que contena y apretujaba la potencia emancipatoria y hospitalaria de los sectores populares, de los menos favorecidos por el reparto de la riqueza. Como si la exigencia/promesa igualitaria inscripta en el origen mismo de la democracia (en tanto su falla originaria) descorriera sus velos tras muchos aos de cmplices disimulos; como si los incontables de la historia irrumpieran, por fin, en la escena contempornea para reclamar su maldita parte negada. Estas chispas mesinicas vienen a recordarnos que la democracia es, por sobre todas las cosas, la potencia de lo heterogneo; la fuerza vital que des-quicia los consensos y las clasificaciones; la apertura infinita que instaura a la igualdad como presupuesto y punto de partida cuya verificacin requiere del desacuerdo, del disenso, del conflicto. La tarea que tenemos por delante es tan ardua como apasionante. Hace cinco aos que La tela de la araa intenta colaborar, de un modo u otro, con la ciclpea labor de producir nuevos lenguajes, de disear otras gramticas, de iluminar mltiples voces y coloridas polifonas. Estamos empecinados en alentar la creacin y recreacin de una lengua y una comun-icacin absolutamente otras, no del arkh sino de la huella, no de la apropiacin sino del roce, no del dominio sino de la alusin, no del conjuro sino de la llamada. Una lengua capaz de abrir los recintos clausurados del pasado, de escuchar las voces sepultadas por el

Palabra e igualdad

que se cuela por la grieta abierta de la ruptura cultural en curso. Es sta la exigencia que sentimos de sumar nuestro grito para conquistarnos la garanta de su proliferacin democrtica. Por eso el debate en torno al lenguaje constituye un momento fundacional de la hora que vivimos, aspiracin genuina que solicita pronunciamientos indubitables.
Democrtico en sentido antiguo no es otra cosa que el rgimen que garantiza igual derecho a la expresin en la asamblea deliberativa, y democracia es la forma de vida colectiva en la que pobres, ignaros, jornaleros, tartamudos, artesanos, durante la deliberacin pblica usan la palabra en igual medida y por el mismo tiempo que quienes se hallan favorecidos por el dinero, la alcurnia, la retrica o el saber. Desde entonces sabemos que la definicin de un rgimen poltico depende en gran medida de las instituciones que afectan el lenguaje. Tras la recuperacin del estado de derecho en la Argentina, las libertades civiles y polticas (que debido a la fragilidad que les es propia ha sido necesario defender e instituir de manera ininterrumpida), sin ser suficientes, han prosperado no obstante de manera sustantiva. Sin embargo, no ha ocurrido lo mismo con otros derechos y otras demandas de carcter democrtico, es decir derechos y demandas orientados a la produccin de igualdad. Lo que hay de singularmente nuevo en la presente discusin (y contra lo que reaccionan los monopolios mediticos, usurpando histricamente el sintagma `libertad de expresin) es un avance real, y con pocos precedentes en la ya no tan breve historia de nuestra democracia reciente, relativo a la igualdad de
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bles: la cruzada de los medios contra estas brisas da cuenta de que saben exactamente que aqu, justamente en este territorio, se libra una batalla fundamental.

expresin o de palabra, donde igualdad significa: produccin y conservacin de las condiciones materiales que la hacen efectivamente posible, condiciones que el mercado no genera de manera espontnea sino que requieren de una decisin poltica. Contra todo pensamiento nico, esa igualdad es lo que permite hacer visibles las diferencias e inscribir en la lengua pblica la contienda de las ideas que animan al cuerpo social, incluso lo inconmensurable que hay en l (3). No hay casualidades posi-

Memoria del presente

S, es sta una apelacin urgente a la memoria del presente, y es inseparable de nuestro empeo por evitar que se reduzca la memoria histrica a pieza de museo o a ritual vaco de significados. Es un punto de ruptura con la letana de la inexorabilidad de la actualidad cristalizada, que contiene la pretensin mal disimulada de clausurar el futuro. Los pueblos de esta/nuestra Amrica Latina libran una lucha sostenida contra la aniquilacin de la esperanza, mientras amasan sueos de redencin. Amrica Latina deconstruye polticas de la memoria, penetra en los ncleos discursivos, y ejerce sobre ellos la sospecha crtica, como necesidad ineludible para la trama de una nueva era. Son voces multiformes, que hablan muchas lenguas precisamente porque estn buscando un nuevo lenguaje. Llevan a cabo, como solicitaba Benjamin, el ejercicio indispensable de cepillar la historia a contrapelo, exhibiendo a la luz del sol sus claroscuros, trayendo a debate olvidos y diversidades sepultadas, para empezar a destrozar el relato hegemnico, dando paso a

una polifona multiforme que avisa otra historia y, entonces, alumbra otro futuro. Ha sido demasiado largo, demasiado trgico, demasiado doloroso, bruscamente insoportable y violento, este largo periodo de la historia y sus condiciones de verdad, su insufrible pretensin de sancionar lo que es aceptable o no. Quizs en el sentido en que previno Michel Foucault (2002) estas transformaciones, relativamente repentinas, de una episteme a otra, contribuyan a marcar lo decisivo de los acontecimientos en curso. Las ltimas dcadas del siglo XX fueron devastadoras para nuestros pueblos. El acicate neoliberal, de la mano de las pretensiones de clausuras, de la historia y del pensamiento nico, a saber: el surgido del endiosamiento del mercado, ahuec la relacin entre poltica y bien comn, arras con la trama entre poltica e identidades culturales convirtindola en discurso vano e impdico. Constituyeron esta forma vergonzosa y vergonzante de la poltica como negocio, haciendo de eso un gesto (in)cultural, pero no dudaron un instante en ejercerla con afn destituyente, mientras corrompan la relacin entre democracia, espacio pblico y Estado. En el ensayo que abre este dossier, podemos leer una precisa (y preciosa) reflexin acerca de la nocin misma de Latinoamrica (o de Amrica Latina) como un asunto que nos sita ante un dilema de serias complicaciones (pg. 14). La geografa precedente y propia de la modernidad nos impuso, en efecto, formas de nombrarnos armnicas con el dominio de los conquistadores, arrasando con las mltiples agrupaciones humanas realmente existentes desde mucho antes que la civilizacin occidental y cristiana llegara al as denominado Nuevo Mundo. Un asunto ms del que ocuparnos.

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Estadsticas, esas escurridizas

Apenas diez aos atrs, la mitad de la poblacin latinoamericana ms o menos 235 millones de personas, considerando un total de 470 millones de habitantes se encontraba por debajo de la lnea de pobreza. Un 36 por ciento de nios y nias menores de dos aos padecan desnutricin. La mortalidad materna quintuplicaba la de los pases capitalistas orgnicos. El 5 por ciento ms rico se apropiaba del 26 por ciento del ingreso nacional promedio, mientras que el 30 por ciento ms pobre slo poda acceder al 7,5. Y podramos seguir No todo fueron aquellas dcadas siniestras, claro. Amrica Latina sufri, desde el brutal genocidio civilizatorio, una devastacin sostenida y un crimen sucesivo de sus propias identidades que, sin embargo, debemos decirlo con firmeza, no pudieron con ella. Es cierto que la conquista europea (la espaola, en especial) signific el fin de las civilizaciones Aztecas (Mxico) e Incas (Per), y aun as, las comunidades originarias sobrevivieron a la espada y a la cruz, luego de la cada de Tenochtitlan y del Qosqo (o Cusco). Desde el sur del ro Bravo hasta el sur ms sur del continente, las comunidades originarias, a las que luego se sumaron las agrupaciones afroamericanas, soportaron tres siglos de colonizacin europea, los aos oprobiosos de las repblicas independientes y, al mismo tiempo, fueron protagonistas de inmensas y singulares rebeliones insurgentes. Son esos gritos los que recoge la hora que vivimos. Hoy las estadsticas empiezan a mostrar una realidad diferente. Slo para mencionar algunas cifras del caso argentino, la economa lleva ocho aos de un crecimiento indito y sostenido. Ha decrecido a menos de un dgito la tasa de desempleo. Segn el informe del Centro de Investigacin y Formacin de la Repblica Argentina (CIFRA), el impacto de la AUH

do sensiblemente la pobreza. El presupuesto para Educacin se acerca al 7 por ciento del PBI (el ms alto de la historia), a la vez que se ha modificado radicalmente la inversin en ciencia y tecnologa. En 2002 el nmero de investigadores apenas superaba los 500, colocndonos a la retaguardia en el concierto de pases, en 2009 lleg a 5800, y el de becarios (graduados universitarios) sumaban 7200, slo superados por Finlandia e Islandia y al nivel de Suecia. Eso implic el retorno de ms de 800 cientficos. El presupuesto del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) es siete veces mayor que en 2002 y el de la Comisin Nacional de Actividades Espaciales (CONAE), trece veces: es eso, y ninguna otra cosa, lo que puso en rbita al primer satlite argentino (SAC-D Aquarius) desde la base Vanderberg de la Fuerza Area norteamericana en Lompoc, California. Nada de milagros.

resulta mucho ms significativo al evaluar la reduccin que experimentara la indigencia, la cual pasara del 6,6 por ciento de la poblacin al 3,2 tras la ampliacin del rgimen. La disminucin a poco ms de la mitad de la incidencia de la indigencia en la poblacin, permitir que abandonen dicha condicin 1,4 millones de personas, mientras ha disminui-

terminar su mandato: debi retirarse en medio de la hiperinflacin, agobiado por protestas sociales inditas. En 1990, la administracin elegida despus de la prolongada dictadura brasilea, tampoco concluy su mandato, corrida en medio de importantes movilizaciones populares. Les siguieron Paraguay, Ecuador, Hait. Las rebeliones sociales de Argentina (diciembre, 2001) y de Bolivia (febrero-octubre, 2003), echaron a dos gobiernos democrticos, con la particularidad, en el caso argentino, de la inslita sucesin de cinco presidentes en una semana La historia est abierta. Es una historia hecha de complejidades inditas, de laberintos intrincados, una historia rebelde y desbordante. Vivimos una hora excepcional, que ilumina nuestra travesa en este sur del mundo. Nuestras elecciones dejarn una impronta en lo por venir. Es un momento desafiante que nos ofrece el curioso y apasionante privilegio de ser protagonistas de la historia. Echar a andar, nosotros, los oscuros, los olvidados, los incontables, las palabras y los cuerpos para dibujar los trazos que recoja la trama subterrnea de un continente caliente, desmesurado y libertario, haciendo ciertos los sueos de igualdad, libertad, justicia y fraternidad que nos merecemos desde siempre.
Notas 1. Vliz, Claudio, El siglo XXI, entre el espectculo y la clausura, en La tela de la araa, nmero 8, julio/agosto de 2009, pgina 17 y ss. 2. Vliz, Claudio, Los otros rostros y la comunidad por-venir, en La tela de la araa, nmero 13, marzo de 2011, pgina 25. 3. Tatin, Diego, La igualdad de palabra, Pgina/12, 29/09/09. Bibliografa citada Forster, Ricardo (2010), La anomala argentina, Editorial Sudamericana. Foucault, Michel (2002), Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Siglo XXI de Espaa Editores.
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Las voces que enuncian los intereses de los grandes poseedores del poder econmico, voceadas y amplificadas hasta el hartazgo por los medios de comunicacin, no se aburren de condenar a las nuevas democracias populistas latinoamericanas, legitimadas en comicios impecables, mientras pretenden que olvidemos el turbio pasado reciente de quienes fueron sus lacayos. Entre 1989 y 2004, haban cado en Amrica Latina nueve gobiernos. En Argentina, el que asumi en 1983, con grandes expectativas, no pudo

Recuerdos olvidados

Entrevista

Cuando tuvimos esta hermosa conversacin con Mara de los ngeles Ledesma, la Chiqui, voz de Mara y Cosecha, todava no estaba confirmada una buena nueva: la actuacin del grupo en el Teatro Alvear, uno de las salas del Complejo Teatral de Buenos Aires, dependiente del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Pensbamos, entonces, que ese recital sera el corolario perfecto para un dilogo intenso con una de las ms exquisitas y genuinas representantes de la msica popular argentina. No pudo ser. Sin razones slidas que no sean las del manifiesto y constante desprecio por el arte en todas sus expresiones que distingue a la actual gestin de gobierno de la Ciudad, una hora antes de que ese recital diera comienzo, anunciaron su suspensin, y cerraron las puertas del Teatro. Pero a esas mezquindades, los artistas tuvieron la lucidez y el coraje de convertir en un extraordinario y ejemplar acontecimiento cultural. Pasen y vean, entonces. Aqu estn Mara de los ngeles Ledesma, el flamante y bellsimo disco Otra vuelta, y una respuesta de cultura ejemplar de la que debemos sentirnos orgullosos.
Por Carlos Zeta (Jefe de Redaccin)

l concierto haba sido largamente planeado, con los esfuerzos previsibles de cualquier trabajo independiente: muchos, tanto en trminos econmicos como humanos. Iba a ser [el 31 de mayo] en el Teatro Alvear, el marco destacado que merece un grupo como Mara y Cosecha, parte de lo mejor del folklore que se est haciendo en el pas. Iba a haber una cantidad de invitados, una orquesta de cuerdas dirigida por Quique Condom, un importante despliegue de produccin. No pudo ser... al menos en los
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Entrevista

trminos en que estaba previsto. Una hora antes del comienzo, los artistas se enteraron de que la funcin sera levantada `por conflictos gremiales. Sin embargo, ni ATE ni Sutecba los dos gremios que agrupan a los trabajadores del Alvear y de la Direccin General de Msica de la Ciudad, organizadora del ciclo se adjudicaron medida de fuerza alguna () El concierto termin celebrndose en la calle, del lado de afuera del teatro, con improvisados bailarines de gato y chacarera expresndose en el asfalto de Corrientes (1). La tela: El 31 de mayo, en el Alvear, hubo un gesto torpe y mezquino. Pero a esas mezquindades, aplicadas en el contexto del ms obsceno representante poltico residual de aquella dcada infame que fueron los noventa, ustedes tuvieron la lucidez y el coraje de convertirlas en un extraordinario y ejemplar acontecimiento cultural. Mara de los ngeles Ledesma: Decidimos cantar y tocar igual, en la vereda. Ah es donde nos pone una gestin de cultura como la actual en la Ciudad de Buenos Aires: en la calle. Es algo que debemos denunciar, sin dudas, con energa y decisin, pero si nos ponen en la calle, habremos de ejercer el derecho a pronunciarnos, a cantar, a resistir, desde la calle misma. En ese sentido, lo que ocurri aquel martes fue importante. Toda esa gente acompaando el gesto, cantando con nosotros, bailando en la vereda y en la calle Corrientes, fue algo conmovedor. Por otro lado, los msicos tambin somos trabajadores y estamos del mismo lado que los que reclaman por sus justos derechos pero, no es la cultura un derecho de todos? Los artistas populares seguimos siendo rehenes. En la ciudad de Buenos Aires sufrimos persecuciones, clausuras, vaciamiento de los espacios culturales, el cese de los festivales ms importantes de msica, el cierre de talleres en los barrios, la privatizacin de nuestros espacios pblicos haciendo que nuestra cultura sea exclusiva de algunos pocos.

Qu ms debemos sufrir? Por eso decidimos cantar y tocar igual. Lt: Todos lo vivimos como un gesto profundo de resistencia cultural. Mara: Estamos convencidos del rol social y del compromiso que debemos cumplir los artistas populares. Apelamos a la declaracin de aquel manifiesto del nuevo cancionero que afirmaba el arte, como la vida, debe estar en permanente transformacin y por eso busca integrar el cancionero popular al desarrollo creador del pueblo todo, para acompaarlo en su destino, expresando sus sueos, sus alegras, sus luchas y sus esperanzas. Lt: Vayamos al disco que estn presentando, cul es el significado que tiene Otra vuelta para ustedes? Mara: Es la expresin del trabajo que venimos haciendo. Hace doce aos que estamos juntos y es un poco el resumen de lo que nosotros buscamos estticamente. Desde el repertorio que abordamos, dando a conocer artistas que no son tan conocidos, y tambin traer a versiones propias a referentes, como Juan Fal y Chacho Mller. Creo tambin que tiene ver con una forma de ver la vida, una forma de decir el folklore que no tiene que ver con los festivales tpicos. Inventamos un nuevo circuito, aprendimos a autogestionarnos. La dcada del 90 fue nefasta a todo nivel, y la cultura no est exenta de eso. Ese espacio que haban dejado los grandes referentes del nuevo cancionero, como Mercedes Sosa, Tejada Gmez, Hamlet Lima Quintana, Cafrune y tantos otros, en vez de llenarse con la gente que segua a estos maestros o los tena como referentes, fue copado por otro folklore, llamado joven, que fue una marca que le pusieron. No creo que haya un nuevo y un viejo folklore. Lt: La Eulogia fue una experiencia de autogestin que tambin crearon ustedes. Mara: Exactamente. Fue una pea que se abri como alternativa para los grupos que venamos haciendo folklore y no tenamos dnde tocar.

Fue la primera hazaa de autogestin. Y ah venan a tocar grupos como nosotros, sin otros espacios para expresarse, con una lnea de laburo afn. Y despus se empezaron a sumar grandes maestros que tambin queran participar, como Alfredo valos, Melania Prez, el Chango Faras Gmez, Peteco Carabajal, Teresa Parodi. Venan a conocer, era un lugar que se llenaba de jvenes que iban a escuchar msica. Y a bailar tambin, pero a escuchar msica y a respetar lo que se deca, no era solamente a revolear el poncho y gritar. Al poco tiempo naci El Desalmadero, La Pea del Colorado que hasta ese momento no tena espectculos, y entonces se empez a hacer un circuito under para expresin de muchos artistas, que al igual que nosotros no tenan lugares en los festivales, a pesar de haberlos ganado, en los pre-Cosquines, por ejemplo. Lt: Cmo se arma un grupo que tiene doce aos? Mara: Con mucho respeto por los dems; nosotros nos escuchamos mucho, nos queremos mucho. Y tambin la admiracin mutua, el deseo no slo de tocar porque somos amigos, sino porque nos admiramos en cuanto a lo musical. Entonces, bueno, creo que eso nos sostiene. Lt: Mara y Cosecha es un grupo que tiene una calidad musical y una propuesta esttica refinadas. Es un sello distintivo del grupo. Sienten que eso vive en los mbitos en los que tocan vuestra msica? Mara: S, s. Nuestra generacin tuvo la posibilidad de estudiar msica. En los conservatorios estatales, en las escuelas de msica popular, que ahora son muchas ms. Hacemos folklore porque lo elegimos. Podramos hacer msica clsica, jazz. Es una eleccin. Yo estudi canto lrico desde los doce aos, cantaba pera, pero hacer folklore fue una eleccin. Los msicos de Cosecha son estudiosos y formadores de msicos. Creo que la eleccin tiene que ver con que lo sentimos desde un lugar que vibra mucho ms profundo. Y lo refinado tiene que ver con haber
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Entrevista

estudiado otras msicas y poder fusionarlas con nuestra raz. Hay mucha gente que est haciendo eso, inclusive en la composicin. Vos escuchs las composiciones de Juan Quinteros y parecen obras clsicas. Las podra hacer con una orquesta de cuerdas, y al mismo tiempo son chacareras. Lt: O la propuesta que tiene Aca Seca. Mara: Que est muy cerca del jazz tambin. Y al mismo tiempo no deja de ser msica de raz folklrica. Lt: Qu es Cosecha para vos, hoy? Pensando en perspectiva, vos te imagins con el grupo en adelante, tienen nuevos proyectos? Mara: S, s. Siempre estamos pensando en el futuro, aun desde nuestras limitaciones, porque al ser cinco siempre es ms difcil moverse. No tenemos un productor ni un sello discogrfico detrs que nos produzca; es todo autogestin Estamos acostumbrados a eso, y no nos desalienta, porque sabemos que lo podemos hacer. Despacito, como lo venimos haciendo; con discos independientes, vendindolos cuando tocamos Ojal en algn momento existiese la posibilidad de saltar un escaln y poder

vivir realmente de lo que hacemos en el escenario, pero la realidad nuestra y de mucha gente es que eso todava sigue siendo un sueo. Lt: Cundo empieza tu relacin con el ECuNHi y con la mirada que te habita? Mara: En mi casa, en Venado Tuerto. Mis viejos son unos personajes divinos. Mi casa era el centro de reunin en la poca de la dictadura, donde se juntaban todos los artistas (mi pap es escritor), y hacan una revista, que se llamaba La Logia Viv todo eso. Era un beb, nac en el 73. Fue en el 74/75 esto, pero tengo la imagen todava, de mi pap y los amigos de mi pap cosiendo las revistas y los libros para editar las cosas que ellos decan, que obviamente eran cosas de protesta. Luego mi pap fue catorce aos director de la nica biblioteca popular que haba en Venado Tuerto y que los militares haban cerrado. l, con un grupo de amigos, fue a pedirla, diciendo que era una biblioteca para la comunidad, y en realidad haban abierto un espacio cultural donde iba Tejada Gmez Lima Quintana a puertas cerradas armaban esas movidas y llevaban a estos artistas prohibidos que no tenan trabajo.

Lt: Es un tipo corajudo tu pap. Mara: S. Muy corajudo, muy valiente. Sigue sindolo. Muchos de sus amigos desaparecieron. Me cri con eso, con esa manera de ver la vida, de jugarse, porque mi viejo era un obrero que se jugaba tambin en la fbrica donde trabajaba. Me cri, como mis hermanos, en un lugar donde esto era lo cotidiano, pelear por lo que uno cree, por la igualdad, por la dignidad, y muy cercano al arte, porque mi viejo siempre lo consigui todo desde el arte, a pesar de que l vivi de trabajar en una fbrica, no del arte. Entonces, bueno, yo me cri as, luego decid ser artista. Siempre estudi msica, desde chiquita. Lt: Esa es la impronta. Y el camino, hacia el ECuNHi? Mara: Estuve trabajando diez aos en el Gobierno de la Ciudad, renunci cuando asumi Macri. Empec a trabajar con un proyecto que se llamaba Msicas de Provincia, con un grupo de amigos, de msicos, entre los cuales estaba Jos Sea, Claudio Sosa, Gabriel Plaza y otros amigos, y los chicos de Cosecha. Armamos un proyecto de encuentro de msicos que no tenan espacio. Veamos que estaban abriendo un montn de teatros, de centros

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Foto: Leticia Fraguela

culturales, con este perfil, de programar artistas de tango, de folklore, de jazz, que eran muy buenos y que no eran conocidos, y dijimos, bueno, sta es la nuestra. Y nos dieron la posibilidad de hacerlo en el San Martn. Llevamos a cabo el primer Encuentro Msicas de Provincia, que fue fantstico. La primera vez que toc Juan Quintero, por ejemplo, en Capital fue en Msicas de Provincia; Orozco-Barrientos, Mariana Carrizo, la Brujita Salguero. Un montn de artistas contundentes, con trayectoria. Lt: Una manera de justificar ampliamente la iniciativa, no? Mara: S. Trabaj diez aos hasta que ingresa Teresa Parodi al frente de la Direccin de Msica. Tuvimos un acercamiento, no slo desde lo artstico sino tambin desde lo ideolgico, y desde la lucha cotidiana por lo que creemos que es de todos. Entonces, desde ese lugar, nos hicimos muy amigas y cuando las Madres convocan a Teresa para trabajar en el ECuNHi, Teresa me convoca a m y a un grupo de gente que trabajaba en la Municipalidad. Y bueno, se forma el grupo del ECuNHi. Es el honor ms grande, poder trabajar junto a Teresa en este emprendimiento de las Madres de Plaza de Mayo, con una mirada increble: convertir el horror y la muerte en vida y en amor, a travs del arte. Creo que es una enseanza nica que slo las Madres pueden ofrecer, tanto dolor en amor y en vida, no?, y en arte. Lt: Una poltica cultural de la memoria. Mara: Exactamente. Las Madres tienen esa sabidura. Primero pensaron en la Universidad, en el proyecto Sueos Compartidos. Pero, cmo se va a concebir todo esto si la gente no tiene arte tambin? Eso tiene que ver con la identidad; entonces, bueno, tiene todas esas patas. Sueos Compartidos, hacer las casas, emplear a un montn de gente, ensearles oficios; la Universidad; la Editorial; el ECuNHi que es la pata artstica, artes y oficios. En estos momentos estamos haciendo un trabajo hermoso con las escuelas de todo el pas. Vienen chicos de todo el pas a

conocer el ECuNHi, a saber qu pas, a saber la historia, y al mismo tiempo conocen a las Madres, el espacio, lo que pas ah adentro, y termina con talleres de arte, donde los chicos participan dentro de obras de teatro, participan en teatro foro, y tambin en ensambles de percusin, para que puedan contar lo que a ellos les pasa cuando llegan ah y conocen la verdadera historia. Lt: Cul es la sensacin que tens sobre este momento que estamos viviendo? Mara: El espacio donde estamos con las Madres lo entreg Nstor Kirchner con la valenta de pararse frente a los militares y bajar los cuadros, y decir esto es de las Madres y de las Abuelas, es de los Hijos, es del Pueblo. Siento ese dolor, esa tristeza de haber perdido un lder como l, pero al mismo tiempo mucho optimismo. En nosotros est no bajar los brazos, llevar ese estandarte que nos dejaron las madres, y este hijo de las Madres. Con su valenta hizo lo que muchos hubisemos querido hacer o decir. Est en nosotros la responsabilidad de llevar adelante esa bandera. Es un momento clave, vamos a saber si hemos crecido como Nacin o no. Lt: Una ltima pregunta sobre el disco. Cmo fue? Cmo es hacer un disco independiente? Mara: Es una pregunta que tambin nos hacemos. Estos doce aos nos han servido para organizarnos. Hacer un disco independiente, para nosotros, es carsimo. Por eso lo defendemos tanto cuando lo tenemos en la mano. Este disco, para que tengas una idea, representa los ahorros de cinco aos. Todos los discos que vendimos del anterior, lo ahorramos y grabamos este disco. Es realmente autogestin. Estamos haciendo lo mismo con ste pensando en el prximo. Lt: Desde el punto de vista cultural, es un disparate. No es solamente que tengas que ahorrar, sino que todo el trabajo de estudio, ensayo con tu propio instrumento, con el grupo ah hay una inversin de tiempo y dedicacin,

Otra vuelta
Este nuevo disco significa un crecimiento cualitativo del grupo, en todos los aspectos: seleccin de repertorio, arreglos, sonoridad e interpretacin. Desde la interpretacin de Mara, sencillamente brillante, hasta la exquisita mezcla de talento y estudio de todos los msicos. Luego, de Miradas y Esencia (los trabajos anteriores), Otra vuelta es una confirmacin de que estamos ante lo mejor que ha dado la msica popular en muchos aos. Mara de los ngeles Ledesma (voz), Pablo Fraguela (piano y acorden), Pedro Furi (guitarra y cuatro), Matas Furi (percusin) y Sebastin Cal (contrabajo). Invitado: Matas Vard (saxo). Temas: La vuelta de don Gauna, Rey mago de las nubes, Pasos descalzos, Creciente de nueve lunas, Milonga, Viditagua, La ollera, Limea, Remanso de deseos, De alguna orilla, Biromes y servilletas, Zonko querido (Edicin independiente).

que dnde figura? Es una obra de amor inmensa. Mara: Totalmente. Creo que eso es lo que nos sostiene tambin. No es que hayan faltado ofertas para editar el disco. Lo que pasa es que tampoco nosotros nos queremos meter, o comprometer con un sello discogrfico que te da centavos por todo esto. Y que se queda con tu material y lo edita cuando quiere. Preferimos hacerlo as, que el disco es nuestro; lo sacamos con mucho esfuerzo, pero no dependemos de nadie con un contrato basura, como en general te quieren hacer las discogrficas. Creo que es eso, un acto de amor muy grande y eso nos sostiene como grupo, porque bueno, justamente, hace doce aos que todas las semanas ensayamos, armamos los temas, nos preparamos para un nuevo disco, justamente ahora ya estamos pensando un nuevo disco que no s cundo lo grabaremos. Capaz que dentro de cinco aos. Espero que no, espero que antes.
(1) Micheletto, Karina, Pgina/12, Espectculos, 2/6/11.
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Dilogos

Por Carlos Zeta

l ttulo resume, como corte, una etapa cumplida; despus de muchos aos de composicin frente al piano, volver escuchar, tal como estaban en mi mente, las canciones. No es la confesin con penitencia ni con absolucin. Ac quien se confiesa y se autoconoce bastante bien, se sana a s misma y, por aadidura contagiosa, probablemente, sane a los dems. Y est clarito que engaa el ttulo. Engaa adrede. Por52. UTN. La tela de la araa

que tantas madres, tas y abuelas, suegras y primas, han abordado la disciplina del `corte y confeccin, como mujeres necesitadas de modificar y embellecer la realidad y con el slo costo con el alto costo de la propia creatividad y paciencia, desde el anonimato hacia el uso o acostumbramiento, con fines nobles pero con sed, consciente o no, de ms horizontes. Tantas veces en nuestra historia hemos necesitado nosotras el cantar o decir o tocar (adems de `coser y cantar). El ttulo es un pequeo toque de homenaje a la mitad femenina de la humanidad. Bah, mentira que es el nico. Por eso, va de ttulo. Por representativo, en principio. Y despus, por ah, se repite, soslayadamente implcito, en algn mensaje oculto. Claro. Tpico. Son doce temas propios, con letras mas y del poeta tucumano Pablo Dumit. Msicas tambin mas y del colombiano Alirio Melo. Un nico tema se grab instrumental como un collage sonoro. Historias poticas o prosaicas, unas reales y otras ficcin, otras no se sabe, si es ms teatral, o ms bien simblico, o preventivo. El estilo musical es eclctico. Entre aires folclricos, ritmos de pop o balada ochentosa, un candombe humorstico, o una cancin estrfica entre celta y barroca, pasando por un huayno. Instrumentos como la espineta, un teclado como un clave pequeo rplica de los que se usaban ya en el siglo XVI en Europa, piano de cola, voz pelada, voces con mucho efecto. Sonidos de la naturaleza, lluvias casuales. Si alguna de las tendencias de los temas remite a otra poca, o a culturas y modas diversas, puede ser porque las estticas y tendencias son tambin un instrumento. Y todo lo que hubo necesidad de expresin, y estuviera a mano, se le hizo honor,

sin manguearle a las formas y etiqueta su visto bueno. Para qu. Si lo necesario no se discute, y de ltima el plstico se degradar con los siglos. Y si no, si, en el mejor de los casos, sirvi de algo, como causar una sonrisa o abrir un ojo mejor todava. no? Vale aqu la intencin de cambiar la realidad para bien. Por qu toco el piano? Porque haba un piano en mi casa, y estaba muy cerca de mi cuna. Igual, es muy sacrificado. El piano es un instrumento que te lleva muchas horas. A m lo que me gusta es componer. En la medida en que pueda, me gusta imaginar que as puedo modificar la realidad. Hay un montn de cosas tan difciles para modificar la realidad, pero bueno, componer es algo que me da mucho placer, y siento que puedo ayudar a cambiar una realidad, no s, la cara de alguien que por ah puede mejorar su estado de nimo. A m me cambi cuando sent la sensacin tan fuerte, tan imposible de explicar que es cantar en pblico, y disfrutarlo. La primera vez tena ocho aos. Estudiaba piano y mi maestra nos pregunt, ramos seis o siete chiquititos, y estaba todo lleno, en un aula magna, un Instituto de estudios de Filosofa o Teologa, un edificio antiguo, muy anglosajn, muy lindo. Y cantbamos todos un estribillo y yo cant solista, ocho aos! y sin micrfono, y cant fuerte, para todo el mundo, y me gust, fue placentero. Con el canto hay una exposicin que no es la misma que con el instrumento. El instrumento, de alguna manera, te puede tapar, pero el canto destapa. Entonces, quizs en algn momento me daba un poco de vergenza cantar, no largaba todo y en algn momento me acord de esta ancdota de chiquita, y me pareci que era muy fcil cambiar y bueno. Aqu est el disco. Espero que les guste.

Corte y confeccin
Primer disco solista de Laura Vallacco, cantautora y pianista de Flores, Capital Federal, Argentina. Produccin independiente, catalogable en el rubro cancin de amplio espectro. El trabajo destaca el valioso aporte de msicos y productores que brindaron sus talentos y creatividad personales, con desinters y compromiso, tal como ellos creen que debe ser la creacin. Temas: Tringulo, Escuela, Un regresar, Cancin de los das con dientes, Un pjaro, Rostros alegres I, Rostros alegres II, Vida, La nia olvidosa, Cuando estabas, La protegida, Yo supe tu amor en las costillas. Produccin: Laura Vallacco, Federico Nicolao y Taty Cal. Grabado en los estudios Eleven Palace y Soundrec durante 2010 por el tcnico-alquimista Federico Nicolao, y mezclado y masterizado en el estudio Eleven Palace, por Federico Nicolao tambin. Msicos: Laura Vallacco, voz, coros, piano, piano elctrico, espineta, rhodes, acorden, campanitas. Taty Cal, bajo elctrico de cuatro y seis cuerdas, fretless, contrabajo, coros. Matas Furi, batera y percusin. Martn Gonzlez, guitarra elctrica y electroacstica de cuerdas de acero. Federico Bardotti, guitarra elctrica. Matas Vard flauta dulce y saxo. Nora Fleischman, flauta travesera y voces. Federico nicolao coros. Sebastin Caride, didgeridoo. Las fotos que ilustran diferentes momentos de la realizacin y culminacin fueron tomadas por las fotgrafas Iris Andina y Valeria Toledo de Vergara. Sin estar dirigido a un escuchador en particular, este disco de canciones nuevas, que transitan estticas e instrumentaciones variadas, fue realizado para la propia satisfaccin, y editado para aportar algo a los humanos y a quien ms se pueda. Que as sea. Basta, la intencin.

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Por las facultades

Facultad Regional La Rioja

Inauguracin de sala de exposiciones con muestra fotogrfica

mpulsar el desarrollo cultural. Promover actividades en las pueda desarrollarse la creacin, el deseo de superacin, y la prctica de valores como la solidaridad, la participacin, el compromiso social y la responsabilidad. Cada uno de estos fundamentos y todos juntos, son los que se pusieron en juego en abril de este ao, cuando qued inaugurada la nueva sala de exposiciones de la Facultad Regional La Rioja (San Nicols de Bari [E] 1100), con la muestra fotogrfica Itinerancias del fotgrafo tucumano Julio J. Zavala. Durante el acto de apertura, el secretario de Extensin y Cultura, Ing. Humberto Marinelli, expres: Si bien es cierto que la formacin acadmica es de suma importancia para el desarrollo de nuestros profesionales, debemos tener presente que es necesario enriquecer y fortalecer nuestras expresiones culturales como una herramienta vital para
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Por Guillermo Hugo Garca, coordinador Cultura y Comunicacin, Secretara de Extensin y Cultura Facultad Regional La Rioja

comprender nuestra realidad, para luego agregar que esperamos que este lugar se convierta en un centro de extensin y difusin de las diversas manifestaciones artsticas, tecnolgicas y cientficas que puedan surgir tanto desde la universidad como desde la comunidad, inspirando la expresin colectiva. Rescatemos el espritu artstico que todos llevamos adentro. El acto concluy con las palabras del decano, Ing. Jorge Ortega, quin asegur estar muy satisfecho de que podamos, como nueva gestin de la Facultad, ofrecer un espacio ms para la formacin integral de nuestros alumnos, y tambin, por supuesto, para la sociedad. Queremos brindar esta sala para que los artistas, sobre todo de nuestro m-

bito, puedan mostrar sus producciones. Eso es en esencia la Universidad Tecnolgica, un puente entre el conocimiento y la sociedad. Somos servidores y queremos aportar desde la institucin nuestras herramientas para la construccin de una mejor sociedad. En Itinerancias, Julio J. Zavala presenta una serie de trabajos en los que alambres que cuelgan, manojos de cables y lneas telefnicas conforman un grafismo delicado, sutil, minimalista, con reminiscencias orientales. Fotografas que se convierten en grabados de gran belleza. Cables, lneas que se transforman, merced al trabajo de Zavala, en una expresin filosfica de la vida.

Por las Facultades

Facultad Regional Avellaneda

Sin ttulo, Kanankil

n la Facultad Regional Avellaneda de nuestra Universidad, desde abril de este ao, se desarrolla el Foro Tecnolgico del Pensamiento Crtico, un espacio de intercambio para estudiantes, docentes, graduados e integrantes de la comunidad toda. Su propsito manifiesto es generar pensamiento crtico y conocimiento, mediante el estudio, la reflexin, el debate y la difusin de la problemtica del tejido social. La iniciativa abarca un amplio arco temtico, lo que hace posible adems de atender intereses diversos ofrecer una mirada orgnica del pensamiento crtico. La modalidad del Foro es organizar talleres mensuales, en los que se abordan diferentes aspectos de las disciplinas en juego. Tal es el caso, por ejemplo, de la Filosofa, pensada como modo de vida, la Historia, con anclaje en los movimientos nuestroamericanos y la Economa, abordada desde el pensamiento de las distintas corrientes ideolgicas.

originales como las tres ecologas: ambiental, social y mental, ancladas en el pensamiento de Flix Guattari. En agosto ser hora de tratar El acontecimiento y la poltica, sobre Polticas del acontecimiento, de Maurizzio Lazzarato.

Colombia; Torrijos y su participacin en el proceso histrico, fueron otros temas que propiciaron intensos debates y reflexiones renovadas.

Pensamiento econmico. Corrientes ideolgicas

Historia de los movimientos nuestroamericanos

En los talleres dedicados a la Historia, Jos Mart y la guerra de independencia cubana (1895 - 1898), contextualizada social, poltica y econmicamente, han convivido de manera apasionada con Emiliano Zapata, Francisco Villa y la Revolucin Mexicana. No menos interesante ha sido el pasaje dedicado al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y su original irrupcin en la realidad reciente. Augusto Csar Sandino y la lucha antiimperialista en Nicaragua; el canal interocenico en Panam; La fragmentacin de

Cmo es y de qu manera funciona el denominado circuito econmico? Ese interrogante, sumado al rol de la unidad productora, la unidad consumidora y del Estado, as como los flujos (real y monetario); los factores de la produccin y la remuneracin animaron los talleres de esta disciplina. Otros temas abordados fueron el mercado de bienes y servicios: el anlisis de la demanda y la oferta; la determinacin del precio; la intervencin del Estado y el mercado de factores productivos. Por supuesto que no fue ajeno a los talleres de economa, el papel clave que juegan los sindicatos y la negociacin colectiva.

Zapata, revolucin mexicana

Filosofar, esa buena costumbre

En los Talleres de Filosofa, el Foro Tecnolgico del Pensamiento Crtico ha abordado temas centrales de esta disciplina. Desde el concepto de micropoltica, y la diferencia entre macro y micropoltica, hasta las denominadas polticas del acontecimiento, sin descuidar otros aspectos
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Por las Facultades

Toda la informacin en Twitter: @Foro_Tec

Es muy importante reflexionar acerca de la importancia que tiene el Foro Tecnolgico del Pensamiento Crtico. Se trata de un aporte decisivo para contribuir a la formacin integral de los estudiantes, no menos que una propuesta atractiva y comprometida para y con la comunidad en la que la Facultad se halla inserta. Exactamente tomndola como un foro, esto es como el sitio donde tratar los asuntos pblicos. Una propuesta, en suma, para saludar, sostener y en la cual participar. Tal es lo que, desde este espacio, sugerimos, invitndolos, para ello a husmear en el programa y anotarse en los talleres por venir.

http://foroyvoces.blogspot.com/ Facebook forotecnologico de pensamiento critico forotecnologico@fra.utn.edu.ar Voces del Pensamiento (Sbados 18 a 20 hs.) Un programa para escuchar, escucharnos www.fmlatecno.com.ar

Cronograma,

feChas y temas

4 Encuentro Historia: sbado 16 de julio de 2011, 10:30 a 12:30 hs. El canal interocenico: Panam. La fragmentacin de Colombia. Torrijos y su participacin en el proceso histrico. El usufructo imperialista del canal. Panam hoy 4 Encuentro Economa: Sbado, 23 de julio de 2011 a 10:30 a 12:30. El rol del Estado. Rgimen de recursos y gastos del Estado. Fines de la actividad financiera del Estado. Financiamiento del Estado: nociones sobre tributos. El poder tributario y sus lmites. 5 Encuentro Filosofa. Sbado 6 de Agosto de 2011, 10:30 a 12:30 hs. El acontecimiento y la poltica. Bibliografa: Polticas del acontecimiento. Cap. 1. De Maurizzio Lazzarato. Editorial tinta limn. 5 Encuentro Historia: sbado 20 de agosto de 2011, 10:30 a 12:30 hs. Per: Carlos Maritegui y Vctor Haya de la torre. La lucha del campesinado por mejoras sociales. El debate de las ideas en la escena pblica. El Apra. 5 Encuentro Economa: Sbado, 27 de agosto de 2011, de 10:30 a 12:30 hs. Renta, Consumo, Ahorro e Inversin. Los gastos gubernamentales. Variables que influyen en la inversin: quines toman las decisiones de inversin?, cmo se toman esas decisiones? Cmo se integran las expectativas? Cmo se concretan las inversiones decididas? 6 Encuentro Filosofa. Sbado 3 de Setiembre de 2011, 10:30 a 12:30 hs. Modernidad y posmodernidad. Conectividad y precarizacin. Semiocapital. Bibliografa: Generacin post-alfa. De Franco Berardi: Bifo. Editorial Tinta limn. Cap. 1 y 2. 6 Encuentro Historia: sbado 17 de setiembre de 2011, 10:30 a 12:30 hs. La crisis de 1929 y la Segunda Guerra Mundial. Las polticas durante la crisis. El nuevo orden econmico. La sustitucin de importaciones, auge y problemas. El peronismo en la Argentina, transformacin de la vida poltica econmica y social. Discursos de la oposicin. Kirchnerismo cambios y continuidades en el debate actual del modelo. 6 Encuentro Economa: Sbado, 24 de septiembre de 2011, 10:30 a 12:30 hs. El dinero. Funciones del mismo y clases. El
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dinero bancario. El Banco Central. Instrumentos de intervencin: polticas monetarias, encajes, redescuentos, operaciones de mercado abierto. Los intermediarios financieros. 7 Encuentro Filosofa. Sbado 1 de Octubre de 2011, 10:30 a 12:30 hs. Mutacin. Infosfera. Psicosfera. Bibliografa: Generacin post-alfa. Franco Berardi. Editorial Tinta limn. Cap. 3, 4 y 5. 7 Encuentro Historia: sbado 15 de octubre de 2011, 10:30 a 12:30 hs. De la poltica del buen vecino a la Doctrina Truman. La estrategia de contencin del comunismo en Latinoamrica DSN. La Escuela de las Amricas. Revolucin en Cuba: situacin histrica previa Fidel Castro - Ernesto Guevara. Repercusiones del proceso en el mundo. Cuba hoy. 7 Encuentro Economa: Sbado, 22 de octubre de 2011, de 10:30 a 12:30. La inflacin. Concepcin psicolgica y sociolgica. La inflacin salarial. La inflacin por el flujo de mano de obra. Consecuencias de la inflacin. 8 Encuentro Filosofa. Sbado 5 de noviembre de 2011, 10:30 a 12:30 hs. Agenciamientos sociales en Latinoamrica. 8 Encuentro Historia: sbado 12 de noviembre de 2011, 10:30 a 12:30 hs. Aplicacin de la Ideologa de la seguridad nacional en el territorio nuestroamericano. Caso Chile y Argentina. Consecuencias Econmicas y sociales. Restitucin de las democracias. . Discursos de la oposicin. Kirchnerismo cambios y continuidades en el debate actual del modelo. Debates actuales. Democratizacin de la poltica. Nueva Ley de comunicacin en la Argentina. 8 Encuentro Economa: Sbado, 19 de noviembre de 2011 de 10:30 a 12:30 hs. La inflacin. Inflacin por exceso de demanda. Inflacin por aumento de costos. Inflacin estructural. Inflacin por expectativas. 9 Encuentro Filosofa. Sbado 3 de Diciembre de 2011, 10:30 a 12:30 hs. Conclusiones. 9 Encuentro Historia: viernes 16 de diciembre de 2011 de 19 a 21 hs. Aplicacin de la Ideologa de la seguridad nacional en el territorio 9 Encuentro Economa: Sbado, 17 de diciembre de 2011 de 10:30 a 12:30 hs. Inflacin y cantidad de dinero. La receflacin. La deflacin. Consecuencias de la deflacin.

Por Claudio Vliz

Apologa de la filosofa

A Platn le toc presenciar la decadencia de la democracia y el imperialismo atenienses. Pericles haba muerto algunos meses antes, y Atenas perda su hegemona en la guerra contra Esparta. Eran los tiempos del gobierno de los treinta tiranos, que hubo integrado uno de sus tos (Critias). Platn haba nacido en una isla vecina de Atenas (Egina) en el seno de una familia aristocrtica que eligi para su hijo el nombre de Aristocls (aunque se hizo conocido por su apodo, en virtud de sus anchos hombros). Aunque desde joven se haba dedicado a cultivar la poesa

y las artes, su vida sufre un quiebre decisivo cuando a los 20 aos conoce a Scrates. Se cuenta que, incluso, decide arrojar al fuego sus tragedias antes de ofrecrselas al arconte para ser representadas. Desde entonces, la filosofa pas a ser su exclusiva preocupacin, aunque jams iba a abandonar la vocacin poltica heredada de su linaje aristocrtico. El juzgamiento y la condena de Scrates en el ao 399, producto del perverso accionar de necios aristcratas (entre quienes se contaban sus parientes), lo marc de un modo decisivo, y precipit su decisin de abandonar Atenas y de viajar por

Egipto e Italia. Quiz toda su filosofa slo haya tenido lugar como un intento de vengar la muerte de su admirado amigo. Bstenos con observar que, en los dilogos platnicos, es Scrates quien emerge triunfante, y es la dialctica socrtica la que acaba venciendo a los devaneos retricos de sus adversarios. De regreso a Atenas, y convencido de que slo el saber filosfico permita discernir entre lo justo y lo injusto, entre el buen y el mal gobierno, Platn se decide a fundar un instituto en un bellsimo paraje cercano a la ciudad, conocido como Academia (en homenaje al hroe Academos).
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Desde entonces, slo abandonar su tarea pedaggica en dos oportunidades en que decide volver a la corte de Siracusa, con la esperanza de poblarla de sabios y pensadores (nica garanta de un gobierno justo) capaces de influir en las decisiones de Dionisio II. Pero sus incursiones polticas fracasarn una y otra vez. Ms all de sus frustrados intentos de intervencin, la filosofa platnica siempre estuvo signada por la certeza de que poder y saber eran elementos indisociables, y de que slo los filsofos se hallaban habilitados para ejercer la difcil tarea de gobernar la ciudad.

El rspido encuentro de la retrica con la dialctica, por un lado, y la gradual generalizacin de la escritura, por el otro, haban pre-

El giro platnico Menos tragedia y ms filosofa

cipitado cambios significativos en el pensamiento griego. Consciente de los peligros que representaba la palabra escrita para la memoria y la sabidura, Platn acude a la forma dilogo (al dia-logos) para dinamizar los escenarios mortecinos de la escritura, y para hacer, de las ideas, personajes enfrentados. El dilogo deviene, as, literatura (dialctica escrita), y como Platn designa con el nombre de filosofa a este nuevo gnero literario, se suele hacer coincidir su acta de nacimiento con este giro platnico logrando, de paso, distinguirla de una sabidura contaminada por la impronta manaca y el espritu potico. En adelante, la filosofa se identific con las disquisiciones escritas sobre cuestiones abstractas (racionales, morales y/o polticas), a tal punto que hoy,
cuando se investiga el origen de la filosofa, resulta extraordinariamente difcil imaginar las condiciones pre-

que olvidar que fue Platn quien se ocup de establecer la distincin entre sabidura y filosofa, presentndose a s mismo como un filsofo (es decir, menos como un poseedor que como un amante de la sabidura); ni tampoco que sus dilogos socrticos no dejan de frecuentar el universo mtico, de acudir al elemento potico y de ponderar la revelacin divina. Segn lo sugieren quienes han logrado establecer una periodizacin de la obra platnica (juventud, madurez, vejez) el influjo socrtico se habra ido desdibujando, en Platn, con el transcurso de los aos. De acuerdo con esta perspectiva, podramos situar a un personaje

literarias del pensamiento, vlidas en una esfera de comunicacin exclusivamente oral, las condiciones (...) que nos han inducido a distinguir una era de la sabidura como origen de la filosofa (Colli, 1996: 94). Pero no hay

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de Platn dice le lleva a la idea

como realidad firme y permanente, pero no traiciona a Grecia cuando ms cree servirla? La contemplacin de las ideas no conlleva un desprecio de la mirada que los ojos de carne dirigen a las cosas de este mundo a plena luz del sol? Tentacin de fuga desde el mundo sensible, para refugiarse en un mundo de ideas puras que emparenta a Platn con el pitagorismo y con el parmenidismo

como Scrates en la antesala incierta e insegura de una plataforma que si bien termin conduciendo al platonismo (hasta alcanzar su punto culminante con la filosofa hegeliana, no por ello debiramos asumirla como el preanuncio de un desenlace fatal. Si Scrates era ya un decadente tal como insinuaba Nietzsche no lo era a causa de su
dialctica, sino, al contrario, porque en su dialctica el elemento moral va afirmndose a expensas del puramente terico. En cambio, Scrates es un sabio por su vida, por su actitud frente al conocimiento. El hecho de que no haya dejado nada escrito no es algo excepcional (...) sino que, al contrario, es precisamente lo que podemos esperar de un sabio griego

lativizar la idea de que la posterior cristalizacin sistemtica y dogmtica de su pensamiento constituya el corolario inevitable de aquella apertura. Si en Platn an era posible pensar tanto en el carcter dialctico de las cosas (sensibles) como de las ideas (inteligibles), con la doctrina aristotlica de la potencia y el acto, la dialecticidad comenzar a debilitarse.

Ascenso y descenso dialcticos

(Colli, ibd.: 97). Platn le da a la tradicin dialctica, por as decirlo, un formato literario (y, ms especficamente, dramtico), aunque, paradjicamente, se muestre sumamente crtico de la sensibilidad artstica, y les sugiera a los poetas abandonar la ciudad. Pero adems, en su filosofa se conjugan las ambiciones polticas y la demanda de un saber firme e inobjetable. Si bien el viraje de Platn resultar decisivo para el pensamiento filosfico de Occidente, su literatura tampoco haba podido disimular el desgarramiento, la tensin y la ambigedad que signaron su nacimiento trgico (he aqu lo que Colli denomina el enigma del bifrontismo platnico). En otras palabras: aunque Platn abra las puertas del platonismo, cabra (al menos) re-

Por otra parte, en el universo platnico, la bsqueda obsesiva de la verdad requera la solidez de una episteme que se alzara triunfante frente a las opiniones (doxa). De aqu, su consecuente crtica burlona del relativismo sofista. Este trnsito del escepticismo a la ciencia slo se concretara a partir del saber intuitivo (noesis) de la idea, nicamente dice el catedrtico espaol Ramn Valls Plana, cuando el trnsito

dialctico a travs de las hiptesis acaba en la intuicin del principio an-hipottico. Este principio ya no descansa en otro supuesto, es slido en s mismo y por s mismo. Es realidad suprema, visible solamente con los ojos del alma, objeto inteligible y no sensible (1982: 32-33). La idea

(o forma) platnica no es un elemento sensible (ya que los sentidos captan aspectos engaosos) sino inteligible; sin embargo no debe asociarse con una mera operacin intelectual, ya que se trata de un elemento objetivo: la verdad de las cosas que slo el alma poda ver/iluminar. Segn Valls Plana, en este hallazgo (ms que en el abandono del combate oral) residira la vertiente peligrosa del platonismo. El razonamiento

(ibd.: 33). Si bien la ciencia platnica designa al lenguaje como el lugar de la verdad, la discusin verbal (dialogos) apenas se constituir como un peldao para alcanzar la idea/forma a travs del intelecto (dia-noia). De todos modos, luego de haber llegado a la cima ser necesario iniciar el regreso a las cosas mismas (movimiento descendente) para alcanzar su exacta definicin (para decir lo que la cosa es). Recin entonces estaremos en condiciones de arribar al supremo grado de conocimiento, el momento de la episteme, de la ciencia pura, de la contemplacin absoluta y silenciosa, de la inteleccin inmediata y, por consiguiente de la suspensin de la dialctica. Paradjicamente si se nos permite la digresin, un crtico de la dialctica (y de eso que aqu hemos definido como el giro platnico) como Jacques Derrida, recupera este momento dialctico/no dialctico de la filosofa platnica (khora), como principio incondicional absoluto, como no-lugar que se abre al acontecimiento, como el salto al vaco que escapa al clculo y al saber, como un mesianismo (sin mesas), apertura radical a la hospitalidad infinita.
Textos citados: Colli, G. (1996): El nacimiento de la filosofa, Tusquets, Barcelona. Valls Plana, R. (1982): La dialctica. Un debate histrico, Montesinos edit., Barcelona
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Un quiebre cultural para una gramtica otra