Universidad de Concepcin Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Sociologa y Antropologa Carrera de Antropologa

Yammershooner, rogativas del ltimo zarpe

la sombra de una existencia latente

Nicols Arvalo Araneda Mathilde Moussard Holzapfel Natalia Rojas Gonzlez Carola Salazar Norambuena 7 de mayo de 2009

() esperbamos la calma y partamos otra vez. As era nuestra costumbre, como los gitanos. Y hasta hoy me gusta andar en chalupa de un lado para otro, porque as es la naturaleza de la raza. (Rosa Yagn, 1986:19) CONADI: Responde, estimado (a) usuario (a), respecto a su consulta, lamento informarle que conadi no tiene ms informacin que la del censo que usted tiene Duda o consulta le sugiero que revise la pgina Web de conadi en parte http://www.conadi.cl/pfrecuentes.html. o comunquese directamente a fono 800452727 (lnea gratis). > Fecha: 16-04-2009 11:561 Introduccin Los Yaganes son una etnia chileno-argentina, ubicada en los extremos sur de ambas naciones. La ley chilena los reconoce como etnia originaria de la Repblica de Chile a travs de la ley indgena, la cual en su artculo primero dice: El Estado reconoce que los indgenas de Chile Son los descendientes de las agrupaciones humanas que existen en el territorio nacional desde los tiempos precolombinos, que conservan manifestaciones tnicas y culturales propias siendo para ellos la tierra el fundamento principal de su existencia y cultura.2. Esta adems limita su aceptacin a las siguientes etnias: El Estado reconoce como principales etnias indgenas de Chile a: Mapuche, Aimara, Rapa Ni o Pascuenses, la de las comunidades Atacameas, Quechuas y Collas del norte del pas, las comunidades Kawashkar o Alacalufe y Ymana o Yagn de los canales australes 3. La ley sin embargo limita adems la condicin de ser indgena a la mantencin de ciertas prcticas culturales y un linaje particular, es decir, posee un sentido culturalista, enfocando sus esfuerzos en construcciones limitadas. "Yo s que hay descendientes y que resulta muy doloroso que a uno le digan que su raza ha terminado, cuando uno es parte de esa raza. Es una etnia que desde el punto de vista de la procreacin es imposible. Hay que enfrentarse a la realidad. Es una raza que efectivamente se extingue y con ellos se extingue mucho ms que si se extinguieran los chilenos. (Stambuk, entrevista al diario el mercurio, 2007) La etnia Yagan sin lugar a dudas, ha perdido y seguir perdiendo su identidad tnica y social con el paso del tiempo y, por lo tanto, su etnicidad. Este ciclo implicar la muerte final del grupo tnico. Pero resulta interesante que desde las propias cenizas de esta cultura, surjan las voces que llamen a la re-construccin de su identidad y, que a su vez, pueda sobrevivir y desarrollar una nueva etnicidad. Sin embargo, esta nueva etnicidad ser re-construida en base a los aportes que han ido dejando sus antepasados a travs de mitos, leyendas, tradiciones culinarias, etc las que constituirn los elementos estructurales de la evolucin particular de esta etnia.

Extracto de un e-mail enviado por CONADI a uno de los miembros de este equipo; al cual nos referiremos ms adelante. 2 LEY NUM. 19.253, Diario Oficial de la Republica de Chile, Santiago, Chile, Septiembre 27 de 1993. 3 Op. Cit.

Es entonces que podremos comprender como la conformacin a travs de la historicidad de una nueva etnicidad para mantener al grupo tnico como tal, toma una relevancia significativa.

Marco Terico
Identidad Social "La idea de que el contorno fsico de un individuo est enteramente transculturado a la sociedad de la que forma parte, y que describe el mundo fsico, tal como es percibido en el seno de una sociedad y como objeto de conductas de adaptacin a la misma, equivale a describir la cultura de esta sociedad" (Stoetzel, 1970: 66). De esta manera la identidad social de un individuo tambin puede derivarse del conocimiento de su pertenencia a un entorno o entornos concretos, juntamente con el significado valorativo y emocional asociado a estas pertenencias. (Valera, Pol, 1994: 6) Para Tajfel la identidad social es: "aquella parte del autoconcepto de un individuo que se deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo o grupos sociales juntamente con el significado valorativo y emocional asociado a esta pertenencia." (Tajfel, 1981: 292). Proshansky, Fabian y Kaminoff han desarrollado la identidad de lugar. Esta es considerada como una subestructura de la identidad de self y consiste en un conjunto de cogniciones referentes a lugares o espacios donde la persona desarrolla su vida cotidiana y en funcin de los cuales el individuo puede establecer vnculos emocionales y de pertenencia a determinados entornos. (Valera, Pol, 1994: 7) Este conjunto de cogniciones para, segn Proshansky y otros (1983), el individuo no es consciente excepto cuando siente su identidad amenazada- permite a la persona reconocer propiedades de los entornos nuevos que se relacionan con su "pasado ambiental", favorecer un sentido de familiaridad y la percepcin de estabilidad en el ambiente, dar indicios sobre cmo actuar, determinar el grado de apropiacin o la capacidad para modificar el entorno y, por ltimo, favorecer un sentimiento de control y seguridad ambiental. (Valera, Pol, 1994: 9) Somos nosotros slo en la medida en que hay otras personas que son ellos. Y esas personas forman un grupo, un todo, slo porque todas y cada una de ellas comparten una caracterstica: no son uno de nosotros. Ambos conceptos extraen su significado de la lnea divisoria a que responden. Sin esa divisin, sin la posibilidad de oponernos a ellos, difcilmente podramos nosotros explicar nuestra identidad. (Bauman, 1994) En definitiva el entorno es fundamental en la configuracin de la identidad ya que permite la conformacin de un sentimiento individual que se transmite en una sociedad generando como fin ltimo una identidad social, la cual a su vez es slo reconocible a la vez que existe otro, es decir, en la medida que exista un proceso de alteridad podremos vislumbrar la existencia de una identidad que es comn a grupo de individuos. Identidad tnica Hay consenso entre los antroplogos: Leach (1954), Barth (1976), Cardoso de Oliveira (1976 y 1992), Daz Polanco (1995), Bartolom (1977) () Gorosito Kramer

(1992), entre muchos otros, en sostener que la identidad tnica es un componente de la identidad social (Vzquez, 2000: 49). Para Barth lo determinante en la conservacin de la identidad del grupo como tal ser, por un lado, las normas de adscripcin, filiacin y pertenencia al mismo y, por otro, las reglas de exclusin. Es pues la interaccin tnica la que determina la persistencia de las diferencias. (op. Cit.: 50) El carcter contrastivo es lo que parece constituir la esencia de la identidad tnica, es decir, la base sobre la cual esta se define. Implica la afirmacin del nosotros frente a los otros. Cuando un grupo o una persona se definen como tales, lo hacen como medio de diferenciacin con relacin a algn grupo o persona a la cual se enfrentan. Es una identidad que surge de la oposicin, que no se puede afirmar en aislamiento. En el caso de la identidad tnica, sta se afirma negando la otra identidad, que ha sido visualizada de manera etnocntrica (Da Oliveira, 1992: 23) Para Mara Carneiro da Cuhna la construccin de la identidad tnica se realiza mediante una seleccin de elementos culturales pertenecientes a una tradicin cultural determinada. Se opera, as, una suerte de polisemia de sentidos que tiende, por un lado, a la cultura de resistencia y, por otro, a marcar ideolgicamente las diferencias. Hay pues, una cierta permanencia de las formas culturales y, a la vez, una ideologa de la etnicidad. (Vzquez, 2000: 65) La etnicidad (se refiere a la identidad tnica) no es primordial ni situacional: como cualquier otro fenmeno social es una construccin cultural tanto de los observadores como de los actores. Y sobre esto creo que todos los cientficos sociales estn de acuerdo. Son los actores los que tienden a definir la propia identidad tnica de un modo primordial o situacional, dando relevancia a determinados signos y a ciertas caractersticas de la identidad. (Petrosino, 1998: 290)4 En una forma de resumen podemos decir que: las identidades tnicas son un sentimiento que se observa a nivel grupal a partir de las adscripciones personales y, que estn inmersas en las relaciones de dominio-sometimiento, si desde un punto de diferencias de gnero las observamos. Etnicidad El trmino proviene del griego clsico, ethnos, que parece ser que haca referencia a una clase de situaciones en las que una colectividad humana viva y actuaba conjuntamente y que hoy suele ser traducido como pueblo o nacin (Ostergaard, 1992). Para Everett Hughes (1994), las diferencias tnicas culturales son una funcin de la propia agrupacin, ya que la existencia de un grupo no es un reflejo de las diferencias culturales. Ms an, los grupos tnicos implican relaciones con el otro grupo, y estas relaciones comportan al menos la presencia de dos colectivos, es decir, que no son unilaterales: la identidad es un asunto de los exogrupos y de los endogrupos. De tal modo que, por ejemplo, la existencia de un grupo minoritario implica la de al menos otro mayoritario. (Garca, 2004: 140-141) La etnicidad no es slo un asunto del tipo de la auto-identidad que siente la gente, sino tambin el tipo de identidad social atribuida por los otros. As sucede en ocasiones que
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Extrado en (Vzquez, 2000: p.73)

las mayoras no suelen atribuirse tales rasgos, pero los proyectan en las minoras, que seran las nicas poseedoras de etnicidad, con lo que habitualmente los miembros de los grupos dominantes se olvidan de considerarse a s mismos un grupo tnico. (op. Cit. p. 141) Para Frederick Barth (1969), existe etnicidad cuando la gente exige para s una cierta identidad y es definida por otros con referencia a esa identidad. Entonces podemos decir que la etnicidad es identificacin con, sentirse parte de un grupo tnico y, exclusin de otros en virtud de esta afiliacin. Los miembros de un grupo tnico comparten entre ellos ciertas creencias, valores, hbitos, costumbres, etc. Por lo tanto se definen a s mismos como diferentes y especiales debido a caractersticas culturales particulares del grupo. Aquello que los distingue podra surgir del lenguaje, la religin, la experiencia histrica, el aislamiento geogrfico, el parentesco o la raza e inclusive de la diferenciacin de gneros. Adems como observamos la etnicidad posee un carcter individual y a la vez grupal por lo que esto nos permite inferir que la etnicidad est constituida por las diferentes adscripciones de cada individuo contenidas en el grupo social. Es decir, que la etnicidad est fundada por las identidades sociales y tnicas del grupo a partir de sus individuos. Etnia La etnia o grupo tnico es entendido por la mayora de los cientficos sociales como la base social imprescindible de una cultura que preserva las colectividades especficas y distintas de cualquier otra. (Garca, 2004: 143) De lo anterior observamos que el grupo tnico no pasa a ser ms que aquel preservador de la diversificacin de las significaciones particulares de un sistema grupal. Los cuales permanecen unidos a favor de la cimentacin de una etnicidad dada gracias a las diversas identidades individuales. Es decir, el grupo tnico o etnia es el recipiente o contenedor del universo de los significandos particulares. Etnognesis Para Boccara (1996) es el resultado de una dinmica sociohistrica especfica. Para el antroplogo Henyo Tindade Barreto Filho, la etnognesis se define como "el proceso de emergencia histrica y contextual de fronteras entre colectividades, designndolas y organizando la interaccin entre sujetos sociales que se reconocen como participantes de aquellos". (Barreto Filho 1992: 23) Entonces debemos entender que la etnognesis, concepto controvertido dentro del mbito cuerpo antropolgico, pasa a ser un constituyente de la etnicidad y por lo tanto de los constituyentes de sta, es decir, la identidad individual y grupal. Segn Ana Mara Lorandi (1996) la etnognesis se desarrolla dentro de un proceso de emergencia histrica engendrado a partir del cruce intertnico, posibilitando el surgimiento de nuevas categoras sociales que se reubican y se definen constantemente. El proceso de mestizaje incluye, necesariamente, un proceso de etnognesis cultural que conforma la base de la sociedad de la mayor parte de los pases americanos (Lorandi 1996: 84). La posibilidad entonces de la autoadscripcin hacia un sentido comn es el surgimiento historia comn y particular, la cual mana del racconto de una unidad determinada, el grupo, la que permitir encontrar los signos y smbolos comunes que le darn

la oportunidad de develar su identidad tnica. Este desvelo conducir al grupo social a un proceso de reorganizacin social (Oliveira 1999: 20).

Material etnogrfico: Ymanas, un pueblo libre.

Antes de comenzar a describir este pueblo, queremos dejar en claro, que ha sido una tarea bastante difcil debido a los sesgos etnocntricos de los autores y adems, las confusiones que se han producido luego de que algunos cronistas describieran como un solo pueblo, fueguinos, a las distintas etnias que habitaban el extremo sur de nuestro continente. Etnnimo Anne Chapman reconoce que el nombrarlos como yaganes responde slo a un tema prctico, ya que, si bien ymana es el trmino para designar a persona y a hombres, y Yagn es un derivado del nombre de uno de los lugares que habitaban, ellos no se reconocen a s mismos a travs de un nombre en particular. Ella decidi utilizar el nombre de Yaganes solamente por ser el trmino utilizado por la Misin Cientfica del Cabo de Hornos. Su vida como nmadas, cotidianeidad en la dualidad tierra/ mar. Son un pueblo que habit los canales fueguinos chilenos que se extienden al sur y hacia el oeste de la isla grande de Tierra del Fuego hasta los canales Magdalena y Cockburn; tambin habitaron la isla Navarino e islas ubicadas al sur de sta, hasta el Cabo de Hornos y en la orilla norte del canal Beagle, en territorios que actualmente pertenecen a Chile y Argentina. Los Ymanas son un pueblo nmada que vivi recorriendo los canales en sus canoas; adems en la tierra, asentados en las orillas de islas en sus pequeas cabaas. Por pasar la mayor parte del da sobre sus canoas en el mar, Martn Gusinde los denomin nmadas acuticos. Esta caracterstica determina el funcionamiento de los trabajos y las actividades econmicas, claves para la obtencin de alimentos, su nica y vital preocupacin5, adems de sus organizaciones familiares y sociales. En Tierra firme Se mantenan en tierra durante periodos en los cuales efectuaban grandes ceremonias, como la de iniciacin de la juventud, o la ceremonia de los hombres, que duraban mucho tiempo (semanas e incluso meses), en las cuales se unan todas las familias en el interior de las islas. Generalmente pasaban unos das, a veces slo una noche; y cuando lo hacan, montaban una pequea armazn cupuliforme en las orillas del mar, elaborada con juncos y palos que iban entrelazados, sobre estos cubran hasta la mitad con barro, musgo y pasto; de esta forma evitaban el paso del viento, pero sin descuidar la ventilacin del humo que se efectuaba a travs de un agujero en la parte ms alta. Adems envolvan este armazn con trozos de pieles atados con correas, y en el suelo esparcan ramas secas o pedazos de madera plana o una manta de piel de foca. Dentro de estas pequeas cabaas, almacenaban las
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Gusinde, Martn., Hombres primitivos de la tierra del fuego (de investigador a compaero de tribu), 1951, pp. 195

herramientas de cada uno de los integrantes colgadas en altas canastas, junto con alimentos. Parte fundamental de la choza era el fuego ardiendo en el centro, y en sus alrededores se ubicaban los integrantes de la familia. En el mar A pesar de mantenerse en tierra, su cotidianeidad se daba en el mar, sobre las canoas, elemento central de la cultura Ymana, que se convirti evidentemente en su vivienda, consiguiente en su forma de subsistencia, ya que en el mar estaba la principal fuente de alimentacin de este pueblo. La canoa La creacin de sta era considerada un arte, a cargo de los hombres Ymanas. A travs de una chaveta de hueso iban separando trozos de madera de haya, en el que separaban tres grandes trozos de madera que formaban las partes laterales y central de la canoa; luego raspaban su interior con una concha de mejilln, para limpiar la corteza; en seguida a la madera an hmeda le daban el abombamiento necesario por medio del calor, para posteriormente unir los trozos de madera en los bordes con fibras de madera muy resistentes; sucesivamente para el escalamo se empleaban dos varas iguales y estrechas que se extendan a lo largo de la canoa tambin amarradas a las fibras de madera- sobre el escalamo, se extendan entre siete y ocho travesaos, que cumplan la funcin de mantener la posicin de la embarcacin, separando las dos partes laterales. Finalmente para evitar la ruptura de estas estructuras largas, el interior se cubra con listones que iban transversalmente, unidos entre s, y con tablas ligeramente encorvadas que iban sobre stos en el suelo de la canoa, para luego cubrirlos con musgos y algas en cualquier grieta que pudiese quedar, y rellenando con listones para dar mayor firmeza a la estructura, especialmente en la parte central. Como ltimo accesorio, una cuerda tejida de juncos para jalar la embarcacin a tierra o para asegurar la canoa. Indispensables eran los remos, que deban ser livianos para su mejor manejo por parte de la mujer Ymana. El proceso de produccin de las canoas duraba de dos a tres semanas; y los tamaos fluctuaban dependiendo de la cantidad de personas que conformaba la familia (por lo general de 6 a 8 personas), ya que su totalidad se movilizaba en ella. En cuanto a su extensin no pasaban los 5 metros de largo. El fuego se localizaba en el centro, en la parte baja de la canoa; para evitar que se quemara la madera, disponan piedras planas, que con la ayuda de algunas filtraciones de agua, mantenan csped y musgo, evitando de esta forma que se quemara la embarcacin. La vida en el Mar Ya sobre las canoas, viajando por los canales del sur, cada uno de los integrantes de la familia Ymana tena su funcin sobre el hogar trashumante, complementndose y trabajando por el bien de la familia de forma simbitica. En la canoa iba toda la familia: el hombre con el arpn en la mano, en caso de captar alguna presa y atento a las rdenes de la mujer; sta remaba en la parte posterior y atracaba la canoa; por otra parte, los nios viajaban en la parte central de la embarcacin, y atendan el fuego que arda permanentemente. A pesar que la confeccin de la canoa era mrito del hombre, no se le era considerada como suya, ya que era propiedad de la familia por un lado y por otro, estaba totalmente a cargo de la mujer, quien

era responsable de manejarla y cuidarla; es por esto que durante el viaje, es ella quien daba las rdenes que su esposo cumpla fielmente. Actividad econmica y distribucin del trabajo. Tanto entre Ymanas como Alacalufes constituyen el marido y la mujer en el crculo familiar una comunidad econmica de trabajo, por lo que cada uno de los cnyuges depende por entero del otro () lo que encuentren de primeras materias vegetales y animales, determina su actividad econmica y fundamenta su manera de vivir. (Gusinde, 1951:203) Esta afirmacin nos corrobora los papeles complementarios de los cnyuges, los que sin duda, permitan la estabilidad en la familia, incluso en las formas de economa dentro de la familia. La predisposicin natural de los sexos y sus caractersticas sirven de base para distribuir que ocupaciones corresponden al hombre y cuales a la mujer6 Los Ymanas eran cazadores- recolectores; la mujer era la encargada de bucear en las glidas aguas de los canales australes (el hombre no sabia nadar) en busca de mariscos, tales como mejillones, mauchos, etc, adems de contribuir en la construccin de las viviendas, el cuidado del fuego, la preparacin de los alimentos, abastecimiento de agua dulce y ser una notable fabricante de cestera. Los cestos eran usados por ellas para transportar recursos que recolectaban del mar y el bosque, donde recolectaban frutos comestibles y hongos; adems capturaban pequeos animales. Los hombres buscaban la lea, recolectaban bayas, vegetales y cazaban animales marinos como lobos, nutrias y ballenas. Dieta La caza y recoleccin martima, los obligaba a tener una dieta en base a carne de lobo marino, nutria, y ballena, as como tambin de cholgas, erizos, y algunos peces, la significacin que para nosotros tiene el pan, corresponde entre estos nmadas acuticos a los mejillones7. Cuando acampaban, consuman complementariamente carne de guanaco y aves, as como hongos y huevos. Herramientas Las conchas las utilizaban como herramienta; a pesar que ninguno de los pueblos fueguinos practic alfarera, ni tejidos, los Ymanas eran los mejores cesteros. Usaban arpn, lanzas y honda; fabricaron instrumentos de caza y pesca. La principal arma de caza era el arpn, que meda casi tres metros de largo; a ste se le una una punta de hueso de pescado dentada en uno o ambos lados, en el extremo superior. Organizacin social. La artesana no se ha desarrollado ni tampoco ha permitido la equiparacin de los adultos, una divisin de clases. Un solo y el mismo derecho rige para todos, en donde cada uno de los individuos goza de completa independencia con respecto a su compaero de tribu,
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Idem 5.(: 244) Idem, pp. 204.

por lo cual nicamente la igualdad de costumbres y obligaciones, de forma de pesar y vivir, de lengua y caractersticas raciales, hace posible la unin externa e interna de Ymanas como tribu independiente y unitaria. (Gusinde, 1951: 195). Organizacin familiar: Matrimonio La etnia Ymana consideraba el matrimonio como un acontecimiento de trascendencia general. Los jvenes que hubiesen participado en la ceremonia de la iniciacin de la pubertad, cumplan con los requisitos para contraer matrimonio, ya que as se aseguraban de que estaban en la madurez. El acto de comprometerse, as como la boda eran considerados acontecimientos solemnes, y sin el previo aviso no era posible la celebracin de sta. El matrimonio se daba entre jvenes segn su libre eleccin, y donde el fin primordial era engendrar varios hijos. Estaba prohibido contraer el matrimonio con personas que eran parientes prximos, pero los cuados no eran considerados como pertenecientes a la parentela, por lo que, el levirato constituye muchas veces un deber. La familia La alianza matrimonial constituye una verdadera comunidad de trabajo en la que cada cnyuge le corresponde la realizacin de una serie de deberes. Solo dicha proporcional unin de fuerzas hace posible la existencia de la familia y garantiza su porvenir8 El principal objetivo del matrimonio son los hijos, ellos traen alegra y felicidad a toda la familia y comunidad; adems es responsabilidad de los padres por un lado y de la comunidad por el otro (en el periodo de la ceremonia de iniciacin a la pubertad), ensearles las tradiciones y lo que se espera de cada mujer y hombre en la comunidad. sta responsabilidad es proporcionada cargo expreso del Ser Supremo, su nica deidad, a la que respetaban sin titubear. Cosmovisin y Religin. El Gran Espritu puro y presente, era su nica deidad, quin posea poder independiente y autnomo de donde provenan todas las costumbres, formas de vivir existentes, leyes y derechos. El nombre del Ser Supremo es Watauiniwa, y es l quien ha enseado a todos sus predecesores cmo deben festejar sus ceremonias y todas las creencias que les son inculcadas; tambin le llaman Hidbuan que significa mi padre. Su residencia estaba detrs de las estrellas, donde est continuamente vigilando, sentado detrs de las nubes sin preocuparse del curso de las cosas, sino que interviene directamente en la diaria labor de cada uno de los que peregrinan por esta tierra 9. Adems, los Ymanas posean la conviccin de que las almas humanas continuaban viviendo despus del fallecimiento del cuerpo, se separa el alma del cuerpo en la muerte 10, por lo que afirmaban que las almas se iban ms all del mar. As tambin posean rituales fnebres, donde entierran a sus muertos,
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Idem, pp. 244. Idem, pp. 322 10 Idem, pp. 332

ayudados por la comunidad; adems vivan largos periodos de duelo en el que pintaban sus caras y cuerpos para demostrar su tristeza. De la misma forma tienen diferentes estilos de pinturas para expresar si la muerte fue violenta, por ahogo u otro motivo. A pesar ser monotestas, posean varios mitos e historias sobre hroes de los primeros tiempos que eran una suerte de hroes civilizadores, seres sobrehumanos (pero no deidades) que haban enseado a los antepasados de los Ymanas una cantidad de cosas tiles (cmo encender fuego, cmo cazar aves, cmo confeccionar arpones, etc.) (recopilado por Oscar Aguilera, Etnolingista), como por ejemplo: la familia Yaolox, Lem el hombre sol y su esposa la mujer luna, ambos, protagonizan el mito sobre la ceremonia secreta reservada slo a los hombres: el hombre sol, casado con la mujer luna, fue engaado por ella con la ayuda de las mujeres, mediante una artimaa planeada por ellas, en la que en una ceremonia secreta se juntaban y disfrazaban hacindose pasar por espritus, inspirando temor y hacindolos cumplir sus rdenes; desafortunadamente, el hombre sol se percat de este engao y junto con el resto de los hombres, decidieron vengarse, asesinando a todas las mujeres que quisieron engaarlos; finalmente cuando no quedaban mujeres, ellos, utilizando la misma idea, instauraron la ceremonia para ellos. Las ceremonias con mayor importancia son: la recin nombrada ceremonia secreta de los hombres, la ceremonia de iniciacin a la pubertad (que ser descrita con mayor detalle posteriormente) y la ceremonia de iniciacin para los hechiceros o curanderos, que es similar a la de iniciacin a la pubertad, y se celebra generalmente luego de esta ltima. Ah se juntan todos aquellos especialistas en esta materia en una cabaa llamada Casa-Loima, donde meditan, cantan, y se dedican a practicar varias actividades por largos meses, donde preparaban a los aspirantes, que han sido seleccionados por otros hechiceros mediante sueos o intuicin. Ser un Ymana bueno y til para su tribu. La ceremonia de iniciacin a la pubertad o Iaxaus es una de las instancias mas importantes en la vida de los hombres y mujeres Ymanas, ya que forma parte de uno de los procesos esenciales en su educacin, la parte que le es dada por la comunidad, como una enseanza publica por parte de las personas mayores o ancianos de sta, para as ingresarlos a la vida adulta. No hay una edad determinada para participar de esta ceremonia pero como requisito es necesario un mnimo grado de deber y responsabilidad que se da generalmente en los jvenes entre los 15 y 18 aos, y se realiza cuando hay suficientes aspirantes y adems suficiente sustento alimenticio para su asentamiento durante ese periodo de tiempo. Esta ceremonia se desarrolla en una cabaa ceremonial llamada la Gran Cabaa, que es creada especialmente para esta ceremonia, y posee dimensiones limitadas; adems de sta, otra cabaa es instalada unos 25 pasos mas all, y es usada como cocina comn slo para la ceremonia, en donde se hacen todos los preparativos y alimentos. Por otro lado, entre todos eligen a un jefe, segn su experiencia, l no tiene un puesto superior a los dems, sino que slo se espera que cumpla los requisitos necesarios para guiar la ceremonia debidamente, tales como haber participado en esta ceremonia antes, saber los procedimientos, tener la experiencia y conocimientos necesarios; por lo general se elige a un hombre mayor, adems de este jefe se elige a otro que cumpla la funcin de inspector,es decir, vigilar que el jefe no cometa errores o cambie el orden de la ceremonia, y finalmente se elige a un vigilante que tiene como funcin buscar a los candidatos para participar de la ceremonia y estar alerta cuando otro intenta escabullirse en la ceremonia.

La ceremonia se desarrolla de la siguiente manera: los vigilantes buscan a los aspirantes, los llevan a la Gran Cabaa, separando a los hombres de las mujeres, las personas mayores esperan dentro sentados en crculo a que estos lleguen, a su llegada los recibe un gran escndalo por la aparicin de un espritu maligno. El aspirante es sentado entre sus dos padrinos, en el caso de los hombres, estos poseen un padrino hombre y una mujer, en el caso de las mujeres ambos padrinos son mujeres, la funcin de los padrinos es dar una vigilancia especial del aspirante, y corregirlo en todo aquello que se le exija. Durante toda la ceremonia los aspirantes estn obligados a mantener la misma postura, sentados en cuclillas en el suelo cubierto de ramas secas, y los brazos cruzados en el pecho, con la cabeza inclinada hacia abajo, esto se hace debido a que, es una de sus creencias el que ellos deben contentarse con poco espacio, ya que en su vida diaria, ya sea en la canoa o en las cabaas que construyen en tierra, no suelen tener mas espacio que el que ocupan cada uno de los integrantes sentados. Y de esta manera tambin son disciplinados bajo el dogma que dice que: cada cual tiene que tener la autoridad sobre su cuerpo y sobre cada uno de sus miembros, ya que quien tenga dominio de su parte externa, posee tambin dominio sobre las facultades intelectuales y quien ha avanzado mas en autodominio, mas se acerca a la perfeccin11. Y as, durante toda la ceremonia son puestos a prueba, para dominar su voluntad, en donde adems de mantener la postura, est prohibido rascarse o rer12, les dan una racin de alimentos reducida, el sueo es insuficiente evidentemente debida a la incmoda posicin en que deben estar, incluso cuando duermen- y deben estar en continuo silencio meditando todo el tiempo, reflexionando sobre su propio yo. Si cometen algn error, son castigados con un da entero de dieta; donde la racin normal era de un astron, una porcin de carne que equivale a una salchicha y agua. Aparte de estas actividades de dominio, ocasionalmente salen al exterior a realizar, aprender trabajos y habilidades, dependiendo del sexo, en el caso de las mujeres, se les instruyen en el nado y remo, y los hombres, la caza. Esta ceremonia se extiende entre semanas y meses, y durante todo este periodo los ancianos les inculcan el ser un hombre (y mujer) bueno, fiel a su deber, de intachable conducta, para que al preocuparse de si mismo favorezcan as tambin el provenir de la comunidad13, adems de mltiples enseanzas de cmo deben ser amables, respetuosos con los mayores, y la comunidad en general, el ser corts, amoroso, mantener la postura, el control, el ser servicial con quienes necesiten ayuda, bondadoso, caritativo, responsable, trabajador, entre otros. Sigue integra, fielmente y con buena voluntad todos los consejos que te vamos a dar. Haz esto con convencimiento propio, no porque tenga que ser as. Orienta tu vida como si fueras un viejo. Para concluir, se hace un gran banquete de despedida donde los padrinos les hacen pequeos obsequios a quien ya a sido iniciado, sin antes advertirles que nada de lo que se les ha dicho debe ser reproducido a otros, ya que todos deben adquirir tales conocimientos en su debido tiempo, y finalmente comparten el banquete para luego volver a su vida como nuevos hombres y mujeres Ymanas ya adultos.

Contexto acadmico
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Idem, pp. 280 Una de las pruebas era el que le pasaran un pequeo animal llamado gorgojo por la espalda desnuda causndole cosquillas, si rean o se rascaban eran castigados. 13 Gusinde, Martn., Hombres primitivos de la tierra del fuego (de investigador a compaero de tribu), 1951, pp. 283

Desde fines del siglo XV, a raz de buscar nuevas rutas para comercializar productos, e incrementar ganancias, se genera el gran inters por las navegaciones, incursionando por lugares de los que an no se tena conciencia. A medida que crecan los conocimientos acerca del tercer mundo, aument el inters por saber quines eran estos salvajes que habitaban estas zonas tan australes. Los viajes que al principio eran por un fin netamente econmico, a fines del siglo XVIII se transforman en incursiones con fines geogrficos y cientficos. Es as como la Etnologa comienza a tomar protagonismo en el ambiente acadmico, y profesionales de distintas reas del conocimiento buscan interpretar distintas teoras sobre la Historia natural. Quizs uno de los naturalistas ms importantes de la historia sea Charles Darwin quien recorriera la costa y varias ciudades de nuestro pas a fines del siglo XIX a bordo del Beagle junto al capitn Fitzroy cuando el fundamento primordial del viaje era traer a los 3 yaganes que haban sobrevivido al cautiverio de regreso a sus canales. En sus notas de viaje publicadas en el libro The Vogaye of the Beagle 14 que si bien es mayoritariamente slo descriptivo, tambin se han podido localizar algunos juicios de valor que consideramos importante y necesario mencionar. Sabido es que Darwin sufri de constantes mareos durante la travesa lo que pudo haber determinado el tipo de evaluacin que haya hecho de las personas y experiencias que describa, ya que los comentarios son a veces positivos y de felicitacin a ratos, como tambin de profundo repudio. As nos cuenta de las increbles capacidades de los canoeros para ver y reconocer objetos a distancias enormes, superando incluso el ojo de los marineros europeos experimentados de a bordo del Beagle, de la facilidad que tienen los ymana para repetir y recordar perfectamente frases completas del ingls incluso habindolas escuchado una sola vez. Por otra parte no tuvo problemas en despreciar su idioma, sealando que consista en una sinfona de ruidos guturales similares a los de alguien que se limpia la garganta, aunque ningn individuo en Europa habra jams limpidose la garganta haciendo tales estruendos (Darwin, 1936:195), sostiene que no seran capaces de concebir un sistema religioso por ser tremendamente supersticiosos ([op. Cit: 204), compara su razonamiento al instinto de los animales, celebrando que su ms desarrollada invencin, la canoa, era pobre de ingenio y tecnologa (op. Cit: 206). No pudo dejar de mencionar tampoco que la palabra que ms les escuch decir es yamershooner que quiere decir dame. A lo largo de su relato menciona una cantidad considerable de veces el desagrado que le produca relacionarse con estos individuos pedigeos obsesionados con aduearse de todo y que cada vez que queran algo no cesaban de pedirlo en todos los tonos y actitudes que fuera necesario hasta obtenerlo. El ojo inexperto (y muchas veces etnocntrico) de los investigadores hizo que confundieran a los distintos pueblos, por lo que en sus crnicas para evitar especificar, slo se referan a los fueguinos15. Lo que hasta el da de hoy produce confusiones con respecto a las descripciones acerca de estas etnias.

Relaciones con Europa

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Libro publicado en ingls, rescatamos las ideas principales en vez de realizar una traduccin literal. Los pueblos que componan esta categora diferan de un autor a otro, el que utilizaremos en este trabajo, es la de Martn Gusinde, quin considera como pueblos fueguinos a los Selknam, Ymanas y Alacalufes (Guisnde: 1951)

El contacto con los europeos se dio principalmente a travs de embarcaciones, las que se aventuraron por el territorio americano buscando en un principio, rutas alternativas para la comercializacin de especias. De esta forma, surgi la competencia entre Portugal y Espaa por obtener mayores recursos, en la que finalmente Espaa tuvo que ceder algunos derechos a su competencia. Por otro lado, Inglaterra y Holanda buscaban rutas alternativas para llegar a India, y como Espaa no quera que estas embarcaciones dieran con su tesoro (la Patagonia Occidental) construy un fuerte para evitar el paso, y adems cre una Colonia; lo que no se pudo mantener durante mucho tiempo, ya que los animales y semillas que llevaron para poblar, no eran aptas para el glido clima que prima en esta zona. Como mencionamos anteriormente, debido al ojo inexperto y su exacerbada capacidad de asombro, muchas veces confundan a las etnias, y no se saba claramente sobre qu pueblo eran las descripciones; pero as y todo, del primer registro que se tiene de los europeos con los Ymanas, fue en 1613. Fueron los integrantes de la Flota Nassauense 16, a cargo de Jacques LHermite, quienes confeccionaron la primera descripcin de los habitantes de Tierra del Fuego. Nueve aos despus, Adolph Decker describi su experiencia con los ymanas en la Isla de Navarino; es de esta pesquisa de donde se obtienen las primeras descripciones sin los caractersticos sesgos de las investigaciones precedentes. El 17 de julio de 1882, otra embarcacin es enviada por Francia, pero esta vez, con fines exclusivamente exploratorios, en el marco de la Misin Cientfica del Cabo de Hornos. Se trata de la Romanche, a cargo del comandante Martial. El objetivo de este viaje era llevar a cabo una investigacin respecto de las caractersticas climticas y tambin geogrficas, de flora y fauna; no consideraba realizar descripciones ni anlisis sobre los habitantes del extremo sur del continente americano, no obstante, debido al gran asombro que les produjo el contacto con yaganes, los miembros de esta misin cientfica tomaron innumerables notas descriptivas y testimoniales respecto a los indgenas adems de fotografas.17(Chapman, 1995: 46-49). Esta misin se estableci en la Baha Orange y en general, la relacin entre los investigadores y dems tripulantes con los yaganes fue bastante buena segn los testimonios que se tienen, no se registran robos ni atentados. Otro pas que se interes por investigar a los habitantes de la Patagona fue Alemania. Enviaron una expedicin, a la que bautizaron con el nombre de Albatros, sta se llev a cabo entre los aos 1833 y 1835, y estuvo a cargo del capitn Plddemann.

Yaganes en Europa
Inglaterra Si bien los yaganes son originarios y habitantes de los canales australes en Chile y Argentina, algunos de ellos fueron llevados a Europa y mantenidos all durante largos periodos de tiempo. Durante su estada, principalmente en Francia, Inglaterra y Alemania, fueron algunos de ellos expuestos en museos y trasladados de un lugar a otro a modo de muestra itinerante; no obstante algunos, enviados a Inglaterra, recibieron tratos ms humanos y no fueron vctimas de tan morbosas prcticas.
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Sus integrantes eran corsarios que buscaban atacar el virreinato del Per. En el libro Cap Horn, rencontre avec les indiens yahgan del museo del Hombre de Paris que, por ser una publicacin en francs hemos procedido slo a la extraccin de las ideas principales en vez de hacer una traduccin literal.

En 1826 (), el barco de Su Majestad Britnica Beagle, bajo el mando del Capitn Roberto Fitzroy, fue enviado por el almirantazgo, junto con otros tres buques a estudiar el mar del Sur, y en particular, a trazar un mapa hidrogrfico de las intrincadas y poco conocidas costas meridionales de Amrica del Sur. (Bridges, 1952). Los primeros contactos con los indgenas se produjeron durante una excursin de reconocimiento de lo que sera bautizado como Canal Beagle e Isla Navarino. Dichos contactos, que eran muy frecuentes, consistan simplemente en avistamientos de canoas tripuladas por entre 7 y 12 personas. Un da algunos hombres de la tripulacin fueron enviados en el bote ballenero, pero perdieron, nadie sabe cmo, su embarcacin y regresaron en una especie de balsa. Culparon a los indgenas de aquella prdida () Fitzroy parece haberles credo, quiz porque le agradara haber hallado () una excusa para llevar a bordo como rehenes a cuatro jvenes fueguinos que casualmente se encontraban all (Bridges, 1952) As es como se da inicio a un viaje que mantendra durante 3 aos a un grupo de Yaganes en estado de cautiverio en Inglaterra. Los cuatro canoeros viajaron a Inglaterra a bordo del Beagle y fueron, segn la tradicin, bautizados en la religin catlica con los nombres ms fantsticos que se le ocurrieron a Fitzroy, quien sera el padrino. As al ms inteligente del grupo se le nombr Boat Memory (Memoria del Bote); a un joven de aproximadamente 20 aos y de contextura corpulenta se le asign el nombre de York Minster (Monasterio de York); una nia de alrededor de nueve aos y que siempre pareca muy alegre, recibi el nombre de Fuegia Basket (Cesta Fueguina) y un nio de catorce aos fue llamado Jemmy Button (Jaime Botn). Los mitos que rodean a este apadrinamiento cuentan que Jemmy haba sido tranzado pagando Fitzroy su irrisorio precio en botones. Lo que Fitzoy buscaba al llevar a los fueguinos a Inglaterra era evangelizarlos, adiestrarlos y educarlos de acuerdo a las exigencias sociales y culturales de la Europa del siglo XIX, para luego, al cabo de un ao o dos, enviarlos de vuelta a la Patagonia para que fueran ellos mismos los que civilizaran a sus pares. Al llegar a Inglaterra, Boat Memory enferm, fue hospitalizado y recibi todos los tratamientos existentes; pero su metabolismo no pudo reaccionar ante aquella extraa enfermedad, por carecer de los anticuerpos necesarios, y muri de viruela. Los dems fueguinos fueron trasladados a una ciudad cercana a Londres, Walthamstow, donde los recibi en la casa parroquial el reverendo Guillermo Wilson. All recibieron clases de carpintera y jardinera; adems fueron instruidos en el uso del idioma ingls, se les ense a leer y escribir, utilizar cubiertos, sentarse en una silla, vestir correctamente, etc. Ellos se adaptaron muy bien, no les tom mucho tiempo ni esfuerzo adecuarse al nuevo estilo de vida. Sin embargo, por fuera de la casa parroquial, se corra la voz de que eran canbales y que adems participaban constantemente en horribles orgas. Lo que produjo cierto revuelo en la comunidad inglesa, por ser aquellos actos atentatorios contra la moral y las buenas costumbres. Fitzroy fue citado a comparecer, junto con sus tres protegidos, ante el rey Guillermo IV, Su Majestad requera una explicacin, porque no era concebible que en Inglaterra, y menos en un recinto religioso, vivieran seres con tal nivel de pecaminosidad. Cuando llegaron al lugar de la cita, el rey y la reina, quedaron encantados con los buenos modales de los visitantes y con el carisma de Fuegia Basket; los invitaron a comer con ellos y adems se les concedi una gran cantidad de regalos como zapatos, joyas y trajes. Los reyes se

percataron de que los rumores no tenan fundamentos y se les permiti seguir viviendo en el pas. Al cabo de 2 aos de estada en el continente europeo, Fitzroy, acompaado de York Minster, Fuegia Basket y Jimmy Button, adems de Charles Darwin y Ricardo Mathews, un sacerdote enviado por el reverendo Wilson para que continuara la labor de evangelizar a los yaganes, zarparon a bordo nuevamente del Beagle rumbo a Tierra del Fuego. El objetivo era devolver a los nativos a su tierra y evangelizar a los dems indgenas de la zona. Sabido era que la vida sin conocer a Dios era miserable y haba que solidarizar con aquellos que no le conocan para que pudieran salvarse de los castigos del infierno. El viaje, debido a las constantes tormentas dur alrededor de un ao. Al llegar a Tierra del Fuego armaron un campamento en Wulaia, donde se instalaron el sacerdote y los fueguinos. York Minster y Fuegia Basket contrajeron matrimonio y luego Fitzroy los dej all. Parti junto con Darwin a hacer un reconocimiento del canal Beagle, volvi al cabo de unos das encontrndose con un desastre: el campamento haba sido derribado y saqueado, cuando pregunt a Ricardo Mathews qu haba sucedido, l le respondi que en cuanto se quedaron solos, muchos yaganes comenzaron a acercarse para pedirles cosas, que lo haban agarrado del pelo y golpeado hasta decir basta y que incluso lo haban amenazado; lo nico que peda era que Fitzroy se lo llevara de ah y eso hizo l. El Beagle zarp y no se volvi a ver a Fitzroy por esas tierras hasta dentro de 15 meses. (Bridges, 1952) Cuando Fitzroy volvi a Wulaia ya no quedaban signos del campamento, era un sitio desolado; de a poco comenzaron a acercrsele muchas canoas tripuladas por indgenas, uno de ellos, de aspecto salvaje, con pelo largo y descuidado y sin otra vestimenta que un trozo de piel arrollado a la cintura, lo salud militarmente. Era Jimmy Button, quien a pesar de haber vivido ms de tres aos entre hombres civilizados, haba retomado su estado natural () luego de ver que en el barco haban mujeres, avergonzado pidi en ingls que le facilitaran un pantaln () fue convidado por Fitzroy a comer llamndole a ste la atencin el hecho de que an manejaba con soltura el cuchillo y el tenedor (Bridges, 1952) Es importante destacar que habiendo pasado por 3 procesos de aculturacin (durante su infancia, en Europa y luego de vuelta en la Patagonia), y que luego de haber retomado la vida yagn, Jimmy Button an tena la capacidad de comunicarse y comportarse de acuerdo a lo aprendido en Inglaterra. El impacto social y cultural hasta este momento haba sido de incorporacin de cdigos britnicos, pero manteniendo los propios de Tierra del Fuego: sincretismo cultural. l haba vuelto a su antiguo estilo de vida sin olvidar lo aprehendido durante su estada en Inglaterra. Durante la comida le cont a Fitzroy qu haba ocurrido con los otros dos fueguinos del grupo. Fuegia Basket huy con York Minster luego de que ste se apoderara de todo lo que tenan y lo haban dejado solo. Luego de eso l haba tenido que vagar y cazar solo para sobrevivir, no los haba vuelto a ver ni le interesaba verlos tampoco. Dentro de los cdigos yaganes robar y mentir, pese a ser actos recurrentes, eran muy mal vistos, de hecho eran las peores ofensas que se podan proferir en contra de alguna persona. En 1856 se funda la Misin en la Tierra del Fuego, compuesta por ingleses; de quienes componan el primer lote de misioneros, slo sobrevivi el cocinero, el haba logrado sobrevivir escondindose dentro del barco. Luego de eso vivi 3 meses ocultndose de los indgenas hasta ser rescatado, ah cont que los indgenas haban asaltado el campamento durante la primera misa de domingo y se lo haban llevado todo: ollas, provisiones,

vestimentas, etc., quemaron el campamento completo y tambin haban robado los remos del barco con que contaban; adems haban asesinado a sus compaeros a palos y piedrazos. Lo importante aqu no es el hecho de que los yaganes les hayan robado y matado, sino que fueron liderados por Jimmy Button. Entonces nos preguntamos: Fue por resentimiento?, Acaso l consideraba que el catolicismo era una amenaza para su pueblo?, Ser que quizs queran apoderarse de los bienes sin cumplir las reglas del protocolo? Creemos que podra corresponder un poco a las 3. Es sabido que a los yaganes les gusta robar y mentir y que adems son muy sensibles y exaltados18, entonces, puede ser que se hayan sentido amenazados por esta nueva religin que se les quera imponer, y si le sumamos lo que Jimmy Button les hubiese podido contar acerca de las sillas, prendas de vestir, tenedores y cuchillos, no es descartable la posibilidad de que hayan actuado por miedo a someterse a ese estilo de vida que les cortaba el cabello, envolva los pies en duros sobres de cuero y cubra el cuerpo con incmodas capas cerradas de hilo. Fuegia Basket fue localizada por los ingleses cuando tena alrededor de 60 aos. Le faltaban muchos dientes y era notorio que ya no le quedaban muchos aos de vida. Cuando se intent conversar con ella no recordaba nada del evangelio y su manejo del ingls era psimo; ms an, cuando se le ofreci una silla para que se sentara, ella se acomod hincndose sobre sus talones junto al mueble. Fuegia haba vuelto en su totalidad a la vida yagan. York Minster haba muerto y ella se haba vuelto a casar. Vemos as que los objetivos que se planteara Fitzroy al llevar a los 4 canoeros a Inglaterra no se haban cumplido, el proceso de transculturacin se dio solamente durante la estada en Europa, cuando el involucramiento con la otra cultura era evidente y constante, pero al regresar a su tierra natal, ninguno de sus protegidos haba sido capaz de retener siquiera el idioma enseado. La cultura madre le gan a la extranjera. Francia y Alemania: Los museos Humanos Cuando an se estaba organizando la Misin de Cabo de Hornos, llega a Pars un grupo compuesto por hombres, mujeres, nias y nios fueguinos para ser exhibidos en los museos de las principales capitales europeas. As en 1874 en Alemania comienzan las Exhibiciones Etnogrficas (vlkerschau) que evolucionaron hasta convertirse en 1890 en verdaderos espectculos de la vida primitiva. En 1877, el Jardn de aclimatacin de Pars, creado en 1859 para el estudio y conocimiento de plantas y animales exticos, bajo la direccin de Albert Geoffroy Saint-Hilaire, se convierte en un lugar de exhibicin de salvajes. (Revol, P., 1995). Los indgenas llegaban en barcos particulares a cargo de personas que haban contrado compromisos con las autoridades de llevar a los yaganes y devolverlos a sus canales en un plazo mximo de 2 aos, durante el cual no podran ser maltratados. En Pars fueron estudiados por un grupo de antroplogos, como Manouvrier, Deniker y otros; se los instal en una choza construida con ramas de rboles y tambin se les construy una cabaa de madera, en un terreno cercado por rejas metlicas dentro de la ciudad. Eran cuatro hombres, cuatro mujeres y tres nios que fueron fotografiados de frente y perfil con lneas blancas pintadas sobre sus brazos o piernas para dejar ver, a travs de la foto, cules eran sus medidas y proporciones. Quedando de esta manera, los yaganes, reducidos al estado
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Segn Darwin, Bridges y otros (ver bibliografa)

mismo de un animal de zoolgico o al de una pieza de museo. Solamente los antroplogos estaban autorizados a atravesar la reja que los mantena distanciados de la sociedad europea. Vivan semi-desnudos con la salvedad del taparrabo que era una imposicin bsica para mantener la moral y las buenas costumbres. Cuando se los fotografiaba, los hombres podan aparecer con su escasa vestimenta, pero deban posar con su equipamiento de caza; las mujeres, en cambio, deban cubrirse completamente con sus capas para no mostrar sus senos; tambin eran ellas quienes deban sujetar a los nios para que no se movieran durante las sesiones de fotos. En el caso de pases como Francia y Alemania vemos que el objetivo era claramente otro. All los yaganes fueron exhibidos en museos como si fueran animalitos de zoolgicos, rodeados por rejas metlicas en chozas construidas por ramas de rboles como castaos y otros, donde los visitantes podan observarlos largas horas. Lo ms vergonzante de esta situacin es que fue avalada, favorecida y desarrollada por antroplogos, quienes vean en stos jardines de aclimatacin laboratorios que les ofrecan grandes comodidades como no alejarse de sus casas por ms de una jornada laboral y volver a ellas para tomarse un caf con los amigos o la seora, en vez de pasar largos meses o incluso aos sufriendo las penurias que saban que tendran que vivir si llevaban a cabo sus estudios en la Patagonia. Si vemos los viajes a Europa y las exhibiciones en museos desde un punto de vista antropolgico cabe preguntarnos Qu antropologa se desarrolla en esos aos?, Es antropologa propiamente tal o se buscaba de alimentar el morbo colectivo? Hay criterio cuando se aprueba la tenencia en cautiverio de gente para exhibirla en un museo? Estas son preguntas que preferimos dejarlas planteadas para guiar la reflexin en torno al tema. Los contactos entre los yaganes o ymana con los hombres europeos implicaron un fuerte choque cultural que dio paso a un acelerado proceso de cambio cultural que no podra ser revertido. Sabido es que los viajeros de todas nacionalidades, misioneros ingleses e investigadores alemanes y franceses, entre otros, introdujeron al estilo de vida de los indgenas algunos aspectos occidentales que implicaron la reformulacin completa de algunas formas de ser y hacer. La construccin e instalacin de casas de material firme lejos de la costa y el cuidado que ellas requeran, la coccin de la carne, la pesca industrial y la caza indiscriminada de ballenas y focas hicieron que la dieta de los yaganes se redujera al consumo limitado de mariscos y algunos animales terrestres. Las enfermedades occidentales (para las cuales no contaban con los anticuerpos especficos) y las vestimentas que eran obligados a utilizar les provocaron severos cambios metablicos hacindolos cada vez ms dbiles y enfermizos. Pronto el estilo de vida yagn haba prcticamente desaparecido y la poblacin yagana muerto. Segn los conteos y censos realizados por los europeos en el terreno, en 1858 Bridges calcul que los yaganes sumaban 3000 personas; luego, en 1860 fueron atacados por una peste que en no ms de 4 aos redujo la poblacin a 2000 individuos. Para 1881 se habla de que la Tuberculosis Pulmonar se propag provocando el deceso de la mitad de los sobrevivientes. Siguiendo a Martial, 1823 a 1825 se cuentan entre 1300 y 1500 yaganes. En 1884 Bridges vuelve a efectuar un conteo que arroja un total de 949 personas. Luego de unos aos llegan nuevas enfermedades como la tifoidea, sfilis y viruela. En 1891 no quedan ms que 300 yaganes. En la Isla Navarino, de Chile, en el ao 1972 no quedaban ms que 8 personas de madre y padre ymana; para 1994 no eran ms que tres o cuatro y una mujer

mestiza de madre alacalufe (Chapman, 1995:55)19, el ltimo censo registrado el ao 2002, arroja la suma de 1685 habitantes de origen tnico yagn a lo largo y ancho del territorio de la Repblica de Chile. Gobierno chileno y leyes respecto a los ymana En el tratado suscrito entre Chile y Argentina de 1881 queda estipulado que el lmite sur de Ambas regiones es el Canal Beagle, quedando Argentina al norte de ste y Chile hacia el sur. () pertenecern a Chile todas las islas al sur del Canal Beagle hasta el Cabo de Hornos y las que haya al occidente de la Tierra del Fuego.20De acuerdo a ello, la escasa poblacin yagana que exista en esa poca queda dividida entre los dos. Al principio el Gobierno de Chile no tom ninguna actitud respecto a los nuevos territorios, asumi que era suyo lo que le corresponda, hasta que pasados unos aos las autoridades de Argentina pusieron los lmites en tela de juicio argumentando que tres islas: Picton, Lennox y Nueva, les pertenecan por no estar dentro del Canal. Se desarroll una polmica entre los pases que dur muchos aos, amenazando incluso con convertirse en guerra, cosa que no ocurri de no haber sido por la intervencin del papa Juan Pablo II. No vale la pena indagar mucho al respecto ya que si bien Chile se esforz todos esos aos por defender su pertenencia de los canales australes, los habitantes de ellos poco o nada fueron considerados. De hecho, Sergio Villalobos quien, podramos decir, ha escrito la historia oficial de nuestro pas, en su libro El Beagle que trata desde sus inicios el conflicto, citando los diarios de viaje de Darwin, Fitzroy y Bridges, no menciona jams las palabras yagn, ymana, indgena, ni siquiera habitantes. Si bien la ley indgena reconoce a los Yaganes como una de las principales etnias indgenas de Chile, no es suficiente para preservar las costumbres y cultura indgena, ya que, su enfoque evidentemente etnocentrista y culturalista, se limita a considerar que una etnia, preserva su calidad solo mediante el ejercicio de las practicas culturales, dejando de lado la cualidad multidimensional de lo que implica ser una etnia. Sin tomar en cuenta las particularidades de cada etnia, tiene artculos para todos los grupos tnicos, olvidando de esta manera el considerar que, los diferentes grupos tnicos, no solo se diferencian por la parte del territorio Chileno al cual pertenecen (como se expresa en el nico articulo en donde son nombrados), olvidando que en la actualidad estos grupos estn pasando por una serie de procesos diferentes que lo sitan por consiguiente en contextos diferentes, es as como el hecho de que la etnia yamana este en un proceso de etnognesis, lo pone en una posicin sustantivamente diferencial , comparado, por ejemplo, con los mapuches por lo tanto es un factor que debera ser examinado con mayor detalle. Otro aspecto que merece atencin, es sobre el consejo que compone de la CONADI, que est integrado por ocho representantes indgenas: cuatro mapuches, un aimara, un atacameo, un rapa nui y uno con domicilio en un rea urbana del territorio nacional21; esto evidentemente, excluye a las etnias del extremo sur, negndoles voz y voto en las escasas decisiones en las que pueden participar los indgenas en cuanto a las normativas y/o beneficios a los que pueden acceder.
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Rescate de ideas principales desde el libro en francs Cap Horn rencontr avec les indiens yahgan Artculo 3 del tratado, en Villalobos, S, El Beagle, historia de una controversia, 1979. 21 Ley 19.253, diario oficial de la Repblica de Chile, Santiago, Chile, septiembre 27 de 1993.

El Estado tiene el deber de promover las culturas indgenas las que forman parte del patrimonio de la Nacin chilena22. Tal como dice el artculo 8 del prrafo 3, el fin de esta ley, debera ser conservar y fortalecer las culturas, en este caso, la cultura yagn, ya que est supeditada a la comprensin actual de sta. Porque es sabido que el Estado chileno (sin importar qu bloque poltico/social/econmico est al mando), no se ha preocupado de forma integral sobra la problemtica tnica; y slo ha ofrecido soluciones populistas que no enmiendan a cabalidad el tema. No basta con hacer programas de Re-conocer la calidad de Estado Multitnico de Chile, o la aprobacin del convenio 169 de la OIT; pues estas son otras soluciones parches por parte del poder ejecutivo, legislativo y judicial. Somos Mi abuela es la nica yagn que se preocup de dejar algo del pasado puesto en el futuro. Y el futuro parece que soy yo. (Cristina Zrraga, nieta de Cristina Caldern). A los 25 aos la nieta de Cristina Caldern dejo las tierras de Concepcin para dirigirse al austral Puerto Williams y desde all emprender el camino de la recuperacin o ms bien de tener la oportunidad de dejar rastros de los que fue la historia Yagn. Su primera empresa fue un diccionario pictrico (Fondart) que realiz junto a los nios de Villa Ukika "para que bosquejaran este mundo desde sus miradas. Nosotras pusimos frases y palabras con los significados en lengua nativa" nos cuenta Cristina Zrraga en una entrevista para artes y letras del mercurio23. Esta relacin abuela-nieta trajo varios frutos como el libro "Hai Kur Mamashu Shis" ("Quisiera contarte un cuento"), "recopilacin de lo que la abuela sabe, de sus cuentos y leyendas que usa para educar, adems de otros escritos propios"24. En entrevista a Patricia Stambuk 25 se deja entrever lo siguiente: -Hablas de los yaganes en pasado, son una etnia completamente extinta? "Yo s que hay descendientes y que resulta muy doloroso que a uno le digan que su raza ha terminado, cuando uno es parte de esa raza. Es una etnia que desde el punto de vista de la procreacin es imposible. Hay que enfrentarse a la realidad. Es una raza que efectivamente se extingue y con ellos se extingue mucho ms que si se extinguieran los chilenos. Imaginemos que los ltimos chilenos se extinguieran, se pierde muchsimo menos: no se pierde el idioma, no se pierde una interpretacin cosmognica original, no se pierden mitos y leyendas nicos, no se pierde toda una cultura. Lo que se va con ellos es mucho ms de lo que podramos perder con los ltimos 32 chilenos". -Rosa Yagn fue la ltima? "Era la ltima entre dos siglos, la ltima que naci antes de la misin anglicana, ella es un eslabn entre dos mundos. Pero si hablamos de quin es hijo de padre y madre yagn, Cristina (rsula muri en 2003) es la ltima. -Cristina mantiene la lengua, pero conserva costumbres, tradiciones? "Hay muchas cosas que ella no recuerda, que no sabe. Pero por ltimo, qu importa? El punto es cmo recoger las memorias y el sentir de ese pueblo hoy. Y de alguna manera
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Idem El mercurio sbado 25 de Marzo de 2006, seccin artes y letras. 24 El mercurio sbado 25 de Marzo de 2006, seccin artes y letras. 25 El mercurio domingo 27 de mayo de 2007, seccin artes y letras

tambin, que es lo que yo hago, indagar en ese pasado reciente sobre el cual no hay una visin crtica. Porque los investigadores generalmente se han enfocado en el pasado remoto y nos centramos mucho en la cultura material de las etnias, en sus monumentos, en la alfarera, pero los seres humanos, las personas?". Como deja entrever La autora de El Zarpe Final, memorias de los ltimos Yaganes, sta etnia posee graves faltas en la continuidad de sus tradiciones, de su vida diaria, en fin de su cultura. Si observamos con detalle, la nica forma cuasi tangible de observar esta etnia es a travs de su literatura, a travs de su tradicin oral. "A nadie le gusta ser yagn", fue la triste reflexin de Cristina Caldern, la hermana de la difunta. "La mayora no quiere hablar nuestra lengua." Parece que no saben en qu siglo estn viviendo26. Esto ha provocado el olvido y rechazo a todo lo que sea parte de su cultura. En definitiva se observa una aculturacin total. Es entonces que la situacin de cmo se mantiene viva la denominacin Yagn es una combinacin de las actividades de algunos viejos baluartes de aquella cultura que traen al presente sus mitos y leyendas impregnadas en hojas de celulosa. La verdadera fundamentacin actual del pueblo Yagn reside en su historicidad, es decir, en como lo presente se hace visible a travs de lo pasado para perpetuarlo en un futuro. O como A.N. Whitehead resumi de San Agustn, en una cita de A. Giddens Lo que percibimos como presente no es ms que el borde vvido de la memoria, teido de anticipacin27 En este sentido, la existencia del pueblo se convierte en un simple retorno al pasado para contrastar las experiencias actuales y sugerir reivindicaciones en todo orden de cosas, si as fuese necesario. La existencia del pueblo por lo tanto, en la actualidad, no es el mantener ritos o ceremonias vivas, sino que la actividad mental del grupo que adscribe a esta etnia pueda mantener una posicin dinmica con respecto a los datos que obtiene de su pasado. Datos que reposan, eso s, en las tradiciones orales (mitos, leyendas). Actualmente la etnia Yagn se mantiene circunscrita a una nica localidad denominada villa ukika. Est situada en la isla Navarino, a unos dos kilmetros de la capital de la provincia antrtica Puerto Williams en la dcimo segunda regin de Magallanes y de la Antrtida chilena. Viven en ella alrededor de 50 personas de origen tnico Yagn, quienes fueron delegados a aquellas tierras en la dcada de los 50s tras la instalacin de la base naval en el entonces Puerto Luisa (hoy Puerto Williams), se determin la erradicacin de los indgenas que estaban desde hace casi un siglo en Baha Mejillones. El proceso de traslado fue lento y obligado y hay quienes dicen que los abuelos an resienten la decisin de la autoridad armada28. A esta situacin se suman otras 1635 personas de origen tnico Yagn segn el ltimo Censo realizado en el pas (2002), que se dispersan a lo largo y ancho del territorio nacional.
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El Mercurio 2 de febrero 2003, seccin Artes y letras. A. Giddens. 1979:55. Ecos cercanos, en los clsicos y la cuestin tnica 2007:169 28 La Tercera, 1 de diciembre de 2002. En seccin Nacional.

En la actualidad el Pueblo Yagn carece de territorio, y slo se reduce a una porcin de la extensin original de la baha Mejillones. Ni siquiera Villa Ukika nos pertenece. Re-construyendo el somos Cules son los principales elementos que definen su identidad?29 Los diferentes estudios contemporneos realizados sobre la identidad tnica han demostrado que sta puede ser observada y analizada al menos en tres niveles, respecto de los cuales puede tener implicaciones significativas en ciertas condiciones: el nivel microsocial o individual, el nivel mesosocial o grupal y el nivel macrosocial. (Aravena, 2003: 89) De lo anterior podemos inferir que cada nivel involucra de una u otra manera al nivel subsiguiente. En este sentido a nivel microsocial, es decir, a nivel individual la construccin de identidad estar regida en tanto sea capaz de reproducirse a nivel mesosocial, esto es, a nivel grupal. Nivel grupal que es entendido como principalmente a la movilizacin tnica y a la accin colectiva de carcter tnico (op. Cit. 89). Esta movilizacin y accin colectiva no significa salir a reclamar por derechos u obligaciones, sino que se concibe como en la sociedad se logra transmitir, recuperar y promocionar o propagar cierta tradicin -particular o general- dentro de la misma comunidad social. Es entonces que para esta propagacin es imperativo un nivel macrosocial, es decir, conjunto de determinantes estructurales de naturaleza poltica, econmica y social que moldea las identidades tnicas. (op. Cit. 89) Entonces los elementos constituyentes de la identidad Yagn en la actualidad derivarn de estos tres niveles. En primer lugar, a nivel individual ser la aceptacin de la pertenencia a este grupo originario lo que constituir la base para la implementacin de elementos identitarios. Sin la existencia de esta aceptacin individual, aunque implementara todas las tradiciones existentes y aun no existentes de la cultura, simplemente sigue siendo un no Yagn (para este caso). Pero como ya advertamos esta identidad individual est estrechamente relacionada con los dos niveles siguientes. Es as como a nivel grupal se dan por as decirlo- los recipientes o contenedores de la identidad, esto es, sus mitos, leyendas, religin, etc. Observamos claramente como este nivel recipiente ofrece la oportunidad de dar luz a una identidad cierta y compartida. En el caso especifico de la etnia Yagn, la cual ha perdido gran parte de sus tradiciones y oralidad, la reconstruccin es esencial a travs de este recipiente cultural, el cual es regado a travs de las voces individuales y grupales. Para Aravena estas voces deben ser tomadas con sumo cuidado ya que al ser de un nivel individual y por lo tanto y esto es de Perogrullo- subjetivas, dan datos inespecficos acerca de cmo se reconstruye la identidad tnica. El nivel grupal como segundo escalafn, permite a travs de la relacin de las diversas voces construir y orientar de mejor manera la construccin y reconstruccin de identidad en la sociedad. En un sentido durkheimiano, la sociedad actuara como un filtro de los actos individuales constituyendo de esta manera una cierta limitacin de lo correcto y lo incorrecto, plasmndolos los lmites y control social- en las instituciones.

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Comisin verdad histrica y nuevo trato informe final pueblo Yagn junio 2003.

Luego de haber expuesto lo anterior, es que podemos afirmar que los elementos constituyentes de la identidad Yagn en la actualidad son las historias y relatos trados y sostenidos por los ancianos en este caso por la ltima Yagn Cristina Caldern- los cuales son a su vez contrastados con la evidencia arqueolgica existente. La identidad es reforzada a su vez por los hechos histricos que la etnia padeci en su camino al olvido. Historia que permite develar la identidad tnica. Somos nosotros slo en la medida en que hay otras personas que son ellos. Y esas personas forman un grupo, un todo, slo porque todas y cada una de ellas comparten una caracterstica: no son uno de nosotros. Ambos conceptos extraen su significado de la lnea divisoria a que responden. Sin esa divisin, sin la posibilidad de oponernos a ellos, difcilmente podramos nosotros explicar nuestra identidad. (Bauman) La lnea divisoria entre nuestro grupo de pertenencia y los grupos forneos, entre nosotros y ellos, pertenece a las divisiones ms ardientemente defendidas y que ms atencin requieren. Se puede decir que el grupo forneo es til, y hasta indispensable, para el grupo de pertenencia, porque pone de relieve la identidad de este ltimo y fortalece su coherencia y la solidaridad entre sus miembros. Pero no se puede decir lo mismo de ese informe zona gris que se extiende entre los dos grupos. (Bauman) Lo que Zygmunt Bauman expone, con certeza, es que el nosotros est totalmente supeditado a un otro que mantenga el desvelo entre las partes. En un modo resumido esto constituye la operatoria del proceso de alteridad. Los actuales descendientes de la etnia Yagn, como ya hemos dicho con anterioridad, mantienen su identidad en estrecha relacin al contraste pasado/presente con reflejos de los que debiera ser el futuro. Esto es, una identidad particularizada en la historia. Esta historia que se sustenta en la mantencin de los relatos orales cuyos contenidos desatan la fluidez de las tradiciones identitarias, es el gran mecanismo que permite la permanencia de la identidad tnica. Ahora bien, esta identidad supeditada a la particularidad histrica de un pueblo carece de bidireccionalidad, en otras palabras, es una reduccin de todo el universo cultural de una sociedad particular otorgndole inmovilidad. Al observar la identidad a travs de la historicidad se le da un carcter poco dinmico y dependiente de seguir leyes particulares de conformacin identitaria. Este particularismo reduccionista impide la evolucin y dinmica de la identidad. Como sabemos -y esto es una perogrullada- la identidad es dinmica, adaptativa y, a su vez se transforma sin que esto signifique la perdida de la identidad de un pueblo, etnia o sociedad. Es entonces que podemos afirmar que la identidad adscrita en el pasado no es la misma que a la que se adscribe en el presente, ya que esta est siempre en proceso de reconstruccin. As debemos entender que la etnia Yagn no es la misma que hace cien aos y no ser la misma en otros cien aos ms. Actualmente, los individuos adscriptores a esta identidad, se diferencian del resto a travs de la historicidad comn que los envuelve. Esto es el pasado que conform su actualidad y los derivados que de esta obtuvieron, derivados que podemos entender como productos de su cultura transmisin de mitos y leyendas, lengua, religin, etc- y tambin aquellos derivados de su aculturacin. Es decir la identidad actual es la conglomeracin de los datos recogidos a travs de su paso por el tiempo, sin que esto signifique la no perdida de cierta informacin en el proceso.

El aceptar estos derivados de su historia ha permitido obtener una ligacin afectiva y simblica a nivel individual y grupal que entendemos en forma ltima como identidad tnica.

Conclusiones
La revisin de lo que ha sido la existencia de los yaganes a partir de los escritos que al respecto se tienen, nos llevan a una profunda reflexin al respecto. Cronistas, cientficos, periodistas y otros relatores, sin necesariamente haberlo internalizado ni deseado, han dado cuenta de la desaparicin acelerada de un pueblo, pudiendo incluso llegar a hablarse de la crnica de la muerte de un pueblo. Si bien el contacto entre europeos y yaganes no siempre fue malintencionado, despectivo, de dominacin ni de aprovechamiento por parte de los hombres blancos, sin lugar a dudas este result tremendamente perjudicial para la sobrevivencia de las personas y de la cultura yagn. Podemos hablar de varios aspectos que contribuyeron a este menoscabo, como la imposicin de costumbres occidentales, la religin y el idioma, las vestimentas, los oficios y los roles en lo cotidiano. Podemos hablar de una completa transformacin cultural que, ms all de haber marcado un antes y un despus en la historia y los modos de hacer de esta cultura indgena, produjeron trastornos a nivel metablico: a la zona llegaron enfermedades desconocidas, las vestimentas no aislaban la humedad permitindole quedarse sobre la piel, las nuevas formas de preparar la comida produjeron tambin trastornos en la flora intestinal hacindolos cada vez ms sensibles a las bacterias y grmenes. Situacin que desemboc varias veces en epidemias mortales por enfermedades sper simples de tratar en hombres europeos mermando trgicamente la poblacin. Por otra parte, la evangelizacin y civilizacin impuestas, generaron cambios en la estructura social y en los contenidos culturales de los ritos, organizacin y relatos autctonos. Los viajes de ida y vuelta a Europa (para los que sobrevivieron) que realizaron algunos yaganes cooperaron tambin en la disminucin demogrfica de los habitantes de los canales australes, mencin aparte merecen los tratos que reciban siendo foco de atencin morbosa como piezas de museo o animales de zoolgico en los casos de Francia y Alemania.

Que en 1858 se haya podido hablar de 3000 yaganes puros y que en 2002 el censo del INE nos diga que slo quedan 1685 entre puros y mestizos sabiendo que para esa fecha slo se mantenan con vida rsula y Cristina Caldern como yaganas puras que adems hablaban el idioma y haban vivido en los canales, nos dice que el proceso de disminucin demogrfica fue muy violento. La poblacin pura se vio disminuida a su nfimamente parte siendo conformada en la actualidad nicamente por mestizos solo 160 aos despus. No queda claro, luego de haber revisado este trabajo cul ha sido la postura del Gobierno Chileno ante esta situacin. S sabemos que la gran mayora del territorio que este pueblo utilizaba le fue concedido a Chile en 1881 a travs de un tratado bilateral con Argentina, siendo el nico inters de nuestro pas el crecimiento espacial y la defensa de su soberana ya que slo tenemos antecedentes sobre la construccin de una base naval que provoc el desplazamiento de una poblacin completa. En la actualidad la etnia yagan o ymana est contemplada en la ley indgena de 19.253 de 1993, y ostenta algunas palabras en la pgina web de la Conadi30 donde se la menosprecia a travs del uso de las conjugaciones en pasado de casi todos los verbos. La Conadi no tiene informacin respecto a los yaganes que habitan fuera de la Regin de Magallanes y de la Antrtica Chilena como qued estipulado en el email que recibimos luego de solicitarle informacin respecto al censo 2002 del INE. Sin embargo, sabiendo que no existen en la actualidad personas que sean yaganas por ascendencia directa sino por ascendencia indirecta a travs de uno o ambos padres mestizos y que el idioma prcticamente se ha perdido, podemos identificar en la Villa Ukika de la Isla Navarino, grandes esfuerzos por parte de algunos de los descendientes de esta etnia por reconstruir su identidad, historia y tradiciones. Lo que da cuenta de una conciencia de pertenencia y de deseo de trascendencia innegable. Esas personas no conocen ni poseen el estilo de vida, pero tienen padres y abuelos que s lo practicaban y no quieren que sus hijos lo ignoren, como se puede ver claramente en los testimonios recopilados por el documental La ltima Huella. Hoy en da la etnia yagn existe, sabemos dnde encontrarla, pero la vulnerabilidad de su sobrevivencia por la aparentemente extincin de su cultura producto del contacto con los europeos y por recibir una ayuda humanitaria que realmente no necesitaban, nos hace pensar en lo importante que es el rescate de su historia y la difusin de sta para evitar que este tipo de casos puedan ser reencarnados por otras etnias del pas y del mundo.

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el rgano estatal encargado de velar por el cumplimiento de dicha ley y de gestionar los recursos e iniciativas que respectan al quehacer indgena de nuestro pis

Bibliografa utilizada y recomendada ARAVENA, A., El rol de la memoria colectiva y de la memoria individual en la conversin identitaria mapuche, Estudios Atacameos N 26, pp. 89-96, Chile, 2003. - 2002, La vida de las mujeres que no saban quin era Richard Gere, La tercera 1 de diciembre de 2002, en seccin Nacional. 2003, Comisin verdad histrica y nuevo trato informe final pueblo Yagn, junio de 2003. 2003, A nadie le gusta ser yagn, El mercurio, en Artes y letras seccin opinin 2 de febrero 2003, Santiago, Chile Opinin.

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