Sin fines de lucro. Martha C. Nussbaum. El libro Sin fines de lucro, de Martha C.

Nussbaum, es una discusin sobre la necesidad de las humanidades para consolidar, mantener y alimentar las democracias en el mundo globalizado. Con prefacio de Ruth OBrien, quien presenta las tesis de Nussbaum como desmitificadoras de la inutilidad de las artes y las humanidades en los procesos educativos y formativos de aptitudes para vivir en democracia, el libro est dividido en siete captulos. El punto de partida de la autora, nacida en 1947 y profesora de derecho y tica en la Universidad de Chicago, es el del paulatino abandono de la educacin en artes y humanidades debido a la preponderancia del proyecto comercial, instrumental y expansivo del capital. Para adelantar su planteamiento, promete valerse de la experiencia de Amrica del Norte, donde desarrolla su labor y de la India, centrada en la experiencia humanista de Rabindranath Tagore. En el primer captulo, La crisis silenciosa, la autora describe y ejemplifica la forma como se han llegado a considerar las humanidades en un mundo regido por la rentabilidad, y se declara preocupada porque, en el afn de competitividad, numerosos dirigentes [estn convencidos] de que la ciencia y la tecnologa son fundamentales para la salud de sus naciones en el futuro. Si bien Martha C. Nussbaum no discute tal importancia, considera que centrar los intereses y enfoques de la educacin nicamente en tal perspectiva pone en peligro la salud y el futuro de las democracias. Y esa es la crisis silenciosa que ha visto desarrollarse en las ltimas dcadas. Informes del estado de la educacin en Estados Unidos que omiten todo comentario, bueno o malo, sobre la calidad en humanidades. Discute la separacin entre ciencias y humanidades, por el riesgo que se corre con esta separacin- de formar cientficos y tcnicos carentes de imaginacin, importante y vital para el desarrollo de cualquier campo. Pero, sobre todo, aboga por
cultivar la capacidad de reflexin y pensamiento crtico [porque] es fundamental para mantener a la democracia con vida y en estado de alerta. La facultad de pensar idneamente sobre una gran variedad de culturas, grupos y naciones en el contexto de la economa global y de las numerosas interacciones entre grupos y pases resulta esencial para que la democracia pueda afrontar de manera responsable los problemas que sufrimos hoy como integrantes de un mundo caracterizado por la interdependencia.

En el segundo captulo, Educacin para la renta, educacin para la democracia, Martha C. Nussbaum inicia una crtica muy pertinente sobre el prejuicio que reclama como avance y bienestar social, al nivel econmico de las naciones, con la pregunta Qu significa entonces el progreso para una nacin? Segn los especialistas, afirma, Martha C. Nussbaum, se trata del incremento del ingreso per cpita. No importan la distribucin de la riqueza ni la igualdad social. No importan las condiciones necesarias para la estabilidad democrtica. No importan la calidad de las relaciones de gnero y raza. A este prejuicio responde con gran riqueza de ejemplos: est probado que la salud y la educacin no tienen crecimiento correlativo en el caso del auge econmico, y adems, aade a los ejemplos

la experiencia de Sudfrica, reconocida como potencia econmica durante los aos del Apartheid, mientras se haca caso omiso de la brutalidad del rgimen y de las deficiencias educativas y sanitarias que gran parte de la poblacin sufra en ese momento. Despus de examinar las contingencias del llamado crecimiento econmico llega a la conclusin de que ste no equivale a producir democracia ni libertad poltica, y califica tal idea de viejo paradigma, no obstante la renovacin de la confianza en l por la que atravesamos hoy, renovacin a cambio de la reflexin sobre lo que la sociedad debera lograr para sus integrantes. Ve, sin embargo, que la educacin en Estados Unidos no est centrada nicamente en el crecimiento econmico. Todos los estudiantes universitarios asisten a curso de orientacin humanstica como base para sus estudios, y a su vez las disciplinas de humanidades y artes no estn separadas tajantemente de las ciencias. Adems, caracteriza la participacin del estudiante como activa, en la dinmica de la indagacin, la investigacin y la pregunta. En la India, por el contrario, no reconoce huellas de la educacin crtica que Tagore propuso, y ubica el papel del estudiantado como el del pasivo receptor de conocimientos, informacin e instrumentos que tienen los profesores y los libros. Como puntos de luz encuentra que la educacin acrtica que conviene al crecimiento econmico, puede pasar, y de hecho pasa, por encima de conceptos tan nocivos como el de nacionalismo, o por encima de la desigualdad de las oportunidades que los derechos de salud y educacin dictan, forma tcnicos y profesionales que sirven para catapultar los intereses de una lite, sin que esa lite se preocupe en modo alguno por la capacidad o incapacidad para responder con conocimientos a las medidas que toman en la bsqueda de su idea de bienestar por parte de los afectados. En el tercer captulo, Educar ciudadanos: los sentimientos morales (y antimorales), esplndidamente desarrollado, Martha C. Nussbaum explica el nacimiento y el devenir de los sentimientos de repugnancia, empata y conciencia del otro, desde el punto de vista de la indefensin y la vulnerabilidad con las que nacemos, y desde las cuales debemos partir para identificarnos, as como para aliarnos con otros. La autoproteccin y la sobrevivencia se encuentran en la base de mltiples respuestas, no siempre unvocas, que se combinan con rasgos ideolgicos y polticos de la educacin para confluir en las actitudes que un grupo pueda llegar a considerar como normales o deseables. As, explica Nussbaum, mucho de lo que se propone al nio en la familia como puro, bueno o deseable, puede ir en contrava al proyecto poltico de la democracia, al identificar, por ejemplo, a los inmigrantes o extranjeros como malos, inferiores o incluso con lo animal. Y al contrario, si en aras de formar la independencia en el nio, se le ensea que, as sea vulnerable y tenga necesidades que suplir, en el entorno encontrar medios y personas con las cuales puede llegar a resolverlo, porque ellas tienen las mismas necesidades, la amenaza a su vulnerabilidad no ser ya vergonzosa y estar en el camino de sentir empata, comprender y entender al otro y las implicaciones de sus actos con los otros. Aunque radica la importancia del reconocimiento de las vulnerabilidades, lo repugnante y lo deseable en la familia, termina el captulo con una serie de sugerencias y propuestas sobre enfoques y programas que la escuela debera seguir, con el fin de formar en los estudiantes la capacidad de distinguir entre los

ejercicios de poder que se dan en las jerarquas y los valores que podran promover la democracia, donde todos los individuos sean sujetos de derechos. Resalta en este captulo la descripcin de experimentos en los que se propone a los sujetos juzgar o participar en actos que pueden calificarse de malos. En aquellas ocasiones en que el moderador impona una autoridad y promova el ejercicio de un poder, los sujetos accedan a realizar acciones aunque les parecieran reprochables, sin expresar su punto de vista. Solamente cuando surga una persona que se negaba a realizar algo que en su concepto estaba mal, haba otros que se animaban a disentir de lo que el experimento les haba planteado bajo la jurisdiccin de una autoridad. En el cuarto captulo, La pedagoga socrtica: la importancia de la argumentacin, la autora contrapone la posibilidad que ofrece la argumentacin como oposicin a la sujecin a la tradicin y a la autoridad. Como crtica a la preponderancia del desarrollo econmico dice que En tanto la riqueza personal o nacional sea el ncleo de los programas curriculares, las capacidades socrticas corren peligro de quedar subdesarrolladas. As, ubica el autoexamen como camino de la argumentacin para sustentar qu se quiere y cules seran las consecuencias de seguir lo que se quiere. La ausencia de esta capacidad, da lugar a personas influenciables por la demagogia y la retrica. Insiste en la arrogancia del poder y en la presin de los pares como obstculos para la argumentacin. En ese sentido, cita los estudios de Malcolm Gladwell sobre la cultura de los pilotos de aerolneas, que sealan como factor vaticinador de desastres el grado de sometimiento a la autoridad. Adems, seala la contradiccin del deseo permanente de innovacin de las empresas, con el desconocimiento de la educacin humanstica, ya que se sabe que sta promueve y favorece precisamente el surgimiento de ideas innovadoras. As, los planes de estudio deberan contener las oportunidades suficientes para que los estudiantes desarrollen ideas propias, con las que deban argumentar y debatir puntos de vista y de profesores que los acompaen formulando preguntas, reconocindolos como seres en formacin que tienen procesos individuales. En este sentido, un curso con numerosos estudiantes siempre ser un impedimento para el desarrollo de las capacidades argumentativas. Finalmente, hace un repaso por los experimentos, estudios y teoras de educadores que han seguido las tesis de Rousseau y por esta va, la argumentacin socrtica: Pestalozzi, Friedrich Froebel, Bronson Alcott, Horace Mann, John Dewey y Rabindranath Tagore. Con matices, pues hay algunos de estos pedagogos que han enfatizado en la educacin emocional y potica, por ejemplo, no en desmedro de la argumentacin, sino en el pensamiento de sus posibilidades ticas y sociales. De otro lado, Tagore hizo un nfasis en la educacin y valoracin de la mujer como participante de la sociedad como sujeto que pregunta y argumenta. En los ltimos tres captulos, Ciudadanos del mundo, Cultivar la imaginacin: la literatura y las artes y La educacin democrtica, contra las cuerdas, la autora explaya los argumentos ya

presentados, aterrizndolos en los problemas que vive el mundo de hoy, con naciones ms que nunca interdependientes. El problema ambiental, la lucha contra el abuso sexual, la lucha contra la trata de personas, la libertad, los regmenes comerciales, el futuro de la energa nuclear y un sinnmero de problemas que slo pueden resolverse en el dilogo multicultural, se presentan a la autora como las razones y motivaciones urgentes para pensar en lo democrtico de la educacin que se imparte en colegios, escuelas y universidades, y de las humanidades y las artes como las disciplinas que forman comprensin, empata y entendimiento en las sociedades, impulsando no solamente a quienes se dedican a ellas, sino a quienes desde otras orillas, como la tcnica, la cientfica o la econmica, piensan que pueden prescindir de su oficio, cuando en realidad las alimentan. Finalmente, hace una crtica a la ausencia de escucha que supone el regimiento de los estndares en los proyectos e investigaciones, cuando se centra su evaluacin en los datos estadsticos como el nmero de participantes, por ejemplo, y sin aproximacin a los contenidos tratados o generados por ellos, como una amenaza ms, de las que ya ha descrito, a la formacin del espritu democrtico. La simple enunciacin de derechos como el de expresin, sin la pregunta sobre cmo y qu se est haciendo para que llegue a ser una realidad para todos, es otro de los riesgos por los cuales entiende que la democracia est seriamente amenazada. Libro de importancia capital para todo formador, sea ste profesor, padre de familia, o coordinador de una empresa o empeo, que considere que la democracia es importante y que debe o puede aportar algo a la consolidacin de prcticas democrticas en la sociedad a la que pertenece, Sin fines de lucro es denso por la cantidad y la riqueza de las referencias y la pertinencia de los ejemplos de los que hace uso la autora para ilustrar el desarrollo de sus tesis. Martha C. Nussbaum. Sin fines de lucro. Madrid: Katz Editores. 2010. Reimpresin Colombia: 2012. 199 pginas.