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TRATADO GENERAL DE SOCIOLOGIA

TRATADO GENERAL
DE

SOCIOLOGIA
L ti I S

RECASENS

SICHES

Investigador de Tiempo Completo (:0 el Centro de Estudios Filosficos y Protesor en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico; ex Catedrtico de la Universidad de Madrid; ex Profesor de la "Graduate Paculty of the New School foc Social Research" de Nueva York; ex Profesor de la Escuela. de Derecho de "New York University"; ex Funcionario Tcnico de las Divisiones de Derechos del Hombre y de Bienestar Social dI.: las Naciones Unidas; Vicepresidente del "Institut Jntemanonal de Philosophc du Drcit et Sociologie juridique"; Profesor visitante en las Universidades de Puerto Rico, La Habana. Guatemala. San Salvador, Tegucigalpa. Santiago de Chile, Concepcin, San Marcos de Lima, Buenos Aires, La Plata. Santa Fe, Rosario, Sao Puulo, Ro de janetro, Caracas. Maracaibo,l.os Andes y IJtr:JS.

VIGESIMOSEGUNDA EDICrON

REIMPRESION DE LA TERCERA EDldoN

EDITORIAL PORRUA, S. A. Argentina No. 15


MEXICO, 1991

Primera edicin, 1956 ae. edici6n, substancialmente rcnovnde y acrecentada, 1960

COPYRWHT 1991@ BY LUIS RECASENS SICHES Artistas No. 35, Mxico 20, D. '. Esta edicin es propiedad de la EDITORIALPORRUA,:::;. A. Argentina No. 15, Mxico, D. F. Queda hecho cl registro y el depsito Que determinan las respectivas leyes en todos los paises de habla espaola, Reservados todos los derechos,

ISBN

968.4320655

IMPRESO Y HECHO }O:N MEXICO


rHii\TED AND MADE IN MEXICO

A la memoria de mi hijo Sebastin A mi hija Martha-Luisa A mis nietos Andrea, Claudia y Mathias Crevenna Recasns

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PROLOGO A ESTA TERCERA EDICION


L" pl'esellle edicion -lel'cel'tI- de este "Tratado General de Sociologa.'!, en parangJI con las dos anteriores, se caracteriza por las siguien-

les nouedades: 1) Contiene nad menos que 77 adiciones, entre elias.: 22 bastante largt/S -smclnso UJ! nuera captulo . el XI-, muchas de extensin medrana, J' otras brenes. Los aadidos N/s importantes tratan temas o aspectos l/O estudiados en las dos ediclones precedentes. AlgunoJ son el resumen critico de ias I/UeI'tlS contribuciones- de largo alcance producidas en los ltilJloJ cinco (//In, -por cierto ,1/1I1(brlJ. Recurdese que la Sociologa des~ /J!JJ de IOJ deraueos y [rirolidade: el/ que CtlY en otro tiempo, pur el contrario en nuestros das. ya slidall!ente constauid, auanz y ceece y se Juper" constantemente, sentan ti sen/una diramos. Por eJO, UIl libro introductorio, d estinad o principalmente ti ofrecer una iniciacin adecuada a estos estudios debe recoger! eniocudolas e'u una perspectiva correcta, las JlIU:l!{/J nport aciones. 2) COI/tiene adems reelaboraciones, reaiustes y pulimentos de mi /'ropia labor en el cmllpo de 1" Sociologia.: 3) Contiene asnnismo ..,,/,Iementos de rej erencias bibliogrficas basta el dd -dPI'OXillladamente y en gel/eral hasta mediados de T95~, COSa illdispe,,-,able en nn libro qlle h" sido escrito "10 slo 1'011 1111 propsito [ormatioo, sino rambin injornratiuo, en ClIJ'tlJ pginaJ el lector interesado plleda hallar medios ptll'a trabajos e iJII'estig"ciolleJ por su propia cuenta. I 4) Gran cdlltid"d de supresiones de /lginas, ;N'afos y lneas de me1I0r importancia Ipe figllrabal/ en las dos ediciones precedentes. 'fuve que proceder a esas omisiones para compellJar, al menos parcialmente, el alimento que 10J muchos miadidoJ m/dical1. Me pal'eci conveniente hacer t ales am put aciones de /'"rles 110 esenciales porque estimo adecuado poner 1'>lIiles ,,1 crecimiento de este libro, es decir, restringirlo a lo que resulte de lodo 1'"11/0 indispensable en 111/ "Tratado General de Sociologa", cuyo uolumen, por otra parle, tiene que exceder de. las posibilidades de tiempo de que se suele dis poner en un curso anua] de esta materia, En efecto, de O rdhmrro , el catedrtico de SOciologa. no dispone del nmero de horas de clase qlle sea suficiente para cubrir lodos los temas expuestos en el present e libro, por lo cual tiene que hacer la seleccin de cuestiones que le /"rezc,, ms o/'ortlma r-rhabituaimente en un curso de 75 clases, se puede
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VlIl

PROLOGO A ESTA TEI?CERA EDICloN

llegar a exponer slo unas tres cuartas parteJ del contenido de este uolnmen. Pero quien' I",.rque un libro de introdteccin 'a la sociologa tiene derecho a que se le ofrezca por lo metros todo lo que figuI'a en la presente obra, ~) Aparecen impresas en caracteres de menor tamao IIIIIChaJ especificaciones pormenorizadas o exposiciones de menor importancia, de las cuales puede prescindir ,1 estudiante para la preperacin de su 'curso, o el lector interesado slo en los <'Oncept().f bsicos y el! las lnea! generales. En relaciu con el problema de la extensin de este libro, 'debo hacer una aclaracin. Probablemente todo lo que est expuesto aqll en"seiscientas y tamas pginaJ hubiera podido ser escrito condensadamente el! trescientas, Sin duda, pero con una diferena: con la diierenci de que mientras que la lectura de este libro con la extensin presente que tiene, dicen muchos estudiosos que resulta amable y que no plantea dificultades, por el contrario, tal uez la lectura de un compendio de estilo conciso obligara 1I 1111 esjuerzo pmOJo. Con esto nada ganara el lector. Reconozco que mi exposicin suele ser aclaratoria, reitera/ir/a: e incluso, a ceces, insistentemente machacona. Pero es qlle est animada siempre de un propsito de meridiana claridad. y de corts alllabilidad. No s610 el filsofo est oiJIigado a la COI' tesia de la claridad. Lo est tambin todo escritor, incluyendo el que trata temas cientijicos. Deseo destacar qlle las pginas nueras de esta tercera edicin estudian o amplan, entre otros muchos, el anlisis de los siguientes temas: Sociologa e Historia. Nuevos tipos de problemas planteados por la automatizl/cin. Critica de los t.jos intentos de "sociologa zoolgica", El anlisis de la vida humana, tanto por el bumanismo trascendental, como tambin y sobre todo por la ciencia de nuestros das (Nade], Mon-' tagu, Fromm, Rank, Kirn, etc.}. La percepcin del yo ajeno y la comuldad humana radical. La expresin, fenmeno humano esencial. Las vigencias sociales. El control social. El aumento y las nuet'as formas de la expresin colectiva (la tirana d. la tcnica -unck, Geblen, etc.-; el hombre "perteneciente a 14 organizacin -Whyte-; la "multitlld solitaria" de Riesman; "las autoridades El1lnimas e Invisible]" segn Fromm; etc.}, El cambio socio-cultnral-histrico. La supuest4naturaleza humana. Primera y segunda naturelez del bomhre.

Pactores sociales en la mortandlld. Nuevas criticas de la teora de los instintos. Propllgllnd" y psicoenlisis.

PIWUJGO /f ESTA TERCERA EDICJ01\

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Algulios [actores inconscientes en Id lJlel'(.{(ci6JJ (la compensari; ht racionalizacin; la idelltif;(aJl/ la regresin; )' la proye(cin). L" dinmica histrica en el seno de 1" [amili. i'vlayores aclaraciones en sociologia urbana y sociologa rural, Origen moderno de 10J f.'u/,oS nacionales, Su/,lemenfOJ a i a JUt muga de la tcnica. EIl suma, pues, COII todas las novedades de esta tercera edicin lile he propuesto recoger criticamente las ms importantes adquisiciones con que Se ha benejiriado la sociologa eII los tltimos cuatro aos, )' asimismo tlll pulimento )' superacin de mis propias uportaciones,

DR.
Mxico, D. F.,
1

LUIS RECASNS SICHES.

de octubre de 1959.

PROLOGO A LA PRIMERA EOICION


Ene libro ,:0 es una !egunda edici1} de tni obra Lecciones de Sociologa (Editorial Porra 1 Hermanos J Cte., Mxico, 1948), sino que es 1111 libro I1JJ('t ' (J . No llega al quiNce por cien/o Jo que ea el presente libro ha sido aprovechado del texto de MS "Lecciones", La presente obra ha sido escrita (011 el propsito de ofrecer ( los estudiantes y a los estudiosos de Sociologa, un panorama de todos los lemas substanciales de esta disciplina, dispuestos en un orden articulado, a la altura del tiempo presente )' desenosettos en un estilo fcil, que me esforc por hacer atractiva y basta ~[1}leR.O en la medida de lo posible. He omitido en es/e libro el relato y la dCUtl critica de las -varias, doctrinas sociolgicas. Silz embargo, la referencia a ellas aparece en 10I momentos oportunos (/J hilo lel desenoolcimiento sistemtico de las cuesttiones, cuando tal reierencia es obligada y adems ella qued siempre como gua en mi pensamiento al escribir el presente volumen. La experiencia propia, y tambin la arma que he podido observar en Imit1ersidadn de cerios paises, me hall convencido de que lo ms importante es ofrecer directamente Ul1 conocimiento cientijico de 10I bccbos socia/es. El anlisis crtico )' minucioso de las aportaciones doctrinales de las grandes escuelas sociolgicas 'IOS compete a los especialistas empeiiados el! la de/JUraci611 y en el ad'l' lamo de es/a disciplina y puede- hallar cabida en publicaciones particularmente dedicadas a estos lemas, pero 110 parece conoeniense qlle sed indndo in extenso en mr .mrso o tratada general de Sociologa. Claro es que en ste resalta necesario hacerse eco de esas cuestiones, en algnna medida, pero 'lO en tanta que llegue a restar el espacio obligado e indispensable para el conocimiento cimtjico directo de las realidades sociales, que es lo 'lite ms impar/a el1 un libro de es/e gnero. Mien/rtls que son, I}un, muchos los tomas aqu suprimidos de los que figuraban en las "Lecciones", en cambio, son tambin mucbos los temas lluevas -110 incluidos en ellas- ~. los que 'he dado cabida en el presente libro, por eiemplo, en/re otros: [unciones prcticas de la Sociologa auxilio que la Sociologa puede prestar para el tratamiento de los "problemas sociales"; las cic}lcias de "las polticas", estudio sobre la perJOnnlidad concreta del individuo anlisis de los ingredie;/es sociales de la personalidad i"dividua1; /a mI/lira como herencia social; el tipo bsico de personalidad ceractoristico de cada cultura la integracin social de la cu//ura los varios tipos de modos colectivos de conducta el cambio social; los deseos so ciales fundamentales; la interaccin y sus varios tipos; las ceses principotes de procesos asociativos (acercamiento, ajus, acomodacin, transmlturacin, amalgamacin y fusin) y de cada proceso de oposicin (competencia, rivaJidtld, conjlicto, lucha); las clases sociales la familia la c()f1llmidad local (sociologa rural y sociologa urbal1a) la nacin: factores sociales que operan sobre el legislador y el juez,' elctera" etctera. La mayor par/e de los lemas que son comunes a mi libro Lecciones de Sociologa y al presente volumen han sido reelaborados en ste de modo substancial, y enriquecidos considerablemente, a la vez que su exposicin ha sido hecha ms sencilla J ms fflil. Aunque sin la pretemidn de sistema pleno y definitivo, lo cual sera todava prematuro en la etapa aclual de la Sociologa, ofrezco aqu las cuestiones en un orden articulado y coherente, es decir, en Jllla estructura de to/alidaJ organizada. Si bien esta obra contiene varios resultados de mis propias meditaciones e investigaciones, en general /f'dla sobre todo de presentar un cuadro objetivo de la ciencia sociolgica de nees/1'0 tiempo, tan comprensivo como ha sido posible' dentro de la extemin Jimi/ada de sus pginas.
XI

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PROLOGO A LA PRIMERA EDlCION

Bu rUdro obietioo o/ruido en el presente libro tll plleJlo al da. Tiene ello luma impo,/a"a, porque,JoI adelttnlOI de la Sociologa el' JOI lsimos lustros han sido de lall14 monta, que las me;o,es ob,as escritas hau quince afios y entes, por bU~l1as que sean J auuque conserven parle de Sil valor, ,esullall hoy mllY dllliruadas: pueden segur teniendo un alto inl"s para el especialista! pero son inadecuadas (amo gua para los eSlIlJiantes que se inicia en el estudio de la Sociologa, ti quienes se debe da, una f,iJi" a la altura del momento ./Clual. Una f'isi6n tal t i lo que be querido ofrecerles en este libro.

DR..

LUIS RF.CASNS SICHES.

INDICE GENERAL

DEDICATORIA ..

PRLOGO A ESTA TERCERA EDiCiN PRLOGO A LA PIUMf:.RA EDICIN '..... . ,

,................. ' , . ,.

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CAPITULO PRIMERO

OBJETO Y PROPOSITO DE LA SOCIOLOGIA. SUS DIFERENCIAS Y RELACIONES CON OTRAS DISCIPLINAS


J.-Preliminares sobre la fundacin de la Sociologa, sus desenvolvimientos enciclopdicos, su revisin crtica y su actualidad ,', .. :.:. 2.-Primer esbozo sobre el objeto de la Sociologa, Diferencias entre sta y otras ciencias afines. Relaciones entre los hechos sociales y sus factores y sus contenidos 3.-Dimensin cientfica de la Sociologa. Explicacin y comprensin de los hechos sociales 4.-Conceptos generales, tipos, regularidades. Diferencia entre conceptos sociolgicos y conceptos histricos 5-Sociologa e Historia , , ,.... ' 6.-La Sociologa no es una ciencia normativa sino una ciencia terica, 'Su diferencia de la filosofa social .
o' o o o , o , , o o , o o o o , o , , , o , o o o , o o o o o , o o , ,

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CAPTIILO JI

LAS FUNCIONES PRACTICAS DE LA SOCIOLOGIA


l.-Aunque la Sociologa es una ciencia terica tiene una funcin prctica 2.-funcin prctica de la Sociologa para el legislador. Atencin que la filosofa del derecho presta a la materia O realidad social 3.-Sociologa general e investigacin social concreta al servicio de fines 'prcticos . {.-Clima mental desfavorable: para la Sociologa, }' ocasiones favorables qu<.: incitan :t la investigacin SOCiolgica . 5.-M~tivos para la fundacin de la ~ociologa por Augusto Comre y Lorenzo Srein 6.-Aclaraciones suministradas por I: Sociologa general a la accin social prctica .. '~ 7.-La aportacin de la investigacin social concreta a la accin social .... ~.-La sociologa y los llamados "problemas sociales" en nuestro tiempo (fa. \'0" oC> miliares, urbanos, rurales, tnicos, educativos, alimenticios, higinicos, 1o/~ ~conl~.icos,. labo:al~s, industriales, de asimilacin de grupos atrasados, de r mvcncron, internacionales ) ."" 9-Nuevos tipos de problemas sociales planteados por la automatizacin " lo.-Fines }' medios en relacin con la Sociologa y la filosofa social. El pro blema del amoralismo o de la moralidad de: la investigacin social .... .I l.-La integracin de estudios sociales varios en la formulacin de las "polticas"
o , o o , o o o o o o o o o o ; o o

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CAPITULO 1II

INDlCE GENERAL

PRECEDENTES, FUNDACION y PRIMEROS PASOS DE LA SOClOLOGIA


l.-Tarda fundacin de la Sociologa. Otros estudios sobre lo social. Filosofa social. Precedentes de la Sociologa . . _ . "1.-0tros precedentes de la Sociologa en el arte y la ciencia polticas, en la ciencia' histrica, en la ciencia del Derecho y en la ciencia de la economa. 3.-0tros precedentes de la Sociologa en el romanticismo alemn y en Hegel. 4.-Precedentes en la escuela tradicionalista o de la restauracin . 5.-Precedentes en la filosofa social del siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . 6.-ta obra de Romagnosi " . 7.-Fundacin de la Sociologa por Augusto Comte . . Personalidad espiritual y filosofa de Augusto Comte El POSltlV1S~O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La ciencia. Las leyes cientficas. La ciencia socia 1 ............ El orden sistemtico e histrico del desarrollo del intelecto. La clnsificacin de las ciencias . La Sociologa de Comte . . Sociologa y Psicologa , Las leyes sociolgicas . Esttica y Dinmica sociales. Orden y Progreso . . Esttica social. El "consensus" ideolgico Dinmica social. La ley de las tres etapas . La humanidad. La sabidura universal . El idealismo sociolgico . La poltica positiva . La religin positiva . 8.-La ciencia de la sociedad de Stein . 9.-La aportacin de Proudhon . . ro-e-Carlos Marx y la Sociologa 1T.-La Sociologa de Spencer . Personalidad de Spencer . Universo, energa y evolucin . . Sociedad y evolucin Organicismo spenceriano . . Clasificacin spenceriana de las sociedades Filosofa poltica y jurdica de Spencer , .

37 39 4' 4r 4'

42 42 42
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CAPITULO IV

LAS "ARIAS EXPERIENCIAS DE LO SOCIAL


l.-Mltiples aspectos de la experiencia de lo social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.-La convivencia, hecho radical en la vida del hombre 3-Los varios grupos en los que vive o participa una persona humana . . . . . . 4-Experiencia de lo social como afinidades y diferenciaciones 'j.-Conocimientos y modos de conducta aprendidos de los dems 6.-Las funciones transitivas de la vida humana mentol n al prjimo .

5' 53 54 55 ,;6 51-

INDICE GENERAL

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;.
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7--COnductas individuales influidas por tomar en consideracin a otra persona

S.-La red de interacciones , _. 9.-Normas y mandatos ro.-Experiencia de 10 social como facilidades y ayudas: el legado cultural y la organizacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITULO V

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LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA DE DETERMINADOS HECHOS HUMANOS CON SENTIDO r.-Problemas metodolgicos 2.-Sobre si la Sociologa es o no una ciencia de la naturaleza . . . . . . . . . . . . 3.-Escuelas sociolgicas naturalistas .. . . . 4.-E1 monismo fisicista '; _. . . . . . . . . . . 5.-EI biologismo organicista , :......... 6.-Otras direcciones biologistas ',' , . 7.-El darwinismo social 8.-EI neopositivismo y el conductismo (behaviorism) 9-Crtica de la Sociologa naturalista ,........ lo.-La Sociologa naturalista es incapaz de aprehender lo humano .. II.-EI problema sobre la interpretacin del sentido de los hechos humanos sociales , ,.... A) Teora de Max Weber ,. . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . B) Otras aportaciones a la Sociologa comprensiva o interpretativa; Cooley, Maclver, Znaniecki Mises, Schtz, Nadel, Parsons ... 12.-Ms aclaraciones y mayores precisiones sobre el "sentido" o "significacin" en Sociologa. El sentido de algunas conductas subconscientes O inconscientes, y de meros obrares expresivos 13-Anlisis de la accin teleolgica ,' ,... 14.-La comprensin de lo humano 15.-La Sociologa no es una ciencia del espritu, sino que es una ciencia de determinados hechos humanos 16.-Concepcin sociolgica del romanticismo alemn. Su crtica 17-Concepcin sociolgica de Hegel. Su crtica ",....... 18.-La Sociologa tampoco es una ciencia de la cultura , ,.. 19.-Relaciones entre la Sociologa y las ciencias de la cultura 2o.-Influencia recproca entre las formas y los contenidos sociales'. La Sociologa de la cultura
CAPITULO VI

64 65 66 67 67 68 69 69
T[

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83 85 87 Sg
R')

91 94 9S 9S

EL PROBLEMA DE LA DEFINICION DE LO SOCIAL r.c--Dificultades para la definicin de 10 social 2.-Necesidad de una idea clara sobre lo social 3.-La revisin crtica en Sociologa sobre la definicin de lo social 4.-La filosofa en la revisin critica s.-El planteamiento ontolgico sobre el ser dl' lo so(I.1I ..............
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10...

,
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INDICE GENERAL

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6.-Importancia y consecuencias prcticas de una definicin dara y rigorosa de la sociedad


CAPITULO VII

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ESTUDIO DEL HOMBRE COMO INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA SOCIEDAD. LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL Y SUS INGREDIENTES SOCIALES

l.-El estudio del hombre como base para el conocimiento de lo social 2.-Refercncia a la vida humana y a sus caracteres esenciales 3.-La vida humana tiene que hacerse a s misma 4-Capaeidad de ensimismamiento y capacidad de proyeccin al exterior . . . 5.-Variedad de objetos en el mundo en que vivimos.................. 6.--:--La interpretacin social del mundo como ingrediente de la vida humana. 7.-EI hombre puede anticipar mentalmente el futuro. El lenguaje. Los sm-

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1 11 115 117

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bolos..............................
S.-Ingredientes de la "personalidad" concreta individual del hombre. 9.-Unidad emprica de la "personalidad" individual lo.-El yo y la circunstancia II.-El yo del hombre .. I2.-La identidad del yo para s mismo y para los dems '. I3-lngredientes sociales de la personalidad individual ................ 14.-La personalidad del nio y el medio social. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 15-Las neurosis causadas por desintegracin de la estructura social. . . . . . .. I6.-El yo en su mundo o contorno determinado es albedro o libertad 17.-Albedro y leyes sociolgicas lB.-Igualdades y desigualdades entre los hombres. La unidad de cada personalidad individual _ , " 19.-Plasticidad y variedad de lo humano
CAPITULO VIII

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131

1.:)2

135 137 142

EL SUPUESTO Y LA BASE DE LAS RELACIONES INTERHUMANAS. ESENCIALIDAD y FUNCIONES DE LO SOCIAL

l.-Preliminares 2.-La percepcin del prjimo y la comunicabilidad con l, como supuesto y fundamento radical de toda relacin interhumana y de la sociedad. . . . . 3.-La percepcin del "yo ajeno". La experiencia del nosotros. El "t" y el "otro" 4.-La inteligibilidad de la vida humana 5.-La percepcin de los "yos ajenos" contribuye a perfilar la percepcin del propio yo, y a configurar la propia personalidad 6.-c--Esencialidad de lo social en la vida humana: el aserto aristotlico y su superacin 7.-Esencial correspondencia entre el yo, y el t, o. el otro 8.-La vida humana slo puede partir de una base social. Socialidad e historicidad ,.................................... 9.-Carcter necesario de la historicidad del hombre. .. . . . .. . . . . . . . . . . . .

146 147

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INDICE GENERAL

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lo,-Sociedad e Historicidad II.-La razn vital y la razn histrica

' o.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPITULO IX

LA CULTURA Y SU FUNCION EN LA SOCIEDAD. CULTURA OBJETIVA, CULTURA SUBJETIVA, CULTURA COMO HERENCIA Y PATRIMONIO SOCIAL l.-Los objetos culturales a.c.-Culrura como vida humana objetivada " 3.-Estruetura de las objetivaciones de la "ida humana 4.-La cultura vivida en la sociedad 5.---eambios en la cultura 6.-La cultura como sistema de funciones de la vida humana 7.-AsPectos, y dimensiones sociales del mundo de la cultura: la cultura como herencia social 8.--Clasificacin e integracin de los objetos y pautas culturales 9.-Integracin de los varios elementos culturales en el individuo y en la sociedad Io.-Influencias socio-culturales en la configuracin de la personalidad: estudios de M. Mead, Benedict y otros. Caracterizacin por Madariaga y Samuel Ramos . _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. I,J .-EI factor individual en la personalidad socialmente configurada 1 ~.-Vaciados ambientes y subsectcres dentro de una misma cultura particular I3.-Influencia de las experiencias infantiles en la formacin de la personalidad 14.-Categoras universales de la cultura..............................
CAPITULO X

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MODOS COLECTIVOS DE CONDUCTA. CREENCIAS, USOS, COSTUMBRES, RITOS, SIMBO LOS, ETC.
I.~La sociedad se constituye y consiste en los modos sociales de conducta. . 2.-La no substantividad de la sociedad 3.-ReaJidad social como conducta humana influda por la interaccin y como pautas de comportamiento vigentes en un grupo.... .. . . . . .. . . . . . .. 4.-Divcrsos tipos de modos de vida: modos individuales y modos no individuales 5_-Clasificacin de los modos de vida no individuales en "intenndividuales" y "colectivos" 6.-Modos interindividunlcs de vida por imitacin o copia .. _ _. 7.-Modos colectivos de vida por copia de: pautas comunales S.-Combinaciones y mezclas de los modos individuales con los modos no individuales en la vid. real .. , ,........... 9.-Componentes colectivos de la persobalidad individual. Personalidades sociales del individuo creadas por los modos colectivos de conducta r o.c.-Divcrsos grados posibles de adhesin a los modos colectivos r rc--Rclacioncs intcrindividualcs }' relaciones colectivas _ _. . .

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INDlCE GENERAL

12.-Mezcla y entrelace de las relaciones colectivas con las interindividuales 1.3.-Teora de Durkheim sobre el hecho social . 14.-La presin de los modos colectivos. Diferencia entre la presin especficamente colectiva y otras presiones . 15'-I.as vigencias sociales " ." ." , " " ." . I6.-Diversas clases de modos colectivos de conducta: intelectuales, sentimentales, creencias o convicciones, hbitos, usos. costumbres, derecho . 17.-Modos colectivos intelectuales y emocionales . . 18.-Creencias o convicciones sociales 19.-Hbitos, usos, costumbres, convencionalismos . 20.-Reglas del trato social . 21.-El Derecho . 22.-Ritos y ceremonias ........................................... 23:-Smbolos y unidad colectiva . 24.-Sanciones premiales y punitivas de los modos colectivos . 25-Los modos colectivos implican un crdito de confianza a los dems .
CAPITULO XI

207 208 209


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221 222 222 223

EL CONTROL SOCIAL l.-Concepto de control social. Sus principales niveles y formas. Diferencia entre controles individuales y controles sociales 2.-Supuestos de los controles sobre la vida humana 3.-Principales medios y formas de control social 4.-Aumentos y nuevas peculiaridades de las presiones colectivas y controles sociales en nuestro tiempo 5.-La tirana de la tcnica .. " " . .. . . . . . . .. 6.-El hombre "perteneciente a la organizacin" 7.-Tipos de carcter personal y sociedad. La "muchedumbre solitaria" de Ries_. man 8.-Las "autoridades annimas e invisibles" segn Ecich From
CAPITULO XII

225 227 230 033 235 236 237 243

LA SOClALIZAClON DE LA CONDUCTA. LA MENTALIDAD COLECTIVA. INDIVIDUO Y SOCIEDAD l.-Los modos colectivos se originaron en individuos 247 2.-La socializacin de un comportamiento individual. El poder social 248 3.-Rasgos especficos de los modos colectivos de conducta o hechos sociales. Su magnitud peculiar '................................ 249 4.-EI llamado psiquismo colectivo ~ .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. .. 252 s.-La formacin de nuevas conductas colectivas 253 6.-Las conciencias o actitudes sociales del individuo suscitadas por la colee, 254 tividad _., 7.-Conciencia o alma colectiva 256 8.-Individuo y Sociedad. El hombre situado a la vez dentro y fuera de la Sociedad _ _ _. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 258 9.-El destino individual y la vida social 258

lNDICE GENERAL

xxi
CAPITULO XIII

EL PROGRESO Y EL CAMBIO SOCIAL


l.-Historicidad humana y progreso 2.-Principios sobre el progreso 3,-La condicin social y el factor individual del progreso . . . . . . . . . . . . . .. 4,-La sociedad como condicin del progreso 5.-El individuo, agente del progreso 6.-EI cambio socio-cultural-histrico 7.-El cambio o transformacin de los modos colectivos. . . . .. . .. . . . . S.-Los ingredientes de la invencin 260 265 266 266 268

9.-Diversos grados del cambio histrico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Io.--Colectividades y situaciones relativamente al margen de la historia .. , II.-Carcter tradicionalista de los grupos primitivos I2.-Conservadurismo, progresismo y radicalismo 13.-Sociedades relativamente estticas 14.-Sociedades dinmicas. Los factores del cambio social 1. Factores externos de la naturaleza n. Cambios en el nmero y en la composicin de la poblacin m, T rastornos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. IV. Determinantes culturales A) Adopcin de una fe religiosa B) Desarrollo de la filosofa e) Descubrimientos cientficos D) Inventos tcnicos V. Factores econmicos " . .. . . . . .. . .. .. VI. Comunicacin y contactos entre los varios pueblos y culturas .. 15-Correlaciones entre los cambios sociales 16.-La moda '. . . . . . . . . ..
C....PlTULO XIV

269 271 213 275


275 277 278 280 280 280 281 281 281 281 282 283 283 283 284 284 285

LOS FACTORES FISICOS y LA VIDA SOCIAL l.-Ecologa ' 2.-Alcance y papel en Sociologa del estudio sobre la influencia de la naturaleza fsica en la existencia humana y en la vida colectiva 3-Tipos de factores fsicos que influyen en la sociedad 4-Estudio correcto de los factores fsicos; y monismo sociogeografista s-Factores fisicoqumicos y su modo de accin sobre la vida humana .. , .c--Diferencia entre factores puramente fsicos y factores antropofsicos .. 7-Diferencia entre causas agentes directas y causas agentes indirectas .. ',' S.-Diferencia entre causas agentes (de todas clescs j y condiciones...... 9-Diferencia entre la satisfaccin de las necesidades biolgicas y los hechos culturales superiores ro.c.-Diferencia entre comunidades menos}' ms civilizadas en cuanto al influjo de los factores fsicos '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II.--Influencia inversa de los factores humanos sociales culturales sobre el medio fsico ' , ,.... 289
290 291 291 292 292 293 293 294 294

295

xxf

/ND/CE GENERAL

r a.c-Principalcs hechos colectivos influidos por factores fsicos........... 13.-EI influjo de los factores csmicos en la vida humana social.".. . . . . . . T4--Factores geogrfico, " I5.-Efectos sociales de los factores climticos ". . . I6.-La influencia de la fauna y de la flora en las relaciones, las estructuras y los procesos sociales 17.-Influencia de los recursos inorgnicos naturales en las relaciones, las estructuras y los procesos sociales _ _. ".. __ _. IR.-Los factores fsicos y el concepto de riqueza
CAPITULO XV

295 293 295 297 298 299 30C

CONDICIONES y FACTORES DIOlOGICOS y FACTORES PSICOlOGICOS


r.-Preliminares. La llamada "naturaleza humana" 2.-Ejemplos de factores biolgico, 3-la edad +-Difercnciacin sexual 5.-la fecundidad 6.-La lucha biolgica por la existencia :.............. 7.-la salud y la enfermedad. La mortalidad ," S.-La herencia ................................................ 9.-L05 instintos. Su diferencia de los hbitos Io.-Los hbitos ................................................. r rs--Papcl de los instintos y de los hbitos en la vida humana y especialmente en la social. .. .. . . . . . .. . . . . . . . . . ... . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . 12.-L05 deseos o necesidades sociales fundamentales del hombre.......... 1. Deseos de respuesta emocional por parte de otros individuos.. Il. Deseo, de seguridad ' III. Deseos de nuevas experiencias IV. Deseos de reconocimiento ,.... V. Deseos de ayudar VI. Deseos de ser libre y de autoafirma rsc _. . . .. 13-Lis actitudes
CAPITULO XVI

307 305 305 306 306 306 307 3013 310 31') 314 315 316 316 316 517 3I7 317 317

RAZAS Y SOCIOLOGIA
r.z--Eercrcs involucrados en el concepto vulgar <1,. raza. Fallidos intentos de la antropologa para aclarar este concepto 2.-La ciencia gentica contempornea y las "razas" _. . . . . .. 3.-Crtica" de los viejos conceptos de raza 3. la luz de la gcntil':l contcm319 322 326 328 329 330 331 33'

pornea
4.-Cruces y variedades intermedias ;..................... 5.-Crculos sociales o grupos colectivos determinados por un criterio tnico. 6.:.....-Influencia del medio y de las funciones en las diferencias. orgnicas . .. 7.-Pueblos o naciones y razas 8.-Paridad fundamental de todos los hombres. El problema de la capacidad en la, diferentes estirpes

lND1CE GENERA.L

xxiii 333 334 335 336 336 337 338


340

9-Raza y cultura. Raza y lengua ...... ... ... ... .... Io.-Exposicin de las doctrinas racialistas A) Doctrinas con pretensiones de una Filosofa de la Historia: Gobineau y Chamberlain B) Doctrinas antropomtricas: Lapouge y Arnrnon C) Doctrinas racialistas de la herencia: Galton y Pearson D) La fraudulenta concepcin racista del nazismo alemn 1 r.-Crtica de las doctrinas racialistas -r a.c-c-Ccnciencia racial, prcjuco y discriminacin racial. como hechos reales.. 13-Pn:juicios y discriminacin como formas colectivas de comportamiento.. 14.-F:lctorcs que generan prejuicios :.............. I5.-E1 "crculo vicioso" en el desarrollo de los prejuicios..............
CAPITULO XVII

341
342

345

l.A INTERACClON SOCIAL. LAS RELACIONES SOCIALES l.-Cnncepto de la interaccin humana 2.-[;1 interaccin y el enfoque formalista de la misma, segn Sirnmcl 3.--Crtica de J; doctrina formalista de Sirnrncl sobre la interaccin 4.-Estudio )' anlisis psicolgico de la interaccin. Acciones transitivas }' acciones intransitivas 5.--1a relacin social 6.-L1. relacin social segn Wiesc como una situacin de distancia 7.-EI carcter recproco de la accin social s.c--Lotcraccin que produce imitacin 9.-L1 imitacin, la sugestin y la propaganda r o.c.-Propaganda y Psicoanlisis Il,-Imitacin consciente y deliberada I~.-La accin colectiva..Cooperacin por similitud y por divisin del trabajo. J 3.--1.:1 mltiple variedad de pro<.:('sos de interaccin. . . . .. . . . . . . . . . . . ... 14.--Jnteraccin en presencia e interaccin en ausencia.................. 15.-Diferencias entre la interaccin en presencia y la interaccin .1 distancia 16.-Interacciones en presencia interferidas por la influencia de persona$ o grupos ausentes. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 'l.-Interacciones que: producen Facilitacin e interacciones que producen inhibicin [H.-Algunos factores "inconscientes ('11 1.1 intcrurcin 19.-La compensacin _. '. . . . . . 20.-l.a racionalizacin ::n.--La idcntificn-in _ _.................... 2::!.-La n:grcsin ~ _ ' 23.-~-L; .. proyeccin _ _ - . . . ..
CAPITULO XVIII

347 348 349 350 :\52 354 355 355 358 360 362 363 365 366 367 368 370 37 1 37 1 37 2 373 37?, 373

In'I.ACIONES y PROCESOS SOCIALES I'N GENERAL 1.--.ConCt-PlO-d-: rctarion social y concepto de proc('so soci.rl )' rom-xin entre :1I11hos _ " :)74

xxiv

INDICE GENERAL

2.-Conceptos ms restringidos y especficos de relacin social y de pro"......................... ceso social / 3.-Diversas clasificaciones genricas de las relaciones sociales........... 4-Reladones "interindividuales" y relaciones "colectivas" -. . . 5.-Relaciones primarias y relaciones secundarias ...................... 6.-Re1aciones sociales organizadas y relaciones sociales relativamente espontneas o en plasticidad 7.-~elaciones sociales po.r interpenetraci6n o fusin parcial y relaciones sociales por convergenCia 8.-Clasificacin de las relaciones sociales en relativamente pasivas y en activas 9.-Relaciones de dominacin y relaciones de colaboracin en paridad ..... Io.-Los procesos sociales como movimiento o cambio en las relaciones sociales y corno produccin de esas relaciones '" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 11 .-Anlisis del proceso social segn Wiese I2.-Procesos asociativos y procesos de oposicin
CAPITULO XJX

375

376 377 377

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PROCESOS ASOCIATIVOS I.-Contactos y procesos asociativos ................................ 390 2.-Procesos asociativos: sus factores iniciadores 391 391 3.-Procesos de acercamiento o aproximacin 4.-Procesos de ajuste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 392 5-Procesos de acomodacin 393 6.-Procesos de transcuLturacin 394 7.-Procesos de asimilacin :.... 395 8.-Amalgamacin o mestizaje 398 9-Integracin, unin o fusin 399 ro-e-Procesos de cooperacin 401
CAPITULO XX

PROCESOS SOCIALES DE OPOSICION y DISOCIATIVOS


l.-Impulsos antisociales, disociativos y de oposicin ... ...... ... .. 2.-Actitudes de oposicin y disociativas. Actitudes restrictivas 3.-Com~~~ncia. Rivalidad 4,-OposLclon .' 5.-ConfLicto y lucha 6.-Terminacin de los conflictos .. , , , . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 7.-Combinacin entre procesos .disociativos y procesos de cooperacin
CAPITULO XXI

403 404 405 407 408 413 415

FORMACIONES, COMPLEJOS O GRUPOS SOCIALES. SUS DIVERSOS TIPOS. CLASIFICACIONES VARIAS l.-Nociones generales sobre las formaciones o los complejos o grupos sociales 416 2.-El problema terminolgico en esta materia " 418 ).-foormaeiones, complejos o grupos sociales en relacin con las varias clases de pluralidades humanas: de clase; de agregacin; y de interactividad 418

INDICE GENERAL

xxv

4-Materiales de los grupos sociales ' . 5.-EI problema de la clasificacin de los grupos o complejos sociales . 6.-elasificaci6n de los grupos en cuanto al nmero de sus componentes: pareja; tro; grupos mayores '-# 7-Importancia del nmero en los complejos o grupos sociales . . 8.---Clasificacin desde el punto de vista de la duracin 9.--Clasificacin desde el punto de vista de la proximidad en el espacio .. IO.---Clasificaci6n desde el punto de vista .del grado de intimidad entre los miembros " ' , " . 1L-GrupoS primarios y grupos secundarios . l2.-Clasificacin basada en el grado de la distancia social entre el hombre . individual miembro de un grupo y este grupo I3.-La diferencia entre comunidad y asociacin establecida por Toennies. Ulteriores desarrollos de esta distincin h. I4.-Clasificacin en grupos no institucionalizados y grupos institucionalizados I5.-~~a institucin segn Hauriou : . I6.-Grupos suscitados por la naturaleza y grupos de pura creacin humana I?-Grupos totales o suprafuncionales y grupos especiales o funcionales .,. 18.-Clasificacin de los grupos por su tipo de ubicacin en el espacio . I9.-Clasificacin estructural u orgnica de los grupos . 2o.-;-Interferencias mltiples y combinaciones de las varias clasificaciones de los grupos sociales . 21.-Pertenencia de cada persona a mltiples grupos sociales .
CAPITULO XXII

4 20 4 20
42 2

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4 23

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435 436

LAS MUCHEDUMBRES l.-LaS muchedumbres. Sus diversas clases............................ 2.--Caractersticas de las muchedumbres en sentido estricto ', . . . . .. 3.-Muchedumbres excitadas O activas .. _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 4-La muchedumbre turbulenta s.-Caracteres de la accin de las muchedumbres turbulentas 6.-Cambio de direccin en la conducta de la muchedumbre turbulenta 7.-Muchedumbres presas de pnico 8.-Los valores y las multitudes turbulentas 9.-EI auditorio o pblico
CAPITULO XX/lI

437 438 438 439 443 444 445 445 446

GRUPOS SOCIALES PERMANENTES NO ORGANIZADOS. CIRCULOS y CLASES SOCIALES


l.-Los crculos sociales. . .. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 2.-Crculo social y usos y costumbres 3.-Coneurrencia interferente o secante de varios crculos sociales 4.-Los estratos o capas sociales: clases, castas y estamentos 5.-Dificultades para la definicin y la delimitacin de las clases sociales 6.-Criterios determinantes de la estratificacin en clases sociales 7.-Detenninacin y descripcin de la clase social 447 448 449 449 450 451 452

xxvi

INDlCE GENERAL

8.-Concienci'l de clase. .. . .. . .. . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . .. . .. . . . . .. 9-Circulacin entre las clases y movilidad vertical


'" CAPITULO XXIV

453 456

LOS ENTES COLECTIVOS INSTITUCIONALES, EN GENERf..L


r.-Conceptos fundamentales. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. ::l.-Diferencia entre instituciones con finalidades objetivas y asociaciones de provecho personal _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3.-Definicin de los grupos o entes institucionales. Su permanencia, sus funciones y sus ingredientes 4.-La realidad no substantc de los entes institucionales. . . . . . . . . . . . . .. .. 5.-Factores que han suscitado el error de pensar los entes institucionales "como substantes 6.-Ideales, deseos, experiencias tcnicas, psicolgicas y sociales, y estructuras para la superacin de obstculos, en los entes institucionales
CAPITULO XXV

458 459 460 46l 462 _464

LA FAMILIA
l.-Naturaleza y cultura en la familia T-Tipos varios de familia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. T-La familia moderna en las sociedades occidentales ,...L-Caractersticas generales de la familia ,2;...-Comunidad y asociacin en la familia. La regulacin jurdica del matrimonio _. . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ..,0 "'-Formacin y desenvolvimiento de la familia occidental ronrempornen 7.-La accin de la familia sobre la personalidad de sus miembros 8. Intimidad y socialidad en la familia 9:=--Evolucin" y cambios de la familia mongama _. . . . . . . ro::::=-La dinmica histrica en el seno mismo de la familia ". . . . . . . . . . . . . . .
L.

466 467 469 469 47T" 475 474 477 477 47B

CAPITULO XXVI

LA COMUNIDAD LOCAL. SOClOLOGIA RURAL y SOCIOLOGIA URBANA


l.-La comunidad local. Sus "arios tipos: aldea, villa, ciudad, gran ciudad.

Sus caractersticas generales _. . . . . . . . . . . . . . 2.-Ingredientes comunitarios, e ingredientes asociativos ('O la comunidad local 3.-Contrastts entre lo vida rural y la vida nrbao A) Menor o mayor poblacin B) Grado de menor o mayor densidad de poblacin C) Dependencia predominante de la agncultura o de la industria, comercio u otras profesiones ."............................ D) Diferente!'> efectos de las ocupaciones rurales y de las urbanas en la configuracin de la personalidad :...................... l.'.:) Relativa autarquin frente a intensa interdependencia .... ..... .. 1'.1 Relativamente poca divisin del trabajo frente a una gr:lfl divcr.
sificuin de especializaciones .. _ __ . . . . . . . . . . . . .

471,)
4~L~

483 483
4fL~

4~4

4R4 4H)
...x",

INDlCE GENERAL

xxvii

G) Vida relativamente simple frente a vida muy compleja H) Mayor nmero de relaciones primarias o personales frente a mayoc nmero de relaciones impersonales o funcionales 1) Mayor presin colectiva frente a menor control social 1) Estructuras estticas Frente a dinamismo. Monotona }' regula. K) L) M) N) O) P)

485 486 486

Q)
R)

ridad frente a variedad y cambio Mayor tolerancia en el ambiente urbano que en el rural. Permanencia de la poblacin frente a movilidad de sta Angosto horizonte cultural frente a amplias perspectivas Rigidez o estabilidad en la estratificacin social frente a movilidad vertical .......................................... Tradicionalismo frente a individualismo asociativo Sentido conservador frente a sentido progresista ............ Sanas costumbres frente a focos y ocasiones de corrupcin Diverso grado en el sentimiento de comunidad
CAPITULO XXVII

487 487 488 488 490 490 490 490 491

LA NACJON
r.-La nacin pertenece al tipo de comunidades totales 2.-La horda, el clan, la gens, la sippe : :........... 3-La tribu +-Variedad de las realidades empricas cubiertas con el nombre de "nacin" s.-La nacin no se constituye ni se define por la comunidad de sangre .. 6.-La nacin tampoco es comunidad de lengua 7.-Tampoco la configuracin geogrfica es constitutiva de la nacin R.-Un pasado comn como factor de la nacin : 9-CuItura y nacin ro---Solidaridad en el presente y hacia el futuro (amo factores determinantes de la .nacin JI .-Nacin y Estado ...... ... ......... ...... .......... 12.-EI Estado como factor en la formacin de la nacin ,." ," 13.-La conciencia de formar parte de una nacin como condicin de pertenencia a sta 14.-Variedades en la actitud de los diversos sectores de una nacin respecto de sta 1 ;.---Comunidadcs supranacionales
CAPITULO XXVIlI

492 493 494 495 495 497 497 498 499 500 502

503
505 506 50,

SOCIOLOGIA DE LA CULTURA Y DE LA HISTORIA


h) INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA DE LA CU LTURA

r.c--Las estructuras}' los procesos sociales en relacin con los contenidos de la cultura _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.-Cultura }' vida. Relaciones entre las formas de la "ida}' las obras culturales. Relaciones entre la Sociologa y las ciencias de Lt cultura 3.-Sociologa de la Historia.......................................

soR

509
512

xxvrii

IN DICE GENERAL
B) EL M~NISMO DEL IDEALISMO ABSOLUTO DE HEGEL

4.-Resumen de la sociologa y filosofa de la historia de Hegel 5.-Critica de la doctrina social e histrica de Hegel
C) EL MONISMO EcoNaMICISTA O MATERIALISTA-HISTOJtICO DE CARLOS MARX

5' 4 5'6

6.-Resumen de la concepcin economicista de la sociedad, de la cultura y de la historia de Marx........................................ 7.-Comentarios para la interpretacin de la concepcin econmica o materialista de la sociedad, la cultura y la historia de Marx a) Supuestos y fundamentos hegelianos b) El materialismo histrico es slo un ensayo de la teora de la sociedad, de la cultura y de la historia, y no una filosofa materialista general e) Monismo y determinismo de la teora economicsta de la sociedad y la historia de Marx d) Contradiccin entre el materialismo histrico y la poltica socialista e) Rectificaciones esenciales introducidas por los revisionistas a la tesis del materialismo histrico
D) CRITICA SOBRE EL MONISMO ECONOMICISTA O MATERIALISMO HISTQRICO

5'7
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S.-Enfoque de conjunto 9.-Defectos y errores que el monismo economicsta hered de Hegel. .. .. Io.-EI errOr caracterstico de todos los monismos. .. . . . . .. . ... .. . ... . . . 1 l.-Crtica del concepto de relacin causal como fuerza eficiente unilateral . 12.-Imprecisin del concepto de factor econmico. Ingredientes espirituales entrelazados con lo econmico , 13:-Los factores de creacin espiritual, olvidados por la interpretacin econmica de la historia ... ...... ... ... ...... ... ...... ... '4-El olvido del papel del individuo creador ' " , .. '5.-La primaca de lo humano propiamente dicho sobre la naturaleza es la verdad, y no lo. es el determinismo econmico ,6.-No todas las luchas son por motivos econmicos. " .. , " . 17.-La historia universal no es solamente lucha. .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . IS.-EI espectculo de la historia contradice el determinismo econmico. . . . .. 19.-Residuo positivo de la interpretacin econmica
CAPITULO XXIX

527 527 527 528


529 530 53' 532 533 533 533 534

.i

LA DINAMICA SOCIO-CULTURAL.HISTORICA
l.-El problema de la relacin entre las varias clases de factores que intervienen en la produccin y en el desarrollo social histrico de la cultura.. 535 2.-Ideas y fuerzas reales en el proceso histrico-social de la cultura. Directrices de Max Scheler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 536 3-La funcin de los factores ideales y la funcin de los factores reales en el proceso dinmico de la cultura............. 537

INDICE GENERAL

xxix

A) Ley de articulacin o cooperacin entre los factores ideales y los reales en el proceso de realizacin de la cultura B) ley de relacin entre la realidad histrico-social, existente en un determinado momento y la accin ulterior del espritu sobre ella C) La relacin concreta en cada situacin histrica entre las posibilidades idealesy los factores reales. La historia que es y la historia que pudo haber sido 4.-El problema sobre la unidad de la historia universal de la culturo. Exposicin crtica de Spengler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. s.-Desarrollo crtico sobre Spcnglcr. El proceso universal de la civilizacin segn Alfred Weber 6.-Las fuerzas humanas de trascendencia espiritual segn Alfred Weber. .. 7.-La historia y el problema de nuestro destino
CAPITULO XXX

538 539

540 540 544 547 547

SOCIOLOGIA DEL LENGUAJE l.-Algo sobre la esencia del lenguaje 548 ..... 550 551 552 553 554 554 555

.2.-La Sociologa del lenguaje como iniciacin a la Sociologa del conocirnientoo Temas de la Sociologa del lenguaje

3.-El lenguaje, funcin objetivarxc y encarnacin del espritu


4.-EI 5.-EI 6.-EI 7-EI lenguaje, condicin, factor y producto de la vida social lenguaje en general y las lenguas en particular .. . . . . . . . . . . . .. idioma como sistema coordinado de cultura ........... lenguaje como hecho social

8.-El idioma condicionado e influido por la sociedad y por la cultura concreta de ella

9.-EI idioma, expresin de una comunidad. El proceso de diferenciacin social manifestado en la lengua '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. "557 lo.-EI idioma como reflejo de fenmenos sociales 557 I I .-la difusin y la reduccin del rea de los idiomas, trasuntos de fenmenos de poder social

I2.-Sociologa del lenguaje y Sociologa del conocimiento. . . . . . . . . . . . .. . I3-EI lenguaje como factor de socializacin I4.-El idioma como Factor de integracin y conservacin del grupo. I S.-El idioma, vehculo de representaciones ticas y polticas. Su influjo sobre los fenmenos sociales
CAPITULO XXXI

558 558 559 559 560

SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO O DEL SABER

l.-Nocin sumaria sobre la tarea de la Sociologa del conocimiento .2.-Breve resumen sobre los principales antecedentes.y trabajos de Sociologa _. __ . . . . . . del conocimiento La teora de los dolos de Bacon _ _. . . . . . La teora de las ideologas de Carlos Marx. La superacin crtica de esta teora
Algunas elaboraciones <.1<: Nietzsche _.. _. . ..

561 562 562 ')62 53

xxx

lND1CE GENERAL

La teora social del pensamiento segn Durkheim y su escuela. La apor

tacin de otros socilogos franceses : La teora de los residuos y las derivaciones de Vilfredo Pareto . . . . . La Sociologa 'del saber de Max Scheler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Sociologa del conocimiento de Mannheim A) La vinculadn del conocimiento a la existencia humana social segn Mannheim B) La penetracin del proceso social en la estructura del conoci.. miento _. _.................. e) La SOCiologa del conocimiento no implica una derivacin hacia el escepticismo ni hacia el irracionalismo, sino tan slo el programa de una gnoseologa relacionista . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. D) El pensamiento poltico y social especialmente condicionado por factores colectivos E) El concepto de ideologa y el concepto de utopa. . . . .. . . . .. Breve alusin a los estudios de Sorokin en Sociologa del conocimiento Mencin de la realizacin de Bertrand Russell 3.-Algunas consideraciones y algunos ejemplos de la influencia de la realidad social histrica en la filosofa jurdica y poltica 4.-':"La influencia del conocimiento sobre la sociedad. La inteligencia, el inte. . . . . . . . .. lectual y la ciencia en la vida colectiva
CAPITULO XXXII

563 564 565 567 ;67 569

569
570 57' 572 572

573 574

SOCIOLOGIA DEL DERECHO l.-Diferenciacin 'entre las siguientes disciplinas: A) Ciencia dogmtica o tcnica del Derecho positivo; B) Filosofa del Derecho; C) Historia del Derecho; y D) Sociologa del Derecho 2.-El Derecho como hecho social. Temas de la Sociologa del Derecho 3.-Tipos de necesidades sociales que el Derecho trata de satisfacer A) Resolucin de los conflictos de intereses B) Organizacin del poder poltico ... .. .... ... .... C) Legitimacin del poder poltico. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D) Limitacin del poder poltico .......................... 4.-Los principales tipos de intereses que demandan proteccin jurdica ... 5.-El deseo de certeza y de seguridad como motivacin del Derecho positivo, y la necesidad de cambio 6.-EI "Derecho vigente" como resultado del poder social predominante. El "hecho constituyente" como origen del sistema formal del Derecho vigente 7.-La accin del poder social en el apoyo y desenvolvimiento ulteriores del Derecho 8.-EI poder social no es relacin de violencia material 9.-Anlisis de los factores de la produccin y transformacin del Derecho . '. lo.-Tipologa sociolgica de los varios entes colectivos en relacin con el Derecho lI_.-Uniformidades sociales preexistentes y Derecho... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. r 2.-La lucha por el Derecho

578 581 583 584 586 587 588 589 589

59' 593 596 59H 60.:; 604 60

NDICE GENERAL

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6o~;

13.-Fuerzas conservadoras y fuerzas reformadoras en el Derecho I<f.-Fuerzas sociales que actan sobre la legislacin A) Consideraciones generales B) La accin de la opinin pblica sobre la legislacin ooooooooo C) Oposicin entre los varios intereses D) Accin de Jos grupos organizados sobre la legislacin........ E) Accin de los partidos polticos sobre la legislacin ooooo... o F) Medidas de hostilidad para influir sobre la legislacin .. o. o. G) La accin de los juristas sobre la legislacin Is.-Influencia de los factores sociales en las sentencias judiciales y en las resoluciones administrativas ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. I6.-EI Derecho positivo constituido acta como una poderosa fuerza social I7.-EI problema del reconocimiento o de la adhesin a las normas jurdicas
CAPITULO XXXIII

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TECNICA y SOCIEDAD l.-La tcnica en las sociedades adelantadas de hoy en da . . . . . . . . . . . . . .. 2.-La variedad de las tcnicas 3.-La esencia de la tcnica. Su raz vital y su finalidad +-Tres etapas de la tcnica: tcnica del azar; tcnica del artesano; .rcnice del tcnico o... oo... ooo..... o.......... o. o... o. ooooo. o. 5-Tcnica y espritu 6.-La tcnica como factor de cambios sociales 7-Tambin el espritu influye sobre la tcnica 8.-Ejemplo de las muchas}' varias influencias ejercidas por un invento tcnico: .la radio A) Sobre uniformidad }' difusin . o. o.. o oooo oo. o B) Sobre las diversiones y entretenimientos e) Sobre el transporte o........... o..... ooo. o.. o.... oo. .. D) Sobre la educacin o. 00 . oo o o.. o.. o.. o' E) Sobre la difusin de la informacin o' oo..... o oo... oo. o F) Sobre la industria y el comercio, y sobre las profesiones o..... G) Sobre e! Derecho}' la Poltica .. o o.. o.. o' o. o. o o. o H) Sobro otros inventos . l) Sobre otros varios aspectos o ooo o. : '0 . oo o 9o-Tecnlca y guerra ... ooo... o.. o.. o. o. o. o.. o.. o. o. oooo... ooo. . ro.e-Efectos sociales de las tcnicas biolgicas (higiene y medicina).
o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o .' o o o o' o. o o o o o o o o o o. o o o o o o , o. o o o o o o o , o o' o o o o o o o o o o o :. o o

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CAPITULO XXXIV

SOCIOLOGIA DEL ARTE l.-Temas de la sociologa de! arte :......... . .. .. .. .. a.c-elndividualidad }' sociedad en la creacin artstica 3.-EI arte responde a una necesidad de la vida humana 4.-elasificacin de las artes . 50-Arte y juego ... oo. oo. oo.. o..... o. o.. ooo. o' .... ooo... o.. o. o.. o 6.-Implicacin de creador y espectador en el arte. Relacin social entre ambos
o o o o o.. o o o o o o o o o o o o.

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lNDICE GENERAL

7.-Presena del arte en todas las sociedades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.-11 influencia social en la produccin artstica: individualidad creadora y contorno social 9.-Influenas del arte sobre las realidades sociales. El "Pblico del Arte" .. ro.-Efectos sociales del arte _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. A) Arte y diversin B) Arte y educacin e) Arte y propaganda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. D) Desconfianza de los regmenes cerrados frente' al arte . . . . . . .. E) Funciones e instituciones sociales suscitadas por el arte .... . ..
INDICE ALFABTICO DE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . INOICE ALFABTICO DE MATERIAS

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CAPiTULO PRIMERO

OBJETO Y PROPOSITO DE LA SOCIOLOGIA. SUS DIFERENCIAS Y RELACIONES CON OTRAS DISCIPLINAS


SUMARIO:-l. Preliminares sobre la /1fl1dacilJ de /a Sociologa, SU! desenoolrimientos encicopdiros, su revisin ahta ')' su aclllaJidaJ.-2. Primer esbozo sobre el objeto de la So%ga. Diferenas entre sta y otras ciencias [ines. Relaciones en/re los hechos socia/es y sus [actores ) JIU contenid01.-3. Dimensin cientfha de la Sociologa. Explicacin y comprensin de lo! hechos sociales.-4. Conceptos generales, tipos, regularidades. Diferencia entre COI}ceptOJ JOciOJgitOI y conceptos hiJlros.-"). Sociologa e HiJto,.ia.-6. La Sociologa 110 es una ciencia normativa sino una ciencia terica. Su difl'rencia de la filosofa social.

l.-PRELIMINARES SOBRE LA FUNDACION DE LA SOCIOLOGIA, SUS DESENVOLVIMIENTOS ENCICLOPEDICOS, SU REVISION CRITICA y SU AcruALIDAD
, Una idea relativamente satisfactoria de una ciencia no se puede lograr en el momento de iniciar su estudio, por va de una definicin. sino solamente cuando uno se ha familiarizado con sus problemas; por lo tanto, no al comienzo de un libro O de un curso, sino al final. Es-ta observacin, que generalmente, en mayor o menor grado, es vlida respecto del estudio de cualquier ciencia, tiene muy especial aplicacin al estudio de la Sociologa, por razn de las particulares caractersticas de su fundacin, de su desarrollo, de la discusin crtica sobre su objeto, sus temas y sus mtodos, y del formidable crecimiento que ha tenido en nuestros das. Cuando la Sociologa fu fundada como una ciencia independiente por el pensador francs Augusto Comte ('798-'857), creador del positivismo, recibi un contenido que, en cierto modo y hasta cierto punto, tena proyecciones enciclopdicas: como ciencia de la existencia colectiva del bombre se deba fundar v. en las dems ciencias, pero al mismo tiempo incluirlas en alguna manera a todas ellas. Aunque Comte quiso que la Sociologa fuese una ciencia de igual carcter que las dems ciencias, es decir, emprica e inductiva, por otra parte consideraba que la Sociologa comprenda dentro de s en algn modo los objetos de todas las dems ciencias, porque el hombre en su realidad colectiva incluye dentro de sl la totalidad de las leyes que rigen el mundo; y porque adems la hlmlallidad o espritu humano en su desarrollo histrico absorbe en s y refleja todas las leyes de los fenmenos en los cuales se basa y de los cuales ha surgido. Tal tendencia hacia lo enciclopdico se desarroll en la produccin sociolgica de algunas escuelas positivistas -aunque no en todas. Al caer en la. cuenta de la
SOl;lol<J:i:O._l.

SOClOLOGIA EN EL PROXIIIIO PASADO

influencia que lo social ejerce sobre todo lo humano -y tambin sobre el mundo fsico, a travs de la accin tcnica del hombre-c-, se hizo caer bajo el- dominio de la Sociologa todas las ciencias del hombre. (v. g., Psicologa, Historia, etc.), }' de la cultura o de los productos humanos (Filologa, Teora del arte, Jurisprudencia, Ciencia Poltica,' etc.) , e incluso las ciencias exactas y las naturales en la. medida en que stas se hallen condicionadas por factores colectivos.' Esas tendencias enciclopdicas suscitaron, a fines del siglo XIX y comienzos del xx, una multitud de estudios monogrficos sobre los ms variados temas, a ttulo del aspecto social que cada uno de ellos pudiese presentar; pero las ms de las veces sin una clara visin de cul debiera ser su entronque con la Sociologa. No se vea la diferencia entre el mtodo o punto de vista sociolgico aplicable al estudio de muy variados ternas, y la Sociologa como ciencia aparte con objeto

propio.
Desde comienzos del segundo decenio del siglo xx, y an algunos aos antes, se hizo sentir cada vez ms intensamente la necesidad de proceder a una revisin crtica de los supuestos sobre los cuales se debe apoyar la Sociologa, del objeto propio de esta ciencia, de los temas que ha de estudiar, de los mtodos adecuados, y finalmente de la funcin prctica que pueda desempear." Esta revisin crtica ha producido varios resultados muy favorables y satisfactorios, sobre todo en lo que atae a aclarar cul es el objeto propio de la ciencia sociolgica, tambin en lo relativo a los mtodos adecuados para ella, y asimismo en lo que toca a sus relaciones con otras ciencias afines. Mientras que hasta hace . unos veinticinco aos la disparidad y la heterogeneidad de los contenidos de los libros de Sociologa eran enormes, en los ltimos lustros se ha progresado mucho en llegar a un acuerdo sobre males son los temas fundamentales de esta disciplina, y en gran parte tambin sobre los mtodos adecuados. Sucede, adems, que ,hI. enorme crisis general de nuestro tiempo, que afecta todas las dimensiones de la vida humana y de modo muy especial a la existencia
1 Esta tendencia enciclopdica se manifest ya en cierto modo en la obra de Cm.HE iCours de Pbilosopbie Positiue, Paris, 1930-42; Systeme de Politique Positioe, 0 Trait de Sociologie inslilua'lI la Religion de 'Humanit, Paris, 1851-1854)_ Se manifest tambin en la como posicin de algunas obras muy voluminosas, con contenido enciclopdico y a la vez con la pretensin de constituir un sistema total, por ejemplo en las obras de: SPENCER (Principie! of Sociology, tres tomos, 1876-1896); SCHAEFFLE, A., (Bau und Leben des soziaien Koerpers, 1881, Abriss der Soziologie, 1906, en las que intenta una unificacin sistemtica de las ciencias culturales, sociales y naturales, al hilo de una idea. organicista); OPPENHEIMER (Syslem der Soziologie, 1922-26); WARD (Lester F.), (Dynamic Sociology, 1883; The Psycbic [aaors of Cioilization, 1893; PMe Sociology, 1903; Applied Sociology, 1906, en las que ofrece una' concepcin del mundo, abarcando lo cosmolgico, lo biolgico y lo psicolgico); GIDDINGS (Franklin) (The Principies of Sociology, 1896; Blements of Sociology, 1898; lndmtoe Sociology, 1906; Descritnioe amJ Historical Sociology, 1906; Smdies in tbe Tbeory of Human Sociesy, 1922; The Sciemiiic Sludy o] Human Societv, 1924; en las que expone la evolucin de la vida social desde las llamadas sociedades animales hasta las colectividades. histricas contemporneas; y desarrolla su teora de -la conciencia de la especie y. de la conducta pi uralista}; WORMS (Pbilosopbie des Sciences Sociales, 19031907, sobre la base de ideas organicistas y evolucionistas). 2 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), La actual revisin critica de la Sociologa, Revista Mexicana de Sociologa, Ao 1, Nm. 1, 1939; WJESE, Fondo de Cult. Econ., Mxico. 1943; SIMMEL (Jorge), Sociologa, trad. de J. Prea Bances, 1. Rev. de Occidente, Madrid. 1926, pp. 11 Y ss.: BLONDEL (Ch.). Psicologa Colectiva, Edit. Amer., Mxico, 1945. pp. 14 Y 52; MAclvER (R. M.), Comunidad. Estudia Sociolgico, trad. de J. Prados Arrate, Ed. Losada, Buenos Aires, 1944. p. 21.

LA SOCIOLOGIA EN LA ACTUALIDAD

colectiva del hombre, ha ejercido y sigue ejerciendo una vigorosa influencia sobre la entraa misma de la Sociologa terica, en tanto que, por un lado, estimula a pensar y estudiar ms agudamente los temas relativos a la contextura y mecnica de la sociedad. y por otro lado ofrece un amplsimo campo de observacin de fenmenos colectivos en ferrnentacin.s Ntese tambin que, en nuestro tiempo, cada da la Sociologa suscita un inters ms vivo y apremiante, y estimula un creciente nmero de estudios. No sera aventurado decir que la Sociologa lleva camino de convertirse en el tema central de esta poca, en la ciencia protagonista de la cultura presente. Este papel principal que est asumiendo la Sociologa en nuestros das, no es producto casual de ningn azar, ni resultado caprichoso de una moda intelectual;" antes bien es el fruto muy significativo del estadio actual de nuestra cultura, as como rambin el efecto de los graves y urgentes problemas prcticos en el tiempo de hoy. Por una parte, el pensamiento de nuestra poca, al dedicar singular y pre ferente atencin a la existencia humana, como tema primario, bsico y central de la filosofa, ha podido suministrar a la Sociologa los supuestos fwndamel1taleJ y la cimentacin de que antes habla carecido, con ello ha contribudo decisivamente a aclarar el objeto los temas y los mtodo! de esta ciencia. y ha facilitado su progreso en trminos que parecen fabulosos, y con un paso mucho ms seguro del que tuviera antao.e Por otra parte. aumenta constantemente el nmero de requerimientos que se le ,hacen a "Ia Sociologa desde varios qlmpos. La conciencia de la crisis de nuestro tiempo ha aumentado en los estudiosos el vehemente deseo de entender lo que est pasando hoy en da, para 10 cual es necesario lograr una comprensin de la sociedad,' de sus estructuras, de sus procesos, y sobre todo de las transformaciones que est experimentando en el presente. Algunas de esas preguntas son tan viejas como la sociedad misma. Otras se centran sobre todo en los cambios del mundo en que vivimos. Estas preguntas tienen desde luego un sentido terico, tratan de conocer y entender determinadas cosas; pero adems la mayora de las veces son formuladas porque se siente la necesidad de conseguir ideas claras sobre las realidades sociales, paraafrentar con seguridad los problemas prcticos que afronta el hombre de nuestros das. Estas preguntas son planteadas no slo por los estudiosos, sino tambin por los profeslonistas dedicados a problemas sociales, por los estadistas, por los inter-

:1 cfr. MEDINA ECHAV.A1UA (Jos), Es la Sociologa simple manifestan de una poc.J critica? {Rev. Mexicana de Sociologa, Ao .1, Vol. 1, Nm. 2, 1939; MANNHEIM (Karl), Libertad y 1,lallificadl1, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1941, (trad. cast. de R. Landa); AYIILA (Francisco), Tratado de Sociologia, Tomo JI. Sistema de Sociologa, Ed. Losada, Buenos Aires, 1947, pp. 364. 4 Dicho sea de paso, hay que hacer constar muy taxativamente que 1.:15 llamadas modas mteteauales no son fenmenos banales, sino por el contrario algo muy serillo Tal V('Z la moda intelectual sea el modo normal y debido de traducirse en su desenvolvimiento de Ia cultura. Claro que puede haber modas intelectuales rtvolas; pero las hay -la mayor parte de ellas- muy justificadas. Estas modas intelectuales representan el hecho de que 1:1 atencin se fija preferentemente en unos temas, porque se ha llegado a la madurez mental para enfocarlos y tratarlos, y tambin porque son planteados ouuo cuestiones urgentes por 1.1 situacin histrica de la poca, :. Me refiero al pensamiento de Jos Ortega r Gasser. Max Scheler. Karl juspers, Murtin Heidegger, Mead, Cooley, john Dewey, Collingwood. Gabriel Marcel, Chevalier. Erancisco Romero, Frondizi, Romano Muoz, G;J(lS, Martas, etc

DIFERENCIA ENTRE SOCIOLOGIA y OTRAS CIENCIAS FRONTERIZAS

nacionalistas, -por los legisladores, por los funcionarios de la administracin pblica. por los directores de empresas privadas. Todos ellos desean que la Sociologa les ayude a entender la complejidad de los hechos humanos colectivos en un grado que no se habla logrado antes. Se cree que a menos que se pueda desarrollar una ciencia de las relaciones humanas a un nivel de progreso comparable con el que han logrado las ciencias naturales y la tcnica contemporneas, la humanidad est. abocada al desastre en un prximo futuro. Todas esas particulares caractersticas y circunstancias de la Sociologa, que, acabo de esbozar, hacen superlativamente difcil si es que no prcticamente lID-. posible, dar mediante unas breves frases una idea adecuada de la Ciencia Socio-

lgica. Ms que una definicin inicial, ha de ser el trato con los problemas sociolgicos lo que suministre al estudioso una idea satisfactoria de esta ciencia. Por otra parte, sin embargo, no parece conveniente entrar de lleno en materia sin haber antes dado alguna descripcin sobre lo que la Sociologa se propone. Por el contrario, parece inexcusable suministrar un esbozo sobre el objeto

y los caracteres fundamentales de la Sociologa.


2.-PRIMER ESBOZO SOBRE EL OBJETO DE LA SOCIOLOGIA. DIFEREN CIAS ENTRE ESTAY OTRAS CIENCIAS AFINES. RELACIONES ENTRE LOS HECHOS SOCIALES Y SUS FACTORES Y SUS CONTENIDOS

La SociologJa es el estudio cientfico de los hechos sociales, de la convivencia. humana, 'de las relaciones interbumanas, en cuanto a su realidad o ser efectivo. Aunque muchas otras ciencias diferentes de la Sociologa, se ocupan de aspectos sociales del hombre, ninguna hace del hecho de la convivencia y de las

relaciones interhumanas su tema central de estudio. Aunque cada una de esas otras ciencias tocan aspectos sociales de la vida
del hombre, ninguna de ellas tiene como tema propio y especfico el hecho social

en tanto que tal. Por el contrario, la Sociologa es la nica ciencia que quiere estudiar el hecho social especficamente, el hecho de la convivencia y de las actvidades y de las relaciones Interhumanas. "Como socilogos estamos interesados en las relaciones sociales -dice el profesor norteamericano Maclver-c-," no porque tales relaciones sean econmicas. o polticas, o religiosas. sino porque SOn al mismo tiempo sociales. Si dos personas se encuentran en el mercado. no son por eso meramente dos 'hombres econmicos'. sino dos seres humanos, y entran en relacienes que no son meramente econmicas. La vida del hombre es multilateral". En efecto, la vida del hombre tiene dimensiones y funciones varias: religiosa, moral, jurdica, poltica, econmica, artstica, etc. Ahora bien, todas esas dimensiones o funciones se dan y se desarrollan en la. existencia social del hombre, esto es, del hombre en tanto que tiene relaciones con sus prjimos. La Sociologa tiene como tema central la investigacin de esas relaciones y actividades interhumanas. Los hombres estn en relaciones unos con otros. Es as, porque el hombre es esencialmente sociable, dicho sea de paso. no slo por las razones que ya Aristteles"
6 Cfr. M....cvsa (R. M.), and P....GE (Charles H.), Society, An 'l~rOdJJClory An.::lysis, Rinehart & Co., Nueva York, 1950, pp. 5 Y ss. 7 Cfr. ARISTTBLES, Poltica, lib. 1, c. 1 y 2. Sobre este punto vase: RECASNS SICHES (Luis), Lecciones de Sociologa, Editorial Porra. S. A. Mxico, 1948. pp. 8. 52-53. 327-330.

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DIFERENCIA ENTRE SOCIOLOGIA y OTRAS CIENCIAS FRONTERIZAS

expuso, sino tambin por razones mucho ms profundas: lo social es un ingrediente esencial de la vida humana. hasta el punto de que sta no sera posible ni siquiera concebible sin su componente social, segn mostrar ms adelante. Constitutiva y esencialmente el hombre est en comunidad, por tanto en comunicaci6n con sus semejantes, independientemente de las cosas concretas que haga o no haga. Sobre este hecho bsico de la conmnidad humana, se desarrollan mltiples y variadas relaciones entre los hombres, al impulso de necesidades, de emecienes, de tendencias, de determinados estados ede nimo. Unas veces los seres humanos se aproximan unos a otros movidos por la necesidad, el inters, la simpata, el amor. la atraccin sexual, etc. Otras veces las relaciones son de oposicin, determinadas por rivalidad, concurrencia, antipata u odio, y pueden originar alejamiento o lucha. Los hombres, juntos en mayor o menor proximidad, o alejados en mayor o menor oposicin O antagonismo, realizan una serie de obras: religin, arte, ciencia, tcnica, economa, poltica, Derecho, etc.; y al hilo de esas tareas se afanan por el logro de ideales (santidad, belleza, verdad, utilidad, riqueza, poder, justicia, etc.), En la realizacin de esas actividades y obras, se producen a lo largo del tiempo una serie de hechos (histricos) que se ordenan cronolgicamente. Para estudiar cada uno de los aspectos ~encionados de la vida humana hay una disciplina especial (filosfica o cientfica 'segn los casos). As, de la socialidad o sociabilidad se ocupa la Ontologa de la vida humana, o la Antropologa filosfica. De los factores psquicos que actan como base, como condicin o COIDO motor de la vida humana- y de sus hechos de relacin social, se ocupa la Psicologa. Las acciones y obras en los varios campos de la cultura son examinadas por las ciencias culturales }' sociales particulares como, por ejemplo, la Teora del arte, la Ciencia del Derecho, la Ciencia de la Economa, la Filologa, etc. La consideracin y la especulacin sobre los valores en que cada uno de esos campos de la cultura debe inspirarse corresponde a la Filosofa. El desarrollo concreto de los hechos humanos sociales en el transcurso del tiempo es el terna de la historia. En cambio, la Sociologa concentra su atencin en la dimensin social de la conducta humana, y en las relaciones sociales por ella engendradas. Se fija en los hechos sociales en tanto que tales. Su tema es lo social, y no lo psicolgico, ni 10 cultural, ni lo axiolgico, ni lo histrico. Formular simplemente con claridad esta distincin no implica necesariamente el adoptar una postura o concepcin formalista, a la manera de Simmel O de Wiese. 8
Segn estos representantes del formalismo, la consecuencia de esta diferenciacin entre Sociologa por una parte. y Psicologa, ciencias de la cultura, Axiologfe e Historia, por otra parte, sera pedirle a la Sociologa que apartase a un lado por entero lo psicolgico, lo econmico, jurdico, poltico, artstico. lingstico, etc., la consideracin de las valoraciones, y lo histrico, y ebstrayese el puro cuadro de las relaciones y procesos sociales, para llevar a cabo una especie de Geometra social de la vida humana, de la cual se hubiese expulsado el estudio de todos los factores psquicos, de todos los contenidos culturales, de todo Jo histrico, y de toda filosofa, para quedarse nica y exclusivamente con el obrar imerhumano, en su pura realidad, sin consideracin de su origen, de sus fuerzas motrices, de sus temas, de sus desarrollos concretos y de su filosofa. Esto es lo que Wiese propugna, aunque a decir verdad slo hasta
11 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Lecciones de Sociologa, Editorial Porra S. A. 1948 ~plulo"XIV ("El Formalismo Sociolgico"). pp. 175.-212; IJ'/it'u. Coleccin "Grandes $0: cl~log~s , Fondo ~c C~lt. Econ. 1943; AYAL\ {Francisco}, Tratado de Sociologa, tomo J, HUI0TliJ de J~ Sociologa, Ed. Losada, Buenos Aires, 1947. pp. 191193.

OBJETO PROPIO DE LA SOCIO LOGIA

cierto punto, pues despus de haber formulado ese plan formalista para. abstraer lo social, diramos qumicamente puco, frente a todos los factores, contenidos y proyecciones; sin embargo. dice que esta abstraccin debe constituir slo la primera fase de estudio, en la cual se analice lo especficamente social en cuanto a sus elementos. sus formas, sus estructuras, su movimiento y sus combinaciones; pero que, despus de cumplida esta tarea, se deber realizar otra labor, a saber: se deber reintegrar lo social al conjunto entero de la vida humana para hacer comprensibles sus relaciones con todos los dems ingredientes y aspectos de sta; y .as, por ejemplo, se deber estudiar las conexiones de lo social con la biologa del hombre, y con su marco geogrfico; la relacin recproca de lo social con los factores, leyes y fenmenos psicolgicos; las mutuas conexiones de lo social COn los. productos culturales (religin, filosofa, ciencia, economa, Derecho, poltica, etc.); y lo social en el proceso de la historia. Esta reintegracin de lo social al complejo de la vida humana vendra a' atenuar considerablemente el programa formalista presentado por Wiese: como primera faena de la ciencia sociolgica. Ahora bien, aunque estas pginas preliminares no son l lugar adecuado para una discusin sobre el "formalismo", del que Wiese es uno de los ms destacados representantes, quiero solamente advertir que el hecho de que yo haya glosado en cierto modo y slo hasta cierto punto alguno de sus razonamientos para mostrar las diferencias que median entre Sociologa y otras ciencias de lo humano, no implica de ningn modo una adhesin a su concepcin formalista. He querido tan slo llamar la atencin del lector hada la diferencia entre el tema sociolgico y otros temas diversos de ste, aunque con l relacionados en alguna medida, mayor o menor.

Yo no creo sea recomendable, ni siquiera posible, la abstraccin de lo social, que Wiesc propugna, frente al resto de los ingredientes que intervienen en la vida del hombre, que la cimentan, que la condicionan, que actan en ella, o que de ella manan como producto. No es posible tajar, separar en absoluto, lo social de tales otros ingredientes. Pero, en cambio, s es posible concentrar atencin preferente sobre lo social, en tanto que social, y prestar tan slo una atencin secundaria a los dems ingredientes, nicamente en la medida en que la consideracin de esos otros ingredientes puedan servirnos para comprender lo social en tanto que tal. Se trata en definitiva de encontrar y mantener el foco de nuestra atencin, que es 10 social en tanto que tal, aunque de nuestro cuadro no podamos eliminar otros objetos; pero esos otros objetos, son lugares laterales o ms lejanos de nuestro cuadro, cuyo punto central deber ser siempre lo social en tanto que tal. La Sociologa no debe intentar el estudio de todo lo que sucede en la sociedad o bajo la influencia social, pues un estudio tal comprendera todas las actividades y todas las ciencias. Esto representara una recada en el ya mencionado "enciclopedismo sociolgico", que tantas confusiones y estragos produjo. El estudio sociolgico se hallar.i en su camino con factores y hechos psquicos, con creencias religiosas, COn fenmenos polticos, con procesos econmicos, con estructuras jurdicas, etc., y nada de eso podr ser abstrado y dejado enteramente a un lado. Pero el estudio sociolgico no se interesa por lo psicolgico en tanto que psicolgico, ni por lo religioso en tanto que religioso, ni por lo poltico en tanto que poltico, ni por lo econmico en tanto que econmico, ni por lo jurdico en tanto que jurdico, etc.: sino se interesa por esos aspectos solamente en la medida en que la consideracin de esas actividades y obras culturales pueda arrojar alguna luz sobre los hechos, relaciones y procesos sociales, en tanto que tales, y en la medida en que la ndole de esos contenidos culturales influya sobre la estructura de las relaciones y sobre los caracteres de los procesos sociales. As, pues, el objeto de la Sociologa es el estudio cientfico de los hechos sociales, los cuales incluyen: relaciones interhumanas, es decir, situaciones de re-

SOCIOLOGIA COMO CIENCIA

lacin e influencia recprocas entre los hombres; procesos sociales, o sea movimientos entre los hombres, unos respecto de otros; complejos, grtlpOS, formaciones o estructuras integradas por la conducta entrelazada de las personas que son miembros de tales configuraciones, entre las cuales las hay laxas como la clase social, o la comunidad cultural, altamente organizadas corno las asociaciones, corporaciones; v. g., el Estado, pasando por un sinnmero de modalidades diferentes, y por un sinnmero de grados intermedios dentro de cada modalidad. Consiguientemente, la Sociologa debe estudiar desde las relaciones ms simples, y minsculas, por ejemplo, el hecho de la pregunta que un viandante dirige a otro inquiriendo sobre una direccin, hasta los grupos sociales ms complicados como la nacin y el Estado, )' hasta las ms extensas como la comunidad cultural -p. e., la comunidad de la cultura occidental- y la comunidad humana --<]ue comprende a todos los individuos de la especie humana.

3.-DIMENSION CIENTIFICA DE LA SOCIOLOGIA. EXPLlCACION y COMPRENSION DE LOS HECHOS SOCIALES


Apunt ya que el estudio sociolgico debe ser cientfico. Por de pronto esto quiere decir 9ue tal estudio no debe limitarse a ser una mera descripcin superficial de lo observable a primera vista, sino que debe ser un 'estudio analtico que suministre una adecuada comprensin y explicacin de los hechos sociales. No son estas pginas preliminares del Cap. 1 el Jugar oportuno para dar una ideal cabal y exacta de 10 que significan esos dos trminos, "comprensin" y "explicacin". Ms adelante en este libro se precisar el sentido y alcance de esas dos palabras. Por ahora, es oportuno hacer notar tan slo lo siguiente. El estudio de los hechos sociales demanda que entendamos el "sentido',' que stos ~tienen. Los hechos sociales son hechos humanos. Ahora bien, todos los hechos humanos, a diferencia de los fenmenos de la naturaleza, por ejemplo, de los fenmenos fsicos, aparte de su realidade psicobiolgica perceptible, tienen esencialmente un sentido o significacin. Un fenmeno fsico, por ejemplo, la lluvia, puede solamente ser "explicado" en cuanto a sus causas y a los efectos que produce; y ms all de esto nada hay que: decir, pues la lluvia como hecho fsico no tiene significacin. El conocimiento de un fenmeno fsico se agota en el esclarecimiento de sus causas }' en la indagacin de sus efectos. Por lo contrario, un hecho humano, por ejemplo, el apretn de manos, aparte de todas las causas que lo hayan producido y aparte de los efectos que:: engendre, tiene una dimensin esencial de sentido, de: significacin; verbigracia, el querer su expresin de amistad, de respeto, de consideracin, de compaerismo, etc. No podemos darnos cuenta cabal de 10 que un hecho humano sc.i, a menos que des.. ubramos su sentido o significacin. Como los hechos sociales 501'1 hechos humanos, hechos de y en la existencia del hombre) han de ser estudiados primordialmente en cuanto a su sentido o significacin, es decir, deben ser "comprendidos". Si bien la "comprensin" de los hechos sociales es un demento esencial e indispensable de su estudio. este estudio no se agota en ella. Requiere adems de la comprensin, que procedamos tambin a la "explicacin", perque los hechos humanos aunque tienen sentido no son puros sentidos abstractos, sino que son reali-

CONCEPTOS SOCJOLOGICOS y CONCEPTOS HlSTORICOS

dades concretas, en el espacio y en el tiempo, las cuales realidades tienen un sentido. Porque tienen un sentido es necesario que intentemos comprenderlas. Pero, porque son realidades producidas por causas, y engendradoras de efectos, es necesario que adems tratemos de explicrnoslas en cuanto a su proceso catlJal, esto es, precisa que indaguemos sus causas y sus efectos. 4.-CONCEPTOS GENERALES, TIPOS, REGULARIDADES. DIFERENCIA ENTRE CONCEPTOS SOCIOLOGICOS y CONCEPTOS HISTORICOS Importa subrayar aqu que la Sociologa no trata de hechos o sucesos singulares, sino que se ocupa de conceptos generales, de tipos, de regularidades y del funcionamiento de la realidad social. O diciendo lo mismo con otras palabras: la Sociologa 'no es Historia, a pesar de que sean muchas y muy estrechas las relaciones que con ella tenga; no es descripcin de acontecimientos concretos y singulares, sino que es estudio de la realidad social, en cuanto a su ndole, a sus estructuras y a su funcionamiento. En trminos de pura metfora --que por 10 tanto no deben de ninguna manera ser tomados literalmente-c-, cabra decir que entre la Sociologa y la Historia media una diferencia anloga a la que se da entre la Fsica y la Geografa o la Astronomia. Francisco Ayala ha conseguido exponer acertadamente la distincin entre la historia y la sociologa en los trminos siguientes: "En el despliegue de la vida humana, hay un elemento de creacin originaria, absolutamente individual, nico; pero este elemento singular aparece y se .realiza dentro de estructuras limitadas, que son susceptibles de repeticin y que, en efecto, se repiten. Hacia el primero apunta el inters de la Historia; hacia el segundo, el de la Sociologa. Para aclararlo con un ejemplo: Csar ser objeto de la Historia, mientras que la Sociologa se ocupar del cesarismo." "Ya Comte seal la necesidad de distinguir entre 'la bsqueda abstracta de las leyes fundamentales de la sociabilidad' y 'la historia concreta de las diversas sociedades humanas'." "El concepeo de 'nacin' es, por ejemplo, dentro de su innegable historicidad, un concepto sociolgico; histrico es, en cambio, el concepto de la 'nacin francesa', o 'alemana'. El concepto de' 'monarqua' es sociolgico; histrico, .el de 'la monarqua espaola'. El concepto de 'partido poltico' es sociolgico; histrico, el de 'el partido ingls tcry'. Pero junto a esos conceptos sociolgicos cuyo contenido histrico aparece muy visible -pues 'partidos polticos' no los hay fuera del rgimen democrtico de gobierno, las 'monarquas' tienen tambin su demarcacin en el tiempo histrico y 'naciones' no existieron siempre-, se dibujan otros ms amplios, como acaso el de 'familia', que hunde sus races en la vida biolgica, hasta llegarse al de 'sociedad' en gene ral, que engloba los resultados de la socialidad,. cualesquiera que ellos sean, con tal que pertenezca a la existencia humana. Todos, pues, en mayor o menor medida, ofrecen la nota de historicidad y, por consiguiente, requieren ser captados en la perspectiva histrica, si no ha. de desvirtuarse su esencial condicin en el curso de la operacin cognoscitiva. Y, en la necesidad que la Sociologa tiene de ordenar los ..conceptos extrados de la comn experiencia social, puede echar mano, entre otros criterios, .dcl grado de concrecin histrica o de abstraccin que presenten. "9 ; Cfr. ob, cit., pp. 8586.

".

RELACIONES ENTRE LO SOClOLOGICO y LO HISTORICO

5.-S0CIOLOGIA E HISTORIA
Considera correcta la distincin ofrecida por Francisco Ayala entre Sociologa e Historia establecida en el prrafo transcrito al final del epgrafe precedente. Pero el problema de la diferencia entre Sociologa e Historia y sobre todo el problema de. las relaciones entre esas dos disciplinas son asuntos muy complejos que oErecen muchas y variadas facetas. Examinar sumariamente algunas de esas facetas. Est bien caracterizar la historia, como lo hace Francisco Ayala y como en .diversas variantes lo han hecho muchos otros.> diciendo que es el estudio de la creacin nica. individual. singular. Pero el mismo Ayala limita esta afirmacin al reconocer que en las realidades humanas hay una escala que va desde la unicidad hasta la repeticin, que va desde la concrecin singular a la abstraccin ms o menos generalizada. A este respecto Braudel'> dice que la historia no es solamente la diferencia, lo singular, lo indito -lo que no se ver dos veces. Lo indito no es nunca por completo indito; por el contrario, .cohabita con lo repetido o regular. Parece que en los hechos histricos podemos advertir una parte de singularidad nica, y una parte de regularidad.!" Y ambas dimensiones se hallan ntimamente combinadas; hasta el punto de que, Sociologa e Historia son una sola y misma aventura del espritu, "no como el anverso y el reverso de un mismo tejido, sino como este tejido mismo en todo el espesor de sus hilos" "Sociologa e Historia -<lice Julin Marias- son dos disciplinas inseparables, porque una y otra consideran la misma realidad, aunque en perspectivas distintas. La historia se encuentra en el seno mismo de la sociedad, y sta slo histricamente es inteligible; a la inversa, ao es posible entender la historia ms que viendo a qu sujeto acontece, y este sujeto es una unidad de convivencia o sociedad, con estructura propia, tema de la sociologa. Sin claridad respecto a las formas y estructuras de la vida colectiva, la historia es una nebulosa; sin poner en movimiento histrico la "Sociologa", sta es un puro esquema o un repertorio de datos estadsticos que no llegan a aprehender la realidad de las estructuras y, por tanto, la realidad social. - ... La falta de claridad sobre el sujeto de la historia ha llevado inevitablemente a una aceptacin de unidades aparentes, por ejemplo, a la proyeccin en el pasado de unidades actuales, o bien a la iden{ tificacin de las unidades actuales, o bien a la identificacin de las unidades politicas con las sociedades reales, en vista de que algunas veces coinciden; o, por ltimo, cuando se ha tenido conciencia del problema, a un mero empirismo informativo .--es decir, a la renuncia a la historia-e- ... Miradas las cosas desde el otro lado, la SOCiologa sin historia cae en un formalismo que slo considera relacione') abstractas y est muy lejos de convertirse ea conocimiento real, o si no engendra un
10 As, MANTOUX (Paul) -e--Histoire el sociologie, en Reo. de Synlhese bissorique, 1903- deca que lo particular, 10 que slo sucede una vez es del dominio de la historia. Emite BREHIER -c-citado. por BRAUDEL (Fernand}, Histoire el Sociologie en Trait de Sociologie, publi sous la direction de Georges GURVITCH, vol. 1, Presses Universitaires, Pars, 1958, p. 86-- sostiene que lo que se repite en la vida pasada pertenece al dominio de la Sociologa. BARDEL (Eric) -s-Histoire, sdenu du concret, Paris, 1946- con un sentido existencialista subraya la singularidad del hecho histrico. 11 Cfr. ob. rit, en la nota precedente, p. 86. 12 Cfr. LACOMBE (Paul), La science de Pbistoire ... en R~vlu de synlheJe binoeique,

1900, p. 32.

lO

RELACIONES ENTRE LO SOCIOLOGICO y LO HISTORICO

empmsmo paralelo al histrico, en que a la acumulacin de sucesos corresponde una acumulacin de datos. Si en la historia se ha solido contar que han pasado muchas cosas, sin saber en rigor a quin le han pasado, la sociologa al uso localiza ciertos hechos prescindiendo de que pasan, esto es, de que su realidad consiste en haber acontecido. El resultado es en ambos casos el mismo: la ininteligibilidad. Slo se aclara un poco el problema si se tiene presente que vida histrica y vida social O colectiva son dos dimensiones que se complican recprocamente, y que ambas son incomprensibles si no se sabe primero' qu es vida en su sentido primario y radical, esto es, vida humana individual. El anlisis de la vida humana en esta su realidad efectiva descubre en ella ia sociedad y la historia como constitutivos suyos, en ella radicados" ,13 Se podra decir que el objeto de la Sociologa est .dentro de una realidad esencialmente, necesariamente, histrica: la vida humana. Pero mientras que la historia se fija en las caractersticas individuales y singulares de cada hecho, la Sociologa tiende a la abstraccin, a la tipificacin, y al descubrimiento de regularidades. Claro que en la descripcin, la reconstruccin y la comprensin de los hechos singulares y concretos el historiador maneja conceptos generales -ms o menos generales, pero no individuales- de ndole sociolgica, porque de no ser as, el quehacer del historiador se convertira en algo inefable, inexpresable, incomunicable; y acaso en algo todava ms difcil, en algo incomprensible para el historiador mismo; pues los materiales de la experiencia deben ser ordenados, para lo cual hace falta usar conceptos clasificatorios. La realidad humana -como, en fin, toda realidad- es siempre concreta e individual; pero si queremos aprehender esa realidad, y entenderla, entonces es necesario manejar conceptos, tipos, puntos de referencia, sobre cuyo teln de fondo se Podr destacar las singularidades y las unicidades. Ahora bien, esas singularidades y concreciones no podran ser captadas ni comprendidas sin disponer de aquel, teln de fondo. Por otra parte, la Sociologa, por ser una ciencia que estudia determinadas realidades humanas, tendr que manejar no slo conceptos especiales, abstractos -p. c. mando, ruego. Derecho. etc.-, sino que tendr que operar con muchos conceptos que tienen origen emprico, conceptos que se han ido formando a travs de la experiencia. Respecto de lo primero, de que la Historia tiene que manejar conceptos generales, es decir, sociolgicos, esto es tan cierto y es tan importante, que a la Sociologa le corresponde suministrar a la Historia el sistema de categoras o de conceptos bsicos de que la ciencia de la Historia ha menester, entre otros, por ejemplo, los conceptos que delimiten lo que es un "hecho histrico". Precisamente gracias a este auxilio, a esta fundamentacin, que la Sociologa puede suministrar a la Historia, y est ya suministrndoselo, la Historia podr llegar a ser lo que siempre quiso ser pero no haba podido logrado: una ciencia. Con conmovedora ingenuidad, en el fondo con notoria torpeza, el gran historiador alemn Ranke haba dicho que la Historia se propone averiguar las cosas que han pasado tal y como efectivamente han pasado. Pero qu cosas? Claro, la Historia no se ocupa de las cosas, la naturaleza; por ejemplo, no se ocupa de los
13 Cfr. MARAS (Julin), La eJt,urtu,a social, Teora y AJ/odo. Sociedad de Estudios }' Publicaciones. Madrid. 1955. p. 32-33.

RELACIONES ENTRE LO SOCIOLOGICO y LO HISTORlCO

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eclipse, que han ocurrido. "Se supone que en la Historia se trata de lo que ha
pasado, ocurrido, acaecido al hombre".u

Pero si la Historia se ocupa slo de lo que le ha acontecido al hombre o de lo que el hombre ha hecho, no se ocupa de todo lo 'J'Il' ha pasado al hombre, ni
de todo Jo que ste ha realizado o intentado. lmaginmosnos una comisin de historiadores que ha recibido el encargo de escribir la Historia de su pas, sin que quienes le han dado esta tarea hayan puesto ninguna limitacin en cuanto l. extensin de esta obra. ni en cuanto a los gastos que la misma vaya a ocasionar,

ni en cuanto .1 tiempo para llevarla a cabo. A pesar de que a la comisin de historiadores se le ha pedido que su obra sea lo ms rica posible, que aspire a acercarse a lo completo, y a pesar de que no se ha establecido ninguna limitacin
de espacio, ni de tiempo, ni de presupuesto econmico, lo cierto es que dichos historiadores no recogern, no pueden recoger, no deben recoger muchos hechos humanos que acontecieron en su pas en esos dos siglos, por ejemplo, no recogern: los amores entre dos adolescentes, Juan y Mara, sus peleas y reconciliaciones, etc.; ni la bronca del inquilino de un departamento con la portera, acaecida cierto da; ni el dolor que el muchacho Jos sufri por un reprobado en sus exmenes; ni

la quiebra del pequeo tendero de la esquina; etc. Ninguno de tales hechos y del
sinnmero de sus similares se ha recogido en aquella Historia -a pesar de que sta poda. abarcar centenares de volmenes-, sencillamente porque esos hechos, aunque humanos, por lo visto no son becbos histricos. Parece, pues, que no todos los hechos pertenecen a la Historia. Slo los hechos humanos que tienen rango histrico son los que la Historia debe recoger. Ahora bien, ha de ser la Socio-

loga, principalmente en su parte bsica -en la ontologa de lo social y en un


estudio general de Sociologa de la cultura-, con algunas implicaciones filosficas, la que tendr que explicar cules hechos humanos son los que pertenecen a la Historia, y por qu; es decir, tendr que suministrar a la Historia los cimientos y las categoras de que antes haba carecido; pues las que quisieron darle Hegel }' Marx fueron meros caprichos arbitrarios, pero no los fundamentos y los conceptos bsicos de la Historia, autnticamente suyos.

Respecto de la delimitacin de los hechos histricos, dice certeramente Amrica Castro: "Los estudiosos de la realidad extrahumana saben, por lo menos, en dnde se hallan los objetos de su intencin cognoscitiva --en la tierra o en el firmamento. El historigrafo, no, pues el tema de la historia corre a lo largo de la Huencia del vivir, y ha de ser captado a diferentes niveles de valor y mediante criterios de valoracin y estructuracin creados por el historigrafo. La obra de ste
vendra a ser. por tanto, una cierta visin estructurada de 10 provisto de dimensin social, realizado por un agente digno de ser historiado, en y desde el curso de su

vida, y a suficiente altura de valor." Abara bien, en una nota de pie de pgina,
precisamente al fin del prrafo transcrito, Amrica Castro reconoce que los historiadores necesitan, para precisar estas ideas, un auxilio, auxilio que no puede ser

otro que el de los filsofos y el de los socilogos. Dice Castro: "Los conceptos
aqu manejados requeriran una fundamentacin rigorosa. Habra que decir cules

san las condiciones peculiares del hecho historiable, y que merecidamente le confieren esa cualidad y calidad." Ms adelante aade Amrica Castro que los hechos
u Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), Obras Completos, tomo V, Madrid. 1947, pp. 17.20.

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SOCIOLOGIA y FILOSOFIA SOCIAL

histricos son "formaciones originadas en y desde el continuo curso de la vida de alguien, y siempre engranadas en el vivir de otro alguicn't.v' Esto fue ya visto antes por Jos Ortega y Gasset.P la realidad del hecho humano histrico no es loiltue ste, como suceso bruto, aislado y por s parezca tener, sino 10 que signifique en la vida de unos hombres. "Un mismo hecho material tiene las realidades ms diversas, inserto en vidas humanas diferentes: el hecho de que caiga una teja sobre un transente y lo desnuque puede ser o no ser bistrico, segn quien sea la vctima. La teja que desciende sobre un transente desesperado y annimo, y es la liberacin para l; constituye un hecho que no pertenece a la Historia. Pero la que tropieza con la nuca de un genio joven es una catstrofe histrica de importancia universal. Es necesario, pues, recurrir de cada hecho bruto al sistema unitario de la vida a quien el hecho paa.vque vivi el hecho. La Historia en su primaria labor, en la ms elemental. es ya interpretacin que quiere decir inclusin de todo hecho suelto en la estructura de un sistema vital." Por eso, la filosofa de la vida humanal al poner en claro cul es la estructura de sta, suministra tanto a la Sociologa como a la ciencia histrica una slida base y un sistema de categoras. Algunas de las bases y algunas de las categoras de la Historia las recibir sta de la filosofa de la vida pero a travs de la Sociologa, porque los sujetos de la historia son derermjnudos grupos sociales. La realidad histrica "se halla. en cada momento constituida por un nmero .de ingredientes variables y un ncleo de ingredientes invariables -relativa O absolutamente constantes".l1 Esas constantes caen del lado de la Sociologa, y constituyen las estructuras de la realidad histrica. 6.-LA SOCIOLOGIA NO ES UNA CIENCIA NORMATIVA SINO UNA CIENCIA TEORICA. SU DIFERENCIA DE LA FILOSOFIA SOCIAL De los hechos sociales le interesa a la Sociologa su realidad efectiva, su ser real. La Sociologa no se ocupa de ideales normativos para la conducta social, no formula juicios de valor, no suministra una pauta para la organizacin o la reforma de la sociedad, no ofrece recetas ni mtodos para actuar sobre las realidades sociales. Se limita a estudiar los hechos sociales tal y como ellos son. Quiere enterarse de cmo el la sociedad, y no se plantea el problema de cmo debe ser. Es una ciencia del ser y no una teora del deber ser. La determinacin de los ideales -tema -que desde luego 'tiene superlativa. importancia y ofrece el mximo inters- no pertenece a la Sociologa: es objeto de otro tipo de conocimiento, del conocimiento -que se desarrolla en la llamada Filosofa social, poltica y jurdica, y en un plano prctico, en las tcnicas de accin social. A las meditaciones sobre los ideales que deben inspirar la organizacin y el funcionamiento de la sociedad, podemos llamarlas Filosofa social, politica y jurdica, para distinguirlas de la Sociologa propiamente dicha -la cual, como ya 'se ha expresado, estudia las realidades colectivas en su modo de ser efectivo.
re Cfr. CASTRO (Amrica), Origen, Ser y Existir de les Espao/es Coleccin "Ser y Tiempo", Taurus, Madrid, 1959, pp. 147 Y 150. 16 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), ob. y lug, cit. en la nota precedente. 11 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), Obras Completas, tomo V, Madrid, 1947, pp. 53.\ T siguientes.

SOCIOLOGIA y FILOSOFIA

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Advirtase que el distinguir tajantemente entre Sociologa, como indagacin de las realidades sociales, y Filosofa social, como meditacin sobre valores e ideas normativas para la accin de dirigir la colectividad, no supone de ninguna manera restar ni legitimidad ni importancia a este estudio del deber ser. La pregunta sobre la realidad y la pregunta sobre el ideal normativo son cuestiones diferentes; pero ambas cuestiones son por entero legtimas. Y.no es preciso encarecer la superlativa importancia que tiene. este segundo tema, es decir, el de la Filosofa social. Lo que ocurre es que ambos estudios no deben ser confundidos; ni tampoco deben ser mezclados; sobre todo, en la Sociologa, estrictamente como tal. no deben ntervenir puntos de vista de normaci6n ideal. Y digo que sobre todo debe mantenerse con todo rigor la independencia .de la Sociologa frente a la indagacin filosfica de los ideales; porque, en cambio, seguramente la Filosofia de los ideales sociales habr: menester de algunos supuestos sociolgicos; por la sencilla razn de que precisa conocer la realidad que ha de constituir el substrato y la materia, en que los valores deben ser llevados a prctico cumplimiento. La Sociologa debe elaborarse con independencia de la teora de los ideales sociales, mientras que, en cambio, la filosofa sobre los ideales habr menester de algunos fundamentos sociolgicos. Por fin, es preciso notar que si bien la teora sobre los ideales sociales pertenece a la Filosofia social, sin embargo no agota la totalidad de sta, pues constituye tan 5610 una de sus partes, La filosofa social, adems de elaborar una doctrina sobre los valores ideales que engendren normas para la existencia colectiva, se plantea tambin otros problemas, algunos con carcter previo; as, por ejemplo: la cuestin sobre el sentido y el fundamento de la sociedad en la vida humana -tema entroncado con la Metafsica y con la Antropologa filos6fica-; los supuestos de nuestro conocimiento del prjimo; las categoras. condicionantes de las relaciones con los dems seres humanos -temas stos a la vez de Teora del conocimiento y de Ontologa. (Ahora bien, mientras que la Sociologa, estrictamente como tal, debe perma~ necer completamente separada de toda consideracin filosfica sobre los ideales, en cambio, para fundarse sobre bases slidas y claras necesita ineludiblemente el auxilio de la Teora del conocimiento de lo social y de la Ontologa de lo social (o sea del estudio sobre qu clase de realidad es la realidad social). Cierto que lo mismo podra decirse de todas las -dems ciencias, ya que todas se apoyan sobre supuestos, de los cuales ellas no pueden dar cuenta' ni justificacin, pues el estudio de los mismos pertenece a la Filosofia. Pero aparte de esto --que nada singular representa respecto de nuestra disciplina-, ocurre con la Sociologa algo especial que la atae de modo singular. Se trata del hecho de que la Sociologa no ha contado sino hasta hace poco tiempo con el mnimo indispensable de fundamentacin que delimite estrictamente su objeto, y aclare de modo suficiente sus ms elementales supuestos,' Es por estoque, a pesar de que la Sociologa constituye una ciencia especial, necesita todava hoy una fundamentacin filosfica de sus supuestos ms indispensables. Ahora bien, repitamos una vez ms, que este apoyo que la Sociologa tiene que pedir a la Filosofa, se refiere exclusivamente a una fundamentacin ontolgica, es decir, definidora de la esencia de lo social, y gnoseol6gica, esto es, deeerminadora de las categoras o conceptos bsicos que ha de manejar; y de ningn

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SOC10LOG1A y FlLOSOF1A

modo involucra consideraciones de normatividad ideal, las cuales deben quedar enteramente excluidas de la consideracin scciclgica.w Con razn afirma Or:tega y Gasset que, en trminos generales, "ningn conocimiento de algo es suficiente -esto es, suficientemente profundo. radical, si no comienza por descubrir y precisar el lugar y modo, dentro del orbe que es nuestra vida, donde ese algo hace su aparicin, asoma, brota y surge, en suma, existe". Esto que es aplicable a todo, tiene una aplicacin muy especial, y doblemente- reforzada, a la realidad social, porque lo social es can-vivencia y com-presencia.

18 GARCA MORENTE, M., Lecciones preliminares de filosofa, Tucumn, 1938. p. 25. Vase tambin: DUFRP.NNE {Mikel}, Bxistencialisme el Pbilosopbie, en "Cahiers Int. de Soc." 1, l. 1946; MERLEAUPONTY (Maurice), LA Pbilosopbie el la Sociologie, en "Cahiers Iat. de Soc." lO, 1951; GANON (Isaac), Resumen General de Sociologa, Montevideo, 1952, pp. 18.41; MARiAS (Julin), La El/maura de lo Social, Teora y Mtodo, Sociedad de Estudios y Publicaciones. Madrid, 1955; ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Geure, obrn pstuma, Rev. de Occidente, Madrid, 1956; ROMI!RO (Francisco), Teorin del Hombre, Losada, Buenos Aires, 1954; POSAD." (Adol fo), Principios de Sociologa, 2' ed., Jorro, Madrid, tomo Il. pp. 225 Y ss. Para el punto de vista contrario. que quiere cortar toda relacin entre Sociologa y Filosofa, vase: MEDlNA ECJ-JAVARRfA (Jos), Sociologa: Teoris y Tcnica. Fondo de Culto Bcon., Mxico, 1941. .

CAPITULO II

LAS FUNCIONES PRACTICAS DE LA SOCIOLOGIA


SUMARIO:-l. Aunque la Sociologa es una ciencia terica time ftlla funcin prctica.-2. Funcin prctica de /a Sociologa para el legislador. Atencin que la [ilosoia del derecho presta a la materia o realidad social.-3. Sociologa general e investigacin social concreta al servicio de fines prcticoJ.-4. Clima mental desfavorable fiara la Sociologa, y ocasiones favorables que incitan a la investigacin iodo/gica.-'5. Motivos para la !mldad11 de la Sociologa por AuguJJO Comte y Lorenzo Stein.':-6. Aclaraciones snminist,ttdas por /a Sociologa general a /a accin social prcJica.-7. La aportacin . de /a investigacin social concreta a /a accin socia/.-S. La sociologa ;; los llamados "problemas sociales" en nuestro tiempo (ami/are!, rbanos, rurales, tnicos, educativos, alimenticios, higinicos, econmicas, laborales, industriales, de"asimilacin de grupo; atrasados, de invencin, internacionalesJ.-9. Nuevos tipos de problemas sociales planteados por la automatizacin.-lO. Fine! y medios en relacin con la Sociologa y la filosofa social. El problema del amoralismo o de la moralidad de la investigacin social.-lI. La integracin de estudio! sociales varios en la [ormulacin de las "polticas",

r.-AUNQUE LA SOClOLOGIA ES UNA CIENCIA TEORICA TIENE UNA FUNClON PRACTICA


Que la Sociologa es y quiere ser una ciencia terica de los hechos sociales, tal y como stos son y tal y como funcionan, no significa que la Sociologa no tenga una funcin prctica. La tiene y ciertamente de superlativa importancia, de largo alcance y mximo inters, para la poltica de la .legislacin, para la poltica de la administracin, para la ciencia del Derecho, y para todas las tareas de reforma y de mejora de todos y cada uno de los aspectos de la vida social. (La SocioJ.gga-ella-S..~-P-Qr s misma y pula ms-..lli!-Ruede suministrar ningn ide~" ~gerir n.iE.S!:!:...~cEi~~~---cdn, ya que ella estl,dia n;cawerll.e -lo que es!...l no fo:..mu/a ;uicjos_d.e_1!.a1o.r.., ni inquiere fo que aebe ser o lo que deba fiacerse. Lo que Jebe ser o lo que deba hacerse. se fuoda sirm....pIe en estimaciones, ~oraciones,_en criteriosxi_olggicos -....29bre los cuales nada saben las ciendas puramente tericas, como la _Sociologa. -Pa.-rapropc)Qerse un ideal, o par;-{ormular un plan de accin prctica enea.. minada a mejorar realidades sociales, no basta con tener ideas claras respecto de los valores pertinentes, por ejemplo, sobre la justicia, o sobre la prosperidad econmica, o sobre la educacin, o sobre la salubridad, etc. Eso es desde luego necesario e indispensable, pero no es suficiente para intentar una accin prctica. Es necesario e indispensable adems tener una idea cabal y correcta de los materiales
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SERVICIO PRACTICO DE LAS CIENCIAS TEORICAS

sobre los cuales y con los cuales se va a intentar esa accin prctica. Quien se proponga mejorar, reformar, remodelar o corregir cualquier parte o aspecto de la vida social, segn determinados criterios de valor -por ejemplo. conforme a la justicia, a la pa2, a la utilidad, a la riqueza, a la salud, etc.- necesitar, adems de una idea clara sobre esos valores, tambin un profundo conocimiento de la realidad social, de los materiales y estructuras concretas de las realidades particulares, sobre las cuales va a. proyectar su accin reformadora; necesitar conocer las condiciones. leyes y reacciones de esos materiales; necesitar hallar los medios a la vez correctos y eficaces pra que su accin tenga el xito deseado; necesitar hallar las tcnicas adecuadas para que su obra sea suficiente, es decir, para que sta logre resultados; Ahora bien, esos conocimientos son suministrados por la Sociologa. _La Fsica y la Qumica no son ciencias prcticas; no suministran ninguna regla de comportamiento ni accin; por el contrario, son ciencias tericas ue estudian la manera efectiva de ser de determinadas rea es. as es patente que los conocimlentos e esas ciencias son indspensa es para el arquitecto y para el ingeniero. Cierto que ni la Fsica ni la Qumica no ofrecen al arquitecto ninguna orientacin para edificar una casa, ni al ingeniero para construir un puente; pero cierto tambin que esos tcnicos necesitan indispensablemente conocer las condiciones y las leyes fisicoqurnicas de los materiales con los que van a trabajar. De modo anlogo cabe observar que la Biologa, que es una ciencia terica encaminada al conocimiento de los hechos de la vida orgnica, estudia tan slo las leyes de esos hechos, y no formula ninguna regla de tratamiento; pero, asimismo, es verdad que el higienista y el mdico precisan ineludiblemente 'un gran acopio de saber biolgico, para mejorar y curar los organismos humanos. Pues bien, de pareja manera, quienquiera que se proponga actuar sobre la sociedad, para orientarla hacia determinados fines, para mejorar el logro de esos, para realizar determinados valores, ha menester indispensablemente de un conocimiento de los hechos sociales y de cmo stos funcionan efectivamente. Tan verdad es eso, que cuando la Sociologa fu fundada como ciencia autnema por Augusto Comte (1798-1857) en Francia, y en Alemania por Lorenzo Stein (1815.1890), a pesar de_ que se le asign un conocimiento puramente terico de las realidades sociales,_ ambos autores trataron de buscar con sus resultados los conocimientos fcticos que son necesarios para el reformador, que SOn indispensables para una tarea de ingeniera social. A la Sociologa, como a todas lasdems ciencias tericas, le interesa conocer las realidades, ver los hechos tal y como son. Pero con el ver, Augusto Comte se propona capacitarse para actuar: "ver para prever", esto es, saber Cmo son las cosas, para estar en condiciones de medir el resultado de la accin sobre ellas.
2.~FUNCION

Se es la )a. ciencia terica de las realidades ~. uno de los instrumentos indispensables para abOCdr ~i tratamiefOde: los problemas sociales prcticos. J . --

e con~der.a.-~

PRACTICA DE LA SOCIOLOGIA PARA EL LEGISLADOR. ATENCION QUE LA FILOSOFIA DEL DERECHO PRESTA A LA MATERIA O REALIDAD SOCIAL

Sociologi~-,_co.mo

SOCIOLOGIA E IDEALES URIDICOS

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Entre esos problemas sociales prcticos. figuran, ante todo, los problemas que se le plantean a quienes afrontan la tarea de hacer normas jurdicas, al legisI~.I~ ~~ieta31,"nentos, al juez, '1~ crea precedentes./Los valores jurdcos.. eciter'ios ideales de Derecho. son solamentrdirectrices generales, principios orientadores abstractos, que por s solos no suministran an una regulacin jurdica aplicable directamente a la vida de 1In pueblo. Esos principios han de ser aplicados o proyectados sobre la realidad social concreta de un determinado pue blo, en un cierto lugar y en una cierta situacin histrica. Slo de la aplicacin de esos valores o principios axiolgicos a una realidad social concreta .se puede sacar el programa ideal de Derecho adecuado para tal situacin particular.
Con diversas modalidades doctrinales, esto es )0 que han sostenido los ms grandes filsofos del Derecho. As, por ejemplo, ya San Isidoro de Sevilla. dijo que :'1:1 ley debe ser honesta, justa, posible, conforme a la naturaleza y a las costumbres patrias. conveniente al lugar y -tiempo, necesaria, til ..... (E,it etaem Iex honesta, ;usla, possibilis, Je~u"dum naluram, se~undlJm pauiae (onsuetudinem /0(0 tempo,ique conveniens, netessaria, IIJilis ...tI) Elymologiamm, Lib. V. c. XXI. ' I Segn Santo Toms de Aquino y los ulteriC?r~s desarro~!Bs d_e su doctri~~ llevados a cabo raciO'iTe;"""'de valor inmutable por, JaSCUet....,Span01nb.,los"""'Siglsiv"'('fXvii.l~incipios .. ara toda condu~a, pero e~ principios tie~ el car~t~r 4~,,"-kecl"!~ _~$!:1fsimas~~ por s s no cons ltuyen todavla normas directamente aplicables a la regulacIn j!e una soc~eaad. Para obtener te es normas, es preciso referir esas directrices generales a la realiaad, conCreta que se trata de normar, y fabricar normas especificas combinando dichos criterios racionales con los materiales sociales particulares que se intenta regular. La misma doctrina persiste .en muchos neo-tomistas contemporneos, por ejemplo, en el P. Georges Renard.a quien dice que el Derecho natural es para el jurista como la nocin de lo bello para el artista: lo bello no es una recta para fabricar obras maestras; es, 'al igual que lo justo. un principio de discriminacin.. De diez cases, en nueve el Derecho natural no tiene solucin alguna que proponer; se limita a juzgar las soluciones que se le proponen como posibilidades dentro del cuadro de una derermlnada realidad social, en un cierto momento y en cierta situacin histrica. Aunque sobre una diferente base doctrinal, otros filsofos del Derecho llegan a soluciones, las cuales, en cierta medida, son parecidas a la idea de un Derecho natural de contenido variable que fu esbozada, por Santo Toms de Aquino y desenvuelta ulteriormente por los ms eminentes filsofos escolsticos. Recordemos tambin a RudoJf Stammler.a quien, inspirado en la filosofa neo-kantiana, entiende que hay una sola y nica idea de justicia, con valor absoluto ,Y universal; pero esa idea nica de justicia, que es una especie de mtodo ordenador de. los materiales 5~ciales concretos, Jos cuales hoy y aqu son diferentes de ayer y all, al ser aplicada a los vanos contenidos de la vida social de los mltiples pueblosy momentos histricos en. gendra ideales jurdicos diversos, cada uno de los cuales tiene slo u'n valor relativo a la sociedad concreta, al tiempo y a las circunstancias particulares que se tuvieron a la vista. . y otros filsofos del Derecho -permtase a quien escribe estas pginas 'el referirse a s mismo-e-s han mostrado que, si bien Jos valores jurdicos son objetos ideales con validez a priori la puesta en prctica de las exigencias n?rmativas que fluyen de esos valores hay que JJevarl~ a cabo en, sobre, y ron IIna nlaJena sotd que es eu"rialffUn/e bis/6,ita, como lo es la vida
t V,ase: RECASNS SICHES (Luis), La Jilosofa del Derecho, d, NanciJ(O Surez, ton rm. F:s/Jidlo sobre sus ArJle(eJenus en la, Palrllira > en la EUQls/ita, 2 ed. Editorial Jus Mxico, 1947. ' 2 Cfr .. R.ENAR.D (Georges), Inlr04uuin Fi/os/ica al ES/lidie del Dereebo, trad. de Santiago Cuchillos Manterola, Buenos Aires, 1947. . ~ Va.se': RECASNS SlqlES (Luis), Di"e~cionesContemporlneasdel Pensamienlo urdito; La Pilosojia del Deruho en e,1 SIglo XX, Edil. Labor, Barcelona, Buenos Aires, 1928. caps. JI y IIl; Tratado General de Pilasoja del Dorecbo, Editorial Porra S. A. Mxico 19'9 pp. 453.457. ' J .. Vase: RECASNS SIOfES (Luis). TraJado Gentr~1 de Fjlosoflt~ de/ Derecho, Editorial Porra, Mxico, 19'9, PI''' 422-478.

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SERVICIO PRACTICO DE LA SOCIOLOGIA
humana, es decir, que es tl(Jria en los diversos Jugares y cambiante en el transcurso del tiempo; y, por lo tanto, hay fuentes de historicidad para Jos ideales jurdicos --creo que hay nada menos que cinco fuentes de historicidad. Una de esas fuentes consiste precisamente en el hecho de la variedad de materias sociales, y la diversificacin 'l modificacin de stas en el proceso histrico y consiguientes cambios que experimenta la vida humana. Otra. fuente de variedad y de ca bio consiste en el hecho de las particulares necesidades concretas en cada situacin y mom to histricos. Otra fuente deriva del aleccionamiento que suministra la experiencia prctica so~re el modo ms eficaz de desenvolver las tareas concretas asignadas al Derecho.

tOS

3.-S0CIOLOGIA GENERAL E INVESTIGACION SOCIAL CONCRETA AL SERVICIO DE FINES PRACTICOS


Ese conocimiento de la realidad social comprende varios aspectos. Aun cuando el legislador va a tener que habrselas COn una realidad social concreta, singular, sucede que todas las realidades sociales particulares, .aparte de las caractersticas singulares y peculiares que cada una de ellas pueda tener, realizan la esencia, las notas, los principios, las leyes y los rasgos generales de lo social, que son estudia<los en la Sociologa general. El legislador necesita imprescindiblernente un conocimiento sociolgico general, porque todas las sociedades humanas, por debajo o aparte de las concretas singularidades de cada una, tienen la ndole genrica de 10 social, caen dentro de alguno de los tipos de los grupos sealados por la Sociologa general, desenvuelven procesos que son. tambin analizados por la Sociologa general, y son campo de realizacin de las regularidades que sta examina. Claro es que adems de ese conocimiento sociolgico general, que familiariza con la realidad colectiva in genere, con sus tipos principales, con sus estructuras" y con sus procesos, el legislador necesita tambin un conocimiento de la realidad social singlllar de su pueblo en un determinado momento histrico. Esto requiere desde luego un conocimiento singular de esa particular realidad, el cual implica desde luego la posesin de antecedentes histricos, pero adems y principalmente tambin un estudio de esa determinada realidad actual concreta. Ahora bien, ese "estudio de una realidad social concreta aunque no es Sociologa general, porque 'no trata de la sociedad en general, sino de una singular sociedad en un cierto itigar y en un determinado momento, tiene que desenvolverse y llevarse a cabo desde un punto de vista sociolgico; es decir, tiene que partir de un enfoque tipicamente sociolgico, tiene que manejar las categoras y las nociones bsicas sociolgicas, tiene que usar los mtodos de investigacin sociolgica. No basta con proceder a una descripcin superficial de aquello que se ve. Por el contrario, no debe uno detenerse en la periferia visible -que a veces puede resultar cngafiosa-,--, sino que es necesario proceder al anlisis cientfico de esa concreta realidad social: investigar sus factores efectivos -factores de ndole varia-; calibrar .Ia fuerza de cada uno de esos factores; averiguar su autntica estructura; estudiar las acciones y reacciones que en ellos tienen lugar; medir la resistencia de lo" existente y su grado de maleabilidad 'para el cambio; anticipar mentalmente los efectos que una intervencin reformadora pueda producir; buscar las condiciones y las fuerzas sobre las cuales tal reforma pueda apoyarse; pulsar cul es la opinin pblica predominante; hallar medios para fortalecerla, o, en su caso, para contrarrestarla e ida sustituyendo por otra nueva. En suma, es necesario lograr un buen conoc~iento de una singular realidad social concreta.

SERVICIO PRACTICO DE LA SOCIOLOGIA

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Ahora bien, este conocimiento social concreto requiere tener un dominio de la teora sociolgica general, de todos los mtodos y de todas las tcnicas de la investigacin sociolgica, para sobre tales bases proceder al estudio analtico y verdaderamente cientfico de aquella realidad particular.'

4.-CLIMA MENTAL DESFAVORABLE PARA LA SOClOLOGIA, y OCASIONES FAVORABLES QUE INCITAN A LA INVESTIGAClON SOClOLOGICA
El legislador necesita ese conocimiento sociolgico general, y ese conocimiento singular de la realidad concreta para la cual va a legislar, porque las realidades sociales tienen por as decirlo su propio peso especfico, sus propias leyes fcticas, sus acciones y reacciones propias, sus resistencias y sus fuerzas especficas. Las realidades sociales no son una materia dcil, dctil, fcilmente maleable para que el legislador pueda configurarlas a su albedro, segn el designio que haya concebido. Se haba supuesto que lo eran, con irrazonado optimismo, bajo el influjo de una tendencia intelectualista, sobre todo en las pocas relativamente tranquilas de la 'historia, en las cuales la sucesin de Jos acontecimientos sigue un ritmo sosegado sin grandes transformaciones. En esas pocas y sobre todo bajo la influencia de una actitud intelectualista, los encargados de dirigir los asuntos sociales --legisladores, polticos, funcionarios- y los pensadores que meditan sobre estas tareas tendan a suponer que el meollo de sus problemas consista en hallar los ideales correctos, y, sobre la base de stos formular los programas corespondienres; y tendan a creer que, una vez cumplida esa faena de establecer ideales y formular programas, la realizacin prctica de stos no ofrecera graves dificultades. Lo crean as, porque partan del supuesto intelectualista -aunque de ordinario no expresado-e- de que la materia social se deja estructurar y moldear sin dificultades al arbitrio del gobernante. A tal modo de pensar en este aspecto se le llama actitud intelectualista: consiste en estimar -algunas veces implcitamente-, que lo .importancc es averiguar
5 Vase sobre Sociografa hispano-americana: GARCA CALDERN (Feo.), Las Condiciones Sociolgicas de Amrica Lasiue, 1912; BUNCE (Carlos Octavio), Nuestra Amrica, Buenos Aires, 1918; PAREDES (Angel), Sociologa General Aplicada a las Condiciones de Amrica, Quito, 1924; VENTURINO (Agustn), Sociologa General Americana, 1930; Sociologa Primitiva Cbile-Indiana, Madrid, 1927-1929; 1930; LEVENE {Ricardo}, Poitica CJI tural, Argentina y Americana, Buenos Aires, 1937; POBLETE TRONCOSO (Moiss), EvoIJci6n del Derecho Social en Amrica, Santiago de Chile, 1924; LPEZ DE MI;SA (Luis), Disertacin Sociolgica, Bogot, 1939; VALENCIA (Guillermo), El Proceso de la Cultura Americana (Sociologa Especial de Amrica), 1942; MONIEGAS (Germn), Amrica, Tie,.la Firme, 1944; PALZA (Humberto}, El Hombre como Mtodo, La Paz, 1939; LEAO (A. Cameiro), El Sentido de la Sociologa en las Amricas, 1943; Panorama Sociolgico do Brasil, Inep, R,Q de jaoero, 1958; ECHNOVE TRUJILLO (Carlos), Sociologio Mexicana, Ed. Cultura, Mxico, 1948; ALvAREz ANDREWS (Osear), Bases para un Estudio de una Sociologa Latino-Americana, en "Ciencias Sociales", Unin Panamericana, Washington, D. e, VI24, 1953; Las Fuerzas Sociales, Mxico, 1954; Caracteres Generales de las Sociedades Latino-Americanas, 19.57; PoVIA (Alfredo), La Socioiogia Nacional y sus Antecedentes Americanos, en "Ciencias Sociales", Unin Panamericana, Washington, D. c., VI24, 1~53; Nueva Historia de la Sociologle LatinoAmericana, Assandr, Crdoba (R. A.t, 1959; CALDERA (Rafael), Sociologa Venezolana, Caracas, 1956; CANCHOLA (Antonio), Relaciones Sociales y Econmicas de la Ciudad y el Campo en Mxico, en "Rev. Mex. de Soc.", X1X-l, 1957; GARCS (Gabriel), La Sociologa Rural e" Amrica Latina, en "Universidad de San Carlos", XXXVI, Guatemala, 1956.

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INTELECTUALlSMO y RACIONALISMO DESFAVORABLES

Jo que se debe hacer, pues cuando esto se haya esclarecido, el cumplimiento de ello ser dado por aadidura. Una extrema manifestacin de esa actitud intelectualista en materia poltica la hallamos en Platn. Ya su maestro Scrates haba adoptado un mximo intelectualismo en el campo de la moral: para Scrates la claridad mental sobre la humana naturaleza lleva al conocimiento de lo que se debe hacer; y el conocimiento sobre lo que se debe hacer produce necesariamente una conducta moral adecuada

la justa estimacin tiene como efecto la accin justa; por lo tanto, la virtud puede ser aprendida; y nadie es malo voluntariamente, es decir, a sabiendas. Por otra parte, esa actitud supone que toda accin moralmente mala descansa sobre una falta de conocimiento correcto. Platn en La Repblica lleva la actitud intelectualista al campo poltico, al afirmar que "hasta que los filsofos sean reyes, o los reyes y prncipes de este mundo posean el espritu y el poder de la filosofa de suerte que se renan en la misma persona el poder poltico y la sabidura ...
los Estados no remediarn sus males... y s6lo entonces nuestro Estado tendr

una posibilidad de vida y contemplar la luz del da" (V. 473); palabras en las _cuales, engranadas con el contexto y. con el resto del pensamiento. platnico, se manifiesta la tendencia a suponer que. el problema poltico de mayor importancia es el de determinar sabiamente, filosficamente, el ideal, pues tan pronto como ste haya sido contemplado y formulado con claridad, el cumplimiento prctico del mismo seguir sin tropezar con graves' dificultades. Esa actitud intelectualista ha solido llevar consigo adems el supuesto racionalista de que 'la realidad tiene estructura o contextura racional y se comporta racionalmente. El clima intelectualista ha influido en varios perodos de la teora poIticae. incluso de la accin, por ejemplo,. en la filosofa medioeval, en algunas corrientes -no en todas-del Renacimiento, en la filosofa idealista, .en el pensamiento de la Ilustracin o
Iluminismo, y en el espritu de la Revolucin Francesa.

El intelectualismo es, 'como dice Ortega y Gassel, "la idolatrla de la inteligencia, que asla el pensamiento de su encaje, de su funcin ... la vida humana".' Ni qu decir tiene que el clima mental de culto a la razn pura de tipo matemtico. y de actitud intelectualista, es inadecuado para dedicar atencin suficiente a .Ios problemas sociolgicos. Por el contrario, cuando, por motivos o causas que sea, el poltico, el legislador y el filsofo advierten que la realidad social presenta resistencia a la fcil realizacin de sus planes, porque es una realidad con una con. sistencia propia y con unas leyes propias. la Ola! no se deja moldear -dcilmente, como no se tenga debida cuenta de que es necesario proceder a un estudio sociolgico. Estudios sociolgicos ocasionales, bajo el estmulo de aquella necesidad, fueron desenvueltos, en mayor o menor medida, en casi todas las pocas de la Filosofa .poltica. Pero la Sociologa como programa de su ciencia autnoma naci precisamente en una poca de dislocacin de la sociedad -aunque no fuera propiamente de crisis integral-, en la que habiendo sido demolidas en Francia y otros pases las estructuras y las formas de vida colectiva del Viejo Rgimen, al embate de la Revolucin, se sentan las dificultades con que tropezaba el propsito de establecer un nu...,ro orden. No cabe duda de que este problema impresion poderosamente a los fundadores de la Sociologa, a Augusto Comte y a Lorenzo de Stein,

aos

1 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Genu (Obras Inditas), Revista de Occidente, Madrid. 1957. p. 50:

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lNGENIERJA SOCIAL COMO MOTIVO

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S.-MOTIVOS PARA LA FUNDAOON DE LA SOCIOLOGIA POR AUGUSTO COMTE y LORENZO STEIN A propsito de la fundacin de la Sociologa como disciplina independiente por Augusto Comte (1798-'875) conviene recordar cul fu la formacin intelectual y profesional de ste, y cuales fueron las experiencias de su poca.' Haba esfudiadc en la Escuela Politcnica, en la que adquiri, junto con una preparacin en las ciencias matemticas y de la naturaleza, el espritu de ingeniero que utiliza el conocimiento cientfico para tecnologa, la cual se encamina a la satisfaccin de necesidades prcticas. Y, as, en efecto, se hallaba animado no s610 por su afn terico, sino tambin y sobre todo por un deseo pragmtico. Esta direccin se sintetiza en su frase "ver para prever", que inspira toda su obra. Como particular incentivo para emprender su Sociologa, actu sobre Comte el conjunto de experiencias posteriores a la Revolucin Francesa. El sentido progresista de que estaba animado Comte le indicaba que, en contra de lo que queran y ser fiaban los reaccionarios, el pasado no deba, ni siquiera poda volver. Pero, de otro lado, experimentaba los efectos de la Revolucin como una crisis, en la que haban derrumbado y disuelto las bases y las estructuras sobre las cuales haba estado edificada antes la existencia colectiva. Senta que era necesario salir de esa situacin mediante una reorganizacin que se inspirase en las enseanzas, de la Sociologa, para instalar los nuevos cimientos y las nuevas formas de la vida social. Para realizar esto, entenda que era preciso tener en cuenta las leyes efectivas de los fenmenos sociales --cosa que los revolucionarios haban olvidado-- y establecer unos nuevos poderes sociales que se basaran sobre las nuevas convicciones cientficas, con las cuales se haban superado las viejas creencias, en las que se haba apoyado la sociedad anterior a la Revolucin. Para Comte las nuevas convicciones eran las que se derivaban de la' filosofa positivista, es decir, de la' aplicacin a la vida de los mtodos y resultados cientficos -de la ciencia emprica,' es decir, de observacin y experimento--, especialmente de los de la nueva ciencia social. En la "fundacin de la Sociologa, Lorenzo van Stein (18.15-1890)8 por su parte insisti mucho sobre la diferencia entre la sociedad, que es la unidad total de la existencia colectiva, y el Estado, el cual constituye nada ms que la forma de la vida pblica, y est muy lejos de agotar la realidad social que es mucho ms vasta y compleja. La ciencia social es la ciencia de las realidades colectivas con las cuales precisamente tiene que trabajar el legislador, quien en su labor deber partir de la situacin efectiva de esas realidades. Los hechos de la crisis integral y gigantesca de nuestro tiempo han contribuido poderosamente a aumentar el inters y la atencin por los estudios sociolgicos. Ea tal situacin de crisis se hacen patentes con mayor relieve e intensidad las discrepancias entre viejas normas y las realidades sociales que parecen galopar desbocadas. Se hacen patentes tambin los conflictos y las -luchas entre mltiples nuevas rcndcndas, ninguna de las cuales ha logrado instalarse predominantemente en la existencia colectiva. Por otra parte, la. situacin general de crisis por la que atravesamos I1e\'J a muchos socilogos a plantearse la pregunta sobre el valor instrumental de esta ciencia en la angustia del presente, es decir, a plantearse la rcc:gunta de host.r (IU~ punto la
Vase el cap. III de este libro.
.. Vase {': cupttuc JII de este libro.

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SOCIOLOGIA PARA LA ACCION y REFORMA SOCIALES

Sociologa puede ayudarnos primero para el diagnstico de nuestro tiempo, y despus " para intentar con alguna probabilidad de eficacia el tratamiento prctico de la crisis.. 6.-ACLARACIONES SUMINISTRADAS POR LA SOCIOLOGIA GENERAL A LA ACCION SOCIAL PRACTICA Ya indiqu que en la funcin prctica que los estudios sociolgicos pueden desempear con el objeto de ilustrar sobre los mtodos posibles y eficaces para lograr los fines de mejora que se propongan, hay que distinguir entre Sociologla general e Investigacin focial concreta. La primera la Sociologa general, es necesaria e indispensable en todo caso para todos quienes proyecten tareas de regulacin -legislador, sus consejeros tcnicos-s-, para quienes estn encargados de aplicar normas, o guarden algn contacto con dicha aplicacin de normas -jueces, abogados, funcionarios ejecutivos-. para quienes ejerciendo alguna clase de poder social quieran aplicar ste a la mejora de fa existencia colectiva -c-educedores, polticos, directores de empresas de varias clases-s-, etc. Porque cualesquiera que sean los sectores o aspectos de la vida social que se intente tratar, todos ellos son hechos sociales, y por lo tanto, son hechos cuyos elementos e ingredientes esenciales y cuyos tipos y cuyas leyes son estudiados en la Sociologa general. A ttulo de pura metfora, esto es, de una comparacin -pero jams como una identificacin-, se podra decir, que en este campe sucede algo parecido a lo que pasa con los especialistas en alguna rama higinica o mdica, quienes para dedicarse a su especialidad, independiente de cual sta sea, necesitan inelu- diblemente un hondo .conocimiento de Biologa, Anatoma y Fisiologa generales. As, anlogamente, todos quienes tienen que ver en alguna manera con cuestiones sociales, por particulares que stas sean a veces, han menester necesariamente de hondos rigorosos conocimientos de Sociologa general, y sobre todo precisamente de las realidades y hechos fundamentales. Est conocimiento es tanto ms necesario, cuanto que 'sucede que, si bien a veces legisladores y proyectistas geniales han tenido certeras visiones sobre determinados aspectos particulares de la realidad social, en cambio, frecuentemente se advierte can espanto que muy a menudo hay una horrible falta de ideas claras sobre los temas sociolgicos fundamentales. A este respecto observa Jos Ortega y Gasset:"? "Sera pavorosa, si pudiera realizarse, una encuesta donde apareciesen con todo rigor las ideas que en los hombres ms influyentes del planeta -no hablemos del resto-- se ~nen a vocablos como 'sociedad', 'colectividad', 'masa', 'uso', 'opinin pblica', 'individuo humano', 'revolucin', 'Estado', etc. Sobre todo, si luego se compara la tosquedad primitiva de esas ideas con la precisin de conceptos a que se ha llegado en las tcnicas de la naturaleza. Es como si habitsemos encima de un laboratorio donde san manejados los explosivos ms violentos por hombres de quienes supiramos que no tenan la menor nocin de sus ingredientes. La crisis econmica,
9 Cfr. MEDINA. ECHAV.AR.RJA (Jos), Es la Sociologa simple manifestacin de una po~a crtica? en "Re v. Mex. de Soc.", Ao 1, Nm. 2, 1939; MANNHEIM (Karl), Libertad)' Planificacin, trad. deR. Landa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941; AVALA (Francisco), Sistema de la Sociologa, Edit. Losada, Buenos Aires, 1947, cap. 1; GURVITCH (Georges), La Vociuion Acmelle de la Socioiogie. en "Cahiers Int. de Soc.". J, 1. 10 Cfe. ORTEGA y GASSET (Jos), OINar Completar, Rev. de Occidente, Madrid, 1.947. Tomo V, p. 206.

ACLARACION DE CONCEPTOS BAS/COS PARA LA ACC/ON

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que es de cuanto hoy acontece la dimensin ms notada por el hombre medio, ha puesto de manifiesto la insuficiencia de la economa, que pareca la ms adelantada entre las ciencias sociales ... La natural reaccin ante esa falla habra sido revisar a fondo el corpus de las ideas econmicas, con la serena confianza mis firme ... L1 ms sobria meditacin bastara para presumir que la defectuosidad de la economa tradicional procede de que es una ciencia social particular, cuyos cimientos estarn al aire mientras no exista una ciencia fundamental sociolgica, como no es posible una buena ptica o una buena acstica si no existe una buena mecnica:' A esto hay que aadir algo, incluso tal vez de peores consecuencias. Algunos sujetos deseosos de racionalizar su conducta injustificable para con otros hombres, elaboraron doctrinas que se han proyectado del modo ms funesto en la vida prctica, mediante las cuales se ha tratado de legitimar los crmenes ms atroces, por ejemplo las fechoras de los Estados totalitarios, y muchos descabellados prejuicios }" comportamientos discriminatorios. En lugar de atenerse a los hechos y de proceder a su anlisis, sucede que se entronizan mitos deleznables (nacionales, tnicos, clasistas, de jefatura, que de modo blasfemo se autodenominan providenciales, de supuestas tradiciones -falsificadas-, de consagracin de palabras vacas de autntico sentido, etc.). y se toma esos mitos baratos como base para la accin social, con lo . cual se suelen producir efectos catastrficos. n Cualquier estudio sobre un particular aspecto de una determinada realidad social 'concreta, por ejemplo, sobre los hechos de discriminacin racial en una cierta localidad, servira relativamente de muy poco, y arrojar muy escasa claridad sobre el pro blema, si quien lo hace no tiene un conocimiento correcto y a fondo de los conceptos sociolgicos bsicos, un conocimiento adecuado de qu son relaciones colectivas a diferencia de relaciones interindividuales, de la esquematizacin y funcionalidad de las calificaciones sociales, de la relacin entre creencias y accin, de la diferencia entre comunidad r asociacin, etc. En efecto, hay muchos estudios de investigacin social sobre temas concretos, en los que se ofrece una rica coleccin de datos "en bruto", descripciones muy minuciosas, pero muy superficiales, de hechos escogidos al azar, al buen "tun-tn", abundancia de estadsticas pero sin ningn mtodo para la interpretacin de los fenmenos contados. Tales estudios, a pesar de que en apa riencia ofrecen el aspecto de una labor cientfica, tienen muy poco de cientficos, }' tienen muy poca utilidad para orientar despus una accin prctica, porque apenas aclaran nada sobre sus temas, precisamente porque no fueron elaborados sobre la base indispensable de los supuestos fundamentales de una Sociologa general concebida con rigor. Tales estudios son el equivalente de 10 que seran estudios sobre fenmenos fsicos en los cuales se produjese una copiosa observacin, pero sin haber tomado en cuenta los conceptos bsicos -de la ciencia fsica, ni haber empleado los mtodos matemticos propios de ella; o el equivalente de 10 que sera la descripcin de un organismo animal, hecha por quien no tuviese una idea adecuada de las clulas, de las diversas clases de stas, de los tejidos y sus tipos, y de la fisiologa general. Por ello, hay que encarecer que toda tarea de investigacin social concreta se desarrolle sobre la base y bajo la luz de los conceptos sociolgicos fundamentales,
11

Cfr. Mox'r....GU (Ashley), Tbe Biosorial N:l1lrc 01 M:n, Grave Press, Nueva York,

1956, pp. 10 }' ss.

!
24 INTERPRETACION DE LOS DATOS

y empleando los mtodos adecuados para la comprensin y. la explicacin de los

hechos que se quieren estudiar." 7.-LA APORTACION DE LA INVESTIGACION SOCIAL CONCRETA A LA ACCION SOCIAL Por otra parte, en cambio, la investigacin social sobre temas concretos no puede ser sustituida por una mera especulacin constructiva dimanante de los conceptos fundamentales de la Sociologa general. Advirtase, ante todo, que a! fin y a! cabo, los conceptos fundamentales de la Sociologa general, que es una ciencia de hechos, no son ideas puras o construcciones. meramente racionales, sino que se refieren a realidades. Pero aun siendo as, esos conceptos generales no bastan para suministar un conocimiento de fenmenos singulares y concretos. Para conocer esos hechos reales, si bien hay que" apoyarse en los' conceptos generales, precisa observarlos en su realidad particular, investigar sus causas y condiciones y rastrear sus efectos. S.-LA SOCIOLOGIA y, LOS LLAMADOS "PROBLEMAS SOCIALES" EN NUESTRO TIEMPO (FAMILIARES, URBANOS, RURALES, ETNICOS, EDUCATIVOS, ALIMENTICIOS, HIGIENICOS, ECONOMICOS, LABORALES, INDUSTRIALES, DE ASIMILACION DE GRuPOS ATRASADOS, DE INVENClON, INTERNACIONALES)
La funcin prctica de los conocimientos sociolgicos no se limita solamente a ilustrar la tarea legislativa sobre los que se pudiera llamar los grandes temas en la estructuracin de la sociedad, por ejemplo, la organizacin constitucional, el rgimen administrativo, el problema agrario, las directrices econmicas, la eficaz defensa social, los sistemas educativos, etc. La {uncin prctica de' los conocimientos sociolgicos se extiende adems a un sinnmero de cuestiones particulares y de detalle, pertenecientes
12 Sobre mtodos para la investigacin social concreta, vase: YOUNG (Pauline V.), Mlodos Ciensjicos de Inoestigacin Social, trad. de Angela Mller Montie!, Inst. de Inv. Soco Univ. Nal. Autnoma de Mxico; MEDIN.... BcHAVARR.... (Jos), Sociologa: Teora y Tcnica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941, especialmente el cap. V; GERM....NI (Gino), La Sociologa Cientfica: Apuntes para J.U Fundamentacin, Inst. de Inv. Soc., Univ. Na!' Aut. de Mxico, Mxico, 19'56; AGUIRRE BELTRN (Gonzalo), Teora de la InveJlig~cin Intercnltural, en "Ciencias Sociales", Unin Panamericana, pp. VII-37, 1956; ELMER (Manuel Conead), Social Research, Prentice-Hall, 1939; GOODE (WiIliam J.) & HA'IT (Pa.ul K.), Methode in Social Researrb, McGraw-HilJ, 19n; FISHER. (R. A.), SlaJislicdl MethadJ lar Rneauh WorkerJ, 12a. ed. Ofiver & Boyd, Edinburgo, 1954: PARTEN (Mildred), Suroeys, Polls and Samples, Harper, Nueva York, nueva ed. 1954; LEWIN (Kurt), Field Tbeory in Social Science, Dorwin Cartwright, L ....ZARSFELD (P, P.) & ROSENlJERG (M.), -eds.The Language of Social Researcb: A Reader in the Methodology 01 Social Researcb, Free Press, Gtencoe, 1955; ] ....HODA. (Marie), DEUTSCH (Morton), COOK (Stuart W.), Researcb MethodJ. in SoCial Relalions, Dryden Press, Ncw York, (dos tomos), 1955 y 1956; GEE (Wilson) Social Science Researcb Metbods, Appleton-Century-Crofts, New York, 1950; RAy (Wilbert S.), A Laboratory Manllal [or Social PJy.h%gYI Amer. Book Co., New York, 1951; STEWARD (Julian H.), Area Researcb. Theory and Practice, Social Science Research Council, New York, 19'0; MERTON (Robert K.), FISKE (Marjorie) & KENDALL (Patricia L.), The PocIIsed nteroiew, The Free Press, Glencoe, 1956; FENNLASON (Annc F.), Bssemials in Interviewing, Harper, New York, 1954; LrNS (Mario), Operations of Sociologicoi Inquiry, ]ournal de Comercio, Ro de janeiro, 19'6; KAHN (Robert L.) & CANNELL (Charles F.), The DynamicJ o/ Interviewing, Wiley, Nueva York, 1957; M .... IER (Norman R. F.), Tbe Ap praisal InJeNliew: Obieaives, MelbodJ, and Ski/iJ, Wiley, Nueva York, 1958.

SOClOWGIA y PROBLEMAS SOCIALES

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a todos los aspectos de la vidasocial; y cubre todos los llamados "problemas sociales" o sea los problemas planteados por el hecho de desajustes O fracasos individuales O colectivos respecto de las pautas o de los propsitos de varios grupos." As, por ejemplo, se pide orientacin al socilogo para mejorar las relaciones familiares por medio de normas jurdicas, pero tambin y sobre todo por medios educativos y por servicios de consejo, los cuales ilustren sobre la eleccin de consorte, sobre las relaciones entre esposos, sobre las relaciones entre padres e hijos, sobre el modo de tratar a los llamados '''nios difciles", sobre la articulacin entre hogar y escuela, sobre los procedimientos para zanjar, superar, o sencillamente conllevar diferencas matrimoniales, sobre los procedimientos para suavizar asperezas en el contacto con los parientes polticos, para amoldar los gastos del hogar a los ingresos, etc. Se pide tambin ilustracin al socilogo para mejorar tanto las' comunidades urbanas como las rurales; y para planear la fundacin de nuevas comunidades o vecindades que ofrezcan a sus miembros colaboracin mutua en la solucin de problemas varios, oportunidades educativas y de recreo. o diversin, viviendas decorosas, servicios higinicos adecuados, ayuda en caso de necesidad urgente, y otras facilidades. Se busca el consejo .del socilogo para poner en prctica medidas que afronten los graves problemas suscitados por el enorme y rpido crecimiento de muchas ciudades, por la inmigracin a ellas de gentes de origen rural que afluyen a los grandes centros urbanos y que hallan serias dificultades para adaptarse al tipo de vida de stos, el cual les resulta no slo extrao, sino incluso contrario a los modos de existencia aldeana. Se pide ilustracin al socilogo para desenvolver medidas que sean conducentes para tratar los problemas sociales de muy varia ndole, que se suscitan por las grandes aglomeraciones de poblacin en los centros industriales y mineros. La investigacin social contempornea ha hecho y est haciendo importantsimas aportaciones para supritmir: o por lo menos para amortiguar considerablemente, las tensiones, los conflictos, y las varias formas de discriminacin daina que se originan en' los perjuicios raciales, especialmente en los pases donde habiendo diversos grupos tnicos, el dominante establece diferenciaciones en detrimento de los dems. La bibliografa de los ltimos veinticinco aos, sobre todo en la lengua inglesa, de estudios sobre discriminaciones, tensiones, recelos y prejuicios entre diversos grupos raciales comprende muchsimos millares de volmenes y folletos. Algunos contienen estudios puramente tericos, de los cuales se deriva la prueba de la injustificacin de los prejuicios. Otros, adems, sobre la base de observaciones, entrevistas, cuestionarios, y hasta experimentos sociales (provocados), suministran la explicacin de\ .cmo
13 Cfr. NORSDOCK (Joha Eric), McDoNA6H (Eduard C.), VINCENT (Melvin J.), A~41y. zing Social Probems, Dryden Press, Nueva York, 1950; ATTEBERRY (Gcorge C.), AUb,E (John L.), HUNT (Elgin F.), lntroduaion Jo Social Scienoe. A Survffj 01 Social RrobletAf, MacMiIlan, Nueva York, 1947; ELLIOT (Mabel A.), & MERRILL (Francis E.), Social DisorganizatitJn, Harper, Nueva York y Londres, 1941; NEUMEYER (Martin H.), Social Problems and the Cbanging Sacie/y, Van Nostrand, Nueva York, 1953; REINHARDT (James M.), MEAOOWS (Paul), & GILLEITE (John M.), Social Problems and Social Policy, Amer. Book c., Nueva York, 1953; FARIS (Robert}, Social Disorganizasion, Ronald Press, Nueva York, 1955; HORTON (P. B.), & LESLIE (G. R,), Tbe Sociology 01 Social Problems, Appleton-Century, Nueva York, 1955; LANDIS (Paul H.), Social Problems, Lippincott Co. Chicago, 1959; ALVAREZ ANDREWS (Osear), La Sociologa y los Problemas de la Hora Presente, en "Universidad de San Carlos", Guatemala, Oct-Dlc., 1956; BERNARD (Jessie), Social Problems at Midcen1ury, Dryden Press, Nueva York, 1957; WALSH (Mary Elizabcth) & FURFEY (Paul Hanly), Social Problcms and Social Action, Prentice HaJ/, Englewcod Cliffs, N. ]., 1958.

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tales prejuicios nacen irracionalmente, y se desarrollan despus fomentados consciente' o inconscientemente por ciertas tendencias oscuras de la psique humana, y tambin. por determinados intereses. Otros trabajos, aprovechando los esclarecimientos tericos, proponer;t diversos mtodos para combatir esa terrible enfermedad social: mtodos jurdicos, como por ejemplo, la prohibicin bajo sancin penal de ciertos tipos. de discriminacin: la abolicin de la segregacin --en escuelas. ejrcito, etc.-; la nulidad de contratos en que se prohiba la ulterior transmisin de una propiedad, oel arrendamiento de la misma a miembros de cierto grupo racial; mtodos educativos para poner en prctica en los nios; mtodos reeducativos para adultos, en el taller, el sindicato, el colegio profesional, las diversiones, etc.; tcnicas' para provocar la convivencia entre gentes de los diversos grupos en un plano de igualdad; procedimientos para persuadir sobre la estupidez de los prejuicios, etc.1-1 En el campo de los problemas educativos se busca en la Sociologa y en las. investigaciones sociales concretas orientacin para contestar adecuadamente una multitud de preguntas, como por' ejemplo las siguientes: Cul es el papel que desempea el intelectual? Conviene aumentar su influencia, y en el caso positivo, qu procedimientos seran eficaces para lograr este propsito? Cules seran los medios pertinentes de una educacin para la democracia? En los pases fascistas y comunistas la educacin est ligada a un adoctrinamiento unilateral y fantico, lo mal consttuye un ultraje contra el espritu y contra la dignidad del hombre. Qu pueden hacer las escuelas y cul sea la manera ms eficaz de hacerlo, para ensear a la gente a pensar por cuenta propia e independientemente? Hasta qu punto las. escuelas resultan aburridas y con poco inters para muchos estudiantes?; por qu >: de qu modo podra remediarse esto? Cules seran los procedimientos ms efiCaces para ofrecer iguales oportunidades educativas a toda la poblacin de un pas? Cules son los tipos de educacin que la experiencia muestra como ms eficaces para la vida postescolar? Qu procedimientos de seleccin seran aconsejables para el ingreso en facultades universitarias, en escuelas tcnicas, en escuelas agrcolas? Debiera en los establecimientos de educacin superior fijarse un rupo cerrado de alumnos en relacin con las necesidades sociales y con las oportunidades para el ejercicio de cada profesin? Para la enseanza tcnica elemental es mejor la escuela, 0 la instruccin por aprendizaje en el taller ?15 Al socilogo se le dirigen hoy tambin una serie de preguntas en el campo de la diela allmenticia y de la higiene. Cules son las causas, probablemente diversas pero concurrentes, de que muchas gentes tengan una dieta alimenticia deficiente o unilateral? Por qu medios podrtasc eficazmente persuadir a esas gentes de que debieran cambiar su dieta por otra ms adecuada, y qu medios prcticos podra ofrecrseles para que pudiesen realizar tal cambio? Otros de los problemas en cuyo estudio tiene que colaborar decisivamente el investigador social son los de la excesiva dniglla/dad econmica entre las varias clases del pas, y los relativos al bao nivel de vida de algunos grupos. A este respeca

u Vase: The Main Types and Cauus 01 Discrimination (Memorandum SllbmiJled by Ihe Se",etary Genend), United Nations -e-Commission 00 Human Rigbts, Sub-Commission 00 Preventlon of Discrimination and Prctectlon of Minorities, Lake Success, Nueva York, 1949. (Contiene una copiosa bibliografa.) u Cfr. AzEVEDO (Fernando de), Sociologa de la Eduran, trad. de E. Champurcfn, Fondo de Cultura Econ., Mxico, 3 ed., 1954; DEWEY (Joho) , Democracy and Edecasion, MacMillan, Nueva York, 1936.

SOCJOLOGIA y PROBLEMAS SOCIALES

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to, el investigador social estudia primero los hechos relativos a la distribucin de los ingresos nacionales, es decir, la suma de los ingresos de todos los habitantes del pas, la clasificacin de esos ingresos en diferentes grados por familias e ihdividucs, la clasificacin por profesiones, por regiones, por diferencia entre zonas urbanas y zonas rurales. Estudia despus las causas de las desigualdades en ingresos. Investiga tambin cmo y en qu medida la desigualdad de ingresos se refleja en los varios niveles de vida. Y, por fin, sobre tales bases puede sugerir las condicio nes que los hechos imponen a los planes para aliviar tales problemas sociales. Otro de los problemas sociales, para cuyo enfoque prctico se pide la ayuda del conocimiento sociolgico y de la investigacin social concreta, es el problema de la inseguridad econmica, el cual comprende el de la desocupsrin, y de las medidas de proteccin y de alivio. El investigador social debe aclarar cules sean en determinado lugar y en un cierto momento las causas del desempleo, estudiar cules han sido los resultados de los diversos sistemas o mtodos que han sido ya ensayados para prevenirlo y para remediar sus efectos, y sacar de esas experiencias las elecciones que de ellas se desprendan. Conexas con la inseguridad econmica son las cuestiones sobre el ahorro, sobre la inversin de los ahorros, etc. Aparte de los problemas sociales que el Derecho del Trabajo trata de resolver o de aminorar, hay otra serie de problemas en este mismo campo que no caen bajo la accin directa de esa rama jurdica: problemas de las llamadas relaciones industriales, entre los que figuran, por ejemplo, relaciones entre patronos y obreros y de Jos obreros entre s, desde los puntps de vista de la satisfaccin y contento de unos y otros; cuestiones sobre si, y como, la emulacin y el estmulo pueden aumentar la eficacia y al mismo tiempo la euforia de los trabajadores; cules sean los sistemas de oportunidades para ascensos que la experiencia ha mostrado ms eficaces; de qu modo la colaboracin entre la direccin de la empresa y los obreros opera sobre la satisfaccin interior de stos, entre obreros y capataces, entre obreros y directores tcnicos, entre obreros y gerencia, entre directores tcnicos y gerencia, etc., y resultados de los varios mtodos ensayados paca disminuir y suavizarlos rozamientos; espritu de grupo entre los trabajadores de una misma empresa .y entre los de un mismo oficio; solidaridad entre los de oficios diversos; etc. En los pases en donde coexisten grupos de ndole y de nivel cultural muy diferentes, la tarea de elevar a los de nivel bajo o de asimilar a lo! pertenecientes a culmras pretritas a los modos de vida de los grupos de culturas ms desarrolladas es una empresa que requiere del aleccionamiento del socilogo y del investigador social. Estos habrn de proceder primero a un estudio de los hechos tal y como son. De ese cuadro analtico se podr desprender lo que se puede hacer, en qu condiciones puede hacerse, y cules sean los mtodos que puedan resultar ms eficaces respecto de una determinada realidad concreta. El progreso y la mejora de una sociedad puede depender en gran medida de la, cantidad de nuevos inventos que se produzcan en ella en todos los rdenes: filosfico, cientfico, tecnolgico, pedaggico, artstico, econmico, etc. la Sociologa en trminos generales, y la investigacin social concreta respecto de un determinado lugar, muestran cules son las condiciones ms favorables para la invencin --entre ellas, por ejemplo, la plena libertad acadmica, la libre discusin en todos los rdenes, el espritu de superacin, el deseo siempre de algo mejor, la ms amplia superficie de contactos espirituales con otros pueblos, el amor por la aventura espiri-

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SOClOLOGIA y PROBLEMAS SOCIALES

tual, li posibilidad de ocio para dedicarse a las ms desinteresadas actividades de la inteligencia (las cuales suelen ser despus. por aadidura, las ms fructferas en adelantos prcticos)-; y la investigacin social concreta sobre un determinado pueblo pondr de manifiesto qu condiciones y factores especiales pueden all fomentar

mejor las invenciones. Aunque en general parece deseable favorecer el aumento de invenciones. sucede a veces, especialmente con algtlnos inventos tecnolgicos, que stos suscitan graves problema! sociales. Puede ocurrir que algunos adelantos tcnicos
originen desempleo; que otros inventos, mquinas que desarrollan velocidades fabulosas o con una fuerza fantstica. produzcan en quienes las manejen o en quienes

simplemente se sirvan de ellos perturbaciones o desajustes psicolgicos, perniciosos


no s610 para quienes los sufran, sino tambin para la sociedad en torno; o que otros inventos pongan en peligro nada menos <ue la supervivencia fsica de la comunidad nacional o incluso del gnero humano. De ese campo sale una de las invitaciones a la vez ms incitantes y ms difciles de cumplir para la investigacin en nuestros .dias. Las grandes dificultades de esos problemas, sin embargo, constituyen el mayor estmulo para que el saber sociolgico y la investigacin social aumenten su empeo hacia un tratamiento de tales. peligros. Tambin del campo de los problemas internacionales del presente salen angustiosas llamadas de auxilio en direccin a los socilogos e investigadores sociales. 005 guerras mundiales en el transcurso de una generacin, y la perspectiva de lo que pudiera ser una -tercera guerra mundial, han hecho de la necesidad de una organizacin para la paz de! mundo e! problema ms urgente de nuestro tiempo. Los proyectos para el mismo fin formulados en otros siglos; e incluso el Convenio de la Sociedad de las Naciones, expresaban sobre todo la meta deseada, pero haban puesto poca atencin relativamente sobre las realidades efectivas. La Carta de las Naciones Unidas y un sinnmero de actividades realizadas ya por esta Organizacin revelan en alguna medida una conciencia ms clara de las condiciones de hecho, -asl como una decidida accin sobre algunos de los factor"es sociales de los cuales depende la paz. Se va abriendo camino entre los varios pueblos, de tan diversos antecedentes histricos, de tan diversas religiones e ideologas, de tan diversos sistemas jurdicos, la idea de que todos ellos tienen efectivamente intereses comunes. Se ha manifestado adems la conviccin de que no puede haber paz duradera, ni pacfica convivencia internacional, 'Si no se da un respeto universal por los derechos fundamentales del ho~bre -y una de las actividades ms notables de las Naciones Unidas es la de trabajar y esforzarse en una protecci6n internacional de tales derechos-; tampoco puede rnantenerse la paz, mientras haya pueblos y grupos sumidos en la miseria o sin poder beneficiarse de muchos adelantos -consideracin que motiva otras muchas actividades del Consejo Econmico y Social, y del Departamento de Ayuda Tcnica, as corno muchas de las tareas emprendidas por el Consejo de Tutela respecto de los territorios no autnomos o coloniales, y tambin la accin desarrollada por varias de las instituciones especializadas de la Organizacin, como, por ejemplo, la Organizacin Mundial de la Salud, la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura, y la UNESCO. Por haber comprendido que muchos de los obstculos que se interponen para una pacfica convivencia y efectiva colaboracin internacionales son debidos a falacias o ideas harto confusas sobre lo que sean y signifiquen la nacin, el Estado, la raza, el idioma, la economa y el progreso, varios rganos de las Naciones Unidas se esfuerzan en desvanecer prejuicios y perjudiciales mitos sobre estos temas y a tal fin em-

SOCIOLOGIA y PROBLEMAS INTERNACIONALES

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prenden y encomiendan estudios que sirvan para un mejor esclarecimiento de esas cruciales cuestiones. Y los rganos polticos de la Organizacin han acordado que la Secretara General tenga entre su personal numerosos socilogos e investigadores sociales, quienes con sus estudios contribuyen a arrojar una mayor luz sobre esos problemas.t? Por otra parte, fuera de la Organizacin de las Naciones Unidas, pero vi vamente interesados por sus propsitos, hay muchos socilogos y mltiples institutos de investigaciones sociales que producen estudios sobre los hechos sociales que preocupan a la Organizacin, informes cientficos sobre tales hechos, sugerencias y propuestas para muy varios problemas sociales en el plano internacional." 9.-NUEVOS TIPOS DE PROBLEMAS SOCIALES PLANTEADOS POR LA AUTOMATIZACION
_A'lt~_~_.d~u~C?~~.o~!?~ha el_neologismo"ingls au.tom~iofl.~ra usado.. en mu~~~I?9ne~3.-..f>5X~.~.!E.~~~~.qu~ de !l!9.do.~~xEusivo,~en eLJ.:~p~e_~?s ~ avances tcnicos.Y~~.2rdinari? con referenci~~a~rte~~Qs1.!r.e~~j,?~! ~~.~sm2S .~esti . ..Fdo~ a ~i..Ill!E.1.!.i!.....eL~.fu~g;o.h!l.m~o.Y,P!~u~i.r resultados con mayor rapidez y....eficacia. Pero desde hace unos pocos aos viene usndose esta palabra en conexin con m-qinas automticas que se autocontrolan, que realizan automticamente UA propsito, que le autocorrigen para llevar a buen trmino el eumplimiento de una finalidad -tales cerno por ejemplo: los computadores electrnicos que en unas seis horas realizan las funciones de las nminas para decenas de millares de empleados y extienden los cheques para cada U,OO de ellos (con descuentos. gratificaciones, etc.); los Ilarnados cerebros electrnicos, capaces de. realizar en pocas horas operaciones matemticas que requeriran muchos aos de trabajo por un cuerpo de numerosos especialistas; los aparatos similares que cumplen las funciones de contabilidad en grandes cornpaas de seguros. Y al aplicar esta palabra a tales inventos tcnicos y a su uso. se plantea dramticamente el problema de hasta qu punto esos mecanismos y procesos de automatizacin pueden aumentar la desocupacin y pueden jubilar muchas actividades humanas, y pueden suscitar grandes cambios en las valoraciones. y acaso tambin estragos en el espritu de las gentes, y, por otra parte, al ofrecer mucho ocio pueden tambin abrir nuevos horizontes al perfeccionamiento humano siempre y cuando las
16 Cfr. UNlTED NATIONs SECRETARIIo,T. These Rights and Preedoms, Nueva York, 1950; Yearboo 01 Human Rigbts, 1947, 1948, 1949, 1950, 1951, 1952, 1953, 1954, United Nations, Nueva York (hay tambin edicin en francs); RrelimilJary Repon O" tbe Wor/d Social Silua/iOI1, United Naticns, Department of Social Affairs, Nueva York, 1952 (hay tambin edicin en francs); lnurnaJiofl{Zi Survey 01 Programmes o/ Social Deoelopment, United Nations, Department of Social and Economic Mfairs, Nueva York, 1955 (hay tambin edicin en francs); Repo'l on he Wo,ld Soal Si/uaJion -c-relativo a los ltimos aos-, United Nations, Nueva York, 1957; lfllerTUUianaJ SJlrvey of Programmes 01 Social Deoelopmem -relativo a medidas desde 1954 a 1958-, United Nations, Nueva York, 1959. 1'1 Vase, por ejemplo: NORnIROP (F. S. C.), Conremporery [srisprudence and memational 1.4w en "The Yale Law journal", Vol. 61, N/5, 1952; Pbilosopbical Antbropoogy and Wor/d Law, en "14 Transactions of the New York Academy of Sciences", 10912, 1951; DORSEY, Two Obieaioe Bases for a Wor/d~wide Lega/ Ordar en "Ideological Diferences and World Order", edito by F. S.C. Northrop, Nueva York, 1949; AsH (Maurlce) , An '"Ana/ysis o] Power, wi/h SpeaJ Reierence /0 lnternasional Polines, en "World Politics", enero, 1951; BoASSON (Ch.) ,So%gi(a/ ASpeC'l.I o/ Law and lnsemasional Aa';us/men/,-, North-Holland Publishing Co., Amsterdam, 1950; NORTHROP (F. S. C.)~ Tbe Taming 01 Nlltion:-" SIN") 01 /he CulfNraJ Bau~ 01 Inl~na/iona/ Policy, McMillap. New York 1952.

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PROBLEMAS SUSCITADOS POR LA AUTOMATIZACION

gentes aprendan a utilizar ese ocio ventajosamente. Parece correcto traducir la voz . inglesa automaiion por automatizacin. El impacto sobre las realidades sociales de las nuevas mquinas computadoras, que comprenden las llamadas "unidades pensantes" ha sido descrito por Norbert Wiener, autor de la teora de la ciberntica. Con tal palabra, acuada por Wienec, ste trata de denotar una nueva ciencia: la ciencia de las comunicaciones y del control recproco. tanto en las mquinas como en los organismos vivos. El vocablo ciberntica tiene como raz etimolgica una palabra griega que significa "timonel"; y con ella se intenta designar el hecho de que un dispositivo inserto en una mquina para orientar la actividad de sta siempre hacia un determinado resultado, opera de modo que cuando la mquina se desva de ese propsito, automticamente ese dispositivo restablece la direccin hacia dicho propsito, por ejemplo: la brjula, que automticamente restablece la direccin de su manecilla hacia el norte magntico, el torpedo que automticamente "busca" su blanco, ete. Las cosas, los fenmenos fsicos, los organismos y las mquinas producen en el medio exterior que las rodea 'modificaciones; as como sufren modificaciones causadas por ese medio exterior. Y sucede que a veces 10 que sale_ hacia fuera de alguno de esos seres retorna a ellos ejerciendo por tanto una nueva influencia sobre ellos. En esos fenmenos de entrada y salida y de regreso, podemos distinguir dos clases: a) seales, es decir, los. fenmenos pticos, acsticos, tctiles, crc., que constituyen un lenguaje, esto es, que sirven para transmitir informacin inteligible; y b) ruidos que son los fenmenos que forman un lenguaje, que no transmiten informacin ninguna.
La ciberntica, segn Wiener, su fundador, comprende la teora de la .informacin y su medida; el concepto de comunicacin com un problema estadstico en el cual los mensajes no enviados juegan un papel igual al de los mensajes enviados; la teorf de la prediccin estadstica de las consecuencias de eventos distribuidos en el tiempo; "la teora de la relacin entre mensaje y ruido; la teora de los aparatos para control y sus propsitos y sus aplicaciones a los mecanismos de servicio; los computadores elctricos; y la factora automtica. En ciberntica se emplean los siguientes trminos: A) Texto, que denota toda informacin contenida o comunicada en las seales que forman un lenguaje cualquiera. B) Cifra o clave. que es un sistema. de transformacin de las seales de un lenguaje cualquiera, que haga ininteligible el texto, o sea que lo convierta en ruido -por ejemplo las ondas de la radio....,... para. quien no conozca, la clave. C) Me'lSaje, que es el texto transmitido en clave. O) Descirar, o sea reconvertir el mensaje a su texto original.

Creo que es oportuno dejar aqu a un -Iado la pretensin de Wiener y otros cultivadores -de la ciberntica de aplicar sta a la explicacin de la conducta humana considerando al hombre como un organismo comunicativo -Cosa a mi juicio superlativamente inadecuada y que nunca suministrar un conocimiento suficiente ni del comportamiento ni de las obras de los hombres. Pero, en cambio, parece conveniente aludir a los problemas sociales que la automatizacin suscita. Ya otra vez en la historia la mquina produjo un formidable golpe sobre la cultura con efectos de largo alcance. Aquel enorme impacto fue llamado la Revolucin Industrial, la cual concierne a la mquina tan slo como un substituto del msculo humano. Ahora -empezamos 10 que se puede llamar la Segunda Revolucin Industrial. La primera Revolucin Industrial desplaz a los animales y a los hombres en tanto que fuentes de cncrga, sin afectar grandemente otras funciones humanas. El hombre dej en gran parte de ser una fuerza fsica y se convirti en vigilante de la

.PROBLEM,jS SUSCIT,jDOS POR L,j ,jUTOM,iTIZ,jCION

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.mquina, La Segunda Revolucin Industrial va a desplazar -est desplazando yaactividades humanas de direccin y control. Esto no es absolutamente nuevo, porque -desde largo tiempo atrs se manifest la tendencia a convertir las mquinas y las factoras en automticas: por ejemplo. fabricacin de tornillos sin que un operario vigile el avance del tomo y regule ste manualmente. Pero esta automatizacin se -est presentando hoy en proporciones de enorme magnitud y de largusimo alcance, -en virtud del empleo de nuevos descubrimientos elctricos. Wiener ofrece un cuadro de lo que ser una fbrica de automviles, y espe cialmente su departamento de montaje, en el futuro. en la era automtica. La secuencia de operaciones ser controlada por algo parecido a una mquina computadora actual de alta velocidad, que es una especie de mquina lgica, que realiza funciones lgicas: confronta diversas proposiciones unas con otras y saca algunas de las con'secuencias debidas. las instrucciones a una mquina tal son dadas por un sistema .de cinta electro-magntica completamente predeterminado. Tales mquinas computadoras pueden tratar y resolver problemas muy complicados y muy diversos. La mquina computadora representa el centro de la factora automtica, pero no toda .Ia factora. Por una parte, la mquina computadora recibe sus instrucciones detalladas a travs de elementos parecidos a rganos sensoriales, tales como clulas fotoelctricas, condensadores para la lectura, medidores de concentracin de iones de hidrgeno, y una serie de muy varios instrumentos de control que forman elctricamente a estaciones remotas. Por otra parte, el sistema de control que debe incluir adems instrumentos de accin en el mundo exterior, por ejemplo, agarraderas elctricas. El instrumento, sea un torno, sea un remachador, etc., deber ser conducido al lugar de las superficies sobre las cuales ha de operar, mediante un mecanismo fotoelctrico disparado, por ejemplo, por manchas de pintura especial. En general, las factoras tienen una contabilidad de costos que provengan del departamento mecnico, pueden ser enviados directamente por ste a la mquina computadora por operadores humanos de vez en cuando. Ahora bien, la gran masa de la labor oficinista puede ser substituida por las mquinas computadoras. E incluso una parte de la" correspondencia con el exterior puede ser manejada mediante tarjetas horadadas con un mnimum de intervencin humana. La automatizacin producir una disminucin en la demanda de trabajo fabril que consiste en la mera repeticin de las mismas operaciones. Producir la posibilidad de ocio para las grandes masas de li poblacin, cuya jornada de trabajo quedar reducida a pocas horas. Producir posibilidades culturales nuevas. As como producir .probablemente la invitacin a nuevas frivolidades y un aumento de las oportunidades .para el vicio. En suma, producir la necesidad de mltiples reajustes en varios aspectos de la vida humana. Y seguramente se llegar a conseguir esos reajustes o reacomodacones. Pero, de momento, en el perodo intermedie de adaptacin, si es -que los progresos de la automatizacin se presentan de un modo fulminante, es posible que eso lleve a un perodo transitorio de desastrosa confusin;"
18 Sobre fa automatizacin y sus consecuencias vase: ERRO (Luis Enrique), Acerca de Ciberntica, Cuadernos Americanos NIl 3, 1955 (Mayo-Junio); WIENER {Norbert}, Cybernetics, Wiley, Nueva York, 1942; The Human Use 01 Human Beings: Cybemetics and Soety, Second Edition Revised, Doubleday, Garden City, N. Y., 1956; FRlEDMANN (Georges), Problemas hunzaineJ du marbinisme industriet, Patis, 1946; DIEBOLO (John), Automation: The Advetn o/ tbe AlIfomaJi~ Psaory, 1952; ARENDT (Hannah), The Human Condition, Doubleday, Garden City, N. Y., 1959.

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FINES Y MEDIOS

ro.-FINES Y MEDIOS EN RELACION CON LA SOCIOLOGIA y LA FILOSOFIA SOCIAL. EL PROBLEMA DEL AMORALISMO O DE LA MORALIDAD DE LA INVESTIGACION SOCIAL La Sociolo a, como a se ha explicado. estudia en trminos generales las realidades e lo colectivo~, ~_modo de ser real y efectivo, sin emi~i!' Vi1nraclones~' La formulacin de juicios devalor, de estimaciones, y por 10 tanto la detenninacroo de valores y de ideales no compete a la Sociologia; compete a la Axiologla o Estimativa social, O la Uamadaf$tica social. que es una parte de la Filosofa social. la Investigacin social~e temas concretos tampoco formula jUicios' de valor o estimativos. Trata slo de averiguar nexos 'concretos de causa y efecto en un particular orden de hechos sociales, y. sobre esta clase, se aventura a formular predicciones de probabilidad, .de modo similar a como el meteorlogo pronostica sol, lluvia o granizo. Respnndiendo a consultas que se le hagan pnr los que tienen la responsabilidad de dirigir asuntos sociales, el investigador social debiera poder decir qu es lo que muy probablemente sucedera si en una .determinada y concreta situacin ser cial se tomasen unas ciertas medidas o se desarrollara una cierta poltica, y debiera pnr lo tanto ser capaz de ofrecer, cuando se le pidiese, un programa tcnico para la consecucin del fin que cllegislador, director de asuntos sociales, reformador, etc., haya adoptado. Por ejemplo: el tcnico de la investigacin social, debiera ser capaz de formular una determinada suma de ingresos, y que grave, en la proporcin que el legislador haya decidido, a los diversos grupns de la nacin; y debiera adems ser capaz de predecir qu efectos vaya a tener el sistema de impuestos sobre las inversiones, los ahorros, ei consumo, la produccin y la renta total del pas, as como tambin sobre las prximas elecciones polticas. Pero oi a la Sociologa ni a la investigacin social le compete decidir si se debe o no se debe adoptar un programa tal. Esta decisin le compete en el campn terico al filsofo social, y en el campn prctico a quien sea responsable por la toma de decisiones, a quien le est encomendado resolver sobre la poltica a seguir, en el Estado, en el municipio, o en cualquiera otra determinada institucin pblica o privada. , Subrayando el carcter neutro de la Investigacin social respecto de valores y fines el socilogo norteamericano Lundberg'v ha escrito: "La aplicacin del conocimiento cientfico implica evidentemente algunos juicios de valor. Este problema se hace presente en iguales trminos en otras ciencias. Despus de saber cmo se produce dinamita" y los efectos que sta produce, queda en pie la cuestin: Deberemos arrojarla desde aviones para destruir catedrales y ciudades, o deberemos usarla para construir carreteras a travs de las montaas? Despus de conocer los efectos de ciertas drogas y gases, tenemos todava que contestar la pregunta: Las deberemos usar para aliviar el dolor y prevenir enfermedades, o las deberemos usar para destruir pnblaciones innocuas y desvalidas? En ciencias tan formidablemente desarrolladas como la Fsica o la Qumica, no hay nada que conteste a estas preguntas. Ni les corresponde tampoco a las ciencias sociales contestar (excepto condicionalmente, esto es, hipotticamente) la cuestin sobre la forma de gobierno que debiramos tener, o la pregunta sobre qu trato debiramos dar a las otras razas, O sobre si debiramos
19 Cfr. LUNDDERG (George A.)," Can Sciesce S"ve Vsl, Longman, Green, Nueva York, 1947; Poundatiom 01 Sociology, MacMill.an, Nueva York, 1938, 1 parte.

ETIeA E INVESTIGAClON SOCIAL

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tolerar o perseguir determinados grupos religiosos, O sobre si hasta qu grado se debieran mantener los derechos y libertades fundamentales del hombre y del ciudadano, u otras muchas preguntas que nos agitan." Sin embargo, sigue razonando Lundberg. aunque a la Investigacin Social tcnica no le corresponda tomar decisiones sobre los fines, puede ilustrar muchsimo a poner en claro los efectos de diversas polticas o d diversos mtodos de accin, y de tal suerte tiene superlativa importancia para ayudar a la gente a decidir de modo inteligente lo que de veras quieren; pues la descripcin de los efectos muy probables de cada uno de varios programas diferen-. tes y contrarios, al aclarar lo que pasara si adoptase este o "aquel programa, influir seguramente para que la gente aclare y decida.lo que verdaderamente quiere conseguir. Este punto de vista est sostenido por algunos de los que cultivan la' Sociologa y la Investigacin Social concreta y tcnica. Sin embargo, tal punto de vista de neutralidad o diferencia respecto de valores y finalidades ha sido enrgicamente impugnado por otros cultivadores de las ciencias sociales, por considerar que constituye una peligrosa fuente de amoralismo, cuando no .de funesta desmoralizacin. As, por ejemplo, el profesor George Simpson-" observa que si -bien es correcto decir que el investigador social no debe inyectar sus propios y personales juicios de valor en las indagaciones que realice y deformar stas subrepticiamente, o pretender que aquellas sus estimaciones son un resultado de sus pesquisas cientficas, en cambio, no es lcito separar absolutamente las ciencias sociales de los juicios axiolgicos. Debiera empezarse por reconocer que la misma posibilidad del ejercicio de la irrvestigacin social implica y requiere determinados juicios de valor, por ejemplo, que es valioso y, por lo tanto, deseable, que se asegure la oportunidad de descubrir la ver,' dad, cualquiera que sta sea, libre de toda consigna oficial; que se asegure que los hombres pueden libremente dirigirse por su razn; y que se den las oportunidades necesarias para el desarrollo multilateral de la persona individual, independientemente de la posicin econmica, del origen, de la raza, o del credo. Pr otra parte, los investigadores sociales no deben convertirse en meros servidores de quienes estn en el poder, y preocuparse de contestar solamente las preguntas que los gobernantes hagan, sino que ellos mismos son quienes deben plantearse las preguntas que brotan precisamente del anlisis de las realidades sociales. y justamente para perfeccionar la sociedad conforme a .Ios valores de los cuales la misma ciencia social es solidaria. Para dedicarse a las. ciencias sociales es necesario haber aceptado los valores que estn implicados en la devocin a la razn y a la verdad, y en la libertad que es necesaria para que los cientficos puedan investigar sobre los problemas sociales, sin mied . de ser perseguidos -<amo lo son en los pases totalitarios (soviticos o fascistas). Sucede que aquel punto de vista de la indiferencia respecto de los fines ha sido exagerado desmedida e ilegtimamente. Tal punto de vista tiene su plena justificacin en tanto que hace patente que la Sociologa y la Investigacin Social estudian solamente hechos y'no pronuncian valoraciones ni deciden sobre los fines que deben ser propuestos. Esto es indiscutiblemente correcto. la exageracin" indebida, que es realmente fuente no slo de graves errores, sino tambin. adems de funestos efectos en la vida prctica, consiste en querer reducir ilegtimamente el campo de los estudios sociales a mera Sociologa e Investigacin social concreta. expulsando de
~u Cfr. SIMPSON (George), Afafl ;11 Society: P"e/,ue lo Sociology and tbe Social Sciences, Doubleday, NUe\'3 York, 19H. pp. 7482; Scienc~ as Mo"aliIY, The Humanist Press. Yellow Springs, Ohiu, 19.53. .
SoeloIO(l'ia.--3.

34

ETICA E INVESTIGACION SOCIAL

ese campo la Filosofa social, la Filosofa Poltica y la Filosofa Jurdica. Es cierto que la Sociologa y la Investigacin social concreta, as como la tcnica, no emiten jucios de valor, no formulan estimaciones. Los juicios estimativos o axiol6gicos inspirados en criterios ticos corresponden a la Filosofa social en la teora, y al poltico, administrador o dirigente social, en el campo prctico. Ahora bieri, si en abstracto media esta gran diferencia entre la Sociologa y la Filosofa social, en cambio las personas dedicadas a estudios sociales deben entrenarse en estos dos campos. Quien se inspire solamente en la Filosofa social, pero carezca de conocimientos sociolgicos. corre riesgo muy inminente de convertirse en un soador cuyos proyectos fracasarn al ser llevados a la prctica, o provocarn resultados contrarios al fin que se propona. J~y.k!L~~~fQqn~!~!1:1~~~",en, S9(;i~~gi~ y. adguiera eL e~miento tcnico de bu.~n__~i~~R~=~ocial~pero: olvide las enseanzas d.L!~_~Eilos.o(a social, se converti_r__ ~rl,""un-:.experto':'" amoral_o inmoral, dispuesto a_.~~1l4~~s.l.!~-ii_~rvidos a-" -qur.':'Sea,....induso...a-un-tirano-monstruoso o a un jefe demente. Que la Sociologa Y.Ja Investigot_cin socialn_<? a~ifte!T1~de valor, ni sealen ~~~.coxre_c.t-!!f> quier.c-decir..q1J.eJa-ciencia Y.Ia. filosofa,nada-Eueaan y deban __ decir..sobre_tales_ptQblemas_~timaci6D-y-<ie...9;krminafin de metas,J ue eso, asuntos que. son.~.vitales_~p'ata los hO.!!!~J~s,-Y!!!Lq~q!1_~ar librados ~~a~a fortuito....arbitrio..de quienes tienen, eLpf>~~!.. P'!9! .b.l!-C:er ~ decisiones....No es as, porque hay.Filosofa social, polltica y jurdica, la cual hace un enjuiciamiento intelectual en materia de valores, fines y programas. Es adems no slo posible sino tambin obligado un enjuiciamiento tico sobre los medios: cabe que los medios que sean eficaces para la realizacin de una finalidad, sin embargo, deben ser decididamente rechazados por ser malos desde un punto de vista tico. La mera Investigacin social no decide sobre los fines, sino que informa solaI mente sobre la eficacia de los medios; pero la Investigacin Social. cuya funcin prctica es solamente instrumental, no debe- de ningn modo erigirse en seora en el campo de los estudios sociales; con lo cual se suscitara un clima de Iornoralismo L y de anarqua. Por el contrario, debe quedar subordinada en sus funciones de utili\ zacin prctica a la filosofa social. Y, es ms, la Investigacin social debe ser dirigida J por la Filosofa social, para determinar qu temas se debe investigar, y cules son los fines para los que debe hallar medios que. sean eficaces y adems ticamente correctos. En todo eso debe atenerse a las directrices que reciba de la Filosofa social.

rr.-LA INTEGRACION DE ESTUDIOS SOCIALES VARIOS EN LA FORMULACION DE LAS "POLITICAS"


En los ltimos aos se ha desarrollado en los Estados Unidos de Nortcamrica lo que se le ha dado el nombre de rrpoJiey sciences", esto es, las ciencias que se ocupan de la determinacin de las polticas a seguir en las varias instituciones sociales. No se trata solamente de la "poltica" en el sentido primordial de este vocablo, es decir, de la accin encaminada al gobierno del Estado, o de otros entes pblicos, aunque
21 Cfr. LERNER (Daniel) & LASSWELL (Harold D.) -editors-, Tbe Poliey Sciences: Rertml Dlflllopmen/s in Scope anJ Me/hoJ (with the Editorial Collaboration of Harold H. FlSHER, Ernest R. HILGARD, Saul K. PADOVER, Ithiel de Sola POdL & C. Eaton ROTHWE:LL), Stanford University Press, California, 1951; LEYS (Wayne A. R.), Etbirs lar Poliey Dicisiom, Prentice-Hall, Nueva York, 1952; BOUGL {Celestin}, De la sacialogi faclion sociale. Paris,

PLANEACION DE LAS POLlTlCAS


~

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CiiipfiiiCtoae-I"ost'ines o P..f.Q_Bsito.L.q~...~gl.. Para la tarea a), determinacin de los valores, y para la parte de la tarea dJ,

desde luego incluya tambin ese tipo de actividades.. sino que se trata de un concepto mucho ms amplio. Este concepto ms amplio comprende el arte de orientar y llevar a cabo los fines a que apuntan las ms varias instituciones sociales, incluyendo directamente los entes pblicos, y tambin las organizaciones privadas. En ingls a las actividades relativas al Estado se las llama "politics", palabra que designa la ciencia o el arte del gobierno poltico; mientras que aquel sentido ms general es expresado con la voz rrPOlicY"J vocablo que significa una determinada lnea de accin adoptada en vista a realizar eficazmente un determinado fin. En este ltimo sentido se habla hoy de las ciencias de las polticas, que estn desaiImllQ.oJ~ con au~Eicio? muy.. pr~.~tedreS;- y~se ~ habla ~binde -las p:!'so ..n.as~u.e...!l~eJ;mi!1a!1_-!,!_poltica ~egt:i!_~~ lia_il}.~i~n" ,~J!....s:nt~ la . paJaIml..fli'Jil:a~s_e.~usa., a, m,nudo. pa!~ignar la ,leea3e ,conducta '1'!e se_eyge t~2-EE)r..l1na org~i~c~n..... s~i~c~9 _P~~ .... individuo; ..y. _~s~..s~ habla d !a 'l?2!tica de un gObierno", de-..k-:..'poltica de unaEpresa industrial", o incluso ~a-"'pot<c-a-de-una.persona". Yo opino que la formulaci9.fld.Y_~i~01ciI:L.9~..!!.napoltica orJin~~~<?!!~~ ta de cuatro elementos: a) ...}a detcrminac_i~n de--'02--?~..s:_e~~que~6n se debe o~ieniar; b) _~I_estudio. .fondo , y..minucioso .de.la .rea/ida,'-.!.o.'l.crf!la. con .la. que . :Uno se-erifren~~"'y' sob&y..CQn.J.a~~:lJ_~ se. tiene. que..trabajar; .!L~e~._~ger.,_ ya _ CQn-_ cretamcnte los ~"oP.1!.itos ....Q... filles _dctermin-!do.$..-~!ie-se ... tr.~ta ..de ~ alcanzaren..-~a reil"iaa-d C:-.I!f.reta;._y-tiJ..-lil selecci~n __4t~ los .medios mejores,..fl1ejores ~ tanto ~ desde el punto de vista tico, como en el aspecto P..rCfico d_~e(l<;~.iLpE3_~Qll~~glJ.ir,_e1
&

que consiste dictaminar sobre la admisibilidad o inadmisibilidad tica de los medios, es la filosofa social la llamada a suministrar los criterios. La tarea b), o sea el estudio de la realidad social particular, se tiene que llevar a cabo sobre la base del conocimiento SOCiolgico general y por la contribuci6n de la Investigacin social concreta. La tarea c) consiste en proyectar o aplicar los juicios de valor sobre la realidad social concreta para ponderar, entre las diversas posibilidades que en sta se ofrezcan, cul entre ellas, por ser mejor que las otras, merece y debe proponerse como fin. En esta tarea se combinan a la vez la idea de los valores pertinentes y el conocimiento sociolgico de la realidad concreta. Una parte del problema de la tarea d), la de desechar los medios ticamente . malos se ha de hacer, como ya se indic, a la luz de los juicios de valor establecidos por la tarea a). La otra parte del problema de la tarea d}, o sea la seleccin de los medios ms eficaces para la real izaci6n del propsito adoptado, ha de resolverse por la. Investigacin social, la cual, apoyada en las leyes sociolgicas generales y en el conocimiento de la realidad particular. trata de predecir las consecuencias probables de los varios procedimientos posibles, y, en consecuencia, elige los mis eficaces. Ocurre a menudo que respecto de una cierta institucin se ha concebido con claridad y con acierto cules deben ser los fines a' cuya realizacin se encamine; pero. en cambio, hay todava dudas, o han surgido dudas a la luz de experiencias pretritas, sobre si los medios adoptados san los eficaces. Supongamos que se ronsidera que a la institucin de la adopcin de menores se le ha dado los fines co-

en

~.

36

PLANEACION DE LAS POLITICAS

rrectos, por ejemplo, ante todo el proporcionar a hurfanos o nios desamparados

un verdadero hogar, que les asegure la existencia y que les eduque del mejor modo posible, y slo en segundo lugar colmar los deseos de aqullos a quienes la Naturaleza o las circunstancias les han negado este beneficio. No se discute la corree-

cin del propsito; pero puede suceder, por ejemplo, que el rgano encargado
de realizar las averiguaciones previas a la adopcin (sobre los antecedentes de

los solicitantes y del menor) haya fallado en la tarea de recoger esos datos con
la acuciosidad y la. certeza debidas; o puede ocurrir que el rgano encargado de vigilar a los padres adoptivos no desempee satisfactoriamente esta misin. Entonces se plantea un problema relativo a la eficacia de los medios, sin que se ponga en cuestin lo acertado del fin pronuesto. Muchas veces instituciones pblicas, y tambin privadas. piden el auxilio de investigadores sociales, una opinin de stos que las ilustre sobre los medios ms eficaces para aumentar la eficiencia de los' mecanismos administrativos ya existentes y de su personal, sin modificarisustan-

cialmente los fines sealados y la poltica establecida.


Este sistema de organizacin de los varios conocimientos que deben colaborar en la formulacin de la poltica a seguir por las instituciones sociales, incluyendo entre stas tanto las pblicas como las privadas, aclara satisfactoriamente cul sea la funcin- respectiva que cada uno de esos conocimientos debe cumplir. Este ss-

tema determina con precisin y claridad lo que se debe preguntar a la filosofa (estimativa) social, jurdica y poltica; y lo que se debe preguntar a la Sociologa, y lo que se debe pedir a la Investigacin social concreta. Con este sistema que propongo se resuelven dos problemas muy importantes.
Se resuelve el problema del peligro de que la Investigacin social se desenvuelva en un ambiente de amoralismo, y al garete de los vientos que soplen segn el capricho de los poderes. Y se resuelve tambin otro problema de gran alcance: el problema de. una articulacin entre las varias ciencias sociales -tericas y prchcas- al hilo de una funcin de servicio a los hombres.

CAPTULO

III

PRECEDENTES, FUNDACION y PRIMEROS PASOS DE LA SOCIOLOGIA


SUMARIO:-l. Tarda fundacin de la Sociologa. Otros estudios sobre lo social. Pilosoia socia/o Precedentes de /a Sociologia.c-a, Otros precedenles de /a Sociologa en el arte y la ciencia polticas, en la ciencia histf'ica, en la ciencia del Derecho y e11 la deuda de la economa..-3. Otros prereden/es de la Sociologa en el romanticismo alemn y en Hegel,-4. Precedentes en la escuela tradicionalista o de la r'estauracin.-"j, Precedentes e-n la filosofa social del siglo X1X.-6. La obra de Romagnosi.-7. Fundacin de las Sociologa por Augusto' Comte: su personalidad espiritual y filosofaj El positivismo; La ciencia, las leyes cieT1l/ic4S, la ciencia social; El orden sistemtico e bistrico del desarrollo del intelecto, j /a dasilicacill de las ciencias; Caracteres del objeto de la Sociologa y SU! mtodos; Sociologia y Psicologa; Las leyes sodalgicas; Esttica y dinmica soda/es, orden )' progreso, Esttica social, el "consenms" ideolgico; Dinmica social y la ley de las t r es etapas,' LA huma!lidad y la sabidura ulf1ersal; El idealismo sociolgico; La poltica positiva; La religin positita.-8. La ciencia de la sociedad de Slein.-9. La apormcin de Proudholl.-lO. Carlos Marx y la Sociologia.c-A . La Sociologa de Spencer: Su personalidad: Unioerso, energa y evolucin; Sociedad y evolucin, OrganidJTIlO spenceriano; ClaJificacin de las 'sociedades; Filosofa poltico )' jm"idica.

I.-TARDIA FUNDACION DE LA SOCIOLOGIA. OTROS ESTUDIOS SOBRE LO SOCIAL. FILOSOFIA SOCIAL. PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA
(~omo se ha indicado ya, Ja Sociologa como programa de una ciencia indePe.ndiente sobre los ~~hos sociales nace en el segundo tercio ~kl sis!2..-XI~...f..<?lL!..as obras de Augusto Comte y torcaz yoo Stcin...4 A primera vista parece rarsimo )' desconcertante que la sociedad, que es algo tan prximo al hombre }' algo tan esencialmente importante para l, na haya constitudo objeto de una especializada consideracin cientfica hasta el siglo XIX. Este hecho del tan tardo origen de la Sociologa parece demasiado extrao para que podamos aceptarlo as, sin ms. Hay.que mirar ms de cerca este asunto. Al hacerlo, caeremos en la cuenta de que la cosa no es tan simple como pareca a primera vista. Si bien es cierto que la Sociologa como ciencia autnoma empez' a desenvolverse en el siglo pasado. es asimismo cierto que hubo aportaciones al estudio sociolgico a Jo largo de toda la historia de nuestra cultura occidental, desde la Antigedad c);'"\sic:l, bien que tales estudios no se presentasen como un cuerpo cientfico independiente, sino como incidencias, supuestos o complementos de otros tipos de estudio sobre la sociedad: de estudios filosficos. polticos. jurdicos}' econmicos.

,
t

1 I
38
SOCIOLOGIA EN LA FILOSOFIA ANTIGUA y MEDlOEVAL

En efecto, la sociedad fu objeto de estudio desde remotos tiempos, slo que predominantemente desde el punto de vista valorativo o normativo ideal. para determinar pautas de justicia y de utilidad. Adems era tomada na tanto como sociedad simplemente, sino contemplada en una de sus formas maysculas, en el Estado. La consideracin del Estado en la Antigedad clsica, en el Medioevo y en la Edad Moderna fu absorbida en gran parte por la meditacin filosfica sobre los fines y el ideal de la organizacin poltica. Lo que interesaba ante todo y sobre todo era poner en claro c6mo debe ser el Estado para que cumpla con sus fines correctos, P~.ra que sea bueno. Y como quiera que el Estado es el rgano del Derecho, resulta que la pregunta sobre el fin del Estado viene a coincidir en alguna medida con la cuestin sobre el ideal del Derecho. As, la sociedad se enfoc sobre todo desde el punto de vista de la Filosofa jurdica y poltica, cual sucedi, por ejemplo, en la Repblica de Platn, la Politice de Aristteles, la Repblica de Cicern, el tratado De regimine principium (atribudo a Santo Toms de Aquino o a su discpulo Egidio Romano), el tratado De legibns del P. Francisco Surez, S. I.; las obras de A1thusio, Grocio, Tomasio, Pufendorf, Locke, y el Contrato Social de Rousseau, Esas obras;' as como todas las dems de ndole similar, buscan el ideal para el Estado, emiten juicios de valor, proponen los fines correctos, y eligen los medios adeeuados para la consecucin de esos fines. Pero sucede que incluso los tratados ms idealistas y abstractos de filosofa poltica y jurdica, que van en pos de la determinacin de criterios de valoracin para el Estado, tienen que enfrentarse con algunos temas bsicos de Sociologa, especialmente aunque no exclusivamente de Sociologa poltica.
As, por ejemplo, Platn en los primeros libros de su Repblica estudia las causas que engendran la sociedad, el proceso de divisin del trabajo en sta, la estructura de la ciudad, y, al final, hace una especie de Sociologa poltica sobre las formas defectuosas de gobierno que se apartan del ideal, y analiza ei trnsito de una a otra de esas formas; y en su libro La! Leyes, en el que planea la realizacin aproximada, prcticamente viable, del ideal de Estado, hace no pocas observaciones sobre aspectos de la realidad social-poltica. Y la Poli/ira de Aristteles es no slo un estudio sobre los ideales, sino tambin una especie de tratado a la vea de Ciencia y <le Sociologa del Estado, en el cual adems se aborda la descripcin. y anlisis de otras instituciones sociales y de varios tipos de grupos colectivos, como por ejemplo, la familia, la sociedad domstica, las fraternidades, etc. Aunque en menor proporcin, algo parecido sucede tambin con las obras de los Padres de la Iglesia -c-recurdese sobre todo a San Agustn (354430)-, y con los grandes filsofos escolsticos de la. Edad Media -pinsese, por ejemplo, en Santo Toms (1225-1274)-, quienes.e- aunque principalmente preocupados en hallar los. principios ticos, tienen conciencia de las realidades humanas. As, San Agustn toma en cuenta la realidad de los hombres corrompidos por el pecado, lastrados por apetitos, concupiscencias y ambiciones, y trata <le halJar el tipo de instituciones que reduzcan al mnimo los efectos de tales tendencias, y que permitan realizar la justicia en una mayor medida. Y Santo Toms elabora una concepcin de Derecho natural flexible, dentro de la cual se toman en consideracin las diferencias y las tinsforma1

1 .

Mxico, 1948, pp. 4961.

Vase:

RE.CASNS

SICHES (Luis), Lecciones de Sociologa, Editorial Porra, S. A.,

2 Vase: RECASNS SICHF..5 (Luis}, Tratado General de Filosofa del Derecho, 4 8 ed., Editorial Porre, S. A., Mxico, 1959, pp. 430-433; La Filosofa del Derecho de Francisco Surez, con un Estudio sobre SIlS Antecedentes en la Patrstica y en la Escolstica, 2- ed., Editorial Ius. Mxico, 1947.

SOCIO LOGIA EN LA FILOSOFIA MODERNA

39

cienes histricas de la materia social y, al tratar temas concretos, como por ejemplo la propiedad, tiene a la vista las condiciones sociales de su tiempo. En las obras de la escuela clsica del Derecho Natural, cuyos principales representantes fueron AJthusio (15571638), Grecia (1583-1654), Tomasio (1655-1728) y Pufendorf (16321694), a pesar de la tendencia racionalista, de razn matemtica deductiva, que las anima, hallamos algunos anlisis psicolgicos sobre la vida social y sobre diversas colectividades (por ejemplo, la familiar, la gremial, la poltica, la eclesistica y la internacional). El Leviatban de Hobber (1588-1679) contiene no .pocas observaciones sobre hechos sociales y de psicologa social. El gran filsofo monista judo-holands, de origen espaol, Benito B. Spinoza (1632-1677) sostiene que la realidad social y poltica debe ser estudiada en su objetividad real, tratando de comprenderla tal y como es. El genial filsofo suizo Juan jacobo Rousseau (1712-1778), en su Con/ralo Social que es un tratado de -filosofa poltica y jurdica encaminada a establecer con todo rigor el criterio de justificacin del Estado y las pautas ideales de carcter racional, analiza varios aspectos de Ja realidad social, especialmente de la poltica, y toma en cuenta las variedades histricas en el espacio y en el tiempo. y, en su Discurso sobre los odgenes de la derigualdad en/re /OJ bombres, descubre nada menos que la historicidad (concebida como progreslvidad ) como caractcrfstica esencial del hombre.s

2.-0TROS PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA EN EL ARTE Y LA CIENCIA POLITICAS, EN LA CIENCIA HISTORICA, EN LA CIENCIA DEL DERECHO Y EN LA CIENCIA DE LA ECONOMIA Hubo importantes contribuciones al conocimiento sociolgico tambin en las obras dedicadas al arte de la poltica, es decir, dedicadas a dar consejos para la accin prctica en la vida pblica, por ejemplo, sobre: cmo llegar al poder, esto es, cmo apoderarse de los resortes del mando, cmo conservarlo, cmo llevar a cabo eficazmente tal O cual empresa, cmo educar al prncipe para que tenga xito en su gobierno, etc. Como ejemplos de ese tipo de estudios de arte o tcnica poltica recordemos las enseanzas de los sofistas en la Grecia de la Antigedad, la obra de Maquiavelo ('469-'527) El Prncipe, que, aparte de la critica que merezca desde el punto de vista tico, es considerada como una gran aportacin no s610 al arte, sino tambin a la ciencia de la poltica, y tantas otros libros dedicados' a la formacin prctica del gobernante.
Entre las grandes obras de ciencia poltica, con el ra.ngo de clsicas en el pasado, las cuales contienen conocimientos de tipo sociolgico, 'pueden recordarse como ejemplos destacados las siguientes: De la Repblica (1576) del francs Juan Bodin (1:530-1596), que contiene copiosas observaciones sobre hechos sociales; El Efpritu de las Leyes de Montesquieu, donde se sostiene que hay leyes que rigen los hechos sociales y polticos, y aplica al estudio de stos un mtodo de observacin emprica e histrica; algunos ensayos sobre ternas polticos del filsofo ingls David Hume (1711-1776) que contienen descripciones de hechos sociales; Consideraciones sobre la Recolucin Francesa (1791) del ingls Edmundo Burke (1729-1797), considerado como un historicista pre-romntico, quien considera h1.5 naciones como productos gestados espontneamente por la historia, en los que rigen las leyes de la tradicin, etc .
. 3 Vase mis comentarios a los libros de ROliSSEAU, Discurso- robre 10$ orgenes de la deJigua/dad entre los hombres, y El Coninuo Social, de prxima publicacin. Vase tambin en trminos ms resumidos mis libros: Tratado General de Pilosoie del Derecho, l ' ed., Porre, Mxico, 1959, pp. 435-439; Y Lecciones de Sociologa, Bdit. .Porrae, Mxico, 1948, pp. 61, 329 Y 332.

<lO

SOCIOLOGIA EN LAS CIENCIAS POLITICAS, /URlDlCAS,

eic.

Algu[~s obras de Filosofa y Teora de la Historia i~du)'eron observaciones e interpretaciones c:te carcter sociolgico, aunque muchas veces VIOlentaron los hechos reales para encajarlos: en construcciones preconcebidas. Particular importancia como precedente de la Sociologii tiene la Introduccin a la Ciencia de la Historie (1375) del autor rabe medioeval Aben )al.dn, quien estudi la influencia que el medio material y cultural t,iene sobre la sociedad, '~uien analiz la forma sedentaria de vida que se desenvuelve en las CIUdades y que crea la cultura, pero que lleva a la molicie, y a la forma nmada, que entraa una fuerte solidaridad comunal y una dura disciplina, y que lleva a la conquista de la ciudad, despus de lo cqal desaparece por' asimilacin a la existencia urbana, ii~e tambin destacadlsimo rango la contribucin del gran pensador italiano Juan Bautista Vico (1688-1744), cuya obra Ciencia Nuera, que intenta una teora y filosofa de la histaha y de los productos culturales, contiene muchos elementos sociolgicos, aunque algo fonad~ para articularlos en la malla de su sistema preconcebido de la sucesin reiterada de tres estadios (patriarcal-monrquico, heroico-aristocrtico, y humano-democrtico) en un movimie;rtto de repeticin en forma espiral.e Y, en calidad de otros ejemplos ilustres de contribuones "de la Filosofa de la historia al conocimiento sociolgico, recordemos tambin los OiJCUI'fof (17'0) de Turgot, en los que sostiene la ley de la evolucin histrica progresiva:" y el Cuadro bistrico (179'4) del pensador francs Condorcer (1743-1794), que mantiene la tesis del progreso "ilimitado de la humanidad, y trata de explicar los tipos de inserdependencia entre los varios fenmenos sociales. Y. en el mismo campo, aunque con tendencia diferente, hay que mencionar tambin como ejemplos destacados las contribuciones ~t dos pre-romdnticos .ulernanes: de ]. H. Herder (1744-1803), quien en sus Ideas para in Pilosoia de la Historia de la Humanidad (1784-1791) subraya la vinculacin entre el nombre y la naturaleza y la vinculacin entre las generaciones y los indi v iduos: y de Mser (lno-1794), que en su obra Panasias Patriticns ofrece la descripcin de varias clases sociales, y estudia la relacin entre los fenmenos colectivos y sus bases econmicas." La. Ciencia y" sobre todo la Teora Jurdica han suministrado conocimientos muy importantes a la Sociologa. Hay que reconocerlo as, a pesar de la mutua antipata que ha mediado frecuentemente entre socilogos y juristas desde la poca de Comte hasta hace relativamente poco tiempo -y que en ciertas reas todava subsiste, aunque" ya en baja, pues los malentendidos y prejuicios de una y otra parte se v an desvaneciendo, Cierto que la. Ciencia del Derecho se ocupa" de normas, y no de describir las realidades sociales tal y como stas son. Mas por otra parte es tambin cierto que el Derecho constituye una forma de vida humana colectiva, no la nica, pero s en efecto aquella en la que todas las caractersticas de lo social alcanzan su grado ms extremo de maximaliaacin.t Pues bien, el estudio del Derecho, que cuenta 'con una tradicin milenaria, al poner de manifiesto las caractersticas del Derecho, ha encontrado en ste algunas notas que le son propias exclusivamente en tanto que Derecho, pero ha. hallado en l tambin otras caractersticas que posee por ser una forma social de vida, y, que por lo tanto, tiene en comn con otras formas colectivas de existencia.v La Sociologa ha recogido muchas enseanzas de la Teora jurdica.

Vase: AGR ....MONTR (Roberto), Sociologa, 4 4 ed., Cultural, La Habana, 1947. Tomo 761-63; ORTEGA y GASSET (J.), Obras Completas, tomo 11, 1946, pp. 661679. [; Cfr. YICCO (Ciambatista), Ciencia Nuevd, Prl. y trad. de Jos Camer , Coleccin de Textos ClsICOS de Filosofa, Centro de Estudios Filosficos de la U.N.A.M.. El Colegio de Mxico, 1941. Sobre Vico: MENDIET.... y NEZ (Dr. Lucio), Juan Bautista Vico, Precursor d~ la ~odologia, en "Rev. Mex. de Soc.", XV, 1, 19~3; POVIA (Alfredo), Vico, Imp. Unv, Crdoba, 1937. El Vase: POVI.... (Alfredo), Sociologia, 3 4 ed., tomo 1, Assandri, Crdoba (R. A.), 1.9'54. r Vase,: ~ECASN~ SIC.HES (Luis), .Lecc~olles de Sociologa, Ed. Porre, 1947, pp. 61-62; AyAL.... (FranCISCo), Historia de la Sociologa. Ed. Losada. Buenos Aires. 1947, pp. 4648; CONDORCET q. A), Bosqueio de un Cuadro Histrico de 101 Progresos del Espiritn Humano, trad. de Domingo Barns, 1921; HERDlER (J. G.), Ideen Ztlf' Phi/osophie der Mensebheil Riga, 1787-91. ' 8 Vase RECASNS SICHE5 (Luis). Tratado General de Filosofa del Derecbo. Edit. Porra, Mxico, 19'3. pp. 193-194 . Vase la ob. cit. en la nota precedente, pp. 128-129.
4>

11, pp.

I
SOCIOLOGIA EN LA FlLOSOFlA POLlTlCA

4.1

Por otra parte sucede que muy frecuentemente el ordenamiento jurdico constituye no solamente una normatioided, una regla de conducta, sino que adems traduce en gran medida una Normalidad, una regularidad de ciertos hechos sociales, el modo real de ser de stos. De aqu resulta que la ciencia jurdica positiva lleva encapsulada dentro de s un apreciable

caudal de saber sociolgico.

3.-0TROS PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA EN EL ROMANTICISMO ALEMAN Y EN HEGEL


Ya he mencionado a los pro-romnticos alemanes Herder y Mser. He de aadir ahora que el pensamiento del romanticismo alemn en su fase de plena madurez elabor una serie de doctrinas sobre la sociedad. pero, ms que como Sociologa, a guisa sobre todo de Pilosofa de la historia, y tambin como base para una poltica tradicionalista y ultraconservadera. El famoso terico del Estado, Adam Mller, en su obra Elementos del arte poltico (1809), considera la comunidad estatal como un organismo vivo y como engarce de las generaciones anteriores con las siguientes. Propiamente la concepcin romntica de la sociedad y de la poltica se desarroll hasta sus mximos extremos en las doctrinas de la Escuela Histrica del Derecho, en Alemania, cuyos principales representantes fueron Puchta, Hugo y Savigny; sobre lodo este ltimo; y ms tarde, en combinacin con teoras tradicionalistas, Federico Jutio Stahl. Pero es precisamente a la escuela histrico romntica alemana, a la que se consagrar en este mismo libro una ms amplia exposicin -en otro captulo. Schelling (1755-1BH), el filsofo idealista alemn de tendencia anloga al romanticismo, desarroll una teora del Estado en una direccin casi mstica y esboz la teora del Espritu objetivo como base de una Filosofa de la Historia. Aunque con importantes diferencias frente al 'Romanticismo, Hegel (i 7701831), profes una teora similar sobre la sociedad, a manera de filosofa del Espritu objetivo y de Filosofa de la historia. Considera la sociedad como un ente substante, como revelacin de unos estadios dialcticos del espritu objetivo; y al Estado como una etapa superior en el desenvolvimiento del espritu objetivo y como un todo orgnico; y construy una concepcin especulativa de filosofa de la historia como revelacin del espritu universal.

4.-PRECEDENTES EN LA ESCUELA TRADICIONALISTA O DE LA RESTAURACION


Con un sentido anlogo al del Romanticismo alemn, con igual propsito ultracouservadurista y con una pareja tendencia divinificadora del Estado y de la historia, hallamos en Francia las doctrinas de la llamada filosofa poltica de la. 'contrarrevolucin o restauracin, cuyos principales representantes fueron: Luis Gabriel Ambrosio Bonald (1754-1840), quien en su obra Teora del poder poltico y religioso (1796) muestra el deseo de volver a la sociedad francesa del siglo XVII, cuya unidad y coherencia fueron destruidas por las libertades individuales; y sostiene que el lenguaje --que fu creado por Dios- condiciona el pensamiento, por 10 que se debe volver a las vas tradicionales; y el Conde Jos Mara de De Maistre (1753-1821) aristocrtico y monrquico a ultranza, que en sus escritos Ensayo sobre el principio general de ItU constituciones polisiras (1814), Sobre el Papa (1819) y Ve/adaJ de San Petersburgo (1821) sostiene que las instituciones sociales y polticas son .anteriores y superiores al individuo. En una va similar hallamos a Juan Donoso Corts (1808-1853). (1808-1853).

5.-PRECEDENTES EN LA FILOSOFIA SOCIAL DEL SIGLO XIX

Como antecedente ms prximo de Comte. debe recordarse la obra. del Conde de Saint Simon (17601825), filsofo social francs, que en algunos aspectos puede valer como precursor de varias tendencias: socialistas, positivistas, de tecnocracia y de inte.rnacionalismo.


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FIWSOFIA POLlTICO-SOCIAL DEL SIGLO XIX
Carlos Fourier (17721837) -c-reformador social francs, animado de un espritu raclonalista-c-, despreciaba la sociedad de su poca y predicaba un ceden social cooperativo. Se basaba no slo en la observacin del desbarajuste econmico de la. sociedad, sino tambin en un estudio psicolgico del hombre. Distingua entre: las pasiones afectivas, que determinan el nacimiento de los $rupos sociales y los fenmenos de combinacin, por una parte; y las pasiorleJ distributioas, que conducen a clasificaciones y diferenciaciones entre los entes colectivos, y a la formacin de estructuras jerrquicas. Crea ver la raz de los males, que aquejaban a la sociedad de su tiempo, en el hecho de que sta se hallaba escasamente adaptada a la libre expresin de los deseos humanos; por lo cual era preciso ajustar la sociedad y el medio a. la manera de ser del hombre. Con ese (in ide un tipo de organizacin social cooperativa compuesta de 1620 individuos, llamada fala,ute,.o, de la cual con la ayuda de algunos partidarios llev a cabo experiencias en Norteernrica, que fracasaron. Tambin procede recordar al socialista ingls Roberto Owen (1771-1858), quien realiz una serie de estudios sobre hechos colectivos, por ejemplo, sobre el municipio COmo clula de la sociedad, y sobre algunas formas de organizacin. Slmonde de Sismcndi (1773-1842) historiador y economista suizo, partidario de una directriz socialista, contribuye tambin con sus estudios al anlisis de las realidades sociales.

6.-LA OBRA DE ROMAGNOSI


Romagnosi (1761-1835), jurisconsulto y pensador jurdico italiano, en su obra Institeciones de f;JoJofa rivil o ;uriJprudenria terica (1839). Considera la "ciencia de los hechos sociales" similar a la Anatoma o la Fisiologa. "La ciencia de la sociabilidad ser "finalmente entronizada, y la erudicin, las ciencias naturales, las bellas artes, formarn en su cortejo".

7.-FUNDACION DE LA SOCIOLOGIA POR AUGUSTO COMTE


Person<tJdad esprua! y [ilosoil de Augusto Com/e

El pensador francs Augusto Comte ('798-'857) ocupa un lugar importante en la historia de la filosofla como creador de la direccin positivista; y a la vez superlativamente destacado en la doctrina. social como fundador de la Sociologa, cuyo nombre adems se debe tambin a l." El positivismo. Por positivismo entiende la direccin filosfica (en teora del conocimiento), que reduce la posibilidad de ste al campo de lo positivo, es decir, de lo dado en la experiencia; y que, por lo tanto, niega que pueda haber conocimiento fundado, justificado, ms all de los lmites de los puros datos de la experiencia; con lo cual rechaza toda metafsica, as como toda indagacin sobre principios del deber ser, es decir, toda teora de normas ideales. La ciencia. Las leyes cientfica!. La rienda social. Cornte concibe -Ia ciencia como estudio de las relaciones constantes que guardan entre s los fenmenos de la experiencia. La idea de ley cienttjira consiste en la regularidad que hallamos en la coexistencia y en la sucesin de los fenmenos. Y pretende llevar a cabo este programa cientfico aplicndolo al estudio de los hechos sociales. El orden sistemtico e bistrico del desarrollo del intelecto, La r!asfirlUn de las ciencias. Cornte considera que el intelecto humano sigue un determinado orden

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10 COMTE (Auguste), Cours de Pbilosopbie positioe, 6 vols., Pars, 1830-42; SYJlme de politique poJiliv/!,Paris. 1851-54. Sobre Comte, vase:ALLENGR,Y, Euai bistorique el crilique ssr la sociologie cbez A. Comte, Paris, 1900. MARVIN, (F. S.), Comie, trad. de S. Echavarrla. Fondo de Culto Econ., Mxico, 1941 ;_LACROJX (S.), La Sociologie de AuguJle Comte, Presses Univ., Pars, 1956; RECASNS SICHES (Luis), Algunas Notas JObr la Idea del Progreso en la Obra de AugJU10 Comte, Rev. Mex. de Sociologa, XIX, 5, sept-dic., 1957, pp. 662-683.

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de desarrollo, el cual orden es, a la vez, un orden sistemtico, impuesto por las mismas leyes del pensamiento, y un orden cronolgico, es decir, aquel en el que efectivamente se ha ido desenvolviendo en el curso .de la historia. La mente parte del estudio de lo ms simple y general y avanza progresivamente hacia la investigacin de los ms complejo y particular; es decir, los conocimientos se ordenan en una serie de complejidad creciente y de generalidad decreciente. De esta suerte, distingue seis ciencias fundamentales, que se estructuran en el orden siguiente: la Matemtica, que estudia la cantidad (nmeros y dimensiones) que es 10 ms simple y lo ms indeterminado; la Astronomia, la cual aade a la cantidad la fuerza de las masas de atraccin en el firmamento; la Fsica, la cual aade a la cantidad y a la fuerza el estudio de las diferencias cuaIitativas entre los enerpos y entre las energas (calor, luz, etc.); la QuEmica, que aporta el conocimiento de las diversidades cualitativas en la estructura ntima de los cuerpos; la Biologa, que estudia los' fenmenos de la vida, en los cuales a la materia bruta se aade la organizacin. A las cinco ciencias mencionadas se aade . en sexto lugar, como coronacin de la jerarqua del conocimiento. la Sociologa, que estudia la realidad de la sociedad, en la cual los seres vivos se unen entre si por vnculos diversos de los puramente biolgicos de sus organismos, y que constituye el mximo grado de concrecin y complejidad en el universo.

LA Sociologa de Comte
El objeto de la Sociologa es el ms complejo de todos. Comprende dentro de s los objetos de todas las dems ciencias, porque el hombre implica la plena rotalidad de las leyes que gobiernan el mundo; y adems la Humanidad o esplritu humano en evolucin absorbe en ~ y refleja todas las leyes de los fenmenos en los cuales se basa y de los cuales ha surgido. La Sociologa nace en Cornte con la pretensin de ser una ciencia de igual carcter que las dems, 'positiva, es decir, emprica e inductiva. Comte considera que la realidad social es un todo complejo, que se halla integrado por mltiples y diversas partes estrechamente entrelazadas. Por lo cual, la realidad social debe ser estudiada en su totalidad y en las relaciones reciprocas de las partes que la componen. "Todo estudio aislado de los varios elementos de la sociedad es. por la naturaleza misma de la ciencia, profundamente irracional y ser siempre esencialmente estril". La interdependencia \de los elementos de la sociedad justifica e invoca la existencia de una ciencia especial, que la estudie con una pretensin sinttica y totalizante. Ahora bien, la ndole de ciencia positiva que Comte atribuye a la Sociologa no implica que sta pueda constituirse como mera prolongacin de otras ciencias (Fsica, o Biologla), y manejando solamente los conceptos elaborados por ellas, sino que, por el contrario, la Sociologa tiene un carcter independiente, porque los fenmenos sociales, por su complejidad, constituyen un objeto nuevo. Sociologte y Psicologia. Advirtase la ausencia de la Psicologa en el sistema de las ciencias de Augusto Comte. Ello se explica y se justifica en su pensamiento, por dos razones. En parte, la considera includa dentro de la Biologa, pues el hombre representa la forma ms elevada de ser viviente, y puede y debe ser estudiado por mtodos de observacin objetiva. Por otro lado, los contenidos del

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espritu humano son explicables tan slo por virtud de la sociedad; es decir, la riqueza de la psique humana es debida a su carcter social. O lo mismo dicho con otras palabras: el hombre posee una conciencia social, esto es, una conciencia en la que se acumulan las experiencias del pasado y son utilizadas para orientar y modificar su comportamiento actual. Ahora bien, la: Sociologa no puede estudiar de la actividad mental nada ms que aquello capaz de repercutir sobre la evolucin colectiva, es decir, los fenmenos, de la vida intelectual y de la activa. Pero, en cambio, los hechos emocionales son propiamente individuales; de aqu que Cerote esboce el programa de una sptima ciencia que trate del individuo, y que se coloque despus de la Sociologa. Esta sptima ciencia sera la Antropologa O Moral, que combina los puntos de vista biolgicos y sociolgicos, que se interfieren nccesariamente ea el individuo. Lar leyes sociolgicas. El problema de la Sociologa consiste en hallar las leyes o regularidades que rigen los fenmenos humanos en conjunta. La conducta individual puede aparecernos como imprevisible. Pero, en cambio, los hombres en sociedad ponen en prctica comportamientos que no dependen de las voluntades individuales, sino que responden a algo que acta por encima O aparte de stas; y la Estadstica patentiza que, en conjunto, tomadas en masa, las conductas humanas muestran uniformidades y regularidades que justifican el propsito de la Sociologa de estudiar las "leyes" de la estructura y desarrollo de la colectividad. Estadsticas y Dinmica sacia/es. Orden y Progreso. Ahora bien, el progreso humano se verifica dentro de un orden social, que implica un gobierno y dominio de las pasiones contrarias a la paz y a la cooperacin. El progreso no hace otra cosa que perfeccionar las estructuras permanentes de toda sociedad (las cuales son la religin, la propiedad, la familia, el lenguaje y el acuerdo entre los poderes espirituales y los materiales). De aqu que s~ deba distinguir dos aspectos: el esttico (orden) y el dinmico (progreso); y de aqu, tambin, que el dinamis010 colectivo, el movimiento progresivo, pueda efectuarse tan slo dentro delirnarco de las estructuras permanentes, es decir, dentro de un orden social. En la Esttica social estudia las leyes de coexistencias o estructuras fundamentales que determinan el orden y la conservacin de la colectividad. En la Dinmica social considera la sucesin que determina el movimiento progresivo. Esttica social. El uco11JenJUJ" ideolgico. Concibe la sociedad como un organismo, producido y mantenido por el C011JenSUJ ideolgico, es decir, por la participacin en unas mismas ideas, o mejor expresado, en unas mismas convicciones, y por la tendencia a actuar homogneamente; por tanto, como una especie de organismo espiritual (claro que sin substantividad), aglutinado por los pensa mientas iguales o anlogos de sus miembros. Dinmica social. La ley de las tres etapas. El movimiento dinmico de la sociedad en la historia se expresa en la llamada ley de los tres estados, .0 etapas, por las que pasan el pensamiento humano y correlativamente las organizaciones sociales en estricta congruencia: el teolgico, el metafsico y el positivo. En la primera de estas etapas -o sea en la teolgica, llamada. tambin mitolgica- predomina la fantasa; los procesos naturales SOn referidos a la accin de seres msticos personales, de dioses, demonios, duendes y espritus. A las meno clonadas caractersticas del pensamiento en el estadio teolgico, corresponden determinados tipos de organizacin social: formas bastante. homogneas, inicio de

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todas las artes, comienzo de las tcnicas domsticas, formacin de un clero y de un culto organizados y predominio de los sacerdotes y de los guerreros. El poder espiritual pertenece al representante de Dios en la tierra; y el poder material a los jefes militares, reyes y emperadores, que son tambin los elegidos por Dios. En la segunda etapa., o sea en la metaiisica, a la que se llega gra~almente, la explicacin del mundo referida a seres divinos de carcter personal es sustituida por la referencia a principios abstractos (sustancias, causas, esencias, mnadas, etc.), construidos por el pensamiento lgico, mediante los cuales se cree poder llegar a un conocimiento absoluto de la ntima autenticidad de todos los seres. Este estadio viene a constituir una especie de etapa intermedia entre el anterior teolgico, y el siguiente positivo. Esta etapa metafsica suscita situaciones sociales en las que ejercen funciones predominantes los filsofos y los jurisconsultos; y en ella se da la iniciacin del rgimen industrial y el nacimiento de los grandes Estados. Abarca la historia de los paises europeos occidentales desde la Reforma religiosa hasta la Revolucin francesa. Ahora bien, la Revolucin, perfectamente justificada frente al estado de cosas anterior, produjo un gran desorden social, imposibilitando toda jerarqua. El estadio metafsico ha desempeado el papel de pr~parar el adveni. miento de la etapa positiva. El estado positivo, desde el punto de vista del pensamiento, se caracteriza porque en l se reconoce la imposibilidad de comprender la esencia absoluta de la realidad y, por tanto, la ciencia se propone tan slo aprender las relaciones constantes entre los fenmenos, mediante la observacin y el experimento; es decir, no busca causas ltimas, sino que investiga nicamente las leyes, que expresan la coexistencia (esttica) de los hechos y su sucesin causal. Este estado positivo producir un nuevo tipo de sociedad, en el cual. el poder espiritual estar en manos de los cientficos, y el poder temporal o poltico en manos de los industriales. En este estado positivo se establecer una jerarqua social basada en la direccin de los componentes. El desenvolvimiento de esa etapa positiva vendr a superar la lucha, que se prolongaba todava en la poca de Cornte, entre los revolucionarios (que estaban en lo cierto al querer eliminar todo lo que estorbaba, pero que -por ser slo crticos- carecan de bases para establecer la nueva organizacin) y los reaccionarios (quienes comprendan que era necesario organizar y restablecer jerarquas, pero erraban en su deseo de resucitar pretritas estructuras ya caducadas). El progreso deriva de un instinto que impulsa al hombre a disminuir incesan temen te el mal y a desarrollar en plenitud su vida fsica, moral e intelectual. Toda la sucesin de los hombres a travs de la historia debe ser considerada como un solo hombre, que subsiste siempre y que aprende continuamente. Esto no implica que el progreso se verifique siempre en direccin rectilnea, sino que, por el contrario, hallamos oscilaciones. LA Humanidad. La sabidura univetVaJ. Para Comte, lo verdaderamente real, que compendia en s todas las leyes del universo, que consttuye la ms complicada combinacin de ellas y que adems las refleja en el conocimiento, es la Humanidad en su conjunto total a lo largo de la Historia. Comte habla de una especie de sabidura universal, que surge con la aparicin de la vida, que se manifiesta en el arte, en la religin; en el sentido comn y en todas .Ias dems producciones del espritu, y de la cual la ciencia es una prolongacin abstracta. Todas estas manifestaciones, en su conjunto y en su evolucin pro-

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gresva, vienen a reflejar y compendiar la trama del universo. Y como todas estas manifestaciones se dan dentro de n sociedad y por virtud de la existencia colectiva, resulta que la historia de lo social, cuya ms ntima estructura es consecuencia del pensamiento, compendia y abarca eso que puede llamarse sabidura universal. Esa' totalidad del espritu humano en su evolucin progresiva es lo que constituye la sabidura universal, porque es trasunto de las mismas leyes que rigen al mundo en su totalidad. Ahora bien, esa sabidura universal no constituye en manera alguna un espritu objetivo, substancializado --corno OCUrre en Hegel-. sino tan s610 el conjunto de los pensamientos de todos los individuos,. condicionados socialmente, que van formando la sabidura de la' humanidad a 10 largo de la historia, y que vienen a reflejar la estructura del universo. El idealismo SOciolgico. Como ya se indic, ]0 decisivo en las formas de la organizacin son las ideas que predominan en la mente de los hombres. Es al tipo de pensamiento preponderante, al que corresponde la forma concreta de la estructura social en un momento dado. Y los cambios histricos en la sociedad se deben a las modificaciones del pensamiento, del modo de concebir el mundo. La humanidad progresa, porque la mente humana se desarrolla.
La poltica po/ha. Cerote traz los planes de una poltica, que l llama positiva, la cual se propone la conciliacin del orden con el progreso. Tngase en cuenta que el mvil principal del pensamiento de Comte era la reorganizacin de la sociedad. Para llevar a cabo esa reorganizacin emprendi primero la reforma intelectual, con el fin de tomar como base las leyes y las previsiones de la ciencia y, Fundndose en sta, intervenir en la realidad colectiva. La ciencia social, injertada sobre el conjunto de las otras ciencias, debe propordonar los supuestos Indispensables para la nueva organizacin social. .La Revolucin haba destruido (justificadamente) el sistema anterior de creencias y consiguientemente haba disuelto las viejas estructuras sociales correlativas a aqullas; pero con sus instrumentos puramente crticos no poda suministrar un pensamiento que crease la unidad social. La Sociologa positiva ha de dar la base para la elaboracin cientfica de la poltica. Gracias al positivismo ser posible que un nuevo poder espiritual, es decir, unas nuevas convicciones, erijan el sistema de creencias a la altura de las nuevas circunstancias, y que sobre l se funde la nueva organizacin. El progreso y el orden son indivisibles, como, en la Biologa, la vida y la organizacin; pero en la poca de Comte, segn ste, se hallaban separados. La religin positiva. De las consideraciones expuestas concluye Comte la necesidad de una nueva religin que, fundada sobre el espritu positivo, logre la restauracin del sentmiento unificado. que d base y calor para la accin. La religin es el poder de regular las voluntades individuales y de enlazarlas. El nuevo pensamiento suministra, para sustituir los conceptos de las viejas religiones, la idea de la Humanidad, perfectamente positiva, capaz de ser analizada. y conocida por la Historia, algo as como la Providencia del individuo, que puede y debe ser venerada en sus grandes hombres y en sus invenciones; e implica el sentido del a/trllImo y de la solidaridad. Mediante esta nueva religin, en la que Dios es sustituldc por la Humanidad. a la que Comte llama tambin "Gran Ser", espera lograr la unificacin de las creencias y de las prcticas. Esta religin funda la tica, representante del sentimiento de altruismo. Establece un calendario de santos positivos, los grandes hombres que han prestado sealados servicios a la Humanidad; instituye un sacerdocio compuesto por los sabios. que sintetizan y coordinan los resultados de las ciencias, incorporndolas al beneficio social; y estatuye un repertorio de sacramentos simblicos.

OTROS PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA

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8.-LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD DE STEIN En cierto modo, cabe considerar tambin al economista y filsofo poltico .alemn Lorenz von Stein (r815-1890) como uoo de los fundadores de la Sociologa. Srein arranca de la Filosofa del Derecho de Hegel, por lo cual, claro es, su pensamiento nada tiene de naturalista, sino que est orientado en sentido his'toricista-culturista, sin alinearse de modo estricto, no obstante su fuente originaria, -en la sistemtica del idealismo absoluto y dialctico de su maestro. Desenvuelve Stein la distincin entre sociedad y Estado: la sociedad es la unidad de la existencia colectiva, mientras que el Estado constituye nada ms que la forma de la vida pblica: Insistir en esta diferencia entre la sociedad y el Estado 'tiene gran importancia para la fundacin de la Sociologa, porque sta es cabal.rnente la ciencia de las realidades colectivas con las cuales tiene que trabajar el legislador, quien inevitablemente ha de partir de la situacin efectiva de esos 'hechos. La obra principal de Stein es la Ciencia de la sociedad (1850). Su titulo ,expresa ya un programa de sociologa como ciencia de las realidades colectivas.'! 9.-LA APORTACION DE PROUDHON
El francs Pedro J. Proudhon (1809-1865) fu un destacado pensador social y poltico, -en cuya obra hallamos abundantes materiales de observacin sociolgica.w Proudhon considera que la sociedad no es tan slo una suma de individuos, sino que en ella se va tejiendo una especie de razn colectioe, que la constituye en un ser con existencia propia, aunque no constituya una realidad substante, independiente de los individuos. Es algo parecido, en cierto modo, a aquel concepto de la sabidura universal de Comte. Proudhon establece la importante diferencia entre las.' comunidades no vo/un/arias y las -atociaciones (olllrtlualcs y pone como ejemplos de las primeras la familia y la n:LCi60. Hizo adems estudios sobre las costumbres de las diversas clases sociales y sobre los .hechos de guerra, desde un punto de vita propiamente sociolgico.

10.-eARLOS MARX Y LA SOCIOLOGIA


La obra de Carlos Marx (1818-1893) contiene un sistema de filosofa de la histeria; por otra parte una doctrina econmica; y adems tambin una doctrina poltica, encaminada 'a la accin prctica socialista. Es preciso sealar de manera concreta tres doctrinas suyas, que han tenido un impar. tante alcance para los estudios sociolgicos: a) la de la itJlerprelan rconomicista de la .hiJloriaj b) la de la lucha de dasesj y () .Ja de la ideologa. La interpretacin econcmicista de la historia, doctrina de Marx que se conoce tambin 'con el nombre (ms impropio) de materialismo histrico, constituye un ensayo monista (es decir, unilateral) de explicacin de todas las formaciones y procesos sociales y de "todas las funciones y obras culturales, as como del acontecer histrico; todo ello como -efectcs de lo que ocurre en la substancia econmica constituida por los factores de la pro-duccin de los bienes materiales. Esa substancia econmica se desenvuelve en un movimiento dialctico, entendido ste rigorosamente a la manera hegeliana. Desde hace ya sesenta aos y cada vez ms al correr del tiempo, la crtica (incluso la producida en algunos sectores de las mismas escuelas marxistas) ha invalidado po~ completo 11 STEIN (Lorenz van), Dis Gersel/uha/ls/ehre, Sttutgart, 1856. Sobre Stein: GaNF.ELD. Die Geselluha/lslehre VOIJ Lorenz Stein, 1908. 12 Sobre Proudhon, cfr. DUPllAT (J.), Prosdhon, sociotogue el moraJiste; CUVILLIER, Prosdbon, trad. de M. L. Dez Canedo, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1939.

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OTROS PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA

el propsito monista de reducir exclusivamente la explicacin de los fenmenos sociales. de los acontecimientos histricos y de las obras de cultura al factor econmico, y por el contrario se ha ido abriendo paso una interpretacin pluralista y de correlaciones funcionales entre los diversos elementos que componen la vida humana .. Sin embargo, esa doctrina de Marx ha dejado un residuo positivo. y ha ejercido una influencia. Polmica. Ha dejado un residuo positivo, porque aunque quede rechazado el monismo economiciste, es necesario reconocer el importantlslmo papel que los factores econmicos desempean en la configuracin colectiva y en la dinmica de las sociedades. Ha ejercido adems un influjo por va polmica porque la .PJe$.~cja de la tesis marxista ha suscitado fecundas controversias. Ms adelante. al tratar, en este mismo libro: los problemas fundamentales de la Sociologa. de la cultura y de la. historia estudiar con algn detenimiento este rema.w Tambin la teora de la lucha de clases, segn la cual la historia aparece como el des. envolvimiento dialctico de una constante contienda entre el estrato social oprimido y el dominante, ha obrado como estmulo de muchas discusiones al curso de las cuales se han desarroliado fecundos anlisis sociolglcos. Por fin. tuvo importancia para la Sociologa la teora marxista de la ideologa, que consiste en explicar que los idearios (sobre todo los sociales. y polticos) de la clase domi-: nante son expresin (aunque muchas veces inconsciente) de los intereses suscitados por las relaciones econmico-sociales. Esta tesis, despus de haber perdido en otros autores la dimen. sin unilateral y sectaria que tuvo originariamente, ha suscitado en nuestros das fructferos desarrollos de la Sociologa de la cultura, que ponen de manifiesto de qu manera se halla condicionado el pensamiento por la situacin" social y por los factores colectivos.

II.-LA SOCIOLOGIA DE SPENCER


Personalidad de Spencer

El destacado filsofo ingls del siglo XIX Herbert Spencer (1820-1903) llev a cabo una obra muy importante en el terreno de la Sociologia; y su pensamiento ha ejercido intensa y dilatada influencia, no slo en su pas, sino tambin en Norteamrica. Es el filsofo del evolucionismo aplicado al Universo entero y, por tanto, tambin al estudio de la sociedad.':' Algunos historiadores de la filosofia alinean la obra de Spencer dentro de la corriente positivista. Pero si esto pudiera resultar acertado en determinados aspectos, es preciso no olvidar que hallamos como supuesto, y a la vez como entraa fundamental del pensamiento de Spencer, toda una metafsica (la hiptesis de la 1~ universal de la evolucin; y adems la referencia a un ser en s, el cual, aunque incognoscible, no es definido slo negativamente, sino que constituye el objeto de una conciencia indefinida, y es la "fuerza" que constituye el fondo de las cosas de la cual es una manifestacin la realidad sometida a la evolucin).
Universo, energa y evolucin.
El acontecer del Universo entero consiste en. una constante distribucin de la materia y el movimiento. Y ambos conceptos, el de materia y el de movimiento, son especificaciones de la energa: porque la materia se mide por su peso (que es atraccin), y el movimiento es efecto de fuerzas. Vase el cap. XVII de este libro. (Herbert}, Social Statics, nueva OO., Londres 1868' The Srudy o/ Soolol:Y Londres, 1873; The Principies o/ Sociology, Londres, 1876; Porical l~S/itutions. Londres, 1882; The Man f'USUJ the Srare, Londres, 1884. Sobre Spencer: RUMMEY (J.), Spencer, trad. de T. Muoz Melina. Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1944. POSADA (Adolfo), Principios de Sociologa, 2' ed.. Jorro, Madrid, 1930 tomo I. pp. 9195, tomo. 11, 149.03.
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Spencer explica dinmicamente la constitucin y los procesos de todos los sectores del Universo como producto de la ley general de la evoluci6n. Esta ley consiste en que "de la homogeneidad indeterminada e incoherente se va pasando a una heterogeneidad definida y coherente". De la nebulosa homognea e incoherente, se produjo, por dispersin del calor, el sistema solar con toda su heterogeneidad y coherencia. En Ia vida orgnica encontramos por doquier una diferenciacin creciente. Esta diferenciacin es todava mayor en la vida espiritual, y alcanza un grado ms alto en la sociedad. As pues, esta ley de la evolucin representa el principio monista que constituye, y que, a la vez, sirve para explicar la naturaleza inorgnica. la orgnica, lo humano y la sociedad.

Sociedad )' evolucin


Tambin aplica a la sociedad ~I principio de la evolucin, cuya presencia cree hallar en el desenvolvimiento desde la familia, a travs de la tribu, del pueblo, hasta el Estado, .si como tambin en otros procesos de .desarrollo de las colectividades ----.que mencionar ~s adelante en esta misma exposicin.

Organicismo spenceriano
Spencer ofrece una interpretacin organicista de la sociedad; es decir, la compara a un organismo animal; pero lo que a este respecto dice tiene tan slo un alcance metafrico. pues comprende perfectamente que, en verdad, la ndole de las sociedades aunque presente alguna semejanza con la estructura y las funciones de los organismos biolgicos, es esencial-. mente diversa de la de stos; y que propiamente las sociedades no constituyen autnticos organismos, anlogos a los animales. sino otra cosa, la cual, si bien tiene algunas de las caractersticas de los organismos, tiene tambin notorias diferencias con ellos; por 10 que aplica a las sociedades la denominacin de .tupraorganiImos.

Clasificaci6n spenceriana d. las soci.dades


Spencer estudia en su Sociologa descriptiva diversos tipos de sociedades. Entre las varias clasificaciones que establece, mencionar dos ejemplos: el que toma como punto de vista para la dasificaci6n el graJo de (omp/eidaJ, y el que se funda. en cul sea la (re~nciil fundamelIza! que anima a los componentes de la colectividad y la correlativa estructura fundamental de sta. (militar o industrial) . . En la sociedad militar hay un gobierno centralizado, las ms de las veces monrquico; impera en la colaboracin un rgimen jerrquico y coercitivo; se profesa una religin autotitaria; se desenvuelve una rgida diferenciacin en clases; se favorece en el drculo domstico el absolutismo del varn; la mujer ocupa un nivel bajo; se exalta las capacidades -de fuerza. de conquista; se regula todos los aspectos de la vida, entre ellos la produccin econmica; toda la vida est enfocada directa o indirectamente a satisfacer las necesidades de la guerra; ., se considera que los individuos deben ser meros instrumentos a.J servicio de la comunidad. En Ja sociedad predominantemente industrial se tiende a la paz y a la democracia; se desarrollan libremente millares de centros de vida econmica; el poder se halla distribudo entre un mayor nmero de sujetos; prepondera el sistema de la cooperacin libre; se extienden cada vea ms al revs de lo que sucede en las sociedades de tipo militar, se considera que los individuos no existen para beneficio del Estado, sino, por el contrario, que el Estado existe para beneficio de los individuos; y se otorga a stos una serie de derechos que salvaguardan grandes espacios de sus actividades frente a la coaccin del poder pblico. Spencer manifiesta su franca simpata por la sociedad de tipo industrial; y condena, en. cambio, la de carcter miJitar. En el fondo se trata de la diferencia y anttesis entre la concepcin humanista de la vida y del Estado (la cual viene a coincidir con lo que Spencer llama tipo industrial) y la concepcin transpersonalista y totalitaria. (representada en el tipo militu), oposicin estudiada no slo desde el punto de vista estimativo o de valoracin, sino contemplada en las realizaciones sociolgicas en sus dos extremos.
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SPENCER

Spencer considera. que el socialismo constituye una nueva derivacin del tipo militar y feudal del Estado, po~ue implica el desarrollo de la centralizacin, el aumento del rea del poder del Estado, la decadencia de la iniciativa individual y la subordinacin del individuo a la sociedad. Las relaciones econmicas difieren considerablemente- '''de las polticas y son mucho ms complejas que stas; por lo cual no pueden ser reguladas como no sea mediante una burocracia esdavizadora. La tendencia a aumentar la intervencin del Estado llevar a la transformacin de regmenes industriales y cuasi-populares en una especie de comunidades militares, organizadas para una situacin de guerra permanente, bajo un renacimiento 'del despotismo.

Filosofa poltica y rdic" de S)encer


El individuo para vivir necesita adaptarse a la vida social, en lo cual consiste propiamente la moralidad. La meta de esta adaptacin, o sea el grado supremo de la moral, consistir en una concordia conciliadora entre el egosmo y el altruismo. . La idea de justicia o principio jurdico fundamental es el siguiente: "Cada cual puede hacer 10 que quiera, siempre y en cuanto que no perjudique a la igual libertad de los dems:' Este principio se completa con el de que "cada cual debe soportar las consecuencias de la propia naturaleza y de la propia conducta". Considera" que de estos dos principios se siguen los derechos naturales de libertad de conciencia, de culto, de pensamiento,' de palabra, de locomocin, de libre cambio, etc., y el de propiedad. La nica misin del Estado debe consistir en la tutela y garanta de los derechos individuales, en la medida en que stas sean necesarias; y el Estado debe garantizar una esfera ) cada vez ms amplia a la libre iniciativa individual. A medida que la sociedad va desenvolvindose, segn la ley de la evolucin progresiva, aumenta la heterogeneidad en su estructura. y en sus funciones, la cual implica una libertad cada vez mayor de las partes (es decir, de los individuos); y esta libertad significa un mnimum "de accin gubernamental coercitiva.

_(CAPTULO

IV)'"

LAS VARIAS EXPERIENCIAS DE LO SOCIAL


SUMARIO:-l. Mltiples aspectos de la experiencia de /0 Jocia/.-2. La convivencia, hecho radical en la vida del hombre.-3. Los varios gmpos en los .que vive o participa una persona humana.-4. Experiencia de lo social como dfinidades y diierenciaciones.s-, Conocimientos y modos de conducta aprendidos de /0$ dcms_--6. Las funciones IraflSilivas de la vida humana mentan al primo.-7. Conductas individuales inf/aMas por lomar en consideracin a aira perJona.-8. La red de intc.racciones.-9. Normas j mandaJos.-lO. Bxperiencia de Jo social como facilidades y ayudas: el legado cultural y la organizacin,

Al analizar nuestra ,,da hallamos en -ella una multitud de ingredientes 50ciales ..ll1la IDuJtiiud de rnyx--COpiosas Y muy v.aria.dSlS ~ias cleJo...social. Nos encontramos ante todo con.....d---.hecho_de.-qu.e--ll9__sstaffi.QL?.2los, sino que .por.el cop.!!'!ri~arn~lgiup_con_otros...seres_bJJJIlanos,_con~los .cuales rorudvnnos.. Algunos de esOS pr'Hmos estn muy cerca de nosQtg)s. como por ej!!!ln1o ~Jlu~stros familiares-~L Otros se hallan ms" di"st-ntes.~~como.~ nuestros--connacionales.-de--m.ras -regiones-.del pas. aunque tarnhin-convivimos_c0!L.!.I!os de alguna manera. Los dems seres humanos con los cuales convivimos no se presentan como multitud amorfa situada sobre un mismo plano, sino que por el contrario se presentan f~~mando grupos varios, en distintos planos y muchasvece.s interferentes entre s(- ~o por ejemplo, la familia, la vecindad la duda -laJl,llciQn!~~1 _crculo cultural, en" en as a I a como con"unto' desde otros puntos <te vista0. escue a, e CIrculo cultural,c.Ja.. mutuali ad ..qe__ a~ill~Q,da., ...etc, La exfstenda-de-esstan variadosjjrupos o crm!.os sociales entraa a la vez .dos~Oiiieiios: tn6menos dehomogel1eldad o afm/ entre I'O'S--rilrem- .bros _de __ c~.~a. g!".2p0:--?rej~p.1,2.. _~aractersticas na9.E.!!aIeS1o-~~; ~ Y .r~~o~e!",os A~ diferenciaci6nv.verslgra~iaJ lasAijfe.rencias_.que: se.dan entre.las..yar!,~s, profesiones, entre las distintas. clases sociales, etc, - -.. .... "'-.- .'" lE ",mJr~os ~ada nuestro propio interior nos encontramos con .H~e est.~.f.!l0S #!!!/P!.~~O!,..P!l!-i!!fJ'!!.ns,ia.!..."'~iaJ~En~efectl-la 4mayor parte de nuestras ideas no nos lian salido del fondo de nuestra interioridad original y espontneamente, sino que las hemos aprendido de ~ o se nos han ocurrido debido en parte a sugestiones recibidas de otros seres humanos. Lo mismo puede decirse de muchos de los modos de conducta que practicamos. Muchas de las man-eras de nuestros comportamientos las hemos aprendido de otras personas.

r.-~TIPLES ASPECTOS DE LA EXPERIENCIA DE LO SOCIAL .


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VISTA PANORAMICA DE EXPERIENCIAS SOCIALES

Algo similar sucede con las metas que algunas veces nos proponemos alcanzar con nuestra accin. Hemos concebido tales propsitos 'bajo la influencia que sobre nosotros ha ejercido el ver lo que hacen otros individuos; o incluso bajo la presin que sobre nosotros han ejercido otras personas o grupos. La observacin nos muestra que muchas de las conductas humanas por su misma esencia. y claro que tambin de hecho, se dirigen a otro- sujeto, por ejemplo: pregun~ tar, comunicar, rogar, mandar, pedir, amar, odiar, regaar. etc. Muchas otras conductas que no se dirigen intencionalmente a otro, sino que tevierten sobre el mismo sujeto agente, por ejemplo, vestirse de determinada manera. o que versan sobre objetos. verbigracia, la fabricacin de un instrumento. son afectadas por el hecho de que el sujeto agente toma en consideracin la existencia de otras personas humanas. As, se viste de un cierto modo, porque van a verlo determinadas personas sobre las cuales desea producir una especial impresin '0 fabrica un instrumento esperando que obtenga la' aprobacin o la admiracin de otras gentes. tOtr~s veces, la mayor parte de las veces, muchas conductas independientemente de ~al sea su objeto -lo mismo si se dirigen a otras personas, que si versan sobre cosas- estn influidas por el crculo social dentro del cual se desarrollan, por los tlSOS o costumbres que prevalecen .dentro de tal. crculo)En ocasiones, el sujeto que pone en prctica esas conductas tiene conciencia de cmo las mismas experimentan la influencia de los modos propios del grupo; pero en otras ocasiones aunque. dicha influencia existe efectivamente, la persona actuante no tiene clara conciencia de ella. (El modo de actuar de los dems influye sobre nuestro propio obrar, as como nudtra accin ejerce una influencia sobre otros seres humanos, por ejemplo, sobre los miembros del mismo grupo o crculo social. Vivimos en una red de mltiples planos de reciprocas nf/'/Icncas con otras personas, o sea de interacciones' Otras experiencias sociales consisten en el hecho de que obedecemos a varias autoridades -padres, maestros, funcionarios pblicos-e-, as como en el hecho de que sentimos la presin de mltiples y variadas normas, por ejemplo, reglas de Derecho, costumbres y los usos de los diversos 'crculos sociales en que participamos. As, la accin de otros hombres, bien en forma de mandatos personales, o en la forma de normas establecidas -Derecho, costumbres, ctc.-, la experimentamos como un conjunto de frenos y de limteciones para nuestra conducta. Pero en otros aspectos, la existencia y la accin de otras gentes nas ofrece un sinnmero de facilidades para poder llevar a cabo muchas acciones y para realizar muchos propsitos, que no podramos poner en prctica si no contsemos con la ayuda. que recibimos de los dems. Esta ayuda consiste en la transmisin de ideas, de conocimientos, de tcnicas; consiste tambin en el auxilio y cooperacin que hallamos en I muchos hechos de organizacin social, y en mltiples. instituciones, que nos asisten para la satisfaccin de un sinnmero de necesidades, y para el cumplimiento de un sinnmero de propsitos. Todos esos aspectos de nuestra existencia, que he mencionado en los prrafos' anteriores, y otros varios, constituyen experiencias o testimonios de lo social corno 'ngrediente, ~omo factor, como condicin y como marco o contorno de nuestra vida. Tales aspectos muestran cmo lo social est presente en todos los aspectos de nuestra vida. Segn cuales sean esos aspectos, el papel desempeado por lo social es diferente, en cuanto a la funcin que cumpla, en cuanto al alcance que- tenga, en cuanto al vigor que desarrolle, en cuanto al tipo de influencia que ejerza pero en todo caso.

VISTA PANORAMICA DE EXPERIENCIAS SOCIALES

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en alguna medida mayor o menor, con volumen ms grande o ms pequeo. con influencia ms o menos fuerte. se halla siempre presente. Vamos ahora a examinar un poco de cerca algunos de los aspectos de esas mltiples y variadas experiencias de lo social. En ese estudio un poco ms detenido, que ofrezco a continuacin, an no se procede a un anlisis minucioso y concienzudo de cada uno de esos aspectos. Tal anlisis sobre cada uno de esos aspectos se ofrecer en ulteriores captulos de este libro. ( 2.-LA CONVIVENCIA. HECHO RADICAL EN LA VIDA DEL HOMBRE

(IU hombre, en su vida, desde el comienzo de ella hasta el fin, se encuentra con otros'-ltombres. siempre y necesariamente. sin excepcin. La presencia del prjimo en nuestra propia vida no es un hecho accidental. Es, por el contraro, un hecho universal y necesario. En el contorno en que se halla el sujeto humano figuran siempre necesariamente otros seres humanos. Incluso cuando un individuo se queda solo por algn ~iempo, como le pasa a Robinscn o a un eremita, O a quien se asla por un rato, y no tiene ante s mismo a otros prjimos en presencia material inmediata, tiene sin embargo ante s el testimonio de otros seres humanos en una forma di{erente, por ejemplo, en la forma de ideas, sugestiones u otras experiencias o enseanzas que de ellos recibi antes, en la forma de preocupacin de huir de ellos, en el r;cuerdo, y en su ininterrumpida capacidad de reanudar el trato con ellos. { Es ya hora de que se destierre de una vez y para siempre la superficial banalidad de empezar a- hablar de lo social como de un hecho consistente en que un nmero de personas se renen para la consecusin de determinados fines. Eso explicar a lo sumo y tan s610 en un aspecto parcial el fenmeno de las asociaciones concretos, que se fundan a la vista de determinado propsito, Pero no constituye ni un remoto estudio sobre el hecho de la sociedad, becbo que es anterior a cualquier fenmeno de asociacin singular, y'que es la condicin de la posibilidad de sta. Para que 'unas gentes se asocien con el propsito de realizar un fin en comn, es ineludiblemente necesario que estn ya antes en sociedad, en algunas relaciones sociales. Por otra paf~e, aunque la idea del fin servir sin duda para entender}' explicar muchos hechos sociales, tal idea no interviene ni juega ningn papel en el hecho bsico de la convivencia radical de los hombres, como elemento esencial de toda vida humana. Antes de pensar en el fin A o en el fin BI antes de imaginar ningn propsito, antes de considerar las asociaciones que sera bueno fundar, los hombres estn ya en sociedad; cada individuo se encuentra conviviendo con otros. Y esto no es as por azar, sino por necesidad; no es as por accidente, sino por esencia. ~ rTampoco parece cientficamente correcto empezar a hablar de la sociedad apuntando hacia lo que se ha llamado vagamente "sociabilidad". Es cierto que en el hombre hay tendencias de sociabilidad, o, dicho de otro modo, es cierto que el hombre presenta aspectos "sociables", pero es igualmente cierto, dicho sea de paso, que, presenta tambin otras tendencias "antisociales", pues lo uno y lo otro constituyen hechos de experiencia en la realidad del ser humano. Convendr desde luego hacer ms adelante anlisis de las "tendencias sociables" del hombre, as corno tambin de sus "tendencias antisociables", y averiguar el respectivo papel que jueS3 cada una de las tendencias de ambos tipos opuestos en los hechos sociales. No cabe duda de que

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CONVIVENCIA, SOCIABILIDAD Y ANTlSOCIABILIDAD

tal estudio es no slo conveniente. sino que es necesario, y de que arrojar no poca
luz sobre muchos temas de la Sociologa. Lo que es pertinente es empezar el estudio sociolgico con el tema de la "sociabilidad", pues ste dista mucho de ser el primer tema. y dista tambin enormemente de poder interpretar y explicar lo que es realmente bsico y primario en el hecho de la .sociedad humana. No se debe empezar por la mitad. Por de pronto, el dato verdaderamente primero, la autntica base radical es el hecho de la convivencia, en suma, el hecho de que el hombre convive con sus semejantes siempre y necesariamente, en armona O en oposicin con ellos. Hasta aqu se ha hablado de convivir con los dems, con el prj imo. Ahora bien, estas expresiones tienen un carcter abstracto, que es preciso rectificar convirtindolo en concreto. para que la descripcin del hecho de la convivencia sea conecta. El hom- bre se halla conviviendo COn otros hombres, en nmero mayor o menor en cuanto a la presencia inmediata de ellos, en determinados crculos de vida o grupos sociales.

3.-LOS VARIOS GRUPOS EN LOS QUE VIVE O PARTICIPA UNA PERSONA HUMANA
La experiencia a lo largo de un da muestra a un sujeto que l pertenece a rnltiples y varios grupos. En sus primeros pensamientos matutinos usa interiormente su lengua materna, la cual delimita una colectividad, a saber, la que hable ese mismo idioma. por ejemplo, el crculo de las gentes que tienen el castellano como medio original de expresin. Adems se halla viviendo en el seno de su familia -<omunidad familiar-e-, con los dems miembros de la euai guarda una serie de relaciones de variados tipos, tales como sentimiento de solidaridad; lazos emocionales; homogeneidad . de formas de vida; autoridad (ya ejercindola como el padre y la madre sobre los hijos, o estando sometido a ella. como los hijos respecto a sus padres); lazos econmicos, ya de responsabilidad o de dependencia; actividades educativas; etc. Se halla tambin viviendo en un determinado grupo local, aldea o ciudad, que comprende un conjunto de varias relaciones con sus convecinos. Se encuentra tambin en una comunidad nacional, a cuyo destino est ligado y en el cual tiene una participacin. Pertenece asimismo a otros grupos: profesional o de ocupacin -es estudiante, o abogado, o sacerdote, o militar, o ingeniero, o albail, o actor, etc.-; deportivo -cultiva la natacin en compaa de otros, O juega al ftbol-s-: religioso ---es miembro de una iglesia o confesin-; poltico --es miembro o simpatizante de determinado par rtido--; econmico --est en una determinada posicin de riqueza o pobreza, figura entre los productores, o los distribuidores, o los consumidores de bienes y servicios. Los mltiples grupos sociales en los que participa el hombre los hay de muy diversas clases, desde diferentes puntos de vista: en cuanto a su carcter, los.hay necesarios (la familia) y eventuales (un club deportivo); en cuanto a su dura!in los hay permanentes (la nacin) y transitorios (el pblico de un teatro); en cuanto al tamao, los hay grandes, (como un crculo cultural determinado por el idioma) y muy pequeos (una tertulia); por su estructura, los hay laxos (un crculo ideolgico, una clase social). y los hay organizados (una asociacin); etc. No es este lugar el adecuado para tratar a fondo y en detalle de qu tipo de realidad tengan los grupos sociales. Este problema ser examinado ms adelante, en el capitulo XX de este libro. Por ahora, importa aqu solamente llamar la atencin sobre el hecho de que los grupos mencionados como ejemplos, y todos los dems grupos so-

V ARJEDAD DE GRUPOS

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ciales son realidades, aunque ahora no se defina con rigor qu clase de realidad constituyen. Baste aqu con observar que los grupos sociales son realidades, porque sen algo con lo cual el hombre tiene que contar y cuenta en su vida: el hombre reconoce la existencia de tales grupos, los ama o los combate segn los varios casos, acomoda su propia vida a pautas predominantes en esos grupos, o lucha contra esas pautas. se sacrifica por ellos, les da dinero, o se aparta de ellos, O incluso los traiciona.'

f.-EXPERIENCIA DE LO SOCIAL COMO AFINIDADES Y DIFERENCIACIONES


La pertenencia a grupos sociales y la participacin en ellos nos ofrece dos tipos de experiencias: a) la experiencia de rasgos comunes entre todos los miembros del mismo grupo. por ejemplo, una ciudad; b) la experiencia de diferenciaciones dentro del mismo grupo (Xl! virtud de funciones diversas desempeadas dentro de l, p. C" autoridades, particulares, etc.; r] la experiencia de diferenciaciones dentro de un grupo, por virtud del hecho de la pertenencia a otros grupos que son secantes; estudiantes, abogados, obreros manuales, etc., y d) la experiencia de afinidades con los miembros del grupo que se corta o es secante con el grupo elegido primariamente como ejemplo. as, homogeneidad con los estudiantes de otras ciudades. Si visitarnos una pequea ciudad, vieja y con fuertes tradiciones, y al dar' una vuelta por ella observamos a sus gentes, percibiremos que entre stas existe al~ as como UQ aire de familia, ciertos estilos comunes de vida, y mltiples semejanzas de varios rdenes.t Percibiremos, por ejemplo, cierta peculiaridad en su acento; descubriremos semejanzas entre sus sentimientos; la misma admiracin por su catedral, por su fuente pblica, la misma envidia e inquina contra la ciudad rival situada en las cercanas, y un mismo culto o un mismo terror hacia determinadas ideas, similar' curiosidad en relacin con ciertos detalles, insinuaciones anlogas, indagaciones semejantes, silencios parejos, En suma, percibiremos que hay una unidad de matiz . peculiar en muchos modos de vida de los habitantes de esa ciudad. Y quiz advirtamos tambin que parece existir cierta armona entre esos rasgos de los habitantes y el aspecto de la ciudad, las lneas de sus monumentos, e incluso el paisaje que la enmarca. T9dos esos rasgos comunes,.ss.~jEi!!.:!:!~!1 e~s_!~tp~ja!1_~as .determinan que aql.:le-/ Ha ciudad se nos aparezca como un grupo con una cierta unidad, diferente de otros grupos, por ejemplo, diferente de otras pequeas ciudades. Esto es una experiencia de lo social, de un grupo, como un conjunto de rasgos comunes o anlogos. Ahora bien, ese mismo ejemplo de la pequea y vieja ciudad tradicional nos ofrece a la vez otro espectculo: el de un conjunto de claras diferenciaciones, bien"delimitadas, entre los diversos sectores de las gentes que la integran. Mientras estamos "sentados en un banco de la plaza vernos transitar mltiples y diversas personas: gentes que pertenecen al llamado mundo elegante; otras que llamamos artesanas; otras que son trabajadores manuales; otras que son oficinistas; otras que son dependientes de comercio. Vemos militares, clrigos y paisanos: entre estos ltimos advertimos prole. sionistas libres (abogados, mdicos; ingenieros, etc.), funcionarios pblicos, industrial Cfr. BOGARDUS {Bmory S.), Sociology, Mad1:illan, Nueva York, 194'. pp. 3-12. 2 Cfr. BOUGL (C.), Qu el /4 SOl%ga?, trad. de Naaario Domnguez, Edil. Amrica, Mxico, 194'. pp. 29 Y ss.

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HOMOGENEIDADES Y DIFERENCIACIONES

les, comerciantes. Notamos la existencia de grupos deportivos. orfeones, cofradas religiosas, tertulias de escritores, aficionados a la msica. En fin de cuentas, vemos que dentro de esa ciudad hay muchas y muy variadas demarcaciones, O mltiples y diversos crculos sociales, y diversos grupos que se entrecruzan en el crculo de tal poblacin. Cada uno de esos crculos o grupos se diferencia de los dems; y dentro de cada uno rigen especiales modos de vida comunes para sus componentes; sin perjuicio de que, aparte de esas diferencias, haya por otro lado caracteres semejantes de todos los habitantes de esa ciudad, sean damas elegantes, militares, obreros, abogados. orfeonistas o jugadores de ftbol. Por una parte, los habitantes de esa ciudad muestran las caractersticas comunes de que se ha hecho mencin. Por otra parte, dentro de cada crculo especia! se han formado particulares modos de vida, determinados por el oficio, la profesin, la posicin econmica, la educacin, la aficin, la creencia, etc. Ahora bien, ntese que cada uno de esos crculos especiales (p. e., el de la gente elegante, el de los abogados, el de los orfeonistas, el de los cofrades, etc.) no es nece'sanamente excluyente de otros crculos, sino que por el contrario muchos grupos se cortan entre s, de modo que la pertenencia a uno de esos crculos no excluye la pertenencia a otros, sino que, por el contrario, es compatible con estar adscrito a otros grupos. As, se puede pertenecer a la vez al circulo de la gente elegante, al de los abogados, al de los aficionados a! ftbol, al de los amantes de la msica, al de los partidarios de la democracia, al de los fieles de determinada religin, etc, Por otra parte, advirtase que, si bien esos crculos especiales mencionados y otros varios integran el grupo ms amplio de los habitantes de aquella ciudad, sucede a la vez que casi todos esos circulos especiales rebasan o trascienden los lmites de tal po blacin y [ormen part.e de grupos especia/es mucho ms grandes que estn extendidos en otros lugares, dentro y aun fuera del pas. Por ejemplo: entre los aficionados a la msica --que moran en aquella ciudad- y todos los dems aficionados residentes en otros lugares, hay especiales riesgos comunes y relaciones; hay modos comunes de vida entre los abogados de muchos paises; tambin entre los obreros; y de parejo modo entre los fieles de la misma Iglesia; y entre los militares de las varias naciones, etc.

5-CONOCIMIENTOS y MODOS DE CONDUCTA DE LOS DEMAS

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Si analizamos y catalogamos los conocimientos que tenemos acumulados y los modos de conducta que practicamos, veremos que una mayora tanto de los unos como de los otros no los hemos logrado por puro esfuerzo de nuestra mente, sino que, por el contrario, los hemos aprendido de otro! humanos, directa o indirectamente,) (En efecto, desde la infancia, pero no solamente durante ella sino a lo largo de nuestra vida,}copiamos conductas de nuestros semejantes. A veces imitamos el comportamiento de otros individuos, de nuestros padres, hermanos, amigos o conocidos. Otras veces adoptamos como pauta de accin lo que hace la generalidad de los dems, los otros miembros del mismo grupo. 0:mitamos o reproducimos no solamente modos de accin prctica, sino tambin y en ghn volumen, conocimientos, ideas, creencias, opiniones, etc'JEn ocasiones, la imitacin se lleva a cabo por observacin directa de la conducta del prjimo vivo que tenemos ante nosotros. Pero en muchas ocasiones nos inspiramos en lo que pensaron y en lo que hicieron gentes que ya no existen pero cuya huella o recuerdo ha per-

LO I1PRENDIDO DE LOS DEMI1S

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sistdo, bien depositado en Jibros, monumentos, tradiciones, leyendas, usos, costumbres, y adems repetido por sucesivas generaciones hasta las actuales. j este respecto, hay que destacar especialmente el idioma. En la lengua materna se ~ntienen un sinnmero de ideas, de representaciones de las cosas con peculiares matices, el archivo de una cultura, la expresin de una idiosincrasia, todo lo cual ha venido elaborndose a lo largo del tiempo, de siglos, por obra de la interaccin y colaboracin entre las gentes de un mismo grupo nacional o cultural. El escritor francs Paul Valery ha llamado al idioma el mximo uso colectivo intelectual. As, pues, aun en aquellos momentos de nuestra vida en que no estamos en relacin directa y viva con otras personas humanas, vindolas, hablndolas, actuando sobre ellas, estamos sin embargo el) relacin con pensamientos, sentimientos e invenciones de otras gentes(Cuando un hombre piensa en la intimidad a solas consigo mismo. usa en ese su pensamiento el idioma. Por 10 tanto su pensamiento, aun en el caso de que sea originalmente individual suyo, est socialmente condicionado por las" paIaI]ras que emplea, en las cuales se contienen el modo de ver e interpretar cosas e ideas de otras. gentes~ de las generaciones sucesivas qlie fueron acuando el idioma.) otras personas individualmente, o de otros grupas de personas, apren~emos no solo pensamientos f modos de conducta,--S.in.o_adems tambin propsitos y finalidades para nuestra accin)As, los oficios y las profesiones constituyen esquemas de accin al servicio de una finalidad, los cuales han sido ya inventados por otros y se han convertido en canales o caminos preestablecidos y socialmente configurados.

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( 6.-LAS FUNCIONES TRANSITIVAS DE LA VIDA HUMANA MENTAN AL PROJIMO

( Si fuese posible, que desde luego no es en modo alguno, la existencia de un hombre aislado, el cual no hubiese de hecho encontrado a ningn prjimo, y procedisemos a analizar la estructura y las funciones de su vida, hallaramos en stas la mencin o referencia al "otro sujeto". Porque el hombre es esencialmente un sujeto que puede y tiene que preguntar, comunicar, amar, rogar, etc.'Todas esas funciones transitivas ~uponen como objeto a otra persona. que es preguntada, comunicada, amada, rogada, ,etc. Por esencia esas funciones, aun previamente a haberse actualizado dirigi1ndose 9otra persona, estn mentando, indicando o sealando al "otro", incluso antes de que ste se haya hecho presente de hecho. ( (As, pues, aun dejando provisionalmente a un lado la experiencia actual que se tenga de los "otros", el mero anlisis de la vida humana, de las funciones del yo, pone de manifiesto lo social como un ingrediente esencial y necesario de nuestra existencia) Vase. por lo tanto, cmo lo social tiene races mucho ms profundas y esenciales de lo que jams sospecharon quienes durante siglos se sentan mentalmente satisfechos con repetir rutinariamente la frase de que "el hombre es un animal sociable". Claro que 10 es, pero no slo por las razones biolgicas que se sola mencionar, sino que adems por otras razones mucho ms profundas y decisivas.

7.- eOND UCTAS INDIVIDUALES INFLUIDAS POR TOMAR CONSIDERAOON A OTRA PERSONA

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(I4:ay un sinnmero de conductas del individuo que ste configura de determinada manera, por virtud del hecho de que en ellas toma en menta a otra pe"JonaJ


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ACCIONES TRANSITIVAS

~o es este el momento de proceder a una clasificacin sistemtica y detallada de los comportamientos. No obstante, sin acometer ahora esa tarea, importa llama! la atencin del lector sobre dos clases de comportamientos en los cuales una persbna toma en consideracin a otra u otras y esto influye en la configuracin d su conducta: A) Conductas transitivas, en sentido social, es decir, acciones que recaen direclamente sobre la otra persona, por ejemplo: preguntar, notificar, pedir. rogar, mandar, exhortar, besar, p(;:gar~ regaar. halagar, etc. o B) Conductas no transitivas, en sentido social, esto es, conductas que no constituyen acciones que directamente se vierten sobre otro sujeto. sino que recaen sobre la misma persona actuante, o sobre cosas, o sobre ideas, etc, pero en las ~ales conductas su sujeto se orienta o es infludo por el hecho de tomar en consideracin a otras pers?nas.(A veces la persona acta sobre s misma, p~r ~jemplo, se acical.a o se. viste de CIerta manera para agradar a otras gentes; habla en CIerta forma para ImpreSionar fa-o vorablemente a otros sujetos; se entrena para triunfar en un concurso; se prepara para, desta&.r sobre los dems en el ejercicio de una determinada actividad.lEn actividades. que recaen sobre cosas materiales muchas veces el sujeto obra de cierta manera 'por virtud de la influencia que sobre su. accin ejerce el hecho de que est tomando en menta a otras personas, por ejemplo: pinta la fachada de ~~ casa para excitar la admiracin de los vecinos; se afana en descubrir una idea, un procedimiento,' en inventar un aparato o un remedio que sirva para el beneficio del prjimo, o medita pa~a hallar un solucin a un problema social. etc. ''. ((Las conductas socialmente transitivas no slo toman en consideracin a la; otra pets),na, sino que adems se dirigen a ella, se encaminan a producir en. ella un efecto directo e inmediato!) La .substancia misma de esas conductas, por as decirlo, est. esencialmente referida al "otro". El sentido esencial de esas conductas consiste en la referencia a la otra persona. Tanto es as que, si no hubiese tal otra persona, esas conductas careceran por entero de sentido. No se puede notificar a nadie, pedir a nadie, regaar a nadie. Estos actos tienen "alguien" como trmino de ellos. (Las conductas socialmente n'o transitivas no se refieren en esencia a ot~ sino que se refieren al mismo sujeto, o se refieren a cosas, o se refieren a ideas.. oc lo tanto cabe perfectamente la posibilidad de que tales conductas se lleven a ca o sin tomar en consideracin a otra persona) As, cabe en lo posible que una persona se acicale en cierta forma, sencillamente porque esto le produce a ella una satisfaccin, o que decore y amueble de determinado modo su casa, porque esto le produce un placer, o que se dedique apasionadamente a un especial estudio porque en ello encuentra el cumplimiento de un ntimo afn. o que componga versos o msica para su propio deleite. Pero cabe tambin que al realizar cualquiera de esas acciones se deje influir adems por otros motivos en los cuales se toma en menta a otras personas, y que. mediante esas acciones intente asimismo producir determinados efectos sobre el prjimo, tal y como se ha relatado ya.
S.-LA RED DE INTERACCIONES
Interaccin quiere decir accin recproca, esto es, el hecho de una recproca: influencia entre dos o ms sujetos, que es 10 que sucede cuando una persona ha ejercido sobre m una influencia, la cual me lleva a m a comportarme de una cierta

LA TOMA EN CONSIDERACION DE OTRA PERSONA

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manera, que refluye como accin sobre aquella persona; sta a su vez reacciona de cierta manera con otra conducta, que opera de nuevo sobre m, y as sucesivamente. Cabe poner como ejemplo un caso bien sencillo: la presencia de una muchacha hermosa, de talante simptico, obra sobre Jos llevndole a dirigirle una mirada sonriente; este acto de Jos producir sobre ella un determinado efecto, agradable -en cuyo caso responder positivamente, verbigracia con una mirada de satisfacci6n- o desagradable -en cuyo caso volver la espalda o lanzar una mirada de enojo o de desprecio--; Jo uno u 10 otro, a su vez, actuar sobre Jos, es decir, influir sobre lo que Jos vaya a hacer a continuacin; y as sucesivamente. La existencia de esas acciones recprocas implica que sus sujetos se hallan en una relacin social, implica que en algn modo constituyen una relacin social. Las relaciones sociales pueden ser de una variadsima y muy extensa multiplicidad, segn el nmero de personas envueltas en ellas, segn el grado de intimidad, segn la duracin, segn la materia sobre la que versan; "desde la unin efmera para dar un paseo, hasta la familia; desde las relaciones 'a plazo', hasta la pertenencia ,a un Estado; desde la convivencia fortuita en un hotel, hasta la unin estrecha que s~g nificaban los gremios medioevales"." .... Cada persona es un centro y una fuente de efectos psicolgicos en la vida de otras personas; puede producir inters y proporcionar conocimiento; puede ejercer efectos estimulantes, desalentadores o paralizantes; puede suscitar una relacin positiva de cooperacin, o negativa de repulsa o de oposicin. Las emociones, los pensamientos y el obrar de una persona actan como fuerzas que ponen en movimiento las actividades psquicas de otras personas. Todas las relaciones sociales, de cualquier clase que sean, de solidaridad, de colaboracin, de sospecha, recelo, o aversin, as como tambin todos los hechos de accin conjunta, son productos de interacciones:' Incluso las ulteriores relaciones entre grupos, o entre individuos y grupos, descansan sobre los fenmenos primarios de accin recproca entre individuo e individuo. La realidad de los grupos sociales consiste en fin de cuentas en una red de interaciones entre los individuos que integran tales grupos. Entre stos, incluso .los en apariencia ms compactos, ms fuertes, ms duraderos, ms grandes, como por ejemplo, el Estado, se componen segn muestra un ltimo anlisis de una tupida y complicada red de influencias recprocas entre las gentes de que estn formados. Esas acciones recprocas entre sus miembros han formado combinaciones relativamente estables por virtud del hbito y de la inercia, as como por virtud de la fuerza que tiene una estructura organizada, combinaciones que actan con un formidable vigor. Pero, en ltima instancia, no son otra' cosa que complejos de interacciones: la influencia que los que mandan ejercen sobre los que obedecen, y la accin que stos ejercen sobre aqullos; las mltiples interacciones entre los que obedecen; los hbitos creados en unas y en otros por esas acciones recprocas, de.
"Adv~~~i'_que...la_int"-ra5fin_ <k....que_5e-habI;..J'!l~Q<;Q),QgLa_01_~cialmente . diferente de lajnt~mccin en ~ Qmp--o_~de.lo..s.f.enm~v.Q. biolgicos. .s~-!r!-t~de 'una _.irteraccin human~y.JlQ..-q.umica,_,niJis.k_a,hni.hclgica: ss ~ decir,..se trata de un:a iiJ:tef.aei-n-psqica._~sta.!?o~s.s~_ ~~lIu~n~ia r~F!09-.uno~_~on ~ otros, _D9: como l o es~",--un infusorio con otroinfu.?o!i~poLvirtud de las,altera~,i'ones 9-umicas q~ce_p~
3' Cfr. SIMMEL (J.), Sociologa, trad. de ). Prez Bances, Madrid, Rev. de Occidente, 1926, fascculo J, cap. 1. 4, Cfr. AsCH (Saloman E.), Social Psycbology, Prentce-Hall, Nueva York, 1952, parte 111.

60

TODA SOCIBDAD BS INTBMCCION

'duzcan en el medio en que floten, sino por va de las emociones y pensamientos de otras personas. La interaccin humana es interaccin psquica: emociones que tropiezan COn emociones del mismo signo o de signo contrario en otros, deseos que se

unen o que caen en conflicto con otros deseos, pensamientos de un sujeto que hablan
a pensamientos de otras personas, 'Y viceversa, acciones que son reforzadas por otras acciones semejantes suscitadas en otros sujetos: A menudo no hay retardo entre la

accin de una persona y su efecto sobre otra persona. Incluso a veces podemos anticipar el pensamiento y los sentimientos de otras personas que COnocemos. De esta
suerte, acontece COn frecuencia que de hecho estamos conectados simultneamente

con otros procesos psquicos de otras personas." 9.-NORMAS y MANDATOS


./ Otra experiencia de lo social consiste en el hecho de que sentimos la existencia
~_p-e:rsonas ,-mo_limEiCi~QmenIs:p;rraderemri[f~dos cOOportanll~os. :C~portamien~s_q~p~~ prohibidos. y como presin para obrar de deterrninda

manera --conductas ordenadas o 'rnl1'UaOas. O, dicho con otras palabras. nos e(iCQ':"= tra1os con, normas, deter1l';1iiaar por otras gentes, y con autordades estatuidas por cS~9p.as . <!ut_q~d~queOs~airiBen mandato~.J En suma, nos enconErartlOs-con que una gran parte de nuestra conducta est contro/aJa socialmente. 6 Nos encontramos con costumbres, convencionalismos, estatutos, reglamentos, le-

yes jurdicas. etc, que tienen una pretensin normativa, es decir, que no' son solamente hbitos de hecho o menos usos, sino que prescriben deberes. Cada grupo, p. e., la familia, la clase social, el crculo profesional, la comunidad de fe religiosa, la clase social, la agrupacin. de juego, la nacin, el Estado, etc., tiene sus propias normas. En el hecho de la existencia de esas reglas puede haber fenmenos de hbito, de repeticin por inercia o por ~ecanizacin de una misma conducta. Pero aparte de esa base de hbito, que se d en algunas de esas reglas, tales reglas tienen una pretensin normativa: no son leyes causales de la naturaleza, sino que son preceptos: Ro-expresan un modo forzoso de los hechos, sino que prescriben deberes. Las normas no son la enunciacin de lo que ha sucedido, sucede, o suceder forzosamente, sino de lo que debe ser cumplido por el hombre, aunque sea posible que alguien no lo cumpla de hecho. Precisamente porque en el mundo real cabe que no se cumpla lo .que la norma estatuye, por eso la norma tiene sentido como tal. norma. Si lo que la norma exprese se realizara siempre y necesariamente, entonces la norma perdera su carcter de "deber ser", dejara de "prescribir", dejara de constituir tal norma, y se convertira en una ley fenomnica, esto es, en la enunciacin de una COncatenacin causal constante de hechos. Una norma que rezase "debe suceder lo que efectivamente sucede" O "debes comportarte del mismo modo como realmente te
Cfr. ob, cit. en la nota precedente. No. t:ng~ en absoluto ningn .escrpulo en usar palabras "controlar" y "control", pues, aunque ongmarramente de procedencia francesa, adquirieron plena carta de naturaleza en castell~.n0 d~,e hace ~;ios siglos, -as, p. e., en el Derecho espaol de Indias figura la "instituClO~ del ccntralcr - ; a pesar de lo cual todava hay algunos puristas que siguen haciendo aspavientos ante esos vocablos.
5
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NORMAS Y MANDATOS

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comportas" no seda una norma, carecera de sentido normativo. Se prescribe o se precepta aquello que pudiendo no hacerse debe sin embargo ser cumplido.' ~. Cierto que muchas normas sociales tienen sus races en _la condicin misma del hombre, en las necesidades humanas, en la estructura real de la colectividad, en la repeticin' efectiva de muchas conductas durante largo tiempo, en ciertas tendencias psicolgicas. A pesar de ello, las normas no son expresin de hechos, sino que son preceptos; pueden ser puestas, o quitadas, o reformadas; y no entraan una necesidad causal, esto es, una relacin forzosa de causa a efecto. Las normas no operan directamente-como causas inexorables sobre los hechos del comportamiento, sino que se dirigen al pensamiento y a los sentimientos de las personas a quienes gobiernan y llevan consigo un sentido de obligacin. ~ Sin embargo, las normas sociales e' er e e sus sujetos una cierta esin, q~Euede revestir los ms vanos grados ,de intensida y tversas ormas. Pue e ser ....la leve presin que consista en el temor a la crtica, que la violacin de la norma suscite en otras personas del mismo grupo; o puede ser ms fuerte, como el miedo a ser expulsado de ese grupo; o puede revestir el mximo grado de presin, la imposicin inexorable, o imposicin de un cumplimiento forzado como sucede con las normas jurdicas. Las sanciones por ineumplimiento o violacin de normas sociales _p~eden ser vagas :::s~n ndIClo, suscitar burlas. o crticas-~..:.cLpue~en]er ~ ~oncretas =como por eJemplo:-nevar a cab--oU"na prestacin compensatoria, o quedar aisl.Jodel-grupo;-o-ser-ojclo-de una->ena:8 .,. ... ~~ veces liSnoifiias-O~ COflsfitYen ~'ii--rganoespecializado para velar por su cumplimiento, para especificar su interpretacin en cada caso ruando fuese necesario, 1 para imponer las sanciones por su incumplimiento. Esto es 10 que pasa con la rnayor parte de las costumbres que rigen' en muchos grupos sociales. Pero otras veces, las normas sociales, adems de los preceptos generales por ellas establecidos, instituyen autoridades para velar por su cumplimiento, para especificar mandatos individualizados, y para imponer sanciones, por ejemplo, la autoridad paterna o materna en la familia, el jefe de un grupo de juego, el obispo, la junta directiva de una asociacin voluntaria, el gobierno y los funcionarios del Estado. Normas y autoridades, de muy varias clases, constituyen, pues, experiencias de regulacin y control social de la conducta,. esto es, experiencias de presiones sobre nuestras actitudes y obrares, presiones que tienden a lograr que nuestro comporta-o miento se acomode a determinados tipos. adoptados por el grupo; por 10 tanto, experiencias de frenos y estmulos para nuestro. comportamiento. . )

(IO.~EXPERIENCIA
~

DE LO SOCIAL COMO FACILIDADES Y AYUDAS: EL LEGADO CULTURAL Y LA ORGANIZACION

___Qe--los_de.ID~bre~ibimos-un_sinnmero, .do.importantlsimas f acilidades_y_ aY.!'das para nuestra vida en.mltiple~l'.variados aspectos de sta. - - - .... Recibiinbs~de '~Uosel idioma, el. cUal comprede unarsntesis....interpretativa del

~~ndo, incluyendo~e~ COSiS:Jilat~i~I~;.._~~,. artf~~-..ro.!!~ptos morales~ crc=enci~;:'representaiiones sobre . n~qa~~laciones 4><;Q.~ IQs_dems, etc.

j'

. t, Vase sobre este punto: RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Pilosoia dfl Derecho, l' ed., Edit. PPfC2, Mxico, 1959, pp. 116119. s Cfr. MAdvER (R. M.) & PAGE (Charles H.), Sor;ety: An lntroductory Ana/y!i!, Rinehart, Nueva York, 1950, pp. 138 Y ss. ..

62

COOPERACION y ORGANIZACION

Recibimos de la generacron inmediatamente anterior a la nuestra una acumulacin compendiada y cribada de las experiencias, los conocimientos y las enseanzas de las generaciones anteriores a lo largo del proceso de la historia universal. La sociedad funciona, pues, como vehculo de transmisin del legado cultural del pretrito de la humanidad, y como instrumento de transmisin de las experiencias, de los descubrimientos y de los progresos que en el presente realizan otras gentes. Adems de esa formidable ayuda para resolver o tratar la mayor parte de los problemas de la existencia humana, consistente en la transmisin de las enseanzas de otras personas pasadas y presentes, lo social se manifiesta tambin como auxilio prestado activamente por va de cooperacin y de organizacin. La mayor parte de nuestras necesidades no las satisfacemos por accin individual directa. No vamos a capturar los animales cuya carne comernos, ni los sacrificamos, sino que compramos la carne en tiendas y mercados, los cuales constituyen una organizacin complicada. La organizacin se basa en formas de divisin del trabajo, a veces muy complicadas. v ~4me-!.2...2e los bienes de los cuales nos servimos esE!n. . producidos eh talle. res yAbr,lfas, Si entramos en una fbtj0,. a_dyertiremos ~~~! lado de la organizacin 'ffial'erhtl-dlas mqdinas -fas' cuales dicho ~so_ha sido 'producidas por otros seres humanos-en-otras-.organizaaones- exiS"ttunaco~E!aa 9Fg~niti.dn de las mltiples y diversas tareas de los hombres que intervienen en la fbrica. Si miramos.. d~erca~1a--estructtI':'K"~y_fun~ionamiento-d~Jbroca:- nos daremos cuenta de cluc,.. . adems-ae~izacin interna, existe.~mbin-un...enfronque y concierto erticulado..... en~re los trabajos -de 'la' fbrica, con ,-u~iad~ultitl1a de trabajos realizados fuera dellMb@- por-gentescextr~s'!Ja..ernpresa. Para que la fbrica pueda funcionar, no basta con que desde losairectbres'-a~los_peones cada cual cumpla con el cometido que le ha sido asignado en la estructura de la empresa; adems de esto es necesario que pueda contar con que un ingente y variado nmero de otros grupos ajenos a la fbrica realicen tambin una serie de diversas labores, por ejemplo, hay que contar: con que el mercado de comestibles est abastecido, pues mal podran trabajar quienes no contasen con los medios para la alimentacin precisa; con que operen los medios de transporte -de las personas, para que los obreros y directores se trasladen cotidianamente de sus domicilios a la factora, y de carga para que lleguen los materiales que van a ser transformados o utilizados-; con que funcionen las comunicaciones postales, telefnicas y telegrficas; con que estn en movimiento las empresas suministradoras de fuerza motriz y de luz; con que trabajen otras industrias que proporcionan materiales o accesorios para esta fabricacin; con que haya ~ unos tribunales que en caso -de conflicto delimiten los derechos y deberes recprocos entre los componentes de la empresa, y entre la empresa y las personas ajenas a la misma; COn que haya una fuerza armada que protej a estos derechos, imponga el cumplimiento de los fallos judiciales, y vele por el mantenimiento del orden pblico; con que haya un poder politico que legisle, y un gobierno que ejecute y administre; etc. Todo esto nos hace advertir que vivimos insertos en una variada multiplicidad de organizaciones conectadas entre s, dentro de las cuales cada una de sus partes cumple una funcin que est articulada con las dems o en interdependencia de stas. Este entrelazamiento o interdependencia rebasa hoy las fronteras nacionales y se extiende por el mundo entero. Se han multiplicado no slo las relaciones entre los varios Estados y stos con la comunidad internacional, sino que tambin se han

COOPER.AClON y OR.GANIZACION

63

multiplicado los contactos y los vnculos de los individuos y grupos de cada pueblo con las gentes de otros pueblos. Esto ocurre en terreno cientfico, en el campo de la interdependencia econmica, en los recprocos influjos polticos, en los movimientos sociales, en la universalizacin de la tcnica, en la intercomunicacin (transporte, y medios de informacin y difusin), en el crecimiento del comercio internacional y en tantos y tantos otros aspectos. La contemplacin de estas experiencias pone de manifiesto que de hecho existe una real interdependencia entre los seres humanos, una real sociedad humana universal, no slo en potencia sino en acto.

I ,

CAPiTULO V

LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA DE DETERMINADOS HECHOS HUMANOS CON SENTIDO


5UMARIO:-1. Problemas metodolgicos.e-a: Sobre Ji la Sodologa es o 110 tina deuda de /a nalllraJeza.-3. Escuelas sociolgicas nalura1las.-4. El monismo fiJicista.-"J. El biologismo organicisld.-'-6. Otras direcciones biologiStdS.-7. El darwinismo Joda/.-S. El neopositioismo y el conductismo (behaviorism).-9. Crtica de /a Sociologa natura/ista.-lO. La Sociologa naturaiista es incapaz de aprehender Jo humaoo.-ll. El problema sobre la nuerpretacin del un/ido de Jos hechos humanos sociales. A) Teora de Max Weber, B) Otras aportaciones a J... Sociologa comprensiva o interpretativa: Cootey, Mac- loer, Znaniecki Mises, Scblitz Nadel ParsQl1,t.-12. Ms aclaraciones y mayores preiJiones sobre el "sentido" () "signiicacin'' en Sociologa. E/ sentido de algunas (onu(JaJ subconscientes o inconscientes, ) de meros obrare! expresivoJ.-l3. Anlisis de la accin teJeolgica.-14. La comprensin de lo humano.-IS. La Sociologa no es una ciencia del espriJu. sino que es una ciencia de determinados hechos humano!.-16. Concepcin sociolgica del romanticismo alemn. Su rrtira.-17. Conpcin sociolgica de Hegel. Su rrlira.-18. La Sociologa tampoco es una ciencia de la ruJtura.-19. Relaciones entre la Sociologia y las ciencias de la cul/ura.-20. II1JluE!JJcia recproca. en/re las [ormos y los contenidos sociales. La sociologa de la cultura.

(l.-PROBLEMAS METODOLOGICOS
Se trata de poner en claro qu es lo que el socilogo trata de conocer, en qu actitud mental debe aproximarse a ese su objeto de estudio para aprehenderlo correctamente. cules san los conceptos bsicos que debe manejar para capturar mentalmente ese objeto, cules SOn los' supuestos intelectuales de los que arranca y sobre les que se apoya para su investigacin, y de qu procedimientos auxiliares debe hacer uso. El esclarecimiento de estas cuestiones nos dir cules SOn los hechos que debemos estudiar. de qu manera debemos mirar esos hechos, y qu es lo que debemos averiguar respecto de esos hechos. Cuando no se aclaran previamente esos ternas metodolgicos, se corre el riesgo de que si no toda por lo menos una gran pa<te de la labor resulte estril. Por ejemplo, si tratamos de conocer un determinado tipo de hechos sociales, v, g.: la colectivizacin de un cierto modo de conducta, y nos atenemos exclusivamente a datos estadsticos. sin investigar los motivos reales que han impulsado a los miembros de un grupo a aceptar aquella manera de comportamiento, y sin estudiar el sentido que dicho comportamiento tenga para el grupo y para sus componentes, nos habremos quedado a mucho menos de la mitad del camino: tendremos unas cifras estadsticas, pero totalmente mudas para la interpretacin y explicacin de aquella conduta social. En 64

PR.OBLEMAS METODOLOGICOS

efecto, personas que hacen lo mismo pueden hacerlo por motivos diferentes y contrarios, con fines diversos. y en un alcance tambin divergente. Cuando se trata esos temas metodolgicos con autenticidad, y con propsito de andar bien equipado para la investigacin, se comprende que no son cuestiones tan speras como hubieran podido antojrsenos a primera vista, y que no son tampoco cuestiones bizantinas. Son temas incitantes y estimulantes, cuyo planteamiento es inexcusable, y que tienen un alcance decisivo para el xito de la tarea sociolgica. Conviene dedicarles slo el tiempo imprescindible, sin detenerse en ellos .morbosamente ms all de lo indispensable, para no retardar la aplicacin de ese instrumental metdico al conocimiento de los hechos que queremos entender y explicar. 2.-S0BRE SI LA SOCIOLOGIA ES O NO UNA CIENCIA DE LA NATURALEZA La principal cuestin sobre el objeto, los supuestos y el mtodo de la Sociologa es determinar si esta ciencia puede o no puede constituirse y desarrollarse como una ciencia de la naturaleza. . Considerar que la Sociologa es una ciencia de la Naturaleza quiere decir: a) Que piensa que el objeto de la Sociologa es una realidad de la Notnraleza. esto es, una realidad compuesta de hechos anlogos a los fenmenos estudiados en otras ciencias naturales, C0r.10 p. e. la Fsica, la Astronoma, la Biologa, etc. b) Que consiguientemente se quiere aplicar a la Sociologa las mismas cateoorias o los mismos conceptos fundamentales que manejan las ciencias .de la Naturaleza, por ejemplo, principalmente, la pura causalidad y la cantidad. e) Que, por 10 tanto, se quiere emplear-los mtodos tpicos de las ciencias de la Naturaleza, verbigracia, la mera observacin emprica de hechos perceptibles por los sentidos. la medicin y la cuantificacin de esos hechos, y la expresin de sus relaciones por medio de smbolos geomtricos, aritmticos y algebraicos. Negar que la Sociologa eS una ciencia de la Naturaleza, comparable por ejemplo a la Fsica o la Biologa, y afirmar, por el contrario, que es una ciencia de ndole. distinta, quiere decir que se advierte que en los hechos sociales, a fuer de hechos humanos, se da algo que no existe en el mundo de los fenmenos naturales, a saber: un sentido o una signiiicacin. Los hechos sociales, como todos los hechos humanos, estn esencialmente determinados y calificados precisamente por el sentido o significacin que tengan. La Sociolog:l debe, por' lo tanto, segn las direcciones antinaturalistas, estudiar los motivos, los propsitos; en suma, el sentido o significacin de la conducta social y de los hechos sociales. Las escuelas antinaruralistas hacen notar que el intento de hacer de la Socio10gl3 una ciencia de la Naturaleza parte de una concepcin angosta y mutilada de la ciencia. Las ciencias naturales no son las nicas que existen. Hay otras ciencias que estudian no fenmenos de la naturaleza fsica o biolgica. sino otra clase de hechos, a saber: conductas humanas, y obras del hombre, como por ejemplo, obras de arte, utensilios tecnolgicos, cdigos. idiomas, etc. En efecto, las conductas humanas son estudiadas por la Psicologa, la Sociologa, la Historia: las obras humanas o productos culturales son estudiados por las lJamadas ciencias de la cultura, como por ejemplo. la Ciencia del Derecho positivo, la Filologa, la Teora del arte, etc,

So""ln,:ja._~.


LA SOCIOWG1A NO ES CIENCIA DE LA NATURALEZA

Frente a los objetos de las ciencias de la naturaleza, Fsica, Biologa, etc., stas tratan de averiguar las reaciones constantes entre los fenmenos, sus causas y efectos. En cambio, las ciencias de la conducta humana viva, como yor ejemplo, la Psicologa, y tambin las ciencias de los productos humanos u obras hechas yor los homhres, aunque traten tambin de esclarecer las edllsas de eSOI becbos, consideran que esto no es posible sin adems entender el sentido humano de tales hechos. El sentido humano de la conducta y de las obras se manifiesta a veces en el hecho de que lo que el hombre hace tiene una motivacin y una finalidad. La naturaleza no conoce motivaciones ni finalidades; pero la conducta. del hombre y sus obras se explican s610 en la medida en que entendamos su sentido, o sus motivaciones y finalidades.
Ahora bien, aunque toda. concepcin antinaturalista de la Sociologa se basa sobre el reconocimiento del supuesto a que acabo de referirme, no hay una sola escuela entinaturalista, sino varias. Todas las escuelas antinaturalistes coinciden en sentar que no es posible constituir y desenvolver la Sociologa como una ciencia de la Naturaleza, y que, por el contrario. debe estudiar los "sentidos" o "signiiicaciones" de los hechos sociales. Pero hay discrepancias entre varias escuelas respecto de cmo se debe desenvolver la ciencia sociolgica: mientras que algunas tienden a aproximarla a una especie de Filosofa de la Historia (p. e., las hegelianas), otras tienden a asimilarla a las ciencias de la cultura (p. e., en cierto modo Dilthey), y, por fin, otras insisten en que aun cuando la Sociologa debe estudiar los sentidos, esos sentidos son siempre de hechos humanos vivos, y que, 'Por lo tanto, la Sociologa debe ser considerada como una ciencia de becbos humanos dotados de sentido.

3.-':ESCUELAS SOcrOLOGICAS NATURALISTAS


La Sociologa fu enfocada como una ciencia de la naturaleza por algunas direcciones positivistas del siglo XIX y del siglo xx; tambin por las doctrinas entroncadas. por el materialismo filosfico general; asimismo por algunas doctrinas evolucionistas; y tambin por la escuela conductista. Por el positivismo se entiende la direccin filosfica en teora del conocimiento, fundada por Augusto Comte, que reduce la posibilidad del conocimiento cientfico al campo de la experiencia sensible, y que, por consiguiente, niega que pueda haber conocimiento fundado o justificado ms all de los lmites de los puros datos de la experiencia. Cornte concibe la ciencia como estudio de las relaciones constantes entre los fenmenos de la experiencia. Advirtase, sin embargo, que a pesar de que Comte fu el padre del positivismo, y de que en principio quiso aplicar este punto de vista a la Sociologa por l fundada, de hecho rebas "la angostura de su propia doctrina, y reconoci que el hecho social tiene una ndole peculiar irreductible a lo fsico y a lo biolgico; y sostuvo consiguientemente que la Sociologa no puede constituirse como mera prolongacin de otras ciencias naturales (Fsica, Biologa) y manejando solamente los conceptos elaborados por stas, sino que, por el contrario, tiene un carcter independiente, en virtud de los fenmenos sociales por su complejidad constituyen un objeto nuevo, diferente de los objetos de la Naturaleza. Algunos de los discpulos de Comte, los ms ilustres, por ejemplo. Durkheim, continuaron evadindose de la estrechez del positivismo a ultranza, y subrayando la ndole especfica de los hechos sociales, Pero ha habido escuelas, unas positivistas y otras materialistas. que han enfocado la sociedad como un fenmeno de la naturaleza, y han querido aplicar a su estudio

ESCUBLAS NATURALISTAS

los mismos,mtodos de la Fsica, la Mecnica, la Biologa, etc. As, por ejemplo, las doctrinas fisicistas, rnecanicistas, energetistas, biologistas, organicistas, racialistas, etc. E incluso contemporneamente pervive el programa naturalista en la obra de algunos socilogos, de los conductistas [behaoiorlsts], como Neurath, Lundberg y Dodd, Q-EL MONISMO FISICISTA Llmase monismo fisicista aquella corriente de pensamiento que trata de concebir la totalidad del universo (no slo la naturaleza inorgnica, sino tambin la orgnica, tambin la psique, tambin las ideas, y, asimismo, la sociedad) como puro juego de unas mismas leyes fsicas y mecnicas. AS, por ejemplo. la sociedad es concebida como un sistema astronmico de sujetos y de grupos de sujetos, que forman una estructura dinmica regida por las mismas leyes de atraccin y repulsin, que gobiernan los tomos, el firmamento y las psiques.
El norteamericano H. Ch. Carey (1793-1879)1 explic que el hombre tiende a gravitar hacia sus semejantes; que la asociacin es una variante de la ley de gravitacin molecular; que la gravitacin social se da. en razn directa de las masas (por ejemplo. de las ciudades) y en razn inversa de Ja distancia; que la centralizacin es una manifestacin de la fuerza centrpeta, y la descentralizacin es un caso de la fuerza centrfuga; que el movimiento nace del calor y el calor resulta de Ja asociacin; etc. El ruso Voronof2 intent desenvolver un mecanismo social, segn el cual Ja asociacin y la cooperacin son una multiplicacin de fuerzas; la lucha y la guerra son una sustraccin de fuerzas; la organizacin social es un equilibrio de fuerzas; la decadencia de las sociedades se produce por una desintegracin de fuerzas, etc. El rumano H8!etS y el francs Barcele consideran al individuo como un punto material, y a su medio social como un campo de fuerzas; y sobre esta base tratan de establecer una serie de frmulas mecnicas. La llamada Energtica social, que es una variedad del fisicismo -c-representada por el belga Solvay,~ el alemn Osrweld,e el fU!:O Bechteref y otros-, considera la vida social como un fenmeno de transformacin de la energa biolgica, la. cual a su vez es una transformacin de reacciones fisicoqumicas bsicas; y explica los varios hechos sociales como diversos tipos de transformaciones de energa.

;6)-EL BIOLOGISMO ORGANICISTA


El biologismo organicista no procede tanto de la tendencia positivista, como ms bien de filosofas materialistas, y sobre todo evolucionistas. No me refiero aqu a los autores antiguos y modernos que para describir las sociedades las han comparado a organismos biolgicos y han usado metforas tomadas del campo de la Zoologa. SIllO a los socilogos que han sostenido al pie de la letra que las colectividades humanas son en sentido estricto organismos de tipo animal."
] CAREY (Henry 01.) Principles of SOcid/ Srience, 3 vols. Filadelfia. 1858-9. a VORONOr-, Fundamentos de la Sociologa -en ruso-e, 1909. Sobre este autor cfr. SOROKJN (P. A.), Contemporary Social Tbeories, Nueva York. 1928, cap. I. 8 H .... RET (Spiro C.), A1c4l1ique social, Pars y Bucarest. 1910 . .. BARCEJ. (A.), Essais de mcanique sociale, Paris, 1925. e SOLV.W (E.), Qoestions d'nergtique sorirde, Bruselas, 1910. tl OST\'07ALD (W.), Energetiscbe Crundlagcu der Kulmrioissenscbatc, Leipzig. 1909. . r T.05 principales socilogos orgcnlcistns son: J.ILIENFEI.D: Gedonqen iibt'f dil!. So:iJftrst'''Jchall der ZukuJJft, 5 vcls. 1873-1881: Znr VCl'teidi~~u1Jg der or;twischen MelhoJe in der Soziologiv, 1896; en francs, LJ. IlalhoJo/!,ie sociale, IS96; NOViCOV: Couscienco el t'oJoJll sod.des, 18.9~; Le tborie organiqlle des societs, deieme de l'org.ansrismo, 1899; La crifiqlli.' du J..'tr. U'fIIISlIJe social, 1910; el profesor sueco KJELI.EN. Des Slrr.rl als Lebemtorm. 1<)17: OSC.... R
I

ESCUELAS NATURALlSTAS

Las doctrinas del biologismo organmsta sostienen que la sociedad es un organismo biolgico, con cuerpo y psique; que su constitucin (anatoma) y su funcionamiento (fisiologa) son iguales a los que se dan en los organismos animales; que el organismo social est sometido a las mismas leyes que el animal (nacimiento, desarrollo en edades, sucesiva diferenciacin de rganos y especializacin de funciones, reproduccin, regeneracin, enfermedad, envejecimiento y muerte); que tiene tejidos, por ejemplo: epitelial -representado por las instituciones protectoras del pa trimonio, de la salud, de la seguridad-, seo --constituido por la tierra, las calles, los edificios, etc.-. vascular -integrado por las instituciones econmicas-, nervioso -representado por el gobierno y la red de autoridades, o segn algunos autores, que se entregan a un smil barato, por los telgrafos y tclfonos-; etc. 6.-0TRAS DIRECCIONES BIOLOGISTAS
Algunos han intentado desarrollar la Sociologa sobre la base del substrato biolgico del hombre. Aquellos que se han fijado en la constitucin orgnica y en los rasgos corporales han querido explicar los hechos sociales y culturales, y las diferencias entre ellos mediante la referencia a los diversos tipos somticos -a los cuales algunos han sealado correspondencias psquicas. A esta direccin pertenecen las escuelas hereditarias.e y tambin racialistas.? Otros autores, 'tambin dirigidos por una tendencia biologista, se han fijado preponderantemente en la influencia que sobre los hombres ejerce el medio fsico (geografa, clima, factores csmicos, fauna, flora, etc.) y han querido explicar los vaciados hechos sociales como efectos 'de los diferentes ambientes o marcos naturales. Los autores geograltslas 1 0 han insistido sobre los diversos efectos de los varios factores geogrficos en, la psicologa y en la conducta del hombre, y en la organizacin social, los procesos sociales y los destinos histricos de los grupos; y han intentado exponer como efectos de influencias geogrficas y climticas todo k;nero de hechos humanos.
(Hcrtwig}, Der Sldat els Organismus, 1922; J. C. BLUNTSCHALL, Lebre 110m modemen Stsat, 187:>; Al/~emeil1e' Statislebre: Gesammeite Kleine Srbrijtes, 1879; SHAEFFLE, Bau und Lehel~ de! sozialen Korpors, 1875-76; y Abriss dar Soziologie, 1906: HAECKEL, Generelle Morph%gie der Orgenismen, 1856; Natiir/iche Schiipfung!geschichte, 1868; Monismus und Naturgesetz, 1906; ESPINAS, Des societs anima/es, 1877; v de EI"e O" ne pas etre os du postulat de /a Sociologie, en Rev. Philos., 1901; PrOGET, La vie socia/e, /a mora/e el le progrs, 1894; G. DE GREEF, lntroducticn a la Sodologie, 1886-89; Le transtormisme social, 1895; La streaure gnra/e des socits, 1908; ROBERTO ARDIGO, Sociologa, en Opere, 1897; SALILLAS, La teori bsica bioanalgica, Madrid, 1901. , ,8 ~fr. GAnoN (Francis}, Heredil(.iry Genios, 1869; Eng/ish Mcn of Science, 1874; In. qutrses mto Human FacullY and lts Deoelopment, 1883; Natural lnberita nce, 1889; Notewortby Families, 1906, esta ltima obra en colaboracin con E. SCHUSTER PEARSON (Karl), Malhema. ticol Coutributions to tbe Abeory 01 Eooution (publicadas en "Proceedings of the Royal Society" y en "Biometrika"}; The Scope and tmportame 01 tbe Stare of tbe Sciencos 01 National Eegenics, 2' ed. 1909. D Vase e'1. cap. XV <le este libro. 10 Son autores geografistas: BUCKLE (H. T.), History 01 Ci11i1ization Eng/and, Londres, 185,7-1861;.DEMOLlNS (Edmond), Les grandes roetes de penples, Pars, 1901; La Classiicaton Jo,,!'a1e, ~atl.s, 1905; RATZEL {Friedrich}, Poitiscbe Geographie, Leipzig, 1897; Antbropogeogmphie, Leipaig 2' ed., 1899; VALLAUX (Camille} , Gographie socia/e, Pars, 1908; REPARAZ (Gonzalo de), Geografa y Potitico, Madrid, 1929; MACKINDER (Sir Halford John) The Ceog1aphica/ Piuot 01 History, Londres, 1904; HAUSHOFER (Karl), Geopo/ilik des 'Pazi/ischc17 Oz~a,!s, 1924; C!renzen in ibrer geogeapbiscbne nd politischen Bedentung, Berln. 1927; CeopO/lIk der P:lI1ideeI1 1,931;. ~1JNTINGT,ON (E). Cirilization aud Climate, New Haven, 1915; CELERIER (Perre) , Gopolitqtee el Gostmtegie, Prcsses Univ. de France, Paris, 1955.

ESCUELAS NATURALISTAS

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(j}EL DARWINISMO SOCIAL


Algunos socilogos, sobre todo de fines del siglo XIX, tomaron como base los conceptos de la "lucha por la existencia", de la "adaptacin al medio", y de la "supervivencia de Jos ms aptos" de la teora de la evolucin biolgica de Carlos Darwin (1809-1892). El socilogo austraco Luis Gumplowcz (1838-1909)11 sostena que la base de la vida social no es psicolgica sino biolgica; que desde su comienzo la' humanidad estuvo constituida por diversos grupos tnicos que libraban entre s una lucha constante; que el Estado naci como efecto de guerras entre razas; que incluso los fenmenos culturales, como la Religin, la Moral y el 'Derecho, pueden ser explicados tan s610 como efectos de la lucha por I~ existencia; y que la .historia universal es meramente una continuacin de la historia natural. .Gustevo Ratzenhofer (l824.1904),l~ tambin austraco, general, pensador y socilogo, opinaba que uno de los factores sociales ms importantes -aunque no eJ exclusivo-e- es la ley de la lucha biolgica, por la cual cada. uno, individuos y grupos, tiende a crecer }' ganar espacio entrando en conflicto COn los dems, desenvolvindose as la ley de una especie de hostilidad general y de la dominacin de Jos fuertes sobre los d.biles. Tambin se inspiran en u0=iccncepcin naturalista de huella darwiniana sobre la lucha por la ...vida los italianos Vaccaro (n. 1854),13 De Marjnis,H y el ruso Novicov (1849-1912).15

@EL NEOPOSITIVISMO y EL CONDUCTISMO (BEHAVIORISM)


Fundndose en la direccin llamada neopositivismo o positivismo lgico, Otto Neurath'" sostiene que es cientficamente previsible y controlable todo lo que se da en el espacio y en el tiempo y puede ser expresado en smbolos comprensibles; y apliCa este principio a la Sociologla, El trmino "conductismo", traduccin del vocablo ingls bebeoiorsm, se acu por una direccin psicolgica, desarrollada principalmente en los Estados Unidos, la cual quiere atenerse exclusivamente al estudio del comportamiento externo, descartando la introspeccin como mtodo, y la conciencia como hiptesis. Se ha desenvuelto una direccin similar en el campo de la Sociologa, principalmente por los pro fesores norteamericanos George A. Lundberg" y Stuart C. Dodd.w Lundberg parte de la teora de la ciencia y del mtodo cientfico elaborada sobre la base de las ciencias naturales, especialmente de la Fsica; y sostiene que esa teora debe aplicarse sin modificacin ninguna a la Sociologa. Los datos de la Sociologa son efectos muy complejos, pero esta complejidad tiende a explicarse mediante un

'1 GUMPLOWICZ (Ludwig), Del' Rasseneampt, lmubl'uck, 1883 -hay trad. esp. "La Lucha de Razas", Madrid, sin fecha-; Sozioloige nd Politie, Leipzig, 1892 -hay trad esp. "La Sociologa y la Poltica", Madrid, s. f. ]2 RATZENHOFER (Gustav}, Die soziologiscbe Ereenntnis: positioe Pbilosopbie des sosialen Lebens, Leipzig, 1393; Soziotogier positioe Lebre von memcblirben WuhJt'1 Beziebungen, Leipzig, 1907. Sobre Ratzenhofer, as como sobre Gumplowicz, vase POSAD.. . (Adolfo), Prinripios de Sociologia, 2' ed., Jorro, Madrid, torno L pp. 155-166. u V .....CCt\RO {Michelangelo) , La lona per /' esistenza e i suoi ejeui nell' umaTlil, Roma, 1886. Le basi del diriuo e de/lo Stao, Tur n, 1893. 14 M . . . RINs (Enrico De), Sistema.de sociotogla, Turn. 1901. 15 Novrcov (J. A.), LeJ lunes entre los socirs bumaines el leur pbascs mccesires. Pars, 1893; La cl'iliqJlc du JarwiuiJme social, Pars, 1910. 16 NEURATH (Gtto) , Empiriscbe Soziologie: des wissenscbntlicbe GehJII da Gcscbicbte nd Netioneloeeouomie. Viena, 1931; Modern Atan in tbe j\falil/~, ]939. 17 I.uNDBERG {George ), Social Researcb, Nueva York, 2" N . 1942; FOIIIIJ.Iti01/J JI Sociology, Machfillan, Nueva York, 1939; Cal: Sri('ilc(' San' UJ? Lungman, Gn.'.en. Nu('\:\ York. 1947. 18 Dono (Stuart Cartee), Dimensions 01 Society. Nueva York, 1942.

BL CONDUCTISMO

, ,

estudio minucioso y rigoroso. Mediante tal estudio, se advierten ciertas uniformidades que pueden convertirse en base para la formulacin de leyes cientficas, expresables mediante simbolismo" matemtico. La cuantificacin en Sociologa se halla roclava en mantillas, porque la Sociologa es una ciencia joven, que est empezando pisar terreno firme en la medida en que se desenvuelve segn esos principios cientficos (que propugna Lundberg). En los das de la Fsica precientlfica los cuerpos eran descritos como calientes o fros. Slo cuando se dispuso de termmetros se pudo medir la temperatura. Lo que ocurri largo tiempo ha en la Fsica est ahora empezando a suceder en la Sociologa, gracias a la sustitucin de las descripciones cualitativas por las mediciones exactas. Sostiene Lundberg que se debe descartar la visin interna, los intentos de interpretacin, y proceder a la observacin objetiva de los hechos sociales al igual <ue se hace con los fenmenos meteorolgicos. Para hacer esto necesitaremos conceptos e instrumentos que agudicen nuestra observacin, que nos permitan verificarla, y expresarla en frmulas adecuadas. Pero tales instrumentos no existen ya hechos y preparados gratuitamente en ningn campo. Tuvieron que ser inventados en cada uno de los campos cientficos. As, por ejemplo, tuvo que ser inventado el concepto de calora y el calormetro. As, en el campo de las ciencias sociales, se ha tenido
que inventar el concepto de "unidades de ingresos econmicos" o de niveles de vida,

y escalas para medir esos fenmenos. Lundberg rechaza que los motvos, las valoraciones y las actitudes requieran un mtodo de estudio diferente del empleado por las ciencias naturales. Todo el mundo reconoce que no hay que preguntar por los motivos de los huracanes, ni de las bac'terias; pero, en cambio, muchos siguen preocupndose por los motivos de la conducta humana y de los hechos sociales. Ese estudio de los motivos no es cientfico, arguye Lundberg: depende, de las preferencias subjetivas de quien se plantea la preguata, El mismo acontecimiento puede ser atribudo a motivos econmicos, al complejo de Edipo, o a la conjuncin de los planetas, segn que quien se plantee la
cuestin sea. un economista, un psicoanalista freudiano, o un astrlogo. Para un cientfico, los motivos de una piedra que cae cuesta abajo, o de un muchacho que mata a su padre, son simplemente el conjunto total de circunstancias que intervienen en un hecho, las cuales pueden ser objeto de cabal estudio cientifico en ambos casos. Cuando la interaccin de todos los factores o componentes de una situacin ha sido descrita, entonces los "propsitos" y los "motivos" quedan tambin descritos. Lundberg sostiene que, gracias a ese mtodo conduotsta, la Sociologa va entrando en su etapa verdaderamente cientfica. Hay investigadores que estn acumulando pacientemente datos sobre la conducta humana, en tal forma, que, cuando esta labor madure, ser posible un tipo de generalizacin que antes no se haba conocido. Otros investigadores estn dedicados a la tarea no espectacular, pero fundamental, de clasificar las multitudes de grupos humanos y de formas de conducta, .como un primer paso hacia la formulacin de generalizaciones. Otros estn iniciando la construccin de tablas para la medicin cuantitativa, gracias a la cual se puede predecir DO s610 las tendencias en cuanto nacimientos, muertes, matrimonios y divorcios, sino tambin los probables grados relativos de felicidad en el matrimonio, el probable xito o fracaso de la libertad condicional para reos que cumplieron parte de su pena, la futura distribucin de la riqueza en determinado lugar, la divisin del trabajo, la movilidad social, y otros muchos hechos sociales. Adems, en los ltimos aos,

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observa Lundberg, se han inventado importantes instrumentos para medir la opinin pblica, la condicin o posicin social, la participacin en grupos, y muchos fenmenos de comunicacin y de relaciones interpersonales. Finalmente, otros investigadores estn inventando y probando nuevos sistemas de expresin,,simblica, de tipo matemtico, para representar los fenmenos sociales. . ." . Estas ideas de Lundberg han hallado una entusiasta acogida en su colega de la universidad de Washington, el profesor Dodd, quien ha intentado simbolizar concepeos sociolgicos fundamentales mediante expresiones matemticas. Hay que advertir, incluso antes de proceder al examen crtico de estas doctrinas de Lundberg y Dodd, que ellas han tratado de uncir a su carro canductist o bebaoiorista de un programa de Sociologla como ciencia natural, muchas conquistas; descubrimientos y teoras de notoria importancia que son obra de otros socilogos no conductistas, ,que en modo alguno excluyen la idea de que los fenmenos sociales, en tanto que hechos humanos, puedan ser estudiados tambin, pero no excJuJivamente, desde el mismo punto de vista que los fenmenos flsicos. Se puede rechazar el conductismo o behaviorismo, en lo que tiene de exclusividad y de limitacin, y, sin embargo, aprovechar como suplementarios algunos de los mtodos que propugna, los cuales, precisamente integrados con el punto de vista de las ciencias de lo humano, pueden-mostrarse mucho mas fecundos que dentro de la angostura conductista.

El ar~nto principal y decisivo contra la Sociologa naturalista consiste en mostrar que lo humano, a cuya rea pertenecen los fenmenos sociales, constituye un mundo por completo diverso-del reino de la naturaleza fsica y biolgica, aunque se halle apoyado e inserto en sta. Cierto que el hombre tiene naturaleza (flsica, bioIgica Y psicolgica); pero l no es naturaleza, sino que es algo distinto, aunque vive en la naturaleza y con ella. Cierto que las leyes de la naturaleza (flsica y biolgica.) tienen que influir sobre lo humano, ya que 'iI hombre est en la naturaleza y participa de ella; pero no explican ru!icientMlente lo humano, porque el hombre es algo diferente de la naturaleza. El hombre participa en la naturaleza, pero a la vez est por encima de ella. Su conduela tiene sentido o rigni!itaci6n, est inspirada en finalidades, y se orienta por estmaciones, es decir, por referencias a juicios de valor. El hombre tiene hinaria, por virtud de su capacidad para aprovechar las experiencias de sus semejantes, pretritos y contemporneos. AsI, pues, ninguna ciencia pura de la naturaleza, ni la Fsica, ni la Biologa, ni cualquiera otra, puede captar la esencia de lo humano, ni puede, consiguientemente, entender los hechos sociales en su autntico ser. Sobre el tema de que las realidades humanas tienen sentido o significacin, lo cual no existe en el mundo de la naturaleza, se insistir amplia y minuciosamente en las rbricas siguientes de este captulo. Pero ya ahora parecen oportunas otras crIticas sobre la Sodologla naturalista, con referencia especial al monismo fisicista y al organicismo bilogista. A) El monismo [isicista no slo es incapaz de explicar los hechos sociales, sino que tampoco puede ni siquiera explicar los fenmenos biolgicos y los psicolgicos; porque los fenmenos biolgicos y psicolgicos, aunque en stos se verifiquen y cumplan las leyes flsicas, constituyen una realidad nueva, si la comparamos con la

~TICA

DE LA SOCIOLOGIA NATURALISTA)

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CRITICA DE LOS NATURALISMOS

realidad meramente fsica. As, los cuerpos orgnicos se diferencian de la realidad puramente fsica, aun cuando no existan independientemente de sta y aun cuando se apoyen sobre sta -ya que las leyes fsicas rigen en los organismos biolgicos-s-,
porque .presentan algo irreductible a las puras leyes fsicas. U na relacin similar podemos advertir entre el ser psquico y el organismo biolgico: lo psquico no

puede ser reducido a lo simplemente orgnico; lo psquico constituye algo diferente de lo orgnico; a pesar de que se presenta unido a lo orgnico, portado por fenmenos biolgicos del organismo.w B) Toda la Sociologa del fiscismo desconoce lo le)' lgica de 'jue debe haber una relacin de convivencia entre el snieto y el predicado en un juicio que pretenda ser definitorio. Si, por ejemplo, al decir que el hombre es un animal con dos ojos, pretendemos enunciar solamente lo que en tales palabras se manifiesta, tal juicio es correcto. y nada hay que objetar contra l. Pero si pretendemos dar con eso una definicin del hombre, entonces cometeremos ese grave error de la inconveniencia del predicado respecto del sujeto, por ser mucho ms amplio que ste, ya que hay muchos otros animales que tambin tienen dos ojos. Si se dice que la relacin de amor es un fenmeno de atraccin, este aserto es correcto; pero con tal juicio no se define 'ni remotamente 10 que sea -la relacin de amor. El carcter anticientffico de esos juicios mucho menos extensos (p. e., relacin amorosa); 0, dicho Con otras palabras, se pretende definir algo por un predicado que no lo es exclusivo, sino que se aplica a muchas otras cosas esencialmente diferentes. Con ese error resulta adems que el fisicismo social desfigura implkitamente ]05 hechos fsicos, dndoles un carcter humano que no tienen. Si se pretende definir exhaustiva y completamente la lucha como sustraccin de fuerzas, resultara que toda sustraccin de fuerzas en fsica debiera ser definida como una lucha, lo cual carece de sentido. Si se define el amor como atraccin, resultara que la atraccin del imn al hierro debiera ser definida como amor, 10 cual es grotesco. Algo parecido puede argirse frente a la Sociologa biologista. Es de un pobre simplismo y notoriamente pueril querer explicarse la sociedad mediante una mera referencia a las leyesbiolgicas. Del hecho de que las leyes biolgicas sean aplicables a los individuos humanos, en cuanto al organismo corporal de stos, se trata de sacar la burda conclusin de que" la sociedad es un organismo biolgico. A este respecto, critica brillantemente y certeramente Sorokin.w "Las reglas de la suma o de la multiplicacin aritmtica son igualmente aplicables al clculo aritmtico de los hombres, de los animales, de las piedras, etc. Se seguir por eso que el hombre sea un buey, o que el buey sea una piedra, o que todos los objetos sean idnticos? Las leyes de la mecnica o de la qumica SOn aplicables al hombre, a la piedra y a la planta. Pero, se habr de concluir por eso que el hombre, la piedra y la planta sean una misma cosa? De la misma manera del supuesto de que las leyes de la Biologa sean ,aplicables al hombre, no Se sigue que la sociedad humana sea un organismo animal ... La aplicabilidad de ciertas leyes a diversos objetos no significa una identidad
III Cfr. HARTMANN (Nicolai), Des Problem de! geistigen Seins. Unterstabnngen ZUr Grund. legung der Gescbicbisspblosopbie und Geisteswissenscbaiten, 1933; ROMERO (Francisco), Filosofa Contempornea. Bstedios y No/as. Primera Serie, Buenos Aires, 1941; Programa de 'lila Filosofa, Buenqs Aires, 1941; Filosoia de la Persona yo/ros Ensayas, Buenos Aires; 1944; Teora del Hombre. Buenos Aires, 1953. 20 SOROKIN (Pitirim A). Contemporary Sociological Tbeories, Nueva York, 1938, cap. IV.

CRITICA DE LOS NATURALlSAlOS

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de naturaleza entre ellos. .. Podemos admitir que la sociedad humana constituya una especie de unidad, euyos miembros se hallan en relacin de interdependencia. Pero es falso deducir de ello que la sociedad humana sea un organismo, tan slo porque un organismo es una especie de unidad. El sistema solar, un automvil, una planta, un animal, o el hombre, todas esas cosas represen\an especies de unidades con partes interdependientes. Mas no por eso podemos concluir que la sociedad sea la misma unidad que el sistema solar, el automvil, la planta, el animal y el hombre, r.i que todos esos objetos sean idnticos." Ntese adems que las doctrinas organicistas emplean el concepto de organismo, con una extrema vaguedad e imprecisin, lo cual constituye fuente de crasos errores y de resbaladizos equvocos. En tales doctrinas se olvida que la nocin de organismo no procede prstinamente de la Biologa, sino que, por el contrario, el origen de este concepto est en el de organizacin, empleado por el pensamiento social, poltico y sobre todo administrativo. Este concepto fu tomado en prstamo ya por los naturalistas antiguos, para explicar la estructura interdependiente y la correlacin funcional que se dan en los seres biolgicos. En efecto, la primera nocin fu la de organizacin adrninistrativa ; y, despus, sta fu llevada a la Biologa y convertida en la de organismo, porque ocurre que en las plantas y en los animales parece que sus componentes y fenmenos hayan sido sometidos a una estructura de organizacin. Ahora bien," sucede que el concepto de organismo, originario del pensamiento social, llevado despus a la Biologa, al ser trasladado de nuevo a la Sociologa ha sido usado irreflexivamente, en forma asaz confusa -y muy vaga, como una especie de comodn, que para todo sirva. Bajo ese concepto queda oculta la autntica realidad, el sentido y la complejidad peculiares de las realidades y de los procesos sociales. Aunque en apariencia haya ~Igunas semejanzas entre los entes colectivos y los organismos biolgicos, tambin es cierto qne existen notorias diversidades de gran importancia, y muchas de ellas esenciales. Veamos algunas de esas diferencias, a cuya luz podemos darnos cuenta de que el mundo de lo social es un mundo esencialmente diverso del mundo de lo bio-orgnico: A) Mientras que los elementos que componen el organismo biolgico estn unidos por contacto, forman un lodo continuo -al menos para la experiencia sensible- o cuando son movibles (como los glbulos de la sangre) siguen una ruta prefijada, por el contrario, los elementos que componen la sociedad (individuos y grupos) mantienen una unin purameflte discreta -no constituyen un todo compacto, concreto, inescindible, como el cuerpo animal-; ni estn trabados por contacto material, antes bien unidos tan slo por vnculos psquicos; ni tienen un lugar o sitio fijo, como los miembros del organismo, antes bien gozan de una cierta movilidad, la cual crece en razn directa al desarrollo de la sociedad; ni en esa movilidad siguen una ruta fija. B) El organismo superior muere si se separan de l algunas de sus partes, mientras que la sociedad puede subsistir aunque sea privada de cualquier elemento. C) A diferencia de los organismos animales superiores, que son simtricos, la sociedad es asimtrica. D) Es nna pura fantasa, lindante con lo pintoresco o bufo, la supuesta reproduccin de las sociedades; as como su imaginado sexo; y, en suma, tambin -aun~ que ello resalte mcnosc--, todas las dems funciones biolgicas que se le atribuyen.

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CRiTICA DB LOS NATURALISMOS

B) En la sociedad o en los entes colectivos no hay una subjetividad propia y consciente, sino tan slo la integracin de las subjetividades conscientes de los ndividuos que componen el grupo. F) La comunidad es una cuestin de grado, sin lmites precisos, mientras que el organismo biolgicn es un sistema cerrado, A este respecto dice MacIver: Es la ciudad de Edimburgo un organismo social? Pero es parte de la comunidad de Escocia. Y es Escocia un organismo? Pero sta es parte de la comunidad del Reino Unido? Es ste un organismo? Pero, a su vez, se halla envuelto e involucrado en otra comunidad ms amplia.2 1 Advirtase, adems, que las doctrinas. organicistas, a pesar de que pretenden consistir en una mera observacin de la realidad mediante mtodos na.turalistas, estn inspiradas por un prejuicio poltico, el cual casi siempre-es el deseo de subordinar absolutamente el individuo al Estado y de glorificar la guerra.. Esto es tanto ms escandaloso, cuanto que esas teoras tratan de presentarse como expresin de un estudio cientfico, ajeno por entero a credos, ideales y pasiones, revestido con la blanca' bata d! laboratorio, fro, sereno, imparcial; y, en e! fondo, resulta en muchos casos que constituyen e! disfraz de una mala pasin deshumanizadora. Profesar una u otra conviccin polltica resultara respetable en todo caso; pero lo que ya no es digno de respeto; sino por e! contrario de condena, es su intencin fraudulenta (enmascarar una actitud poltica COn e! revestimiento de una pseudociencia naturalista) . Esto constituye un engao intolerable.
Io.-LA SOCIOLOGIA NATURALlsrA ES INCAPAZ DE APREHENDER LO HUMANO La Sociologa naturalista se muestra por entero incapaz de aprehender e! hecho social, porque ste, a fuer de humano, no puede ser captado por la pura categoria de la causalidad fsica, ni por esquemas biolgicos, ni reducido a mera expresin cuantitativa; pues adems de los ingredientes apresables por tales procedimientos, e! hecho social tiene algo que escapa a esos mtodos, a saber, tiene sentida o lignifica. cin, Los mtodos de la Sociologa naturalista pueden ser utilizados en alguna medida como auxiliares para conocer ciertos aspectos de los hechos sociales; pero el conocimiento de la esencia misma de los hechos sociales requiere otro mtodo adecuado para comprender su sentido o significacin. Mientras que los fenmenos u objetos de la naturaleza resultan conocidos exhaustivamente en la medida en que se esclarece cules son sus causas y cules son los efectos a que dan lugar, es decir, son explicados plenariamente mediante una indagacin sobre sus conexiones causales, en cambio, el conocimiento de los hechos humanos requiere adems la integracin de! estudio de su causalidad en otro tipo de conocimiento, que consiste en la i'1ferpretacin de IU sentido, La atraco cin del hierro por el imn se explica totalmente por una ley de causalidad fsica; as tambin la calda de los cuerpos por gravitacin, el relmpago, la lluvia, etc.; y de igual manera todos los fenmenos que ocurren en e! mundo de la naturaleza. Pero, en cambio, el apret6n de manos, e! beso, la bofetada, la lucha entre dos sujetos a brazo partido, la formacin de una cofrada o de un sindicato, aunque sean
21 Cfr. MAdvER (R. M.). ComMnidaJ: Un Estudio Soriol6gho, trad. por te, Edit. Losada, Buenos Aires, 1944, p. 93.

J. Prados Arrar-

CIUT/CA DEL CONDUCT/SMO

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hechos cuya causalidad psico-fsica podemos descubrir, no quedan suficientement explicados por el esclarecimiento de esa causalidad, por ejemplo, por el descubrimiento de todas las causas que llevan a los movimientos corporales en los cuales esos hechos se manifiestan. Tales hechos sociales son conocidos adecuadamente tan slo en la medida en que comprendamos el apretn de manos como saludo, e! beso como expresin de amor o de respeto, la bofetada como propsito de ofensa o de castigo, la lucha como oposicin, competencia, defensa u odio, la formacin de la cofrada o del sindicato a luz de sus fines, etc. Claro que adems de los sentidos en los hechos sociales hay causas y efeclos.
Pero sucede que incluso las conexiones causales estn interferidas por la accin

psicolgica que mana de! sentido o siguificacin de la conducta humana. Hay una diferencia esencial, dice Madver,22 desde el punto de vista de la acusacin, entre un pape! que corre impulsado por e! viento, y un hombre que corre perseguido por una multitud. El papel no conoce el miedo, ni el viento conoce el odio, En cambio, sin e! odio de la multitud perseguidora y el miedo. del hombre perseguido, ni ste correra ni la multitud lo perseguira. Si tratamos de reducir e! miedo a sus concomitantes corporales, entonces lo que sucede es que hemos reemplazado la realidad miedo por esos concomitantes corporales, con lo cual ha desaparecido precisamente la esencia del hecho que queramos estudiar. Cuando se trata de conocer hechos que tienen una raz interna, psquica, es necesario estudiarlos a la luz de esa raz, De lo contrario no podemos conocerlos adecuadamente, sino solamente lograr un conocimiento de factores antecedentes, concomitantes o subsecuentes, e! cual nada nos dir sobre la realidad especfica de aquellos hechos, es decir, un conocimiento de los faclores biolgicos y Fsicos, pero ningnna idea sobre el hecho humano social en tanto que tal.
II .

....,EL PROBLEMA SOBRE LA INTERPRETACION DEL SENTIDO DE LOS HECHOS HUMANOS SOCIALES

El sentido o )lignificacin de los actos y de los productos humanos ha sido especialmente objeto de estudio por el pensamiento contemporneo desde fines del siglo XIX. En esta investigacin en trminos generales se han distinguido sobre todo los trabajos de los filsofos germanos Brentano, Husserl, Dilthey y Scheler. Con especial aplicacin a la Sociologa hay que tomar en cuenta principalmente los estudios de! gran socilogo alemn Max Weber, de los ilustres socilogos norfearnericanos Cooley, MaeIver, Znaniecki, van Mises y Parsons, y del filsofo Schlz. Despus se ha conseguido afinar todava con ms rigor en este tema.
A) Teora de Max Weber

Max Weber (I894-r920), alemn, sin duda uno de los ms grandes colosos de la Sociologa -tanto por sus esclarecimientos sobre el objeto y el mtodo, como por sus formidables realizaciones sobre teinas concretos-, dedic especiales reflexiones al problema de la interpretacin de! sentido del obrar social.
22 Cfr. MACIvER (R. Nueva York. p. 628. M.) & PAGE

(Ch. H). Sodety.. An Introductory Ana/ysis, Rineha..n.

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EL SENTIDO Y SU INTERPRETACION

Weber23 defini la Sociologa como: "Ciencia que se propone entender el obrar social, interpretando SJJ sen/ido, y mediante ello explicar causalmente su desarrollo y sus efectos."
Por accin u obrar humano, segn Weber, se entiende: "una conducta humana (hien consista en un hacer, bien en un omitir, o bien en un tolerar, 10 mismo internos que extcmox} :'1. la cual la persona liga un sentido subjetivo", Por tanto, no son obrar humano los puras hechos fisiolgicos (respirar, digerir, ete.) , que se producen por el automatismo orgnico. y en los que el sujeto no pene un sentido suyo, pensado por su propia cuenta. Tampoco son obrar humano los meros netos reflejos, ni lo son los procesos inconscientes o subconscientes, porque a ellos no va ligada ninguna intencionalidad subjetiva, ni, en suma, nada de lo que pueda ocurrir en el hombre, pero no hecho por ste con un sentido propio.

Ahora bien, no todo obrar humano es obrar social. Este, el obrar social es una especie de aquel gnero. Por obrar social se entiende, segn Weber, "aqul en en cual el sentido mentado por su sujeto agente se refiere a la conducta de otra u otras personas, orientando hacia sta o stas su desarrollo efectivo". Es decir, el sujeto agente del obrar social da a ste un sentido, consistente en tomar en consideracin la conducta (real o posible, la que ha visto o la que deseara ver) de otra persona (presente -a la que saluda dndole la mano' o a la que insulta de palabra- o ausente -a la que escribe una carta); }' orienta de hecho su pr?pio obrar hacia esa otra persona. Al saludar a otra persona o insultarla, o escribirle una carta, practicamos unas conductas que estn referidas a ese prjimo, es decir, practicamos unos comportamientos cuya intcncionalidad se encamina a otro ser humano, unas conductas que se ocupan de otra persona. Pero hay algo ms, a saber: que tales conductas no solamente se refieren a otro sujeto, se ocupan de otro sujeto, sino que en su desarrollo o efecto se orientan O dirigen hacia ese otro. Weber trata de precisar con todo rigor el concepto de sentido' que aqu viene en cuestin, as como el mtodo para la interpretacin de ese sentido. A la Sociologa no le interesa el sentido de las ideas puras, por ejemplo, la validez a priori de una conexin matemtica. Tampoco viene en cuestin el sentido cristalizado objetivamente en una obra cultural, por ejemplo, en un tratado cientfico, o en un poema, O en un artefacto tecnolgico, etc. Lo que le importa a la Sociologa es el sentido .rubjetivo que efectivamente anima a la conducta, y que ha sido realmente pensado por el agente de sta. Correlativamente a las dos acepciones del sentido (objetivo, de ideas puras u obras culturales; y subjetivo, de conductas, como intencionalidad efectivamente vivida en la conciencia del sujeto) hay dos mtodos de interpretacin: a] racional (lgica), que es la interpretacin empleada por las ciencias de ideas, as, vcrbigracia, por la matemtica; y b) por reoiviscencia (eil1fii.h/end Necberlebnis}, que consiste en reconstruir, en revivir en nuestra conciencia lo que ha ocurrido en la conciencia. del prjimo, valindonos de una especie de imaginacin que reproduce en nuestra conciencia lo que sucedi en la conciencia de otra persona. Este se23 WEBER (Max), Economa y Sociedad, tomo 1, trad. de J. Medica Echavarrta, Fondo <le Cult. Econ., Mxico, 1944, cap. 1. Sobre Weber, vase: RECASNS SlCHES (Luis), Exposicin y crtica de la teora del obrar social y de su comprensin, en Rev. Mex. de Soc., VIII, 1, 1946, pp. 5978; tambin Lecciones de Sociologa, Ed. Porra, Mxico, 1948, pp. 213-231. Para puntos de vista crticos, vase LINS (Mario), A transjormocao d, Logica conccituul da Sociologa, Ro de ]aneiro, 1947.

EL SENTIDO Y SU INTERPRETACJON

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gundo mtodo es el que debe usar la Sociologa, pues entender el obrar social quiere decir comprender el sentido pensado subjetivamente por sus agentes. La posibilidad de esta segunda interpretacin, es decir, de la interpretacin ,el sentido subjetivo depende de la capacidad de revivir, de repensar, de volver a sentir lo que ocurri en la conciencia del sujeto agente cuyo obrar deseamos entender. Ser relativamente fcil si se trata de comprender, esto es, de revivir en nuestro nimo, el obrar de sujetos prximos a nuestro mundo, esto es, de cultura igual o similar a la nuestra en el presente. Pero. en cambio, ser difcil cuando estudiemos hechos remotos a nuestra cultura, O lejanos en el tiempo. La interpretacin del sentido subjetivo por reviviscencia puede tener diversos grados: A) La comprensin del sentido actual (presente), mentado realmente en. un obrar, por ejemplo: un' estallido de clera, manifestado en muecas, interjecciones; o la conducta de un leador; O el acto de disparar un revlver contra otra persona. Interpretar el sentido actual de esas conductas quiere decir percatarnos de lo que cada una de esas acciones significa en el momento en que las vemos, pero de nada ms, pues desconocemos sus antecedentes. B) La comprensin explicativa de los antecedentes del obrar y de sus motivos anteriores; es decir, darnos cuenta no slo de que fulano se ha encolerizado, sino : adems entender tambin los hechos que han motivado su ira; darnos cuenta no slo de que el leador est cortando troncos, sino comprender adems que eso lo hace como trabajo remunerado con un salario para ganarse la vida, o bien como distraccin y ejercicio corporal para contrarrestar el entumecimiento causado por su labor sedentaria de oficinista:" darnos cuenta de que quien dispara su revlver es un atracador. O es un atacado que trata de defenderse legtimamente, o es un agraviado que intenta vengar una ofensa, o es un polica que quiere capturar a un delincuente que huye. Esta segunda interpretacin, la explicativa, complementa la primera, es decir, la actual: capta las conexiones de sentido en las cuales cstd inserta la significacin actual del obrar ya entendida previamente. Claro que la comprensin del sentido subjetivo (en sus dos grados, la actual y la explicativa) constituye un intento de interpretacin basada en una hiptesis. y no una verdad obvia con suficiente autoevidencia. Es una hiptesis que requiere prueba; prueba que es difcil conseguir en grado plenario. aunque sea hacedero lograrla muchas veces en grado de bastante verosimilitud. Sentido subjetivo de un obrar humano 10 es propiamente el mentado de- beebo por la conciencia de un sujeto en una de sus conductas. Ahora bien. mediante la interpretacin por reviviscencia de conductas concretas de un sujeto s podr trabajar en una labor biogrfica, o, si la conducta en cuestin tiene categora histrica, se podr trabajar en una tarea de historia; pero no en una labor propiamente sociolgica, pues la Sociologa no puede consistir en una mera coleccin de datos biogrficos e histricos. Aunque no expuesta en la forma en que acabo de hacerlo. esta dificultad se halla presente en el pensamiento de Max Weber. 'pues ste ofrece un ensayo para superarla de un modo tal, que se pueda desembarcar en una tarea autnticamente sociolgica. Weber muestra que adems de los sentidos o significaciones reales. existentes de hecho en las conductas concretas, cabe trabajar con otras dos figuras o especies de sentido (tambin subjetivo), a saber: el sentido generalizado o promedio; y el sentido tpico.

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EL SENTIDO "TIPICO"

El sentido .genrico es el sentido promedio de una serie de casos similares, logrado por una generalizacin inductiva en el estudio de una multitud de conductas similares. Por ejemplo: cabe hablar del sentido genrico de la conducta de los buenos estudiantes en sus relaciones con el profesor, basndose para ello en los rasgos coincidentes o uniformes en la mayor parte de los casos semejantes. El sentido tipi: es un sentido construido conceptualmente sobre la base de imaginar un cierto proceso de conducta como determinado puramente por motivos racionales. Una conducta tal, plenamente racional, no suele darse casi nunca en la realidad; pues en los comportamientos reales ordinariamente intervienen tambin factores irracionales (afectivos, instintivos, supersticiosos, apetitivos, etc.). El sentido tpico o tipo ideal no describe un proceso de conducta concreto, sino un proceso que se supone responde exclusivamente a determinados motivos racionales, sin mezcla con otros motivos. No describe un proceso individual. ni siquiera un proceso generalizado o promedio, sino un proceso tpico. Ese tipo entraa un grado de generalizacin y de abstraccin, pues no se limita a recoger; como 10 hace el "sentido generalizado", las uniformidades reales, sino que est constitudo exclusivamente con esquemas racionales al servicio del propsito de una cierta conducta. El esquema de conducta contenido en el tipo no se halla nunca realizado plenariamente en los hechos concretos; pero la construccin intelectual del sentido tpico es un instrumento conceptual que nos orienta para el conocimiento de una realidad concreta, mostrando lo que en ella coincide con el tipo, Y sealando por contraste todo lo que no coincide con l y que aparece como desviaciones de ste, 10 cual facilita entonces el registrar la intervencin de los factores irracionales de mltiples clases. La influencia de esos factores irracionales es la que explica la desviacin de la lnea de conducta que pudiera esperarse en el supuesto de que el obrar estuviera determinado racionalmente segn determinados fines propuestos. Por ejemplo, para la explicacin de un pnico bursdl ser conveniente imaginar primero cmo se desarrollara la accin si estuviera exenta de todo influjo por afectos y tendencias irracionales, para introducir despus en la explicacin de los hechos concretos las "perturbaciones" causadas por la intervencin de factores irracionales. Por contraste frente a los tipos ideales de obrar racional, seala Weber otros dos modos no racionales de conducta: la conducta emocional, o sea la determinada por efectos o estados sentimentales; y la conducta IrtUii"nal, que es la determinada por virtud de una costumbre vigorosamente arraigada. Esta ltima conducta, la determinada tradicionalmente, est ya en la frontera, y aun a veces ms all, de lo que puede llamarse plenamente un obrar con sentido, y se asemeja en cierto modo al comportamiento meramente reactivo, pues ocurre a veces que algunas conduetas usuales se aproximan al tipo de una reaccin habitual a estmulos que operan regularmente, y tienen por lo tanto algo de automatismo biolgico. . Hasta qu punto la conducta real coincide Con tipos intelectualmente establecidos es COsa que s610 puede mostrrnoslo la experiencia. De hecho, lo que sucede en nuestro conocimiento de la conducta social es lo siguiente: primero recogemos de la experiencia una serie de observaciones: despus urdimos la frmula. interpretativa, mediante la cual tratamos de comprender y explicarnos las acciones sociales en cuestin; pero, finalmente necesitamos una comprobacin de esa frmula mediante la experiencia, ya que con la sola hiptesis, por plausible que ella pueda parecernos racionalmente a primera vista, si no conseguimos verificarla como ha-

EL SENTIDO "TIPICO"

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bindose realizado en efecto -en alguna medida- en los comportamientos objeto <le estudio, no conseguiriamos ningn resultado satisfactorio. El conocimiento de un obrar social es correcto, cuando uno entiende corno ccincidentes el acto externo y el motivo, y reconoce que el nexo entre ambos tiene pleno sentido. Lo que le interesa a la Sociologa es la correcta interpretacin causal del obrar tpico, la cual consiste en que haya u03: congruencia entre las relaciones causales y las conexiones de sentido en los hechos estudiados. Si establecisemos solamente meras regularidades causales, meras correlaciones entre hechos y nada ms, esto es, sin haber entendido ninguna conexin de sentido, entonces tendramos nicamente probabilidades estadsticas no comprensibles. "Tan slo aquellas regularidades estadsticas que corresponden al sentido real comprensible de una accin constituyen tipos de obrar capaces de ser comprendidos, es decir, son-leyes sociolgicas". Leyes sociolgicas son, pues, "determinadas probabilidades tpicas, confirmadas por la observacin, de que, dadas determinadas situaciones de hecho" se desenvuelvan en la manera esperada ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el sentido tpico mentado por los sujetos de la accin". La mayor parte de los conceptos tpicos constitudos por la Sociologa son -esquemas racionales, expresivos de la relacin de la conducta con los fines o con los valores que la inspiran y cuya realizacin se propone. Sin embargo, la Sociologa trata tambin de conocer hechos sociales de carcter no racional, por ejemplo, de ndole mstica, proftica, emocional, etc. Para el estudio de esos hechos, sobre la base de una reviviscencia sentimental de su sentido) la Sociologa tambin tiene <ue construir conceptos tpicos adecuados, tipos relativos a esos comportamientos. Los tipos construdos por la Sociologa" como instrumentos para el adecuado conocimiento de las conductas sociales, no son ideas puras, sino que los elaboramas a la vista de la observacin de hechos reales, a la vista de configuraciones y procesos histricos, incitados por esos datos, y con el propsito de explicrnoslos interpretando su sentido. As, por ejemplo, los tipos de "obrar capitalista", de "ciudad moderna", de "feudalismo", de "Estado burocrtico". Esos conceptos tipos se apartan (en alguna medida mayor o menor) de las realidades histricas singulares o concretas; pero sirven precisamente para el conocimiento de stas, en tanto 'que permiten ordenar conceptualmente los hechos, estableciendo el grado de aproximacin de stos a uno o a varios de los conceptos-tipos. Una misma realidad hisjrica puede corresponder en parte al tipo feudal, en parte al tipo burocrtico, en otro de sus aspectos al tipo caudillista, etc. Para que con esas palabras se exprese algo unvoco, la Sociologa debe construir esos conceptos tpicos; Pero nunca se da en los hechos histricos la realizacin plena ni exclusiva de ninguno de esos tipos.
Aunque constituida como ciencia diferente de las ciencias naturales, la Sociologa imita de stas su modo de analizar las realidades complejas, reducindolas a sus ingredientes relativa. mente elementales y aislando mentalmente el modo de actuar de cada uno de ellos. Claro est que los hechos designados por tales conceptos tpicos no se dan en estado de pureza en la realidad. Tampoco en la realidad se produce una reaccin fsica en un espacio absolutamente vado, que es el supuesto empleado a veces por la Fsica.

Hay que aclarar que, aunque hasta ahora en esta exposicin se ha venido hablando del sentido subjetivo como algo presente en la conciencia de la persona <ue obra, sucede de hecho que hay diferentes grado! de esa conciencia de la significacin de la conducta) segn los casos. Acontece muchas veces que el agente de la

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MAYOR O MENOR CONCIENCIA DEL SENTIDO

conducta humana social no tiene plena conciencia clara del sentido mentado en su obrar, limitndose a "sentir" de modo ms o menos vago esa significacin, pues acta por. hbito, o por instinto, o por mviles subconscientes. En eso se da una serie muy variada de gradaciones. Una difana y total conciencia del sentido mentado en el obrar constituye de hecho un CdSO limite, La Sociologa debe tomar en cuenta esas varias gradaciones, en sus anlisis de los fenmenos sociales; pero esto no impide que construya sus conceptos sobre la base del sentido mentado en la conducta social, como si ese sentido fuese plenamente consciente -aunque de hecho no siempre lo sea- y como si la accin se efectuase orientada conscientemente por ese sentido -a pesar de que en ocasiones la accin se desenvuelva impulsada oscurarnente por otros mecanismos. . Las fronteras entre un obrar con sentido subjetivamente mentado, y un modo de conducta simplemente reactivo, que no lleva aparejada la mencin de un sentido, san elsticas y difuminadas. El obrar que sigue puramente una tradicin, el cual ofrece un gran inters para la Sociologa, se halla en la frontera entre el obrar con sentido mentado y la conducta puramente reactiva. En ciertos procesos psicofsicos nicamente los especialistas, pero no los agentes de tales procesos, .descubren un sentido comprensible, el cual para el agente late slo en la subconsciencia. Hay otros procesos psicofsicos que no constituyen un obrar dotado de sentido, sino solamente hechos biolgicos.
Ahora bien, los fenmenos y objetos de la naturaleza fsica y biolgica (carentes de sentido) vienen en cuestin para las ciencias del obrar humano -y por ende para la Sociologla-e-, dice Max Weber, en tanto que influyan en alguna manera sobre la. conducta humana. Pueden influir sobre la conducta humana de diversas maneras: a) como ocasin para ella, por ejemplo. los nacimientos, la sucesin de la.'> edades; b) en tanto que condicin, por ejemplo, determinad u'> marcos geogrficos, como las costas, que hacen posible la pesca, ciertos estados pslcoflsicos de euforia, que facilitan el desarrollo de determinadas conductas; c) como estmulos y [adlidades, o como obstculos y d;j;culades, por ejemplo: ciertos climas estimuian el trabajo, mientras que otros climas lo dificultan; la automatizacin de un comportamiento por ejercicio continuado de ste facilita. su realizacin; y d) como resultados del obrar humano, por ejemplo, hbitos, cansancio, enfermedades profesionales, ete.

Probablemente hay algunos conceptos de Weber que necesitan ser revisados y superados, como se ver ms .adelante en este libro. Pero, en trminos generales, su aportacin ha sido muy importante para la orientacin metodolgica de la Sociologa contempornea, y para mostrar la imposibilidad de una Sociologa naturalista.
B) Otras aportaciones a la Sociologa comprensiva o interpretativa: Cooley, MacIver} Znaniecei, Mises! Scbtitz! Nadel, Parsons

En los Estados Unidos varios socilogos dirigentes han segido un camino similar al proyectado y adoptado por Weber.
Cooley.t'' una. de las figuras de mayor influencia en la Sociologa del primer cuarto de siglo, profesor que fu de la Universidad de Wisconsin, sostena que era necesario en la interpretacin de los datos sociolgicos usar el mtodo de la "introspeccin simptica.", mediante
:!4 Cfr. COOLEY (Ch. H.), Human Nature and tbe Social Order, ed. rev, Nueva York. 1922; Sociologicol T.hcory and Social Reseercb, Nueva. York, 1930; lntrodmrory Socioogv. (con la col. de R. B. ANGELL Y L. J. CARR), Nueva York, 1933. -

OTRAS ACLARACIONES SOBRE EL SENTIDO

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el cual se puede llegar a los motivos y a las actitudes de las personas cuya conducta se investiga, en suma, se puede "comprender" en el sentido de Weber.

Robert M. Maclver parte de la distincin entre hechos externos (biolgicos. geogrficos. tcnicos) y hechos internos o de conciencia. Los hechos internos contienen los siguientes ingredientes que son esenciales para el anlisis sociolgico: actitudes, motivos, significaciones y valores. Los hechos internos no son mecnicos, ni nerviosos, ni biolgicos, y por lo tanto no son explicables por la Psicologa biolgica. Son fenmenos de conciencia. Ahora bien, la conciencia es tina cualidad de la vida que tiene 'lue ser explicada en su propio plano, r no mediante intentos de reducirla a otros planos. Maclver ha llevado a cabo un importante estudio sobre la causacin social, y sostiene que, a menos que entendamos el "sentido" -en la acepcin de Weber- que tiene la conducta social, comprendindolo mediante el anlisis de los motivos, las actitudes y las valoraciones, no podremos llegar a las causas ltimas de la conducta social. 25
Florian Znaniecki (n. en lBB2), de origen polaco, ciudadano norteamericano, profesor de la Universidad de IIIinois en Urbana, famoso por un monumental estudio sobre el campesino polaco en Europa y en Nortearnnca, ha subrayado lo que l llama el "coeficiente humano" en Sociologa, que comprende los factores psicolgicos bsicos. Lleg a esta doctrina sobre la base de estudiar un nmero ingente de documentos personales, sobre todo autobiograffes. y proceder despus por induccin a conclusiones generliaades.w Ludwig Mises,27 antiguo profesor de la Universidad de Viena, despus naturalizado en los Estados Unidos, profesor de la Universidad de Nueva York, ha llevado lt cabo una severa crtica del naturalismo en Sociologa. Observa ante todo que el objeto del conocimiento sociolgico no es reductible a ninguna imagen captablc por los sentidos. Por 10 tanto ni la Sociologa ni las ciencias sociales pueden basarse en la experiencia sensible, que es caracterstica de las ciencias naturales. La experiencia social es experiencia de hechos histricos. Por otra parte, aade Mises, las ciencias sociales no pueden emplear el experimento de la misma manera y con igual alcance que lo hacen las ciencias naturales. Generalmente es imposible o al menos muy dificil "experimentar" en el campo social. Desde luego no puede hacerse en grande, porque la materia social son grupos humanos que la mayor parte de las veces no pueden estar bajo el pleno control del socilogo, como pueden estar bajo el control del fsico los factores que intervienen en el experimento que ste hace en su laboratorio Cabe llevar :1 cabo algunos experimentos sociolgicos en pequea escala sobre relaciones sociales relativamente simples, cuyos sujetos estn controlados por el investigador, o sobre pequeos grupos que se hallen en el mismo caso. Pero. aun dejando a un lado el hecho de esa imposibilidad o por lo menos de esa dificultad y limitacin, hay otro hecho que determina que el experimento social. incluso en Jos casos en que este pueda llevarse a cabo, no tiene el mismo rango de validez, ni la misma significacin que el experimento en fsica. En los expenmentos fsicos Jos di v ersos elementos variables son observados en estado de aislamiento; el control de las condiciones de cambio proporciona al experimentador la posibilidad de asignar a cada efecto su causa suficiente. El fsico colecciona hechos; formula despus una hiptesis para explicarlos ; y acude finalmente al experimento, para que el resultado de ste diga si la hiptesis era (0rrecta o no. Su teora no puede hallarse en contradiccin con ninguno <le esos hechos. Una sola discrepancia entre su teora y un hecho basta para inval idar y desechar la teora. En cambio, los hechos socia!es son muy complejos. No se puede aislar cada uno de sus componentes para observar su accin separadamente de la accin de los dems; no se puede observar Cldlcs seran los efectos del cambio en uno solo de los factores, permaneciendo iguales los airoso Vase nota 23 de este Cap. Cfr. ZNANII:CKI (Floriun}, The Hetbod 01 Sociology, Nueva York, 1934; Social Aaions. Nueva York, 1940. ~:- Cfr. M.ISES (Lud~jg), Social Science and NOIJlm! Science, en "journa! of Social Piulosophy and jurisprudence , VII, 3, abril, 1942.
2G
So~lol"e-la.---e.

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OTRAS ACLARACIONES SOBRE EL SENTIDO

Observa edems Mises que la mesura cuantitativa de los fenmenos sociales, que algunos socilogos han intentado, es slo parcial, y 'muy relativa, porque en la conducta humana no hay las relaciones constantes que se dan en los fenmenos fsicos, por ejemplo, diferentes individuos valoran las mismas cosas de diferente manera, Y la valoracin cambia incluso en el mismo individuo cuando cambia la situacin de ste. Los fsicos, advierte Mises. observan sus objetos de estudio desde fuera. La piedra que cae no tiene alma ni intimidad. Por el contrario, cando tratamos de conocer hechos humanos, tenemos que preguntarnos qu es lo que pasa dentro de sus sujetos, lo cual podemos compren. der porque nosotros somos seres humanos homogneos a ellos. Lo que hace posible la ciencia social es la capacidad de entender o comprender el sentido de las acciones humanas.

Alfred SchtZ28 hace, entre otras, las siguientes observaciones sobre el problema del mtodo en la Sociologla y las ciencias sociales. Todos 103 partidarios del naturalismo y dN conductismo (o behaviorismo) suponen sencillamente que su objeto de estudio, es decir, la realidad social, est ah ya dado, como un dato inequvoco; y no se preocupan de aclarar los supuestos sobre los cuales se basa precisamente ese trmino "realidad social", Por ejemplo, no se preoropan .de analizar lo" que sea intersubjetividad, interaccin, intercomunicacin y lenguaje, que son precisamente supuestos fundamentales de toda realidad social. Creen' sin razn ninguna que todos esos problemas estn ya resueltos, o mejor dicho, que 'tales problemas no existen. Ahora bien, no puede haber conocimiento cientfico de lo social si antes no se han aclarado esos supuestos que constituyen la esencia misma de la realidad social. El mismo aspecto externo de una conducta social -dice Schtz-, por ejemplo, el desfile 'de una tribu, tal como puede captarlo la cmara cinematogrfica, puede tener para sus agentes significaciones muy diversas. Lo que interesa al socilogo es saber si ese desfile constituye una danza de guerra, la preparacin de un trueque comercial, la recepcin de un embajador amigo, u otra cosa diferente. El mtodo de la comprensin de los sentidos o significaciones del obrar humano no es un invento de los socilogos que lo propugnan para su ciencia. Es el procedimiento usado espontnea y ordinariamente por todo el mundo en sus relaciones sociales cotidianas y en su trato con los objetos culturales (por ejemplo. Cuadros, artefactos tcnicos, etc.). Las gentes, en su vida cotidiana, no se contentan con observar el aspecto externo de la conducta de sus semejantes, sino que se preguntan: Qu dice fulano? Qu quiere mengano? Qu se propone perengano? Para qu sirve esa mquina? Qu expresa aquel dibujo? Que la comprensin sociolgica es subjetiva no quiere decir que sea arbitraria y que dependa solamente del observador. Quiere decir slo que se trata de comprender el sentido que la accin tuvo para el actuante, y no. el sentido que pudiese tener para otra persona. Pero ese sentido subjetivo es un objeto para el observador. Por lo tanto, el conocimiento sociol6gico aspira a ser objetivo, conocimiento objetivo de los sentidos subjetivos de la conducta social. El gran antroplogo y socilogo britnico S. F. Nadel, insiste en "identificar la conducta no s610 como expresin, sino tambin como un efecto de procesos mentales y estados de conciencia, es decir, como resultado de motivaciones". Por otra parte, "no es la <introspeccin' tan temible y sospechosa como se la hace aparecer algunas veces, Esta palabra es inexacta y desorientadora. Podemos hablar. con
28 Cfr. SCHn (Alfred), Concept nal of Philosophy", LI, 9, abril, 1954,
dlld

Theory Formntion in tbe Soda/ Sciences, en "jour-

OTRAS ACLARACIONES SOBRE EL SENTIDO

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Kohler, de 'experiencia directa'. ya que todo lo que hacemos cuando 'introspeccior-amos' es observar lo que nos es dado de modo ms directo e inmediato en toda forma de experiencia ... : escrutinio de los datos presentes en nuestra conciencia, que procede precisamente... con la misma validez que el escrutinio emprico de los llamados datos 'objetivos' del mundo fsico, , ,""
Talcott Parsons, profesor de Sociologa en la Universidad de Harvard, ha sido vigorosamente influido por la obra de Max Weber y ha procedido a Un3 revisin crtica y una superacin de la metodologa de ste, las cuales habrn de ser muy frtiles en la Sociologa del prximo futuro.w

I2,-MAS ACLARACIONES Y MAYORES PRECISIONES SOBRE EL "SENTIDO" O "SIGNIFICACION" EN SOCIOLOGIA, EL SENTIDO DE ALGUNAS CONDUCTAS SUBCONSCIENTES O INCONSCIENTES, Y DE MEROS OBRARES EXPRESIVOS Tratar de suministrar al lector algunas aclaraciones y precisiones sobre el "sentido" en la forma ms sencilla, dejando a un lado varias implicaciones filosficas -cuyo desarrollo no sera pertinente aqu-, teniendo a la vista principalmente el inters sociolgico, y usando el lenguaje ms llano y corriente. Los puros fenmeno; de la naturaleza, contemplados exclusivamente desde el punto de vista de su realidad, constituyen una experiencia de hechos ante nosotros; pero carente; de toda significacin. Por ejemplo, la percepcin de un color nos da intuitivamente la "apariencia de ese color: pero un color es algo ante nosotros que vemos, pero que no tiene un sentido, que no est dotado de una significacin. La cada de una piedra constituye otra experiencia sensible. Frente a ese fenmeno ante nosotros, podemos preguntarnos por su dependencia de otros fenmenos, esto es, por sus relaciones de ctltuaJidad (causas y efectos), pero no podemos preguntarnos qu significacin O sentido tenga, sencillamente porque no lo tiene. Los hechos y los objetos de la naturaleza constituyen exclusivamente experiencias sensibles, pero no son cosas "inteligibles", no tienen significacin, no "expresan" nada. Hay, por el contrario, en el mundo muchas otras' cosas, las cuales, adems de sus componentes sensibles cuando los tengan -no siempre los tienen como sucede con las ideas puras-, poseen otra dimensin que es esencial a ella, la dimensin de sentido o significacin, por ejemplo: ideas, palabras, gestos. muecas, exclamaciones, pensamientos, estados sentimentales, apetitos, deseos, propsitos. acciones, costumbres, libros, estatuas, cuadros, artefactos, etc. Salvo las ideas puras -c-abstraidas de toda forma verbal hasta donde esto sea posible, si es que lo sea':-, todas las dems casas mencionadas y un sinfn de anlogo jaez, adems de sus componentes sensibles, tienen la dimensin esencial de constituir expresiones de algo que es inteligible, comprensible, translcido para nuestra conciencia, de algo que 110J el homogneo. "La palabra que omos no es ms que un ruido; una secudida material del aire. Sin embargo, no pretende absorber nuestra atencin sobre
es Cfr. NADEL (S. F.), Fundal1lCIJlos de Antropologa Social, trad. de F. M. Torner, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 195'. pp. 81 Y 87-88. ;;'1 Cfr. PARSQNS {Talcott] , Tbe Stmcmre 01 Social A,(/iOIJ, Free Press, Glencoe, 111., 1937; En:IJs in Sociological Tbeory Pure ami Applied, Free Press, Glencoe, II!., 1949; The Social SYI!em, Free Press, 111., 19'1.

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EXPRESION, SENTIDO E INTELIGIBILIDAD
~to que ella es, sobre ella misma como sonido, sino, al contrario, nos invita a que reparemos en ella tan slo lo preciso para que la entendamos. Mas lo que se entiende de la palabra no es su sonido (fenmenos de la naturaleza) que slo se oye; lo que se entiende es el sentido o significacin que ella ~xpresa, que ella representa". No vemos nunca el cuerpo del hombre como simple cuerpo, sino

que siempre como carne, es decir, COmo una forma espacial cargada ... de alusiones .a una intimidad. En el mineral, nuestra percepcin descansa y termina sobre su aspecto. En el UlCrrO humano, el aspecto na es un trmino donde concluye nuestra percepcin, sino que nos lanza hacia un ms all que ella representa, hacia un alma. .. La Carne del hombre... tiene significacin, expresa un sentido. Los griegos a 19 que tiene sentido llamaban IOgOI, y los latinos tradujeron esa palabra en la suya verbo,.u As, pues, carne, gestos emocionales, actitudes de nuestro cuerpo, mirada, palabras, gritos, exclamaciones, pensamientos, conductas, etc, poseen una significacin. Esa significacin podemos entenderla. Esto no quiere decir que siempre la entendamos, y que la entendamos bien; quiere decir que, en principio, hay la posibilidad de entender, de comprender, todas CS;l.S cosas, aunque en ocasiones pueda ser difcil entenderlas bien, O podamos equivocarnos en nuestra interpreta-; cin. Es lo mismo que pasa, por ejemplo, can una complicada y difcil teora matemtica: es inteligible, a pesar de que yo tal vez fracase en el empeo de entenderla. De lo dicho se sigue con toda evidencia que el reino de los objetos o hechos sencialmente dotados de sentido es muchsimo ms extenso y variado que el campo de conductas en las que el sujeto de ellas pone un sentido intencional. O sea, hay que rectificar a Max Weber, y ensanchar muchsimo el campo de los hechos con sendo, o lo que es lo mismo, el campo del obrar humano. Para Weber, segn ya expuse, obrar humano es aquel al cual la persona liga conscientemente -por 10 menos en principio-- un sentido subjetivo. Pues bien, despues del anlisis que he presentado, resulta que el "obrar humano" de Max Weber no es un gnero, ,~tnO solamente una especie de otro gnero ms extenso, del gnero de las cosas y hechos con sentido. As, por ejemplo, la expresin de la cara, de la mirada, ciertos gestos o muecas emocionales, los semblantes, los complejos en la acepcin del psicoanlisis, .los hbitos, 10$ resentimientos inconscientes, etc., segn Max Weber, 'no caeran bajo el concepto de "obrar humano" con sentido. Ahora bien, contra 'esa opinin de Max Weber hay que afirmar que esos hechos son hechos con sentido, estn dotados de significacin, son inteligibles o comprensibles, aunque el sujeto de ellos no haya puesto intencionalmente una significacin, e independientemente de quc el sujeto de ellos tenga o no tenga cqpciencia de ella, o del grado ms o menos claro de conciencia que de ella tenga. La digestin, la respiracin o la secrecin del pncreas son hechos meramente biolgicos, no son propiamente hechos humanos, no tienen sentido o significacin. Pero, en cambio, un temar o un resentimiento, que al ser reprimidos desaparecieron de la conciencia y se sumieron en la subconsciencia o en la inconsciencia son, a pesar de eso, hechos humanos COn sentido, con significacin, y, por lo tanto, son inteligibles O comprensibles. Tal vez Max Weber presinti esto, aunque no de modo suficientemente claro, y presinti la dificultad que ello planteara a su definicin del obrar humano rclevante para la Sociologia; porque Weber, despues de haber desenvuelto su teora
::1 Cfr. ORl'EGA y GASSF.T (Jos),

Obra! completos, Madrid, 19.-17, tomo

VI, p.

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CRITICA DEL COSCEPTO DE SE,\T[[)()

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II"EIJU,

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sobre la accin humana social, tal }' como se ha expuesto ya unas paginas atrs, aadi que el grado de conciencia del sentido subjetivo por parte del agente puede ser vario, y que la total y clara conciencia de ese sentido constituira solamente un caso extremo o lmite, y que, por lo tanto, la Sociologa debe ocuparse tambin de las conductas mecanizadas por el -hbito, y de las movidas por el instinto. Pero esa observacin, formulada de un modo tmido y marginal, y un bastante a contrapelo de la teora que antes expuso, no basta para salvar la dificultad que plantea su definicin del obrar humano,' demasiado angosta y restringida. En cambio, mediante el anlisis que acabo de ofrecer se ilumina este tema debidamente, se desvanecen las dificultades que la doctrina de Weber suscita, y se puede dar entrada por la puerta grande al auxilio que a la Sociologa puede prestar el estudio incluso psicoanaltico de muchos obrares humanos, que tienen sentido, aunque soterrado en la inconsciencia o en la subconsciencia, y cuya trada a la superficie y cuya interpretacin servir para explicar determinadas conductas de relevancia social. Hay que prevenir adems un error que a veces se comete, sobre todo implcitamente: el error de dar por supuesto. sin ulterior meditacin sobre ello, que sentido O significacin es equivalente a un pensamiento de finalidad, a una posicin de fines utilizacin de medios. Cierto que muchos obrares humanos y entre ellos muchos obrares sociales -la mayor parte de ellos- constituyen acciones enderezadas a la realizacin de fines. Esas 'conductas son las que tienen mayor importancia para la Sociologa. Pero 110 son los nicos obrares humanos sociales COIl sentido o Jig~ nijicaci. Hay otros obrares con sentido y significacin, llenos de sentido, los cuales sin embargo no representan una accin dirigida al cumplimiento de fines, sino que constituyen reacciones sentimentales o estados anmicos frente a determinadas situaciones -por ejemplo. un movimiento de odio o de resentimiento (que puede tener gran relevancia social); la expresin de un alborozo sin finalidad concreta, como ciertas danzas; una reaccin de miedo ante un peligro, real O imaginario, dc.-; la comunicacin simplemente por sentir la necesidad de comunicarse con el prjimo, aun cuando ya sepamos que l sabe lo que vamos a decirle; la conducta de resentimiento motivada por complejos o factores inconscientes; etc., etc.

&ANALI515 DE LA ACCION TELEOLOGICA


Por lo que respecta a la accin teleolgica -es decir, a la conducta que responde

al hecho de haberse propuesto un fin, haber elegido los medios para conseguirlo, y poner en prctica esos medios-, es necesario suministrar un anlisis, mediante
el cual se supera la exposicin superficial que se ha venido dando. Conviene huir de una interpretacin harto simplista de la estructura teleolgica o finalista del humano hacer, que fu corriente en el pensamiento del siglo pasado. Segn ese pensamiento, que debemos desechar -por insuficiente-s-, se entenda la finalidad como una anticipacin mental invertida de la causalidad: se pensaba que, el fin era el efecto deseado, que se anticipaba mentalmente; y el medio era la causa;

que se buscaba como adecuada para producir el fin (efecto) apetecido. Yo no diq!
que esto constituya un error, pero s que es insuficiente. porque en tal explicacin

no aparece la autntica raz humana del proceso teleolgico o finalista. El hacer


finalista del hombre se califica en virtud de tener un porqu o ffiutivacinvila/J y un para qu o finalidad. El porqu O motivacin vi/di consiste en la conciencia de una

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MOTIVOS, FINES Y MEDIOS

penuria que urge satisfacer; consiste en el sentir una necesidad, que es preciso colmar por propia cuenta -ya que la solucin no nos es dada automticamente por un mecanismo de instinto-c-, lo que incita '3 buscar, a imaginar algo, con lo que se pueda llenar ese vaco. El porqll vital, es pues, la conciencia de esta necesidad, que el hombre tiene que resolver por propia cuenta: la conciencia de 1/11 problema. Platn suministr una certera caracterizacin del problema terico, esto es, del problema de conocimiento; pero su esquema puede ser aplicado a todo gnero de .problemas. Deca Platn que el hombre es el nico ser que tiene problemas, pues I ni Dios ni los animales los tienen; en efecto, la bestia es limitada, ignorante, no sabe, pero no sabe que no sabe y por tanto no siente la necesidad de saber; Dios lo sabe todo y por consiguiente no tiene problemas; pero, en cambio, el hombre, que no sabe, sabe que no sabe l sabe que necesita saber eso que no sabe; es decir, el hombre tiene conciencia de su propia ignorancia y de la necesidad de remediarla. _ ~1"E;ttendiendo esta caracterizacin a todo gnero de problemas numanos, cabra decir --que el hombre es un ser desamparado, menesteroso, que no tiene resuelta la satisfaccin de muchas de sus penurias por mecanismos automticos, sino que tiene que lanzarse a inventar por su propia cuenta aquello con lo cual habr de colmarlas . .l a conciencia de la necesidad, de la penuria, es el porqu vital, el motivo. Eso que imagina, con lo cual habr de. satisfacer su necesidad o resolver su problema, es decir, el objeto que va a buscar o fabricar. con el cual solucionar su penuria, es lo que constituye el para qu o [in de su comportamiento. Las actividades puestas en prctica para lograr la realizaci6n de ese para qt O fin constituyen los medios (es decir, las causas eficientes cuyo efecto ser la finalidad apetecida). Advirtase que, en esta explicacin del sentido de los actos humanos, no se define la finalidad sirnplernente como una inversin mental anticipada de una relacin de causalidad (pensamiento de un fin -efecto todava no producido-- y de un medio --causa adecuada para aquel fin o efecto-, que es la forma como habitualmente se haba definido en las teoras del siglo XIX), sino que adems se aade algo nuevo muy fundamental. que haba sido inadvertido en aquellas doctrinas tradicionales, a saber, aade la insercin de este anticipo mental invertido de la causalidad en una raz vital humana. .En este punto, advertirnos una vez ms la satisfactoria concordancia entre la filosofa de la vida humana (tal y como fu establecida por Jos Ortega y Gasset) y posteriores resultados del anlisis cientfico emprico. As], uno de los ms grandes psiclogos del presente, Erich Frornm, dice: "La primera caracterstica que distingue la existencia humana de la animal es negativa: la relativa ausencia en el hombre de una regulacin instintiva en el proceso de adaptacin al mundo circundante ... El hombre es el ms menesteroso de todos los animales: pero esta misma debilidad biolgica es la base de su fuerza, la primera causa para el desarrollo de sus cualidades especficamente humanas... El hombre es el nico animal para quien su propia existencia constituye un problema que tiene que resolver por s mismo y del cual no puede escapar." 33
32 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Filosofa del Derecho Edit Porra ' . , Mxico, 19~9, pp. 7477. . 33 Cfr. FROMM (Erich), Mall [or Himselj: An lnquir yinto the Psyrh%gy of Etbics, Rineharr & Co., Nueva York, 1947, pp. 3840.

MOTIVOS, FINES Y MEDIOS

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I4.-LA COMPRENSION' DE LO HUMANO


Como ya se ha sealado insistentemente, los hechos humanos tienen sentido o significacin. Lo tienen no slo los haceros finalistas, las conductas teleolgicas, sino que lo tienen tambin otros hechos humanos que son sencillamente expresivos -c-expresivos de un sentido-- o que son la reaccin humana -no meramente biolgica- ante la circunstancia, como una alegra o un mal humor o talante. Ahora bien, lo que caracteriza todo sentido o significacin es que en pri-ncipio es comprensible, inteligible. Digo en principio, pues, segn advert ya, la operacin de comprender o entender el sentido de un determinado hecho humano puede resultar segn los casos ms o menas fcil o ms O menos difcil; pero si se trata. de un hecho humano y no de un mero fenmeno biolgico, aqul puede ser comprendido, aunque el comprenderlo a veces requiera un esfuerzo de ardua realizacin. Mientras que el hombre frente a los objetos y fenmenos de la naturaleza se halla frente a algo externo )' extrao a l, en cambio, el sujeto frente a los hechos humanos -propios y ajenos- y frente a los resultados objetivizados de stos, es decir, frente a las obras efectuadas por las acciones humanas, se encuentra con algo que es expresin de vida humana. En efecto, es caracterstica de la vida humana que ella, sus acciones y sus obras, pueden ser entendidas o comprendidas; Lo inteligible o comprensible "no es solamente el reino de los hechos humanos. Lo son tambin las ideas puras: las leyes lgicas, las conexiones matemticas, los valores, etc. Esto ltimo ha sido bien sabido .desde que la Filosofa fu iniciada en la Grecia antigua. Lo que se ha empezado a descubrir desde fines del siglo XIX," y se ha ido analizando cada vez con ms rigor, es que el lagos no se agota en la lgica y la matemtica, en la razn pura de tipo geomtrico. sino que tiene otras provincias, entre ellas el lagos de lo humane." Por eso, 10 humano, -p. e., una accin heroica o un simple ademn de entusiasmo, el Quijote O una interjeccin de disgusto-e, es inteligible. es comprensible, porque es lagos, aunque se trate de un lagos -diferente de la razn matemtica. Se trata de sentidos humanos, de sentidos vitales, de estructuras de vida humana, entre cuyos elementos se dan conexiones de significaciones referidas al sujeto, al mundo concreto en que l est, a la relacin del sujeto con ste, a su modo de reaccionar frente a ste, a la relacin del sujeto con sus semejantes, a la relacin del sujeto con su propio pasado y 'con el pasado de los dems y de los que fueron. en otro tiempo. Ahora bien, puesto que esas estructuras entre los componentes de un hecho humano resultan Comprensibles, podemos decir que presentan conexiones congruentes, o, lo que es lo mismo, se puede decir que hay un lagos de 10 hwnano. Cuando conozco todos los antecedentes y todos los componentes de una determinada situacin humana. puedo entender la conducta del sujeto o de los sujetos implicados en aal situacin. como algo lgico desde el punto de vista humano, como algo "razonable". Lgico
:if, DILTHEY (Wilhem). El M1IIuio Histrico, trad., prl. y notas de Eugenio Imaz, fond. de', Cult. Econ., Mxico, 1944. 35 Cfr. RECASNS SJCHES (Luis), Nuet-a Filosofa de 14 lnterpretecin dt'! Derecho, Coleecin Dianoia, Centro de Estudios Filosficos de la U.N.A.M., Fondo de Cult. Econ. Mxico. 1956.

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INTELIGIBILIDAD DE LO HUMANO

no qUIere decir aqu racional en el s.en~ido de la razn matemtica, sino sencillamente "comprensible", "inteligible" J "razonable". La posibilidad de comprensin del comportamiento humano, del propio y del ajeno, es lo que hace posible las ciencias de lo humano, la Psicologa comprensiva, lo Sociologa y las ciencias de la cuLtura. En principio hay siempre la posibilidad de comprensin de las conductas humanas, de las propias y de las ajenas, aparte de que tengamos ms o menos xito en los diversos casos en que nos propongamos .esa interpretacin. Pero es que en ese campo de la aprehensin mental de lo humano, ocurre lo mismo que en el sector de la captacin de los hechos externos de la naturaleza, a saber, hay que distinguir entre el conocimiento vl/lgar y el conocimiento rigoroso, cicnt[ico. Difiere considerablemente el conocimiento de los rayos solares, de la lluvia, de los rboles, .etcrera, que tiene el hombre vulgar del que posee el cientficq. Ahora bien, incluso el hombre vulgar tiene algn conocimiento del mundo exterior que le rodea, aunque sea un conocimiento al buen tun-tun, en el que figuran visiones verdaderas mezcladas con otras falsas y todo ello de modo fortuito e inconexo. Del mismo modo, es diferente el conocimiento que el hombre vulgar tiene sobre su propia vida, que el logrado por uno de los sujetos que consigui iluminar y profundizar certeramente en su autobiografa. Anlogamente, son muy diversos los conocimientos que las varias gentes tienen sobre la vida de los prjimos que tratan, segn cual sea la aptitud de, aquellas gentes para representarse lo que ocurre en las existencias ajenas. Y est bien distante el conocimiento que de las experiencias de los antepasados tiene el hombre de la calle y el que posee el ducho en' Historia. Sin embargo, todo sujeto humano tiene algn conocimiento, ms o menos grande, ms o menos profundo, ms o menos claro, sobre lo que le ha sucedido en su vida pretrita; y ese conocimiento influye en lo que va haciendo despus. Y tambin todo sujeto tiene capacidad para entender al." prjimo, mejor o menos bien, pero en alguna medida. Y todos, por ignorantes que sean <le la historia, participan en las experiencias pretritas que la sociedad les ha transmitido, verbigracia, en forma de convicciones aprendidas, de usos o costumbres. Esa participacin en las experiencias y en las elaboraciones del prjimo en el pretrito, por ejemplo, siguiendo usos y costumbres, existe de hecho incIuso para aquellas personas que al vivir la herencia colectiva no se percatan, o que se percatan slo parcialmente, del sentido de los usos y costumbres que siguen. Tambin, pues, en el conocimiento del sentido de la conducta social hay grados muy diferentes en cuanto a claridad y hondura, desde el grado mnimo que pueda tener el sujeto que obra relativamente mecanizado por el hbito y la inercia colee. tiva, hasta el grado ms alto de ilustracin, rigor y profundidad, que pueda conseguir el socilogo profesional.

15-LA SOCIOLOGIA NO ES UNA CIENCIA DEL ESPIRITU, SINO QUE ES UNA CIENCIA DE DETERMINADOS HECHOS HUMANOS
Petra dejar debidamente aclarado el problema sobre el objeto y el mtodo de la Sociologa, no basta con haber hecho patente que la Sociologa no es una ciencia de la naturaleza, sino que es una ciencia de una cierta clase de hechos humanos, por tanto, de hechos cuya explicacin requiere la comprensin de su sentido. Es

LA SOCIOLOGIA r:STUDlA HECHOS REALES

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necesario adems poner bien en claro que, aun cuando la Sociologa ha de ocuparse en comprender el sentido de los hechos humanos que estudia, su objeto no est constituido por "sentidos", sino por becbos., por [enomenos bnuranos, los males tienen sentido, pero son realidades efectiv.as que se dan :0 el espacio y en el "tiempo. y que, por consiguiente, han de ser estudiadas como tales realidades. Es necesario hacer esta: aclaracin complementaria por la siguiente razn. Sucedi que en el siglo XIX se cultiv la Sociologia no solamente por las rutas del positivismo, con un propsito de asimilarla, ms o menos, a las ciencias de la naturaleza -segn se ha relatado ya en este captulo-e, sino que se la. desenvolvi tambin por un camino completamente diferente de aqul, por el camino de la Filosofa de la Historia, en relacin con las corrientes del Romanticismo alemn y del idealismo absoluto dialctico de Hegel. Aunque median grandes diferencias entre el Romanticismo alemn y Hegel, las filosofas sociales de ambos (que llevan encapsulada toda una sociologa) guardan un notorio paralelismo. 16.-CONCEPCION SOCIOLOGICA DEL ROMANTICISMO ALEMAN. SU CRITICA El romanticismo alemn -que es el romanticismo en plenitud, extremo, de intensidad y extensin mximas, a diferencia del romanticismo en otros pases, el cual no rompi radicalmente con la noble tradicin humana del Cristianismo y de la Ilustracin, ni con los valores de la razn, ni con el pensamiento democrticoJiberal- desemboc en una filosofa social mstica. nacionalista. estatlatra, adoradora de la colectividad, y devota de la autocracia.w Se caracteriza el romanticismo alemn por los siguientes rasgos: A) Es una explosin frentica del sentimiento y UII repudio a la razn, al intelecto, que se considera incapaz tanto para la teora, como tambin para ser gua en la prctica. Es un deseo de fundirse emotivamente con los misterios de la naturaleza y de la historia -las cuales, ambas, son divinizadas, esto es, consideradas Como Dios mismo, como Dios entendido en sentido pantesta, es decir, como disuelto en el proceso csmico e histrico. Y es un deseo de sustituir la concepcin filosfica, racional, del universo, por una visin potica, con la cual se espera poder saltar mgicamente a la entraa autntica de las cosas y de los hechos. B) El romanticismo alemn tributa adoracin a la vida en sus azares incalculables, en sus misteriosas concreciones. como poder espontneo y sagrado. como fuerza arcana, que no puede ser comprendida por el intelecto, sino tan s610 captada mediante una especie de abrazo emotivo. Y de tal suerte, se orienta en un sentido tradicionalista, porque 10 tradicional es la expresin del espritu en el seno arcano del tiempo. La tradicin, para el tradicionalista, vale porque no es obra de la razn individual -limitada, impotente, inerte-, sino que se la supone producto de una fuerza vital, reputada infinita, que acta recndiramente. e) Pretenden los romnticos alemanes luperar 101 dualismos que haban sido admitidos por el pensamiento anterior, unificar los contrarios, fundir los opuestos. As, tienden' a JII/,erar el dualismo entre Dios y el 'mundo, profesando una tesis
16 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), El Romanticismo Alemn y el Romanticismo Francs, en "Cuadernos Americanos", IV, 6, 1945; tambin: Tratado Gen"a1 de Pilosofa del Derecho, l ' ed., Edit. Porra, 19)9, pp. 439443, 478, )06.

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.PENSAMIENTO SOCIAL DEL ROMANTICISMO ALEMAN"

pantesta; tienden a bOll,.ar Jos contornos diferenciales entre el sujeto y el objeto, pues uno y otro se funden en' una especie de abrazo emocional, mgico; tienden. a 'suprimir la discrepancia entre el ser real y el deber ser ideal, negando que haya. ideales por encima de la realidad concreta de lo histrico, y creyendo que las. normas vlidas para la sociedad pueden ser conocidas tan s6lo auscultando atenta. y reverentemente las palpitaciones de la historia y siguiendo el curso instintivo dela tradicin; tambin tienden a superar la distincin entre cuerpo y alma, considerando que toda materia est animada y que todo espritu cobra expresiones materiales. Todo ser les aparece como algo vivo, como animado por un principio> espiritual oculto, que va dando testimonio de s en una serie de manifestacionesostensibles. Y por esta va establecen el concepto sociolgico fundamental del Romanticismo alemn, el alma nacional O del pueblo, entendiendo esta expresin en sentido literal, es decir, como un ente psquico que es una realidad substante.
Como manifestacin precursora pero muy moderada, del romanticismo social, hay que' citar la obra del ingls Edmundo Burke (1729P97),3i quien critic el racionalismo revolucionario, tendiente a derivar de principios ideales y abstractos la constitucin de un Estado; V quien di6 una teora de la nacin como producto de un lento desarrollo histrico orgnico.

Las representaciones tpicas del Romanticismo maximalista y exagerado en Alemania fueron: la Escuela Histrica del Derecho, representada principalmente por Savigny; las doctrinas del estatismo exacerbado de Adam Mller y de Ludwig Jahn; algunas corrientes entroncadas con la filosofa de Schelling y con la de Hegel; yposteriormente la filosofa poltica y jurdica de Sthal. La Escuela Histrica Alemana del Derecho, especialmente Savigny (1778I86I)':~S sostiene la existencia real de un abma colectiva (nacional o popular) -Volksgeist-. como substancia psquica de carcter orgnico aunque misteriosa. y arcana, de la cual manan todos los fenmenos de cultura (Derecho consuetudinario, lenguaje, arte popular, costumbres, tradiciones, etc.). Cree que el sentimiento es la fuente de todas las ramas de la cultura. Niega que sea posible construir intelectualmente ideales jurdicos; pues stos cabe recogerlos tan slo de la tradicin, en la que se manifiesta la realidad del espritu nacional. Es por eso que' considera la costumbre como la [uente primaria y autntica de Derecho! ya queella constituye el testimonio genuino y no adulterado de la conviccin del alma. colectiva. Supone que en el curso histrico natural existe una razn inmanente, que nada tiene que ver con la razn abstracta, sino que representa una especie de misteriosa providencia productora de los acontecimientos; pero una providencia entendida de modo pantesta, es decir, estimando que el proceso de la historia es el desenvolvimiento de Dios mismo en el curso de los hechos, verdadero proceso sacro. Defiende 111 tradicin y opone la mxima hoJltilidad a todo proceso revolucionario. El alma nacional o espritu del pueblo es una realidad viviente y orgnica, que se desenvuelve en el tiempo y en el espacio, como principio animador o fuerza activa de la existencia social. La sociedad, por tanto, sobre todo en la suprema de sus formas, en la comunidad nacional, es, segn esa concepcin romntica alemana,
3i Cfr. BURKE (Edmund), Textos Polticos, trad. de V. Herrero, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1942. . 38 Cfr. SAVIGNY (F. G.), Vom Beruf unserer Zeit zur GeuJzgeb1J1JR> 1814 -h:1Y trad. cast. "De la vocacin de nuestra poca para la legislacin", Edlt. V. Surez, Madrid.

PENSAMIENTO SOCIAL DEL ROAIANTICISMO ALEMAN

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una sustancia psquica autno.ma con vida propia e independiente, que acta por s misma. Consiguientemente. en esa concepcin, los indioidaos quedan pavorosamente disminuidos, reducidos tan .slo a /a condicin de simples marionetas movidas por los hilos que acciona recnditarnente el alma nacional. Y, al quedar rebajados de tal manera, los seres humanos sufren una completa desvaloracin como personas individuales; pierden toda dignidad tica; y representan tan slo medios o instrumentos de que se sirve el alma nacional para reflejar sus creaciones entraables.
La teora de Adam Mllec (l7791829rl ll sosnenc que la nacin es un todo inmenso, infinitamente dinmico y vivo, alianza de las generaciones precedentes con las sucesivas, organismo vivo con propia alma, verdadera armona divina, espritu popular que configura la histona ; y preconiza una, vuelta a la Edad Media. En un sentido similar Friedrich Ludwig Jahn (1778-1852);10 quien llega a un extremo nacionalismo; considera el espritu del pueblo como una energa que circula por las venas de la nacin, determinando modos exclusivos de pensar, sentir, amar, odiar y creer; profesa un culto al primitivismo teutn; y clama por un caudi![o que realice la unidad nacional, por va autocrtica, creando un Estado omnipotente.

17.-eONCEPCION SOCIOLOGICA DE HEGEL. SU CRITICA


No parece oportuno en un tratado de Sociologa el exponer el sistema filosfico de Hegel, ni siquiera con el exclusivo propsito de explicar su teora sociolgica, porque tal vez no sea discreto requerir del lector no especializado 'en filosofa el esfuerzo que requiere la comprensin de aquel sistema. Por otra parte, es in.. excusable mencionar a Hegel, por dos razones: primero, porque su sistema Filosfico contiene toda una teora de la sociedad; y segundo, porque ha habido socilogos. que han sido infludos vigorosamente por el pensamiento de Hegel, tanto en el siglo XIX -por ejemplo, Marx-u como en el siglo xx -por ejemplo, Othmar Spann 402 y Giovanni Gentile." Me limitar, pues, a esbozar algunas de las ideas. capitales de Hegel con relevancia directa para su teora sociolgica, aun a sabiendas de que tal alusin parcial no puede ofrecer un cuadro adecuado del pensamiento de Hegel." Hegel cree hallar la realidad universal, nica, absoluta, en lo que l llama espritu [Gcist} y que acaso sera ms exacto traducir por pensamiento, idea o lagos. Hegel entiende todo 10 real como un proceso espiritual, como un sistema de pensamiento dialctico, que se revela en el cosmos. "Lo que es racional es real; lo que es real es racional", He aqu la famosa frase que resume el panlogismo de Hegel y que figura en el prlogo de su Filosofa del Derecho, Lo racional es la. idea o el espritu conocindose a s mismo; y nada hay que sea ms real. Y la reali...
8:) Cfr. MLLER (Adam), Blemente der SI4aukut1J/ J 1810; hay trad. casto de E. Imaz, con. el ttulo de "Elementos de Poltica", Rev. de Occidente, Madrid, 1935. en Cfr. JAHN (Wetke), publico por Euler, 1884, 1887. Sobre )I1HN, cs. VIERECK, P... Melapo/ilics: Prom the Romentics fO HlI~1 New York, 1941. n Vase el cap. XXVI de este libro, 42 $PANN {Othmar}, TOle and lebendige WisselllchaflJ Viena, 1921; Der wahre Slaa/.. Viena, 1924; Gesellscbaitspbitosopbe, 1929; Gesellscbotsebre, Leipaig, 1930. ~3 GENTILE (Giovanni), Lo! Fundamentos de la Filosofa del Derecho, trad. de E. Campolongo, Bd. Losada, Buenos Aires, 1944~ Teora generale dello spirito come aNO puro, 1916. H HEGEL (G. W. F.), Enciclopedia de la! Ciencias Pilosjicas, trad. esp. de E. Ovejero. y Maury, Madrid, 1918; Filosoa del Derecho, trad. de F. E. Gonzlez Vicn, Madrid, 1935; Filosofa de la Historia Unirerssl, trad. de Jos Gacs, Editorial de la Universidad de Puerto, Rico, 1953.

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LA SOCIEDAD Y EL ESTADO SEGUN HEGEL

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dad es siempre revelacin del espritu, del proceso dialctico del pensamiento. La realidad nica, universal, absoluta, es lo que Hegel denomina espritu. Mas para entender lo que significa espritu en Hegel, conviene mejor llamar a esto idea. Hegel brota de la tradicin filosfica del idealismo, segn la cual no tiene sentido hablar de la realidad de una cosa, sino en cuanto est en el pensamiento. Slo como pensadas Son en oerded las COsas. El pensamiento consiste en darse cuenta de s mismo. Ahora. bien, ser preciso que todo lo dems que no parece pensamiento, que todo lo pensado. pueda ser comprendido como un medio de que el pensamiento necesita para darse cuenta de s mismo. Y, a51, el pensamiento se desarrolla dialcticamente, en un complicado proceso en que va buscndose a s mismo. El pensamiento comienza por pensarse a s mismo como natsraleza. como infinita reversin csmica; es pensamiento o espritu dormido, wugelttdo] que no tiene conciencia de s mismo. Luego perfecciona su idea y se descubre como l!idd orgnica, como animal, que es ya una concentracin frente a la dispersin de lo material. En medio de la naturaleza animal se descubre al hombre, que es el sujeto que se da ya cuenta de s mismo. Pero el sujeto individual (el espiritu mbjetivo, como lo llama 'Hegel) no es "una idea suficiente del pensamiento, porque cada uno de nosotros se da cuenta de s mismo en tanto que elemento del contorno natural y de los dems hombres; yo me veo como pensamiento, pero todo lo dems me parece como no siendo pensamiento, como limitacin y determinacin; Mientras el pensamiento se deje algo fuera de s, que no entienda como propio de s mismo, no se tiene una idea adecuada del espritu. La individualidad del sujeto es una idea insuficiente, parcial. El espritu tiene que avanzar sobre ella a otra m.s completa y ms adecuada con su realidad. Cada uno de nosotros consiste en s mismo, pero nuestras ideas I preferencias] deseos, normas] nos oienen en Sil inmensa mayora impuestas por el contorno social. El yo es espritu, idea, que ha cobrado conciencia de s; pero es espritu que no acta por su propia cuenta, pues lo que. piensa, lo que hace, esta inspirado por la cultura del pueblo en que vive, por sus costumbres, por sus normas jurdicas. Es espritu consciente, pero no libre, porque est determinado por los pensamientos, usos, costumbres, del marco social y sobre todo estatal, que lo circunscribe y que 10 inspira. Pero entonces resulta que nuestro )'0 est] nU'1101 que en nosotros] en nuestro pueblo] es decir] en el conjunto de normas y modalidades intelectuales que eje-rcen presin sobre nosotros. Fuera de cada individuo hay una realidad, que no es material, sino que es espiritual, y que, por otra parte, no es de ningn sujeto individual: es el Espritu Objetivo]. rnximarnente realizado en el Estado. El Espirit Objetivo] en su suprema encarnacin que es el Estado] es libre, porque Se determina a s 'mismo: por ejemplo, crea sus propios usos, dicta sus normas jurdicas, etc. (Advirtase la terrible paradoja que guarda este concepto de la libertad en Hegel, pues con tal palabra, trata de expresar precisamente el concepto contradictorio a lo que los latinos y los anglosajones entendemos por libertad. Nosotros entendemos por libertad, un estar libre, exento de mandato o de interferencia del poder pblico en la esfera de determinadas actividades nuestras, un disfrutar de un margen de holgura. donde no penetra la regulacin taxativa de la norma jurdica; es, por tanto, un estar libre frente al Estado, frente al Derecho. Por el contrario, para Hegel el grado mximo de libertad se predica del Estado;

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LA SOCIEDAD Y EL ESTADO SEGUN HEGEL

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ahora bien, ntese que para que el Estado sea plenamente libre necesita no tropezar

con ningn lmite en su autodeterminacin, por tanto, no estar limitado por las
franquicias de los individuos, lo cual equivale para stos a un sometimiento absoluto, sin hueco ninguno de libertad.') Ntese que en Hegel lo colectieo cons-

tituJe la realidad mxima, al propio tiempo que ocupa el rango supremo. El pueblo, la nacin no es la simple agregacin de individuos (la cual sera tan slo "vulgo"). El fin del Estado consiste en que un tal agregado de individuos llegue a existir y a actuar. El Estado es la unidad del pueblo frente a su dispersin en
meros individuos. La existencia de stos como tales es un simple error de visin. El .individuo vive "de" }' "en" su pueblo, porque slo la nacin consiste en una interrupcin que el Espritu Objetivo se da a s mismo. Ceda pueblo cada Estado, es Ul1 Espritu Objetivo, una interpretacin que el Espritu Universal se da a s mismo; es un sistema de ideas jurdicas, morales, culturales, etc., en el cual viven y se forman los individuos. Es decir, los espritus objetivos particulares que tienen su realidad en los diversos Estados, son slo momentos en la evolucin de la Idea universal del Espritu Universal. y tienen que desarrollarse en un proceso dialctico. Pero en cada poca, entre los mltiples Estados que en ella hay, uno de ellos acta como protagonista, mientras que otros cumplen tan slo el papel de comparsas' de ste. Protagonistas, han sido, entre otros, Grecia, Roma, y a la sazn en que escriba Hegel. Jo era. el Estado prusiano. La historia es. pues; el proceso de autorrevelacin del espritu. En la sucesin de los Estados protagonistas encarna el Espritu Universal. Para entender la entraa del pensamiento hegeliano, es preciso dirigir la atenci6n al desenvolvimiento dinmico del espritu, esto es, al proceso dialctico. La dialctica es una especie de lgica en movimiento. Mientras que la lgica tradicional haba considerado los conceptos como estticos, como perfilados y conclusos, en cambio, Hegel muestra que en toda posicin mental, tesis, se contiene 10 que ella es, pero al propio tiempo tambin el germen de su negacin, a la que nos sentimos: impelidos; pero a la vez, cuando tratamos de asentarnos en esa nega~ cin. anritesis, tampoco podemos reposar tranquilamente en ella, pues sta contiene tambin la invitacin para la negacin de s misma, la cual es en cierto modo una rcafirmacin, sntesis, de la primera postura, slo que de regreso, es decir, superada; y, as sucesivamente. En el pensamiento de Hegel la ciencia de la sociedad se convierte en metafsica del Espritu objetivo y en Filosofa de la Historia. como construccin dialctica. A:,, pues, en el sistema hegeliano, la sociedad queda substancializada. Se la concibe- como espritu objetivo, como un ser en s y por s, con vida propia, desenvolvindose en un sistema dialctico. ... Adems, la Sociologa queda convertida en Filosofa de la Historia, ya que el sujeto del devenir humano es el espritu objetivo. Pero se trata de una Filosofa de la Historia, la cual, aunque acuse rasgos geniales, no bus~a propiamente la razn que efectivamente se da en el acontecer histrico, sino que intenta llevar a ste una razn extraa a l. un sistema fabricado ficticiamente. Cierto que en ese sis~ tema hallamos puntos de vista certeros para la comprensin de algunos procesos histricos; pero cierto tambin que. muchas veces, Hegel fuerza violentamente la realidad de Ia historia para encajarla dentro de su esquema preestablecido, defor-

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CRITICA DE LAS DOCTRJNAS ROMANTlCA y HEGELIANA

mndola y hacindole perder autenticidad, hasta que quepa dentro de las mallas conceptuales de su construccin dialctica. la orientacin hegeliana, que convierte a la Sociologa en metafsica del espritu objetivo ha sido cultivada en el siglo xx, entre otros, por Othmar Spann en Alemania, y. hasta cierto punto, por Giovanni Gentile en Italia" Ese tipo de pensamiento sociolgico, o mejor dicho pseudosocolgico, ha constituido la base de las concepciones polticas totalitarias que endiosan al Estado y suprimen la dignidad moral del hombre. Dos crticas principales merece la Sociologa inspirada en el Romanticismo alemn o en el pensamiento de Hegel: IQ Los objetos estudiados por la Sociologa no son ideas, no son espritu puro, sino que son hechos reales, empricos. que se dan en el espacio y en el tiempo, y que hay que estudiar como tales hechos, aunque esos hechos sean diferentes de los fenmenos de la naturaleza, porque son hechos humanos, en los cuales se da efectivamente un sentido o significacin. Adems, se debe tener en cuenta que la vida humana, si bien es una realidad diferente de las realidades de la naturaleza, se da en la naturaleza, tiene soportes naturales (p. e., biolgico), y est enmarcada e influda por fenmenos naturales (p. e., geogrficos. climticos). la Sociologa hegeliana. y hasta cierto punto tambin la romntica, evapor la realidad efectiva, emprica, de los hechos sociales. y trat de convertirlos en un reino de ideas. 2 9 La Sociologa romntica y la hegeliana sientan gratuitamente, sin ninguna razn, el supuesto de que la sociedad constituye una realidad substante,. substancial, es decir. con existencia en s y por s, independientemente de la existencia de los individuos, -crlma nacional} segn Savigny, y Espritu Objetivo segn Hegel. Esa supuesta substancializacin de la sociedad es una pura fantasmagora, que no slo carece en absoluto de todo apoyo en los datos de la realidad, sino que adems est contradicha y refutada por todos los testimonios de la experiencia. En efecto, la teora romntica que afirma, por medio de una especie de confesin potica, la existencia de un aima nacional, como realidad substante, constituye un mero desvaro de una fantasa calenturienta, pues no hay ningn argu# mento serio, ni de experiencia ni de razn, que sirva para apoyar este aserto. El llamado por Hegel Espritu Obetvo no es en verdad una realidad independiente, sino que es. solamente la objetivizacin, la obra de vidas humanas, y fu siempre ar:tes de objetivarse, espritu subjetivo de seres humanos, pensamiento, emocin O conducta reales de personas individuales. IB.-LA SOCIOLOGlA TAMPOCO ES UNA CIENCIA DE LA CULTURA El reconocimiento de que los hechos sociales, a fuer de humanos, posean esencialmente sentido, es decir, que estn dotados esencialmente de significacin,~ no debe llevar a constituir la Sociologa como una pura ciencia de sentidos o de significaciones O sea como una ciencia sistemtica de ideas, alinendola Con las dems disciplinas de sentidos culturales, tales como son. por ejemplo. la ciencia del Derecho, la del Arte, la del Lenguaje, etc. Aunque los fenmenos de que se ocupa la Sociologa estn dotados de sentido: 10 que la Sociologa estudia no es el conjunto de unos sentidos abstrados de los
.v. Vase las notas 42 y 43 de este captulo.

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hechos reales en que tales sentidos se han gestado. como si stos fueran una especie de estructuras ideales autnomas. Por el contrario, lo que la Sociologa estudia es el conjunto de unos becbos humanos especficos, los becbos sociales, en tanto que hechos, en el espacio y en el tiempo, como "realidades empricas, s610 que tomando en consideracin el sentido de que estn dotados, pues la comprensin de ese sentida es necesaria para explicar el proceso real de tales hechos. Se entender mejor lo que quiero subrayar, si se compara el tema de las llamadas ciencias culturales o del espritu (Jurisprudencia, Filologa, Teora del Arte, Teora de la Religin, Teora de la Tcnica, etc.), con la misin de la Psicologa y de la Sociologa, El mundo histrico del Arte, del Derecho, de la Filosofa, de la Ciencia, del lenguaje, etc., est constituido por una serie de estructuras ideales de sentidos objetivizados, Cierto que esos sentidos han sido gestados en vidas humanas, han brotado en determinado momento del tiempo, en un lugar del espacio, dentro del marco de una concreta realidad humana, dentro de una singular circunstancia histrica, y se hallan por 10 tanto condicionados en su orto y en su desarrollo por una serie de factores reales. Pero, aunque as sea, aunque tales sentidos se realicen en procesos reales. en procesos vitales. en un campo social, .aunque puedan tener una vigencia histrica limitada en el espacio y en el tiempo, na obstante todo ello, es innegable que esos sentidos constituyen estructuras ideales, pensamientos objetivizados, que pueden ser objeto de un peculiar conocimiento cientfico, el cual se ocupa primordialmente tan slo de su significacin, de sus conexiones lgicas y no toma en cuenta en primer plano su realizacin emprica, na se ocupa principalmente ni de modo directo de su efectividad, ni de su devenir. Por el contrario, a diferencia de las ciencias de la cultura, la Sociologa trata de conocer no ideas, sino hechos, los hechos humanos sociales, que son realidades y no ideas, slo que esas realidades por estar dotadas de sentido se hallan determinadas hasta cierto punto, O por lo menos infludas en alguna medida, por su sentido; y entonces resulta que para explicarnos tales realidades es necesario tomar en consideracin su sentido. Cierto que los hechos humanos -y entre ellos, los hechos sociales- tienen una estructura de sentido, pero no son solamente ese sentido; son vida, son historia, ciertamente sometidas a formas. Ahora bien, esas formas no son puras formas abstractas --cristalizadas ya en su' objetivacin, como los sistemas jurdicos, las obras de arte, las doctrinas cientficas-c-, sino que son formas de vidas humanas, son formas de cuerpos y de almas, formas de voluntades y destinos, formas en devenir, en las que se va configurando la realidad humana a travs del tempo.v I9.-RELACIONES ENTRE LA SOCIOLOGIA y LAS CIENCIAS DE LA CULTURA
1'" Los hallazgos de las ciencias de la cultura al interpretar los sentidos cristalizados en el Derecho, en el Arte, en la Tecnologa, en los esquemas econmicos, etc., pueden "ayudar al JOcilogo a conocer y comprender los sentidos subjetivoJ reales, efectivos, de las condnaas vioas en las que tales obras se gestaron. 2' Pueden ayudar al socilogo tambin para estudiar adecuadamente las conductas sociales en las que esas obras culturales viven de nuevo, se re-viven, se repiten por los miembros de un
eo Cfr. FREYER (Hans), Sociologa como ciencia de realidad -trad. casto de Francisco ..Ayala-, Edit. Losada, Buenos Aires, 1943.

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grupo, por ejemplo: las conductas de cumplimiento del Derecho vigente, la repeticin de un canto popular, la reiteracin de una opinin pblica. 39 Pueden asimismo ayudar al socilogo en su estudio de los comportamie~tos hum~nos en Jos cuales se reforma. el legado cultural del pretrito, por ejemplo: las accrones SOCIales a travs de las cuales se reforma el Derecho de ayer y se crea otro nuevo; los hechos' humanos que determinan el olvido de un viejo estilo artstico y la adopcin de otro nuevo; los hechos responsables por la modificacin del sentido de un viejo vocablo; etc. 49 Las ciencias de la cultura. pueden ayudar a la Sociologa tambin a establecer los sentidos tpicos, en la acepcin de Max Weber, como instrumentos metdicos con qu acercarse mejor al conocimiento de los hechos sociales efectivos. He aqu, pues, cuatro modos. aunque stos no sean los nicos. en que las ciencias de la cultura pueden prestar importante ayuda al socilogo. Pero hay que sealar tambin la relacin inversa, es decir, el auxilio qne ltl Sodologin ha de suministrar a las ciencias de la cultura. Es tan importante este auxilio que hay muchas escuelas y muchos autores que a las ciencias de la cultura las llaman ciencias sociales porticulares.

Cierto que las ciencias de los productos culturales se ocupan primordialmente de las significaciones objetivadas e~ ellos; por ejemplo, la Ciencia del Derecho ve a ste principalmente como un conjunto de significaciones normativas objetivadas en leyes, reglamentos, sentencias judiciales, costumbres jurdicas, etc.; la ciencia del lenguaje estudia ste tambin como una serie de sentidos objetivados en pala. bras, expresiones, frases, giros, etc.; la Teora del Arte estudia las obras artsticas como formas de expresin esttica. Sin embargo, aunque las ciencias de la cultura atienden principalmente a las ideas objetivadas en las obras humanas, este punto de vista no debe ser exclusivamente nico. Por el contrario, las ciencias de la cultura necesitan integrar su punto de vista principal con otros puntos de vista, a saber, con el punto de vista psicolgico y con el punto de vista sociolgico. Las significaciones o sentidos objetivados en las obras culturales (p. e., Derecho, arte, lenguaje, etc.) no son ideas /Jllras con validez en s y por s, independientes de la mente de los hombres, no son ideas con una contextura propia independiente, como puedan serlo por ejemplo los principios lgicos O las verdades matemticas. Por el contrario, son la objetivacin de pensamientos reales de determinados hombres quienes los pemaron en un cierto momento de su vida, en unas condiciones concretas, bajo la accin de unas especificas experiencias por singulares motivos, y posiblemente en vista a la realizacin de unos fines particulares. En suma, tales pensamientos objetivados en obras culturales nacieron efectivamente como contnidos y modos de unas vidas humanas reales, vidas que desenvolvieron en un cierto lugar, en un cierto tiempo, en unas determinadas circunstancias, y adems nacieron precisamente en vista de esas realidades concretas. Entonces resulta obvio que, au~ cuando las ciencias culturales se fijen sobre todo en las significaciones objetivadas, no deben de ninguna manera prescindir de considerar que esos sentidos que estudian se gestaron realmente en unas determinadas situaciones de vidas humanas, y para esas vidas. No se puede dejar a un lado totalmente el contexto vital en el cual y para el cual se originaron tales productos humanos u obras culturales. Resulta, pues, claro, tlUC el punto de vista sociolgico no debe quedar eliminado del campo de las ciencias de la cultura, sino que, por el contrario, debe hallarse presente en ellas. Cierto que lo tiue- ms interesa a las ciencias de la cultura es el estudio de: los sentidos objetivados en las obras humanas. Pero para comprender

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correctamente esos sentidos. que son sentidos creados por hombres concretos en una cierta situacin, es necesario atender tambin al estudio de esa situacin de la cual y para la cual brotaron los sentidos contenidos en las obras culturales. Se puede estudiar matemtica con plena abstraccin y total olvido de situaciones vitales. de condiciones histricas, de necesidades concretas. y de fines determinados, porque la validez de las ideas matemticas no guarda relacin ninguna con situaciones vitales o 'con condiciones histricas. Pero las normas del Derecho positivo, Jas obras literarias, las creaciones de las artes plsticas, Ios idiomas, etc., aunque contengan sentidos ideales, son productos humanos que se desenvolvieron por determinados motivos, parJ. lograr ciertos fines, en unas vidas concretas que se dan en un cierto tiempo, en un lugar y en una situacin singulares. Y cabe decir qlle esas condiciones reales -psicolgicas, sociales e histricas- se reflejan siempre en algn modo y en alguna medida en los sentidos de esas obras culturales. De tal suerte el estudioso de las obras culturales necesita aplicar puntos de vista psicolgicos, sociolgicos e histricos al anlisis de sus temas. 1_0 expuesto en los prrafos anteriores tiene por objeto desterrar la idea que predomin en algunas escuelas, tanto escuelas sociolgicas como escuelas de las ciencias culturales. de que se deba establecer una separacin tajante entre el punto 'de vista y objeto de las ciencias de la conducta humana (Psicologa, Sociologa) por un lado, y las ciencias de los productos culturales por otro. Este es un error que resulta funesto en una doble direccin: tanto para la Sociologla," como para las ciencias culturales. As, por ejemplo, eso es lo que intent hacer con el. Derecho la Escuela Exegtica francesa de! siglo XIX. la cual quiso convertir la ciencia jurdica en una teora puramente deductiva sobre la base del cdigo de Napolen.
La separacin total entre la realidad de las conductas en que se gesten obras. culturales, por una parte, y las obras gestadas, por otra parte, lleva a fatales deformaciones tanto en la Sociologa como en las ciencias de la cultura. . Advirtase que Jo que aqu se discute no es si debe o no haber una dualidad tle cienci.ls a este respecto. es decir, si por una j-arre se debe elaborar las ciencias de la conducta humana (Psicologa, Sociologa, Historia), y, por otra parte. las ciencias de la cultura (Jurisprudencia, Filologa, Teora de Arte, ete.). Tal divisin del trabajo en esas dos especies de ciencias parece muy conveniente; y de hecho, nos encontrarnos con que generalmente se ha practicado esa divisin del trabajo. As, hay por un lado unas ciencias que consideran las conductas humanas corno becbos, fijndose en su estructura }' en su desenvolvimiento dinmico, como son la Sociologfa y la Psicologa; y, por otro lado, ha}' las ciencias de la cultura que atienden especialmente a las s;gtti/;lciones que brotaron de la accin humana y que se objetivaron en sus resultados. Lo que se discute aqu es otra cosa, es una cosa diferente de la diversificacin de especia. lidad entre ciencias de la conducta y ciencias de la cultura. Lo que se discute aqu es si dentro del mbito domstico de cada una de esas dos especies de ciencias debe darse una ex...Iusividad total de un solo punto de vista, es decir; $i los ciencias de la cultura deben n 110 deben prescindir de tomar en consideracin Jos actos vitales y las circunstancias histricas, y si las ciencias de la conducta deben o no deben dejar a un lado por entero la referencia a los contenidos de e~a conducta. Pues bien, esta pregunta entiendo que debe contestarse negativamente: las ciencias
4~ SIMMEL (J.), Sociologa. trad. de J. Prez Bances. Rev. de Occidente, Madrid, 1926, dos tomos; WIESE (Leopold van), System der allgemeinrn Soziologie als Lehre 1'011 den sozialen ProZt?JJCJl und sozidlen Gebilden der MellSchen, 1933; Soziologie: Geuhichle 1m' }{au/Jlprobleme, " ed., Berln, 19~4. Sobre estos dos autcres.tvase: RECASNS SICHES (Luis), IY/;ese, Fondo de Cult. Econo .. Mxico. 1943; Lecciones de' Sociologa Edil.' Porrn. Mxico, 1948, cap. VI ("ELFormalismo Sociolgico"); PINTO FERREIRA, Jlml W'iee Imd die zeitgenoessiscbe Bezicbllnplebre, Ro de ]aneiro, 1941.
lOOl'loloc-ia._'1.

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de la conducta (Psicologa. Sociologa) no dtben dejar de tomar en cuenta los contenidos de esa conducta; y parejamente, las ciencias de la cultura no deben prescindir del estudio del contexto vital social e histrico de las obra! culturales

Aunque las ciencias de las conductas humanas (como la Psicologa y la Sociologa) consideran stas preponderamente desde el punto de vista de su realidad, como estructuras, mecanismos y procesos, sin embargo para la correcta inteligencia de tales fenmenos tienen que comprenderlos en tanto que referidos a sus contenidos. Debe ser as, porque la relacin entre acto y sentido. entre forma vital y contenido, entre Sociologa y cultura es muy intima. No se trata de una mera relacin del tipo de la que se da entre el soporte y lo soportado, o entre el continente y el contenido, o entre el vehculo y lo transportado, Por el contrario, la relacin entre: la conducta viva y la obra o resultado de esta. conducta es muy ntima y de carcter recproco. En efecto, el modo de ser real de la conducta influye notablemente en la obra realizada con tal conducta. Y, viceversa, la ndole de la obra que se quiere realizar influye en la configuracin de la conducta COn la cual se intenta hacer esa obra. Por lo tanto, al estudiar los hechos sociales como conductas vivas, debemos tomar en cuenta los contenidos albergados y los resultados gestados en tales conductas. Y, al revs, cuando estudiamos las obras culturales, no podemos separarlas de las vidas concretas en las cuales y para las cuales dichas obras se dan en su realidad efectiva. As, pues, en resumen puede decirse lo siguiente: I9 Bien est que haya dos tipos de ciencias de las realidades humanas: las ciencias de las conductas reales (Psicologa, Sociologa); y las ciencias de las obras objetivadas (ciencias de la cultura). 2 9 Las ciencias de las conductas estudian predominantemente los hechos reales del comportamiento, que son hechos humanos con un sentido subjetivo, desde el punto de vista de su realidad efectiva. En cambio, las ciencias de la cultura estudian predominantemente los resultados objetivos de las obras humanas. 39 Pero aunque la Sociologa estudie predominantemente los' comportamientos sociales. las interacciones, en cuanto a sus formas y desenvolvimientos, no puede desentenderse de la referencia a sus contenidos y a sus resultados, es decir, de la "referenciaa las obras creadas en tales comportamientos. Y, de anloga manera, slo que a la inversa, aunque las ciencias culturales atiendan predominantemente el sentido encarnado en los productos humanos, como expresiones obj etivadas de ideas, no pueden olvidar los hechos en los que tales obras se produjeron, ni tampoco olvidar aquellos otros hechos reales a los que dichas obras siguen aplicndose. 49 Consiguientemente hay una relacin de ~utua ayuda entre la Sociologa y las ciencias de la cultura. porque halta cierto punto hay entre ambas una nterpenetracin. 20.-INFLUENCIA RECIPROCA ENTRE LAS FORMAS Y LOS CONTENIDOS SOCIALES. LA SOCIOLOGIA DE LA CULTURA Los hombres conviven, se influyen recprocamente entre s, participan en creencias y sentimientos comunes, comparten modos de vida colectivos, juegan juntos, cooperan, luchan, se aproximan unos a otros, o a veces se distancian los unos de los otros, constituyen asociaciones particulares con fines definidos. Ahora bien, todas esas conductas tienen un contenido, por ejemplo: los hombres se influyen rccpro-

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camente "en amor. en poltica, en economa, etc.: participan en comn en creencias que 'son tcnicas, religiosas. polticas, erc.; juegan a juegos varios; cooperan para empresas de mutua defensa, de produccin de bienes materiales, de propaganda pblica, etc.; luchan por rivalidad amorosa, por concurrencia mercantil, por triunfar en una campaa electoral, por obtener el mismo puesto.. etc.; constituyen asociaciones deportivas, culturales, financieras, etc. Ahora bien, sucede que, como se indic ya, los caracteres de las [ormas y de los procesos Joda/es influyen sobremanera de realizar las diversas tareas, esto es, influyen sobre los contenidos cnlmreles, En efecto, cual sea el nmero de los hombres que integran una comunidad o una sociedad, las especiales estructuras de su agrupacin. el tipo de, procesos o desenvolvimientos sociales que entre ellos tengan lugar, etc., son factores que condicionan las obras (jurdicas, polticas, artsticas, etc.) que se vayan a gestar, y que influyen sobre las caractersticas que esas obras vayan a tener. As, por ejemplo, el mero nmero o cantidad de las gentes que integren una comunidad o asociacin poltica opera condicionando los caminos posibles: slo se podr elegir un rgimen de democracia directa y un rgimen de democracia representativa si se trata de una colectividad de poco nmero de gentes, como un cantn suizo pequeo, cuyos miembros pueden de hecho reunirse todos ellos en un valle; pero si, por el contrario. se trata de una colectividad de millones. entonces hay solamente la posibilidad de un rgimen de democracia representativa, puesto que la directa queda excluida por mero factor del nmero. Pera. adems. hay tambin, a la inversa, una influencia de la indole de raJ.1 funcin cultural, de cada tarea que se va a desarrollar, sobre formal y 101 procnOJ sociales. As, por ejemplo.. no podr tener la misma estructura y organizacin un ejrcito que un ateneo cientfico: la ndole del quehacer militar exige que se establezca una rgida y brutal disciplina, mientras que el carcter de la. tarea cientficl requiere un rgimen de libre discusin. Un ejrcito sin disciplina severa no sera propiamente un ejrcito, sino una turbamulta armada; y, en cambio, un ateneo cientfico organizado con principios de disciplina militar hara imposible de todo punto una autntica labor intelectual seria y fructfera. El influjo que los actos y las formas sociales ejercen sobre los contenidos de la vida humana- y sobre las obras de la cultura, por una parte, as como tambin por otra parte la influencia inversa -la que la especial ndole de cada contenido cultural ejerce sobre las realidades sociales->, constituyen temas que deben ser estudiados en perspectivas de conjunto por la Sociologa general. Pero el anlisis particular y profundizado de estos temas es encomendado a la llamada Sociologa de la Cultura, la cual consta de dos partes: una primera parte que estudia aquellas relaciones recprocas entre realidades sociales y cultura en f!..&J1el',d.: runa segunda parte en la cual se investigan esas mismas relaciones de mutua influencia entre esos dos factores. de modo singular en cada una de las ramas especiales de la cultura: lenguaje, conocmiento (vulgar, cientfico, filosfico). Derecho, tcnica, arte, etc. La primera parte es la Sociologa de la Cultura en general. La segunda parte est integrada por las Sociologas especiales del lenguaje, conocimiento, Derecho, arte, tcnica, etc.

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CAPTULO VI

EL PROBLEMA DE LA DEFINICION DE LO SOCIAL


SU1rARIO:-:-1. Dimlsades para la dt'jilJidlJ de lo Jod.tl.-2. Necesidad de fina idea clara sobre lo !odal.-3. LA rflt'i.ri6n crtica e!l" Sociologa sobre la de!hlicin de /0 Jocia/.-4. La filosofa en la rerjill (r/iea.-5. El danteamiento ontolgico sobre el ser de lo socia/.-6. Impar/dl/cia y ronsemencias prctica! de Ul1a defhlicin clara y vigorosa de la sociedad.
I.~DIFICULTADES

PARA LA DEFfNICION DE LO SOCIAL

Segn he expuesto ampliamente en el captulo III, todo ser humano tiene cotidianamente desde que 'despierta a la vida una varindisimu multitud de experiencias inmediatas de lo social. Sin embargo, a pesar de esa inmediata presencia de lo social en nuestra vida, ruando tratamos de enterarnos con rigor }' precisin de qu cosa sea lo social, y de definirlo en forma clara, esto parece que se convierte en objeto huidizo de vaga silueta, parece corno si se nos escabullese. Que es eso de la sociedad en que yo estoy ton otros seres humanos? Dnde est la sociedad, en m y en ellos, o entre ellos y yo? Slo entre mi y los otros, o tambin dentro de m y dentro de los otros? Se da la sociedad en el espacio, o se da en un mbito distinto del espacio geogrfico? Es la sociedad un conjunto de hombres articulados de cierta manera, o es slo el conjunto de relaciones entre ellos? Es la sociedad una cosa substante, como por ejemplo un organismo o un alma, o por el contrario se halla constituida solamente por una serie de modos de vida y por U1U trama de relaciones interhumanas? Esas dificultades para asir intelectualmente a primera vista lo social explican en parte el hecho de que se haya demorado tanto el nacimiento de la Sociologa. El pensamiento no ha logrado fcilmente la aprehensin intelectual de 13. sociedad; y se ha quedado entre sus manos las ms de las veces tan slo con la huella de lo . social. De aqu que muchas disciplinas especiales -dc lo social hayan nacido y se hayan desarrollado mucho antes que la Sociologa general; as, por ejemplo, la Ciencia del Derecho y la Ciencia de la Economa; ya que en ellas se estudian improntas de lo social, pero no lo social propiamente dicho. Otras veces se atendi a los fines de las actividades sociales y entonces se hizo filosofa valorativa, axiologla jurdica, poltica y social. Otras veces la atencin se par sobre todo en la persona agente en la vida social) y as se hizo principalmente Psicologa. Tal vez otra circunstancia explica tambin en parte que la atencin cientfica no se haya fijado hasta muy tarde en el problema bsico de la Sociologa, es decir, en la esencia y realidad especfica de la sociedad. La inmediatez y la universalidad del fenmeno social, en el cual se halla inserta nuestra vida, determinan quiz que
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DIFICULTADES PARA LA DEFINlClON DE LO SOCIAL

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no se pare la suficiente atencin en l y gue se tienda a tomarlo como un hecho natural; corno ocurre, por ejemplo. en la famosa afirmacin aristotlica de que el. hombre es un animal social, la cual fu repitindose rutinariamente a travs de los siglos, en todo el pensamiento antiguo, en el medioeval )' en no poca part~ del moderno. Aunque dicha afirmacin sea verdadera, es insuficiente y superficial. en la forma en que la emiti Aristteles y la repitieron despus otros, pues con ella se despacha trivialmente el estudio filosfico y cientfico del hecho de la sociedad.

2.-NECESIDAD DE UNA IDEA CLARA SOBRE LO SOCIAL El lograr una idea clara de lo social, sobre todo de qu clase de J'ea/ddd es eso que se llama la sociedad, tiene una importancia decisiva, tanto desde el punto de vista terico, como desde el punto de vista prctico. Aclarar con rigor lo que lo social sea, y entender qu tipo de realidad es lo social. es una tarea ineludiblemente necesaria para que la Sociologa pueda constituirse sobre base slida y desenvolverse como una ciencia con objeto propio. Por sorprendente que parezca, es un hecho que durante casi un siglo la mayor parte. de los ms famosos libros de Sociologa P.Q nos han dicho nada claro sobre qu es lo social, sobre qu es la sociedad, ni siquiera en ellos se ha intentado un poco en serio poner en c!aro los fenmenos elementales en que el hecho social consiste. A este respecto observa justamente Ortega y Gasset' que "las obras en las cuales Augu~o Comte inicia la ciencia sociolgica suman por valor de ms de cinco mii pginas con letra bien apretada. Pues bien, entre todas ellas no encontramos lneas bastantes para llenar una pgina, que se ocupen de decirnos lo que Augusto Comte entiende por sociedad . . . El libro ... Principios de -Sociolog/a de Spcncer (18761896) no contad. menos de 2,500 plginas. No creo que lleguen a cincuenta las lneas dedicadas a preguntarse el autor qu cosa sean esas extraas realidades de que la obesa publicacin se ocupa ... No es esto decir, ni mucho menos, que en estas obras, como en algunas otras, falten entrevisiones, J veces g("ni:;,.!c~, de ciertos pro blemas sociolgicos. Pero careciendo de evidencia en lo elemental, eses aciertos quedan secretos y hermticos, ir-asequibles para el lector normal. Para aprovecharlos, tendramos que hacer Jo que su~ autores no hicieron: intentar traer bien a luz esos fenmenos preliminares y elementales, esforzarnos denodadamente, sin excusa, en precisarnos qu es lo social, qu es la sociedad. Porque sus autores no lo hicieron, llegan como ciegos geniales a palpar ciertas realidades -ro dira, a tropezar con e11a5-; pero no logran verlas y mucho menos esclarecrnoslas". Con razn observa el ilustre socilogo norteamericano Maclver- que han sido escritos muchos volmenes de Sociologa que no han contestado la pl'egunt.1 preliminar sobre 10 que sea el .hecho social o que la han contestado errneamente. Ahora bien, una ciencia general de la sociedad que no tenga respuest.l a esta cuestin es un tanto. intil. Y en otro lugar advierte certeramente ti mismo Maclvcr- que el fracaso en la verdadera comprensin de la diferencia entre lo individual y lo social,
1 Cfr. OR.TEGA Y GASSliT (Jos), Obras Completas, Revista de Occidente, Madrid. 1946, tomo V, pp. 292-294. :: Cfr. MAcIvER (R. M.), Comunidad: Estudios Sociotgicos, trad. de Prados, Buenos Aires. 1944, p. 21. I Cfr. MAClvER (R. M.\. ob. cit. en la nota precedente. p. 87.

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URGENCIA DE UNA IDEA CLARA SOBRE LO SOCIAL

as como tambin la creacin de falsas distinciones, ha sido una fuente principal de error sociolgico. Las circunstancias especiales que enmarcaron el nacimiento de la Sociologa contribuyeron a privar de claridad a la mente sobre la esencia de la sociedad: de un lado el positivismo, preconizador de que la nica fuente de conocimiento es la experiencia. engendr las corrientes naturalistas que quisieron hacer de la Sociologa una mera ciencia de. la naturaleza (parecida a la Fsica, o a la Geografa, o a la Biologa): y, de otro lado, las direcciones romntica y hegeliana, a cuyo calor se produjeron tambin importantes conatos de Sociologa, con su oscura fantasmagoda r sus freneses msticos, intentaron concebir la sociedad como una realidad substante independiente de los seres humanos que la integran, tratando de explicarla como un alma colectiva de naturaleza psicolgica (tal es la tesis romntica) o como un espritu objetivo a manera de sistema dialctico de ideas (segn pretendi Hegel). Aclarar con rigor y precisin lo que 10 social sea es una tarea necesaria para fundamentar la Sociologa, y para desenvolver esta ciencia con alguna seguridad. Este esclarecimiento adems dotar a la Sociologa de un tema propio de estudio. diferente de otros temas colindantes o conexos con l, que se estudian en otras disciplinas. Con esto se desvanecern un gran nmero de equvocos y de confusiones que aquejaron a la Sociologa en sus primeros ochenta aos (aproximadamente) desde su funda ci'l. As Blondcl haca notar la "desagradable impresin de. confusin y de deseencierto que se experimentaba cuando en el estudio de esas materias se pasaba de los autores alemanes a los autores italianos, ingleses, norteamericanos o franceses e induso, en cada lengua, de un.. autor a otro". "Razn por la cual, Mauss y Febvre estaban de acuerdo en deplorar que en realidad nadie saba por dnde andaba, entre todas las ciencias alemanas que tratan de los problemas psicolgicos planteados por la vida en sociedad"." En efecto, la produccin sociolgica ha presentado en el prximo pretrito, un paisaje de gran diversidad y heterogeneidad, segn las diversas escuelas. No se trataba slo de mltiples discrepancias, de diferentes teoras, de controversias, de opuestas doctrinas, de discusiones metdicas. Si toda la diversidad se hubiese reducido a eso, no habra por qu hacer sobre ella comentario especial, ya que tales variedades las hallamos en el seno de todas las ciencias. En definitiva, el conocirniento cientfico ha progresado siempre, y slo puede progresar, a travs de un proceso de libre discusin, "en donde se confrontan recprocamente diversos puntos de vista, diferentes opiniones, etc. Ahora bien; las variedades que hallamos en las obras sociolgicas de antao no se reducen a eso; sino que afectaban adems y muy principalrncnte a la concepcin sobre el contenido central y mnimo de la Sociologa. y. asf, ocurra que bajo el mismo nombre de Sociologa haba obras varias, cll-ros temas apenas tenan semejanza entre s. Es decir, las divergencias no se reducan tan slo a los supuestos tericos, a la orientacin doctrinal, a la manera de tratar las cuestiones y a las soluciones propuestas, sino que adems afectaban a la misma delimitacin de 10 que es. objeto de estudio. Tal cosa se deba sobre todo a que, hallndose presente el ingrediente social en muchsimas realidades y en todas las humanas, el

4 Cfr. Bl.O~DEL (Ch.), Psicologa Coleaioa, trad. de N. Mxico, }945, pp. 14 Y 52.

J.

Domnguez, Editorial Amrica,

URGENCIA DE UNA IDEA CLARA SOBRJ! LO SOCIAL

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socilogo se encontraba ante un dilatadsimo paisaje, del que destacaba en cada caso aquellos componentes que atraan su atencin con preferencia. De aqu que se haya sentido, por los ms destacados socilogos del siglo xx, necesidad de proceder a la delimitacin de los temas caractersticamente propios de esta ciencia, sin perjuicio I de admitir una serie de proyecciones marginales hacia otras zonas colindantes. \ Esta imprecisin que domin durante largo tiempo en las obras de Sociologa, respecto del contenido de sta y de sus problemas capitales, se debi sobre todo a que la mayor parte de ellas daban por supuestas las definiciones de la sociedad y del individuo, atenindose tan slo a las nociones vulgares (harto turbias) sobre la una y el otro. Ahora bien, mientras no se llegue a determinar y aislar mentalmente la realidad social, en tanto que tal, no podr constituirse la Sociologa sobre una base firme y desarrollarse con limpieza. Lograr una idea clara sobre lo social tiene tambin una importancia para la vida prctica de la humanidad. Muchos de los ms graves conflictos, de las ms angustiosas experiencias, y de las ms pavorosas catstrofes por las que se ha pasado y se est pasando todava en el siglo xx, se deben en gran parte -a deplorables confusiones mentales sobre 10 que sea la sociedad y el individuo y lo que sean las relaciones entre aqulla y ste, sobre qu cosa sea una nacin, sobre el verdadero agente del progreso; y sobre otros temas capitales de Sociologa. 3-LA REVISION CRITICA EN SOCIOLOGIA SOBRE LA DEFINICION DE LO SOCIAL
En el siglo xx se ha desarrollado por diferentes caminos y en varios pases una revrsron crtica en Sociologa, una especie de examen de conciencia y de propsito de enmienda respecto del pretrito de esta disciplina, sobre Jos problemas de cul sea el objeto de esta ciencia -es decir, determinacin de lo social-e-, sobre sus supuestos y sobre los mtodos adecuados. Una de las primeras voces con potencia' y acierto que se oy clamar por tal revisin fu la del gran socilogo alemn Georg Simmel (1858.1918) quien abog porque se terminara con el vago e irresponsable enciclopedismo que haba dominado la Sociologfa del siglo XIX y de 10$ comienzos del XX' Y averiguase cul es y en qu consiste el objeto propio de esta ciencia. y Simmel contribuy con una aportacin de gran alcance a este propsito: con la teora de la iJ1Jer4Cd1J y de las formas socialesv Ya bastantes aos antes el socilogo francs Gabriel Tarde (1843-1904) acometi una tarea similar aunque con' menos rigor con su teora de lo social como imiJaci61J contrapuesto a 10 individual como iml(!nci6n.6 Y el gran coloso de la Sociologa francesa Emilio Durkheim (1859-1917), aunque su obra est todava afectada por cierta tendencia enciclopdica, con su teora del hecho socia/ esclareci algunos puntos fundamentales! Desarrollando en grande un programa hasta cierto punto parecido al de Slmmcl. el socilogo alemn Leopold ven Wiese (n. 1876) ha contribudo con anlisis rigorosos a la determinacin conceptual de 10 social. A pesar de la angostura de su sistemas formalista, y de las crticas que a ste puedan dirigirse justificadamente, ha aportado considerable precisin mental y ha arrojado mucha luz sobre varios temas bsicos.s La mxima figura de la Sociologa europea en el siglo xx, el alemn Mas, \X't"ber (1864. 1920), con su teora del obrar social --de la que me he ocupado detalladamente ('O el capiVase la nota N9 46 del cap. V de este libro. Vase: R:ECASNS SICHES (Luis), LA Sociologa de la [mi/acin d~ CabJ'iel Tarde, en "Lex: Revista Jurdica", Mxico, N" 1, 1946; tambin: Luciones de Sociologa} Edit. Porra. Mxico, 1948, cap. XVI. 7 Vase: RECASN5 SICHES (Luis), La teora del hecho social .regn DJI"!.h~im, en "E1 Foro: rgano de la narra Mexicana". JII, 3, Mxico, 1946. pp. 34~ Y ss. s Vase b lJ,;lLI NI' 46 del cap. V de este libro.
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tulo V de este libro-- ha suministrado, aunque slo en pacte, esclarecimientos de decisiva importancia sobre 10 social.9 En el empeo de contribuir a una daca determinacin de qu sea lo social han trabajado. adems de los ya mencionados, varios otros socilogos de este. siglo, entre ellos, por ejemplo, Blondel.w Bougl,l1 ROSS,12 Znaniecki.w Ginsberg.w Maclver.te Talcett Persons.te Jos Ortega y Gasset.rr Ral Orgaz,18 Francisco Ayala.,19 y Alfredo Povia 2 0 y quien escribe estas pginas. La necesidad de una: revisin critica sobre los supuestos, fundamentos, objeto, mtodo y alcance de la Sociologa no ha significado, ni debe significar, que mientras se sustancia este proceso, haya de quedar detenida la investigacin concreta. Quien renuncia a hacer, hasta que haya concluido sus meditaciones previas sobre el hacer y sus reflexiones sobre las bases y el mtodo, queda condenado a esterilidad y, en la medida que contagie a otros esta abstencin, obra como vituperable rmora del progreso cientfico. La revisin crtica debe operarse sobre la marcha, sin que sta se detenga; es decir. pueden y deben coexistir las tareas de investigacin COn las labores que pretende la 'nueva cimentacin. Una vez lograda sta, posible-y aun probablemente se tienen que revalorar muchos de los resultados conseguidos anteriormente; pero esto cabe hacerlo con facilidad; y representa una enorme ventaja contar con un caudal cada vez mayor de datos, observaciones, etc., aunque despus todo ello deba ser sometido a una reelaboracin. De todas maneras hay que advertir que esa labor de revisin crtica y de nueva fundamentacin, que se inici poco ms o menos de modo deliberado hace unos cuatro o cinco decenios, y que se fu ampliando y profundizando, est ya en una gran parte cumplida satisfactoriamente y rindiendo importantsimos beneficios en los nuevos libros de Sociologa. Pueden quedar -en fin de cuentas siempre quedarn-, cabos sueltos que atar, ternas que demandan todava un ms refinado anlisis. Al fin y al cabo, no hay ninguna tarea cientfica que pueda nunca considerarse como terminada. Por el contrario. todas deben quedar siempre abiertas, para nuevas sugestiones, para nuevas revisiones y para reelaboraciones. Pero en conjunto cabe observar que la Sociologa hoy en una gran parte ha salido ya de las nebulosas confusionanas y de las inde9 Vase tambin RE.CASNS SICHES (Luis), Expolicin y Critica de la teora del obrar social y de 111 comprensin ugn Max Weber, en "Rev. Mex. de Soc.", 111, 3. 1946; Lecciones de Sociologa. Edil. Porra, Mxico, 1948, cap. XV. 10 BLONDBL (Ch.), oh. cit. en la nota N~ 4 de este cap. 11 BOUGL (C), Qu el la Sociologai, trad. de Nazario J. Dominguez, Edil. Amrica, Mxico, 1954; Elments de Sociologie -en col. con I. Raffauit-, Pacis, 1930. u Ross (Edward Alsworth), Social Control, Nueva York, 1901; Tbe Fonndations 01 Sociology, 1905; Soda/. Psydx)logy, 1908; Tbe Principies 01 Sociology, 4- ed., Nueva York. 1938. u ZNANIEC<.I (Florian), Tbe Polisb Pedsant in Burope and America, en coi. can W. I. THOMAS, Boston, 1918-2D; Cultural Realit], 1919; The Laws QI Social Psicbology, Chicago, 1925; Tbe MethoJ 01 Sodology, Nueva York, 1934; Social Actons, Nueva York, 1936. u GINSBERG (Morris), Manual de Sociologa, trad. de ]. Medina Ecbavarrta, Edil. Losada, Buenos Aires, 1942; The Piychology 01 Soe/y: The Role 01 reason ana JJ7iJl, Londres, 19'28; Studies in SociologYI Londres, 1932. 15 MAcIvER (R. M.), Comnnidad: Estudio Sociolgico, trad. de ]. Prados, Edil. Losada, Buenos Aires, 1944; Elementi 01 SocialSciece, Londres, 1921; Sacie/y: lts Structure, ana Cbanges, Nueva York, 1931; Sacie/y: An Introductory Analysi! --en col. con Ch. PAGE-, Rinehart, Nueva York, 1950; Causacin Social, trad. de M. Gonzlez y E. Imaz, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1949. 16 Vase la lista de las principales obras de Talcott P.. . RSOKS en la nota 3D del cap. V del presente libro .. 11 RTEGA y GAS9ET (Jos), La Rehelin de las Masa.!, 1929; En torno a Galileo 1931' Ensim~smamiento y Alteracin, 1939; Ideas y Creencias, 1940; Historia como Sistema' y Dei Imperio Romano, 1941. Hay una edicin de sus Obras Completas, en 6 tomos, Revista de Occidente, Madrid, 1946-47. . 18 O.R..GAZ (Ral).. E!t;,dio de Sociologa, Crdoba, Arg., 1915; La Sociologa Actual, 1927; Introduccin a la Sociologa, 2 ed., Buenos Aires, 1937; Sociologa: l. lntroducrin y Teora del Grupo lnssiturionslizado, Crdoba. Arg. 2' ed. 1946. 19 Av,ALA (Francisco), Tratado de Sociologa: 1, Historia de la Socioiogio; /l. Sistema d~ la SOCl%gla; lll. Nomenclator Bio-hibliogrfico de la Sociologa, Edit. Losada, Buenos Aires, 1947 -tres tomos. 20 POvtA'A (Alfredo), Cuestiones de OntO/Olra Sociolgica, Alenandri; Crdoba, 1949

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cisiones en que vivi durante -Iarge tiempo, y va avanzando y realizando nuevos descubrimientos con paso ms frme.s!

.j.-LA FILOSOFIA EN LA REVISION CRITICA


La Sociologa no es filosofa; es una ciencia con objeto propio y determinado. Su objeto es la realidad social, lo social, o dicho con otras palabras, los comportamientos y relaciones sociales. Es, por consiguiente, una ciencia que se ocupa de determinados hechos, o mejor dicho, de determinado aspecto de ciertos hechos humanos. A pesar de que la Sociologa no es ni debe ser fllosoffe, todava necesita del auxilio de la filosofa para fundamentarse sobre bases slidas y difanamente claras. Cierto que, en principio, lo mismo podra decirse de todas las dems ciencias, pues cada una de ellas s~ apoya sobre supuestos, <le los cuales la ciencia particular no puede dar suficiente cuenta ni justificacin, pues el estudio de estos supuestos pertenece precisamente a la Filosofa. Que suceda 10 mismo con la Sociologa no tiene, por 10 tanto, nada de singular ni excepcional. Pero es que. aparte de eso que .les pasa a todas las ciencias, acontece con la Sociologa algo especial que la atae de modo particular, en sus relaciones con la FilosofIa. Por 'Una parte, sucede que la Sociologa, como se ha relatado ya, no ha contado hasta hace poco tiempo con el mnimo indispensable de fundamentacin que delimitase y aclarase su objeto, y explicase de modo suficiente sus supuestos. Para llenar ese gravsimo vaco ha necesitado del auxilio de la. Filosofa. Y ha necesitado y necesita de ese auxilio tanto ms -ms todava "que otras ciencias- porque el objeto de la Sociologa no es fcil de recortar dentro del mbito de la realidad compleja del mundo, pues est estrechamente trabado "con lo que los objetos en general y totalitariamente son: y, estando enlazadas con esos objetos, las soluciones que se dan a los 'problemas propiamente filosficos de la ontologta.y de la gnoseologa repercuten en ... la Sociologa" .22 Por otra parte, el objeto sociol6gico se halla estrechamente entroncado con la vida humana. Pero el estudio de la vida humana es esencialmente un tema, o mejor dicho, es el tema de la Filosofa. y es precisamente la filosofa de nuestro tiempo la que puede suministrar y ha suministrado ya una aportacin decisiva para la aclaracin y rigorosa determinacin de lo social.. Esto no haba sucedido en anteriores perodos del pensamiento humano. En efecto, la filosofa de nuestro tiempo ha progresado muchsimo en el conocimiento esencial de lo humano. Por eso parece no s610 discreto, sino tambin obligado, que la Sociologa se beneficie hoy de esas nuevas conquistas, gracias a las cuales se pueda esclarecer la esencia de lo social, y dotar a la ciencia sociolgica de slidas bases y de certeras perspectivas.

s.-EL PLANTEAMIENTO ONTOLOGICO SOBRE EL SER DE LO SOCIAL En el curso de este libro el estudio de lo social se plantear no slo como determinacin y definicin de su esencia, sino tambin desde el punto de vista ontolgico, es decir, preguntndonos sobre q.ue clase de ser es eso que llaman sociedad.
21 Sobre teora sociolgica, principalmente norteamericana, pero no de modo exclusiva, en nuestro tiempo, vase: BECKER (Howard} & BOSKOFF (Alvin) --eds.-, Modern Sociological Theory in Con/inuiJ] and Change, 19:57. El socilogo hind Radhakamal MUKERJEE, profesor de la Universidad de lucknow (India), en su obra The Prontiers 01 Social Science, 1957, desarrolla una teora general de la sociedad que constituye una integracin de pensamientos europeos, americanos y orientales, dentro del marco de un conocimiento social, que ha sido derivado filosficamente, estadsticamente y experimentalmente. Vase tambin: GIITLER (Jo. sepr B.) --editor-, Reoiew 01 Sociology. Anatysis of a DeraJe, 1958; COSER (lewis A.) & ROSENBERG (Bernard), Sociological Theory: A Book 01 Readings, 1957. Vase tambin: NETO (Antonio Luiz Machado), O Problema Epistemolgico em Sociologia, Babia, 1959. 22 Cfr. GAJtdA MORENTE [Manuel}, Lecciones Preliminares de Fiosoia, Tucumn, 1938, p. 25 -hay una nueva ed. publicada por Ed. Losada, Buenos Aires.

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EL SER DE LO SOCIAL

Por una parte, es necesario aprender a distinguir entre las diversas regiones del ser, entre lo que pudiera llamarse las varias zonas del mundo, por ejemplo: lo corpreo inorgnico, lo corpreo orgnico, lo psquico, lo ideal, 10 humano, los valores, lo trascendente (Dios, la humanidad, etc.) , la cultura, etc. Por otra parte, es tambin necesario estudiar las diversas acepciones de la palabra ser. 0, dicho COn otras palabras, las diversas categoras dentro de cada regin. En el Universo, o conjunto de todo cuanto hay, hallamos diversas regiones o zonas de JeTeJ. Todo cuanto encontramos y todo cuanto presentimos en el Universo es en alguna manera, ora fuera de m, ora dentro de m. Pero la palabra ser no significa 10 mismo aplicada a Dios, o aplicada a una montaa, o aplicada a un sentimiento, o aplicada a un teorema matemtico, .0 aplicada al valor justicia, o aplicada a una estatua, un cdigo, o aplicada a un destino humano, a una vocacin, o a una preocupacin, o aplicada a una asociacin, etc. Cada uno de los tipos de seres citados como ejemplos -y los dems que podran mencionarse- pertenece a una diferente zona o regin del Universo. As, pasando revista a los ejemplos mencionados, podra decirse que Dios es el Ser Absoluto; que la montaa es naturaleza corprea; que el sentimiento es un fenmeno psquico; que el teorema matemtico es un ser ideal; que la justicia es un valor; que la estatua y el cdigo son obras culturales, O sea productos objetivados del obrar humano; que el destino, la vocacin, y la preocupacin son elementos de la existencia humana; que la asociacin es una realidad social; etc. Pero no slo es preciso aprender a distinguir entre las diversas regiones o zonas del ser, sino que adems necesitamos tambin saber diferenciar las varias acepciones radicales y primarias de la palabra ser, las varias categoras, dentro de cada regin. Las categoras son los diferentes sentidos irreductibles de la palabra ser. Para mostrar esos diversos sentidos o acepciones radicales, podemos referirnos a una COsa real, por ejemplo, a una bola de billar; de ella cabe decir que es; pero tambin podemos decir que Su color crema eJf; y asimismo que es igual a otra bola de billar. Ahora bien, entre las tres acepciones de- la palabra es, aplicadas a la bola, al color. y a la igualdad, hay diferencias radicales e irreductibles; es decir, se trata de sentidos cada uno de ellos igualmente primario, no derivado de otro , que no se constituye por la diferencia especfica dentro de un gnero comn, y que, por lo tanto no se puede reducir a otro sentido ms general. En efecto, la bola es un ser substantivo! substante, una substancia, es decir, algo con propia existencia (que no necesita de otro, para ser). En cambio, el color de la bola es algo que no es independiente de otro algo, antes bien, que est apoyado sobre otra cosa (sobre la bola); constituye lo que se llama una cualidad o modo de ser de una cosa. Y, por fin, la igualdad (que la bola tiene con otra) es algo, pero algo que no es con independencia de otro algo, ni tampoco adherido a una cosa O las dos cosas, sino que es algo que existe en/re dos cosas (las dos bolas) cuando mi mente las compara; en suma, la igualdad no es una cosa substantiva, ni una cualidad, sino que es una relacin. Valgan estos ejemplos como exhibicin muy somera .}' parcial de diferenciacin entre categoras varias del ser real. Si he llevado al lector, estudioso de Sociologa, a asomarse a esas perspectivas filosficas -aunque sea. slo en rpida y fragmentaria ojeada- ha sido porque, cuando acometamos el tema de la definicin de lo social, precisar preguntarnos qu clase de Ser es la sociedad: a qu regin ontolgica pertenece y dentro de (pi

EL SER DE LO SOCIAL

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categora est. Hacerlo as no constituye imperialismo de filsofo, 'antes bien urgencia retentaria e indeclinable, para despejar de tenebrosos nubarrones el rea de la Sociologa, y para dotar a sta de slidas bases y de objeto claramente delimitado. La necesidad de proceder a un planteamiento rigoroso, en el terreno filosfico, del problema sobre el ser de la sociedad, viene impuesta, entre otras razones, notoriamente por el hecho de que muchos socilogos del siglo XIX -y tambin algunos del xx- han hecho metafsica gratuita, es decir, o bien romntica, potica, O bien sin saber que la hacan, o bien sin el sentido de responsabilidad intelectual que esta tarea requiere. As, hubo quienes substancial izaron la sociedad; ora considerndola como una especie de animal gigantesco, cual lo hicieron los organicistas biolgicos; ora concibindola como un alma nacional, segn sostenan los romnticos; ora como un espritu objetivo, segn el pensamiento de Hegel. Ya se ha visto cun injustifica. das y errneas soo todas las teoras que consideran la sociedad como un ser substante. Sumidas ya' en pleno descrdito esas grotescas fantasmagoras substancializadoras de la realidad social, sucede que la mayor parte de los socilogos contemporneos, que aspiran a definir con claridad lo social, sostienen que 10 social est constituido tan slo por interacciones, influjos recprocos. Sucede, sin embargo, que esta caracterizacin tal vez no represente una definicin suficiente de la realidad de lo social y, convenga entender la sociedad ms a fondo y con mayor agudeza de perfiles, como especiales modos o formas de vida; y adems tambin como relaciones y como interacciones.

6.-IMPORTANCIA y CONSECUENCIAS PRACTICAS DE UNA DEFINICION CLARA y RIGOROSA DE LA SOCIEDAD


Este tema de definir esencialmente la sociedad, determinando a qu zona del ser pertenece y qu clase de ser tiene, no slo constituye una importante especulacin ter-ica -que permitir una fundamentacin segura de la Sociologa-, sino que adems posee enorme y decisiva importancia prctica. Probablemente gran nmero de las tragedias que ha sufrido la humanidad, y sobre todo las de nuestro tiempo, sean en alguna medida consecuencia de la falta de claridad mental respecto de lo que es la sociedad y de lo que son los diversos entes colectivos, sobre todo el Estado. Aunque la Sociologa no contiene en manera alguna pensamientos valoradores, sin embargo la concepcin que se tenga sobre cul sea la realidad de lo social habr de influir decisivamente en la estimativa y, por lo tanto, directamente en el enfoque prctico de los problemas polticos y sociales. As, por ejemplo, si se concibe la sociedad corno un ser substante, con existencia propia e independiente, esta tesis constituir un fundamento para las doctrinas polticas que quieren esclavizar al sujeto humano. En efecto, cuando se piensa la sociedad, y sobre todo el Estado, como una cosa substante con vida propia, entonces se tiende a que el individuo quede anonadado ante el volumen imponente y autnomo de ese ser. Es ms, entonces el hombre queda degradado, convertido en mera cosa, en simple ingrediente, privado de toda dignidad personal. Esto es lo que sucede cuando se presenta el Estado como un organismo gigantesco con cxistencia propia; o cuando se le piensa COmo un alma nacional substante y efectiva; o cuando se le concibe como un espritu objetivo; o cuando se le imagina corno una substancia moral superior y ajena a los individuos.

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IMPORTANCIA PR,1CTICA DE LA ONTOLOGIA SOCIAL

Por el contrario, si se entiende que la sociedad no es una realidad en s y por sr, aparte e independiente de los sujetos individuales, sino tan slo una forma de vida y una organizacin de stos; y que el Estado es un~ especie de agencia para la mejor gestin de sus intereses comunes, ser muy difcil que sobre estas bases rueda tenderse a sacrificar a los individuos en homenaje a la sociedad y al Estado, pues no tiene sentido sacrificarse a puras formas de organizacin. Para determinar en Filosofa poltica qu es lo que el individuo debe al Estado y lo que ste debe a los sujetos humanos, es necesario tener una clara idea sobre cul sea la realidad' de ese ente social. Y, asimismo, para poder enfocar estimativamente otra serie de cuestiones, hace falta tambin una clara visin sociolgica, verbigracia: el problema de la relacin de un Estado con los dems y de la estructura de la comunidad internacional; el problema de la relacin del Estado con otros entes sociales, como la nacin. la regin, las asociaciones, etc. Seguramente mucha de la turbiedad sobre estos temas polticos es efecto de la confusin que reina en las conciencias en cuanto a los conceptos de esos entes sociales. Por eso, la averiguacin de qu clase de ser constituya la sociedad no es nicamente un importante problema terico. Es a la vez un problema "pavorosamente prctico", como dijo Ortega y Gasset, en el que se ha estado nufrago, y del cual es preciso salir a flote con ideas claras, que reemplacen las turbiedades durante tan largo tiempo padecidas. "En este afn presente de averiguar 10 que es la sociedad nos va a todos la vida." Tan nos va la vida en ello, que ha estado a punto de .irsenos definitivamente y a muchsimos. se les fu. "Cabe decir' que ia inmensa mayora de los- hombres actuales podernos y debemos considerarnos muy concretamente como 'supervivientes', porque todos ... hemos estado a punto de morir por razones sociales."23 En efecto. en la mayor parte de las grandes convulsiones <Jue han asolado a la humanidad en este siglo, y muy en particular en los- atroces acontecimientos recientes, y en los gravsimos peligros que subsisten ante nosotros, "ha intervenido, muy principalmente, como su causa decisiva, la confusin que lo') contemporneos padecen respecto de la idea de la sociedad.vw

%3 aro ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gente (Obras Inditas), Revista de Occidente, Madrid, 1959, pp. 81 Y ss. u Cfr. Ob. , lllg. ril. en la nota precedente.

CAPTULO

VII

ESTUDIO DEL HOMBRE COMO INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA SOCIEDAD. LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL Y SUS INGREDIENTR'i SOCIALES
SUMARJO:-l. El estudio del hombre 'como base IJara el conocimiento de lo

socia/.-2. nejt!ft'ncia a /a vida humana y a SU! raracteres eseJ:cia/eJ.-3. La t'ida humana tiene que hacerse a s miJma.-4. Capacidad de ensimismamiento y capacidad de proyeccin al exrerior.c-, Variedad de objetos en el mundo en que .t'it'imos.--6. La interpremcin social del mundo como ingrediente de la tiJa hU1fit1Il.-1.-7. El hombre puede anticipar mentalmente el [umro. El !.'1!guaie. Los simb%J.-S, Ingredientes de la "personalidad" concreta ;'ldifl;df{t/! del homhre.-9. Ul1idad emprica de la "personalided" inditlidual.-lO. El yo )' la circrItlJt:meia,-ll. El yo del hombre.-J2. La idemidad del )'0 par:l si mismo .1 para los demJs.-13. Ingredientes sociales de la pcrsonalidsd hldhidual.-14. L.~ !'cl"Jo'I.1fid:ul d..1 niiio y el medio socia/.-D. LaI nenrosrs callsudas 1101' Jel/ugracil1 de la estmct ura soc;al.--16. 'EI )'0 en Sil mundo o COIIMr1!O dete-minodo es albedro o libertad.-l7. Albedrio y leyes Iociolgiccl.f.-18. 19ua/Jades )' deXllaldades entrelos hombres. La unicidad de cada personalidad indj-:idu:JI.-19. Plasticidad y variedad de lo humano.

-EL ESTUo!O DEL HOMBRE COMO BASE PARA EL CONOCIMIENTO' DE LO SOCIAL

El conjunto de las formas, de las interacciones, y de los procesos que se dan catre los hombres, all cual llamamos sociedad, se da y se desenvuelve en la.- vida humana. Si queremos entender y explicar adecuada }' correctamente lo social, o sea los hechos sociales, conviene para ello que analicemos, aunque sea slo brevemente, la realidad de la vida humana. Todos 105 hechos y actividades sociales son conducta humana, y a fuer de tal, tienen su origen, su campo), su proyeccin en la vida del hombre. Por consiguirot~J imP2~tudiar al hombre,,,--y~que-s! ::~.F~~tr......el agente y el obj~Jo de todas las llamadas actividades sociales. En efecto, los hechos ...... ~. ~--.----~ ~ociales del hombre ~alen> l; al hombre van.a parar. Por eso;el estudio de la vida ~human.Ldebe constit~la~_hase dc;_ l~ol'Q"ga. as" como ,I"e-fas-"arncias sociales particulares ~y tambin, como se ver, detiscicncias de la cultura. De hecho, tedas las grandes teoras sociolgicas, al igual que las _grandes filosofas sociales, ila;frt"aoae una son~epcidelhomb?e. - ... " Carece de toda justificacin e incluso carece de sentido hablar de asociaciones I animales (hormigas, abejas, 'e incluso gorilas ). porque las diferencias que separan las interacciones animales frente a la vida humana social san de tal monta y son tan complejas, que determinan una esencial distincin de especie y no simplemente

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ESTUDIO DEL HOMBRE COMOBIISE

de grado, como observa Ashley Montagu, uno de los ms ilustres antroplogos de nuestro tiempo. Tiene suma importancia que nos demos cuenta de las diferencias
esenciales entre el ser humano y los dems animales, porque el no haber comprendido correctamente esas diferencias ha llevado a graves confusiones, por parte de los cientficos de otros tiempos, en el estudio de la ndole biosocial del hombre. Desde un cierto punto de vista -c--muy cparcial -"el hombre es u?-_.'!.-Q,tmjll. Pero es tambiich~o-is que eso: C'Sn animal" hmano;- u anina.~~q~~_crea. 0!J~ una criatura cap~z d' a~c:ender todi" anima}.~_ y est en:;eligro ~ g~~ des<;gI~ :::11. nivel. 51.e ",u_Q. animal pervertido.."fu_<!_l)_~O...olvida ..este~_hecho~_.l El anlisis de lo social, que se va a desenvolver ms adelante en este libro, mostrar que lo social es un conjunto de modos o formas de vida humana, y de interacciones entre los hombres. Por eso, veamos antes qu es eso que se llama existencia humana, para averiguar despus qu sean dentro de ella y para ella los hechos sociales. En el siglo xx se ha adelantado muchsimo en el estudio del hombre: Mientras que en otras pocas se atendi sobre todo a determinados componentes del hombre, buscando su autntica esencia, ms all de aquellos componentes, aunque sin des<lear en modo alguno los datos valiossimos. que el. estudio de esos componentes orgnicos y psquicos suministra. En efecto, hoy se desenvuelve como base central de todos los estudios sobre lo humano (tanto de las ciencias de la conducta -Psicologa y Sociologa-, como de las ciencias sociales particulares y de las ciencias de la cultura) una indagacin de Antropologa filosfica. Y, adems, por otra parte, se utiliza can formidable provecho los nuevos descubrimientos realizados por la Psicologa contempornea. Esos adelantos, formidables, permiten dotar a las 'Ciencias de lo humano, entre ellas a la Sociologa, de unos fundamentos mucho ms slidos, a la vez que mucho ms claros que los que antes hubieron de rener.s Es sin duda cierto que en nuestros das se ha avanzado portentosamente en el conocimiento esencial de lo humano, as como en el conocimiento de los fenmenos psquicos, y de las condiciones de otros rdenes que enmarcan y condicionan a stos, y que influyen sobre stos. Sin embargo, sera errneo suponer qlH: se ha recorrido ya la mayor parte del camino en ese estudio. Por el contrario, sera ms correcto decir que se est empezando a explorar con xito los caminos COHcctOS. La prosecucin de esa empresa probablemente habr de suministrar en el futuro resultados todava ms sorprendentes de los que tenemos ya hoy.
1 Cfr. ~ONTAGU (Ashley), Tbe Biosorial Notare 01 Mall, Grave Press, Nueva York 1956, pp. 9 y ss. 2 La filosofa del siglo xx se ha centrado en el estudio de la vida humana. No me refiero solamente, ni siquiera principalmente, al "existencialisrno a. la manera de Heidegger (que desde luego constituye una genial contribucin, pero de cuya orientacin disiento}, o a la manera de Sartre (cuya obra ciertamente de alto rango es un testimonio de desesperanza), sino que pienso sobre todo en las decisivas contribuciones de Max Scheler (preparando el camino), Jos Ortega y Gasset, Jaspers, Casstrer, de Cooley, Mead, John Dewey, Collingwood, Francisco Romero,' David Garda Bacra. Francisco Mir Quesada, Risieri Frondoai, Romano . Muoz, en el existencialismo cristiano de Gabriel Marcel, de Cbevalier, y de otros varios. Ln Psicologa contempornea ha producido contribuciones de enorme calibre en el estudio de lo humano y sobre todo' en el anlisis de la personalidad. Vase, p. e. en el campo psicolgico la coleccin de estudios de 39 autores. publicada por KLUcx.HON (Clyde), y MURRAY {Henry A.), Personaity in Neture, Sociesy, Jnd Culture. A. Knopf, Nueva York, 1950. .

LA VIDA HUMANA

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2.-REFERENCIA A LA VIDA HUMANA Y A SUS CARACTERES ESENCIALES


Ante todo hay que advertir que aqu la palabra vida no se emplea en la acepcin de biologa. Se usa esa expresin en el sentido que tiene en la filosofa contempornea, que, por cierto. coincide en gran parte con la acepcin corriente 'lue tiene este vocablo en el lenguaje habitual y cotidiano, como expresin de lo que somos, de lo que pensamos, sentimos y hacemos, de lo que nos pasa y nos preocupa. la empleamos en el sentido que tiene, verbigracia, en las siguientes frases: "La vida es a vece~ fcil, pero en ocasiones se torna dificultosa"; "la vida nos plantea muchos problemas que tenemos que resolver"; "cada cual tiene que vivir su propia vida"; "la vida es en algunos momentos alegre y placentera, pero en otros resulta tristey hasta llega a convertirse en pesada carga"; "la vida es dolor y preocupacin"; "la vida tiene sus triunfos y sus fracasos"; "la vida nos carga con una serie de responsabilidades". En suma, el concepto filosfico de "vida humana" coincide con el significado que esta voz tiene en las expresiones que acabo de poner como ejemplo; es decir, con el sentido que tiene como existencia humana, o, 10 que es lo mismo, con el sentido referido a lo biogrfico, segn Jos Ortega y Gasset. 4 vida humana', eq sentido-pEepiG-y-originario. es la de fada cual. vista desde. s1!a-rnismaryor~anto;-<!S-5iemj>re.-Ja-,,11a.Ja_~~ individual. Para (Q!!1-'l<!i:. dad del Iengu~e la llammos a veces "nuestra vida", pero. ha de entenderse que con esta expresin se denota la vida de cada cual, y no la de los otros, ni una. supuesta vida plural y comn, -c-segn atinadamente observa Jos Ortega y Gasset. Tratemos de cobrar contacto reflexivo con la realidad de la vida humana. Para ello me inspirar principalmente en el pensamiento de Jos Ortega y Gasset quien ha sido el primero en meditar sobre este tema y en esclarecerlo certeramente." Qu es nuestra vida? Nuestra vida es' lo ue somos lo ue hacemos, todo lo que nos sucede. todo lo que sentimos. todo lo que nos preocupa, todo lo que a.. cernas en cada uno de IQs~il'QS jnstaotes' -Y por ende, est compuesta de una .~ie...de"".suGesos-muchos-de-los 0'3 les -acaso la mayor parte- par~t;t humilfk5 o__tri:\dales.-Gterto que, a veces, la vida parece tomar tensin, encabritarse, concentrarse, densificarse. Pero tan vida son esos momentos dramticos, como las horas vulgares. "Vida es todo lo que hacemos; ero eso no sera vida si no nos diramos en\", ta de, gue 10 hacemo. Es la vi a una re 1 ad e peculiarsima condicin, que tiene el privilegio de darse cuenta de s misma. de saberse. Pero este saberse no es un
3 la filosofa de la vida fu iniciada por Jos Orteee y Gasset con la afirmacin hecha ya en 1914, en su libro Mea;laOneJ del Qui;ote de que "yo soy yo y mi circunstancia." y desenvuelta ulteriormente en muchas tie sus sucesivas obras (Vase: ORTlGA y GASSET (Jos), Obras Completes, seis tomos, Madrid, 1947. Sobre Ortega y Gesset, vase: RECASNS SICHES Pensamiento Espaol en el Siglo, estudio induldc en le obra conjunta de Giorgio DEL VECCHIO, Filosoia del Derecho, y Luis Recasns Siches, Estudios de Pilosoia del Derecho, tomo 11, Parte Histrica. U.T.E.H.A., Mxico, 1946; Jos Ortega y Gasset: Algunos lemas capitales de su Pilosoia. Dianoia. N9 2, Mxico, 1946; MARiAs (Julin), La filosofa de la raZJJ vital, Madrid, 1948; y la coleccin de Estudios sobre Jos Ortega y Gesset publicada por "Cuadernos Americanos" N9 1 de 19'6 (por Alfonso REYES, Jos GAOS, Luis RECASNS S,CHES, erc.) , y en vol. aparte.

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SUJETO Y MUNDO

conocimiento intelectual, sino ese carcter de presencia inmediata de la vida para cada cual. Sentirse, darse cuenta, verse, es el primer atributo de la vida". La vida es, pues, intimidad COn nosotros mismos, un saberse y .darse cuenta de s misma, un asistir a s misma yun tomar posesin de s misma. As pues" el acto vital se presenta como un ser distinto de todos los dems seres: no consiste en un esta" ah l en un ser en s, sino en un ser para s, en un pensarse a s mismo, a la vez que en un hacerse a s propio; por ende, consiste en pura agilidad, en dinamismo constante. La vida eJ,f pues, en la medida en que su ser activo presenta a s propia. Ahora bien, de qu es que nos damos cuenta? Pues nos damos cuenta a la vez del propio yo _Y.: del mundo, contorno o circunstancia que rodea al yo. Advirtase, con todo rigor, que la vida humana no es slo el sujeto. sino la indivisible unin yl correlacin entre el sujeto y los objetos, .entre el. yo y el mundo. Vivir es darme. cuenta de m mismo, hallndome en un mundo de cosas, que me sirven que se me 9ponen, y de las cuales estoy ocupndome; por tanto, es a la vez darme cuenta de ese mundo de cosas. A mi vida pertenezco no slo yo, sino tambin todas las cosas y seres del universo que estn ah, en derredor de m, formando mi contorno, mi circunstancia, pero que jams se funden con el cada cual que uno es, que constituyen lo otro.. lo ajeno y fuera de nosotros; como 10 forastero, el mundo que nos oprime, comprime y reprime.' El "yo" solo no puede ser; porque yo no .serta si no tuviese un mundo de qu ocuparme. si no hubiera cosas qu pensar, qu sentir, qu desear, qu repeler, qu conservar, qu transformar, qu utilizar o qu destruir. Pero tampoco puedo hablar de un modo- presente como algo independiente de m, porque el yo no es uno de tantos seres que en el mundo hnya, sino aquel ser que da testimonio d las otras cosas. Para que yo pueda hablar del mundo, es preciso-que' yo exista con l, y no slo como una parte suya, sino como garantia de SI/ existencia. Mundo y ro, yo y mundo, forman una correlacin inescindible. Superando a la ve. el realismo y el idealismo, nos hemos encontra do con que hombre y mundo son en la vida igualmente reales. no menos primariamente el uno que el otro. "El mundo -c-dice Ortega y Gasset- es .la maraa de asuntos ... _ en que. el hombre est, quiera o no enredado, }' el hombre es el ser que, quiera O no, se halla consignado a nadar en ese mar de asuntos ... " No se trata en manera alguna de rescindir en el error del idealismo subjetivista, el cual consideraba el mundo como un producto del yo. Por el contrario, est justificado afirmar que el mundo es objetivo, algo que el sujeto halla ante s, frente a s; pero algo que tal y como se le presenta depende en alguna medida del sujeto, pues sin sujeto no hay el mundo concreto al que el sujeto se refiere. "Mi mundo" concreto est constituido por objetos reales, que sor.. probablemente con independencia de m; pero el nmero de los objetos que componen mi mundo, la forma y la estructura en qtl~ se me parecen, la perspectiva en que se articulan y la significacin que tienen para m, todo eso depende en. alguna rnancra de mi. yo concreto.

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4. Cfe. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gen/e (Obras Inditas}, Revista de Occidente. Madrid, 1959. pp. 73 Y ss. .

RECIPROCA RELACION ENTRE EL SUJETO Y SU MUNDO

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Cierto que mediante una construccin intelectual -que, desde luego, estar justificada-e- cabe que no~ refiramos a un "mundo en si", "el mundo", pura y simplemente, el cual comprenda la totalidad de cuanto hay, y sin hallarse limitado ni configurado por la perspectiva del sujeto humano. Peco esa idea de "el mundo total y en s" es una construccin intelectual, desde luego correcta y justificada, pero no es dato de experiencia. Cada sujeto no tiene ante s la totalidad del mundo -todos sus objetos- sno algunos de ellos. As, por ejemplo, en el mundo de los griegos no haba microbios ni .vitaminas, pues aunque de hecho hubiese esas cosas los griegos no las conocan. Tampoco cada sujeto tiene ante s "objetos" pura y simplemente, sino objetos relacionados con l, vistos desde su personal perspectiva. El mundo en s, total, no limitado ni estructurado por ninguna perspectiva singular, sino visto desde todas las perspectivas posibles. no es el mundo. que tiene ante s el yo humano, sino el correlato de la Conciencia Divina.s As, mi mundo, nuestro mundo, es el conjunto de objetos que tomo en cuenta, con los cuales tengo o tenemos que habrnoslas de alguna manera, para aprovecharlos, utilizarlos, O para transformarlos, o para apartarlos, o para destruirlos. As], pues, "vivir es encontrarnos en un mundo de cosas, que nos sirven O que se nos oponen, que nos atraen o que repelemos, que amamos o que odiamos; es encontrarnos en un mundo de cosas ocupndonos de ellas". La vida consiste en la compresencia del yo con su mundo, en la coexistencia de mi mundo conmigo, como elementos inseparables, inescindibles, correlativos. Consiste el vivir en el hecho de que el hombre est siempre sumergido en una circunstancia, es decir, en un mundo de objetos que 10 circundan, los cuales forman su contorno o su marco concreto, dentro del cual y COn el cual tiene que ir elaborando su propia existencia. Primariamente, es decir, en la relacin inicial del hombre con el mundo, con su mundo, ste no se le aparece como una realidad que se componga de cosas, o sea de algas que posean un ser por s y en s. Por el contrario, su mundo le aparece al yo como un conjunto de facilidades y dificultades, ventajas y desventajas, de instrumentos, utensilios, enseres, medios que sirven -para sus finalidades, aspiraciones o urgencias, O de estorbos, faltas, trabas, limitaciones, privaciones, tropicios, obstrucciones, escollos, rmoras, obstculos. As Ortega y Gasset dice que para el hombre su mundo consiste en un sistema de importancias (es decir, de algas que importan, positiva o negativamente}, asuntos o pragmata. Con este hallazgo de la nueva filosofa de la razn vital -de Jos Ortega y Gasset- coincide la-antropologa social del eminente profesor ingls S. F. Nadel, quien dice que "los objetos aparecen no slo como puntos de partida de los procesos mentales, sino 'como sus puntos finales o metas, de ~uerte que asumen Iambin, por encima de los acentos 'presentacionales', el de una exigellci<1 al yo: la de acatar el estado de cosas, o la de evitarlo, o. en general, la de hacer algo en relacin
o Sobre este punto puede consultarse otro libro mo donde trato con maj'ur extensin de los supuestos y desarrollos de esta doctrina. Vase Luis RECAS~:NS SICHES, Tratado General de Pilosoa del Derecho, Edit. Porrea. Mxico" 1953, pp. 47-49. 808'2. 248-249. :nl532, Cfr. tambin SCHELER (Max), Der Pormalismus in der E/hil! ... 2' ed., pp. 384 Y ss . 497 y s:-.. 629 y ss. Sobre la correlacin de los objetos (l1O el sujeto. desde otro punto .. vista. LUND~Ela; k (George k), Fonndations o/ Sociology. 1939. cap. I.

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COSAS PRESENTES Y COSAS LATENTES

con l. El yo se convierte en el asiento de tensiones y apremios, en punto de partida de movimientos o esfuerzos ... "6 Mi mundo, nuestro mundo -c-advierte Ortega y Gasset-, en cada uno de los instantes de mi vida se compone de unos pocos seres presentes, y de muchsimos latentes. Slo hemos visto, slo podemos ver media naranja; pues la otra mitad no aparece, no puede aparecer jams en nuestra percepcin. Puedo ciertamente, dar vueltas alrededor de la naranja o hacerla girar en mi mano; cuando veo su segun da cara me acuerdo de la que vi antes y la sumo a aqulla. La mitad de la naranja que no veo no me es presente; pero s me es compresente. Cuando estoy encerrado en mi gabinete de trabajo y con las persianas corridas tan slo veo stas, las paredes, el suelo y el techo pero, sin embargo, admitimos o suponemos la existencia de todo el edificio, de la ciudad, del pas y del resto del mundo. Todo eso no nos es presente en actualidad, pero nos es oompresente, porque una experiencia acumulada nos indica que," a pesar de no' hallarse a la vista, existe, y se puede y se tiene que contar con su posible presencia en otro momento. Lo creemos as por virtud del hbito adquirido en haber tenido constancia de ello otras veces. Hemos, pues, de distinguir entre lo que nos es acmalmente y lo que nos es habitualmente --en forma velada, inaparente. Mi mundo se compone de mltiples y variados seres; pero no todos ellos ocupao un primer plano. Por el contrario, "siempre vemos una cosa destacando sobre otras a que no prestamos atencin". Resulta, pues, que mi mundo posee siempre dos trminos: la cosa o cosas que vemos con atencin, y un trasfondo sobre el cual aqullas se destacan, es decir, un trmino lejano al que llamamos horizonte, el cual, ciertamente, est ah, mas 10 vemos casi siempre en forma de desatencin, porque estamos concentrados en otra cosa que en aquel instante tiene ms importancia. El horizonte nos es presente, pero, diramos, en forma vaga y difuminada. Ahora bien, ms all del horizonte perceptible' en un determinado momento, est el resto de nuestro mundo, no presente, antes bien, slo latente. Mi mundo, nuestro mundo, patente o semipatente --en trmino de horizonteconstituye lo que solemos llamar el contorno, mi contorno en un determinado momento. Pero ms all de esa linea del contorno en cada instante determinado hay una inmensidad latente, un mundo latente que no es ni misterioso ni incapaz de aparec~r como presente en un cierto momento, sino que se compone de cosas que hemos visto o podernos ver, bien que no las estemos viendo en ese momento." La Sociologa contempornea ha llegado a conclusiones similares a las establecidas por la Filosofa de la vida humana en nuestros das. As, por ejemplo, Kurt Riezler" dice: "Desde el principio y para siempre, el hombre es un hombre en un ambiente o contorno. Este contorno o ambiente es el contorno o ambiente del hombre. El hombre y el contorno estn relacionados uno con otro en la unidad de una estructura relacional." Tanto el hombre como su ambiente son variables, as como las relaciones ente ambos son variables tambin. Todas las cosas humanas son lo que son dentro del marco de esta relacin entre el hombre y su contorno.
G Cfr. NADEL (S. P.), Fundamentos de Anlropologtz Social, trad., de F. M. Temer. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 19", p. 325. 1 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre 1 /a Gente (Obras Inditas). Revista de Occidente, Madrid, 1957, pp. 86-91. 8 Cfr. RJEZLEll (Kurt). Man: Mutable and In'mutable, Regnery. Chicago, 19:10. p. 4.

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HOMBRES, CONTORNO Y ACCION

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Hay una recproca correlacin entre el hombre y su contorno o ambiente. Por lo tanto, no se debe pensar separadamente por un lado los datos humanos, y por otro los datos del ambiente o contorno. Por el contrario, hay que considerar ambos. tipos de datos (del hombre y del ambiente o contorno) como recprocamente relacionados e interdependientes. . El hombre y el ambiente no estn referidos el uno al otro como hechos rgidos. Cada uno de los dos posee una cierta flexibilidad ms all de los lmites que presente en un cierto momento. Ambos estn recprocamente relacionados no slo en cuanto lo que cada uno es efectivamente en un determinado instante, sino tambin en cuanto a sus potencialidades, "El hombre es -dice Riezler- lo que l puede hacer" I claro que debiera aadirse que eso 10 es potencialmente. y que de hecho es lo que hace, es decir, la realizacin de la potencialidad que elige ser, desdeando las otras potencialidades. Obsrvese adems que la relacin entre el hombre y su ambiente O contorno lleva siempre consigo el hecho de que el hombre toma una actitud frente a cada una de las diversas cosas que halla en su contorno, esto es, en su mundo. En efecto, frente a los objetos varios adopta actitudes de inters o de fastidio, de cuidado o de descuido, de aprovechamiento o de rechazo, de conservacin o de destruccin, o de transformacin; y respecto de los objetos que son otros sujetos, es decir, respec to de los otros seres humanos, adopta adems actitudes de amor u' odio, de amistad, de simpata o antipata, etc.

3.-LA VIDA HUMANA TIENE QUE HACERSE A SI MISMA


La vida humana no es una cosa que tenga su ser ya hecho, terminado, completo, como, por ejemplo, la piedra; ni es tampoco un objeto con trayectoria predeterminada, como la rbita del astro, o el desarrollo del ciclo vegetativo de la planta, o la conducta instintiva del animal. Es todo lo contrario; es algo completamente diverso: es un hacerse a s misma} porque la- vida no nos es dada hecha; es tarea; tenemos que hacrnosla en cada instante. En cada momento, la vida se hall" en la forzosidad de resolver el problema de s misma. "Al hombre le es dada la forzosidad de tener que estar haciendo siempre algo, so pena de sucumbir, mas no lo es, de antemano y de una vez para siempre, presente lo que tiene que hacer. "9 Vivimos en una circunstancia, contorno o mundo determinado, limitado; pero no nos hallamos insertos en l como 10 est el tornillo en su tuerca o el clavo metido en la madera; antes bien, por el contrario, nuestra insercin en ese mundo es relativamente suelta. con un cierto margen de holgura -mayor O menor, pero siempre en alguna medida-, es decir, ante una pluralidad determinada y concreta de posibilidades vitales, ante un cierto nmero de caminos a seguir o de cosas que hacer. Estas posibilidades se dan siempre en nmero plural; pues incluso la vida que imaginemos como ms estrecha y angustiosa en un determinado momento, que pareciera ofrecer nada ms que una senda, no contendra una sola posibilidad, sino dos: la de aceptar ese destino y la de evadirnos de la existencia.
:.t Cfr. ORTEG.... y G .... SSET (Jos), El Hombre y la Gente (Obras Inditas), Revista de Occidente, Madrid, 1959, p. 66.

LA VIDA SE HACE A SI MISMA

"El hombre, cada hombre, tiene que decidir en cada instante 10 q~e va a hacer, lo que va a ser en el siguiente. Esta decisin es intransferible: nadie puede sustituirme en la faena de decidirme, de decidir mi vida. Cuando' me pongo en 'manos de otro, soy yo quien ha decidido y sigue decidiendo que l me dirija: no transfiero, pues, la decisin, sino tan slo su mecanismo. En vez de obtener la norma de; conducta del mecanismo que es mi inteligencia, me aprovecho del mecanismo de la inteligencia de otro"." La vida es siempre un hacer algo concreto, positivo o negativo, pues si bien cabe eso que se llama no hacer nada, eso en definitiva tambin es un hacer vital, es un decidirse por una de las posibilidades que el contorno ofrece, por la no actividad y por dejarse llevar por la corriente. El hacer vital consiste en un determinar qu voy a ser, qu voy a hacer en el prximo instante; por tanto empieza por ser lo que an no SOYI empieza por ser futuro, en ocuparme de lo que he de hacer, o lo que es lo mismo, en pre-ocuparme. A veces, con frecuencia, parece que el hombre no decide en cada instante lo que va a ser, lo que va a hacer en el momento siguiente, sino que, por el contrario, parece que sigue uria trayectoria prefijada con ms larga anterioridad y no decidida inmediatamente antes. Esto es verdad: pero esto' no contradice la observacin que se ha hecho aqu de que el hombre tiene que decidir lo que va a hacer en el m~ mento venidero. No contradice aquella observacin, porque, en tales casos, lo que sucede es que el hombre tom una decisin no para el momento inmediatamente prximo,' sino para ms tarde, por ejemplo, hoy decide lo que va hacer maana, o a fines de la semana prxima Cuando se enfrente con un problema que anticipa mentalmente; o, .en otros casos, acontece que el hombre toma una decisin no slo respecto de lo que va a hacer en seguida por una vez, sino respecto de una conducta que va a repetirse muchas veces o incluso un sinnmero indefinido de veces; por ejemplo, el estudiante decide a comienzos de curso que va a asistir a todas las clases, o un comerciante en un momento crucial de su existencia resuelve que va a llevar sus negocios siempre con honradez. Advirtase. sin embargo, que ninguna de esas decisiones, ni las tomadas con anticipacin, ni las tomadas con un propsito de validez o aplicacin repetida, constituye una resolucin irrevocable. Por el contrario, esas decisiones anteriores pueden ser modificadas en cualquier momento, no tienen nada de absolutamente inexorable. Consiguientemente, si el sujeto no modifica o rectifica una decisin tomada con anterioridad. tcitamente la est ratificando, la est manteniendo corroborando. Frecuentemente tambin la repetida puesta en prctica de una decisin origina ~n hbito . una forma mecanizada de conducta. La pregunta de hasta qu punto sea posible y cmo sea posible romper un hbito plantea un problema de otra ndole, a saber: el problema de las condiciones y las limitaciones que los mecanismas biolgicos y psquicos concretos ponen al mbito de lo elegible para un sujeto, esto es, al campo de las posibilidades concretas que la vida le depare, y entre las cuales tiene que escoger en cada uno de los momentos de su existencia. Puede suceder que una conducta que en un inicio fu el resultado de una libre eleccin de la persona, la ser -repetida innmeras veces se mecaniz, se automatiz, se con-

ll}

Cfr. ORTEGA y

GASSET

(Jos), Obras Comp/e/~s, Madrid. 1947, tomo V, p. 23.

ENSIMISMAMIENTO Y ALTERACION

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virti6 en un hbito, que se desenvuelve por s mismo, hasta, el punto de que para ". romperlo sea necesario contar con energa y habilidad especiales. 4.-CAPAClDAD DE ENSIMISMAMIENTO Y CAPACIDAD DE PROYECCION AL EXTERIOR El animal vive siempre pendiente de las cosas y de los hechos que estn en su derredor. Si queremos hallar las diferencias entre el hombre y el anima], Ortega y Gasset dice que para esto lo mejor es buscar la comparacin con el simio, pues "el pjaro y el crustceo son formas de vida demasiado distantes de la nuestra para que, al confrontarnos con ellos, percibamos otra cosa que diferencias gruesas abstractas, vagas de puro excesivas. Pero el simio se parece tanto a nosotros, que nos invita a afinar el parangn ... ", Los simios estn "constantemente alerta, en perpetua inquietud, mirando, oyendo todas las seales que les llegan de su derredar, atentos, sin descanso, al contorno, como temiendo que de l llegue siempre un peligro al que es forzoso responder automticamente Con la fuga o con el mordisco, el mecnico disparo de un reflejo muscular. La bestia, en efecto, vive en perpetuo miedo del mundo, y a la vez en perpetuo apetito de las cosas que en l hay}' que en l aparecen. , . Son los objetos y acaecimientos del contorno quienes gobiernan la vida del animal, le traen yle llevan como una marioneta. El animal no rige. su existencia, no vive desde s mismo, sino que est siempre atento a lo que pasa fuera de l, a lo otro que l ... , vive siempre alterado, enajenado: ... su vida es constitutiva alteracin't.v Por el contrario, al hombre le sucede algo por entero diferente. Cierto que el hombre, lo mismo que el animal, se halla prisionero del mundo, cercado de cosas que le espantan, de cosas que le encantan, obligado de por vida, inexorablemente, 'quiera o no, a ocuparse de ellas, "Pero con esta diferencia esencial: que el hombre puede, de cuando en cuando, suspender su ocupacin directa con las cosas, desasirse de su derredor, desentenderse de l, y sometiendo su facultad de atender a una torsin. radical -incomprensible zooI6gicamente-, volverse, por decirlo as, de espaldas al mundo y meterse dentro de s, atender a su propia intimidad 0, lo que 'es igual, ocuparse de s mismo y no de lo otro, de las cosas. Pensar, meditar ... El poder que el hombre tiene de retirarse virtual y provisoriamente del mundo, y meterse dentro de si, o dicho con un esplndido vocablo: que el hombre puede ensimismarse", "EI mundo es la total exterioridad, el absoluto fuera, que no consiente ningn fuera ms all de l. El nico fuera de ese fuera que cabe es, Frecisamente, un dentro, un intus, la intimidad del hombre, su s mismo que est constituido principalmente por ideas... "Esa atencin hacia dentro, que es el ensimismamiento, .es el hecho ms antinatural, ms ultrabiolgico ... Son tres rnomentas diferentes que se repiten a lo largo de la historia humana en forma cada vez ms complejas y densas: 1 9, el hombre se siente perdido, nufrago en las cosas; es la alteracin,. 2 9, el hombre, con un enrgico esfuerzo se retira a su intimidad para formarse ideas sobre las cosas y su posible dominacin; es el ensimismamiento, la vida contemplativa .. . la theoria; 39 , el hombre vuelve a su! I

dente, Madrid,

Ollnr." y G....SSET (Jos), El Hombre)' Id Gente (Obras inditas), Revista de Occi19~7, pp. 3649.

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ENSIMISMAMIENTO, CARACTER.1STICA DEL HOMBRE

mergirse en el mundo para actuar en l conforme a un plan preconcebido; es la accin, la vida activa, la praxis. "El destino del hombre es, pues, primariamente accin. No vivimos. para pensar, sino al revs: pensamos para lograr pervivir." Ahora bien, "accin no es cualquier andar a golpes con las cosas en torno o con los hombres: eso es lo infrahumano, eso es alteracin. La accin es actuar sobre el contorno de las COS3.S materiales o de los hombres, conforme a un plan preconcebido en una previa contemplacin o pensamiento. No hay, pues, accin autntica si no hay pensamiento; f no hay autntico pensamiento, si ste no va debidamente requerido a la accin. y virilizado por su relacin con sta". El ensimismamiento como caregora filosfica para definir esencialmente lo humano ha sido descubierta por Jos Ortega y Gasset. Pero una vez nos sorprende muy agradablemente la coincidencia entre las verdades de la nueva filosofa y los hallazgos de lo mejor de la ciencia emprica actual. El gran psiclogo Erich Fromm dice que "podemos definir al hombre como el animal que puede decir yo, que puede tener conciencia de s mismo como entidad independiente. El animal, por estar dentro de la naturaleza sin trascenderla, no tiene conciencia de s mismo, no necesita. un sentimiento de identidad. El hombre, apartado de -Ia naturaleza, dotado de razn y de imaginacin, necesita formarse concepto de s mismo, necesita decir y sentir: yo soy yo. . .. y tiene que ser capaz de sentirse a sl mismo como sujeto de sus acciones't.w 5-VARIEDAD DE OBJETOS EN EL MUNDO EN QUE VIVIMOS Ntese cun rica es la variedad de. cosas que hallamos en el mundo en que vivimos. Esa variedad es muy grande incluso para el' primitivo que nunca se movi de su lugar natal. Es muchsimo ms rica para el hombre culto en una civilizacin avanzada. En el mundo en que vivo hallo, entre muchas otras cosas: rboles, montaas, estrellas, lluvias, colores, formas geomtricas, deseos, amores, dolores de muelas, sentimientos religiosos. leyendas, nmeros, ideas morales, oraciones, automviles, cdigos, etc..Hallo tambin a mis prjimos, a los otros seres humanos y a sus obras. Y me encuentro tambin a m mismo, a mi yo, que tiene que vivir entre y con todas las dems cosas, as como con los otros sujetos humanos. Para introducir algn orden, aunque sea nada ms que elemental y provisional sin pretensiones de exhaustivo, cabe decir que me encuentro con: cosas reales externas de carcter fsico inorgnico, COmo las montaas y los astros y los fenmenos meteorolgicos; cosas reales externas de ndole orgnica, como plantas y animales; hechos que se dan en mi intimidad, fenmenos psquicos como una preocupacin, un amor, un deseo, un pensamiento; cosas fantsticas forjadas por la imaginacin, como el centauro; entes ideales como el tringulo; nuestros prj irnos, unos conocdos y otros desconocidos, unos amigos y otros enemigos; obras o resultados de la accin humana, como utensilios, cdigos, estatuas, cuadros, poemas, instituciones sociales, como el Estado, la universidad; el presentimiento o la fe o la conviccin
12 Cfr. FROMM (Erich), Psicoanlisis de la Sociedad Contempornea, 2' ed., Fondo de. Cultura Econmica, Mxico, 1958, p. 57.

DIFERENTES TIPOS DE SERES EN EL MUNDO

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en realidades trascendentes, como la de Dios, la otra vida, la inmortalidad, de. Y

el hombre se encuentra consigo mismo, como sujeto. esto es, con su propio yo, y
se encuentra adems con su persona que es la realidad integral de su propio ser.1 3

6.-LA. INTERPRETACION SOCIAL DEL MUNDO COMO INGREDIENTE DE LA VIDA HUMANA


. Observa Ortega y Gasset que el hombre para resolver el problema de su propia vida, para decidir 10 que va a hacer, lo que va a ser, para elegir entre las varias rutas que le ofrece el mundo en que vive, no tiene ms remedio que esfor zarse en conocer, mejor o peor, las cosas entre las cuales vive, las cuales son las quederermnan el mbito de las posibilidades -que el contorno depara a su propia existencia. Necesita hacerse una idea, ms o menos cabal, ms o menos correcta,

pero en todo caso una interpretacin al menos para su propio uso de lo que es" la circunstancia, contorno o mundo en que vive. Ahora bien, sucede que al encono trarnos viviendo nos encontramos no slo en la tierra con las cosas de sta, sino que nos encontramos tambin en la sociedad, nos hallamos entre los otros hombres. En esos otros hombres entre los cuales camos al llegar a -la vida, especialmente los de mayor edad, tienen y utilizan ya una interpretacin del mundo en torno, tienen ya algunas ideas sobre las cosas que estn a nuestro alrededor. Esa interpretacin o esas ideas constituyen lo que suele llamarse "el pensamiento de nuestra poca en la sociedad en que vivimos". Entonces resulta que ese "pensamiento" de los dems entra a formar parte de nuestra circunstancia, de nuestro contorno, nos envuelve, nos penetra y nos lleva. Uno de los componentes del mundo en que vivimos es el conjunto de convicciones ambientes con que nos encontramos. Sucede que, sin darnos cuenta, nos hallamos instalados en esa red de soluciones ya hechas para muchos de los problemas de nuestra vida. Desde nuestro nacimiento, ejecutamos un esfuerzo constante de recepcin, de absorcin, en la convivencia familiar, en la escuela, en el trato social, en la lectura, de esas ideas ajenas, las ms de ellas convicciones colectivas, las cuales de ese modo van penetrando en . nosotros frecuentemente antes de que hayamos sentido autnticamente los problemas de los cuales tales ideas quieren ser solucin. Y, a menudo, acontece que ruano do brota en nosotros genuinamente la efectiva angustia ante un problema vital, 'Y queremos de veras hallar su solucin, no slo tenernos que luchar con ese problema, sino que nos encontramos presos en las soluciones recibidas del prjimo y tenemos que luchar tambin con stas. 7.-EL HOMBRE PUEDE ANTICIPAR MENTALMENTE EL FUTURO. EL LENGUAJE. LOS SIMBOLOS
Su

DI hombre puede anticipar mentalmente el futuro. Puede anticiparlo mediante imaginacin, porque su mundo es para l un mundo de objetos cognoscibles; y precisamente en gran parte trata de conocerlos, para poder saber a que atenerse respecto de ellos, para prever 10 que de ellos puede esperar. para aprovecharlos o es13 Cfr. RECASNs SICHES (Luis), Trredo Genoral de Filosofa del Derecbo. EJiIMi:l! Porra, Mxico. 1959, pp. 135-141.

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FUTURO, LENGUAJE Y SIMBOLOS',

quvarlos. Puede tambin anticipar el futuro, porque es capaz de comunicacin' con los dems hombres en trminos del lenguaje, por .tanto, en trminos objetivados, )" aprender de ellos sobre sus experiencias, as como sobre las experiencias de las gentes anteriores. Esta capacidad de anticipar mentalmente el futuro dota al hombre de enormes poderes, en romparacin, por ejemplo, con los animales. Pero, a la vez, esa capacidad le proporciona tambin muchos quebraderos de cabeza, inquietudes y dolores, En efecto, porque el hombre es capaz de pensar en el futuro, no slo en el futuro prximo, sino tambin lejano, el hombre tiene conocimiento de que ha de morir. Tambin siente la angustia de la amenaza de' peligros remotos, es decir, que no han asomado an, pero los cuales l imagina como posibles o probables en un futuro. Vive no slo en un mundo de cosas y de hechos de la naturaleza, sino tambin en un mundo de representaciones simblicas de esas cosas y de esos hechos. as como en un mundo de- ideas. Cuando esas representaciones simblicas predominan, por encima de lo que perciben sus sentidos en el presente, se siente a veces desgarrado y preocupado por peligros que imagina -certera o equivocadamente. A este respecto observa el profesor Arnold Green> que un reno percibe a un lobo como un peligro por la patente conducta de ste, por su gruido, y por su pelambre levantada. Hasta cierto punto, el significado de la amenaza presente puede haberse formado por las experiencias pasadas del reno. Sin embargo, el reno no percibe ni puede percibir el mundo en derredor suyo a travs de una pantalla de estereotipos lingsticos. Por el contrario, el hombre se forma una idea del mundo mediante el lenguaje. En efecto, el hombre puede percibir una amenaza incluso cuando no puede verla, orla u olfateada. Puede decirse que el hombre no Vive simplemente en un mundo de otros .seres humanos, sin ms, que puedan presentrsele segn los diversos casos como amenazantes o como amistosos, sino que vive en un mundo de creyentes, ateos, herejes, comunistas, capitalistas, obreros organizados, gentes privilegiadas, naciones amigas y naciones enemigas. El hombre pude percibir tambin amenazndole en el futuro -no oteable con los sentidos- la muerte, la consuncin por hambre, la enfermedad, y miles de peligros para su modo de vivir, dioses airados, y horripilantes trasgos. El lenguaje -a travs del cual se anticipan sus peligros- no slo esclaviza en ese sentido al hombre, sino que 10 hace el ms ','inhumano" de todos los seres. S6lo el hombre tortura y mata a sus semejantes por razn de que, en su imaginacin, constituyen una amenaza para preciosas representaciones simblicas. Ahora bien, las representaciones simblicas en la mente, positivas o negativas, no son irreales. Por el contrario, son el meollo mismo de la mente del hombre y de la sociedad. Sucede que el hombre no vive tanto pura y simplemente entre otros hombres, sino que vive ms bien con otras personas calificadas como padre, hermano, amigo, adversario, defensores y enemigos de la humanidad; y vive bajo el deber, la fidelidad, la lealtad, el prejuicio, el amor- y el odio, Solamente el hombre puede definir esos conceptos para s mismo. Un joven puede estar intrigado sobre si una muchacha est enamorada de l o simplemente "enamorada..del amor"; y es obvio
u Cfr. GUBN (Arnold W.), Socioogv: I1.n I1.nalyuJ 01 Hill, Nueva York, 1952, pp. 71 1 ss,
Li/~ in Mod~rn Society,

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MacGraw-

FUTUR.O, LENGUAJE Y SIlofBOLOS

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que no puede trazarse una distincin tajante entre las dos cosas. Sucede en verdad que nuestras emociones y las palabras que usamos para expresarlas estn ligadas recprocamente. Nuestros conceptos verbales no s610 expresan una emocin, sino que adems la canalizan y la fortifican. a B.-INGREDIENTES DE LA "PERSONALIDAD" CONCRETA INDIVIDUAL DEL HOMBRE La personalidad concreta de cada individuo humano constituye el resultado de la ntima combinacin de mltiples y muy variados ingredientes, entre los que figuran los mencionados a continuacin: A) Factores biolgicos "constitucionales" como: los factores genticos (genes, cromosomas, etc.); los ingredientes qumicos determinados por las glndulas de secrecin interna (tiroides, suprarrenales, pituitaria o hipfisis, timo, sexuales); estatura; pigmentacin; tipos somticos (por ejemplo, tipo respiratorio, o tipo digestivo, o tipo muscular, o tipo cerebral); acuidades o deficiencias visuales, auditivas, tctiles, olfativas, etc.; degeneraciones heredadas; etc. B) Grado de desarrollo biolgico, v. gr., la edad. e) Condiciones, componentes y [actores biolgicos adquiridos, como por ejemplo: los efectos de alimentacin (ora excesiva pero equilibrada, ora completa y equilibrada, ora equilibrada pero insuficiente, ora incompleta pero abundante, ora incompleta y escasa); los efectos de determinadas bebidas intoxicantes; los efectos de ciertas drogas; los efectos del entrenamiento fsico; los efectos del sedentarismo; los efectos de los diversos climas sobre el organismo; las enfermedades contradas; etc. D) Condiciones y [actores psquicoJ rr constitucionales" 1 como por ejemplo: el carcter fro o apasionado, nervioso o tranquilo; extroversin o ntraversin (hasta donde esos tipos no sean adquiridos por la influencia del medio social ambiente o por la .educacin}; capacidades y talentos innatos; deficiencias y limitaciones innatas; los instintos, en la muy pequea cantidad en que stos existen; los varios "tipos psquicos" constitucionales de temperamento, tal y como han sido clasificados por Kretschmer, Jung, SheIdon y otros." E) Condiciones y [actores psquiCOS adquiridos, como por ejemplo: los hbitos, formas mecanizadas o automatizadas de conducta que se han ido constituyendo bajo la influencia de factores varios, por inicial decisin voluntaria, bajo la presin del ambiente social, por educacin, por la presin de ciertas necesidades, etc.; aptitudes y habilidades desarrolladas por entrenamiento y ejercicio; deseos estimulados por
Cfr. GREEN, oh, cit. en la nota precedente, p. 72. Las aludidas clasificaciones incluyen a la vez natas fsicas y notas psquicas. Kretschmer seala los siguientes tipos: a) plcnico-ciclotimico (braquicfalo, corta estatura, obeso: inestable emocionalmente, sociable, tranquilo, erc.) ; b) -astnico-esqeizotmico (dolicocfalo, alto, delgado: con sentido de su individualidad, emotivo, desdeoso, arrogante, concentrado, etc.); c) al/tico, que es una variante del astnico (erguido, muscular, con rasgos mentales parecidos a los del esquizotmico. Jung se refiere a dos tipos: el introvertido {introspectivo, sensitivo, sincero, radical, engredo, ensimismado) y el extrovertido (no autoanalltico, no suspicaz, despreocupado, cuidadoso de 00 lastimar a los dems, tendiente al compromiso, activo}. Sheldcn ha descrito tres tipos somtico-pslquicos: 1) endomrjirOviscefotno (predominio del aparato digestivo, de reacciones lentas, comodn, sensual, amistoso, expresivo, sincero); 2) meJomorjo-Jomalotnho (huesudo, musculoso, duro: decidido, aventurero, valiente, enrgico, activo, dominante, deseensiderado, rudo); 3) eclomorfo-c~~b,oJ6no (esbelto, fino, de intestino delgado, ligero: supersensible, introvertido, ensimismado, de reacciones rpidas e intensas, solitario, tmido, original).
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FACTORES DE LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL CONCRETA

determinadas urgencias y tambin por el contorno social; reacciones, afanes, deseos suscitados por el trato COn otros seres humanos (amor, odio, resentimiento, simpata, antipata, emulacin, superacin, etc.); constelaciones y procesos psquicos subconsdentes o inconscientes, pero que influyen sobre la vida consciente, los cuales son accesibles al estudio psicoanaltico; los efectos de las experiencias vitales. F) Componentes y [actores sociales y culturales, por ejemplo: todo lo que el sujeto ha aprendido de los dems seres humanos, tanto de los otros individuos con quienes ha estado en contacto directo (padres. hermanos, compaeros, convecinos, etc.), como lo q~e a travs de stos ha aprendido de las convicciones, creencias y opiniones preponderantes en los grupos a los que pertenece, como tambin de las generaciones pasadas, mediante el proceso social de transmisin de la cultura; todas las presiones que manan de las convicciones colectivas vigentes, de las costumbres, de los usos, presiones que determinan en el individuo una adaptacin mayor o menor a esas reglas sociales de comportamiento; las necesidades suscitadas por contagio o por imitacin dentro de un cierto grupo social, las cuales el individuo no sentida fuera de ese ambiente colectivo, pero las cuales experimenta fuertemente dentro de l la estandarizacin de muchas de sus respuestas a determinadas situaciones o a determinados hechos, estandarizacin que ha sido modelada por factores sociales (p. e., en nuestra sociedad todo el mundo come tres veces al da, y una de ellas alrededor del medio da); la profesin o el oficio, que san carreras o trayectorias que han sida trazadas y establecidas socialmente, algo as como rutas socialmente predeterminadas; la clase social a que se pertenece, hecho que determina ciertas formas especiales de conducta (p. e., comportarse como un "caballero", o como un gan"); la fe religiosa que se profese; las convicciones polticas que se tenga; el hecho de pertenecer a una gran nacin, cargada de glorias en el pretrito, y cargada de responsabilidades de largo alcance en el presente, o a una nacin pequea que no acta como protagonista en los acontecimientos histricos, o a una tribu primitiva; el hecho de tener como lengua materna un idioma meramente vernculo, o un idioma que es vehculo de comunicacin universal en el mundo de alta cultura, como el espaol, el ingls, el francs, o el alemn; la posicin econmica, de excesivo alcance (que abre posibilidades enormes, pero que al mismo tiempo puede embotar las iniciativas y suscitar todos los vicios que florecen en la ociosidad), desahogada, trmino medio, modesta (que puede ser un estmulo muy fecundo), pobre, o indigente, las responsabilidades familiares (como padre, o como hijo menor de quien cuidan sus padres, o Como hijo que debe subvenir a las necesidades de su madre viuda y de sus hermanos, etc.) j el hecho de tener muchos amigos o pocos; el hecho de pertenecer a una sociedad rural, a una pequea ciudad tradicional, o a una gran urbe; el hecho de pertenecer a una sociedad continental o a una sociedad insular, por los diferentes tipos de problemas colectivos que una u otra plantean (por ejemplo, en la defensa, en la cooperacin COn otros pueblos); el hecho de pertenecer a. una comunidad costea (que, por ejemplo, est situada en las grandes rutas de comunicacin .martima) o a una comunidad situada tierra adentro, ora ubicada en las grandes rutas de intercambio civilizatorio (como Suiza) o alejada de ellas; y tantos y tantos otros hechos y factores socio-culturales, que intervienen en la personalidad del Individuo.!r .
; Vase: MURRAY (Henry A.). & KLUCKHOHN (Clyde), OUI/ine 01 a Concetnion 01 PerJO/Mlily en el libro Pcrsonoliry in Namre, Sociery ami Culture, editcd by Clyde KL1JCKHOHN

FACTORES DE LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL CONCRETA

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Esta enunciacin de algunos de los ejemplos de los muchos y muy variados componentes de la personalidad COncreta del individuo, enunciacin que es muy resumida y que dista mucho de ser completa, da idea de hasta que punto la personalidad humana es superlativamente complicada. 9.-UNIDAD EMPlRICA DE LA "PERSONALIDAD" INDIVIDUAL Advirtase, sin embargo, que en toda personalidad esa complejidad de variados

y heterogneos ingredientes se da formulando una relativa organizacin unitaria;


0,

dicho con otras palabras, el resultado de esos mltiples y variados factores presenta una cierta unidad. Presenta una unidad de resultado, al menos relativa. Aparte de eso, hay adems la unidad racial del "yo", la identidad de ste a travs de todas las vicisitudes varias por la que pase el desarrollo de la persona individual. Pero del yo, y de su unidad, me ocupar ms adelante en este captulo.. Ahora, aqu se trata de mostrar que todos los varios factores componentes de la personalidad individual se hallan integrados entre s formando una cierta organizacin. Sucede, sin embargo, que muchas veces algunos de los procesos integradores de esos componentes se dan ocultos, ms all del alcance de la introspeccin, por ser inconscientes, o porque el individuo no tiene suficiente aptitud para proceder .11 anlisis de muchos ingredientes que son el efecto de factores externos. La personalidad concreta del individuo es una especie de totalidad relativamente organizada de esos mltiples componentes o factores, pero no es una totalidad ya hecha, no es una cosa esttica, sino que por el contrario es una totalidad dinmica, siempre en proceso cambiante, ms o menos, pero indefectiblemente en movimiento. La relativa unidad de la personalidad es algo que se est realizando en cada acto entre los componentes que intervienen en aquel acto, y adems es algo que se va realizando sucesivamente entre una serie de actos. Es decir, la personalidad presenta un cierto grado de unidad o de totalidad organizada en cada una de sus operaciones funcionales, y adems presenta un cierto grado de unidad o de totalidad organizada en su desenvolvimiento progresivo hacia determinadas metas, a travs de largo tiempo o incluso de la vida entera. La personalidad individual es una especie de continuo dinmico. -Se puede, en principio, intentar descubrir los factores actuantes, la organizacin de stos y su resultado en la personalidad de un individuo en un cierto momento. Pero lo que sea verdad respecto de ese momento, puede ya no serlo respecto de otro momento. Advirtase que en la personalidad hay componentes constantes, por ejemplo, los constitucionales biolgicos y psquicos, as como tambin la unidad del yo, pero hay mudlos otros componentes que pueden variar, como son los factores adquiridos,
& Henry A. MuRR.AY, Knopf, Nueva York, 1950; CATTELL (Raymond B.j, Peaonality: Ji 5yst ematic The~relic~ ~n.d Faclual Sludy,. McGraw-HiII, ~ueva York, 1950; MEAD {Margaret},

Cultural Discontieeities and Personolisy Transforma/Ion, Assoc. Press, Nueva York, 1954; WEBER (AIfred), Geiuige Einordnang de, Soziologie, en Einfhrlmg in die Soziologie, berausgegeben von Alfred WEBER, Piper, Munich, 1955; BORCH {Herbcrt ven}, Grundlgaen del' Gescbicbtssoziologie, en Einlrihl'uJlg in die Soziologie, herausgegeben von Alfred \VI;BER, Piper, Munich, 1955; ALLPORT (G. W.), Becoming, Basic Considerations for a PI)'cbology 01 Personality, Yele Univ. Press, 1955; HALL (Calvin S.), & LINDZEY (Gardncr),Theorie.r. of Personality, Nueva York, 1957; ARGYRlS (Chris), Personalisy d1Jd Organizaton: Tbe Co:!!lhl benoeen 5)'Jlern and tbe bzdit,jdua!, Harper, Nueva York. 195i; THOkPE (Louis P.), Pt'I";'J'u":)'; /In 1I1lerdi.rciplilzar)' APl"'oac1J, V:J.n Nostrand, Princeton. 1958.

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tanto somticos como mentales, y tambin y sobre todo los factores sociales y culturales. As como tambin varan los modos de integracin o combinacin entre esos factores, por ejemplo, la aceptacin o repulsa que el sujeto haga de determinadas presiones colectivas, la prosecucin sucesiva en la prctica de un hbito, o la decisin de hacer todo lo posible para romperlo, el cambio de opinin, el ca~bio de actitud producido bien por la accin de factores culturales o sociales, o bien por decisin individual deliberada y voluntaria. IO.-EL YO Y LA CIRCUNSTANClA El somero anlisis ofrecido aqu de la personalidad concreta del individuo -anlisis que recoge en trminos breves los resultados de los mejores y ltimos estudios antropolgicos, biolgicos, psicolgicos y sociolgiccs-s-;" viene a confirmar lo apuntado por Jos Ortega y Gasset'? hace treinta y un aos cuando dijo: "Yo soy yo y mi circunstancia." En efecto, hemos observado cmo los componentes de la circunstancia, del contorno, se entretejen con mi propio yo, y pasan a formar parte de mi propia personalidad individual, interviniendo en la organizacin de sta, y pasan de ese modo a integrar mi propia personalidad. Ahora bien, advirtase que en esa frase de Ortega aparece dos veces la pa labra "yo", y que esta palabra tiene significados diferentes la primera y la segunda vez. La primera vez, cuando dice "yo soy", el vocablo "yo" significa "mi personalidad", la cual comprende la circunstancia como uno de sus componentes. En cambio, la segunda vez, cuando dice "yo soy y mi circunstancia" aqui el pronombre "yo" expresa la unidad radical e invariable de un sujeto, expresa uno de los componentes de la humana existencia, a saber, el sujeto que coexiste con los objetos, los cuales estn indisolublemente asociados con l mismo, y euyo conjunto es lo que se llama mi contorno, circunstancia o mundo. La primera vez la palabra "yo" expresa algo que consta de dos ingredientes, yo mismo y mi circunstancia. La segunda vez, en cambio, la palabra "yo" denota solamente uno de esos dos ingredientes, a saber,
18 Cfr. ob. cit. en la nota precedente; LINTON (Ralph}, The Cultural Baceground o/ Persanality, Appleton, Nueva York, 1945; SOROKIN (Pitirim A.), Society_ Culture and Persona/ity: Tbeir Strucssre and DynamicJ, Harper, Nueva York. 1947; MURPHY (Gardner), PersonaJiJy: A Biosocial Approach to Origins and Structure, Harper, Nueva York, 1947; AseH (Solomon), Social Psychology, Prentice Hall, Nueva York, 1952; SARGENT (S. Stansfeld), Social Psycbotogv: An Lntegrasive lnserpretation, Ronald Press, Nueva York, 1950; KATZ (Daniel) & SCHANCK (Richard L.), Social Psychology, Wiley, Nueva York, 1945; FARI5 (Ellsworth), Tbe Nature 01 Human Nasure and Otber Essals i11 Social PsychoJogy, McGraw.Hill, Nueva York, 1937; BECKER (H.), GILllN (J.), HALLOWELL (A. 1.), MUROOCK (G. P.), N'WCOMB (T. M.), PARSONS (T.), SMITH (M. B.), Por a Science 01 Man: Conoergences in Anthropology, Psychology and Sociology, MacMillan, Nueva York, 1954; PLESSNER (H.), Die S/ufen des Organiscben, Imd der Mensch, Leipzig, 1928; GROETHHEUYSEN (B.), Pbilosopbiscbe Anlhropologie, 1931; LANDSBERG (P. L.), Einteimng in die pbilosopbiscbe Antbropologie, 1934; SOMBART (W.), Vom Me111Chell: Versuch 'einer geisteswissenscbaitlicben Antbropologie, 1938; HABERLIN (Paul), Der Melluh, Zurich, 1941; TOURNIER (Paul}, Aus der Vereinsamung zur Gemeinscbat, Basilca, 1914; RAMOS (Samuel), Hada un Nuevo Humanismo: Programa de una Antropologa Filosfica, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1940; ROBLES (Oswaldo), Esqnema de Antropologa Pilosiico: EllIa)'/) acerca de las relaciones entre el EsPritu :1 el Cuerpo, Mxico, 1942; ROURA.-PARELLA. (Juan), Tema 1 Variaciones de la Personalidad, Instituto de In.. . estigaciones Sociales, Universidad Nacional, Mxico, 1950; VITA (Luis Washington), Problemas da Personalidade, en su libro O MiJO de Heiestos, Ciesp, Sao Paulo, 1959. pp. 225255. ' 111 En su libro "Meditaciones del Quijote"; vase Obras completas, Madrid, 1947. tomo l.

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}'O mismo, como distinto de la circunstancia con la cual convivo y que se me mete dentro de m o que se combina conmigo. Esta segunda acepcin es, por lo tanto, en comparacin Con la primera, ms restringida; expresa solamente uno de los componentes de la primera, a saber, apunta al yo como mero sujeto. En la primera acepcin significa la suma o integracin del sujeto con su circunstancia o contorno; en la segunda acepcin significa solamente el sujeto.

Il.-EL YO DEL HOMBRE


Hay que preguntar ahora qu sea eso del yo como sujeto, cul sea el sentido que tenga la palabra "yo" en la segunda acepcin, es decir, como mero sujeto, como el sujeto que se integra con su circunstancia y que al combinarse con sta pro duce su propia personalidad. En esa acepcin se llama "yo" el sujeto que vive y tiene que vivir con todas las cosas que pertenecen a su circunstancia o contorno, cosas entre las cuales figuran, en primer lugar, su propio cuerpo y su propia alma, y tambin su mundo social, y ms all su mundo fsico." El yo no es el cuerpo, ni tampoco es la psique (es decir, los resortes anmicos concretos, de percepcin, apercepcin, abstracci6n, representacin, memoria, inteligencia, sentimiento, carcter, tendencias, impulsos, voluntad, etc.): El propio cuerpo y la propia psique forman parte del contorno O circunstancia que envuelve al sujeto e integra la personalidad concreta de ste. Son el propio cuerpo y la pro pie psique las envolturas ms prximas del sujeto, son componentes que, entretejidos, forman parte de su personalidad, junto con otros factores, por ejemplo, con factores sociales y culturales que se integran con ellos. Cada sujeto tiene que vivir con las realidades de su propio cuerpo, de su propia psique y mediante ellas. El yo es el sujeto que tiene que vivir con las cosas y entre las cosas, de las cuales hay unas, su psique y su cuerpo, que le son superlativamente prximas, ingredientes necesarios de su personalidad, envolturas que le acompaan siempre inseparablemente. Se comprender que "yo" no soy mi cuerpo, al advertir que en ocasiones contrapongo mi yo al cuerpo que poseo: deseara que ste. tuviese msculos ms vigorosos, mayor resistencia para Jos catarros. Cierto que tengo que vivir con ese cuerpo, que no puedo eludir, del cual no puedo escaparme; pero la raz ntima de mi yo no se identifica con el soma que me envuelve y que a la vez penetra en mi personalidad, la condiciona y la influye. En fin de cuentas, desde hace siglos se ha considerado el cuerpo como algo distinto del "yo", aunque se halle ntimamente unido a l y aunque ejerza sobre l mltiples, variadas y muy importantes influencias. Anlogamente, se comprender que "yo" na soy mi psique, pues de sta puedo decir algo semejante a lo que se ha mostrado respecto del cuerpo: tambin se puede contraponer el "yo" a la propia psique, y, as, encontrarse deseando tener una memoria de mayor volumen y ms gil, o una imaginacin ms rica. Slo que la psique constituye una envoltura del yo todava mucho ms prxima y ms ntimamente unida y compenetrada con l, que su propio cuerpo.
20 Vase: RECASNS SICHES (Luis), Tratado Gelleral de Filosofa del Derecbo, Edil. PI)_ rra, Mxico, 1959, pp. 72 Y ss.; ORTr,GA y G.... ssrrr O.), OhraJ Cfl1ll/l/dl/S, 1947. torno (XV).

pp. 76. 399400.

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EL YO DEL HOMBRE

En el cuerpo, a lo largo de su desenvolvimiento biolgico se producen rnltiples y variadas modificaciones. De modo anlogo la psique pasa sucesivamente por muy varios estados de nimo, por cambios en actitudes, convicciones, habilidades, preferencias, y va experimentando importantes y hasta: hondas transformaciones. Sin embargo. a travs de todas esas vicisitudes corporales y psquicas, el "yo", que es el sujeto que las experimenta, que las vive, y cuya personalidad va cambiando en alguna medida y en algn modo, sigue siendo el mismo. Sigue cambiando la urdimbre dinmica de la vida de ese sujeto. pero el sujeto, el "yo" sigue siendo el mismo. Acaso cambie la circunstancia fsica de la vida, porque el sujeto cambi de residencia; acaso cambie el ambiente social en que vive, porque el sujeto" cambi de marco colectivo; quiz se produzcan nuevas experiencias, que afecten al carcter, a las actitudes, a los deseos y a los propsitos del sujeto. Pero el sujeto al que le pasan todos esos cambios sigue siendo el mismo sajeto, el mismo "yo", al cual le acontecen todas esas variadas aventuras. Quiz, a primera vista, pueda parecer de difcil comprensin ese concepto de la realidad del yo como algo distinto no slo del cuerpo sino tambin del alma; difcil tan slo por el influjo tradicional de pensamiento materializante o corporeizante que tiene a pensar todo ser como cosa o substancia yacente. Y, sin embargo, si nos despojamos de la inercia de esa tradicin, advertiremos con toda facilidad y de modo evidente esa realidad del yo; que es la ms obvia, patente e inmediata entre todas. Basta con que estrujemos el sentido del pronombre personal de primera persona en singular: "yo", el sujeto al que le pasan mltiples vicisitudes corporales y psquicas, y que sigue siendo el mismo a travs de ellas; el "quien" al que se le desarrolla y transforma su cuerpo, y cuya alma atraviesa por pensa mientes, emociones y tendencias del ms diverso jaez; yo, que tal vez he visto cmo mi carcter se va modificando, y que asisto tambin al cambio de los dems elementos que constituyen la urdimbre de -mi vida, y a quien me ocurren diversas aventuras; "yo", quien se salva o se hunde. La diferencia entre la psique y el "yo", el sujeto entraable, fu ya vista por los primeros grandes pensadores cristianos, por algunos padres de la Iglesia. en funcin del fin tico trascendente, religioso, del hombre, es decir, de su salvacin. Si bien emplearon la expresin "salvar el alma". es patente que bajo ese vocablo "alma" no entendan el conjunto de realidades, facultades, potencias y mecanismos de ndole psquica, sino el yo, como sujeto permanente, el yo como sujeto de su vida y de su misin moral." Los resultados de este anlisis filosfico de la vida humana han sido confirmados por lo mejor de la ciencia del presente. Segn la filosofa de la vida el hombre est en la naturaleza y es parte de ella; pero l esencialmente no es na/u raleza. Tiene componentes de naturaleza (su cuerpo, su psique) y adems est alojada en la naturaleza. Pero l 110 es naturaleza, sino quien tiene que vivir con la naturaleza, manejndola, y estando sometido a ella en muchas relaciones. Pues bien, el gran psiclogo 'de nuestro tiempo, Eeich, Frornrn, ha dicho posteriormente y de modo paralelo: "El hombre es parte de la naturaleza, est sujeto a' sus leyes fisicas, incapaz de cambiarlas, y, sin embargo, trasciende el resto de la naturaleza. A pesar de ser una parte de la naturaleza, constituye una magnitud aparte y diferente de
21

Cfr.

RECASNS SICHF.5,

oh. cit. en la nota precedente, pp. 80-82.

EL YO DEL HOMBRE

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la. naturaleza. Arrojado a este mundo en un lugar y tiempo accidentales, es sacado de l tambin accidentalmente. Dndose cuenta de-s mismo, el hombre comprende su debilidad, su carencia de poder y las limitaciones de su propia existencia."
!2.-LA IDENTIDAD DEL YO PARA SI MISMO Y PARA LOS DEMAS Desde otro punto de vista podramos referirnos al yo como identidad personal a lo largo de la vida de un individuo, y por debajo de todas las variedades y cambios de sta. El eminente psiclogo y socilogo norteamericano Solomon E. Asch" ilustra la importancia del sentido de la identidad personal con la siguien.te expe rienda: El drama "El Guardia" del escritor hngaro Molnar presenta un intrigante problema. "Un famoso actor, que es muy celoso, se disfraza de arrogante oficial ruso y hace insinuaciones a su propia esposa, para probar la virtud de sta. Se las <ompone para verla en varias ocasiones y le declara su amor. Sus esfuerzos hallan correspondencia por parte de ella. Cuando el marido ultrajado hace reproches a :su mujer por su infidelidad. ella defiende tenazmente su reputacin, alegando que -ella le reconoci6 desde el primer momento. Pronto el 'atribulado marido se convence -de aqueUo que tanto deseaba creer. El pblico, sin embargo, queda con la duda respecto de si la mujer es efectivamente virtuosa o slo astuta. Cul es la razn -de las dudas y de la angustia del marido? Por qu se desespera cuando, bajo el -disfraz de oficial ruso, logra conquistar a su propia mujer? No fu l mismo quien -ejerci con xito sus poderes de fascinacin? No debiera decir que su mujer, al sucumbir al oficial ruso, estaba enamorada de l mismo, su marido? No es improbable que la esposa originariamente, la primera vez, se enamor de l porque l era un soberbio Hamlet y un soberbio Don Juan y que ella admiraba esas dotes de actor ms que sus cotidianas hipocondras y banalidades. Qu razn haba para que el marido se .sintiese infeliz porque su mujer haba quedado impresionada por -l en el papel de brillante militar? Tal vez no podamos contestar esas preguntas de un modo preciso. Sin embargo, parece que el actor tenia razn para sentirse .angustiado, porque tem. por el lugar de su propio yo respecto de su esposa". "El filsofo Josiah Rpyce" plante un problema semejante y ms comprensi'ble. Formula la siguiente pregunta: Cmo sentira un hombre a quien le arreba~ran su novia y se la sustituyesen con otra muchacha que poseyese exactamente todas las mismas caractersticas de aqulla -la misma figura, cara, cabello, incluso .los mismos intereses, aficiones, pensamientos, y recuerdos del pasado? Si a ese hambre se le diera tal noticia amablemente y se le dijese que desde todos los .puntos de vista la substituta era indistinguible del original, se sentira contento? Acep. 'tara esa 'definicin operacional' de identidad? O, por el contrario. su reaccin ... constituirla una buena prueba del carcter de su devocin? El problema planteado por Royce es el de la comedia de PirandeIlo Como t me desees. El marido perdi de vista a su esposa, a la que sigue amando continuamente. Muchos aos ms tarde
22 Cfr. FRQMM (Erieh), Man [or Hmset: An lnquiry into tbe Psycbologv o/ Btbics, Rinehart & Co., New York, 1947, p. 40. :!3 Cfr. AsCH (Saloman). Soda/ PJyrhoJogy, Prentice-Hall, Nueva York, 1952, pp. 280. 283. Sobre este problema, que plantea el drama de Molnar, vase,McGlLL (V. J.), A Phi/osopber Mee!! a Novetist, The Dragan Press, Ithaca, N. Y., 1932. 24 Cfr. Rores (Josiah), The 1f7o"d and the Individual, 1900,

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Li IDENTIDAD DE 1\11 YO PARA LOS OTROS

descubre a una mujer que es exactamente igual a su esposa: tiene la misma cara y los mismos encantos. Ella insina que es la esposa desaparecida y se va a vivir con l. Pero el marido sigue torturado por la duda de que ella pueda no ser la misma mujer que l am ... Si por 10 menos ella quisiera decirle que es la misma persona,. la desgracia que l est sufriendo terminara. Sin embargo, ella se niega a decirle-tal cosa, pues parece que desea que el marido la ame por lo que es ahora, independientemente de que sea o no la mujer que desapareci. Ella promete hacerse a s misma tan igual a la otra mujer como sea posible. Pero el hombre no halla aquietamiento para sus dudas. y. por fin, se separan". La identidad personal tiene dos aspectos mutuamente relacionados: la identid-ad del yo, para el propio )'0, el sentido que una persona tiene de ser idntica a s misma, a pesar de todas sus variaciones y cambios"; y el reconocimiento de esa identidad por los otros. Tener una identidad significa sentirse uno mismo el yo que es; y significa adems que los otros me conozcan como la misma persona. Sobre este ltimo punto, Asch da ilustraciones tomadas tambin del campo de la dramaturgia;" En la comedia de Plauto "Los Mellizos", dos hermanos gemelos idnticos no se conocen uno a otro y cruzan sus respectivos caminos. El crculo social en que se mueve cada uno de los dos no sabe de la existencia del otro gemelo. As, resulta que sus respectivas identidades son continuamente confundidas por los parientes, amigos y conocidos, dando ello lugar a muchas maraas y situaciones contradictorias. Sin embargo, las dificultades quedan resueltas rpidamente tan pronto como los dos personajes son identificados y sus respectivas acciones atribu das correetamente a uno u otro. Independientemente de los efectos cmicos que se producen, esta pieza teatral hace observar cun radicalmente quedan minadas las. condiciones de una accin por esta simple perturbacin en el campo social. La identidad de la persona para s misma y su identidad para Ics dems son una condicin estrictamente necesaria para que se den en el campo social unas relaciones ordenadas. "Encontramos un dilema ms serio y ms profundo en el "Anfitrin' de Plauto y. en la adaptacin de Moliere. El dios Mercurio finge ser el sirviente Sosia frente a la casa del amo de Sosia, Anfitrin. Cuando Sosia llega con un mensaje de su amo, Mercurio lo detiene, y violentamente, con pruebas irrefragables, establece que l es Sosia. No slo ha adoptado la forma corporal de Sosia, sino que adems tiene conocimiento de todo Jo que le ha pasado a Sosia, incluso del mensaje secreto de su amo. Todo esto produce en Sosia el efecto de que se tambalee en una mar de dudas. Sosia nunca haba dudado de que l era l mismo y de que no haba otro igual a l. Pero la evidencia es tan abrumadora, que ya algunas dudas empiezan a perturbar la creencia sobre su propia identidad que antes habla sido axiomtica para l. Cuando regresa maltrecho a su amo, Anfitrin le pregunta: "quin te peg?" A esto Sosia contesta: "[Bueno, yo mismo, el otro yo que est en casa!" Su dificultad es mis profunda que la de los hermanos de "Los Mellizos" de Plauto. A stos les pasaba que los' confundan uno con otro, mientras que a Sosia no lo confunden con nadie. . Desde todos los puntos de vista su lugar est plenamente ocupado, }' no hay lugar para el Sosia extra. Nos remos de Sosia cuando l duda de su propia identidad, pensando que estaba equivocado al dejarse llevar por la duda, pues incluso si hu. biese encontrado un regimiento de Sosias idnticos, no habra tenido razn en ceder
;::, Cfr. ob, cit. en la nota Nv 14 de este cap., p. 283.

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IDENTIDAD DE MI YO PARA LOS OTROS

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en lo ms. mnimo, pues ninguna edicin duplicada de l podra de ningn modo arrancarlo o desposeerlo de s mismo ni de su pasado". Ahora bien, el estudio del "yo" interesa sobr todo a la filosofa, a la religin, a la moral. Al socilogo, en cambio, le importa sobre todo el anlisis de la personalidad individual concreta, y en este anlisis le importa principalmente descubrir los i~p;redientes y factores sociales de esa personalidad, y los modos como esos componentes sociales se combinan y estn en recproca influencia con los factores biolgicos y psquicos individuales, as como tambin con otros elementos del mundo. Sin embargo, era necesario mencionar el "yo", por dos razones. Primera, para distinguirlo de lapersonalidad individual concreta, como todo dinmico y cambiante, que est inzegrada por la mltiple variedad de factores a que se ha hecho ya alusin aqu. Segundo, porque, para adquirir una idea adecuada de la personalidad indio vidual concreta, es imprescindible haberse formado un concepto adecuado del "yo". Esto es as, por las razones que explico a continuacin. En efecto, el yo es el principio de unidad real plenaria de la personalidad individual concreta, es la realidad que dota a sta de verdadera unidad. Hay que distinguir entre esa unidad radical del yo, que determina que el sujeto SC'd el mismo a travs de todos los varios desarrollos y modificaciones de su personalidad; por una parte, y la relativa unidad emprica que se produce en cada momento del proceso d. integracin de los componentes de la personalidad. El siguiente ejemplo aclarar esta diferenciacin. Habitualmente se da una unidad, una especie" de" organizacin o integracin unitaria entre los componentes de la personalidad. Sin embargo, COmo efecto de determinadas enfermedades mentales puede darse el desdoblamiento o la disociacin de la personalidad, en cuyo. caso ya no existir .aquella unidad emprica. ""En cambio, a pesar de tan grave perturbacin de la conciencia, el "yo" a quien le ocurre ese patolgico proceso de desdoblamiento o de disociacin, es el mismo, Forque el yo constituye la unidad del sujeto humano por debajo de todas sus variaciones y sus cambios, al menos para ciertos efectos. Cierto que lo esbozado aqu respecto del "yo" dista mucho de cubrir todos los problemas filosficos que pueden suscitarsc sobre el "yo". Una obra de Sociologia no puede entrar en esos, problemas. Por el hecho de que" tiene importancia para la Sociologa, me ocupar ms adelante solamente del problema del libre albedro, aunque slo de modo muy sucinto, y tambin teniendo en cuenta principalmente los aspectos relevantes para el conocimiento sociolgico. r3.-INGREDlENTES SOCIALES DE LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL Ya se expuso el hecho de que la personalidad concreta de cada individuo se halla integrada y determinada por mltiples y variados factores de diversas dases. 26 Entre esas varias clases de factores o componentes que integran la personalidad, figuran los ingredientes de carcter social. Dentro de la clase de ingredientes factores sociales de la personalidad los hay de muy variados tipos, por ejemplo: ideas transmitidas por el prjimo a nuestro alrededor; ideas aprendidas en los libros; moldeos o configuraciones que son el efecto de la influencia ejercida sobre nuestros modos de pensar, de sentir, de reac-

21;

En el epgrafe

N~

7 de este cap.

Soelolol'h- " .

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INGREDIENTES SOCIALES DE LA PERSONALIDAD

cionar, de actuar, por otros seres humanos, bien por determinadas personas con quienes hemos estado en extensa e ntima relacin, como por ejemplo. nuestros padres, hermanos, amigos de infancia, bien por los miembros de los grupos a los que- pertenecemos (v. g.: vecindad, comunidad local, estirpe tnica, escuela, comunidad nacional, crculo cultural, clase social, profesin, etc.); modos de comportamiento que son en alguna medida la reaccin frente a conductas de otras gentes con quienes hemos estado o estamos en trato; maneras de comportamiento que son el resultado de las lecciones sacadas de experiencias de anteriores relaciones sociales; actitudes y prcticas configuradas por la presin de la opinin pblica dominante de las creencias colectivas preponderantes, de las costumbres en vigor; actitudes y acciones que representan una imitacin --consciente o inconsciente-- de otras personas; hbitos adquiridos en el cumplimiento de modos sociales de vida; hbitos formados en el ejercicio de una profesin; la huella efectiva dejada en el subconsciente por experiencias infantiles -p. e.: los "complejos" en el sentido dado a esta palabra por el psicoanlisis-, o la huella ms o menos consciente impresa por experiencias en la edad adulta; las ambiciones estimuladas por el ejemplo de otros individuos; la euforia y optimismo producidos por triunfos sociales; el apocamiento, la desconfianza, o la inseguridad que previos fracasos crean en el nimo; preferencias, aficiones, entusiasmos o fobias que se le meten a uno dentro por contagio del medio social ambiente en que se vive; etc. Esa lista de ejemplos de componentes sociales de la personalidad no pretende ser exahustiva, ni es ofrecida en forma clasificada. Por el contrario, pretende solamente ofrecer algunos ejemplos que pongan de manifiesto cun mltiples y cun variados son los factores e ingredientes sociales de la personalidad. A pesar de la heterognea variedad de esos factores y componentes, todos ellos son incluidos en el grupo de factores sociales, porque cada uno de ellos. independientemente de cual sea su ndole, ha entrado a formar parte de la personalidad por virtud de influencias sociales. Lo mismo si se trata de unas ideas matemticas aprendidas en la escuela, que si se trata de una actitud creada por el ejercicio de determinada profesin, que si se trata de una arrogancia transmitida por el orgullo del grupo, ete., en todos los casos tales factores han pasado a formar parte de la personalidad por virtud de relaciones interhumanas. Hasta cierto punto puede decirse- que en la personalidad se refleja en alguna medida el mundo social y cultural en que se vive. Las situaciones sociales en que un individuo est inmerso, y la cultura en que participa, configuran en gran proporcin su personalidad, as como tambin moldean en no pequea medida el desenvolvimiento concreto de su vida. Los factores e ingredientes sociales moldean la personalidad y la "ida en gran medida, pero no totalmente, porque segn se expuso ya, la personalidad est integrada por una varia multiplicidad de factores, entre los .cuales si bien ciertamente figuran los factores sociales como muy importantes. stos no son los nicos, sino que por el contrario, figuran otros muchos y varios factores individuales. Recurdese, por ejemplo, el yo profundo, es decir, la raz intransferible e insobornable de la propia individualidad. Recurdese asimismo los factores biolgicos y psicolgicos constitucionales. Y, adems, tngase en cuenta tambin la accin individual creadora y el reflujo que esta propia inventiva opera sobre la personalidad.

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INGREDiENTES SOCIALES DE LA PERSONALIDAD

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Con referencia al ltimo punto mencionado, es decir, la accin creadora individual, debe, sin embargo, tenerse en cuenta que la accin propiamente individual trabaja en su mayor parte reelaborando materiales que se dan en el contorno social y cultural. Ordinariamente el individuo elige particularmente y crea o inventa sirvindose de los materiales que halla a su disposicin en el contorno socio-cultural

en que vive. Cierto que excepcionalmente puede aportar algo nuevo por su propia
inventiva individual, descubrir por si mismo una idea antes no pensada por nadie, crear una nueva forma de conducta, fundar una nueva institucin sin precedentes,

hallar algo de lo que anteriormente no se tena ni remota noticia. Sin embargo,


incluso en esos casos en que la accin netamente individual se presenta como decisiva y teniendo la mxima importancia, no se trata de una accin plenamente y exclusivamente individual, sino de una accin en que notoriamente predomina lo individual, la creacin o inventiva individual, pero acompaada por otros In-

gredientes no individuales e influda en alguna medida por factores no individuales. En primer lugar, advirtase, corno ya se observ antes, que el pensamiento se desarrolla mediante palabras, y recurdese que el lenguaje es tpicamente un producto
social. Ntese tambin que el ms original descubrimiento de una nueva idea, se suele gestar en la crtica de ideas anteriores recibidas por el vehculo de la sociedad. Cuando Einstein crea su teora de la relatividad -una de las ms grandes y orgnales invenciones de nuestro siglo-- arranca de una crtica de la fsica newtoniana y toma adems en consideracin el alcance y la significacin que pudieran tener los experimentos realizados por Michelson y Morsley, y maneja el nuevo, instrumental matemtico creado en el siglo xx y que ha aprendido de sus autores.

r4.-LA PERSONALIDAD DEL Nll':IO y EL MEDIO SOCIAL

Los estudios contemporneos sobre el desenvolvimiento infantil han mostrado que la personalidad del nio, sus sensaciones, percepciones, memoria, lenguaje, moralidad, pueden crecer solamente en un medio social. Si un nio recin nacido
es separado de tal ambiente social, y si sobrevive biolgicamente a tal separacin -lo cual es muy diflcil- su cuerpo crecer. pero el nio na se desa~rollar ni mental ni moralmente. En los casos del tipo llamado "nio-globo", tales sujetos ClStn a un nivel puramente animal desde el punto de vista psicolgico y' tico."

I5.-LAS NEUROSIS CAUSADAS POR DESINTEGRACION DE LA ESTRUcruRA SOCIAL


La estructura mental y moral de la personalidad depende del medio social ambiente, hasta tal punto, que sucede que cuando se produce una desorganizaci6n en la estructura colectiva y en el sistema de valores socialmente vigente, la vida mental y moral de los individuos experimenta una desintegracin. Esto es lo que suele pasar en perodos de revolucin, guerra, calamidades catastrficas, as como en situaciones de crisis. En tales circunstancias suele aumentar la criminalidad, especialmen:e la delincuencia juvenil, y crece el nmero de desrdenes o desajustes men27 Cfr. SoROKIN (Pitirim A.), Socitty. Col/lI" and P,rlonality: Tbeir StrllrtlJrf' nnd Dynamics, Harper. Nueva York, 1947. p. 344.

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NEUROSIS POR DESINTEGRACION SOCIAL

tales- Observa Sorokin 28 que muchos estudios sobre las causas de las enfermedades mentales, especialmente de varias psiconeurosis. han mostrado que esos desrdenes se de&~n en gran medida a las particulares condiciones socio-culturales del amo biente. En un mundo en e! que el orden social se desintegra, y en e! que pierden vigencia las valoraciones sobre las cuales se haban apoyado la vida humana, sucede que las neurosis tienden a aumentar, y que se producen fenmenos de relativa desintegracin de la personalidad. La sensacin de inseguridad, propia por ejemplo de una poca de crisis, en la que las valoraciones de antao han perdido cuerpo e influencia y no han sido substituidas por unas nuevas valoraciones firmemente establecidas y generalmente aceptadas, al producir un estado mental de azoramiento, de desorientacin, tiende a desintegrar en parte la personalidad. A veces, efectos parecidos se producen por la tremenda impresin que producen inesperadas expe riencias violentas, o tambin el paso brusco de un sistema de organizacin- social a otro sistema contrario.

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16.-EL YO EN SU MUNDO O CONTORNO DETERMINADO ES ALBEDRIO O LIBERTAD


El anlisis de la vida humana, resumido en los prrafos anteriores, me ha sugerido un nuevo enfoque y una nueva solucin para el debatido tema sobre el libre albedro o libertad de! hornbre.P" Puesto que el yo se halla inserto en el mundo, es decir, en su circunstancia, con un hueco o mbito, esto es, no de modo fijo, sino ante un repertorio plural de posibilidades, cabe afirmar que el hombre es albedro. La libertad, o mejor el albedro, no es una cosa, ni una facultad, ni una energa. Por el contrario, 'el albedro consiste en el peculiar tipo de insercin del yo en su circunstancia, en una insercin con holgura, la cual, en cada instante de la vida, depara varios caminos, entre los cuales tiene que elegir el sujeto por su propia cuenta y riesgo, y bajo su responsabilidad. En efecto, no hllome inserto en el mundo en que estoy y vivo como el clavo lo est en la tabla, ni como el tornillo lo est en su tuerca, sino que, por el contrario, aunque el mundo que constituye mi circunstancia es limitado y est determinado, estoy en l con un hueco dentro del cual puedo elegir entre varias posibilidades. Opino que esta cuestin sobre el libre albedro fu planteada siempre de un modo incorrecto, tanto por los que lo afirmaban, como por los que lo negaban, pues unos y otros pensaban en el libre albedro como en algo que se puede tener o se pued no tener. As, los indeterministas sostenan que el hombre tiene libre albedro, mientras que los indeterministas decan que el hombre no tiene libre albedro. El error de ambos consiste en suponer que el albedro sea una cosa, o una faculta, o una energa, que se pueda tener o no tener, como por ejemplo, se tiene estmago, memoria (con mayor o menor capacidad) o vigor mental (en ms o menos cuantiosa medida). Pero el albedro no es una cosa, ni una fuerza que se pueda tener o no tener: es sencillamente la situacin de hallarse entre varias posibilidades, las que
Cfr. ob. cit. en la nota precedente, pp. 353 y ss. Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Filosofa del Derecho, Edit. Porra, . Mxico, 1959. pp. 8397.
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LIBRE ALBEDRIO

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depara el contorno de cada sujeto en cada uno de los momentos de la vida de ste. El sujeto no est forzosamente predeterminado a seguir una de esas posibilidades y dejar las dems. Por el contrario, tiene que elegir entre esas posibilidades. Vivir es hallarse siempre,. efectivamente o potencialmente, en un cruce de caminos, teniendo que elegir uno entre ellos. Por eso el hombre es albedro. Ese repertorio de caminos es diverso para cada sujeto; y es diverso tambin resperto del mismo sujeto en cada uno de los momentos de su' vida. La variedad en los repertorios de posibilidad est determinada por la variedad de las pesonalidades concretas-de los varios individuos y de sus respectivos contornos) as como por la variedad de esas personalidades y de esos contornos en cada momento. Por SO, no todos los sujetos humanos pueden hacer las mismas cosas, .ni uno puede tener las mismas posibilidades en todos los instantes. Pero cada uno de ellos, en cualquier coyuntura de su vida, se halla ante ms de una sola posibilidad. En parte, las posibilidades concretas de cada sujeto dependen de la realidad particular de su propia personalidad individual, as de su temperamento, de su talento, de su fuerza de voluntad, etc. En parte, las posibilidades concretas de cada individuo estn determinadas tambin por las caractersticas y aptitudes de su cuerpo. As, no todos pueden fsicamente hacer las mismas cosas, por ejemplo, trepar por una fachada, como lo haca un sujeto que exiba esa habilidad por las principales capitales del mundo y que se llamaba a s mismo "el hombre mosca". La naturaleza exterior que nos enmarca ofrece. por una parte, una serie de facilidades -que determinan para el hombre que habita all algunas posibilidades-, y, por otra parte, presenta obstculos y dificultades para la accin humana, las cuales determinan la imposibilidad de hacer muchas cosas, por ejemplo. volar sin un apa rato adecuado. Esa circunstancia natural contiene leyes constantes, por ejemplo, las fsicas y qumicas, iguales en todos los -lugares. Pero adems presenta peculiaridades en cada lugar, p. e., el marco geogrfico y las condiciones climticas. No circunda al hombre solamente la naturaleza exterior en estado virginal, sino adems todo el mundo de la tcnica -y de la cultura en general- que se interpone entre la naturaleza y el ser humano. determinando una importante ampliacin y modificacin de las posibilidades, y aumentando formidablemente la potencia de la persona. Puede decirse que en gran parte entre el hombre y la naturaleza se da todo el aparato de la cultura, la cual comprende la tcnica, y sta constituye una transformacin de la naturaleza y -un dominio sobre ella. La sociedad condiciona tambin positiva y negativamente el nmero, la ndole y la calidad de las posibilidades para la vida de una persona humana, de muy varias maneras, por ejemplo: A) El patrimonio social que integra la personalidad concreta del individuo, es decir, todo lo que. ste ha aprendido de los dems y de la tradicin histrica, determina una serie de posibilidades particulares de conducta. B) La realidad de los prjimos circundantes (pocos o muchos, propios u hostiles, inteligentes o torpes, deseosos de cooperacin o, por el contrario. tendientes al aislamiento, etc.) , con la serie de mltiples y variadas influencias que ejercen sobre una determinada persona humana, determinan para sta posibilidades e imposibilidades, facilidades y dificultades en su comportamiento.

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LIBRE ALBEDRIO

e) Los grupos sociales, entre ellos el Estado, en los cuales participa una persona, abren a sta posibilidades de conducta mediante la garanta de una serie de lbertades y mediante varios estmulos, y cierran otras posibilidades por prohibiciones O restricciones que imponen a la voluntad. D) La cooperacin, que ofrezcan o nieguen muchos grupos sociales, especialmente los organizados, condiciona notoriamente el mbito de posibilidades para la conducta de una persona. E) Es obvio que la posicin econmica, la cual es un hecho social, ampla o limita el campo de las posibilidades que se le 'ofrecen a una persona humana en las, sucesivas etapas de. su vida. F) La accin del medio colectivo ambiente (conjunto de factores sociales que envuelven nuestra vida y actan sobre ella) es otro de los determinantes sociales de las posibilidades que se deparan paraIa conducta de un sujeto. As, pues, el mbito vital concreto y el conjunto de posibilidades que ste ofrece son diferentes para cada sujeto, segn cules sean las capacidades de su psique, las aptitudes de su cuerpo, el lugar donde est, la educacin que haya recibido, la situacin social que ocupe, los medios econmicos de que disponga, la atmsfera colectiva que respire, las ventajas de que disfrute, las restricciones que sufra, etc. Este mbito concreto, delimitado por los componentes del contorno y la estructura que formen, constituye lo que est determinado en la vida humana de cada sujeto. Pero dentro de ese hueco, el hombre halla ante s siempre la posibilidad de diversas conductas en cada momento; y el hombre tiene que elegir por su propia cuenta algunas de esas conductas posibles para l, puesto que no se halla predeterminado a emprender foro zosamente una sola de ellas. Los caminos que se abren ante cada sujeto -yen cada momento de su vida- son diferentes en cuanto a la cantidad y en cuanto a la calidad, de los que se ofrecen a otros sujetos. Por ejemplo, no pueden hacer lo mismo un acrbata analfabeto, un profesor de filosofa, el presidente de una repblica, un petimetre, y un poeta. Muchas de las cosas que uno de eIJos puede hacer estn fuera del campo de las posibilidades de los dems, y viceversa. Talento, salud, cultura, nacionalidad, lugar en que se habite, eec., son determinantes de posibilidades y de imposibilidades. Pero todo individuo humano puede hacer, en cada instante de su vida, ms de una sola cosa. Por eso todo yo humano es albedro. La determinacin de cul sea el repertorio de vas posibles para el comportamiento de un sujeto humano en un determinado momento habra de comprender un estudio combinado de anlisis psicolgico, de dictamen biolgico, de ponderacin de los factores geogrficos, de examen del medio cultural, de determinacin de su educacin, de. averiguacin de su capacidad econmica, etc. El hecho' del yo, inserto en un mbito o margen determinado, pero con alguna holgura dentro de ste, 'pudiendo decidir entre las varias posibilidades que le depara, no presenta una excepcin en el cumplimiento de las leyes causales de la naturaleza. Lejos de esto, constituye simplemente la irrupcin de .un plus de causalidad en la serie de los fenmenos de la Naturaleza. La decisin del yo, al traducirse en conducta, no viene a romper el norma! cumplimiento de las leyes causales, sino que ingresa en el mundo de la causalidad natural en forma de un nuevo fenmeno natural; inserta en la serie de nexos causales algo as Como causas primeras que no emanan de otras causas naturales anteriores, pero que s producen efectos reales

UBRE ALBEDRIO

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posteriores. Es lo que Kant llam acertadamente causalidad por libertad, a diferencia de la pura causalidad de la naturaleza. q.-ALBEDRIO y LEYES SOCIOLOGICAS

Pudiese parecer a primera vista que el hecho de que el yo es albedro habra de hacer imposible toda investigacin de leyes sociolgicas, puesto que el albedro implica que no se pueda predecir con seguridad la conducta de una persona humana. Sin embargo. esa dificultad no es tan grave como puede parecer a primera vista. No lo es por varias razones. En primer lugar la Sociologa no trata de investigar Ias leyes de la conducta de un individuo humano. Por el contrario, se propone indagar sobre la conducta social genrica de un gran nmero de sujetos, de los sujetos que integran los varios grupos colectivos. Ahora bien, sucede que aun cuando las variaciones pueden ser grandes en cuanto a los comportamientos individuales, en cambio son muchsimo menores cuando se trata de multitud de com portamientos, porque entonces muchas de las variaciones se compensan recprocamente y de ese modo no se alteran grandemente los resultados promedio. Por otra parte, debe tenerse en cuenta que la Sociologa se ocupa no de comportamientos individuales, sino de modos genricos de conducta. Ahora bien, sobre stos la influencia ejercida por factores netamente sociales. por ejemplo. por el ambiente colectivo, es mucho mayor que la que se da sobre comportamientos singular y peculiarmente individuales. Hay que tener en cuenta adems que la Sociologa no puede establecer leyes exactas como las de las fsica, sino solamente reglllaridade! O 'generalaaciones con un amplio margen de excepciones. Independientemente de la idea que se tenga sobre el albedro, es un hecho que la ciencia, ni la psicolgica ni la sociolgica, puede formular leyes exactas sobre el comportamiento humano. Ni siquiera los apasionados de la hiptesis determinista han considerado posible un programa de previsin exacta de la conducta sino a lo sumo un intento de predecir probabilidades. Claro que aparte del problema que el albedro plantea, hay otros problemas relativos a este punto, como, por ejemplo, el hecho de cun enorme y complicada es la multitud de factores que intervienen en la conducta humana, hecho por el cual resultara impracticable poder abarcar mentalmente todos los factores y todas las recprocas influencias entre ellos. En todo caso, a lo ms que puede aspirar la Sociologa es a formular generalizaciones o regularidades, las cuales no excluyen c:xcep* cienes. Se trata de 10 que se ha llamado generalidad de conducta: las gentes, socialmente, de modo habitual se comportan aproximadamente de cierta manera. Respecto de esas regularidades o generalizaciones. recurdese la exposicin sobre la doctrina de los tipos segn Max Weber.::O Supuesto un determinado fin O el reCOnocimiento de un cierto valor, se estableo: cul sera la lnea racional de conducta congruente con aquel fin o con aquel valor. Ahora bien, hay factores no racionales que se interfieren en el comportamiento real. La discrepancia de la conducta real can el tipo muestra y permite calibrar esos otros factores.
JO En el cap. V, epgrafe 11, de este libro.

LEYES SOCIOLOGICAS

Sin perJUIcIO de! libre albedro individual, es posible establecer previsiones de probabilidad sobre la conducta social. En primer lllgar! tngase en menta que en gran parte e! mbito de las posibilidades del comportamiento viene delel'milltJlio por la realidad de la circunstancia, es decir, por las condiciones existentes en una determinada situacin social histrica. El estudio de esa circunstancia delimita cules sean las posibilidades en cuanto a los hechos sociales, es decir, cules sean las cosas que pueden ocurrir y cules las que no pueden ocurrir. ElI segando lugar, hay mecanismos psicolgicos los cuales, bajo la illflttencia de la interaccin social, es decir, bajo la influencia de las relaciones interhumanas de determinados tipos, funcionan de una manera regular. Ahora bien, esos mecanismos psicolgicos ejercen una gran influencia en el comportamiento social, y sirven de base para establecer regularidades y predicciones de probabilidad. Es as, porque hay, por 10 menos en gran medida, maneras homogneas de reaccionar ante determinadas situaciones. As, por ejemplo, la llamada "ley de la oferta y de la demanda" reposa en una regularidad de ese tipo, en la comprobacin de que los hombres desean comprar tan barato y vender tan caro como sea posible. En tercer lugar, hay regularidades que derivan del acatamie11to o adhesin que los individuos prestan a deter:minadas regla! sociales de conducta, como p. e., costumbres, usos, opinin pblica, normas jurdicas, que imperan dentro de determinado grupo. Un individuo que para saludar estrecha la mano obedece a una norma consuetudinaria; y los millones que cotidianamente siguen esa prctica muestran una regularidad, que est determinada por ese tipo normativo de conducta. 31 En cuarto lugar, aunque el hombre es albedro, cuando contemplamos no a un solo individuo, sino a un gran nmero de ellos, con ciertas caractersticas comunes, puede observarse que hay bajo determinadas condiciones una manera de decisin que se presenta en la mayora de los casos. Cabe, entonces, establecer por induccin la comprobacin de que hay una forma mayoritaria de comportamiento. Esta comprobacin se limita a registrar lo que sucede ordinariamente, pero no entraa ninguna negacin de! albedro de un individuo como tal individuo; porque e! hecho de que la mayora de individuos se suela comportar de una cierta manera, no interpone a ningn individuo la forzosidad de que obre precisamente as, sino que deja intacto su albedro, para .decidirse por una posibilidad contraria. ElI quimo lugar, hay muchas conductas sociales -desde luego no todas ellas, ni tal vez la mayora de ellas- que responden a esqllemas racionales para la realizacin de determinados fines, o para el cumplimiento de ciertos valores. Tales esquemas de comportamiento resultan predecibles con relativa facilidad. En este punto, sin embargo, se debe tener en cuenta el hecho, tantas veces ya apuntado, de que rara vez los esquemas racionales son llevados a la prctica plenamente, en un ciento por ciento, pues sufren la interferencia de factores no racionales. Pero incluso la accin de esos factores irracionales, la cual suele ser- el resultado de ciertos mecanismos bio-psicolgicos, suele presentar un desenvolvimiento regular, lo cual permite establecer regularidades respecto de tal accin de dichos factores irracionales. Aparte de las leyes sociolgicas que consisten en tmiformidatks empricas predominantes/ hay otro tipo de leyes sociolgicas relativas a lo cambios sociales. Esas leyes registran los mdulos segn los cuales suelen producirse los cambios en las esal

Cfr.

ORGAZ

(Ral A.). lll/rod"uin

la Sociologia, 2' ed., Buenos Aires, 1937.

LEYES SOC/OLOG/CAS

137

tructuras sociales, en las instituciones, por ejemplo, la sucesion de las formas de gobierno, la evolucin de las costumbres, la substitucin de unas convicciones predominantes por otras, etc. Varios socilogos, p. e., Richard, han hecho notar que las llamadas leyes sociolgicas son leyes tendenciales es decir, expresan tendencias que son puestas de manifiesto por el estudio de los hechos sociales, con la ayuda de la estadstica, y por un atento anlisis de la historia. 8 2 En otros trminos, pero con un sentido anlogo.. Max Weber considera las regularidades sociales como probabilidades tpicas que permiten esperar un cierto desenvolvimiento de una conducta social, bajo la presencia de ciertas condiciones: Finalmente, es preciso darse cuenta de algo que ya se apunt antes, a saber, "de que las leyes sociolgicas son leyes de masa, es decir, que se refieren a modalidades genricas de conducta y grupos, prescindiendo de las singularidades individuales. IS.-IGUALDADES y DESIGUALDADES ENTRE LOS HOMBRES. LA UNICIDAD DE CADA PERSONALIDAD INDIVIDUAL El hecho de que el hombre es a la vez semejante a sus prjimos y diferente de todos ellos, hasta el punto de que cada individuo es nico, lo expresa Erich From elegantemente diciendo: "Un individuo representa la especie humana. Es un ejempIo especfico de la humanidad. Pero sucede que a "la vez es l y es lodos: es un individuo con sus peculiaridades, y en este sentido es nico; y al mismo tiempo es representante de todas las caractersticas de la especie humana.s" Todos los seres humanos son a la vez iguales y desiguales entre s. Son iguales desde ciertos puntos de vista, pero son diferentes unos de otros desde otros puntos de vista. Cada hombre en ciertos respectos es: a) parecido a todos los otros hombres; b) parecido a algunos otros hombres, y c) diferente de todos los dems bombres.s1. Es parecido a todos los dems hombres: a) en un conjunto de caracteres biolgicos; b) en un conjunto de caracteres psicolgicos; y' c) tambin en cuanto al sistema de funciones que constituyen la vida propiamente humana. A) Desde el punto de vista anatmico y fisiolgico los cuerpos de todos los seres humanos son parecidos: tienen anloga estructura (tienen cabeza, tronco, extremidades, idnticas funciones, andan erectos, etc.).; poseen los mismos rganos (corazn, estmago, pulmones, etc.); realizan idnticas funciones (respiratoria, cirIatoria, digestiva, etc.}. Todos los hombres estn sometidos a las mismas leyes naturales (fsicas, qumicas, biolgicas). no slo en cuanto a su propio ruerpo, sino tambin respecto de la naturaleza circundante. Todos los seres humanos experimentan . las mismas necesidades orgnicas, como la de comer, beber, etc. E) Desde el punto de vista psicolgico todos los seres humanos son similares, porque poseen en alguna medida anlogos mecanismos, tales como los de la sensacin, percepcin, apercepcin, memoria, imaginacin, generalizacin, abstraccin, ra32 Cfr. RiCHARD (Gasten), La Sociologie gnrale el les lois sociologiqnes, 191.2; La loi morale, les lois namrelles, el les ois sociales, 1937. 33 Cfr. FROMM (Ecich), MaR [or Him.relf: All lnqlliry in/o Ihe Psycbotogv 01 Btbics, Rinerhart & Co., New York, 1947, p. 38. 3-& Cfr. KLUCKHOHN (Clyde), and MURRAY (Henry A.), Personality Pormation: The Determinants, en Personality in Nalure, Society, and Culture, edited by Clydc Kluckhohn and Henry A. Murray, Knopf, Nueva York 1950, pp. 35 }' ss.

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SEMEJANZAS ENTRE LOS HOMBRES

ciocinio, reacciones emocionales, sentimientos de amor, aversin, tendencias, impulsos, deseos, deliberacin, decisin. voluntad, etc.; y porque todos en alguna manera realizan las funciones propias de tales mecanismos. C) Desde el punto de vista de las funcione; de la vida htsmana. En toda vida humana en mayor o menor proporcin hallamos presentes una serie de funciones, O mejor dicho, un sistema de [unciones, tales como: la funcin de conocimiento del mundo en torno y de los prjimos, la funcin tcnica para hallar acomodo en la naturaleza y dominar en alguna medida al servicio de la satisfaccin de las prximas necesidades, la preocupacin religiosa por el ms all, la expresin artstica de emociones, la organizacin social incluyendo la organizacin jurdica, las actividades de tipo econmico, etc. Estos son los tres tipos de constantes universales de lo humano, que determinan una esencial similitud entre todos los seres de la especie humana. Adems, desde en punto de vista diferente del de la observacin de los hechos, a saber, desde e! punto de vista tico y fiJosfico-juridico, puede y debe hablarse tambin de igualdad, pero en otro sentido enteramente diverso, es decir, de igual moral y jllrdica de todos los hombres, lo cual quiere decir igualdad en dignidad,. en los derechos fundamentales o esenciales de todo individuo humano, igualdadforma! ante e! Derecho, e igualdad de oportunidades. Ahora bien, esto, aunque tiene mxima importancia, no pertenece al estudio que aqu se esboza. como base para el conocimiento sociolgico. 2. Aparte de las 'similitudes entre todos los seres de la especie humana. cada hombre es parecido desde varios puntos de vista a algunol otros hombres. Estas caracteristicas similares que se dan entre algunos hombres, consisten en rasgos de las ms diferentes clases. Puede haber semejanza de un hombre Con otros por razn del tipo constitucional bio-psquico (ciclotmico o pcnico; cerebral, circulatorio, respiratorio o muscular; etc.), por razn de ciertas caractersticas somticas, como la forma de la cabeza (alargada, aplastada O redonda), la estatura, la pigmentacin de la piel, e! color de los ojos, la clase del cabello, la forma de la nariz, etc., en suma, por razn de lo que se suele llamar diferencias raciales; por razn del sexo; por razn 'de la edad; etc. Las semejanzas de una persona con algunas otras pueden consistir tambin en afinidades psicolgicas, p. e., la posesin de un talento de la misma ndole (matemtico, filosfico, potico, musical, prctico, ctc.} y la carencia de 'determinados talentos o habilidades especiales; el ser introvertida o extrovertida; el predominio de lo intelectual 'sobre lo emocional, o viceversa; la acentuacin de determinadas tendencias o sentimientos (afn de poder, vanidad, etc.) : y la debilidad de otros sentimientos o afanes; etc. Otras semejanzas entre muchos hombres estn determinadas por causas sociales y culturales. As, por ejemplo, las semejanzas que se dan entre los miembros de un grupo social, por ejemplo. de una nacin, de una profesin. de un crculo de cultura, de una clase social, etc. As, por ejemplo: los miembros de una nacin presentan ciertas caractersticas comunes; los marinos de todo el mundo, independientemente de cul sea su pas, tienden a manifestar rasgos semejantes; asf tambin las personas que durante muchos aos han ejercido autoridad sobre otras suelen desarrollar un sistema similar de reacciones; y lo propio acontece con quienes han adquirido. el hbito de la obecencia rgida}' no tuvieron ocasin de desenvolver sus individuales

DIFERENCIAS ENTRE LOS HOMBRES

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iniciativas; las gentes que tienen la misma lengua materna presentan un similar estilo mental; los ciudadanos educados en el ejercicio activo de la democracia tienen muchos rasgos en comn, pero de sigrio- contrario, los sbditos educados en un rgimen autocrtico; etc. 3. Pero sucede que, Sin perJuICIO de las analogas universales entee todos los seres humanos, y sin perjuicio tambin de las semejanzas entre muchos seres humanos por razn de la posesin de ciertas caractersticas especiales, cada individuo

bsmano es diferente de Iodos los dems individllos humanos. Esta 1Inicidad de cada individuo es precisamente esencial a lo humano. Ser hombre quiere decir ser un individuo nico, diferente de todos los dems, incanjeable, intransferible, singular, irreductible al cualquier otro. Tal unicidad ha sido subrayada vigorosamente tanto por la filosofa, especialmente por el pensamiento contemporneo, como por las ciencias empricas de lo humano, la antropologa, la psicologa y la sociologa. El filsofo y socilogo judo-alemn Max Scheler -uno de los ms grandes pensadores del siglo xx- ha demostrado que la persona es una individualidad concreta, singular y nica. que es el correlato de su mundo en el cual ella se vive a s misma, y que adems constituye una vocacin y una perspectiva particular para la realizacin de los valores.v Jos Ortega y Gasset" ha descrito el yo ndividual como un proyecto singular de vida, que nuestra voluntad puede realizar o no, pero cuyo plan 00 depende de los pensamientos ni de la voluntad del sujeto, sino del hecho inesquivable de ser cada quien algo as como un personaje programtico nico. "El yo es, por lo tanto. un proyecto de su vida. Pero no se trata de un proyecto ideado por l ... , preferido libremente. Este proyecto se lo encuentra ya formado al encontrarse viviendo. Los antiguos usaban confusamente de un trmino cuyo verdadero significado coincide con ese que he llamado proyecto vital: hablaban del Destino y crean que consista en las cosas que. a una persona le pasan. Pronto se advierte' que' una misma aventura puede acontecer a dos hombres y, sin embargo, tener en la vida de uno y otro valores distintos y hasta opuestos, ser paratvqo una delicia y para otro un desastre. Lo que nos pasa, pues, depende para sus efectos vitales, que es lo decisivo, de quien seamos cada uno. Nuestro ser radical, el proyecto de existencia en que consistimos, califica y da uno u otro valor a cuanto nos rodea. De donde resulta que el verdadero Destino es nuestro ser mismo. Lo que fundamentalmente nos pasa es el ser que somos". " ... Es vano pretender modificar ese que somos. Si en vez de ser nuestro autntico yo fuese s610 algo nuestro --como el traje, el cuerpo, el talento, la memoria, la voluotad-, podramos intentar corregirlo) cambiarlo, prescindir de l, sustituirlo. Pero ah est, es nuestro ser mismo, es el que queramos o no tenemos que ser". "Somos nuestro Destino, somos proyecto irremediable de una existencia. En cada instante de la vida notamos si su realidad coincide o no con nuestro proyecto, y to~o lo que hacemos para darle cumplimiento".
497 y

Cfr. SCHELER (Max) , Der Pormalismns in der E/;ik... 2' cd., 1921, pp- 284 Y ss., 629 Y ss. (Hay traduccin espaola "Etica'"} . 36 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), Obras Completas, Madrid, Rev. de Occidente, 1947, tomo IV, pp. 77 y ss.
35
SS.,

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UNICIDAD DEL INDIVIDUO HUMANO

En otro lugar, Ortega y Gasset" ha hecho notar que el concepto de "individuo" pertenece a la clase que algunos denominan conceptos "ocasionales", como son, por ejemplo, adems del de "individuo", los conceptos "aqu" y "ste". "Tales conceptos o significaciones tienen una identidad formal que les sirve precisamente para asegurar la no-identidad constitutiva de la materia por ellos significada o pensada ... Todo <oncepto es una significaci6n general .: Pero mientras en los otros conceptos la generalidad consiste en que, al aplicarlos a un caso, singular, debemos pensar siempre lo mismo que al aplicarlos a otro Caso singular, en el concepto ocasional, la generalidad acta invitndonos a no pensar nunca lo mismo cuando 10 aplicamos. Ejemplo mximo." el propio concepto "vida" en el sentido de vida humana. Su significacin, en cUanto significacin, es, claro est, idntica; pero lo que significa es no slo algo singular, sino algo nico. La "ida es la de cada cual". Por mi parte, yo he insistido en otro lugar J S sobre el hecho de que cada persona es tal, precisamente porque encarna una dimensin iridividualsima y nica, intransferible, incanjeable, privatsima, exclusiva; as como sobre los siguientes hechos: A) Esa dimensin tiene su correspondencia en una peculiar e individual constelacin de valores, en un destine singularmente propio. B) La persona individual. representa un punto de vista nico sobre el mundo y sobre la tarea en la "ida, y, por lo tanto, encarna una singular perspectiva, terica y prctica. Estos son los resultados a que ha llegado la filosofia respecto de la persona individual. Ahora bien, por otros caminos, por los caminos de la ciencia emprica, se ha llegado a los mismos resultados. El antroplogo Kluckhohn, profesor de Antropologa en la Universidad de Harvard, y el psiclogo Murray, director de la clnica psicolgica de Harvad, en una obra comn" dicen: " ... Hay el hecho ineludible de que un hombre desde muchos puntos de vista no se parece a ningn otro hombre. Los modos de percibir, sentir. necesitar y comportarse de cada individuo tienen modalidades caractersticas, que no se encuentran duplicadas por las de ningn otro individuo. Esto en parte tiene su origen en la combinacin <mica de los materiales biolgicos, que la persona ha recibido de sus padres. 0, dicindole ms exactamente, el radical carcter nico de cada personalidad es el producto de incontables y sucesivas interacciones entre la constitucin del individuo... la cual va progresivamente madurando, y las diferentes situaciones ambientales, desde el nacimiento en adelante. Una secuencia idntica de tales factores determinantes no se reproduce jams. En este respecto es necesario subrayar la importancia de los "accidentes", esto es, de los acontecimientos que no son predecibles respecto de ningn individuo sobre la mera base de un conocimiento general de su ambiente fsic, social y cultural. Un nio se pierde en un bosque y sufre hambre y las inclemencias del tiempo. Otro nio por poco se ahoga por una inundacin sbita en ~n barranco. Otro nio pierde a su madre y es educado por una anciana abuela, o su padre se casa de nuevo y su crianza es encomendada a una madrastra de personalidad psicoptica. Aunque las persona hdades de los varios nios que han experimentado un mismo trauma de uno de los tipos mencionados se parecern frecuentemente unas a otris en ciertos aspectos,
111 Cfr. ORTI:C.... y GASSET (Jos), Obra! Completes, tomo VI, pp, 3' Y ss. as Vase: R.ECAS~NS SICHES (Luis), Tratado General d~ Filo!ofa del DNUho, Edit. Porra, 19B, pp. 105-106, 249-250, 256-2'9, 269-271. 3D Cfr. ob, cit. en la nota 24 de este cap., pp. 37 y ss.

UNICIDAD DEL INDIVIDUO HUMANO

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sin embargo, las diferencias entre esas personalidades pueden ser todava ms notables. Esas diferencias pueden ser debidas, en parte, al hecho de que la situacin traumtica en cada caso tena rasgos nicos, y en parte porque en el momento del trauma la personalidad -de cada nio, la cual entonces ya era nica,

respondi de, una manera nica. As, pues, hay unicidad en cada ambiente; pero todava hay ms: hay tambin unicidad determinada por el nmero, las especies, y el orden temporal de las situaciones crticamente determinantes encontradas en el curso de la vida." El psiclogo norteamericano Gardner Murphy" hace notar que ya G.,W. AIlport mostr elocuentemente que la personalidad es siempre nica; y que muchos de los mejores trabajos sobre este tema se centran hoy en da en este principio, que ha quedado slidamente establecido. Todo 10 expresado hasta aqu sobre el carcter nico de cada personalidad individual, se refiere a la personalidad como tal. Se refiere tanto a la personalidad concreta de cada individuo, en tanto que resultado unitario del conjunto de los varios componentes que la integran, como asimismo a la dimensin tambin exclusiva y nica del yo. La unicidad del yo profundo, as como la unicidad en la constelacin de todos los ingredientes que intervienen en cada personalidad, determina la unicidad de la personalidad de cada individuo, el hecho a la vez profundo y visible de que cada individuo es, desde ciertos puntos de vista, difer:ente de todos los dems individuos de la especie humana} y de que constituye un sujeto nico, exclusivo, Incanjcable, insustituible. Ahora bien, adems de esta unicidad, que se predica de la personalidad como una unicidad, cabe que observemos las varias diferencias par ticularcs que se dan entre los varios individuos desde otros puntos de vista. La observacin comn y cotidiana nos muestra que las personas humanas difieren entre s en muchsimos de los caracteres fsicos y psquicos. Aparte de las diferencias en cuanto a sexo, tipo sanguneo, huellas digitales, tipo de constitucin orgnica y edad, los seres humanos difieren tambin en otros caracteres fsicos, como por ejemplo, estatura, fisonoma, vigor muscular, agilidad, timbre de voz, color de los ojos, color de la piel, etc. Difieren tambin los seres humanos en cuanto a caracteres psquicos, por ejemplo, en cuanto a los talentos especiales, en cuanto al grado de inteligencia, en cuanto a la aptitud para la abstraccin, en cuanto a la capacidad, volumen, exactitud y persistencia de la memoria, en cuanto a la rapidez de la evocacin, en cuanto al vigor de la fantasa, en cuanto a la fuerza de voluntad, en cuanto al temperamento emocional, etc. La experiencia comn y cotidiana nos muestra que en cuanto a inteligencia, hay grandes filsofos como Aristteles y hay idiotas. En arte hay grandes pintores, como Velzquez, y gentes cuyos dibujos disminuyen el valor del papel en que los hicieron. En un millar de nios elegidos al azar que dedican igual cantidad de horas y de esfuerzo para aprender a leer, unos adelantarn el doble o el triple de lo que adelantan oeros. Hay quienes poseen un talento matemtico, mientras que carecen de comprensin para la literatura; mientras que otros, que descuellan en la filosofa, son incapaces de realizar una suma sin equivocarse.
-J'I Cfr. MURPHY {Gardner}, Personality: A Biosocial Approach lo Origins al1d Strucmre. Harper, Nueva York, 1947, pp- 43 Y ss. 4'1 Cfr. THORNDtKE (E. L.), Human Neture and tbe Social Order, MacMilIan, Nueva York. 1940, p. 221.

",

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UNICIDAD DEL INDIVIDUO HUMANO

Difieren tambin los varios individuos en cuanto a sus aficiones y deseos. Una persona renunciar a la comida para poder ir a escuchar de pie una pera, mientras que otra persona no escuchara esa pera aunque la ejecutasen al pie d~ su ~'~ntana. Una mujer auxiliar a los desvalidos sin otra recompensa que la satisfaccin que le proporciona el alivio que les di, mientras que otra persona no se preocupar de ellos ms que del polvo que pisan' sus pies: La mayor parte de las gentes prefiere la compaa, pero hay i-ndividuos que prefieren la soledad, como los eremitas. El fondo decisivo de nuestra individualidad consiste sobre todo en un sistema nato de preferencias y desdenes, algo as como una batera emocional de preferencias y de repulsiones. "Antes de que conozcamos lo que nos rodea vamos lanzados por el corazn en una u otra direccin, hacia unos u otros valores". 42 Se diferencian unos individuos de otros por la trayectoria singular y nica de la vida de cada cual. El pasado de cada individuo influye sobre su presente, entre otras razones porque provee a la persona con un fondo de experiencias a su espalda, las cuales actan como un aleccionamiento. Tambin se diferencian los individuos entre s por determinantes sociales, por ejemplo: .por los grupos a los que pertenecen, por .las funciones que realizan, tales como la profesin de cada uno, el papel que desempean en los grupos en que participan, la opinin que cada cual merece a los dems miembros de un grupo,. por el rango que ocupan en los varios grupos de que forman parte, por la _posicin econmica que tienen, por el influjo mayor o menor que ejercen sobre otros sujetos, por la accin ms o menos fuerte que los dems desarrollan sobre ellos, etc. Hay un enorme nmero y una enorme variedad de diferencias entre los individuos, las cuales se deben a determinantes culturales: lo que ha aprendido cada uno, cmo 10 ha aprendido, la iIifluencia que eso que aprendi ejerce efectivamente sobre su vida, qu clase de influencia sea sta, hasta dnde y qu manera acte sobre su propio pensamiento, sobre sus emociones y sobre su conducta, etc En cuanto a las funciones de la vida humana, las cuales son constantes en cuanto a- su presencia, puede decirse que esas mismas funciones son realizadas siempre de diversa r:nanera. En efecto, el hombre hace siempre las mismas cosas} pero las hace siempre de modo diferente. Ahora bien, esta observacin que en cierta medida tiene validez para las vidas individuales, se aplica sobre todo a la caracterizacin de la variedad de culturas, correspondiente a la variedad de situaciones social-histricas. .Los hombres cumplen siempre funciones religiosas, de conocimiento, de expresin artstica, tcnicas, econmicas, polticas, jurdicas, etc. Pero el Derecho es vario en los diversos pueblos y cambia a lo largo del tiempo. Tambin el Arte es vario}' unos estilos van sustituyendo a otros. Y lo mismo puede decirse de las dems ramas de la cultura, en cada una de las cuales se manifiesta, se cumple y se objetiva una de las funciones propias de la vida humana.

19.-PLASTlCIDAD y VARIEDAD DE LO HUMANO


Lo humano, es decir, los desarrollos y 'Ias realizaciones de la vida de los hombres, presenta una variedad, que no tiene pareja con nada en el mundo.
<12

Cfr.

THORNDIKH

(E. L.), ob. y lug. rit, en la nota precedente.

PLASTICIDAD Y V AR/EDAD DE LA VIDA HUAIANA

143

Es cierto que en todos y cada uno de los sectores del Universo observamos una .muy rica variedad, hasta el punto.de que de cada realidad concreta podemos predicar la dimensin de ser nica, de ser diferente de todas las dems de la misma especie. No slo cada rbol es nico, sino que tambin son nicas cada una de sus hojas. El examen matemtico y microscpico ha demostrado que cada copo de nieve es 'nico. Lo es tambin cada formacin geolgica. Esta unicidad de cada una de las <osas en el mundo eu relacin con sus semejantes de la misma especie no depende probablemente de los componentes de cada cosa, sino ms bien de la combinacin y -de la interaccin entre esos componentes. A pesar de esa unicidad de cada una de las cosas de una especie, ha sido posible elaborar un conocimiento cientfico de ellas, porque la ciencia con sus mtodos de anlisis, medida y .conceptualizacin logra aprender los caracteres generales; y as, aunque cada rbol es diferente y cada hoja -es nica, hay una decida botnica; y a pesar de que cada copo de nieve es nico .hay una ciencia de la cristalografta." Ahora bien, la variedad de lo humano no es un caso ms de la variedad que .hallamos entre las cosas de cada una de las especies de seres que en el mundo hay. Es una variedad en cuanto a las diferencias no solamente mucho ms extensa que -cualquiera otra de las variedades que encontramos en el Universo dentro de la misma especie de seres. Es, adems, una variedad de una categora diferente de todas las -otras variedades. En una variedad ontolgica. Tanto, que para aprehender lo humano no sirven las categoras ni los conceptos manejados por las ciencias de ideas, ni por las ciencias de la Naturaleza. Por el contrario, hay la necesidad de hallar 'otras categoras y otros conceptos. Porque sucede que en lo humano hallamos no slo una gran variedad en cuanto a la personalidad concreta de cada individuo, por razn de la variedad de las concreciones de mltiples y varios ingredientes bicl.gicos y psicolgicos, concreciones cuyo resultado es la personalidad de cada sujeto. "Hallamos desde luego tales variedades, y, por consiguiente, el carcter nico de cada .personalidad individual. Pero, esto, en definitiva sera algo parecido -aunque slo 'hasta cierto punto-- a la variedad que encontramos dentro de cada una de las es'pecies de cosas en el mundo. Tanto es as, que, a pesar de esas variedades humanas, se han podido desarrollar una ciencia biolgica del hombre, y una ciencia psicol.gica de la personalidad. a la cual no trata solamente de los casos singulares, sino de las leyes de organizacin de los componentes de la personalidad. Pero sucede que -adems de esas variedades biolgicas y psicolgicas, y consiguientemente de la per sonalidad, hay otro tipo de variedad, que es muchsimo mayor, y de otra ndole: .la variedad en cuanto a la realidad concreta de 10 que cada vida humana es. Siguiendo .3 Ortega y Gasset, pensemos en un minuto "todas las cosas que el hombre ha sido, -es decir, que ha hecho de s -desde el salvaje paleoltico hasta el joven surrealista -de Parfs"." De la hembra paleoltica han salido Santa Teresa de Jess, Madarne de Pompadour, Helen Keller y Eleanor RooseveLt. Del primitivo que no puede contar .arriba de cinco salieron Newton y Einstein. Pensemos 'en la variedad. sustancial que se da entre tantos y tantos seres humanos, por ejemplo: entre Scrates, San Fransco de Ass, Gengis-Khan, Isabel la Catlica, Casanova, Charles Chaplin y Trotzky.
.Cfr. ob, y lug, cit, en la nota Nq 30 de este cap. Cfr. ORTEGA y G .... SSET (Jos), Obras Completos, Madrid, Rev. de Occidente, 1946. eomc VI, pp. 34 Y ss.
43
44

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PLASTICIDAD Y VARIEDAD DE LA VIDA HUMANA

"Mientras tanto, el cuerpo y la psique del hombre, su na/l/raleza no ha experimentado cambio alguno importante al que quepa claramente atribuir aquellas efectivas mutaciones. Por el contrario, si ha acontecido el cambio JfJjJ(:Jncial de la realidad vida humana ... La vida humana no es, por tanto, una' entidad que cambia accidentalmente, sino al revs, en ella la sustancia es precisamente cambio. Como la vida humana es un 4rama,... quiere decirse que la sustancia sera su argumento" .~ Estas consideraciones ponen de manifiesto que las variedades y los cambios en las realidades concretas de la vida humana rebasan no slo considerablemente en extensin todas las variedades que se den entre los seres de la misma especie en otros reinos del mundo, sino que pone tambin de manifiesto el hecho de que esas varedades y mutaciones humanas son de una categora diferente. La vida humana hemos de pensarla no slo como naturaleza, sino principalmente como historia. El hombre es 10 que ha hecho y 10 que hace, es su historia. Por eso el estudio de lo humano necesita manejar caregorfas diferentes de aquellas usadas por las ciencias de ideas y por las ciencias. de la naturaleza. En la investigacin sobre esas nuevas categoras, propias de lo humano, trabaj hace unos decenios el filsofo alemn Dilthey, y en nuestros das sobre todo Jos Ortega y Gasset," y el filsofo ingls Collingwood.';
As, Collingwood, coincidiendo en esto con Ortega }(Gasset, observa que la 'ciencia de la naturaleza humana' quebr porque incurri en el gravsimo error de querer usar un mtodo parecido. al de las ciencias naturales, al de la fsica o al de la biologa. El elemento realmente nuevo en el pensamiento de hoy en da es el centrar el estudio de 10 humano alrededor de la historia. La historia ocupa en el mundo presente una posicin anloga a la que la fsica ocup en el siglo XVII: se reconoce a la historia como una forma especial y autnoma de pensamiento, ltimamente establecida, cuyas posibilidades an no han sido completamente exploradas. La manera correcta de investigar la mente humana es el usr Jos mtodos de la historia. La Historia, segn Collingwood, no es la descripcin de los sucesivos acontecimientos humanos, sino el estudio de aquellos acontecimientos que son la expresin externa de pensamientos. El conocimiento histrico no se interesa solamente por el pasado remoto. Si bien es verdad que pensando histricamente re-pensarnos y re-descubrimos el pensamiento de Hammurabi y Saln, tambin es verdad que de la misma manera descubrimos el pensamiento de un amigo que nos escribe una carta, o de un extrao que cruza la calle. Y es tambin pensando histricamente como puedo descubrir lo que pens hace diez aos, al leer lo que entonces escrib, O lo que pens hace cinco minutos, al reflexionar en una. accin que realic entonces, la cual me sorprende cuando descubro lo que hice. Ast, pues, segn Collingwood, la ciencia de lo humano se resuelve en' historia. Este pensamiento es parecido al que muchos aos antes expres Ortega y Gasset diciendo que "el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene .. , historia". Esas afirmaciones ponen de manifiesto una notoria verdad respecto de la realidad de la vida humana, la cual es esencialmente varia y cambiante; pero, en mi opinin, incurren en una exageracin indebida. Si bien es verdad que la vida humana no es una cosa ya hecha, ni es tampoco el desenvolvimiento de un proceso o de un ciclo constante, sino que por el contrario es algo que se tiene que hacer, y se va haciendo, en cada momento, y que en cada momento y por cada individuo se hace de un modo vario, sin embargo tambin es verdad que hay en el ser humano algunas dimensiones constantes. Ya me ocup de esas dimensiones constantes, pero quiz convenga recordarlas resumidamente aqu. Hay las constantes biolgicas, las psicolgicas, el sistema de funciones de la vida humana propiamente como tal. Pero hay algo ms y de mayor importancia, que es tambin constante: la dimensin religiosa y tica del hombre.
'u Cfr. DILTHEY (W.), Obras 1. In1rodllqilJ a las Ciencias del Espritu, VI. Psicologla )' Tema del Conocimiento, VJI. El Mundo Histrico. versin, prlogo y notas de Eugenio Jmaz ' Fondo de Cultura Econ., Mxico, 1944 y 194:L "'1 Cfr. ORTEGA Y GASSET (Jos), Obras Completes, seis tomos, Madrid, 1947 . ..~ Cfr. COLl.INGWOOD (R. G.), The Idea 01 History, Oxford, Clarendon Prcss, 1946' A'J E!SilJ O}J Melaphycs, Oxford, Clarendon Press, 1940. '

PLASTICIDAD Y VARIEDAD DE LA VIDA HUMANA

145

Podramos dintinguir entre los elementos constantes de lo humano, por una parte, y la esencial variedad y mutabilidad de la existencia humana en sus concreciones reales, es decir, en su realidad cultural-histrica, por otra parte.

Es notable y, a la vez, muy satisfactorio el hecho de que en este punto de la plasticidad de lo humano, al igual que en otros puntos, se ha producido un paralelismo, o aun dirase mejor una concordancia, entre los resultados de la filosofa contempornea y de las ciencias empricas. Parece que la plasticidad esencial de la vida humana, en. tanto que tal vida humana -tal y corno se ha expuesto-tiene una correspondencia en otro plano de la realidad humana, en el plano biolgico. En efecto, el gran antroplogo Ashley Montagu dice: "En tanto que animal el hombre es de todos los seres vivos el ms plstico, el ms adaptable, el ms educable. De hecho, el rasgo singular que por s solo basta para distinguir al hombre de todos los dems animales es su carcter de edrrcabilidad."48 En parte.
el hombre decide individualmente lo que va a ser su vida, mejor dicho, puede decidirlo. Sucede empero que, por otra parte, un gran nmero de seres humanos

resultan moldeados por la realidad colectiva circundante, hecho que es tambin una prueba de la plasticidad de lo humano, porque la realidad colectiva, el ambiente
social, que moldea, es muy vario en .los diversos lugares y es adems cambiante, es lo uno y a la vez lo otro en un grado por completo desconocido en los contornos del mundo puramente animal. La variedad de culturas es asombrosamente enorme, sin parangn con otras variedades en el reino de lo no humano.

ea Cfr. MONTAGU (Ashley), The Biosocial Nalure 01 Mal1, Grove Press. Nueva York, 19%, pp. 9 y ss.

CAPiTULO

VIII

EL SUPUESTO Y LA BASE DE LAS RELACIONES INTERHUMANAS. ESENCIALIDAD y FUNCIONES DE LO SOCIAL


SUMARIO;-l. Preliminares.e-. La percepcin del pr;;mo y la conuoncabilidad con l, como supuesto y fundamento radical de toda relacin nterhumana y de la sociedad.-3. La percepcin del "yo ajeno". La experiencia del nosotros. El "t" y el "011'0".-4. La inteligibilidad de la vida humana.-Oj. La percepcin de los "YOJ ajenos" contribuye a perfilar la percepcil1 del propio yo, y a cOll!lp,ul'ilr la propia perJOnalidad.-6. Esencialidad de lo social en la vida humana: el aserto aristotlico y su luperacin.-7. Esencial correspondencia entre el yo, y el t, o el 011'0.-8. La tJida humana slo puede pt:1flir de una base social. Socialidad e hiJf.Oricidad.-9. Carcter necesario de 'la hiJsoricidad del hombre.-IO. Sociedad e HiJtoricidad.-l1. La razl1 f1ital )' /a razn bistrica.

//
/

r.-PRELIMINARES

/ / / La existencia humana es esencialmente una existencia social, incluso la existencia del ermitao en el bosque, la de Robinson Crusoe en su isla, y la de un preso en su celda. Al hablar de la esencialidad de lo social en la vida humana, no se piensa en la pertenencia y participacin en un cierto grupo social o en otro grupo determinado, por ejemplo, la familia, el grupo de juego, la comunidad religiosa, la tribu, la nacin, la escuela, el club o la asociacin mercantil. Todos esos grupos presuponen la existencia de lo que podramos llamar el hecho social bsico de la sociedad en trminos generales, porque nacen o son .creados de ella como suelo nutricio, y sobre ella como base, y dentro de "ella como marco necesario. Vale, pues, la pena de detenerse a contemplar y analizar ese hecho social bsico, la sociedad en trminos generales. que es la fuente y el cimiento de todos 'los muchos y muy variados grupos concretos, de esa sociedad en trminos generales, en la que todos los hombres han vivido. tienen que> haber vivido, y viven, para que . sea posible que participen en grupos concretos, o funden asociaciones particulares. Por hecho social bsico, o sociedad en trminos generales, no se entiende un grupo previo cronolgicamente a los otros grupos, o un grupo ms extenso que todos los dems grupos, dentro de cuyo permetro stos surgirn y se desarrollaran. No es eso. Se trata de otra cosa. Se trata de lo que podra ser llamado los deterrninantes o constituyentes esenciales de lo social en la vida humana.'
1 RIIiZLER (K.), Mal1: Mlltah/eandInmutable. Regnery, Chcago, 1950, p. 16.
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/

EsnC1ALlDAD DE L.-i RELAClON CON EL PRO//NO

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2.-LA PERCEPCION DEL PROJIMO y LA COMUNICABILIDAD CON EL, COMO SUPUESTO Y FUNDAMENTO RADICAL DE TODA RELACION INTERHUMANA y DE LA SOCIEDAD
Entre las muchas y diversas cosas qU hallo en el mundo, encuentro a los dems hombres. Ahora bien, advirtase que respecto de los dems hombres me hallo en una actitud muy diferente de la que tengo con las (osas y fenmenos de la naturaleza. A los dems hombres no los encuentro en el mismo estado de nimo en que hallo una piedra o un rbol, sino que los encuentro como seres peculiarsirnos. con los cuales tengo una relacin especiallsima, "diferente de aquella relacin en que estoy con la fuente, con la nube, con el sol, con la montaa o con el rbol. Siento <jllC en alguna medida soy afn a ellos; y s o barrunto que a ellos les ocurre lo mismo conmigo. No me resultan opacos como los objetos y los fenmenos de la naturaleza; por el contrario, tengo la impresin de que SOn en parte permeable!; :J. mi comprensin, y de que ellos pueden entenderme a m en cierta medida. Aunque desde cierto punto de vista pudiera decirse que el hombre vtve en la Naturaleza, sin embargo, la relacin que yo tengo con las cosas de la NaturaIeza es la de estar en ella y ante ella. En cambio, es diferente el tipo de relacin con los dems hombres, pues aun cuando es cierto que tambin estoy en la sociedad y .11l1e ella, asimismo es cierto que adems estoy con ella. Es decir, estoy con los dem.ls hombres, co-estoy. con-viuo con ellos, (o-existo con ellos. Este singular tipo de relacin con el prjimo lo ha expresado con maravillosa justeza Jos Ortega y Gasset diciendo:" "Yo cuento con la piedra y procuro no tropezar con ella o aprovecharla sentndome en c11:1.. Pero la piedra no cuenta conmigo. Tambin cuento con mi prjimo como con la piedra; pero a diferencia de la piedra, mi prjimo cuenta tambin conmigo. No slo l existe para m, sino que yo existo para l. Esta es una coexistencia pcculiar isima, porque es mutua: cuando veo una piedra, no veo sino la piedra -pero cuando veo a mi prjimo, a otro hombre, no slo le veo a l. sino que veo que l me ve a m-, es decir, que en el otro hombre me encuentro siempre tambin yo reflejado en l ... la realidad que llarrurnos compaa o sociedad slo puede existir entre dos cosas que canjean mutuamente su ser ... : yo te acompao o estoy en sociedad contigo en la medida que t sientas que existes para m, que ests en m, (ue llenas una parte de mi ser; en suma, yo te acompao, convivo O estoy en sociedad contigo en la medida en que yo sea .t." Si golpeo una piedra con el martillo la piedra no se entera de mi accin sobre ella; y lo nico que le pasa mientras golpeo se reduce a quebrarse, fraccionarse. Y propiamente no debiramos decir que eso le ptlsa, pues IJ. piedra ni padece ni bate, sino en que ella se producen mecnicamente ciertos efectos. Lo mismo podramos decir de la relacin del hombre con la planta. Ahora bien, el animal nos plantea especiales y difciles problemas. Por una parte, fuerza es reconocer que la relacin del hombre con el animal en algunos aspectos se parece a la relacin que guarda con los otros hombres. Cuando qUiero hacer algo con un animal tengo el convencimiento de que yo existo para l, y que,
2 Cfr. ORTEGA y GASSF.T (Jos), Esqucmn de l,/J Crisis, Madrid, 19j2, pp. 21 Y Hombre )' la Gente, Madrid, 1957, pp. 112 Y ss.
S~.;

El

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RELACJON ENTRE EL HOMBRE Y EL ANIMAL

por tanto, si ve que voy a actuar sobre l prepara .su reaccin a ese mi esperado acto, y cuando ste se ha producido, puede producirse tambin la reaccin del animal. "Mi acto, -insiste Ortega y Gasset, de quien son estas observaciones-, aun en estado de puro proyecto, va al animal; pero vuelve a m en sentido inverso, anticipando la rplica del animal ... Cuando me acerco al caballo para ensillarlo, cuento desde luego con su posible coz .. :' Advirtase la diferencia esencial entre mi relacin con la piedra y la planta, por una parte, y mi relacin con el animal. La piedra me es, pero yo no le 10'1 a la piedra en absoluto. No cabe, pues, comunidad entre la piedra y yo. Por el contrario, en el caso del animal la relacin es por entero diferente: "no s~10 el animal me es animal y tal animal -mi comportamiento vara segn sea la especie: no me comporto igual frente a un jilguero y frente a un toro-- ... sino que tambin yo Je JOY, a saber, le soy otro animal". Decir que el animal y yo somos podra tener ya alguna dosis de sentido. el cual sera imposible en absoluto si intentramos decir absurdamente que la "piedra y 'yo somos". El animal y yo somos, porque mutuamente nos somos, porque hay entre los dos alguna mutualidad o reciprocidad; por~ "que no slo l existe para m, sino que tambin yo existo para l; por lo tanto, coexistimos. La palabra social parece indicar ya de buenas a primeras una realidad de com.portamientc recproco: '.'no slo yo soy centro emisor de actos h~cia otro ser, sino que ese otro ser es tambin centro emisor de actos hacia m y, por tanto, en mi accin tiene que estar ya anticipada la suya, se cuenta con la suya porque en la suya se cuenta tambin con la ma: ... los dos actuantes se responden mutuamente, es decir, se corresponden". Ahora bien, sucede que el animal puede corresponder slo a un reducido repertoro de actos mos, y hacerlo nicamente con un repertorio tambin muy exiguo de actos suyos. La mutua relacin entre el animal y yo es, pues, muy limitada, y, a la vez, bastante confusa. Es curioso que varios socilogos del siglo XIX -incluso algunos del siglo xx- tuvieron la ocurrencia de hablar de sociologa itnimal, pero teniendo a la vista no las posibles y limitadas relaciones entre hombres y animales, sino algunas conductas de las hormigas y de las abejas, as como de los grupos formados por los gorilas y otros mamferos. Ahora bien, lo que parece evidente es que aquellas formas de conducta animal, de organizacin, aunque a primera vista pudiesen guardar una similitud (aunque remota) con estructuras sociales, constituyen hechos, en tanto que regidos por el instinto, por completo diferentes de los comportamientos propiamente humanos. Por otra parte, la relacin entre el hombre y el animal, aunque contenga reciprocidad, mutualidad, no parece que pueda ser considerada como un hecho social. Ya se ha sealado que la coexistencia o convivencia entre el hombre y el animal es muy limitada, y adems muy confusa. El animal se nos presenta con un Ser muy ambiguo, que nos azora. "No sabemos bien cmo tratarlo, porque no vemos clara su condicin. De aqu que en nuestra conducta con l nos pasamos la vida oscilando entre tratarlo humanamente o, por el contrario, vegetalmente y aun mineralmente". Por el contrario, el otro hombre, como dice el profesor argentino Francisco Romeros no es para el "yo" propio una "cosa", un fragmento de una realidad que
3 Cfr. ROMERO (P.)", T ..orlo del Hombre. Ed. Losada, Buenos Aires, pp. 293 y ss.

LA nELACION CON EL OTRO HOMBRE

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le pasa radicalmente extraa y ajena. Se le parece como un objeto el cual es a la vez un sujeto, como un semejante CJ.ue es un otro. El otro es tambin un yo, pero

es otro yo.
La naturaleza no tiene opinin sobre nosotros, observ certeramente Nietsche. Por eso nos sentimos tan tranquilos en la pura naturaleza; pero los otros hombres s tienen o pueden tener esa opinin sobre m. El otro es otro yo; pero un yo diferente del mo. El otro es algo que est ms all de m, aunque yo barrunte, o incluso llegue a tener la conviccin de que es anlogo a m. Pero me es trascendente "la vida del otro -dice Ortega y Gassetno me es realidad patente como lo es la ma: .. ' es slo una presuncin o una realidad presunta -todo 10- infinitamente verosmil. probable. plausible que se quiera- pero no radicalmente incuestionable", como realidad primordial. La vida del otro, aunque no Sea una realidad incuestionable, es decir, primaria, radical, es, sin embargo, una realidad; porque por realidad entiendo todo aquello con lo cual tengo que contar. Ahora bien, aunque la realidad del otro no sea autnticamente una realidad primaria, lo cierto es que yo la vivo como si lo fuese. En mi relacin con el otro la reciprocidad se presenta como evidente, y, adems, como ilimitada en principio -aunque en cada caso concreto pueda tropezar can confines. Pero, al menos en principio, en trminos genricos, el otro es capaz de responderme tanto como yo a l. El otro -a/tcr- es propiamente el trmino de una pareja. Por C$O la relacin de uno con el otro se llama alternar. "Decir que no alternamos con alguen, es decir, que no tenemos con l 'relacin social'." Sucede, empero, que el otro es aquel con quien no solamente puedo sino que adems tengo de alternar -aunque yo no lo desee, "pues an en el caso que yo prefiera que el otro no existiese. porque lo detesto, resulta que yo irremediablemente existo para l )' esto me obliga, quiera o no, a contar con l y con sus intenciones sobre ~ m, que tal vez son aviesas. El mutuo contar con la redprociad, es el primer hecho ... social", es ms, a mi entender constituye el supuesto bsico y radical" de todos los dems hechos sociales. Husserl vi con toda claridad que "el sentido 'del trmino hombre implica. una existencia reciproca del uno para el otro; por tanto, una comtrnidad de hombres, una sociedad"." Ahora bien, esto es verdad no slo esencialmente, objetivamente, estructuralmente, lgicamente. Lo es tambin en la efectiva sucesin temporal: porque lo primero que: le 'lparece en su vida a un hombre son los otros hombres; porque cada hombre nace en una familia y sta no existe aislada; porque el mundo en que va a vivir comienza por ser un mundo compuesto de seres humanos. Es, pues, esencial al hombre el estar desde su inicio abierto al otro, el tener que contar COn el otro. Esto, sin embargo no determina de qu modo est abierto, si. favorable o desfavorablemente. "El robar O asesinar al otro, implica estar prevramentc abierto a l. ni m.is ni menos (lllC para besarle o sacrificarse por l. - ... Estar abierto al otro es algo pasivo: es menester yue .i b;15~ de una abertura )'0 acte sobre l y l me corresponda o reciproque. No importa qu sea
I Cfr HUSSf"RL (Edmund), fttedilalio1/J Cansinmes, Pars. 1931, p. 110.

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LA RELACION CON EL OTRO HOI\lBRE

lo que hagamos: curarle yo a l una herida, o darle un puetazo al que corresponda y reciproque con otro" ,G Ahora bien, si por una parte el "otro". que es otro yo, se presenta como algo homogneo al propio yo, como algo que me es prximo, que en principio me es inteIigible, en cambio, por otra parte, presenta tambin una dimensin de extraeza, presntese como algo ajeno, porque es algo que no puedo nunca poseer enteramente,

porque es algo que tiene una independencia irreductible, algo nico -semejante a m-, pero nunca completamente igual, ni enteramente penetrable, como algo hurao
hasta cierto punto, "porque ninguna otra estructura real es tanto 'ella misma' como
el )'0, ninguna es tan rebelde a la mediatizacin, a convertirse en 'lo mo',"a

El "otro" se me presenta potencialmente como sujeto de amistad o enemistad. Un ro, una persona humana, puede tener por amigo, en el sentido cabal del trmino, solamente a otro ro, a otra persona humana; pero tampoco hay para l otro riesgo de enemistad verdadera que la que le venga de otro yo. Las cosas de la. Naturaleza y aun las de la cultura pueden manifestrsenos como tiles o nocivas, gratas o desagradables, como facilidades o como dificultades, como favorables o desfavorables, pero no como amigas o enemigas. Algurias de ellas podemos ponerlas a. nuestro servicio aprovechando directamente su utilidad o disponindolas artificiosamente de modo que nos rindan otras utilidades. Respecto de otras que parecen perjudiciales, podemos esquivar su nocividad, y aun .transformar sta en provecho. Como no hay en las cosas un centro que n05 conozca o comprenda, ellas ni asienten a nuestros fines, ni los contraran intencionalmente. Incluso la amistad que parece brindarnos en ciertos casos un animal es forzosamente incompleta y hasta cierto plinto ilusoria; le prestamos, sin darnos cuenta de ello, un rudimento de humanidad, tras el cual lo nico cierto es la capacidad de una ciega adhesin emocional. En cambio, cuando entro en contacto con otra persona, no soy necesariamente neutral, porque sta es otro yo, y s que esa otra persona puede adoptar una actitud favorable u hostil frente a m. Claro que eventualmente puede darse una relacin neutral O de indifcrencia respecto de otra persona.' Lo que aqul se subraya es que tambin puede darse una relacin positiva de afecto O una relacin negativa de odio, as como un sinnmero de grados intermedios. En efecto, la relacin puede ir desde el amor, o la plena amistad, que implican una perfecta solidaridad y compaia, hasta el odio, o la enemistad extremada, la radical hostilidad qlle desea el aniquilamiento del otro, pasando por un sinfn cle matices intermedios, tanto en la escala positiva (amor tibio, amistad fra, solidaridad parcial, simpata, etc.), como en la escala negativa (antipata, desprecio, detestacin, etc.).

3.-LA PERCEPClON DEL "'YO AJENO"'. LA EXPERIENCIA DEL 'NOSOTROS"'. EL "'TU"' Y EL "'OTRO"' El primer problema que se presenta es el de la percepcin del prjimo, como tal prjimo, es decir, como un yo homogneo al propio" Que este hecho existe es
5 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre J' la Gente (Obras inditas), Revista de Occidente, Madrid, 1957 pp. 113138. II Cfr. ob. cit. en la nota precedente, p. 194. 1 Aunque aprovecho algunas certeras ideas de Francisco Romero, en este punto concreto discrepo de l. Mientras que Francisco Romero cree que "con el yo ajeno, si entra en efectiva relacin con el nuestro, nunca somos neutrales", en cambio yo creo que es posible que se d esa relacin de neutralidad, aunque ella no sea frecuente.

PERCEPCION DEL YO AJENO

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Fatente, y a su descripcin he dedicado ya algunas consideraciones fundamentales. Pero no basta con verificar ese hecho de la convivencia, de la co-existencia recpro(a. Sera necesario, adems, proponerse el esclarecimiento de los supuestos de ese hecho y de los procesos en los cuales se realiza. Ahora bien, este problema, aunque sobre l se ha producido ya importante literatura," se halla todava en mantillas respectO de algunos de sus puntos. . Parece que la percepcin del "yo ajeno", es decir, el prjimo corno un alter ego no es el resultado de un raciocinio implcito, como sera el concluir que puesto que veo un cuerpo anlogo al mo puedo suponer que por debajo de ese cuerpo hay una subjetividad tambin semejante a la ma. No es propiamente eso lo que sucede. Por el contrario, la observacin de los hechos muestra que se da una percepcin inmediata del yo ajeno. Se ha. observado que los nios, en su primera infancia, manifiestan inters por los rostros humanos, mucho antes de que sean capaces de reaccionar a estmulos cromticos simples: y que, parejamente, su atencin se despierta primero hacia la voz humana, que hacia estmulos acsticos simples." De estos hechos y de otros anlogos, se puede deducir que la expresin es 10 primero que el ser humano aprehende de una existencia que se halla fuera de l; de suerte que los fenmenos puramente sensibles se perciben tan slo en la medida en que se integran en unidades psquicas de expresin. Parceme oportuno mencionar el ensayo de fundamentacin del conocimiento l' de la metafsica del "t", llevado a cabo por el ilustre filsofo mexicano Manuel Cabrera. Afirma que el conocimiento del t junto con el yo (o conciencia de la especie: "nosotros") es un dato absolutamente primario. Es imposible explicar el t por el yo, puesto que hay algo del t que no se explica por el yo. Tampoco es posible explicar el yo por el t, porque hay algo del yo que no se explica por el t. Yo y t es decir, "nosotros", es un fenmeno absolutamente primario. La conciencia de la especie humana tiene su apoyo en el ser de esa especie: el yo, lejos de carecer de pllertas y ventanas, est anclado inmediatamente en la realidad, que, desde luego, se manifiesta corno ente social: es decir, es esencialmente en sociedad, porque es un ser intencional.!? Ortega y Gasset dice que del otro homhre que est presente de hecho ante m, t:.:.ngo "slo un cuerpo, un cuerpo que ostenta su peculiar forma, que se mueve, que maneja cosas ante mi vista, es decir, que se comporta externa o visiblemente ... Pero lo sorprendente, lo extrao y lo ltimamente misterioso es que sindonos presente slo una figura y unos movimientos corporales, vemos en ello o a travs de ello por esencia invisible, algo que es pura intimidad, algo que cada cual slo
8 Vase: CASO (Antonio), Sociologa, Edil. Porra, que enfoca certeramente el pwbknu; CABRERA MACI (Manuel), Bases par.l "!Id [andomentorin de 1" Sociologa (Melttf.ric.t de /.J.

solidarid.tdl, Mxico, Ed. Cultura, 1938, donde se ofrece la exposicin y crtica de las doc. trinas del juicio por analoga de la proyeccin sentimental y de la apresentacin una lgicu }' una nueva doctrina del autor muy interesante y sugestiva; SCHELER. (Max), Jr-t'un und' Formen drr SJ1l1/hllhie (hay trad. casto "Esencia y formas de la simpata", por Jos Gaos. Edit. Losada. Buenos Aires, 1942); LIPPs {Theodor}, Dus Bewssstsein ron [remden lcben; STOLTENBEIH (H. 1.), Sozialpsycbologie, 1914; MUNSTliRDERG, Grundziige der Psychologie; ERDMANN (13.). Reprodsiuions pswbologie; FREUD (S.), lcbanalyse und Mdssenpsychologie (hay trad. cast. en la ed. de obras comt'l~tas); GHINN (M. W.), Tbe AfenJ(zl Deoelopment 01 iS Cbild, en Univ. P. of California, Stud., vol. 1-4. 9 Cfr. GHINN. ob. rit.: KOFKA (K.). Die Grtmdhll(eII der psychiscben Eu!U'icklung, 1921. pp. 224-248; Y SCHELER, Esencia y formas de la simpata, pp. 333 y ss. 1') Cfr. CABRERA MACI (Manuel}. B,t.r~s pm'(t mra f1lIld.:I1JIl'"Iacirt de 'lJ Sociologi.i.

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PERCEPCION DEL YO AfENO

de s mismo conoce directamente: su pensar, sentir, querer, operaciones que, por s mismas, no pueden ser presencias a otros; que son no-externas ni directamente se pueden exteriorizar. Porque no ocupan espacio ni tienen cualidades sensibles por eso son, frente a toda la extremidad del mundo, pura intimidad. Pero ya en el animal no podemos ver su cuerpo sin que ste, adems de sealarnos como los dems colores y resistencias una cierta corporeidad, no sea seal de algo completamente nuevo, .... Su intimidad .... Cuando un cuerpo es seal de una intimidad que en lo1 va como inclusa y reclusa, es que el cuerpo es carne} y esa funcin que consiste en sealar la intimidad se llama expresin . . . El cuerpo del otro, quieto o en movimiento, es un abundantsimo semforo que nos enva constantemente las ms variadas seales o indicios o barruntos de lo que pasa en el dentro que es el otro hombre". Segn Max Scheler, la experiencia o el sentimiento de pertenecer a una comunidad en la que soy compaero, ce-hombre, es radicalmente originaria; porque es esencial a muchos de los actos primarios de mi conciencia el referirse intencionalmente a otros sujetos (p. e.: amar, dominar, obedecer, alabar, prometer, etc.). Induso un originario Robinson, es decir, un ser humano que nunca hubiese visto seres semejantes suyos, ni hubiese percibido ninguna seal ni huella de ello_s, tendra una idea del "t", del yo ajeno, y de la comunidad en general; y pensara: "yo s que hay comunidades y que pertenezco a una --o a varias-; aunque no conozca a los individuos que las constituyen, ni los grupos empricos de aquellos con quienes estn compuestas las comunidades existentes". Tendra la evidencia a priori --en sentido objetivo y subjetivo-s-, de la existencia de un "t" en general y de su per tenencia a una comunidad. Esta evidencia se fundara en la conciencia del vaco o de la no existencia presente de los sujetos concretos con qu llenar una serie de actos emocionales y de tendencia, que .esencialrnente se refieren a otro; la conciencia de faltarle la esfera del t, con la cual llenara esos actos.'> Con referencia al conocimiento de los yos ajenos y a mis relaciones Con ellos, la palabra 110S0l1VJJ es empleada en diversas acepciones. Ortega y Gasset emplea la palabra nosotros para expresar la convivencia. En la actitud normal, natural, cotidiana, creemos todos los hombres vivir en un mismo y nico mundo, bien que la autntica realidad sea otra: la de que cada uno vive en su propio mundo. Pero aunque as sea, resulta, sin embargo, que las reacciones de los dems a mis actos me hacen colegir que entre el mundo mo y el mundo de cada uno de ellos hay elementos comunes; es decir, coincidimos en la visin de ciertos gruesos componentes del mundo. Esto nos lleva a que de hecho creamos que todos los hombres viven en un mismo mundo: viven con los otros en un presunto mundo nico, por tanto nuestro; en suma, conviven, Para que haya convivencia es necesario salir del simple y pasivo estar abierto al otro, y que yo acte sobre l y que l me responda o reciproque. Yo y l hacemos juntos algo -p. e., ayudarnos o pegarnos- y al hacerlo nos somos. A este sernas mutuamente Ortega y Gasset le llama nostridad o nostrismo.w Ahora bien, segn la extensin y el alcance de la nostridad, resultan diferente. s acepciones en uso de la palabra nOJo/rOJ.
11 Cfr. SOiELER (Max), Esencia 1 [ormas de la simpata, pp. 327 Y ss. u Cfr. ORTEGA y G.ASSET (Jos), El Hombre 1 la Gmll (Obras Inditas), Madrid, Rev.

d. Occdeate, 19)7, p. B8.

LA CONCIENCIA DEL "NOSOTROS"

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Si decimos "nosotros los hombres", entonces expresa la suma total de los "yos", expresa la conciencia de la radical y esencial comunidad humana. Pero esa palabra "nosotros" se la emplea tambin frecuentemente en una extensin mucho ms limitada, expresando solamente una zona parcial de coincidencia, ms o menos permanente, o ms o menos ocasional, por ejemplo. al decir: nosotros los mexicanos, Jos de nuestra familia, los occidentales, los cristianos, los abogados, los pertenecientes a tal clase social, los adherentes a cierto partido poltico, los vecinos de este barrio, los enfermos del estmago, los lectores de determinado diario, los asistentes a una representacin teatral... Cualquier grupo humano puede constituir un "nosotros" cuando hay alguna coincidencia o concordancia, la cual puede ser de tipos muy diversos, y puede ser incluso mnima, y aun al margen de una pugna muy enconada, como cuando dos adversarios dicen a un tercero que trata de mediar entre ellos: "no se meta en lo que no le importa, pues este asunto es nuestro y lo arreglamos nosotros",U Se ha observado acertadamente que el individuo tiene en su conciencia una experiencia directa del nosotros, es decir, de su pertenencia a grupos sociales, Esta pertenencia en muchos casos se la siente como un dato primario, incluso se la siente en ocasiones como algo anterior a la conciencia de la propia individualidad desde el punto de vista cronolgico. A este respecto Francisco Ayala.w una de las mentes ms finas y ms constructivas en el anlisis y en la comprensin de los fenmenos sociolgicos, presenta este tema en los trminos siguientes: "Cul es el sentido que, en trminos generales, tiene la experiencia del nosotros? La estructura de esta experiencia nos revela en ella una operacin diferenciadora practicada con vistas a la reduccin y afirmacin de la propia personalidad que, antes de alcanzar el yo, trata de concretarse, por 10 pronto, en vivencias de grupo. La conciencia del nosotros asla al grupo de que formamos parte trazando una divisoria entre nosotros-y 105 dems, mediante la cual comenzamos a adquirir perfil y substantividad frente al resto indiferenciado de 10 que existe, del conjunto de los seres humanos. La literatura ha fingido, y a veces con enorme eficacia dramtica, casos de amnesia tarr completa que aniquila el pasado y borra de la conciencia la continuidad del yo: en la lnea de fuego, un soldado ha sufrido, por ejemplo, el terrible accidente como secuela de una grave herida, y al restablecerse de sta ignora todo acerca de s mismo. No sabe siquiera cul de las patrias en lucha es la suya. Se imagina el alivio que producira al hombre cado en una situacin semejante poder afirmarse siquiera en el marco de una nacin; poder decir nosotrOS incluyndose entre sus miembros? Ello equivale a dejar de flotar en 10 amorfo e indeterminado y comenzar a hallarse a s mismo como participante en un grupo frente a los dems; ello equivale a tener ya una prmera respuesta que dar y darse a la pregunta por el propio ser, aunque sea todava tan poco individualizadora. Las experiencias del nosotros son, en suma, escalones indispensables para alcanzar la nocin del yo, sin la que el hombre estara perdido en la Naturaleza, con una vaga conciencia de s mismo, sombra dudosa como la que guia los pasos de la bestia sobre la superficie del planeta. Esa nocin aguda y pre13 Cfr. ROMERO (Francisco), ob. cit., p. 286. 14 Cfr. AYALA (Francisco), Tratado de Sociologa, tomo 11: Sistema de la Sociologa, Edit. Losada, Buenos Aires. 1947, pp. :55-56.

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LOS V ARIOS GRADOS DE INTlilUDAD CON EL OTRO

cisa del yo se encuentra, pues, apoyada en diversas nociones previas de comunidad. y ello, por cierto, en una doble direccin. Primero en cuanto concurren mltiples experiencias del nosotros en una sola individualidad, que puede pe~enecer al mismo tiempo a una comunidad nacional, a otra religiosa, a otra de clase social, etc. Cada una de estas comunidades, es, en st, independiente de las dems. Y cada una de las infinitas experiencias del nosotros puede servir de punto de apoyo a la pec# sana individual frente a otra cualquiera de las comunidades a que pertenece, y que. con su tendencia natural a la exclusividad, amenace diluir y esfumar el yo irreductible incluido en ella. Claro est que esta concurrencia de diversas experiencias del nosotros -en cuanto implican comunidad de vida y de destino- son.: al mismo tiempo que condicin del individualismo tpico de la civilizacin occidental; ocasin de frecuentes conflictos que han torturado con exceso a las almas ponindolas ante profundas colisiones de deberes -pues los respectivos cuadros sociales se aparecen al individuo inserto en ellos imponindole los correspondientes cuadros valocativos, que l capta como sistemas de normas. Y, as, toma en seguida el aspecto de caso de conciencia y vacilacin entre deberes opuestos cualquier conflicto, por ejemplo, entre Religin (o Iglesia) y Estado, entre clase social y Nacin. Pero con esto resulta que, en toda sociedad algo compleja, la concurrencia de diversas expcricncias del nosotros sobre un mismo sujeto humano destaca su individualidad frente a las pretensiones absorbentes de cada una de ellas". Ordinariamente en la sociologa contempornea, al "otro" se le denomina el "t". En estas mismas p(ginas ha aparecido tal denominacin. Sin embargo, es interesante anotar que Francisco Romero entiende que sera conveniente reservar la denominacin "pi" P-1fa el semejante que ha entrado en relacin muy cercana -yo dira interindividual, es decir, de tal tipo <]ue la relacin se da entre dos autnticas personas individuales, precisamente en 10 que, }' por lo que, cada una de ellas tiene de individual. Y, en cambio, en los dems casos para designar a un prjimo con el cual no se ha establecido tal relacin cercana, intcrindividual, prxima, podra usarse la expresin "el otro", o, simplemente, "l". Una opinin similar es la que aparece en la obra pstuma de Ortega y Gasset. Dentro de la realidad del "nosotros" O nostridad, que puede llamarse trato, el otro ap.3.rece en grados de diferente proximidad o lejana, El grado mximo de cercana es 10 que se llama intimidad: el otro me resulta. un individuo inconfundible, incanjeable. Entonces el otro se ha convertido en t. "Y como esto me pasa no slo con uno, sino con bastantes otros hombres, me encuentro con que el mundo humano me parece como un horizonte de hombres, cuyo crculo ms inmediato a m est lleno JI: ts .. , Ms all de ellos se hallan zonas.,. ocupadas por hombres de los que s menos, hasta la lnea del horizonte humano en que se hallan los indio viduos parJ. m cualesquiera, intercanjcables .. _, aquellos otros .. , con quienes no he entrado en actual sociedad, pero que "ca como "semejantes" y, por tanto, como seres COIl quienes tC'ngo una sccialidad potencial, que cualquier evento puede convertir en actual."!"
l,!i
19~9.

Cfr. ORTEG.>\ pp.- 178-179_

GASSET (Jos). El Hombre J I~ C,nu, Rev. de Occidente, Madrid,

EL LOGOS DE LO HUMANO

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4.-LA INTELIGIBILIDAD DE LA VIDA HUMANA


Podemos partir del dato primario. de que es caracterstico de la vida humana el que ella es susceptible de ser entendida. Entendemos la propia vida, y podemos entender las ajenas. Ahora bien, eso, que como dato nos es patente, r.l~l >t numerosos problemas en cuanto a su explicacin. Cmo y por qu somos (":lp~":es de entender nuestra propia vida y tambin las ajenas ?lG En las varias situaciones de la existencia humana hallamos conexiones de significaciones, algo aS como estructuras de sentidos, relacionadas con la perspectiva vital de cada momento, esto es, relacionadas con la circunstancia en que brotan y con la especial insercin del sujeto en esa circunstancia. Esos nexos de significaciones no son lgica abstracta, de tipo matemtico. Pero son logos, slo que de un tipo diferente de la lgica pura tradicional. Si son comprensibles, inteligibles, como efectivamente lo son, es que tienen su propia lgica, la cual es una lgica o un legos diferente de la lgica pura abstracta, matemtica, a saber, es una. lgica vital o lgica de lo humano. Esta lgica de lo humano, o de la vida, aunque sea diferente de la. lgica de la. razn pura, es lgica, porque tiene sentido, porque es comprensible, PO(CIUC implica congruencias.F Cuando conozco todos los antecedentes y todos los componentes que integran una situacin de la vida humana, puedo entender el proceso de la conducta del sujeto, de m mismo o de otro, como algo perfectamente lgico-vital; lgico, se entiende, dado el tipo de sujeto que sea, habida cuenta de su temperamento, del repertorio de sus convicciones, del conjunto de hechos que en ese momento circunscribcn su existencia, de las posibilidades 'lue. se le ofrecen, de los propsitos que le animan y de los fines que persigue. Esto no anula el albedro; pues en cada instante, supuestos todos los componentes a que acabo de aludir, quedar libre para el sujeto el decidirse por alguna de las posibilidades que se le deparen. Por eso, no puedo prever respeGto de un prjimo con absoluta certeza. y de modo exacto cul vaya a ser su comportamiento futuro. Pero cualquiera que ste S a, tina vez realizado ya, lo puedo comprender en su congruencia de sentido, si me S()l1 conocidos todos los elementos de la situacin vital en eue se produjo. Claro es, que esa comprensin no se efecta ni mucho menos siempre; ni siquiera, ruando se consigue, llega a una radical profundidad y a una total plenitud. Pero en principio, es posible tanto respecto del. propio yo, corno respecto de un yo ajeno; pues tenemos la experiencia de casos de grandes autobiografas, en las que el sujeto lleg a comprender satisfactoriamente el proceso de su propia vida; tenemas, asimismo, casos de lograda comprensin de vidas ajenas en biografas que
te A este respecto DILTHEY sostiene que hay estructuras propias de la vida humana, constituklas por nexos de significaciones, .por relaciones de sentidos. Pero no se trata -c-advirtcse bien, para evitar un grave error- de conexiones entre puras id::ls; no .se trata de conexiones .de lgica meramente abstracta. Por el contrnno, se trata de conexiones vinculadas a la perspectiva de cada momento vital, es decir, de conexiones relacionadas con la circunstancia en que brotan i' con la especial insercin del sujeto de esa circunstancia. Esas conexionc~ est~n regidas .por categoras diversas de las propias de la na tumleza ; pero tan claras -o pudiera. incluso decirse, todava ms claras-c-, que los vnculos de causalidad. que rigen entre los fenmenos de la naturaleza, y perfectamente aprehensibles mediante un mtodo de comprensin. Cfe. DILTHEY (W) EJ Mundo Histrico, trad. de E. Imaa, Fondo de Cult. Econ., Mxico. 1944. , Sobre la lgica de lo humano, o "Legos de lo Razonable" vase mi libro: Nueoa Filosofa de la Interpresacin del Derecho Coleccin "Dianoia". Centro de Estudios Filosficos, U.N.A.M., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956.

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INTELIGIBILIDAD DE LO HUMANO

un sujeto forma de otro; y tambin ejemplos de xitos conseguidos en ensayos de comprender un pedazo de historia. As como tambin tenemos ejemplos de fracasos mayores o menores en el propsito de entender procesos humanos, propios o .ajenos O histricos. Bueno ser traer a colacin algo de lo que sobre este punto dice Ortega Gasset: "Actos externos, fisonoma, gesticulacin me permiten presenciar el vivir del otro hombre en proceso de hacrserne en t . . . Ese presencia no es ver patente ante m esa vida: es entreverla, hacrmela compresente, sospecharla." V ea, o mejor dicho "entreveo las sucesivas vivencias del prjimo: sus percepciones. sus reacciones a stas, sus sentires de agrado o de desagrado, sus contrariedades, sus entusiasmos, y a veces tambin SU5 propsitos y sus pensamientos. Generalmente es ms fcil darse cuenta de los estados emocionales que de los pensamientos ntimos del pr6j imo, As, pues, no veo o entreveo ntegramente su vivir, pero s grandes porciones de l; mientras que otras zonas permanecen ante m a oscuras o en penumbra.P Ahora. bien, en la aprehensin mental de lo humano, ocurre lo mismo que en los dems sectores del conocimiento. En primer lugar, hay que distinguir entre el conocimiento vulgar y el conocimiento rigoroso. En segundo lugar, hay que registrar la flaqueza y las limitaciones de la mente humana, la cual muchas veces fracasa, incurre en equivocaciones o no pasa de una aprehensin meramente parcial. Pero, en principio, hay siempre la posibilidad de comprensin de las conductas humanas, de las propias y de las ajenas, aparte de que tengamos o no xito en los varios casos en que intentemos esa interpretacin, o de que el logro sea mayor o menor. De la mayor o menor comprensin recproca entre 10s hombres depender la configuracin y estructura de sus relaciones interhumanas y, por lo tanto, de la sociedad. Frente a una persona de mi mismo crculo cultural, de educacin similar, de carcter parecido, etc., se podrn establecer relaciones de comunidad muy extensas. En cambio, frente a una persona de un crculo cultural remoto, verbigracia, para nosotros occidentales frente a un extremo oriental o frente a un primitivo, percibiremos una Zona ms grande de opacidad; resultar ms difcil la mutua comprensin respecto de muchas cosas. Ahora bien, sas constituyen tan slo diferencias de extensin y de grado de claridad en cuanto a la mutua inteligencia; pero no diferencias esenciales, pues, en principio, todo sujeto humano percibe a cualquier otro sujeto humano, por remoto que sea, como un prjimo. Lo percibe como un ser que en principio es homogneo a l, por muchas y grandes que puedan resultar las zonas opacas concretas. Es decir, percibe 'que hay algo de recproca inteligencia, aunque sta resulte difcil en algunos aspectos. S-LA PERCEPCION DE LOS "YOS AJENOS" CONTRIBUYE A PERFILAR LA PERCEPCION DEL PROPIO YO, Y A CONFIGURAR LA PROPIA PERSONALIDAD Las relaciones can los otros sujetos humanos contribuyen a perfilar COn mayor claridad y precisin la percepcin del propio }'O, en contraste r en coin.. cidencia . Con los yos de los dems. De stos le llegan por intuicin al propio muchos de los elementos yo como de un espejo muchas de las dimensiones

H Cfr. ORTEGA y GA~<F.T (Jos), El Hombre y la Gel/le (Obras Inditas), Rev. de Occidente, Madrid, 19~7, pp. 186187. ~.

PERFIL SOCIAL DEL PROPIO YO

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que se dan en su propia imagen. La constitucin del sentimiento que se expresa con la palabra "nosotros" acenta la conciencia de rasgos comunes. Por otra parte, la percepcin del hecho de las individuales ajenas, puede en muchos casos acentuar el sentido de la propia individualidad. Pero las relaciones. mejor dicho las interacciones entre los varios yos, contribuyen en gran volumen a ir integrando y configurando la. personalidad concreta de cada individuo. Las impresiones de gozo, fuerza, seguridad, que recibe de su trato afortunado con otras personas, las cuales de algn modo le son favorables. o sobre las cuales ejerce influencia o dominio, y tambin las impresiones que le llegan de una oposicin O resistencia que consigue vencer, contribuyen positivamente a perfilar y fortalecer su propia personalidad. 0, por el contrario, el sentimiento de depresin o de desmedro, originado por actitudes displicentes o adversas de otras personas, actan negativamente contrayendo y debilitando la personalidad. No sabemos qu clase de personalidad hallarlamos en un hombre que hubiese crecido en soledad, si es que esto fuese posible --que no lo es. Contendra algunas actitudes respecto de su propio cuerpo, aSL como respecto de las cosas en torno; pero faltaran las actitudes respecto de valores, ambiciones, reputacin, vergenza, etc. La Psicologa contempornea ha mostrado que la conciencia que un nio tenga de s mismo como persona, como ser humano con propia individualidad, depende en gran parte de sus relaciones con otros seres humanos. La interaccin social suministra muchos ingredientes para la formacin de la propia personalidad; y, as, ste va configurndose a travs de largos procesos de interaccin con los dems. Los ingredientes de ambicin, lealtad, generosidad, envidia, etc., no podran darse si el contorno o ambiente no contuviese las condiciones necesarias para la aparicin de esas caractersticas. "La relacin de dependencia en que el nio est respecto de los adultos --observa Asch-1 9 sirve de punto de partida concreto. Cuando el nio pide auxilio, cuando pide que lo levanten, o que le den un objeto, establece contacto con los impulsos y acciones de otras personas. Las, emociones y las reacciones de stas tienen una relacin directamente perceptible con los impulsos del nio. Cuando el adulto limita o restringe al nio, ste experimenta entonces no slo las demandas de su propio impulso, sino tambin la tenacidad del otro ser humano que se le opone. En esta interaccin surgen emociones de confianza, clera, temor, amor y odio, las cuales contienen referencias a s mismo y a los dems. Una fase ulterior y ms importante de este proceso consiste en el hecho de que los adultos desde un principio se dirijan al nio como a una persona, como a un ser que siente y percibe. El nio observa que sus acciones producen alegra, preocupacin, diversin, ira o desdn. En las emociones que todo eso suscita en l, en las respuestas que sus propias acciones producen, en las esperanzas que los dems ponen en l, se da cuenta de que tiene una existencia para los dems. La consecuencia es que siendo objetivo para los dems, se convierte en objetivo para s mismo".

6.-ESENCIALIDAD DE LO SOCIAL EN LA VIDA HUMANA: EL ASERTO A:R/STOTELICO y SU SUPERACION Lo social forma parte esencial, necesaria, de la vida humana, como componente ineludible de ella, hasta el punto de que un hombre no social sera imposible. Un
10 Cfr. AsCH (Saloman), Social Psycbologv. Prentice Hall. Nueva York, 1952, pp. 286 Y ss.

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un crculo cuadrado.

EL COMPONENTE SOCIAL ES ESENCIAL AL HOMBRE

hombre no social constituira un absurdo del mismo grado que la enunciacin de Cierto que la socialidad del hombre ha sido afirmada desde muy antiguo, incluso mucho antes de que Aristteles escribiese su famosa frase "el hombre es un animal social", frase que ha sido repetida constante y rutinariamente. Desde luego se encierra una innegable verdad en aquel aserto aristotlico y en las demostraciones que lo acompaan. Pero aunque Aristteles tuvo. palmariamente, una certera visin en dicho punto, dist mucho de haberse acercado a la entraa de este tema. Atinada fu su intuicin de que quien no estuviese en sociedad sera o un ente subhumano o un ente superhumano, pero 110 propiamente un hombre. Pero, en cambio, los argumentos aducidos para justifirnr la socialidad humana (por ejemplo, la existencia del lenguaje), aunque importante, son meramente secundanos."-' Hoy estamos en condiciones, gracias a la filosofa de nuestro tiempo, de profundizar en este tema l' de llegar hasta la entraa de la socialidad. 7.-ESENCIAL CORRESPONDENCIA ENTRE EL YO, Y EL TU, O EL OTRO Recurdese que ya en pginas anteriores he mostrado que el }'O se da en CO~ rrespondecia con el t; que el yo tiene la evidencia a priori de la existencia del t; que hay una experiencia radical del convivir can el prjimo; y que hay en la vida un afn indecible de compaa, de sociedad. Aunque es cierto que el hombre necesita de la ayuda de sus semejantes para su propia subsistencia biolgica, no constituye esto el fundamento racial de la sociedad humana. Pues entre otros mamferos superiores hallamos tambin el hecho de similar necesidad biolgica de auxilio reciproco y, en general, entre muchos de los animales esta necesidad respecto de sus progenitores. Entre los hombres se da asimismo ese: hecho de que se necesitan entre s biolgicamente. Pero en los hombres se da adems algo nuevo (nuevo, respecto de los animales, }'J que en stos no 'existe): una necesidad estrictamente humana de convivencia, consistente en que nuestra vida requiere a los dems, como trmino inteurional de muchos de sus actos propiamente dichos. A este respecto, dice muy justamente Gaos, que "ser hombre consiste en vivir un conjunto de actos, (amo los de percibir el mundo circundante, sentir amor o aversin por las cosas }' las personas convivientes en l, etc., es decir, en actos que tienen por su propia naturaleza estos objetos, y <.]ue por 10 tanto no pueden darse sin ellos. En este conjunto de actos, en que la vida y el ser del hombre consisten, ocupan aquellos cuyo objeto son nuestros prjimos, un trmino primero, fundamental, por respeto a aquellos otros que tienen por objeto cosas, no personas. La convivencia entre J1OS0/,.OS es condicin de nuestra convivencia con todo lo dems, que es. en un sentido mucho menos propio con-vivencia. El hombre 'necesita, pues, de los dems seres humanos, no como de la causa o el medio biolgico que son tambin los animales padres o los alimentos que unas especies suministran a otras, sino como objetos de los actos en que consiste su vida, esto es, un ser especficamente humano. Ahora bien, estas relaciones de
au AIIISTTHES, Poltica, 1, 2, 1253a.

EL COMPONENTE SOCIAL ES ESENCIAL AL HOMBRE

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actualidad y objetividad son esencialmente distintas de toda relacin aun de finalidad meramente biolgica, no se diga de causalidad fsica". 21

s.-LA VIDA HUMANA SOLO PUEDE PARTIR DE UNA BASE SOCIAL. SOCIALIDAD E HISTORICIDAD Esta misma esencialidad de lo social, creo que podemos enfocarla desde otro punto de vista, y demostrarla, desde l, radicalmente, con estricto rigor. Se trata del punto de vista de la ndole esencialmente histrica del hombre. Ahora bien, historicidad y socialidad son notas ntimamente solidarias, y mutuamente impli-

.cadas.
Ya Rousseau mostr genialmente que lo que caracteriza de modo esencial al hombre es la progresividad, la cual implica su capacidad de comunicacin con el prjimo y de poder aprender y aprovechar lo realizado por ste. No slo por la inteligencia se define el hombre, deca Rousseau; pues, aunque imaginramos un hombre muy inteligente, capaz de descubrir por s mismo las ms importantes verdudes tericas y prcticas, si toda esa sabidura no pudiese comunicarse, perecera con dicho individuo; y sucedera que los dems -sus coetneos y sus succsorestendran que empezar de nuevo desde el principio; y as sucesivamente. Segn expuse ya, vivir es hallarnos en el mundo, dentro del cual la circunstancia -o contorno concreto en que estamos insertos nos ofrece un repertorio plural de po sibilidades, entre las que tenemos que elegir por nuestra propia cuenta, para ir tejiendo en cada instante la trama de nuestra existencia. Recurdese que vivir es tener que decidir en cada momento lo que vamos a hacer en el instante siguiente, seleccionando alguna de las posibilidades que nos deparan, Ahora bien, para elegir entre algunos de los caminos que nos ofrece la circunstancia, es necesario que rengamos algn pensamiento sobre esa circunstancia, es decir, precisa que tengamos alguna interpretacin de las cosas que hay en el COn torno, esto es, que nos formemos una representacin del mundo en que vivimos. Esa interpretacin de las cosas que nos rodean -de la cual tenemos indispensable necesidad-e- puede ser de las ms diversas especies: simple o complicada, mgica o racional, fragmentaria y relativa tan slo al contorno inmediato o total, verdadera o falsa, etc. Pero sea cual fuere, precisamos inevitablemente una interpretacin, porque sin ella no podramos elegir y, por tanto, no podramos hacer nada, o lo que es lo .misrno, no podramos vivir, en el sentido humano de la palabra, Porque vivir es precisamente estar eligiendo. 'EI animal no se halla en esta necesidad, porque para l la vida se resuelve en una serie de mecanismos instintivos y reactivos; y porque para el animal, el mundo no est constituido por objetos, sino tan slo por los complejos de estmulos que le circunscriben y afectan su sensorio, determinando en l las reacciones correspondientes. Pero, en cambio, el hombre no tiene resueltos sus problemas mediante mecanismos automticos (instintivos y reactivos); porque, aunque en el hombre hay instintos y fenmenos reflejos, stos no bastan ni remotamente
21 Cfr. G.. . os (Jos), Individuo y Sociedad, artculo en la "Revista Mexicana de Sociologa", Ao l. Vol. 1, NI! 3, p. 13; URIBE Vn.L'EGAS (Osear), De la mportencic y Variedad de la Experiencia Comnnicatim. en "Rev. Mcx. de Soc.", XVIII3. Sept.-Dic. 1956,

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LA VIDA HUMANA SE APOYA EN EL LEGADO SOCIAL

para trazar el camino de su existencia humana y para dar a ella un contenido entre los varios posibles. El hombre necesita, para tejer las tramas de su vida. una interpretacin, una idea del mundo que le rodea, una, la que sea. Pero sucede tambin que cuando el hombre viene a la vida, al despertar su conciencia, no se halla provisto de antemano con esa interpretacin. Ahora bien, como precisa ineludiblemente esa interpretacin y como no la posee, tiene que tomarla de all donde puede encontrarla; y donde la encuentra es en la sociedad, en los prjimos mayores, que a su vez resumen la tarea realizada por los antepasados. As, pues, empezamos a vivir apoyndonos sobre la interpretacin que del mundo tienen las gentes que viven a nuestro lado, nuestros padres, nuestros maestros, las personas de mayor edad que nos rodean. El hombre comienza a vivir no en el vaco. sino apoyndose en lo que han hecho otros hombres. Sobre el nivel histrico de lo que los hombres han pensado y hecho ya. comienza mi vida. Despus, al correr del tiempo. podemos reformar -y de hecho reformamos, mucho o poco-- aquella interpretacin recibida de la generacin anterior; la incrementamos con nuevos pensamientos, la rectificamos en algunos puntos, la sometemos a crtica y la reconstruimos. Al advenir una nueva generacin principiar su vida sobre un nivel distinto del que haba cuando despunt la nuestra. 9.----{;ARACTER NECESARIO DE LA HISTORICIDAD DEL HOMBRE Por eso, dice Ortega y Gasset,22 el hombre es siempre heredero; el hombre de hoyes forzosamente distinto que el de ayer; porque, cuando el hombre de hoy comienza a vivir, encuentra un acervo de dogmas, de convicciones, de modos de vida, que no haba cuando empezaba la existencia del de antao. A su vez, el hombre de hoy, que vive en una nueva circunstancia, en un mundo distinto del que encontr el hombre de ayer al iniciar su vida, modificar por su propia cuenta ese legado recibido. Las nuevas aportaciones que nuestra generaci6n haga a la interpretaci6n del mundo, que recibimos nosotros al iniciar nuestra existencia, determinarn que la nueva generacin se encuentre con otro punto ge partida di!eren~e del que tuvimos nosotros. En efecto, nosotros habamos tomado como base para nuestra vida, la interpretacin suministrada por la generacin anterior; mientras que los que nos sucedan tomarn como punto de arranque la interpretacin a que hemos llegado nosotros, la cual es diferente, en mayor o menor grado, de la que nosotros habamos recibido como apoyo inicial. Por eso, se puede decir con todo rigor que el hombre de maana ser necesariamente diferente del de hoy. El caballo de hoyes tan idnticamente caballo corno los caballos de hace dos mil aos; y los .caballos del ao 2000 sern caballos iguales a los de hoy; cada caballo estrena su ser caballar. Aunque algunos animales sean capaces de ser objeto de una especie de proceso educativo, no transmiten a sus sucesores ni las experiencias ni las enseanzas que hayan adquirido. Por el contrario, el hombre, que se caracteriza esencialmente por tener tradicin, no estrena jams su ser humano, su humanidad, sino que lo recibe ya configurado por las gentes del pretrito inmediato, porque su vida se va moldeando sobre el patrn de las experiencias acu2:l Cfr. OR'lEGA y GASSET (Jos), Esquema de la C,.iJiJ, Madrid, Revista de Occidente, 1942; e Historia como sistema, Madrid, Revista de Occidente. 1941.

,ESENCIAL HISTORICIDAD DEL HOMBRE

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muladas anteriormente y resumidas por la generacin anterior. Por eso, el hombre es siempre otro que el que fu; y el de maana ser diferente al de hoy. El de hoyes distinto del de ayer, porque sabe o conoce ese ayer, y porque 'en virtud de eso ha modificado la herencia recibida, aportando nuevas experiencias, nuevos conocimientos, rectificaciones, en suma, .cambios, al tener que ir tejiendo por su propia cuenta su existencia presente. As, resulta que el hombre no tiene un ser dado, hecho, sino que tiene 9ue hacrselo; ms para ello comienza partiendo de: 10 que han hecho los dems, sobre cuyo nivel l podr adoptar su propia contribucin (grande o pequea). La condicin para el progreso se da en la sucesiva acumulacin de inventos, de experiencias, de conocimientos y de tcnicas, etc. Una vez ms encontramos que puntos descubiertos y aclarados por la metafsica de la vida, han sido despus confirmados y reforzados por estudios cientficos empricos. Respecto del tema de la historicidad, Erich Frornrn afirma que, comparada con la de todos los dems organismos, la existencia humana se halla en un estado de constante desequilibrio; pues la vida del hombre no puede ser vivida repitiendo una pauta de la especie: cada hombre tiene l que vivir. "El hombre es el nico animal que puede aburrirse, experimentar tedio, estar descontento, sentirse deshauciado del paraso."... El hombre tiene que resolver el problema de su existencia por su propia cuenta. "No puede regresar al estado perhumano de armona con la naturaleza: tiene que proceder a desarrollar su razn hasta que se convierte en seor de la naturaleza y de s mismo. El surgimiento de l.t razn ha creado una dicotoma dentro del hombre, que fuerza a ste a afanarse constantemente por nuevas soluciones. El dinamismo de su historia es esencial a la 'existencia de la razn que es la causa de su desarrollo, y por virtud de tal dinamismo crea un mundo propio, en el cual puede sentirse a gusto consigo mismo y con sus semejantes. Cada etapa que alcanza le deja descontento y perplejo. y precisamente esa misma perplejidad le impulsa a buscar nuevas soluciones.':"

ro.-SOCIEDAD E HISTORICIDAD.
La que acabo de mostrar nos pone en contacto mental con la historicidad, es decir, con la esencia histrica del hombre. Decir que los hombres son diferentes en cada momento de la historia contribuye no solamente el resultado de una observacin de los hechos. Es esto, pero es tambin algo ms y muy importante: es la consecuencia que se deriva mediante el anlisis de la estructura y del movimiento de nuestra vida. Como en cada tiempo el hombre comienza su existencia partiendo de un nivel histrico diverso del que hall la generacin de sus padres, su vida se desenvuelve sobre un plano diferente, al q~e a su vez la nueva generacin aporta nuevas modificaciones; y as sucesivamente. La historicidad esencial del hombre no implica que no haya elementos fijos en nuestra vida. Los hay desde luego y muy importantes. En primer lugar, registremos la homogeneidad de las almas y de los cuerpos de todos los hombres. Adems de esos componentes biolgicos y psquicos constantes, hay tambin, por lo
~;l efe rfl.OMM [Erich}, AJan /01' Himselj: AIl -/I/(/lIir)' iut a Rinehart & Co., New York, 1947. pp. 40.41.
SOcloloa1a._11.

Jh~

Psycbology o/ Etbics,

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ESENCIAL HIsi'ORICTDAD DEL HOMBRE

que se refiere a la estructura de la vida humana, en tanto que tal --es decir, en tanto que humana-, unos elementos permanentes, representados por un sistema persistente de funciones (religin, conocimiento, tcnica, economa, Derecho, arte, etc). Esas funciones son las constantes de La vida humana a travs de todos los tiempos. En tal sentido cabe decir que el hombre hace siempre las mismas cosas. Pero a esto hay que aadir que esas mismas cosas la! hace siempre de diferente manera, en virtud de su esencial historicidad; porque el hombre aprende de los otros hombres, de las gentes que le precedieron y de sus contemporneos; y porque eso que aprende no tiene forzosamente que permanecer invariable a travs del decurso de su existencia, sino que cada persona lo puede reelaborar -algunas en grande y otras en pequeo-- por su propia cuenta; y muchas de esas reeleboraciones individuales se socializan y pasan a integrar y modificar el acervo colectivo. Por eso con razn observa Julin Maras que "no hay historia ms que si hay muchos hombres, no s610 simultneos, sino sucesivos; pero tampoco absolutamente sucesivos --es decir, en promociones sin imbricacin- sino parcialmente coexistentes, de manera que el hombre de otro tiempo, el anciano, conviva con el de este tiempo y se encuentren los dos o ms tiempos cualificados en un mismo presente".2. Las" generaciones se solapan: en parte superpuestas, en parte discrepantes. II.-LA RAZON VITAL y LA RAZON HISTORICA La vida se va haciendo a si misma al hilo de la razn vital y de la razn histrica. Segn lo ha mostrado certeramente Ortega y Gasset,2lS la razn vital es el conocimiento que el individuo humano tiene de 10 que l ha sido, de 10 que le ha pasado, de lo que ha hecho, de lo que ha vivido, y de la serie de consecuencias prcticas que extrae de ese conocimiento. De aqu que el hombre nunca haga una cosa la segunda vez del mismo modo como la hizo por vez primera; pues, al emprenderla por segunda vez, tiene la experiencia de la primera vez, la OJal le coloca sobre una nueva base que no tena antes. El hombre va acumulando en su memoria su propio preerto.; y" ste le sirve de aleccionamiento. Por eso, su vida, en cada uno de sus sucesivos momentos, es siempre otra diversa de la que fu. La diversidad podr ser mayor o menor; muy grande o muy pequea, o consistir tan slo en un leve matiz diferencial; pero se da siempre.w Ahora bien, sobre el hombre influye no solamente 10 que l ha sido, sino tambin 10 que fueron las dems gentes que le precedieron y lo, que estn siendo sus contemporneos. Aprende no slo de sus propias experiencias, sino tambin de las ajenas: de las experiencias de los dems individuos, cuya conducta conoce; pero sobre todo de la acumulacin de las experiencias de las dems, convertidas en patrimonio social, que se va formando a lo largo de la historia, las cuales constituveu lo que se llama razn histrica. Todos, incluso los ms ignorantes, participan en las experiencias pretritas ce!ectivizadas, que la sociedad les ha transmitido, verbigracia, en forma de Cony! ..:ciones aprendidas, de usos o de costumbres.
Cfr. MARAS (Julin), La Estructura de /0 Social. Madrid, 1955. Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), La Historia como sistema, 1941, pp. SS Y ss. :':6 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Pilosoi del Derecho, Editorial Porra, Mxico, 1959, pp. 141-147, 470472.
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RAZON VITAL Y RAZON HISTORIeA

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Esa participacin en las elaboraciones de la razn histrica, concretadas en. el


patrimonio social vigente, existe de hecho incluso para quienes al vivir la herencia

colectiva no se percatan del sentido de los modos sociales que practican. Pues esa falta de percatarse no importan para el hecho de la participacin en los resultados de las experiencias histricas. Es as, porque el hombre otorga una especie de voto de confianza (aunque sea nada ms que limitada y relativa) & sus antepasados y a sus contemporneos, y acepta los resultados de las experiencias de stos. Precisamente esto es lo que sucede muchas veces cuando uno observa un uso o costumbre: se cumple lo usual, sin "que uno se haga cuestin del intrnseco sentido de esa conducta, limitndose a aceptarlo, precisamente porque es uso, porque los dems

lo hicieron y lo siguen haciendo.

CAPTULO IX

LA CULTURA Y SU FUNCION EN LA SOCIEDAD. CULTURA OBJETIVA, CULTURA SUBJETIVA, Y CULTURA COMO HERENCIA Y PATRIMONIO SOCIAL
SUMARIO;-l. Los" objetos cU/JJra/es.-2. Cultura romo vida humana obierivada.-3. Bstmcmra de las obietioaciones de /a vida humana.--4.. La cultura vivida en la sociedaJ.-5. Cambios en la cultura.-6. La cultura como sistema de [unciones de la vida humana.-7. Aspectos y dimensione; sociales del mundo de -la (u/Jura: la cultura como herencia socia/,-S. Clasificacin e ntegracin de los objetos y pautas cu/turales.-9, Integracin de /01 varios elementos culmrales en el individuo y en la ocicdad.-IO. Influencias socio-cultura/es en la configuracin de la personalidad: estudios de M. Mead, Benedict y otros. Caracterizaciones por Madariaga y Sameel Ramos.-11. El [aaor individua! en la personalidad socialmente ronfigurada.-12. Variados ambientes y sabsectores dentro de tina misma mlmra particular.-l~. Influellci:1 de las experiencias infantiles en la formacin de la persona/idad.-14. Categoras universales de la cultura.

l.-LOS OBJETOS CULTURALES


Hay en el mundo una serie de objetos que no son hechos ni cosas producidos por la naturaleza, sino que son creados por los hombres, o resultados de .actividades de stos, por ejemplo: utensilios, mquinas, estatuas, cuadros, leyendas, mitos, plegarias, poemas, libros .(con mltiples y variados contenidos: cientficos, filosficos, tcnicos, literarios. etc.), recetarios, mximas y reglas de conducta (morales, sociales, jurdicas), modos consuetudinarios de comportamiento (usos, hbitos), valoraciones, instituciones, etc. Tales .objetos no son propiamente vida humana autntica, es decir, viva, pero constituyen rastros, huellas, resultados O productos de vidas humanas. Esas cosas constan de ingredientes materiales (por ejemplo, el mrmol de la estatua, o el papel y la tinta del libro) o psquicos (verbigracia, el recuerdo -de una virtud O de una cancin); pero su ser esencial, lo que son peculiarmente no consiste en esos componentes, sino en su sentido o lignificacil1) esto es, en constituir la expresin de intencionalidades humanas. Una herramienta tiene materia fsica; pero su ser especfico, peculiar, es decir, lo que tiene de herramienta, no consiste en el metal de que est compuesta, ni en su forma geomtrica, sino en constituir algo que encarna un sentido humano, esto es, un trebejo fabricado por el hombre para un fin utili~ tario. Un cuadro, una estatua, constan de materiales -tela, tabla, mrmol, bronce, barro, etc-, de colores y de formas; pero su "ser cuadro" no consiste en esos roa.
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OBJETOS CULTURALES

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teriales configurados y coloreados, sino en su peculiar sentido, en constituir obras de arte, obras humanas que expresan una intencionalidad esttica. Es corriente llamar "mundo de la cultura" al conjunto de esos objetes. Pero me parece preferible denominarlo vida humana nbjetil'Cu/a.. por varias razones muy fundadas, que paso a exponer seguidamente. t

2.-CULTURA COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA


Vida humana objetivada u objetivaciones de la vida humana no son tan s610 las obras preclara.'), sino tambin todas las manifestaciones -en nmero ingentede las actividades de los hombres, que dejan una huella o signo expresivo, por muy humildes que sean: el letrero indicador en una carretera, el hacha de slex rudimentaria, el consejo trivial contenido en un refrn, la indicacin "se prohibe fumar", la forma elemental de un trueque, el convencionalismo intrascendente, la carta familiar, la supersticin rudimentaria, la ms simple receta de cocina, etc. Esas cosas no constituyen espritu objetivo, como algunos pensadores han pretendido," sino pensamiento humano objetivado. Su ndole, su ser esencial consiste en pensamiento; pero advirtase bien, en una peculiar forma de pensamiento, por que no es pensamiento vivo, es decir, no es pensamiento que est. "siendo pensado, producido por una mente, sino pensamiento ya pensado, ya hecho, ya separado de la conciencia en que se gest, pensamiento objetivado, pensamiento" cristalizado, pensamiento convertido ya en una cosa, es decir, en objeto. Esos pensamientos congelados, confiscados, objetivados, fueron antes, cuando se producan, fenmenos activos en una vida individual. El Quijote, por ejemplo, en los momentos en que era escrito contituy un pedazo de la vida palpitante de Cervantes. Pero despus de escrito, y aun despus de muerto su autor, sigue ah como un conjunto de pensamientos cristalizados, que pueden ser revividos, vueltos a pensar por quienquiera que lea esa novela. lo mismo puede decirse de todos los dems objetos de esta clase, por ejemplo, de unas reglas morales, como las virtudes franciscanas; de un esquema de organizacin industrial, como el fordismo; de un utensilio, como el automvil; de un cuadro, como "Las hilanderas" de Velzquez ; de una estatua, como la venus de Milo; de una composicin musical, corno el bolero de Ravel ; de un cdigo; de un tratado cientfico; y tambin de cualquier objetivacin modesta de unos pensamientos, verbigracia, una epstola trivial. 2
I Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Vid HU1JJwa, Soeddd y Derecho, 3' ed., Editorial Porra, Mxico, 1953, pp. 93-106. :! La meditacin cientfica y filosfica sobre esos objetos. producidos por el hombre en su vida y a lo largo de su historia, tiene remotos precedentes, aunque nada mds que embrionarios, ya en el pensamiento antiguo. (Vase MONDOLFO (R.), EH los orgenes de 1.1 Filoso/i.1 iJe la culture, Ed. Imn, Buenos Aires, 1942. Precedentes ms prximos en la obra. genial de Juan Bautista VICO, que en este punto se anticip mucho a su tiempo, y en algunos estudios de BAYlm, VOLTAIRE, Moerresoumu, TURGT, CONDORCF.T y LESSING. Cfr. REC...... ..NS $ICH"E$ " (Luis), EJJudioJ d~ Pilosoia del Derecbo, 3' ed. como adiciones a la Filosofia del Derecho de

G. del Vecchio, U.T.E.H.A.. Mxico, 1946, tomo 1. pp. 168 Y ss.} Pero propiamente el estudio de esos objetos comenz a ocupar de modo central la atencin filosfica desde principios del siglo XIX. por virtud del influjo del romanticismo y del pensamiento de HEGH, pues ambos subrayaron que, aparte de los problemas normativos ideales (que eran los que" rns haban preocupado a la filosofa desde sus inicios hasta. entonces}. se debe estudiar la realidad de les productos humanos en la historia; es decir, que aparte de Ja meditacin sobre el Derecho que

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OBJETOS CULTURALES

3.-ESTRUCTURA DE LAS OBJETIVACIONES DE LA VIDA HUMANA Estas cosas culturales u objetivaciones de la vida humana poseen una estructura anloga a la de la vida humana propiamente dicha, esto es, de la vivida por los individuos. pues en fin de cuentas son su producto, son su cristalizacin. Tienen, por consiguiente, la estructura de los humanos haceres, es decir, son obras expresivas, o san adems obras Con un propsito y entonces responden a un porqu o motivo, y se orientan hacia un para qu o finalidad. Pero tales objetos, aun poseyendo la misma estructura de la vida humana, en tanto que cristalizados, carecen de todo dinamismo --que es lo que caracteriza a la vida de los individuos-, no cambian, son inmviles. rgidos, inertes. No son el hacer, sino lo hecho no son acto, sino cosa; DO son agentes, sino huella.

4.-LA CULTURA VIVIDA EN LA SOOEDAD


Las objetivaciones de la vida humana, en tanto que cristalizaciones, son incapaces de transformarse por s misma, porque en definitiva no son vida autntica, sino fotografias de vida que fu. Por eso constituye monstruoso error pensar esos productos como realidades substantes vivas, con movimiento propio, cual lo hicieron Hegel y los romnticos alemanes. No hay un espritu objetivo como realidad substante; no hay un alma nacional ni colectiva con existencia propia, distinta de las almas individuales. Esos objetos no son espritu objetivo aparte, sino objetivaciones del espritu de sujetos humanos. La cultura no vive por s misma; antes bien es algo que fabrican los hombres. Ya fabricada, queda ah, tal Y como fu hecha, fsil, petrificada.
debe de ser. r de los ideales ticos puros, y de los principios de la Esttica, y de los principios de la Lgica. etc., se debe estudiar la realidad del Derecho histrico, la de las costumbres efectivamente producidas, la de las obras de arte creadas por los hombres, la de los ensayos cientficos elaborados en el proceso humano, etc. Ahora bien, sucedi que las dos corrientes de pensamiento mencionadas -romanticismo y HEGEL- incurrieron en el gravsimo error de considerar esos objetos como una realidad independiente con vida propia, aparte las vidas de los individuos, como manifestaciones de la supuesta alma nacional (segn los romnticos), como espritu (segn HEGEL). Despus, la Teora de la cultura. y de la. historia ha tenido una serie de mltiples desenvolvimientos, en cuyo curso y tras no pocas peripecias ha logrado depurada precisin en su ltima fase, entroncndose con la filosofa actual del humanismo trascendental. De ello se hablar rps adc., -tte, cuando resulte necesario dar el concepto del objeto cultural y el concepto de lo SOCIVJl)J!,ll.lJ, para delimitar con todo rigor los perfiles de ste y sus diferencias con las obras cristalizadas A guisa de mero anticipo indicador, y tan slo como guin enumerativo, es oportuno recordar aqu, para no dejar trunca la exposicin del desenvolvimiento de la teora de la cultura --cuyos precedentes quedan ya mencionados-c-, los siguientes momentos (que no son los nicos, pero probablemente s los mas importantes}: la contribucin del pensamiento de CO.MTE; la interpretacin psicolgica de WUNDT; la escuela sudoccidental alemana -WINDEI.BAND, R1CKERT, USK, MNCH, etc.-, que desarroll una doctrina de inspiracin neo-kantiana; las capitales ;ipvt~aciones de GUILLERMO DILTHEY, que se propuso hacer la teora del conocimiento de la historia y de las ciencias del Derecho, del Estado, del Arte, etc., como expresin -de funciones esenciales de la conciencia humana que se desarrollan histricamente; los trabajos de sus discpulos MAX FRJSCHEISENKOHLER y. EDUARDO $PRANGER; .la obra del gran filsofo judogermano MAX SCHELERj la de su continuador NIKOL\l HARTMANNj la de los norteamericanos J~ES y DEWEYj la .inspiracin de. la. Metafsica de la vida de jos ORTEGA y GASSET; y, por fin, la tecrfa de la Vida humana objetivada en la cual trato de llevar ms lejos las consecuencias de dicha filosofa de la vida o humanismo trascendental.

CULTURA COMO PATRIMONIO SOCIAL VIVO

167

Claro que esta caracterizacin de "inerte" se refiere solamente a las objetivaciones de la vida en tanto que tales, en tanto que expresadas en smbolos o formas petrificadas. Ocurre, sin embargo, que tales objetivaciones de la vida que quedan ah. como pensamientos expresados en un libro, o en una ley, o en una estatua, o en una mquina, etc., estn a la disposicin de otros seres humanos. Esos otros seres humanos, al leer el libro, a! cumplir o aplicar una ley, al contemplar la estatua, al utilizar la mquina, vuelven hasta cierto punto a pensar de nuevo los pensamientos depositados en tales objetos, viven de nuevo, re-viven la vida humana objetivada en esas cosas. De tal manera las objetivaciones de vida humana, cristolizadas, inertes, cobran nueva vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de las nuevas personas que sucesivamente piensan y viven otra vez las significaciones insertas en tales cosas. Una objetivacin de vida humana, que est ah como pensamiento convertido en cosa a la disposicin de todos, para que lo repitiese quien quiera hacerlo, como un bien de aprovechamiento comunal, cuando en efecto ese pensamiento es repensado por un individuo, vuelto a ser vivido por una persona, cobra nueva vida en la existencia rea! de esa persona. Si una objetivacin de vida humana, en lugar de ser re-pensada o re-vivida por un individuo o por unos pocos individuos, es re-pensada o re-vivida por la totalidad O por la mayora de los que integran un grupo social, entonces ese objeto pertenece al patrimonio cultural de ese grupo social, es un ingrediente de ese grupo social, puesto que constituye un modo colectivo de vida de los miembros de ese grupo. Unas lneas ms abajo describir la cultura como herencia y patrimonio social. El hecho de que las objetivaciones de la vida humana, u objetos cultura!es, son re-vividos. re-pensados, re-actualizados sucesivamente por nuevos seres humanos, ya individua! o ya colectivamente, explica el hecho de que ta!es objetos, a pesar de ser e116s en s inertes, cristalizados, adquieren vida, cambian y evolucionan. Claro que no son esos objetos por s mismos, como tales objetivaciones o cristalizaciones de vida humana. los que vuelven a vivir, y los que mudan, se transforman y evolucionan. Lo que vive son las vidas humanas en las que tales objetos son vividos de nuevo. re-pensados, re-actualizados, re-practicados, etc. Yesos objetos cambian y evolucionan no por s solos, sino al ir pasando a travs de la accin de nuevas vidas humanas, en las que se modifica en' mayor o menor parte la realidad original de tales objetos.

5.-eAMBlOS EN LA CULTURA

En efecto, las nuevas personas, que re-actualizan o re-viven esos objetos culturales, re-elaboran o re-crean, en mayor o menor proporcin lo que antes haba sido elaborado O creado por otros. Los sucesivos sujetos que piensan otra vez las obras culturales, que leen un libro, que cumplen un reglamento, que contemplan una obra de arte, etc., no se suelen limitar a reproducir fotogrficamente en su conciencia el pensamiento .cristalizado en tales productos, sino que muchas veces aaden,. suprimen, rectifican y aportan innovaciones a las obras anteriores que reviven, y de tal suerte las modifican, o crea~ otras nuevas, aunque inspiradas por las pretritas, bien de manera positiva O bien por va polmica. Una obra -de ciencia, de arte, de derecho, etc.- contiene

168

EVOLUCION y TRANSFORMACIONES DE LA CULTURA VIVA

r~nsamientos que tal vez no obtuvieron en ella un desarrollo correcto ni plenario; o premisas de las cuales no se actualizaron todas las consecuencias; o barruntos no desenvueltos; o contradicciones no zanjadas. Pues bien, sucede que cuando esa obra es pensada de nuevo por otros individuos, en los nuevos pensamientos vivos de stos, las ideas antes pensadas por el autor (y que quedaron cristalizadas en la obra) logran el desarrollo o la correccin que no tuvieron en aquella obra; o bien sucede que incitado el nuevo sujeto por la obra anterior crea otra nueva para sustituirla. As, tambin,. ocurre que al vivir una vieja costumbre, los sujetos que la reviven, que la estn cumpliendo de nuevo, sienten que esa aeja pauta de comportamiento ya no est en congruencia con las nuevas realidades del presente. Entonces, si la discrepancia o la inadecuacin es enorme, suele suceder que algunos inician un movimiento de rebelda contra aquella costumbre, dejan de cumplida, o incluso hacen una ofensiva activa contra ella, A esos algunos se unen otras gentes, y a stas ms y ms gentes, hasta que la costumbre. deja de serlo, el uso cae entonces en des-uso, y deja de ser cumplido, e-s decir, la forma de conducta en l encarnada deja de ser re-vivida, y queda ah nada ms que como forma inerte y arrumbada o desechada. O puede suceder tambin que en una costumbre de antao las gentes que hoy siguen cumplindola adviertan algunas inadecuaciones O desajustes con el presente, y que ms o menos conscientemente, ms o menos deliberadamente, introduzcan en la misma costumbre algunos cambios, algunas modificaciones. La iniciativa que uno o varios tuvieron en modificar en parte aquella pa~ta consuetudinaria de comportamientos adoptada e imitada por un nmero cada vez mayor de gente, hasta que la vieja costumbre queda reformada. Al re-vivir una institucin jurdica de antao, suele acontecer que las gentes que la cumplen o la aplican perciben el hecho de que algunos defectos aquejan a tal institucin, ora porque siempre los tuvo -y la experiencia sucesiva ha ido ha. rindolos ms notorios-, ora porque el cambio de las circunstancias la hacen inadecuada para la poca posterior a la de su creacin. Y entonces a alguien se le ocurre que sera conveniente modificar esa institucin. Al hacer pblica esa opinin, varios concuerdan con ellaj-despus son muchos los que la apoyan; y, por fin, aquella opinin, que se convirti en poderosa corriente de opinin pblica, opera eficazmente sobre el legislador o sobre los jueces, y la norma en cuestin, o su interpretacin, es modificada o es sustituida por otra. De esa manera, la cultura, el arte, la tcnica, fas costumbres, el Derecho, etc., constituyen los modos reales de vida social --que son vividos real y efectivamente por los hombres, y, en la medida en que nuevas personas introducen modificaciones en ese legado del pretrito, cambian y evolucionan. Ahora bien, tngase presente que los productos culturales no viven por si mismos una vida propia, sino que reciben por as decirlo prestada su vida de los hombres que los viven, o expresado con exactitud, que los re-viven; ni evolucionan por si mismos n virtud de una intrnseca fuerza interior, o de un dinamismo propio, sino que cambian porque nuevas gentes, al establecer nuevos contactos con ellos, los remoJdean, los transforman, los re-elaboran. El hecho de que esas modificaciones y ampliaciones que la cultura Ya cobrando a lo largo del proceso histrico se deban siempre a la accin de los nicos sujetos vivos, que SOn solamente los individuos, no quiere decir de ninbTn modo que se pueda explicar la cultura tan slo en funcin de factores individuales. Por el con-

FACTOR.ES SOCIALES EN LA PR.ODUCCION DE LA CULTURA

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tracia, la produccin, el cambio y el crecimiento de la cultura u/n siempre bajo la influencia importantsima y a veces decisiva de varios factores sociales. Cierto que agente creador de cultura solamente puede serlo el individuo, porque
Id. obra cultural es un producto de vida humana objetivada; y nicamente el individuo es el sujeto de vida humana. Recurdese otra vez que nadie ha visto jams un grupo que tenga una conciencia propia, piense, suf ca, goce, anhele y desee. S-

lo los individuos piensan, sufren, gozan, anhelan y desean. Pero sucede que en la produccin de la obra cultural por individuos reales de carne y hueso actan muchos otros factores que no son indivduales, sino que son de carcter social histrico. Esos factores no producen directamente la obra cultural, pero actan sobre los hombres reales que la producen, bien como inspiracin, bien como necesidad, bien como estimulo, bien como ayuda, bien como presin) etc. Los Factores sociales que actan e influyen en la produccin de la cultura son mltiples y de muy variada ndole. Por de pronto, slo a modo de unos pocos ejemplos, mencionar los siguientes: los sentimientos, las ideas, formas de vida, pautas de conducta que el sujeto ha aprendido de los dems, de los dems vivos y de los antepasados muertos a travs de los vivos, precisamente por el hecho de pertenecer a. una serie de colectividades (nacin, crculo de cultura, etc.); todo lo que ha aprendido de gentes pertenecientes a otros grupos (por ejemplo, a otros pueblos, a otras tradiciones, a otra civilizacin, etc.}, y que ha obrado como estmulo para revisar, completar, o reformar el propio patrimonio cultural; la incitacin que para l han representado las influencias que ha recibido de los, prjimos con quienes est en interaccin; los acicates que le ofrecen las situaciones sociales concretas en que vive. acicates positivos, que sirven de inspiracin, y acicates negativos, por carencia, por necesidad, 'que obran disparando la imaginacin en busca de nuevas actividades o creaciones con qu satisfacer esas urgencias; los auxilios y las facilidades que ha obtenido de otras personas y de los grupos a que pertenece, o con los cuales est en contacto, para llevar a cabo su propia obra; la cooperacin y ayuda que ha recibido de otros individuos o de colectividades, para completar una obra cuya realizacin excede las posibilidades individuales; etc. A la luz de las consideraciones que anteceden se hace claro cun inadecuada es la palabra evolucin para referirse a los cambios en la cultura. Como certeramente hace notar el profesor Paul Kim", de la Universidad de Francfort del Meno, la palabra evolucin resulta adecuada tan slo para seres dotados de una ley interior de crecimiento, los cuales experimentan un proceso de formacin y de configuracin de carcter orgnico hasta que llegan a su forma y estructura completa. Por eso es ilegitimo emplear la palabra evolucin para designar los cambios culturales, pues stos se operan por virtud de las interferencias de nuevas vidas humanas, bajo el estmulo de muy variados factores. En los cambios culturales no se trata de nada parecido a la evolucin del huevo en pollito, ni de la transformacin de la' oruga en mariposa; no se trata de que lo nuevo haya salido de 10 anterior, donde ya estaba contenido en germen. Se trata de un hecho de un tipo por completo diferente: de un hecho humano, de un hecho histrico.
Allfla~e,

.. Cfr. KIRN (Peul}, Eiff/hrlln: in d;~ Gescbicbtsv-ssenscbar, Dritte durcbgesehcne Gruyter, Berln, 1959, pp. 84-85.

170

CULTURA COMO SISTEMA DE FUNCIONES VITALES

6.-LA CULTURA COMO SISTEMA DE FUNCIONES DE LA VIDA HUMANA En el conjunto de obras culturales u objetivaciones de la vida humana, vemos la expresin de una serie de funciones de sta. Vemos que los hombres "han hecho y hacen siempre en su vida --en todas las pocas y en todas las situaciones histricas- las siguientes tareas: preocupaciones sobre la dependencia de una realidad superior trascendente (religin), ensayos de conocimiento, regulacin moral del comportamiento, tentativas de. dominio de la naturaleza en torno (tcnica), expresin artstica de emociones, normacin jurdica de las relaciones sociales. actividades econmicas, etc. Seguramente esas funciones responden a la esencia misma de la vida humana y constituyen notas constantes de sta. El contenido de la ciencia, del arte, de la filosofa, de la tcnica, del Derecho, deJa-economa, etc., ha variado y vara histricamente: es diverso en los varios pueblos y en las sucesivas pocas. Pero si tales' funciones varan en cuanto a sus resultados o productos, en cuanto a sus formas y estructuras, y en cuanto a sus contenidos, en cambio todas ellas' persisten como quehaceres esenciales de la vida humana con .fUS mismos sentidos funcionales. Por ejemplo, el sentido funciona! de la tcnica es lograr un mbito de seguridad en la circunstancia natural en que el hombre se halla y conseguir algn dominio sobre sta; pues .ben, ese sentido funcional o intencional lo hallaremos en todas las mltiples y variadlsimas manifestaciones de la tcnica en los diversos pueblos y la sucesin de los tiempos. Y lo mismo cabe observar respecto del sentido funcional de cada una de las otras ramas de la cultura o funciones de la vida humana; persiste a travs de sus diversificaciones y de sus cambios histricos el mismo sentido funcional en cada una de eUas, si bien sus productos sean muy diferentes en cada situacin y en cada poca. As, para poner algunos' otros ejemplos: el contenido del Derecho de hoy en una nacin difiere del que tuvieron los ordenamientos jurdicos de"otros pueblos y de otras pocas; pero la funcin a que se encamina el Derecho de todas las comunidades y de todas las etapas es la misma: la seguridad en la vida colectiva queriendo orientarse hacia la justicia. Por diverso que sea el contenido del pensamiento de Tales, Parmnides, Scrates, Platn, Aristteles, San Agustn, Descartes, Leibnitz, Kant, Hegel, Husserl, ete., todas las filosofas responden a la misma necesidad funcional: la de encontrar una certidumbre radical y fundamental, es decir, una verdad primaria {que no se funde en otra y se baste a si propia) y que sirva de base 'para todas las dems. Todas las mltiples y he~erogneas manifestaciones del arte tienen seguramente en comn una funcin expresiva al servicio de un afn de sublimacin. El nmero de funciones que integran la vida humana y que se manifiestan en sus objetivaciones o mundo de la cultura, no es indefinido, antes bien, cabe asegurar que es determinado. Quiz el anlisis de la estructura de la vida humana y de sus funciones no haya llegado a suficiente "grado de madurez, para que quienes nos haUamos empeados en esa investigacin podamos desde luego afirmar cul es el nmero de dichas funciones; pero, s' parece bastante fundado suponer que se trata de un nmero concreto. Adems, parece tambin que esas varias funciones, que integran la existencia humana, no se dan a manera de meco repertorio, es decir, tan slo las unas al lado

CULTURA COMO SISTEMA DE FUNCIONES VITALES

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de las otras, antes bien, por el contrario, articuladas entre s, formando sistema, presididas por una unidad de la vida humana. Creo, asimismo, que esas funciones acaso tengan que ser clasificadas entre pro-

pias de la vida individual y caractersticas de la vida colectiva. 7.-ASPECTOS y DIMENSIONES SOCIALES DEL MUNDO DE LA CULTURA: LA CULTURA COMO HERENCIA SOCIAL Adems de los factores sociales que intervienen en la produccin de la cultura, factores de los cuales se ha hecho ya mencin, hay que estudiar otros aspectos y dimensiones sociales del mundo de la cultura, sin perjuicio de insistir despus con mayor detenimiento en aquellos factores. Hasta aqu, en este captulo, se ha hablado de la cultura en trminos abstractos, es decir, generales; y de tal manera se ha definido el mundo de la cultura como el conjunto de objetivaciones de la vida humana, objetivaciones de la conducta con sentido, que queda ah como un patrimonio a la disposicin de otras gentes, y que en gran parte es re-vivido por sucesivas gentes, tanto individual como socialmente. Pero ahora aquel estudio general y abstracto debe ser completado con la consideracin de la cultura desde el punto de vista sociolgico, como la herencia social de un grupo que es reactualizada y modificada por las gentes de ese grupo, en la
medida en que ellas reviven esos modos de existencia y los cambian. En este sentido se suele definir la cultura eoJP.o el conjunto de creencias, pautas.

de conducta (mental, emocional y prctica), actitudes, puntos de vista, valoraciones,


conocimientos, utensilios, arte, instituciones, organizaciones, lenguaje, costumbres,

etc., compartidos y transmitidos por los miembros de una determinada sociedad. En


suma, cultura en ese sentido es /0 que los miembros de una determinada sociedad

concreta aprenden de SIlS predeCesores y contemporneos en esa sociedad, y lo q"e le aaden y modifican. Es la herencia social "ti/izada, revivida y modificada. A veces no se da la debida importancia a la influencia de la cultura concreta sobre la vida humana, ni se calibra el decisivo alcance que tiene en sta, porque esa
cultura es algo as como el aire que se respira, tan prximo, tan obvio, que no se

para mientes en ello. Es algo as como el pedazo de tierra en que se apoyan nuestros
pies, esencial para sostenernos, y en el cual rara vez pensamos. Se cae en la cuenta

de lo que la cuLtura COncreta de un grupo representa para los individuos que pertenecen a ese grupo, cuando observamos personas de diferentes culturas, y advertimos los contrastes que su vida presenta con la nuestra. Cierto es que esta observacin es, muy antigua. El primer hombre que penetr en un campo extrao y se encontr

con que no poda hablar con la gente de all ni entender todo lo que all vea, tuvo
que cobrar conciencia de lo que significan las diferencias entre las varias culturas. Durante siglos, viajeros e historiadores han coleccionado datos e informaciones sobre diferencias culturales, pero muchas veces, sin sistema ni mtodo, ms bien con el espritu de quien colecciona curiosidades, sobre todo en lo que se refiere a los

modos de vida de pueblos no europeos.


Cuando se pas del mero coleccionar curiosidades a la investigacin cientfica sobre la conducta humana, fueron perfilndose nuevos puntos de vista en esta tarea. Se cay en la cuenta de que para la comprensin de la vida humana en general son

172

LAS DIFERENCIAS ENTRE LAS VARIAS CULTURAS

ms importantes las semejanzas entre las varias sociedades y culturas que las diferendas, por grandes que stas sean. As, dice Linton .... el hecho de que todas las sociedades tienen alguna especie de organizacin familiar, en definitiva, es mucho ms significativo que el hecho de que las mujeres del Tibet de la clase social baja ordinariamente tienen varios maridos. El primer hecho suministra una pista para entender las necesidades y las potencialidades de la humanidad "en general, mientras que el segundo constituye un pequeo problema especial, que puede ser resuelto solamente a la luz de la situacin y de la historia locales. Tambin ha ido abrindose camino el punto de vista de que muchos problemas pueden enfocarse y resolverse solamente cuando se estudia la cultura de una determinada sociedad en su conjunto, como una especie de todo sistemtico, porque hay una correlacin recproca, una mutua interdependencia entre los varios aspectos o las varias ramas de esa cultura particular. As, por ejemplo, para entender las modalidades que el matrimonio presenta en una particular cultura, aunque podemos aprender algo comparando esas modalidades con las modalidades del matrimonio en otras culturas, aprenderemos mucho ms estudiando las correlaciones que el matrimonio presenta en esa particular sociedad con otras instituciones, con sus creencias, con su economa, Con sus ideales, etc. . El socilogo se halla, pues, ante el hecho de la existencia de mltiples y variadas culturas, cada una de ellas como herencia social y como modos de la vida efectivos de una sociedad particular. La palabra "cultura", usada en singular, exprc!a en trminos abstractos un concepto general, que cubre la totalidad de las culturas particulares. Pero el hecho real con el que nos encontramos es el de la multiplicidad y variedad de culturas particulares, tanto en el pretrito como en el presente. Tal variedad, sin embargo, no excluye, como ya se explic, que haya dimensiones comunes 'Ille permitan lograr un concepto general de cultura tal y como lo he expuesto en pginas anteriores; ni excluye, tampoco, que las varias culturas, adems de las ilotas que integran la nocin genrica de cultura, presenten semejanzas muy importantes por debajo de sus diferencias. La cultura en tanto que existente, es decir, no slo corno huella de las actividades del ayer, sino como patrimonio revivido y reactualiaado en el presente por un grupo de seres humanos, constituye el conjunto de los modos o pautas de la vida de las gentes que integran una determinada sociedad. Esas pautas son en su mayor parte la herencia cultural transmitida socialmente por el grupo. Claro que cada individuo, a pesar de esa su herencia socio-cultural, en 'ciertos aspectos de su vida sigue siendo un individuo, y por tanto produce ciertas formas de conducta nicas, suyas propias. La cultura es una serie de pautas de conducta humana heredadas, o recibidas, de los contemporneos, algo as como unos papeles roles predeterminados. Sin embargo, en el cumplimiento de esas pautas o en el desempeo de esos papeles, el hombre aade algunas aportaciones propias no contenidas en la pauta o en el role preexistente. Y lo que uno o vanos hombres afiaden o modifican puede ser adoptado por los otros miembros del grupo. De esta. .suerte, la cultura heredada sufre modificaciones. En efecto, cuando los hombrescooperan, compiten o caen en conflicto, se introducen constantemente variaciones
~ Cfr. l_INTON (RaJph), Th6 CUJIUf"J Bltskgl'OliflJ 1945, pp. 29 Y 5S.

(JI

P".sondJify, Appleton,

Nueva York.

CULTURA COMO HERENCIA SOCIAL

173

en las pautas o en los papeles preestablecidos, modificaciones de las cuales algunas son incorporadas desde entonces a tales pautas o roles. Claro que las modificaciones O innovaciones individuales no son incorporadas a la cultura viva del grupo sino hasta que tales modificaciones o innovaciones son socializadas, es decir, sino hasta que son 'adoptadas por los dems miembros del grupo, y. por consiguiente, transmitidas sucesivamente. . Las culturas cambian tambin por causa de otros fenmenos, por ejemplo, en virtud de contactos establecidos por una cultura con otras culturas, hecho que puede acontecer de muy diversas maneras. Gentes de una cultura visitan sociedades con cultura diferente, y. al regresar a su propia colectividad, relatan lo que vieron y mereci su admiracin y su adhesin, lo ponen individualmente en prctica, y hallan imitadores en su propio grupo. Los portentosos medios de nter-comunicacin y de informacin en nuestro tiempo ponen en contacto a las gentes con los modos de vida de g~pos remotos y heterogneos: y de esos contactos nacen imitaciones, fusiones o combinaciones de modos de vida de diversos pueblos. As, el cinematgrafo, el autobs, la radio y la televisin son poderossimos agentes de informacin, de comunicacin, de reciproco conocimiento, sobre todo de difusin de las pautas culturales de los pueblos ms adelantados del mundo occidental, y, consiguientemente, dan ocasin a que las gentes de un crculo cultural adopten modos de vida de las gentes de otro crculo. La conquista militar y la anexin poltica determinan tambin fenmenos de fusin entre l~s culturas d~J pueblo vencedor y del pueblo vencido, ocurriendo a veces que, cuando la del ltimo tiene un nivel ms alto, suela extenderse sobre la del primero y predominar sobre ella; por ejemplo la cultura griega conquistando a los romanos vencedores. En trminos generales, uno de los modos ms importantes de cambio cultural es la acumulacin progresiva de nuevos descubrimientos, de nuevos conocirnientos, de nuevas ideas, de nuevos artefactos, de nuevas tcnicas, de nuevas formas de vida. Tal acumulacin se' produce por diferentes caminos. Por una parte, como ya se indic, la acumulacin puede ser debida a invenciones y descubrimientos realizados dentro del mismo crculo cultural por nuevos individuos,' quienes consiguen que el grupo adopte sus innovaciones. Por otra parte. el contacto entre los varios pueblos origina que unos adopten modos de vida de otros o los combinen con los suyos propios. 4 transmisin histrica de la cultura por el vehculo de la sociedad hace po sible la acumulacin de las invenciones del presente a la herencia cultural. 8.-CLASIFICACION E INTEGRACION DE LOS OBJETOS Y PAUTAS CULTURALES
Ya se ha apuntado que el mundo de la cultura en general, as como cada cultura concreta, o sea cada patrimonio socio-cultural particular, consta de una riqusima variedad de materiales: idioma, conocimientos (vulgares, cientficos, filosficos), creencias (religiosas, morales, polticas, sociales, etc.) , idearios, leyendas, tradiciones, smbolos, formas usuales de comportamiento, normas de conducta (re. Iigiosas, morales, jurdicas, higinicas, del trato social, agrcolas, culinarias, mdicas. erc.), mximas valorativas o estimaciones, refranes, formas de organizacin social, formas de organizacin poltica, estructuras o instituciones jurdicas, pau-

174

CLASIFICACION DE LOS OBJETOS CULTURALES

tas y organizaciones econmicas, novelas, dramas, poemas, canciones, estatuas, pntucas, composiciones musicales, bailes, edificios, utensilios, trebejos, artefactos,

mquinas. modos y prendas de vestir, bailes, ceremonias, etc: Algunos socilogos contemporneos (Scheler, Alfred Weber, Sorokin, etc.)," se han preocupado de intentar una clasificacin de los tan variados materiales que constituyen el patrimonio cultural. No parece que un libro de la ndole del pre sente sea el. lugar adecuado para discutir crticamente los ms importantes de esos ensayos de clasificacin. Por otra parte, los intentos de clasificacin de Max Scheler y de Alfred Weber apuntan no tanto a la clasificacin de materiales, sino ms bien a la de los diversos tipos de factores que intervienen en el proceso de produccin y de desarrollo hist6rico de la cultura.' Por estas dos razones, me li mirar a exponer aqu la clasificacin formulada por Sorokin,' en la cual se sealan tres clases de elementos culturales: 1) los ideol6gicos; 2) los relativos a l. conducta; y 3) los materiales. r) Elementos ideol6gicos. Este grupo de elementos culturales comprende la totalidad de ideas, valoraciones y normas. Este grupo abarca la religin, la filosofa, la ciencia, la tica, el Derecho, las bellas artes, y el idioma oral y escrito. 2) Elementos relativos a la condurta. Este segundo grupo incluye la totalidad de las pautas o de los esquemas a travs de los cuales aparecen objetivados, manifestados y socializados, en la conducta efectiva, las ideas. las significaciones, los principios, las valoraciones y las normas. Claro es que generalmente no todas las mximas, las valoraciones y las normas aparecen objetivadas y manifestadas en formas de comportamiento, ni las que parecen objetivadas y manifestadas lo estn con fidelidad, pues frecuentemente se da una divergencia entre los principios, valoraciones y normas por una parte, y los modos usuales de conducta, por otra. 3) Elementos materiales de la cultura. Este grupo comprende los objetos materiales, cosas y energas bio-fsicas, utensilios) artefactos, instrumentos, etc. 9.-INTEGRACION DE LOS VARIOS ELEMENTOS CULTURALES EN EL INDIVIDUO Y EN LA SOCIEDAD Se presenta ahora la cuestin de averiguar cules son las relaciones que se dan entre los varios elementos culturales que se han mencionado en la clasificacin expuesta en el epgrafe precedente. Esta cuestin sobre las relaciones entre los varios elementos culturales se plantea en dos planos: a) relaciones entre Jos varios elementos culturales de fina mis. ma clase, es decir, qu relacin por ejemplo tienen entre s los varios elementos culturales del grupo ideolgico) o en qu relacin se dan los varios elementos del grupo material; y b) relaciones entre las tres clases de elementos c"lturales: ideo. lgicos, de conducta, y materiales.
s Cfr. SCHELER (Max}, Die lVissm/ormetl und die Gesellscha/t, 1928 (hay trad. esp. de Jos Gaos, bajo el ttulo "Sociologa del Saber", Rev. de Occidente, Madrid, 1935); WEBER (Alfred), Kulturgescbicbte als Ksltursoziologie, 1935 (hay trad. esp. de Luis Recesns Siches bajo el ttulo de "Historia deO/a Cultura". Fondo .de Cultura Econmica, Mxico, 1942); SoltOIGN (Pitirim A.), Society, Culture al1d Personalry Their Stmcture and Dyuamics. A SYIJem 01 General Sociology, Harper, Nueva York, 1947. . 6 Expongo algunas de las doctrinas de Max Scheler y de Alfred Weber sobre Sociologa de la cultura en el cap. XXV1II de este libro. 7 Cfr. ob, cit. en la Nota N' 4 de este captulo, pp. 313 Y ss.

lNTEGRAClON DE WS OBJETOS CULTURALES

175

Sorokis ha analizado este problema y lIega la conclusin de que los hechos culturales, en sus mutuas relaciones de unos con otros, pueden darse en tres tipos de relacin: a) integrados (solid'ttios); b) no integrados (neutrales); y e) contradictorios (antagnicos). Dos o ms hechos culturales estn in/egrados o en tina relacin solidaria, cuando entre elIos media una mutua coherencia lgica o esttica. As, por ejemplo, pueden considerarse como integrados o solidarios los siguientes hechos culturales: la lgica aristotlica, la matemtica. la geometria, la legislacin ateniense. Tambin las catedrales gticas, la Summa de Santo Toms de Aquino, el Tratado De Moo narchia de Dante, el canto gregoriano. otro ejemplo: la filosofa de Descartes, la nueva fsica matemtica de Galileo, Kepler y Newton, las doctrinas de Derecho natural de la Escuela Clsica (AJthusio, Grocio, Tomasio, Pufendorf, ete.) , la doctrina poltica de la democracia liberal, la Plaza de la Concordia en Pars, las Declaraciones francesas de derechos del hombre y del ciudadano. Dos o ms hechos culturales no estn integrados o Ion neutrales entre s, cuan-

do no guardan ninguna relacin entre s, ni de coherencia, ni de incompatibilidad, limitndose simplemente a coexistir, por ejemplo: un poema modernista, el ftbol, la cocina francesa, la teora de la relatividad, y la fe Catlica. Ninguno de esos elementos es afn de los dems, pero tampoco es incompatible con ellos. Dos o ms hechos culturales son contradictorios o antagnicos, cuando resultan lgica o espiritualmente compatibles, aunque de hecho puedan coexistir en un determinado individuo O en un cierto grupo. As, por ejemplo, fe cristiana y fascismo; filosofa idealista y nazismo; derechos del hombre y militarismo; regla de lucro individual y socialismo; etc. En las pocas Claramente delimitadas, notoriamente definidas, con una coherencia espiritual, slidamente establecidas, con un sentido de seguridad, hallamos sistemas ideolgicos combinados, en los cuales las mismas ideas, valoraciones y normas, o las ideas, valoraciones y normas mutuamente complementarias, se hallan articuladas en una recela cientfica, en una doctrina filosfica, en una fe religiosa, en unas convicciones polticas, en unos estilos artsticos literarios, en unas costumbres y en unas normas jurdicas. As, por ejemplo: Grecia en el siglo v a. de c.; la Roma republicana; la cultura catlica medioeval; los siglos de oro espaoles; la cultura deIa Ilustracin en la Europa del siglo XVllI. En cambio, en las pocas de grave crisis' histrica hallamos precisamente lo contrario: la aglomeracin de hechos culturales antagnicos y contradictorios, sin que ningn sistema coherente logre establecerse como base fundamental de la sociedad, ni como patrimonio cultural realmente comn. Cabalmente lo que caracteriza a las grandes crisis histricas (la que se di entre el hundimiento del mundo clsico y la instalacin de la cuLtura cristiana; la de la caducacin de la Edad Media hasta el establecimiento del mundo moderno occidental; y la de nuestro tiempo) es el hecho de que las valoraciones y creencias sobre las cuales se haba edificado la vida en el pretrito han perdido vigencia, y de que' an no se ha establecido an nuevo sistema congruente de valoraciones para substituir al que naufrag o est naufragando. Entonces, suele acontecer que como no hay sistema coherente en vigor de modo efectivo -el pretrito hizo o est haciendo quiebra, y an no hay otro nuevo efectivamente establecido--- coexisten en confusa aglomeracin o

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INTEGRACION DE LOS OBJETOS CULTURALES

en franca pugna recproca valoraciones, pri.neipios e ideales contrarios y antagniros dentro de un mismo grupo." Ahora bien, como se apunt ya, la cuestin sobre la integracin O no integradn se da no solamente respecto de los mltiples elementos que pertenecen 9. una misma categora cultural, por ejemplo, respecto de los hechos u objetos de la cultura ideolgica --tal y como se acaba de mostrar someramente-, sino que se da tambin respecto de las relaciones entre- las tres categoras culturales: la ideolgica, la relativa a la conducta, y la material. Y el problema se da en dos planos: en el slIbjetitJo individual} y en el objetivo social. . Practica siempre un hombre lo que su cultura ideolgica predica? Representa el aprovechamiento que hace de los bienes de su cultu ra material la fiel expresin de los principios, valoraciones y normas que profesa? Por una parte, es patente que la cultura ideolgica constituye la base de la vida humana, individual y social. Por otra parte, es tambin un notorio hecho de experiencia que casi nunca hay una plena concordancia entre los principios y valoraciones reconocidos en vigor por un individuo o por los miembros de un grupo, y la conducta efectiva. "Ni siquiera existe una tal concordancia plena entre aquellos principios y valoraciones por una parte, y las pautas de la conducta reconocidas Como vigentes, por otra parte. As, pues, cabe decir que nunca existe una plenaria integracin entre las tres categoras de elementos culturales en una persona ni en los miembros de un grupo, ni siquiera en las pautas reconocidas como vigentes, aunque s se d alguna integracin parcial o incompleta. El ser humano no es perfectamente lgico y racional; ni es tampoco enteramente ilgico e irracional. . Es ambas cosas, parcialmente y a la vez. Claro que antes de analizar el problema de la .integracn entre los elementos ideolgicos y las pautas de conducta, y los objetos materiales, se plantea el problema de saber hasta qu. punto la cultura ideolgica de una persona est integrada, y en qu medida no 10 est. Esto vara de persona a persona, as como de grupo a grupo. Pero siempre hay una parte, mayor o menor, de integracin de los elementos ideolgicos. En todo caso hay un mnimo de tal integracin, salvo en los plenamente idiotas. Sin un mnimo de conocimiento, el cual implica .siempre necesariamente alguna integracin de ideas, ningn individuo podra sobrevivir. Incluso las tribus ms primitivas han subsistido durante decenios o siglos; y si perecieron, esto fu debido no a una total carencia de conocimientos, sino a calamidades externas. Esto significa, pues, que incluso las tribus ms primitivas tienen un. mnimo de lgica y de conocimiento, que es necesario para su supervivencia. Toda persona humana, al actuar como tal, en sus relaciones con las dems, se sirve del lenguaje. Ahora bien, todo idioma es un sistema coherente de significaciones. Adems la experiencia muestra que generalmente la cultura ideolgica total de las personas de mente sana se halla parcialmente integrada por una serie de sistemas de ideas, valoraciones y normas lgicamente' coherentes, entre s; y que, en parte, contiene tambin algunos elementos no integrados y aun contradictorios o antagrucos. As, por ejemplo, hay casos en que la ideologa poltica y nacional de una
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s 1935. York, Econ.,

Cfr. MANNHEIM (Karl), AfellJch ui,d Gesellscbas iu Zeitolter des UmIHlIIJ. Leiden, Ed. inglesa revisada y ampliada: Mall and Society iu an Age o/ Reconsrmaion. Nuevo 1940 (hay trad. de R. Landa. bajo el tt. Libertad y Plallificacin Social, Fondo de Culto Mxico, 1942).

-.
lNTEGRAC10N DE LOS OBJETOS CULTURALES

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persona contradice algunas normas de su, fe cristiana. Esta ltima le prescribe: "ama a tu prjimo, incluso a tu enemigo", mientras que su credo poltico y nacional le dice, sobre todo en tiempo de guerra: "debes ser patriota y matar a tus enemigos". Hay muy pocos cristianos, sea cual fuere su ideologa poltica, que ofrezcan la otra mejilla. Anlogamente, muchas de sus ideologas profesionales en parte no guardan relacin y en parte estn en oposicin con sus ideologas religiosa. moral, poltica y naciona!. Cuando est en el templo sinceramente profesa el principio "ama a tu prjimo". Como hombre de negocios, en su despacho, cree con no menor sinceridad en la mxima de "el negocio ante todo", y en su corolario de competencia despiadada. Como patriota, especialmente en tiempo de guerra, cree sincetamente en el deber de sacrificarse por su pas; pero. como comerciante o como trabajador, intenta obtener el mayor provecho o el ~salario ms alto q~e pueda, sin tomar en cuenta ningn deber de sacrificio." Aparte y adems de esas pautas contradictorias, se atiene tambin a otros principios, valoraciones pautas sobre diferentes asuntos, que no estn ni en armona ni en contradiccin con otras creencias suyas, por ejemplo, prefiere la msica ligera, juega ajedrez, disfruta con la televisin, siente entusiasmo por el baile flamenco, t gusta de la cocina con chile. Las. contradicciones, as como aglomeracin de elementos neutrales, se deben principalmente -aunque -ha de modo exclusivo-s- a dos razones: A) El hecho de la variedad, heterogeneidad y contradiccin parcial entre las varias necesidades de un individuo tanto de las biolgicas come. de las socio-culturales. B) El hecho de que una misma persona pertenezca a vanos grupos sociales, entre cuyos principios, normas, ideales y propsitos no haya siempre armona. Tratemos ahora de la cuestin de hasta qu punt la conducta efectiva y la utilizacin de los objetos culturales materiales guarde armona con la cultura ideolgica de una persona, es decir, de la cuestin de la integracin entre las tres categoras de elementos culturales (la ideolgica, la de la conducta y la material). En trminos generales se puede decir que la total conducta manifiesta. y la totalidad de elementos de cultura material de una persona nunca estn completamente integradas con su cultura ideolgica, ni tampoco enteramente integradas entre s. Esto es as, por varias razones. En primer lugar, tngase en cuenta que los varios elementos de su cultura ideolgica nunca estn perfectamente integrados entre s en un todo armnico, sino que hay tambin meros conglomerados, e incluso contradicciones. Advirtase tambin que hay principios, valoraciones y normas que no hallan expresin o articulacin con la conducta manifiesta, ni con el uso de los objetos materiales. Y, por fin, ocurre tambin que en la conducta efectiva con frecuencia se interfieren factores subconscientes, impulsos biolgicos, hbitos, etc. En esta cuestin, de la integracin de las formas de conducta y el uso de los objetos materiales con la cultura ideolgica, se pueden registrar diversos niveles de divergencia o de concordancia. Un grado muy grande de divergencia est representado por los hipcritas, que practican algo opuesto o diferente de 10 que predican; por los casos de mentira, engao, insinceridad O falsedad intencionales. Otros casos de divergencia o falta de integracin son debidos a la intervencin de impulsos biolgicos, de pasiones, de .intereses. Entre las gentes qu~ suscriben los

10l Cfr. SOROKlN (Pitirim A.). ob. cit. en la Nota N9 4 de este cep., pp. 327 y ss.
SOClolo&,fa._llII.

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INTEGRACION DE LOS OBJETOS CULTURALES

valores y las normas de moderacin en el COmer y en el beber, hay sin embargo algunos glotones y alcohlicos. Desde tiempo inmemorial la humanidad ha exaltado el valor de la paz; y, sin embargo, una paz justa y duradera es todava una mera esperanza, y la guerra ha seguido siendo una triste realidad. Casi todos son en su cultura ideolgica mucho ms sabios, sensatos, racionales, nobles, generosos, y altrustas que lo que en su conducta realizan de- tal cultura ideolgica. Adese a todo esto el hecho de que muchas veces los hombres, para tratar de eludir la acusacin que mana de las contradicciones en que incurren, para tratar de justificar conduotas que se oponen a algunos principios que profesan, tejen falsas racionalizaciones, excusas o legitimaciones de esas conductas.w las normas fundamentales "no matars", "no mentirs", "amars a tu prjimo" son violadas a mepudo por actos de matar, mutilar, herir, arruinar, calumniar, infamar y engaar al prjimo, todo ello en nombre de "Dios", la "Humanidad", la "Justicia", el "Progreso", la "Patria", el "Proletariado", un "Mundo Mejor para el Futuro", etc. La observacin de tales discrepancias y contradicciones no debe, sin embargo, determinar una pintura demasiado negra, pues pone de manifiesto solamente uno de los aspectos de la realidad, pero no la realidad entera tal y como ella cs. La realidad muestra, en otras de sus facetas. que una parte de la cultura ideolgica oc una persona o de un grupo social halla expresin y realizacin adecuada, o por lo menos aproximada, en la cultura prctica y material de esa persona, o de ese grupo. Las conclusiones alcanzadas sobre la integracin de la cultura de un individuo son aplicables en general -slo con muy ligeras variantes- a los crculos culturales, es decir, a las reas culturales, as como a los grupos organizados o institucionales. En definitiva, hay una constante interaccin entre el individuo y los grupos a los qne l pertenece. Lo que ocurre en el individuo es en parte el reflejo de las pautas del grupo. Y, viceversa, las pautas del grupo se encuentran constitudas por las conductas de las personas que pertenecen a ese grupo. IO.-INFLUENCIAS SOCIO-CULTURALES EN LA CONFIGURAC10N DE LA PERSONALIDAD: ESTUDIOS DE M. MEAD, BENEDlCT y OTROS. CARACTERIZACIONES POR MADARIAGA Y SAMUEL RAMOS Cuando en el captulo VII de este libro se analiz la personalidad concreta del individuo y se pas revista a los mltiples y variados tipos de componentes que la integran, se mencion ya, como muy importantes, los factores culturales y sociales. Ms adelante, insistir en los ingredientes y factores sociales de la .personalidad. "'Nunca encontraremos a un hombre en general, observa Asch.l l Lo que siempre hallamos es una persona nacida dentro de una determinada sociedad en una particular etapa del desarrollo de sta. No hay hombres en general, como tampoco hay ambiente o contorno en general. Desde su nacimiento, el individuo est inserto en sit~aciones concretas que son caractersticas de su tiempo y del lugar donde vive. El modo como es alimentado, sostenido, llevado y arropado, y el tipo de solicitud y de disciplina que se le da cuando nio, son modalidades especficas de la sociedad donde ha nacido. Al crecer, se encuentra con que all ~e dan especiales relaciones
10 Cfr. SOROKIN, ob. cit., p. 330; PARETO (Vilfredo), Tranao di sociologia generale Plorencia, 1916; BOUSQUET (G. H.), Prcis de Sociolagie d'aprs Vii/reJo Poreto, Paris, '1925. 11 Cfr. ASCH (Saloman), Social Psycbologv, Prentice-Hall, Nueva York, 1952, pp. 365 r ss.

DIFERENTES TIPOS SOCIO-CULTURALES DE PERSONALIDAD

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entre hombres y mujeres, entre jvenes y viejos. En una sociedad, se encontrar con que la enfermedad es atribuda a infracciones de las normas morales, mientras que en otra lo es a violaciones de las reglas de higiene. Segn cual sea la sociedad en que viva, se encontrar con diferentes concepciones sobre 10 que es considerado como decente y lo que es considerado COmo vergonzoso."12 Parece, pues, adecuado estudiar aqu al hecho de cmo diferentes culturas rnodelan de diferente manera la personalidad. Este hecho, que desde luego puede ser observado fcilmente en cada una de las culturas histricas, ha sido especialmente ilustrado por estudios llevados a cabo por notables antroplogos. Siguiendo directrices trazadas por los grandes maestros Boas.P Malnowskit- y otros, varios investigadores han estudiado y comparado las respectivas personalidades de miembros de diferentes culturas. La famosa antroploga Margaret Meadw llev a cabo serios estudios sobre las culturas y los caracteres personales de varias reas culturales en Samoa y en las islas del Almirantazgo en Nueva Guinea, y compar los resultados entre s y adems con los rasgos de los norteamericanos. Como ejemplo ms representativo, resumir los resultados de sus estudios sobre caracteres sexuales, espirituales y temperarnentales entre grupos primitivos de Nueva Guinea: los Arapesh, los Mundugumor y los Tchambuli, grupos diferentes desde el punto de vista cultural, aunque homogneos desde el punto de vista tnico.
Los Arapesh son una sociedad cooperativa, en la que se acenta y se estima la gentileza, la atencin y la mutua ayuda. Aceptan la naturaleza como buena y minimalizan las diferencias de edad y sexo. El ideal Arapesh consiste tanto pata los hombres como para las mujeres en ser amables, afectuosos. maternales y no agresivos. Los Mundugumor, que fueron sotes una tribu canbal, sao pendencieros y hostiles. Dan una prima al valor fsico y la violencia. A los nios se les trata rudamente, y se les da una educacin espartana. El ideal Mundugumor es igual para los dos sexos: tanto los hombres como las mujeres deben ser violentos, con espritu de competencia, con actitud sexual agresiva, celosos, prontos para percibir y vengar el insulto, y aficionados a la exhibicin, a la accin y a la lucha. Desdean a las gentes amables y tranquilas, porque stas contradicen la tradicin <le que tanto hombres como mujeres deben ser orgullosos, speros y violentos, y de que los sentimientos tiernos son inadecuados para ambos sexos. El tercer grupo. los lacustres Tcharnbuli, posee una cultura artstica muy elaborada. en la cual las ceremonias tribales tienen gran importancia. En contraste con los Arapesh y los Mundugumor, los Tchambuli han diferenciado tajantemente los respectivos papeles del hombre y de la mujer. Las mujeres son quienes ejercen el verdadero poder; ellas pescan, manufacturan y controlan el comercio. Son las que toman la iniciativa en el cortejar; son tolerantes; y aprecian los juegos y los espectculos teatrales ofrecidos por los hombres. Los hombres tienen sus propios clubes; son pendencieros, coquetos, astutos y recelosos.
1:! Esta observacin sociolgica no afecta a la legitimidad y verdad de la tesis segn la cual hay valores ideales objetivos, justificables filosficamente. Vase: REC.....SNS SICHES (Luis), Tratado Genera/ de Pilosojia del Derecho, Edil. Porra, Mxico, 1959, pp. 58-72. 195-198, 404-405,417-418,422-470,472-476, 531-541. l:l Cfr. 130."5 (Franz), Tbe Mind (JI Primitire Mdll} Nueva York, 1911; General Anthropotogy, 1938. JI Cfr. Mt\lI:-.'O\VSKI (Bronislaw}. Crime and CUJIOm in Savd,e Society, 1926; Sex "lid Repression in Saoage Society, 1927; Tbe Sexual Lije 01 Sat'a,cJ in Nortb-Westem MelaileJia, 1929; Freedom al1d Ciuiizstion, Rey, Nueva York, 1944, , L-, Cfr. ME.. . D {Margaret}, Sex dl1d Temperamesu in tbree Primitire Socieries. Murrow, Nueva York, 1935. Coming o/ ARe in Samoa. Morrow, Nueva York, 1928; Grotl'ing Up in NeU' Glfilletl, Mnrcow, Nueva York. 1930.

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DIFERJ!NTES TIPOS SOCIOCULTURALES DE PERSONALIDAD

La conclusin que saca Mead de ese estudio comparativo es que algunas de las creencias predominantes sobre supuestas caractersticas innatas masculinas y femeninas son errneas. La supuesta naturaleza humana en este respecto, como en muchos otros, es superlativamente maleable, y se determina sobre todo por la configuracin cultural que se le imprime durante la primera infancia. 1 6 . Ruth Benedict" explica que cada crculo socio-cultural ha seleccionado y oro ganizado de modo especial una parte del extenso mbito de posibilidades en. cuanto a intereses y tipos de conducta. ;.. esta seleccin especialmente organizada es a lo que ella llama "pautas culturales". Ha analizado en detalle tres culturas: la Zui de Nuevo Mxico, la de los Dobu de Nueva Guinea, y la Kwakiutl en la isla de Vancouver en la costa del Pacfico.
Los Zui acentan las ceremonias rituales y los convencionalismos, hasta el punto de cohibir sobremanera la iniciativa individual. Tienen como ideal la persona llena de dignidad, afable, corts, que evita tanto las desviaciones de la pauta comn, como el caudillaje. La moderacin, la SUAvidad y la. sobriedad; y apenas hay conflictos o sentido de culpa. Por el contrario. los Dabu de Nueva Guinea son violentos, competidores, suspicaces y traicioneros. Eogaan y creen en la magia. Cada persona. y cada aldea parece ser hostil a las dems. La'madre arregla el casamiento de su hija atrapando al muchacho que encuentra en trato intimo con sta. El marido debe pasar aos alternos en la aldea de su mujer, durante los cuales sufre humillaciones, tratado como un extrao. Y su mujer sufre. de modo semejante el ao siguiente cuando reside en la aldea de su marido. En las actividades econmicas rige una competencia implacable, y todas las ventajas se obtienen a expensas del rival derrotado. Triunfa socialmente quien mediante engaos consigue desplazar a otros. Le suspicacia reina en todas las relaciones sociales, incluso entre marido y mujer. La hechicera y brujera sao medios normales y prestigiosos para conseguir la realizacin de los propios" prop6sitos en detrimento de otras personas. La. vida en Dobu fomenta formas extremas de animosidad y malicia. Mientras que muchas sociedades han reducido al mnimo la animosidad y la malicia por medio de sus instituciones, Jos Dobu exaltan esas actitudes al grado mximo. Toda la existencia aparece como una lucha implacable, en la cual los antagonistas mortales son lanzados unos contra otros, en una feroz competencia por cada uno de los bienes de la vida. Los indios Kwakiutl, de "la isla de Vancouver, en el Norte del Pacfico, son idealistas y competidores, y llevan su pasin por la propiedad privada a dividir no solamente la tierra, sino tambin las playas, el fondo del mar, las canciones, los mitos y los titulas, repartiendo todas esas cosas entre los varios individuos. El tema principal de la cultura Kwakiutl es la voluntad de superioridad y de autoglorificaci6n.

Tales estudios no deben interpretarse rgidamente en el sentido de que se suponga que el ambiente cultural modela de un modo determinista la personalidad. La influencia modelante de la cultura concreta ambiente se proyecta sobre la realidad de la personalidad individual, la cual es diferente en cada sujeto, no slo en cuanto al yo profundo, sino tambin en cuanto a los componentes de ella y a la singular organizacin de esos componentes. Las influencias culturales, que son desde luego grandes y vigorosas, vienen a aumentar el nmero de aquellos componentes, y se combinan con los de~s componentes, as como tambin con la organizacin total y unitaria de la personalidad. La misma Ruth Benedict ha declarado lo siguiente: "Ningn antroplogo que tenga experiencia de otras culturas ha credo jams que
16 Cfr. MEAD (Nfargaret), Sex and Temperament in three Primitioe Societies, Morrow, Nueva York, 1935, p. 279. 11 Cfr. BENEDIcr [Ruth}, Panems of CNlture, Houghton Mifflin, Boston, 1934 (hay una nueva ed. de bolsillo, Mentor Books, Nueva- York, 1950) .

INGREDIENTES INDIVIDUALES Y FACTORES SOCIALES

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los individuos sean autmatas, que ejecuten los decretos de la civilizacin a la que pertenezcan. Ninguna cultura hasta ahora observada ha sido capaz de borrar las diferencias entre los temperamentos de las varias personas que pertenezcan a ella. Se da siempre un proceso de dar y recibir ... Esta relacin (de recproca influencia entre ,.. individualidad y la cultura en la que sta se halla inserta) es tan estrecha, que no es posible tratar de pautas culturales, sin considerar al mismo tiempo especialmente su relacin con la psicologa individual:'" El antroplogo Ralph Linton y el psicoanalista Abram Kardiner-" empezaron conjuntamente una serie de exploraciones sobre la relacin entre cultura y personalidad, estudiando datos de varias sociedades primitivas y de una aldea norteamericana. Llegaron a la conclusin de que cada cultura tiende a crear un "tipo bsico de personalidad", el cual consiste en el conjunto de caractersticas que son afines con el mbito total de las instituciones comprendidas .dentro de una determinada cultura, caractersticas que presentan la mayor parte de los miembros de una sociedad, como resultado de las anteriores experiencias que tienen en comn. Advirtase que ese concepto de "tipo bsico de personalidad" no se refiere a la personalidad total de un cierto individuo, sino ms bien a aquellos aspectos que ste tiene en comn con los dems miembros de la misma sociedad, y que 10 dislinguen frente a los miembros de una cultura diferente. . Salvador de Madariaga, en su libro Ingleses, Franceses, Espaoles, Ensayo d. Psicologa Colectiva Comparada' dice que una ojeada a los pueblos ingls,' francs, y espaol, permite observar cierta unidad ... debida a un conjunto de ideas generales comn a toda civilizacin europea. Pero si ahondando bajo la corteza de las ideas conscientes, se intenta penetrar e~ la zona de las ideas subconscientes) de .las reacciones primarias frente a la vida, se ver cmo en cada' uno de estos tres pueblos se afirma una actitud distinta, caracterstica de cada uno de ellos, _que constituye la norma de su conducta, la clave de sus emociones, y el motor de su accin. Esas actitudes caracteristicas son respectivamente: para el ingls, fdir 1'''''; para el francs, le droil; para el espaol, el honor.
"Fajr play es un trmino de depme. Ntese ya este primer punto: sport, accin pura. Pai, play designa la adaptacin perfecta del jugador al juego considerado, en su conjunto. Rige las relaciones del j cgador con sus compaeros de equipo y tambin con sus adversarios. sin los
Cfr. ob, cit. en la nota precedente. pp. 2B4. Cfr. LINTON (Ralph), Poreword al libro de KARDINER (A.), The Individual and His SoetJ, Columbia University Press, Nueva York, 1939; KARDINER (A.), Psycbological Pronti.,s 01 Society, Columbia University Press, Nueva York; LINTON (Ralph), Tbe SI1#/y 01 Mano' An lntroduaion, Nueva York, 1936; The Science 01 Man in the Wo,ld Crisis -editor-, Nueva York, 1945; Cultural Background 01 Personality, Appleton, Nueva York, 1945. Vase tambin: SARGENT (S. Stansfeld}, Social Psyrhology: An IntegrttJit:e Interpreta/ion, Ronald Press, Nueva York, 1950, cap. 3; LETORNEAU, La psyehologie ethnique: Mel1tali/e des races el des peupl.J, Schleicher, Pars, 1910; LYY-BRUHL (L.), Les [onaons mentale dans les societs inleriellres, Alean, Pars, 6' ed., 1922; La mentalit; primitive, Alean, Paris, 1921; l/ome primitioe, Alean, Paris, 1927; PAULHAN (Fr.), Les transiormasions sociales des sentimenss, Flammarion, Peris, 1920. KROEBER (A. L.) & KLUCKHOHN (Clyde) y otros, Culture: A Critieal Reoiew 01 Coneepts and Deinitions, Harvard Univ. Press, 1952; CRUZ VELEZ (Danilo), Nueva Imagen del Hombre y de la Cultura. Univ. Nac. de Colombia, Bogot, 1948. GMEZ ROBL'EDA (Jos). Imagen del Mexira"o, Mxico, 1948; ZEA (Leopoldo), Candencia y Posibilidad del Mexicano, Mxico, 1952; URANGA (E.), Anlisis del Ser del Mexicano, Porra, Mxico, 1952; GON7..LEZ PINEDA (F.), El Mexirano: Su Dinmira Psicosocial, Editorial Pax-Mxico, 1959; RAMREZ (S.), El Mexirano: Psicologa de sus Motivaciones, Edit. Pax, Mxico, 1959. 20 2' ed., Espasa-Calpe, Madrid, 1931.
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EJEMPLO DE COMPARACION ENTRE TRES TIPOS DE PERSONALIDAD

cuales no sera completo el juego. Aqu se ve aflorar la sabidura ... Sabidura. Vista de conjunto. Intuicin del todo como un solo juego, y de la oposicin como una colaboracin. El fair play exige cierta abnegacin del individuo ante el equipo y aun del equipo ante el juego. Pero esta abnegacin no es anulacin. Lejos de ello. Lleva al individuo a su rendimiento mximo en un conjunto perfectamente organizado. Esta apreciacin ~ intuitiva e instantnea del equilibrio entre el individuo la colectividad es la caracterstica del fair play. [oir play no puede reducirse a frmulas, y se eleva por encima de todas las reglas, es espritu vivo. Inasible, es exacto; elstico, es exigente; y se adapta a los contornos mviles de la vida como el guante a la mano. Como todo espritu viviente, no' se manifiesta ms que en acciones concretas. . .. es accin". "Le droil es una idea. Es la soluci6n que el espritu calculador ha hallado al problema del equilibrio entre el individuo y la colectividad. Le droit es una linea geomtrica que, en el mapa intelectual, define las fronteras de la libertad de cada cual. Mientras. que el fair play se adapta a la accin en cada momento con un perfecto empirismo, le droit traza a priori un cuadriculado de reglas a las que la acci6.n ha de adaptarse. No es ... , como el [air play, simulo tneo con la accin, sino que la precede. y mientras el fair play funde al sujeto y al objeto en el acto, y activo, no es subjetivo ni objetivo, por ser lo uno y lo otro a la vez, le droit es framente objetivo, y a las protestaas del ser rebelde a la geometra, opone la infalibilidad de la inteligencia. Le droit es inteligencia". "El honor es una especie psicolgica, cuya idea bastante embrollada, requiere cuidadoso ajuste ... Para comprender mejor los hechos, remontrnonos a los textos ... a tres de ellos, en 105 que se manifiesta la idea del honor con toda claridad, El primero es aquella cuarteta que dice con voz enrgica y autoritaria el alcalde de Zelamea, inmortalizado por Caldern: -"Al rq la hacienda y la vida -se ha de dar; pero el honor -es patrimonio del alma; -y el alma slo es de Dios."- El segundo, un trozo del Romancero, que relata un famoso episodio de la leyenda del Cid. Desterrado, el Cid necesita dinero, que pide prestado a dos judos de Burgos, dejando en prenda dos cofres lleno! de arena, que asegura encerrar oro. Victorioso y rico ms tarde, devuelve el prstamo dando al mensajero las instrucciones siguientes: "Rogarles heis de mi parte --que me quieran perdonar; --que con acuita lo fice --de mi gran necesidad; --que aunque cuidan que es arena -10 que en los cofres est -qued soterrado en ella --el oro de mi verdad.v-c- Finalmente, el tercer texto es el curioso Romance del conde de Len: -Ese conde Don Manuel -c-que de LOOn es nombrado -hizo un hecho en la corte --que jams ser olvidado, --con Doa Ana de Mendoza, .-:lama de valor y estado: -y es que, despus de comer, -c-andndose paseando -por el palacio del rey, -y otras damas a su lado, -y caballeros con ellas --que las iban requebrando, -a unos altos miradores, -por descanso se han parado, -y encima de la leonera -la Doa Ana ha asomado, -y con ella casi todos, -e-cuatro leones mirando, -<uyos rostros y figuras -ponan temor y espanto.y la dama por probar -<ul era mas esforzado,' -c-deise caer el guante, -al parecer, descuidado: --dice que se le ha cado -muy a pesar de su grado, Con una voz melindrosa --de esta suerte ha propasado: -'Cul ser aquel caballero --de esfuerzo tan sealado --que saque de entre leones -c-el mi guante tan preciado? -Que yo le doy mi palabra --que ser mi requebrado; -ser entre todos querido, -entre todos ms amado.' -Cdo lo ha Don Manuel, -e-caballero muy honrado, --que de la afrenta de todos -tambin su parte ha alcanzado. -Sac la espada de cinta, -c-revolvi su manto al brazo; --entr dentro de la leonera, -al parecer demudado.- Los leones se lo miran, -ninguno se ha meneado -sali6se libre y exento -por la puerta do haba entrado. -Volvi la escalera arriba, --el guante en la izquierda mano, _y antes que el guante, a la dama -un bofetn le hubo dado, --diciendo y mostrando bien -su esfuerzo y valor sobrado: -'Tomad, tomad, y otro da, -por un guante desastrado -o pondris en riesgo de honra -a tanto buen fijodalgo; -y a quien no le pareciere -bien hecho lo ejecutado, -a ley de buen caballero -salga en campo e dernandallo'.' "Estos tres ejemplos nos permiten observar el honor actuando en la vida. Estos ejem1'105 acusan sentido positivo. Se manifiesta con toda evidencia en el episodio del Cid, cuyo carcter utilitario es evidente. Pero el romance del Conde de Len es quiz ms instructivo todava. - ... Conviene insistir sobre la ndole, por decirlo as, razonable y prctica del honor. - ... El honor consiste en alzar al individuo por cima de toda ley-exterior -sea esta ley espontnea y natural (fai,. play) o calculada e intelectual (droi/); es, pues, una ley subjenvn, el

EJEMPLO DE COMPARACION ENTRE TRES TIPOS DE PERSONALIDAD

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imperativo que todo hombre bien nacido lleva en si. Pero esta emancipacin... de toda "ley social no es admisible ms que paca los hombres bien nacidos, es decir, aquellos que estn dispuestos a no usar de su libertad para fines mezquinos. Como garanta, el hombre bien na cldo da su propia sangre ... El Cid deja. en prenda dos cofres de arena; pero es para ir a batirse. y 10 que garantiza el prstamo no es la arena, sino 'el oro de su veracidad'. Oro, porque la veracidad es la del Cid. hombre bien nacido. El Conde de Len se permite este acto inaudito para un caballero: pegar a una mujer. Pero acaba de salir de la jaula de los leones y est dispuesto a firmar con su sangre la sentencia que acaba de dictar contra la dama demasiado ligera que quiso jugar con el honor.-Porque el honor, ya lo dice el alcalde de Zalamea, es patrimonio del alma, y el alma slo es de Dios. El Rey, es decir, la sociedad, el equipo, no tienen derechos sobre nuestra alma, ni, por tanto, sobre nuestro honor. En 'todo instante, el alma permanece libre de entenderse con su Dios y de obrar en consecuencia. Subordinacin total de la sociedad al individuo salvo esta prueba ti posteriori: la oferta de la vida (fsica, o en el caso del hombre 'deshonrado', moral)." "Hemos visto al [air play coincidir con la accin; le Jroil precederla; el honor la sigue. En la norma inglesa, regla y accin se confunden; en la norma francesa, la regla se impone a la accin; en la norma espaola, la accin se impone a la regla. La naturaleza, aliada de la razn en el ingls, sometida a la razn- en el francs, triunfa con el espaol de la razn y la esclaviza. El honor es, pues, subjetivo, inefable, incomunicable. El bonor el pasin", "El grupo /nir play-droit-bonor nas conduce al grupo accin-inteligencia-pasin. Guardmonos de la puerilidad de amputar dos tercios de sus facultades a cada uno de los tres pueblos. Nuestra hiptesis general se limitar, pues, a sentar que el centro de gravedad psicolgica de cada uno de ellos se halla: para el pueblo ingls, en el cuerpo-voluntad: para el pueblo francs, 'en la inteligencia; para el pueblo espaol, en el alma; y que la reaccin natural de cada uno de esos tres pueblos en la vida es: para el ingls, la accin; para el francs, el pensamiento; para el espaol, la pasin".

A continuacin Madariaga desenvuelve en su citada obra un minucioso estudio, que en gran parte explica esas tres variantes de la personalidad, en funcin del influjo de cada uno de los tres medios culturales e histrico-sociales que analiza. Independientemente del asentimiento o de la discrepancia que en el lector puedan suscitar algunos puntos de ese estudio, ste constituye un anlisis de gran inters para las relaciones entre los factores socio-culturales y la personalidad, el cual ofrece un gran inters y estmulos muy valiosos. Sarnuel Ramos, en su famoso libro El Perfil del Hombre y la Cr.iI/lIra en AUxico," analiza la personalidad del mexicano en funcin de los factores socio-culturales histricos, examinando las relaciones recprocas entre la una y los otros. la riqueza de cuestiones estudiadas al hilo de este tema hace prcticamente imposible resumir en unas pocas lneas esta egregia obra de Sarnuel Ramos, por lo que tengo que contentarme solamente con recomendar encarecidamente su lectura. . n.-EL FACTOR INDIVIDUAL EN LA PERSONALIDAD SOCIALMENTE CONFIGURADA Ya se hizo notar antes que la verificacin de la gran influencia que el medio cultural ambiente ejerce en la confjguracin de la personalidad no debe oscurecer otros aspectos o dimensiones muy Importantes de la personalidad, que no pueden
ya
~, 2" ed., Editorial Pedro Robredo, Mxico, 1938_ Vase tambin los excelentes estudios citados (en la nota 18) de GMEZ ROBLEDA '(Jos), ZEA (Leopoldo), GON7.Ui'". PINEDA (F.), El Mexir""o.' Sil Dinmica Psico-Social, Edit. Pcx, Mxico, 1959: RAMiREZ (S'lnli~lg(l) El MexictllJo. P.fir'ologd de SIIS MOlit:'ldoJleJ. Edil. Pax, Mxico. 1959.

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INDIVIDUALIDAD Y AMBIENTE EWLA PERSONALIDAD

explicarse en funcin de esa influencia, sino estn determinados por caractersticas individuales. En definitiva, la personalidad' concreta individual. desde cierto punto de vista, debe ser considerada como una configuracin de respuestas que el individuo va desarrollando en funcin de su propia realidad bio-psquica, de la singtllaridad tlnica de su yo, as como en funcin de sus experiencias en la vida. Por consiguiente, bajo las mismas influencias socio-culturales se desarrollan. tipos muy varios de personalidad individual, aunque entre todos ellos suelen darse, hasta cierto punto. caractersticas comunes, e incluso algo as como una fisonoma espiritual similar, precisamente por obra de aquellas comunes influencias, en suma, por obra de los rasgos semejantes, que Linton 1Iama "tipo bsico de personalidad", debido a la accin configurante del medio cultural concreto. r2.-VARIADOS AMBIENTES Y SUBSECTORES DENTRO DE UNA MISMA CULTURA PARTICULAR Pero a esta observacin, que acabo de reiterar, debe aadirse otra relativa a otro gnero de variantes dentro del mismo crculo cultural, a las variantes debidas a que en todo crculo cultural hay hasta cierto punto diferentes sub-sectores. As, por ejemplo, dentro de la misma cultura existen varias clases sociales, diferenciaciones por sexo y por edad, mltiples profesiones, diversos credos polticos, etc. As, pues, en muchos casos, diferentes configuraciones personales en las respuestas.o reacciones sociales son caractersticas respectivamente para hombres y mujeres, para adolescentes y adultos, para los miembros de la clase superior y los de la inferior, para paisanos y militares, para intelectuales y hombres de negocios, amos y sirvientes, etc. A esos aspectos se les puede llamar personalidades funcionales o situacionales las cuales estn, por decirlo as, colocadas sobre el "tipo bsico de personalidad"." AS, pues, cada crculo socio-cultural, adems de su propio "tipo bsico de per sonalidad", tiene tambin su propia serie de personalidades funcionales y situacionales. r3.-,-INFLUENOA DE LAS EXPERIENOAS INFANTILES EN LA FORMACIONDE LA PERSONALIDAD Aparte de los factores constitucionales -tanto biolgicos como psicolgicos-s-, y aparte de la unicidad del yo de cada individuo, en cuanto a los determinantes socio-cultrales de la personalidad, se considera hoy en da que para estos determinantes socio-culturales, los primeros anos infantiles tienen una gran influencia en la configuracin de muchas actitudes caractersticas de la personalidad. 14.--CATEGORIAS UNIVERSALES DE LA CULTURA
En la seccin 6 en este 'mismo captulo, esboc ya la hiptesis de que seguramente la vida humana social abarca un conjunto de funciones esenciales y constantes, por ejemplo: len. guaje, religin, conocimiento, tcnica, economa, derecho, arte, etc. Apunt tambin que muy fundadamente puede suponerse que esas funciones esenciales de la vida humana, las cuales se manifiestan en el mundo de la cultura,. son en un nmero determinado; y que, adems,
ZZ Cfr. LINTON (Ralph), Cultural Bildground 01 PerJonaJly Appleton, Nueva York, 1945, p. 130.

LO PERMANENTE Y LO VARIABLE EN EL HOMBRE

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estn inter-relacionadas formando un sistema, al menos en principio -sin perjuicio de las faltas de integracin concreta que podamos advertir en las diversas culturas histricas. La experiencia histrica, y asimismo la antropolgica, muestra que en todas las sociedades humanas se ha producido y se produce: religin, conocimiento, economa, tcnica, arte, poltica, derecho, etc.: y el anlisis filosfico de la vida humana tiende al resultado de que eso no ha sucedido ni sucede por casualidad, sino que obedece a Ja estructura misma de la humana existencia. Ahora bien, a la constatacin de esa esencialidad y constancia de las funciones de la vida humana, que se manifiestan socialmente en la cultura, hay que aadir algo ms. La Sociologa y la Antropologa contemporneas han demostrado,' por observacin emprica, que hay elementos constantes y generales entre todas las varias culturas; o, dicho en otras palabras, han mostrado que las variantes culturales, que desde luego son muchsimas' y con una asombrosa diversidad, tienen, sin embargo, sus lmites. As, por ejemplo, se ha mosteado que las relaciones familiares son constantes, a pesar de las muy variadas foemas que toman en cada cultura particular. Se ha descubierto tambin que hay constantes universales en todos los idiomas: todos constan de vocales y consonantes; todos tienen la forma de expresin "sujetopredicado", as como el genitivo o denotacin de posesin; todos contienen en alguna manera la expresin de los tres pronombres personales' (yo, t, y l); etc. Se ha hallado el hecho sorprendente de la generalidad de un mismo simbolismo en regiones las unas muy apartadas de las oteas, y entre las cuales no hubo comunicacin, como se hizo manifiesto en algunos trabajos de Freud,2S y de otros. A la luz de esos datos y de muchsimos otros similares, se confirma desde tal punto de vista --el de la observacin emprica del hombre a travs de la historia y el del estudio antropolgico de las varias culturas-U se confirma una realidad que se ha formulado tambin desde el punto de vista filosfico: la realidad de que es esencial caracterstica del hombre el ser siempre diferente y no obstante siempre el mismo. El hombre hace siempre lo mismo, pero eso mismo que hace siempre, lo hace siempre de maneras diferentes. El hombre cumple siempre las mismas funciones, pero siempre las desenvuelve de diversa manera: hace las mismas cosas, pero cada vez en forma nueva. Como dice A. Irving Ha1lowell,25 profesor de Antropologa- en la Universidad de Pennsylvenia, los antroplogos, aunque a. veces no 10 hayan formulado expresamente, han, :5UPlH.'S':O o presentido que hay constantes psicolgicas y culturales: emociones, como odio y pena, auto conciencia y pensamiento reflexivo, un esquema de valores ticos, una concepcin del mundo, etc. Las diversidades culturales y los denominadores comunes de la cultura son dos aspectos esenciales de la realidad total del hombre. El filsofo alemn Kurt Riealer, despus ciudadano norteamericano y profesor de la Nueva Escuela para la Investigacin Social de Nueva York, public en 1950 un notable libro con el muy significativo ttulo: "El Hombre: lo Mutable y 10 Inmutable en EI",26 en el cual aborda precisamente este tema, el tema sobre cul sea 10 permanente del hombre en el ilimitado cambio y en la variedad de sociedades y de culturas.

23 Cfr. FREUD (Sigmund), Totem y Tah trad. de L. Ballesteros, Madrid, 1923; Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo, trad. id.' Madrid, 1924. u Cfr. KLUOCHOHN (Clyde}, Universal Categories 01 ClIlture en ICROEBER (A. L.) --editor-, Anthropology Toda" The Univ. of Chicago Press, 1954, pp. 507 Y ss. :!5 Cfr. HALLOWELL {Irving}, Psychology and Anlhropology en el libro Por a Science 01 Man, edited by John GILLlN, MacMillan, Nueva York, p. 225. 26 RftEZLER (Kwt), Man: Mlllah/e and Immlllahle, Regnery, Chicago, 1950.

. CAPiTULO X

MODOS COLECTIVOS DE CONDUCTA, CREENCIAS, USOS, COSTUMBRES, RITOS, SIMBOLOS, ETC.


SUMARIO;-l. La sociedad se constituye y consiste en /01 modos sociales de (OndU(la.-2. La no JUbslanli1.'idad de la Ioeiedad.-3. Realidad social como conducta humana inf/uda por /a interaccin y como pautas de comportamiento vigentes en un grupo.-4. Diversos tipos de modos de vida:' modos individu". les y modos no indit'iduales.-5. Clasificacin de los modos de tlida no in dit'idudles en "interindioidusles" y "coleetivos".--6. Modos interindividuales de vida Ijar imitacin a capia.-7. Modos roleaivos de vida por copia de pautaI cotIJlmaleJ.-8, Combinaciones JI mezclas de los modos individeales con los modos no indit'idua/es en la vida rea/.-9. Componentes colectivos de la personalidad inditlidua/. Personalidades sociales del individuo weaaas por los modos coleaioos de conducta.-IO. Diversos grados posibles de adhesin a los modos co/ectivos.-ll. Relaciones interindividuales J relaciones roleait l as.- 12. Mezcla y entrelace de las re/adanes colectivas con las interindividuales.-13. Teora de Durkheim sobre e/ hecho social.-14. La presin de 101 modos coleaioos. Diferencia entre la presin especJlicam'ente colectiva y otras prniones.-15. Las vigencias sociales.-16. Diversas clases de modos coeairos de conducta: intelectuales, sentimentales, creencias" o convicciones, h. bisos, IIS0I, costumbres, derecho.-17. Modos coleaioos inteleasales y emociof]ales.-IS. Creencias o convicciones Jociales.-19. Hbitos, usos, costumbres, eonI Reglas del trato Jocial.-21. El Derecho._22. Ritos y eeremonias.-23. Smbolos J unidad colec/iva.-24. Sanciones premia/es y ppnitivas de los modos colectivos.-2'5. Los modos coectioos implican IIn crdito de confianza a los dems.
1ellciollaliJmoJ.-20.

l.-LA SOCIEDAD SE CONSTITUYE Y CONSISTE EN LOS MODOS SOCIALES DE CONDUCTA


La sociedad es el conjunto de unos especiales modos de" conducta, de Jos modos de conducta del individuo que son influidos por otros seres humanos, presentes o distantes, pero tomados en consideracin; adems, de los modos de conducta en que el agente orienta su obrar hacia otra persona; tambin de los modos de conducta infludos por las obras objetivadas de los dems, esto es) aprendidos de la herencia socio-culrucal; de los modos de conducta articulados con los comportamientos de otras j)(:'[sonas. En suma, cabe anticipar que la realidad de lo social consiste en un variado conjunto de formas de comportamiento, as como en una complicada red de interacciones. Todas las afirmaciones que anteceden van a ser objeto de ?etenido cs,tudio, as, como t~mbi.l~ ~c ju~ti~jca(in suficiente. Si se anticipan aqUJ, es tan solo por vra de onentacron preliminar. Pero cada uno de esos aser-

IX

NO HAY ALMA COLECTIVA

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tos, y otros varios ms concomitantes, sern el resultado de rigorosos anlisis sobre la realidad social.

2.-LA NO SUBSTANTIVIDAD DE LA SOCIEDAD


A travs de las pginas anteriores del presente libro, se ha puesto de manifiesto suficientemente que la sociedad no es una realidad substante, es decir. que no es un entre s y por s, con existencia aparte de la de los hombres individuales que la forman. Entindase bien, que reconocer que la sociedad carece de realidad substantiva no es negar que tenga realidad; es tan slo percatarse de que la realidad efectiva que tiene la sociedad no es una realidad de tipo substante, sino una realidad de otra categora, a saber, probablemente una realidad de tipo modal o .cualitati\'0, y, adems, de tipo relacional. O dicho con otras palabras: la realidad de la sociedad consiste en una serie de peculiares modos de vida y adems en unas pe~ culiares relaciones interhurnanas. As, la sociedad tiene una realidad: pero esa realidad no es substante, sino modal y relacional. Las nicas realidades substantes en la sociedad son los individuos que la forman o que intervienen en ella. Tal vez convenga insistir todava ms en la crtica contra las varias doctrinas que han concebido la sociedad como un ente substantivo. Respecto de las teoras organicistas, despus de su exposicin en el captula. V de este libro, ofrec ya una crtica de ellas. En cuanto a las doctrinas que han querido definir la sociedad como un alma colectiva o como una mente colectiva, tambin he expuesto ya en diferentes pa~ sajes de esta obra numerosas y destructoras crticas. Desde luego salta a la vista que la teora romntica, que afirma, por una especie de confesin potica, la existencia de un alma nacional O espritu popu~ lar (en el sentido de una realidad psquica substante), constituye mero desvaro de una fantasa calenturienta, pues no hay ningn argumento serio ni de experiencia ni de razn, que sirva de apoyo a este aserto. Pero ha habido otras teoras sociolgicas que, en trminos ms moderados }' con visos de apariencia ms cientfica, han afi rmado la existencia de un psi. quismo colectivo o de una mente social. As, por ejemplo, William MacDougalP define un espritu. como un sistema de fuerzas mentales o finalistas; y, en este sentido, toda sociedad humana organizada en forma elevada, puede considerarse que est en posesin de un espritu colectivo. Por otra parte, Durkheim muestra ciertos equvocos en este tema, pues a veces habla de una conciencia colectiva. La definicin de un espritu en el sentido de alma Como sistema organizado. de fuerzas mentales o finalistas es totalmente inadecuado. Pues, como atinadamente observa Meclver,e cuando hablamos del alma del individuo suponemos algo, ms y mucho ms importante que esto: la posesin de una unidad distinta ,de la. de un mero sistema. Cierto tille cuando dos o ms seres humanos llegan a un acuerdo, surge cierta relacin entre las fuerzas finalistas de cada mente y las de la~ otras. "Mas, por qu hemos de llamar alma a la interrelacin de las fuerzas"
MACDoUGALI. (W.), PIJch%lO, Borne Univcrsny Librar}', pp. 23839. MAcIvER (R. M.), Comunidad: Estudio Sociolgico, trad. casto por]. Prados Arrarte, Buenos Aires, ed. Losada, 1944, pp. 96 y ss.
1

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NO HAY ALMA COLECTlVA

mentales? Podemos decir que el sistema as creado piensa. quiere, siente yac ta? ... Si un nmero de espritus construye por su interactividad una organizacin, de la que se dice que slo puede ser descrita en trminos del espritu, debemos adscribir a tal organizacin la ndole de las fuerzas que la han construido? En tal caso, un espritu colectivo pensara la estructura total de la colectividad de la cual sera presumiblemente el sujeto", Pero lo cierto es que ese supuesto espritu colectivo no comunica su pensamiento a las almas individuales: pues, si se lo comunicase, podran aprender directamente de ese espritu colectivo, lo que tan slo logran aprender con dificultades por el estilo de esa estructura. Por el hecho de que los hombres piensen o acten de diferente manera como miembros de un grupo de como lo hacen cuando lo hacen individualmente oponindose a la colectividad, o en relativo aislamiento, no se sigue de ninguna manera que en el primer caso no sean aquellos quienes piensan o actan sino que sea un sujeto colectivo o un alma social. Quienes piensan Son siempre los sujetos individuales, s6lo que infludos por las relaciones sociales en las que se hallan insertos. Cierto que en los entes colectivos -p. e., comunidades, asociaciones, ctc.-, de las fuerzas en cooperacin y en competencia que los integran surgen como resultantes sus instituciones, sus costumbres y dems caracteres, todo ello formando una especie de unidad. Pero no hay en absoluto ningn argumento que demuestre que a esa unidad resultante le corresponda un alma propiamente dicha. A este respecto, comenta MatIver, que tan carente de todo fundamento es hablar de un espritu colectivo, en tanto que alma transindividual, como hablar del rbol colectivo, ms all de los rboles de la naturaleza. Una coleccin de rboles es un bosque, capaz de ser estudiado como una unidad; as! tambin una colecci6n de hombres es una sociedad, la cual constituye una unidad mucho ms determinada; pero una coleccin de rboles no es un rbol colectivo, como tampoco es un alma o persona colectiva una coleccin de espritus individuales. La sociedad no tiene una vida distinta y aparte de la de sus miembros individuales. Concebir la sociedad como un ser substantivo implica el grave error de creer que las cualidades se dan en las cosas y Ias relaciones san independientes de las cosas en que se dan. Las cualidades se dan en las cosas y las relaciones entre ellas. Ni las cualidades ni las relaciones constituyen seres independientes."

3.-REAUDAD SOCIAL. COMO CONDUCTA HUMANA INFLUIDA POR LA INTERACCION y COMO PAUTAS DE COMPORTAMIENTO VIGENTES EN UN GRUPO De la verificaci6n de que las nicas realidades substantivas que hallamos en la sociedad sean los individuos, no se sigue necesariamente que la sociedad consista nica y exclusivamente en un mero tejido de vidas individuales, ni en puras relaciones interindividuales. En esta equivocacin incurrieron algunos ilustres socilogos, que hicieron la oportuna y justa crtica de las doctrinas que conciben la so-: ciedad como una realidad substante; as p. e., Tarde, Simmel, Wiese, Ross y Weber. La. sociedad adems de estar formada por relaciones interindividuaies consiste tambin, como expondr, en un conjunto de especiales modos de vida.
a Vase el cap. V (epgrafes 9, 16 Y 17) Y cap. VI {enlgrafe 5) de este libro.

CONDUCTA SOCIAL DE LOS INDIVIDUOS

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Desde luego, es cierto que la sociedad la componen y la viven slo los hombres -esto es, los individuos. Pero ocurre que en alguna medida -mayor o menor- la conducta toda del hombre est influida por factores sociales. Incluso cuando el hombre obra como individuo, como persona nica, su obrar est influido hasta cierto punto, incluso cuando tiene rasgos de originalidad, por lo que ha aprendido de los dems -tanto de la herencia socio-cultural, como de otras personas vivas-; est influido por la accin que los dems ejercen sobre l, positivamente --como incitacin-, o negativamente --como estmulo que suscita una reaccin contraria; est influido por tomar a veces en consideracin a otras personas, para llamar su atencin, para obtener su aprobacin o su benevolencia, para conseguir su colaboracin, para emularlas, para hostigarlas, para molestarlas, para combatirlas, etc.; est influido por la huella o rastro que pretritas experiencias en el trato con los dems han dejado impresas en la personalidad del individuo actuante; est influido Por el hecho de que el hombre, aun cuando se desenvuelva con originalidad, maneja un conjunto de ingredientes (ideas, procedimientos, experiencias) que ha recibido ''de otros o de la herencia socio-cultural, . Adems, en lo que los individues piensan, sienten, hacen, y en lo que no piensan, no sienten y no hacen en tanto que miembros de un grupo, de una coleerividad, se da algo que no es suyo y propia y autnticamente individual, sino que es una serie de unos modos colectivos de comportamiento. Es verdad que quien otoe de esos modos colectivos es el individuo y slo el individuo] ya que los gru pos, en tanto que tales, no son sujetos de vida en la acepcin estricta de esta palabra, pues los grupos ni piensan, ni sienten, ni se proponen fines, ni sufren, ni gozan. Pero esos modos colectivos de vida (p. e.: costumbres, usos, convencionalismos, tradiciones, opinin pblica, etc.) son algo que puede y debe ser diferenciado de la vida predominantemente individual, en la que se manifiestan los acentos de la personalidad nica del individuo. . . Lo social es un conjunto de hechos de la vida humana, pero no como algo individualmente privativo o exclusivo de un sujeto, sino como hechos que se producen en la coexistencia y en la convivencia de los hombres.'
4~D1VERSOS TIPOS DE MODOS DE VIDA: MODOS INDIVIDUALES

Y MODOS NO INDIVIDUALES Ya he mostrado q\le tan s610 vive el individuo, en la acepcin humana del vivir. Pero el individuo vive diversos modos de vida -no solamente puede vivirlos, sino que tiene que vivirlos. Entre esos varios modos de vida, es decir, entre lo que el sujeto vive, entre las cosas que vive, cabe distinguir lo que es propiamente individual suyo, y lo que no es autnticamente individual de l. As. pues, el individuo puede vivir dos clases de modos de vida: individuales y 110 individuPies. Advirtase que esos dos tipos, individual y no individual, ambos los vive el sujeto tanto en s mismo como en sus ~elaciones con los otros; es decir,
Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gente. Obras Inditas Revista de Occidente, Madrid, 1957, pp. 23 Y ss.

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AlaDOS INDIVIDUALES Y MODOS NO INDIVIDUALES

esos dos tipos de vida, se dan ambos tanto en la existencia ntima de la persona consigo misma, como tambin en sus relaciones con los dems. En la caracterizacin que a continuacin ofrezco sobre esos dos tipos de modos de vida, voy a proceder a una descripcin de cada una de esos tipos en situacin de pureza. Sin embargo, es necesario que el lector tenga presente en todo momento el hecho de que en la realidad de la vida nunca se dan esos tipos puros (puramente individuales, y puramente no individuales), sino que, por contra, en las conductas reales de los hombres siempre aparecen mezclados ambos tipos. 5610 que sucede que en algunas conductas notoriamente predomina el tipo de modo individual, mientras que en otros comportamientos prepondera el tipo de modo no individual. Precisamente por eso tiene sentido y es conveniente proceder a una caracterizacin de cada uno de esos .rncdos en estado de pureza; porque, poseyendo el concepto puro de modo individual y el concepto puro de modo no individual, al observar las realidades concretas de cada caso, podremos fcilmente calibrar lo que stas poseen d individual y lo que contienen de no individual. Constituye vida humana individual, "de modo individual de vida, en sentido estricto, aquello que el sujeto vive con radical originalidad, en tanto que persona profunda y entraable, como sujeto nico e insustituible; es decir, los modos privativos y exclusivos creados por l, a su propia medida, como algo singular. Son, pues, vida humana individual: los pensamientos que pienso como ntimamente propios, como algo prstino; las. emociones que me ' brotan como genuinamente mas; los afanes autnticamente mos; las decisiones tomadas ntegramente por mi cuenta, no slo en cuanto al acto de decidirme, sino tambin en lo que se refiere al contenido de la decisin, en la medida en que ste ha sido elaborado por m; las actividades ruyo plan he inventado por mi propia obra; lo que construyo por virtud de mi ocurrencia personal. Pero los modos individuales de vida, es decir, los comportamientos -mentales, emotivos y prcticos- creados por la propia individualidad, constituyen solamente una parte, y por cierto pequea, de la vida humana. la existencia del hombre se compone adems y sobre todo de una enorme cantidad de contenidos mentales, sentimentales y prcticos, que no han surgido en el hontanar de la individualidad nica e incanjeable, sino que han sido tomados de modelos ajenos, esto es, .copiados de otros sujetos, copiados de mdulos de vida humana objetivada, que estn ah, y que pueden ser repetidos, revividos por nuevas personas. Tal ocurre ruando pienso pensamientos que he aprendido de otros hombres; cuando mis sentimientos adoptan, por contagio o por imitacin, el tono de las emociones del prjimo; o cuando sigo, en mi obrar, patrones. que han regido o rigen conductas ajenas. En esos casos, tales actos o comportamientos se componen de dos tipos de ingredientes, a saber: un ingrediente individual (la decisin) y unos ingredientes objetivos y ajenos, que consisten 'en el contenido de lo que se hace, el cual se toma de algo que est ya ah configurado, ya hecho previamente por otro o por. otros sujetos. En tales casos, el qllerer becer, lo que hago emana de m como individuo; pero lo qlle hago, el contenido de mi accin, no procede de m, sino que lo tomo de otro o de otros; es previamente una forma de vida hu" mana ya objetivada, que recojo o recibo, por propia decisin, en mi conducta.

MODOS INDIVIDUALES Y MODOS NO INDIVIDUALES

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5.-CLASIFICACION DE LOS MODOS DE VIDA NO INDIVIDUALES EN "INTERINDIVIDUALES" y "COLECTIVOS" En los casos de modos de vida "no individuales" -es decir, en los casos en los que no vivo creaciones mas originales, sino que, por el contrario, oriento mi mente o mi conducta conforme a una instancia distinta de la ma propia-, se distinguen dos clases diferentes de obrar: a)interindividuales; y b) colectivos. Obrar interindividual de una persona es aqul en el cual la conducta- de la persona est decisivamente influida por su relacin con otro u otros individuos en tanto que tales individuos. Esto puede suceder de dos maneras: a) porque copie 'o imite un comportamiento de oteo individuo, que ste ha formado como conducta individual suya; y b) porque la conducta de una persona est decisivamente influda por la conducta individual de otra; sin que esa influencia sea precisamente la de suscitar una imitacin o copia, sino que consista en otro tipo de influencia, p. e., en estimular un complemento, una articulacin, o una contradiccin. Obrar colectivo es aqul en el cual la conducta de un individuo est dccisi'vamente influida y determinada por pautas genricas que dominan en un grupo. en las cuales, participan los miembros de ese grupo en su calidad de tales miembros; y 110 como individuos l1~ico.r. Esto sucede cuando el individuo acta de acuer-do con los usos, las costumbres, las valoraciones vigentes en un cierto grupo. Su-cede tambin cuando como miembro de un grupo cumple en ste con funciones especificas en el esquema de divisin del trabajo dentro de dicho grupo, p. e., cuando 'acta como directivo, como representante del grupo, o como ejecutor de los acuerdos -de los directores de ste, o con una misin singular por cuenta de ste, etc. ,.-MODOS INTERlNDIVIDUALES DE VIDA POR IMITACION O COPIA
Los modos interindividuales de vida por imitacin o copia se dan en los casos -en que un individuo toma como contenido, o sea como modelo, de su propio obrar la conducta que tuvo otro individuo singular, y que 'constituye invencin propia y original de ste, expresin del yo personal de ste. Tal es el' caso en que copio '0 imito el comportamiento que fu original y propio de otro individuo, porque estimo que esa conducta es valiosa y merece ser. adoptada como. modelo. Eso es lo -<Jue ocurre cuando se toma como ejemplo la conducta 'de un santo' (verbigracia, cuando uno se gua por las virtudes de San Francisco de Ass); o de un guerrero (el general que quiere imitar lo que Napole6n haca); o de un maestro (el esecitor que quiere imitar el estilo de otro, porque le parece muy bello); de un conocido (al que se considera leal, enrgico y prudente); o de un actor (al que se admira por su elegancia y apostura); o cuando uno se orienta por la opinin de 'Otra persona a la que se reputa inteligente; o, en suma, cuando uno copia cualquier .rnodo de ser O de comportarse de otro individuo, propio o individual de l, por considerado digno de adoptado como modelo. Estos comportamientos pueden ser llamados modos interindioidnales de vida O -vida interindioidual, porque, en ellos un sujeto establece una relacin de copia con el comportamiento de otra persona individual; precisamente en lo que sta tiene de individuo, por estimar que lo que ella hace o hizo es algo valioso (bueno, sensato, bello, elegante, conveniente. sano, etc.) , digno de ser adoptado como pa-

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MODOS INTERlNDIVIDUALES

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trn de conducta. En esos casos, sucede que un indioiduo, por su propia e individual decisin, copia o reproduce la conducta de otro individuo (conduela que ste invent o dise como un producto individual suyo). As, pues, el individuo que copia pone de su propia cosecha la decisin de copiar, de imitar, de reproducir, pero lo que copia es la conducta ;nd;v;,.uaJ de ojro individuo. La forma objetivada de vida que reproduce es la expresin de una vida individual de otro sujeto. Hay que advertir que, esos casos en que se produce la conducta (que puede ser tanto pensamiento como accin) de otro sujeto individual, aunque el contenido de ese pensamiento es tomado de fuera, sin embargo, es intimizado por el sujeto que lo copia; l le presta una sincera adhesin, y de ese modo pasa a ser tambin parte propia del sujeto que lo copia. Aunque l no haya inventado ese comportamiento, lo hace suyo ntimamente, se indentifica con el mismo, porque le parece valioso. Precisamente por eso es por 10 que lo copia. Advirtase, claro es, que me refiero a los casos en que se toma como modelo otra conducta, consciente y delberadamente, por sincera adhesin, por autntica devocin, y no s610 como resultado de un mecanismo de imitacin reactiva; pues esto ltimo constituye ms bien un fenmeno psico-biolgico, que slo pertenece propiamente a 10 humano, como caso lmite o marginal, por ocurrirle a un sujeto humano y que habr de estudiar la Sociologa s610 como fenmeno de naturaleza, en cuanto influya en los hechos sociales. De los modos "interindividuales" que no son por copia sino por interaccin entre individuos en tanto que tales individuos, es decir, en tanto que personas nicas, me ocupar ms adelante en este mismo captulo, al tratar de las "relacioL.:es interindividuales". 7-MODOS COLECTIVOS DE VIDA POR COPIA DE PAUTAS COMUNALES Los modos colectivos de vida por copia de las pautas comunales, se dan en 10<; casos en que un sujeto copia la conducta comunal, annima, genrica, corriente, consuetudinaria, es decir, no una conducta individual de un individuo en tanto que individuo, sino una conducta generalizada, usual, de los miembros de un crculo colectivo. Esos comportamientos que el individuo toma de otros sujetos -pero no de un individuo concreto, singularmente determinado-c-, es decir, esos comportamientos cuyo modelo no es un modo ajeno de conducta individual, sino que constituye un tipo de comportamiento general, algo as como un patrimonio mostrenco, en el cual participan innmeras personas en su calidad annima de pertenecientes a un determinado crculo humano, son los que propiamente constituyen modos colectivos de vida o vida colectiva estrictamente dicha. Muchos de los pensamientos, de los sentimientos y de los comportamientos que se dan en el individuo, no proceden originariamente de ste, ni tampoco los ha tomado ste de una conducta ajena -individual de otro individuo (determinado e insustituible en tanto que individuo), antes bien, representan la puesta en prctica de modos generales de vida de un grupo de sujetos. Representan conductas irnper- _ sonales, verbigracia, 10 que hace la gente, lo que hacen los dems, Jo que hacen las personas bien educadas, 10 que hacen los colegas, lo qu~ hacen los camaradas, lo que hacen los deportistas, Jo que hacen los correligionarios, lo que hacen o pien-

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san Jos copartidarios, en suma, 10 que hacen los miembros de un grupo, no en tanto que individuos --es decir, no en tanto que fulano o mengano de tal, sino en tanto que miembros de un crculo colectivo. Se trata de conductas que realiza el hombre no como individuo -intransferible e incanjeable--, sino como sujeto de un crculo o de un grupo (clase, profesin, grupo, nacin, Estado, rea cultural), en su calidad de miembro o participante y, por lo tanto, como un ente genrico, intercambiable, sustituible, fungible. Ser y actuar como miembro de una clase social, de una colectividad profesional, de una comunidad de creencia, de una corriente de opinin pblica, de un partido, como ciudadano. como funcionario, como universitario, como abogado, como militar, como liberal, etc., no es ser ni actuar com individuo singular en pura expresin del yo profundo y autntico, sino que es ser o ejercitar una funcin abstracta, desempear un papel o role; constituye no tanto ser la persona individual genuina que cada cual es, como ms -bien representar un personaje. Cuando el sujeto acta segn alguno de esos modos colectivos de conducta! ejecuta un repertorio de actos (mentales, emotivos o prcticos) que no provienen de l como individuo singular, de los cuales no es autor responsable, y que tampoco provienen de otro sujeto individual como individuo, sino que estn definidos impersonalmente como algo genrico/ es. supeditar la propia individualidad , algo comn de un grupo social. Tomemos como ejemplo lo que ocurre con los usos, que son. algo prototpicamente colectivo. Juan lleva corbata porque ha visto que la nevan los dems. Pero, quines son los dems? Acaso Pedro, Luis, Jos, etc.? Ahora bien, fijmonos atentamente en que los dems no son un conjunto o agregado de individuos, tomados en tanto que individuos, es decir, un conjunto que rena y comprenda lo que cada uno de ellos tiene de singularmente individual; no son la reunin que abarque lo que Pedro tiene de Pedro, lo que Luis tiene de Luis, y as, sucesivamente, incluyendo lo que cada uno tiene de individuo diferente de los dems individuos. Pues, advirtase que Pedro lleva corbata, tambin porque la nevan los dems; y dentro de los dems figura tambin Juan, que es quien habamos tomado como punto de partida, es decir, quien se haba formulado primero la pregunta; y as, sucesivamente. Ninguno al cumplir el uso arranca de tomar en cuenta a otro individuo en lo que ste tiene de individuo, sino que parte del hecho de una vaga y genrica totalidad --<ue naturalmente tolera excepciones-; parte del hecho de los dems, dentro de los cuales figura tambin l. . Nos encontramos- con un hacer que sirve de modelo a mi hacer en mi vida, consistente en un modo comunal de comportamiento, que no tiene coma responsable a un sujeto individual, autntico; porque cada uno de los sujetos que integran ese grupo O totalidad cumple esa conducta porque la realizan los dems. Los dems son todos, o casi todos, o la mayora de los que forman parte de un grupo o crculo, pero ninguno en particular o concreto; as, pues, son todos pero nadie en concreto O singular. De esta suerte ocurre que cuando buscamos a un sujeto responsable de un modo colectivo de vida, por ejemplo, de un uso, nos encontramos con que no hay un sujeto real que sea efectivamente responsable de esa forma de vida, sino la referencia vaga, genrica y difusa a "los dems", la referencia al grupo. Los modos sociales de vida son formas que no son de nadie en particular; son modos genricos comunales, tpicos.
SOCI"I"l'ill._I~.

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En su ltimo libro, de pstuma publicacin, Ortega y Gasset' ha dado a "te punto una formidable expresin. Muchas de las ideas y opiniones en las cuales y desde las cuales vivimos, muchas de nuestras formas de conducta prctica -los usos-, todo eso, aunque pensado y ejecutado por nosotros, no es nuestro, porque nosotros no somos los responsables ni los autnticos protagonistas de tales conductas. Aqu aparece el pronombre impersonal se -lo que se piensa, lo que se hace- "que significa." s, alguien, 'pero con tal que no sea ningn individuo determinado. Este se . . . nombra un alguien que es nadie; como si dijramos un hombre que no sea precisamente ni' ste, ni se, ni aqul, etctera; por tanto que sea ninguno... El se significa cualquier hombre con tal que sea ninguno. En francs la COSa aparece an ms clara: por se dice emplea el on dit, El impersonal es aqu on - .. .la contraccin y residuo de horno, hombre-: un hombre que no es ningn hombre determinado, y COmo todos los hombres son siempre determinados -son ste, se, aqul- un hombre que no sea hombre. El titulo que la gramtica de a este pronombre se es ... el de pronombre impersonal. Pero el hombre, si es propiamente hombre, es personal... Ms aqu tenemos un hombre impersonal - "on", Jeque hace 10 que se hace, y dice 10 que se dice; por tanto, un hombre inhumano. En lugar de sujeto real responsable de los modos colectivos, lo que hallamos es un consenso comn que rige en un grupo. Si el grupo es amorfo, por ejemplo, una clase social, ese consenso comn es lo que hallamos como base o apoyo del modo colectivo; p. e., de un uso O de una costumbre. Si el grupo est organizado, institucionalizado, por ejemplo, una corporacin o una asociacin, entonces posee normas segn las cuales determinados miembros del grupo, en la medida en que ajustan su conducta. a. ciertas normas, funcionan como representantes del grupo. Entonces se da una personalidad del grupo, construida por tales normas como un trmino conceptual de imputa. cin de la conducta de los rganos de ese grupo. Entonces, lo que, en las condiciones previstas por la ley O los estatutos de una corporacin O asociacin, hacen los sujetos que tales normas consagren como rganos del grupo no es atribudo O imputado a los individuos reales que lo ponen en prctica, sino que es imputado a la colectividad. Esta imputacin normativa, por virtud de la 'cual una determinada conducta no se imputa a su sujeto real que obra sino que por virtud de la norma vigente' se imputa ~a otro sujeto, por ejemplo a una asociacin, al Estado, etc., se da con toda claridad.. con toda precisin, y con todo relieve, en el campo jurdico. Es el famoso autor de la teora pura del Derecho, Hans Kelsen, quien ha mostrado esa imputacin establecida por la norma jurdica." Por ejemplo, cuando un juez sale de paseo con su
e Cfr.
ORTEGA

GASSBT

(Jos), El Hombre y la

tUlS der Lebre 110m Recbtssasz, 1911; Der soziologiscbe und J~r ;urististhe Sl4aJsehegrill, 1922; A/tgemeine Slaalslebre, 1925 (hay trad. espaole de Luis Legas Lecambra, T,orla Gen4ral d~l Estado, Labor, Barcelona, 1934); Grundriss siner aJlgemeinen Tbeorie des Stllates, 1926 (hay trad. espaola de Luis Recasns Siches y Justino de Azcrate, Compendio d~ una Teora G~n~ral del Estado. con un Estudio Preliminar sobre /a Teora Pura del Derecho 1 del Eslitdo de Luis Recasns Siches, .2- ed., Editorial Bcsch, Barcelona, 1934); Di, reine ReehtIl~hre, Indito en alemn (hay trad. .esp. del ltimo texto de Kelsen, por Jorge G. Tejerina, publicada por Losada, Buenos Aires, 1941, con el ttulo de La Teora PUfa del Derecho, con prlogo de Carlos Cossio); Gen,ral Theory 01 Law 4n4 Sl4Ie, Harvacd UDiversity Press, 1945 (hay trad. esp. de Eduardo Garda Mynez, Teora Gener4l del Derecho y Jel Estado, Imprenta Universitaria, Mxico, 1950). Sobre Hans Kelsen, cfr. RECASNS SIOIBS (Luis), Direcciones COntemporneas del Pensamiento ]u,ldico, Barcelona; 1929, cap. V; Estudio Preliminar sobre la T~ora Pura del Derecho y del Estado

19l7, pp. 220 Y ss. 6 KELSEN (Hans)"; Hauptprobleme det' Staaureehulehre enlwkk.~lt

G~nte,

Revista. de Occidente, Madrid,

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familia, ese comportamiento se imputa a la persona individual del juez; lo mismo ocurre ruando escribe una carta privada a un amigo. Pero cuando el juez escribe una sentencia, esa sentencia no se imputa al individuo que desempea el papel de juez, sino que se atribuye al Estado, el cual es un centro lgico de imputacin al que se atribuyen todas las conductas de sus rganos, esto es, de sus funcionarios. Esto sucede en el campo jurdico, porque as lo establecen las normas de Derecho, con todo rigor y con toda claridad. Ahora bien, en el campo social no jurdico ocurre algo semejante, slo que sin el rigor de perfiles y sin la clara precisin que se dan en el rea del Derecho. Desde luego en los grupos sociales organizados o institucionalizados, como por ejemplo una asociacin con unos estatutos, se da ciertamente una situacin parecida a la del campo jurdico en cuanto a la conducta de los individuos que funcionan como rganos de la asociacin. Es ms, cuando hay estatutos, la mayor parte de las veces stos constituyen normas jurdicas. Pero aparte y "adems de eso, sucede que la conducta de los miembros de la asociacin muchas veces es referida no s610, o no tanto, a esos miembros en tanto que individuos, sino que ms O menos vagamente es atribuida al grupo. Esto sucede tambin con los grupos no organizados, por cjernplo un grupo profesional, o una comunidad local. As, acontece que ante la conducta de un mdico, muchas gentes comentan esa conducta diciendo: "los' mdicos son as", esto es, no dicen "este mdico es as", sino que la conducta de ese mdico la imputan genricamente al grupo de los mdicos. Al comentar un comportamiento de cierta persona de determinada ciudad, en vez de referirlo a esa persona singular, consideran la conducta como manifestacin de una peculiar manera de ser de los vecinos de dicha ciudad. En ocasiones, tales juicios son notoriamente injustos, porque generalizan indebidamente atribuyndola a la colectividad, o mejor dicho, a todos o a la mayora de los miembros de sta, la conducta que es singularmente propia solamente de uno, O de unos pocos individuos que pertenecen a tal colectividad, y que guarda una dependencia del hecho de pertenecer a ese grupo. Sin embargo, en otras ocasiones esa atribucin puede ser correcta: lo ser, cuando la conducta en cuestin no es manifestacin de algo individual por parte de quien la.realiza, sino que es expresin de pautas propias de ese grupo social. Lo colectivo est, pues, constitu do por las uniformidades o conformidades de pensamiento, de emocin Y' de conducta prctica, que se producen entre los hombres reunidos formando un grupo o crculo. El modo colectivo de vida no constituye una conducta original o indita; es la repeticin de una conducta que se ha convertido en forma de un grupo, en manera generalizada de comportamiento. Lo colectivo, pues, es lo diferente de 10 individual o personal; es lo comn diverso de 10 singular. El sujeto, al comportarse segn modos colectivos, renuncia
como Prlogo al "Compendio de una Teora General del Estado" de Kelsen, Bosch, Barcelona, 1934; LEGAZ LACAMBRA (Luis), Kelsen, Estudio Crtico de la Teora Pura del Derecho y del Estado, Bosch, Barcelona, 1933; COSSIO (Carlos), Prlogo al libro de Kelsen "La Teora Pura del Derecho", Losada, Buenos Aires, 1941 Hans Kelsen, el [urista de la Epoca Contempornea, Buenos Aires, 1941; NIETO ARTETA (Luis Eduardo), La lnterpretacin Exacta de /a Teora Pura del Derecho, 1942; EBENSTEIN (W.), La Teora Pura del Derecho (trad. esp. de J. Malagn}, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1947; KUNZ (Josef L.), La Teora Pura del De,w/'o (Cuatro Conferencias de la Escuela Nacional de Jurisprudencia), Imprenta Universitaria, Mxico, 1948; IlYas ist die reine RechfJleh,e? (en "Forum der Rechtsphilcsophie", ed. por Ernst Sauer, 19.50).

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a forjar por si mismo su propia conducta y opta por configurarla segn un patrn comunal. Cuando yo pienso algo porque se me ha ocurrido a m, radicalmente, pienso como indi~iduo. Cuando pienso un pensamiento ajeno pero que lo he hecho mo sinceramente, por ntima y radical conviccin. hasta el punto de que, aunque lo recib de otro, lo he convertido en algo propio, de lo cual me siento ya individualmente responsable y que pertenece ya a mi entraable acervo, puede tambin decirse que pienso tambin como individuo, aunque sea slo secundariamente. Pero, en QlllIlbio, si pienso algo porque lo he recibido como opinin dominante, porque una ha subyugado, en corriente general de pensamiento se me ha metido dentro o este caso mi mente es substracto de algo no individual, de la opinin pblica (es decir, no' privada de uno o de otro, sino tpica, comunal), que es algo colectivo. Cuando frente a una determinada situacin o a un cierto estmulo, brota genuinamente en m una emocin, que constituye una "reaccin autntica de mi yo, entonces vivo un modo individual de vida. No importa que esa reaccin emotiva pueda parecerse a las de otros en casos anlogos. Basta con que ese sentimiento se haya producido en m, como respuesta ntegramente ma. Mas por el contrario, si ante una determinada circunstancia reacciono emocionalmente en una cierta forma, por virtud del influjo del medio ambiente, porque se me ha concagiado el modo habitual de reaccionar de los dems, porque me he acostumbrado a reaccionar como lo hacen los otros, entonces soy sujeto de un modo colectivo, me he dejado contaminar por un modo general de sentir, Si ante un problema prctico que me plantea la vida, lo afronte por mi propia cuenta, fabrico por m mismo la solucin que me parezca a m mejor, y la llevo a ejecucin, entonces vivo un modo individual de vida; entonces estoy inventando, creando una forma de conducta, una cosa, una doctrina o receta, un instrumento, etc., por mi mismo, bajo mi singular responsabilidad. Pero, en cambio, si ante un problema me atengo para resolverlo a la solucin que suelen darle el comn de las gentes, si adopto la forma generalmente admitida, entonces soy sujeto de un modo colectivo de vida. Cuando obro en expresin de mi singular intimidad, respondiendo a mi individual manera de ser, entonces obro como individuo, soy sujeto de mi autntica vida individual. Pero cuando acto como miembro de un grupo o de un crculo, en tal casa mi conducta viene configurada" por una serie de consideraciones ajenas a mi persona individual, as, por ejemplo: porque me siento miembro de ese crculo o grupo y adapto mi comportamiento" a sus usos, a- sus formas caractersticas; o porque tomo en cuenta la ndole del grupo, sus intereses, su misin colectiva. Es corriente sorprenderse uno a s mismo pensando: "yo de buena gana, por m, harta tal o cual cosa, pero como perteneciente a esta clase social, o a ese grupo profesional, o a ese partido, o a esa colectividad,-he de amoldarme a sus modos propios de conducta, a sus usos, a su significacin, a las funciones que desempeo dentro de ese grupo o crculo social, O a la representacin que del mismo me toca". Como he mostrado, lo colectivo es lo no individual, es lo general, lo comn, lo uniforme, lo repetido. Pero aunque lo colectivo sea lo no individual, es vivido por los individuos y slo por stos; porque nicamente los individuos son sujetos de vida humana en el sentido propio de esta palabra. Lo colectivo es vivido, siempre,

me

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por los individuos, pero no es lo que dimana de los individuos en tanto que tales. 10 colectivo es una conducta en la que el individuo es el actor, pero no 111 autor? Hay que advertir, adems, que en la conducta colectiva del individuo existen dos momentos o ingredientes individuales. Cierto que la conducta configurada segr:. un molde general o uniforme, en suma, lo colectivo, no es un modo individual, sino precisamente el contrario; pero, en cambio, es acto individual la decisin que el sujeto toma de someterse a un modo colectivo, porque bien puede el sujeto optar por la resolucin contraria, es decir, por rebelarse contra el patrn comunal de cornportamiento. Y es tambin individual el acto de ejecutar la conducta colectiva, porque, aunque social, tan slo por el individuo puede ser cumplido. Ahora bien, de hecho ocurre que las circunstancias inducen y presionan a los hombres a acomodar su conducta en muchos aspectos a esquemas y carriles colectivos, as como a lneas establecidas por grupos organizados. As, en los modos colectivos de cada cultura se determina el tiempo, el lugar, el orden y la manera de ciertas conductas, y de satisfacer" varias necesidades. Por eso, en este campo puede darse un conflicto entre el individuo y el grupo que esbIece esos modos colectivos. As, ya en la infancia, el nio desea el alimento cuando siente la necesidad de l, pero la madre cumpliendo con lo pauta establecida, se lo da a intervalos fijos. Ms tarde, la escuela impone un esquema rgido en cuanto a las clases. Y en la edad adulta el individuo se encuentra con que hay relojes mareadores para su trabajo, citas qu cumplir, usos, costumbres, reglas a qu acomodarse. Si una persona viviese guiada nicamente por su tiempo orgnico y subjetivo. actuarla tan slo bajo el estmulo de sus necesidades o impulsos) al comps de stos. As, por ejemplo, una sensacin de soledad le llevara a" buscar compaa de un amigo; una curiosidad intensa le incitara a buscar la solucin a determinado pro bIema. Pero bajo la situacin que ordinariamente prevalece hay en da) sobre todo en comunidades urbanas altamente organizadas, las gentes viven conforme a planes y horarios predeterminados colectivamente. El estmulo para comer no es la sensacin de estmago vaco. sino el pito de la factora, o las manecillas de su reloj, indicando que el momento prefijado para ello ha llegado. Una anotaci6n en su agenda decidir sobre el encuentro con otras personas, sobre el orden de su trabajo, etc. En suma, el orden efectivo de muchas conductas queda determinado por usos, costumbres, convencionalismos, tradiciones, es decir. por modos colectivos preestablecidos. Y s610 una parte de la conducta de una persona se determina por lo que se le ocurre Individualmente.s Los modos colectivos -observa Jos Ortega- y Gassct- "son pautas del comportamiento que nos permiten prever la conducta de los individuos que no conocemos y que, por tanto, no son para nosotros tales determinados individuos. La relacin interindividual slo es posible con el individuo a quien individualmente conocemos,
'7 BOUGLE (Qu'J-ce que la Sociologiei, Paris, 1907), dice que la sociedad se manifiesta. en fenmenos de los cuales el individuo es el teatro, pero no la razn suficiente. s Cfr. MURRAY (Henry A.) & KLUCKHOHN (Clyde}, Out/i!1e o/ a Conception 01 PersonaJi/] en el libro editado por ambos Personalisy in Nature, Societ] and Culture, Knopf, Nueva York, 1950, pp. 18-20. Vase tambin: MAUS (M.), Rapports rels el pratiques dt la Psycbologie ti de la Soriologie en "journal de Psychologlc", 15 de diciembre de 1924; BOUTHOUL (Gaston), Traiti JI Sociologie, Parot, Perle, 1949, pp. 108 Y ss.

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esto es, con el prjimo (= prximo). los usos nos permiten la casi-convivencia con el extrao"." Sobre la descripcin y el anlisis del tipo de obrar colectivo del individuo, que consiste en que ste como miembro de un grupo cumple con funciones especficas dentro del esquema de divisin del trabajo. insistir ms adelante al ocuparme de las relaciones colectivas. 8.--COMBINACIONES y MEZCLAS DE LOS MODOS INDIVIDUALES CON LOS MODOS NO INDIVIDUALES EN LA VIDA REAL Ya llam la atencin del lector sobre el hecho de que los tres tipos de modos de vida (individua/es, interindividuales y colectivos) que he presentado en el anlisis precedente, cada uno de ellos aparte de los otros dos, no se dan en la realidad de la existencia humana de ese modo separado, puro e independiente. Por el contrario, los hallamos, en la vida humana, los unos mezclados con los otros, formando mtiples combinaciones. As, por ejemplo, no cabe que en la realidad se d un modo de vida individual en estado de qumica pureza, sin mezcla con ningn ingrediente colectivo. Porque incluso los pensamientos que pienso en radical soledad e intimidad, que me parece que han brotado originalmente en el fondo de mi conciencia, que los he fraguado por mis propios medios, los pienso empleando para ello vocablos, sirvindome de un lenguaje interior. Ahora bien, el lenguaje es un uso social intelectual, es un patrimonio colectivo de significaciones mentales, cristalizadas en las palabras y en los giros, por va de generalizacin, y socializadas. Cierto que con las voces y las dicciones comunales pueden el pensador y el poeta construir obras originales, que constituyen pedazos de vida autnticamente individual; pero en esas obras figuran unos ingredientes colectivos, a saber, las palabras, las especiales perspectivas sobre las cosas que encarnan en los vocablos y que son modos colectivos de la mente, puesto que el individuo los ha encontrado en su medio colectivo y de all los ha tomado. En los casos de modos interindividuales de conducta hallamos la presencia de formas individuales del sujeto que los adopta y asimismo la de ingredientes colectivos. Es muy difcil que cuando un sujeto toma como modelo, para su propio comportamiento, la conducta de otra persona, copie sta con fidelidad fotogrfica. Ms bien lo que suele ocurrir es que, al imitarla, introduzca acentos y matices individuales suyos propios. Por otra parte, esa conducta ajena singular y determinada, que copia, probablemente no ser original de la persona imitada en un ciento por ciento, sino que probablemente en tal conducta, aunque pueda haber mucho de propio y singular de su autor, habr tambin elementos tomados del contorno colectivo. Asimismo en la prcrica de las formas colectivas de conducta hall-amos interferencias de ingredientes individuales e interindividuales. Muchas veces un sujeto decide cumplir un uso, adaptarse a un patrn colectivo de comportamiento, pero al hacerlo, imprime a su obrar unos acentos individuales. Al seguir una forma de cortesa consagrada. por la costumbre, la prctica de un modo peculiar suyo, en el cual se revelan rasgos propios de su personalidad individual: en el apretn
(1

Cfr.

OR'ITGA y GASSET

(Jos), El Hombre

j'

la Gel/te, Madrid, 1957, p. 27.

MEZCLA DE INGREDIENTES INDIVIDUALES Y COLECTIVOS

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de manos -modo colectivo-e- pone un calor efusivo o un tono de frialdad, Hue expresan algo de carcter individual o interindividual. A veces sucede que, por virtud de la interferencia de los acentos individuales de quienes practican los modos colectivos, resulta que se operan en tales modos colectivos procesos de transformacin. En efecto, acontece que algunos de los matices individuales, que, en el cumplimiento de modos colectivos -p. e., de usos-, introducen quienes lo cumplen, son copiados por otros sujetos, se van generalizando, y de tal suerte llegan a modificar dichos modos. En realidad, todo cuanto piensa. siente o hace el hombre tiene a la vez dimensiones individuales y dimensiones colectivas. Tiene dimensiones individuales, porque en ello hay siempre algo que no puede ser explicado suficientemente como un modo colectivo ni como un producto social. Por mucho que haya que en gran parte sea debido a conductas aprendidas por los dems, siempre habr algo que expresa acentos de la individualidad. Pero, por otra parte, tambin lo inverso es cierto, como ya se ha mostrado. En efecto, las conductas ms personales estn siempre influidas en alguna medida, mayor o menor, por el medio social. La persona humana est integrada por una raz individual y a la vez por una serie de enseanzas aprendidas en el medio social: es una mezcla entraable de ingredientes individuales y de modos colectivos. 9-COMPONENIES COLECTIVOS DE LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL. PERSONALIDADES SOCIALES DEL INDIVIDUO CREADAS POR LOS MODOS COLECTIVOS DE CONDUCTA En el captulo Vll de este libro ("Estudio del Hombre como Introduccin al Estudio de la Sociedad: la Personalidad Individual y sus Ingredientes Sociales") mostr los muchos y variados componentes que integran la personalidad concreta de cada individuo. Mostr que entre los varios tipos de ingredientes que componen la personalidad individual, figuran muchos -elementos y factores sociales. Mostr asimismo en aquel captulo que cada personalidad individual tiene una triple unidad: a) una unidad emprica en cada "lPomento, la cual es el resultado de una peculiar combinacin de todos los ingredientes de la persona en un cierto instante; b) una unidad emprica a lo largo del tiempo, porque, a pesar de los cambios que la personalidad experimenta en el decurso de la vida, hay alguna conexin real entre esas sucesivas etapas; y e) una unidad radical andada en la IInidad del yo profllndo, de la. raiz nica y exclusiva de cada personalidad, en la conciencia de la propia identidad esencial a travs de la vida. La tercera dimensin de la unidad de la personalidad individual 'es la verdadcramente bsica: es la que consiste en el' sentimiento del yo profundo y nico que cada quien es, del yo privativamente propio, singular, incanjeable, insobornable. que es el sujeto autntico de la vida de cada cual, del yo individualsimo. Pero la individualidad irreductible de cada persona no radica exclusivamente en ese yo profundo, --el cual es, desde luego, su base radical. Desde luego se funda en ltima instancia, sobre ese yo profundo. Pero la individualidad peculiar de cada persona sobre dicha base se teje tambin con muchos otros ingredientes de la personalidad. La concreta y peculiar individualidad de cada persona depende

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tambin en no pequea parte de sus componentes biolgicos -constitucionales y adquiridos-, de sus componentes psquicos -tambin innatos y adquiridos-, y desde luego en gran medida de sus componentes sociales, es decir, de como ha sido configurado en muchos aspectos por el medio colectivo de los grupos en que se desenvuelve, por lo. que ha aprendido de la herencia cultural as como tambin de sus contemporneos, de los usos que practica, de la profesin que ejerce, de las funciones colectivas que desempea, etc. Esos componentes sociales de la personalidad individual no se coleccionan simplemente como elementos adquiridos, sino que se combinan con los factores biolgicos y psquicos peculiares del individuo, y con su yo profundo entraable. Tanto el yo profundo como l6s factores biolgicos y psquicos reaccionan frente a las influencias sociales. AhoJa bien, es el resultado de la accin de los factores sociales y de la reaccin individual frente a stos, l~ que va tejiendo muchos aspectos de la personalidad de cada individuo. En esos aspectos se entremezclan ntimamente 10s factores individuales con los factores sociales. La combinacin --en acciones y reacciones recprocas- entre ambos determina muchos de los rasgos peculiares de una personalidad individual. As, pues, aparte de la unicidad del yo profundo, nico y exclusivo de cada persona, hay tambin una individualidad peculiar en cada uno, determinada por la singular combinacin entre sus ingredientes, de los cuales muchos son sociales. Entre los ingredientes de ndole social los hay de varios tipos. Los hay de origen nter-individual, por ejemplo: un amor logrado o un amor contrariado pueden determinar que una personalidad individual quede configurada de una u otra manera; tener buenos amigos o carecer de ellos son hechos que pueden influir de manera diferente en la figura de una personalidad individual; haber cosechado muchos xitos o haber sufrido graves fracasos son hechos que pueden ejercer influencia en el modo de ser de una persona; etc. Integran la personalidad individual tambin factores sociales de tipo colectivo, hbitos, usos, costumbres, oficio, profesin, pertenencia a determinados grupos -p. e., el militar, un partido poltico, la vida urbana o la rural, etc. Un anlisis, llevado a cabo mediante mtodos de abstraccin intelectual, puede conducimos a distinguir .entre los varios ingredientes y factores de la personalidad individual, y mostrarnos cuales son propiamente individuales -p. e., la peculiaridad del yo profundo y nico, los rasgos temperamentales bo-psqucos->, y cuales SOn los debidos a influencias sociales, por ejemplo a la educacin, a la nacionalidad, a la profesin, a la posicin econmica, a la clase social, etc. Claro es que los componentes o factores individuales de la personalidad tienen una mayor profundidad, una mayor fijeza, que los componentes sociales. Pero sera un error suponer yue- los componentes sociales son siempre meramente perifricos, superficiales. En ocasiones, algunos componentes sociales, sobre todo los de tipo colectivo, pueden tener poca profundrdsd, estar, por as decirlo, s6lo como adheridos en las capas externas de la personalidad. Pero en muchas otras ocasiones los componentes sociales llegan a penetrar muy hondo en la personalidad, llegan a moldeada decisivamente y a influir en su destino. Advirtase en primer lugar que muchos de los modos sociales o colectivos de vida vividos pOr el sujeto dependen de una decisin individual de ste, quien ante todo, tuvo que decidir ---explcita o implcitamente-- si se supeditaba a una roa-

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nera colectiva de conducta o si, por el contrario, quera forjarse por su propia cuenta. un comportamiento singular. Advirtase, adems, que el individuo, despus. en el caso de haber resuelto adoptar un modo colectivo, tuvo que elegir, entre el tepertorio de vas sociales que se le ofrecan ante s, aqullas que ms se adecuan a su singular persona, es decir, a su vocacin, a su jernperamento, a su personal programa de existencia. Por lo tanto, resulta que muchos de los modos sociales de vida adoptados por el sujeto, aunque no sean obra suya, sino patrimonio comunal, fueron elegidos por el individuo, prefirindolos a otros, en virtud de sus predilecciones individuales. En la decisin de optar por cierto modo colectivo y de rehusar otros modos colectivos se manifiesta un rasgo del yo individual. En segundo lugar, aunque los modos colectivos constituyan algo impersonal. tipificado, nivelado, al ser cumplidos por el sujeto, penetra en la realizacin de ellos un acento individual. Las dos observaciones que anteceden muestran cmo la individualidad interviene en alguna medida, aunque sta puede ser pequea, en la realizacin de los modos colectivos, primero en tanto que los elige, y segundo, tambin en tanto que pone al cumplirlos cierta matizacin personal. Hay, pues, alguna proyeccin de! yo individual en el yo social de la persona. Adems, de otro lado, hay tambin una penetracin inversa, es decir, una penetracin de lo social en e! individuo. En electo, e! ejercicio de determinados modos colectivos de comportamiento, de unas ciertas funciones sociales, ejerce po. deroso influjo sobre la personalidad, hasta el punto de intervenir en la configuracin de la intimidad de! individuo. Algunos ejemplos patentizarn Con todo relieve esa influencia de la vida social sobre e! yo individual profundo. El idioma es tpicamente un modo colectivo. Con mucho acierto, la lengua ha sido calificada por e! poeta francs Paul Valery como el ms importante de los usos sociales de carcter intelectual. "Con el vocabulario y la sintaxis -dice Blonde!- adoptamos desde la infancia cierta concepcin del universo, y de la manera cmo las cosas se ordenan en l ... Lo primero es la palabra, despus la idea, despus, algunas veces, la cosa; y la cosa no sera para nosotros lo que ella' es sin la idea que de ella tenemos. ni la idea sin la palabra. El nio habla de! mar, sabe que es grande, que es verde o que es azul, antes de haberlo nunca visto. Nuestras conciencias de adultos estn llenas de mares semejantes, de los que jams veremos las riberas y de los que ni siquiera adivinaramos la existencia, si la colectividad no nos revelase por medio del lenguaje que existen, y que existen de tal o cual manera... Un pensamiento formado en el lenguaje tiene que ser un pensamiento socializado" .10 As, pues, de esa manera una serie muy numerosa e importante de modos colectivos, en este caso de modos mentales, no s6lo se incorpora a la personalidad, sino que llega a afectar en ella Zonas muy profundas. Muchas de nuestras actitudes, de nuestros movimientos, gestos, rasgos fisonmicos e incluso de nuestras risas y lgrimas se ajustan a las formas consagradas por los usos. Ahora bien, es sabido cun grande es el influjo que la expresin fisiolgica ejerce sobre los estados afectivos. Resulta, pues, que una mmica regulada en parte segn modos colectivos tendr que engendrar una emocin tam bin en parte socializada.
10 BLONDEL

(Charles), Psicologia colectiva, trad. de N. Domnguez, Ed. Amrica, Mxico,

1495, p. 112.

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En el proceso de educacin, aprendemos una mltiple y riqusima serie de modos mentales, de reglas de comportamiento ntimo y externo, -de costumbres tericas y prcticas, de hbitos relativos a los ms variados asuntos (morales, del trato social, higinicos, de trabajo, etc.). Todo eso constituye modos colectivos de conducta (intelectual, afectiva, moral, biolgica, de intercambio, tcnica, etc.), muchos de los cuales no quedan tan slo adheridos de modo 04erno, sino que llegan a penetrar en la intimidad. As, p. e., los hbitos de trabajo, de puntualidad, los modos de cortesa y las buenas maneras practicadas siempre e invariablemente, los usos de la civilizacin, la sumisin a las normas jurdicas. .Ias costumbres seguidas, en suma, muchos modos colectivos de conducta, constituyen no s610 actitudes proyectadas hacia fuera, sino que obran tambin hacia dentro, dotando a la persona ntima de una serie de cualidades que vienen a integrar su yo individual. Se dice, con razn, que hay profesiones que imprimen carcter, con lo cual se trata de expresar el hecho efectivo de que los sujetos que las practican se comportan segn los mdulos de su profesin no slo en los actos mediante los cuales la ejercen, sino tambin en los otros aspectos de su conducta, As, se dice, que se reconoce al militar, fuera del cuartel, aunque vista de paisano; y al sacerdote, fuera del templo, aunque vaya de seglar. Hay que notar que no todos los modos sociales o colectivos, adoptados por el individuo, enrazan en l con un igual grado de profundidad. Hay un enorme nmero de ..formas de conducta que representan tan slo modos puramente artificiales, adaptaciones perifricas a un patrn colectivo. Hay, en cambio, otros modos colectivos que, aunque como tales proceden del exterior, han llegado a. penetrar con bastante profundidad en la persona, hasta el punto de constituir ya una parte autntica de sta. Advirtase tambin que el grado ms externo o ms ntimo de incorporacin de los modos colectivos a la persona ntima vara en los diferentes sujetos. Por ejemplo, hay soldados quienes, aunque sean fieles cumplidores de las ordenanzas y de la disciplina, no han incorporado a su propia persona los modos militares de conducta, y lan pronto como salen del cuarte! se desprenden de ellos con tanta facilidad como se quitan el uniforme. Y, en cambio, hay tambin militares para quienes los modos castrenses llegan a constituir una nueva personalidad, de la que no pueden desprenderse ni siquiera en al intimidad de su hogar, y que conservan incluso cuando estn solos consigo mismos. Tambin es mucha la variedad en lo que toca a la respectiva. cuanta de los elementos colectivos y de los acentos individuales que integran las varias personas individuales. Hay sujetos que, aun habiendo recibido muchsimos elementos sociales, conservan muy vigoroso el acento de su yo individual, la conciencia de su singularidad, la raz insorteable de su persona profunda; son las gentes de las que se dice que tienen un marcado carcter individualista. Pero hay tambin sujetos en los cuales las influencias de lo colectivo han casi anulado las potencialidades de su individualidad, .y los han convertido en miembros de rebao, en seres gregarios, cual sucede, por ejemplo, con muchos alemanes y rusos, en los que una psima educacin de fetichismo por lo colectivo ahog el yo individual, llegando a deshumanizarlos en gran medida -ya que lo autnticamente humano es siempre individual. y hay sujctos en los que la combinacin entre su yo individual y las incorporaciones sociales a ste se da en una relacin de correcto y sano equilibrio, es decir, de tal modo que lo colectivo no ahoga lo verdaderamente humano, creador y vivo, que es

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10 individual, sino al contrario representa un repertorio de facilidades, de auxilios y de estmulos, para realizar del modo ms fecundo el programa de vida personal; y, al mismo tiempo. de tal modo que el individuo hace ms eficaz su conducta para s propio y para los dems adaptndose a las vas de la disciplina social, sin que esto tronche la verdadera fuente de la vida, que es siempre lo individual. Todo lo explicado bajo este epgrafe pone de manifiesto que no es posible trazar una lnea tajante entre la personalidad individual de un ser humano y su personalidad social, porque los ingredientes individuales y los sociales andan estrechamente entremezclados y combinados. Ahora bien, sentado lo que antecede, se puede ciertamente en alguna medida, limitada, distinguir entre la personalidad individual y las personalidades sociales de: un hombre, las cuales representan su participacin en determinados modos colectivos de comportamiento, o el desempeo de algunas funciones colectivas. A este respecto, Wiesc l l ha apuntado hacia la diferencia entre el yo individual que vive su vida propia e intransferible, y el sujeto de las relaciones sociales, el cual constituye algo que es funcionario y "genrico. Subraya Wiese que cada individuo humano es un yo consciente. La cantidad de ser un yo, la yoidad, consiste en la unicidad, es decir, en constituir algo nico. Ser individuo o poseer yo autntico quiere decir que es algo irreductible, algo privativo que no se puede identificar con otros, una magnitud irreductible a los dems. No hay dos yos entre los cuales se d una relacin de pura identidad. La individualidad del ser humano consiste en ese yo privativamente propio, hondo, en el que radica el ser peculiar de cada una. y que es efectivamente el sujeto autntico de la vida de cada cual: el centro de nuestra existencia, el que realmente vive. el que sufre y goza, el que anhela, quiere y teme. Distinguible de ese yo autntico e individualismo, es el yo social. que cada sujeto posee a manera de corteza o de investidura, que ha ido siendo labrada por su participacin en la vida social. Entindase bien, que ese yo social, de que habla Wiese, no es sujeto colectivo, sino una especie de cualidad o de carcter posedo por el sujeto individual, una especie de faz adherida a ste. El yo social es como el sello o la imprenta, que las situaciones y los procesos sociales van dejando sobre el individuo. El yo social es acuado sobre el individuo como resultado del influjo que sobre l ejerce la vida colectiva.'> Ese yo social se halla sometido a las presiones de la colectividad: sujeto a los influjos de los modelos colectivos. Por eso, el yo colectivo del individuo viene a cristalizar en tipos genricos. El yo social no representa una emanacin de la intimidad hacia el exterior, sino ms bien lo contrario: un producto configurado por el contorno desde fuera hacia adentro. Esta distincin establecida o mejor dicho solamente apuntada, por Wiese, pone de manifiesto una diferencia efectiva. Pero no parece del todo exacta en los trminos en que Wicsc la formula. Ms que diferenciar entre el yo profundo por un lado y
11 Cfr. WIESE (Leopold van), Svstem der allgemeinen Soziologie, 1933, pp. 140 Y SS.; RE-

Mxico, 1943, pp. 83 Y ss. sobre lo cual no ha ofrecido un concepto adecuado porque pata l la vida social se reduce a meras relaciones Interhumenas; y considera el yo social como el resultado que las relaciones interindividuales y los entes sociales van dejando sobre el sujeto. Pero yo, aprovechando la fecunda intuicin de WIESE, trato de completarla y de superarla ponindola en relacin con el coocepto de lo colectivo que he expuesto. As, pues, no transcribo la teora de WIESE sino una adaptacin de ella.

CASNS SICHES (Luis), WicIe, Fondo de Cultura Econmica, 1:: WIESE no se refiere a 10 colectivo propiamente dicho,

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el que Wiese llama "yo social", habra que diferenciar entre la individualidad autntica, la cual est integrada por el yo profundo y nico de cada ser humano y los dems caracteres tambin individuales de su personalidad y la personalidad social, a personalidades sociales portadas o desempeadas por el sujeto de relaciones sociales. Pero hay que observar que la individualidad autntica est integrada no SO~ lamente por el yo profundo y nico que cada ser humano es, sino que adems est integrada asimismo por los dems caracteres tambin individuales de su personalidad, tales como, por ejemplo, los factores temperamentales biolgicos y psicolgicos, las peculiares combinaciones entre estmulos exteriores y la reaccin individual del sujeto a esos estmulos, e incluso la especial estructura individual que el sujeto da a varios de los componentes sociales de su personalidad. Es pues esa individualidad autntica comprensiva de todos los ingredientes y de las formas, a que he hecho alusin, la que se diferencia de los papeles, roles o funciones colectivas desempeados por un individuo en el aunplimiento con los modos colectivos de conducta propios de un determinado grupo. En ese sentido se podra decir que el individuo es portador O cumplidor de una serie de personalidades sociales, correspondientes a las varias esferas de vida colectiva en que participa, por ejemplo, como nacional, como ciudadano, como convecino, como correligionario, como profesional, como copartidario, como cooperante, como consocio, como colega, etc. Ahora bien, aunque desde luego cabe distinguir esa serie de diversas personalidades colectivas desempeadas o cumplidas por el individuo, segn las varias manifestaciones colectivas en que interviene, tambin es cierto que el conjunto combinado de todos ellos viene a formar una especie de personalidad colectiva del sujeto individual. Io.-DIVERSOS GRADOS POSIBLES DE ADHESION A LOS MODOS COLECfIVOS Cierto que en la supeditacin de un sujeto a modos colectivos de conducta puede darse una dosis de adhesin sincera y entraable a los mismos. Pero esto no es en manera alguna esencial al modo colectivo. Esa sincera adhesin se da respecto de muchos modos colectivos que vive el individuo, por ejemplo, respecto de las formas nacionales de comportamiento. E incluso cabe decir que, respecto de no pocos modos colectivos, esto es deseable. Pero tambin hay otros muchos casos en los cuales no existe identificacin del individuo con los modos colectivos que vive. Puedo cumplir plenariamente un uso, comportndome de modo estricto conforme a l, aunque en el fondo de mi alma sienta enorme desprecio por el mismo, porque lo encuentre ridculo e injustificado; y cumplirlo por otros motivos, verbigracia, por propia conveniencia -para no irritar a los miembros del grupo en que rige---, o por respeto a los dems, o por estimar que es preferible que haya ese uso, aunque risible C? estpido, a que no haya, ningn uso, es decir, ninguna regla de conducta. Ahora bien, esa falta de sincera adhesin, que es posible al practicar modos colectivos de comportamiento, no puede darse, en cambio, en el caso de la vida interindividual, es decir, ruando un individuo toma como modelo la conducta individual de otro sujeto, verbigracia, de un santo, de un maestro, de un hroe, etc. Porque entonces se toma como paradigma a otro individuo, precisamente porque se

GRADOS DE ADHESION A LOS MODOS COLECTIVOS

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estima que su comportamiento individual es valioso, porque se siente uno Intimamente adherido a l, identificado con l. Pero eso es as, porque la relacin con el individuo que se considera ejemplar no es precisamente vida colectiva, sino vida interindividual, no es patrn homogneo de conducta para un grupo, sino vinculacin entre dos individuos, trabada entre dimensiones individuales de cada uno.

Ir.-RELACIONES INTERINDIVIDUALES y RELACIONES COLECTIVAS


la diferenciacin que he establecido entre vida interindividual y vida colectiva puede ser aplicada al conjunto de las relaciones interhumanas. En definitiva y genricamente, se trata siempre de relaciones interhumanas, no slo cuando dos. o ms sujetos se relacionan activa y recprocamente, sino tambin cuando uno adopta como gua o modelo para su obrar la conducta de otro u otros. Son relaciones interindividuales aquellas en las que un individuo, en tanto que individuo, se relaciona con otro sujeto en tanto que individuo. Es decir, cuando la interaccin entre ellos se establece por virtud de cualidades individuales del una y cualidades individuales del otro; cuando la aproximacin, el alejamiento o la participacin del uno respecto del otro se efecta en mritos de las cualidades individuales de ambos; cuando el uno toma en consideracin al otro, precisamente por rasgos individuales de ste, y ste responde al primero orientndose cabalmente por las caractersticas de l. Esto es 10 que, por ejemplo, acontece en el amor (y tambin en el odio), en la amistad (yen la enemistad personal), en la simpata (yen la antipata), en el tomar como modelo ejemplar a otro sujeto, en la devocin hacia un maestro, etc. En esos casos -yen los similares- quienes se relacionan son dos o mis individuos, en 10 que cada uno de ellos tiene de individual. En efecto, en una relacin de amor, se quiere a la amada, se va hacia ella, por ser ella quien es, por considerarla como nica --es decir, en lo que tiene de peculiarmente individual- y, por tanto, no se la juzga sustituible por cualquiera otra, Lo mismo, fundamentalmente, aunque en grado de menor intensidad y volumen, OCUrre en las relaciones de amistad; al amigo se le estima por las cualidades que posee como ser singular; y el nexo amistoso se traba, por as decirlo, entre personas con nombre' y apellido, esto es, individualmente determinadas. A quien considero como modelo valioso, como ejemplar (en virtud, o en sabidura, o en laboriosidad, o en dinamismo, o en arrojo, o en elegancia, etc.) y trato de imitarlo, le tomo en consideracin por virtud de las cualidades individuales que le son singularmente caractersticas precisamente porque esa persona es diferente del comn de las dems. u En todos los ejemplos citados de relaciones interindividuales, la relacin se establece entre individuos singularmente determinados, no sustitu bies pura y simplemente, y en virtud de sus dotes individuales. Por lo tanto, en esos casos, la relacin finca en zonas ntimas de los yos vinculados, en _ fondo entraable de las el individualidades. Esto ocurre sobre todo en el mximo de los ejemplos puestos, a saber, en el amor, especialmente cuando ste es plenario y perfecto, pues entonces
13 La fecunda sugerencia inicial para la teora que desarrollo en el texto sobre al diferencia entre relaciones interindividuales y relaciones colectivas la debo a mi venerado maestro Jos ORTEGA y GASSET.

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RELACIONES INTERINDIVIDUALES y RELACIONES COLECTIVAS

se da el hecho de que se busca complemento, realizacin y descanso en otro yo concreto, singular, hacia el cual uno se siente irresistiblemente atrado.w La distincin entre las relaciones nrerindivduales y las relaciones colectivas no es de mero grado cuantitativo. no es de mera intensidad asociativa, sino que constituye una diferencia cualitativa. Veamos ahora en qu consisten las relaciones propiemente colectivas, en contraste diferenciado! frente a las relaciones interindividuales. Claro es que voy a ofrecer una caracterizacin de las relaciones colectivas en su pureza, en estado qumicamente puro, diramos, esto es, aisladas de cualesquiera otros componentes heterogneos, con los cuales aparecen de hecho entremezcladas en la realidad. Pero mediante una labor de abstraccin intelectual es posible aislarlas en su esencia pura. Las relaciones coleetiyas propiamente dichas, a diferencia de las interindividuales, no se establecen entre los yos entraablemente y autnticamente individuales de los sujetos, no se establecen entre sus peculiares individualidades, sino que, por el contrario, se tienden entre las funciones colectivas que desempean las personas, es decir, entre sujetos intercambiables, sustituibles, fungibles. Son, por ejemplo, las relaciones entre connacionales, entre conciudadanos, entre convecinos, entre colegas, entre compaeros, entre correligionarios, entre copartidarios, entre consocios, entre personas de la misma clase social, entre integrantes de un grupo o de un crculo, entre gentes bien educadas, etc. Esas relaciones propiamente colectivas no enlazan las intimidades, no vinculan los yos profundos, sino que dan como puentes entre los estribos constitudos por determinados comportamientos externos de los sujetos, en cuanto a su comn pertenencia a un determinado crculo colectivo. El sujeto de las relaciones colectivas no es ni el individuo genuino, ni el hombre .entero, sino que es una especie de yo social, de personaje acuado desde fuera por los modos colectivos de vida, .un sujeto genrico, funrionarizado, esquematizado, algo as como un papel preestablecido que se desempea. En la relacin con el colega, con el convecino, con el gendarme, con el vendedor, con el empleado de correos, no me relaciono con las personas autnticas que esos hombres son, sino con las funciones o papeles que cumplen, es decir, con el rle que desempean segn un modo colectivo de conducta. Cierto que el colega, o el gendarme, o el vendedor, son seres humanos, cada uno con su propia individualidad, personas privadas singulares; por ejemplo, es un hombre honesto, un buen esposo y un buen padre de familia, 0, por el. contrario, un sirvengenza, un parrandero; es simptico o antiptico; es un individuo satisfecho, o lleva en su alma el peso de una frustracin; alienta nobles ideales o se mueve por estmulos mezquinos; siente devocin por el arte o por el deporte o es indiferente a esas cosas, etc.; en suma, ese colega, o ese gendarme, o aquel vendedor, es un ser humano con una serie de caractersticas individuales. Pero cuando yo me relaciono con el colega solamente en tanto que colega, o con el gendarme en lo que tiene de gendarme, o can el vendedor tan slo como tal, no me relaciono con el ser' humano singular, individual, que autnticamente es, sino que me relaciono nicamente can el yo social o funcin colectiva que desempea, con e! pape! genrico que cumple.
14 Este fenmeno ea-citado por WIESF. cerno el caso de la mxima intensidad asociativa; pero no sabe darse cuenta de que constituye una categora de las {armas de relacin que es tpicamente distinta de las relaciones colectivas, cuya caracterizacin ofrezco a continuacin.

RELACIONES INTERJNDlVlDUALES y RELACIONES COLECTlVAS

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De lo expresado en el prrafo anterior se sigue que los sujetos de las relaciones colectivas no estn determinados individualmente, es decir, que son sustitubles. Mientras que mi amada o mi amigo no pueden serlo cualquiera, en, cambio, mi colega es cualquiera que ejerce la misma profesin que yo. Connacional. convecino, funcionario, etc., puede serlo cualquier sujeto humano que reuniendo determinadas

-condiciones genricas, ponga en prctica unos ciertos modos colectivos de comportamiento predefinidos. n.-MEZCLA Y ENTRELACE DE LAS RELACIONES COLECTIVAS CON LAS INTERINDIVIDUALES Claro es que en la realidad se dan muchos hechos en los que aparecen rnez.cladas relaciones sociales con relaciones interindividuales. La. delimitacin de cada uno de esos dos conceptos es llevada a cabo por la teora, mediante procedimientos de abstraccin intelectual. Pero las formas, modos e ingredientes, que la mente separa, andan muchas veces entretejidos y mezclados en la realidad de la vida. Veamos .ahora algunos ejemplos de combinaciones de relaciones interindividuales con rela-ciones colectivas, y tambin, viceversa, de relaciones colectivas, con las que se entremezclan algunos nexos interindividuales. Como ejemplo de la presencia de ingredientes colectivos en relaciones funda.mentalmente interindividuales, advirtamos que en un amor, o en W1a amistad, por mucha intensidad y autenticidad que estos vnculos tengan, seguramente se mezclan actitudes que han sido suscitadas por contagio o copia de mdulos sociales. Hay usos sociales referentes al amor, referentes a la amistad, llegan a filtrarse incluso en el ms genuino de los amores o en la ms verdadera de las amistades. Viceversa, vemos tambin muchas veces la presencia de ingredientes interindividuales en relaciones que son fundamentalmente colectivas. He hablado del colega, <id correligionario, del vecino, como ejemplos de categoras colectivas, de yos so-ciales; peco es muy difcil hallar en la realidad al colega qumicamente puco, en el que no veamos otra cosa que al colega; antes bien, el colega me resultar simptico 0 antiptico; y lo mismo ocurrir con el correligionario, el vecino y todos los dems personajes sociales. Ahora bien, lo que tienen de colega, de correligionario, de vecino, representa funciones sociales, algo genrico alejado de su intimidad individual; pero lo que tienen de simpticos o de antipticos, constituye relaciones interindividuales, porque eso lo tienen en tanto que individuos, en tanto que sujetos singulares, y no en tanto que representantes de una categora colectiva. . Amor artificial y amistad tibia constituyen relaciones mixtas de nexos colectivos y de vinculaciones interindividuales. Si se trata de amor autntico y plenario, o de amistad verdadera, entonces nos hallamos ante hechos de caractersticas relaciones interindividuales. Pero en el caso de que esos vnculos sean meramente- tibios, entonces se mezclan en no pequea dosis con nexos de tipo colectivo, a saber, con los tipos de relaciones caractersticas entre personas de la misma educacin, entre conacidos, entre compaeros. Si la amistad fuese genuina, constituira una relacin trabada en las mdulas de las individualidades. Si, por el contrario, se tratase tan slo de una relacin entre colegas, entre compaeros, o entre conocidos, entonces tendramos una pura relacin colectiva trabada en la periferia de los sujetos. Pero

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MEZCLA DE RELAClONES COLECTIVAS E INTERlNDIVIDUALES

en el caso de la llamada amistad tibia, se da una relacin interindividual deficiente, mezclada con una relacin colectiva, la cual viene a cubrir -superficialmente-- los huecos de aqulla.. ) 13.-TEORIA DE DURKHEIM SOBRE EL HECHO SOCIAL La teora de Durkheim sobre los hechos sociales puede en gran parte aplicarse al anlisis de los modos colectivos de conducta, los cuales son uno de los casos tpicos de hecho social. . Segn Durkheim.P los hechos sociales son fenmenos de indole mental, los cuales se han formado, en ltima instancia, por aportaciones de datos o ingredienles psquicos (por tanto, de los individuos), pero que, una vez constituidos como tales hechos sociales, cobran una nueva magnitud y notas peculiares, que ya no son reductibles a los ingredientes individuales, ni explicables por stos. Que los hechos sociales son fenmenos de carcter mental quiere decir que todo 10 que es social consiste en representaciones o es un producto de representaciones. Pero esas representaciones o pensamientos. que constituyen la sociedad, no son representaciones originadas en la conciencia individual, ni explicables por medio de sta; ni tomando en cuenta una conciencia individual. ni siquiera considerando una serie de stas en tanto que tales. Por el contrario. dichas representaciones, que constituyen los hechos sociales. aunque se hayan formado por aportaciones de individuos, al combinarse -stas, forman un producto nuevo, con dimensiones y cualidades que no hallamos en los pensamientos individuales, y que son tan slo. explicables como resultado de la estructura social. Es decir, en el producto o resultado de esas aportaciones humanas. no hay una mera suma. sino algo cualitativamente nuevo. En trminos metafricos. podramos imaginarnos la representacin mental constitutiva del hecho social como una especie de sntesis qumica, que. si bien se ha formado con determinados elementos, una vez surgida. tiene propiedades nuevas que no hallamos en ninguno de los elementos aislados. Por ejemplo. siguiendo la imagen comparativa antes iniciada: el agua se forma con dos partes de hidrgeno y una. de oxgeno mezcladas en determinadas condiciones -v. g.: a travs de la chispa elctrica-; pero una vez que ya se ha constitudo el cuerpo nuevo. no hallamos en l ni hidrgeno ni oxgeno. sino una cosa nueva, agua. la OJal posee' caracteres diferentes de los propios de aquellos elementos con que se ha compuesto. La asociacin constituye un proceso de sntesis -parecida a la qumica- de los pensamientos individuales. sntesis que engendra un producto nuevo, a saber. la repre15 Emilio Durkheim (1859.1917) fu profesor en la Sorbona., y uno de los ms grandes socilogos europeos de fines del siglo XIX y del xx. Sus principales obras son; De /a division du /.TavaH social (1893); Les rges de /a mtbode sociologiqee (1895); Le suieide lude de sociologie (1897); La Sociologie en France au XIX sicle (1900); Deux lois de l'oolusion pnale (1900); De la dfiniliol1 del [enomnes religieux (1889); La Socioogia e iI lUO dominio scienlijico -en Rlv. Ital. de Soc., 1900-; De la mtbode objetive en Sociologie (1901); Pdagogie el sociologie (1903); Sociotogie el Sciences sociales (1903); De la mthode dan! les sciences: Sociologie el science el sciences socia/es (1910); On tbe relasion of Soeiology lo Ihe Social Sciences anJ lo Pbilosopby -en SocioJogicaJ Papers (1905)-; Les formes elementeires de la vie religieuse (1912); Sociologie el Pbilosopbie (1924); Educa/ion el Sociologie (1922); Vedu. cation morale (1922); Le socialisme. S4 dfinition. ses dbuIJ. La doctrine Saint-Simonienne (1928); LeCOl1S de Soriologie: Physique des Moeurs el du Droit, Avant-Propos de Hseyin Nail Kubali, Introduction de Georges Davy, Presses Universitaires, Paris, 1950.

EL HECHO COLECTIVO SEGUN DURKHEIM

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sentacin colectiva O hecho social. Dice textualmente Durkheim: "La sociedad no es una simple suma de individuos; por el contrario, el sistema formado por la asociacin de stos representa una realidad especfica, que posee unos caracteres propios. Sin duda, no se puede producir nada colectivo, si no hay conciencias individuales; pero esta condicin necesaria no es suficiente ... hace falta adems que esas conciencias individuales se asocien, se combinen, y que se combinen de una cierta manera. Es de esta combinacin de lo que resulta la vida social; y es esta combinacin lo que la explica." El pensamiento y la conducta del grupo son diferentes de 10 que pensaran y haran sus miembros si estuviesen aislados. Los hechos colectivos -por ejemplo: mitos religiosos, creencias y mitos, conviccion-es morales vigentes, usos y costumbres, leyes jurdicas, instituciones, idiomas, sistemas econmicos de produccin y de cambio-- se presentan como un dato objetivo, como representaciones que estn ya constitudas a manera de algo exterior a las conciencias personales, como representaciones colectivas que son independientes de las representaciones individuales, puesto que las hallamos como cosas fuera de nosotros. Es decir, los hechos sociales son externos: el individuo los encuentra COmo constituidos independientemente de l, como algo objetivo. Los hechos sociales o representaciones colectivas son cosas, pero, entindase bien, cosas inmateriales. Precisa comprender bien el alcance de ese carcter de exterioridad. Hay que entender la exterioridad de que habla Durkheim en el sentido de que ~e trata de algo que tiene su origen ms all de una conciencia individual o de varias COnciencias individuales sumadas -por ejemplo, las condiciones de la estructura del grupo-- y cuyo ser, una vez constitudo, rebasa los lmites de la -conciencia individual. Los hechos sociales son coactivos -dice Durkheim-c-, esto es, ejercen sobre los individuos una presin, a la cual stos, slo corriendo algn peligro, pueden intentar sustraerse. Es decir, los hechos sociales son realidades que ejercen sobre nosotros una presin; son realidades con las que tenemos que contar, quermoslo O no. Son como a manera de fuerzas que nos presionan o de corrientes que nos arrastran, para configurar nuestros comportamientos. 'Son formas de conducta (meatal, prctica, religiosa, moral, jurdica, etc.) que los individuos hallan no slo como externas y establecidas con anterioridad y cuyo origen suelen ignorar muchas veces, sino adems como fuerzas reales que tratan de moldear el comportamiento ejerciendo una presin. El individuo tiene o bien que ceder ante esa presin, o bien que librar una batalla para contrarrestarla, por su propia cuenta y riesgo. Los grados de esa presin son diversos: desde la accin que ejerce una opinin dominante, o la que se deriva de la moda o de cualquier otro uso, hasta la presin mxima de la norma jurdica, la cual trata de evitar por todos los medios cualquier infraccin. Tambin el lenguaje ---que es un hecho social- tiene ese carcter coactivo: las palabras, como ideas cristalizadas con peculiares matices. los giros, los modismos, ejercen un poderoso influjo, al que a veces es muy difcil sustraerse. '4.-LA PRESION DE LOS MODOS COLECTIVOS. DIFERENCIA ENTRE LA PRESION ESPEClFICAMENTE COLECTIVA y OTRAS PRESIONES Entiendo que se debe afinar un poco ms en la doctrina de Durkheim sobre la presin de los modos colectivos. A continuacin ofrezco un anlisis ms de.' tallado y profundo sobre esa presin de las formas colectivas de conducta.
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PRESTON EJERCIDA paR LOS MODOS COLECTIVOS

Precisa insistir sobre'el carcter especlficamente social o colectivo de esa presin, porque hay que diferenciar de ellas otras presiones, que operan tambin sobre la conducta de los hombres. En efecto, hay otro tipo de presin que cualquiera obra humana puede ejercer sobre el sujeto que la contempla. Esta presi6n deriva de la incitaci6n que la obra de cultura ejerza 'sobre quienes se pongan en contacto con ella. As, la lectura de un tratado cientfico no s610 produce como efecto la comprensin por el lector de los pensamientos en ella contenidos, sino que adems acta sobre ste, provocando en l un comportamiento mental activo, verbigracia: le suscita una franca adhesin, o le induce a objeciones, o le sugiere dudas. La contemplacin de una obra de arte aota sobre el contemplador estimulando en l un gocl' esttico, o bien una repulsa. El contacto con la huella de una virtud moral de un sujeto ejemplar promueve determinados estados de nimo, por ejemplo: el deseo de imitarlo, el arrepentimiento por propios descarros cometidos, la admiracin, el respeto, etc. Es decir, en todo caso, la aprehensin de los sentidos cuajados en cualquier objetivaci6n de vidas humanas incita al sujeto que los aprehende a un determinado comportamiento mental 0, a veces tambin, a una conducta externa. Tambin los objetos de la naturaleza ejercen sobre el hombre una serie de presiones, que influyen en el comportamiento. Los factores de la naturaleza que, en contacto con el hombre. suscitan en ste. necesidades, actan sobre su conducta. As, por c~mplo, el hambre le incita a procurarse alimento y buscarlo; el fro, a buscar cobijo o abrigo; la visin de una garrida moza estimula la complacencia; una bocanada de aire fresco excita el deseo de aspirarlo, etc. En suma, los fenmenos de la naturaleza -al igual que todas las dems cosas de los ms distintos jaeces que en el mundo hay- son objetos con los cuales tiene el hombre que contar en su vida, bien /para aprovechados, bien para esquivarlos, bien para transformarlos. En este sentido, puede decirse que los hechos de la naturaleza, como todas las dems realidades, ejercen una presi6n sobre el hombre. Y como la manera de ser de las realidades de la naturaleza es diferente de la manera de ser de otros objetos, cabe hablar tambin de uria presin especfica de los fen6menos y cosas naturales sobre la conducta humana. Pues bien, los modos colectivos de vida ejercen tambin una presin; pero esa presin es especifica de ellos y distinta de las otras presiones que pueden derivar por una parte de los fen6menos naturales y por otra de las obras culturales. Esa presi6n de los modos colectivos no es la influencia que toda obra obj etivada de vidas humanas ejerce sobre quien la contempla. Es una presin que. adems de aqulla, es peculiar de los modos sociales cuando estn dotados de vigencia, es decir, cuando tienen realidad actual y efectiva, o sea, cuando son de hecho cumplidos por los sujetos de un. grupo. Esa acci6n caracterstica del como portamiento colectivo sobre el individuo constituye una especie de presin; la cual, unas veces, es algo as como un impulso, o mejor, como una fuerza de arrastre que experimenta el sujeto para conducirse del modo social imperante; otras veces es algo as como una accin configuradora que moldea algunos aspectos de su ser segn el modo columnal; en ocasiones, es algo as como la penetracin en su vida de los pensamientos genricos de los dems. Que esta presi6n. especfic~ de los modos colectivos de conducta, en lo que ellos llenen de colectivos, es diferente de la otra presin que pueda dimanar de

PRESION EJERCIDA POR LOS MODOS COLECTIVOS

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su contenido, se advierte con claridad mediante la siguiente consideracin. Es posible que un individuo repute que determinado uso carece de justificacin. que crea que su contenido es estpido: en tal caso, el contenido de ese uso no ejerce sobre dicha persona ninguna presi6'n que incite a cumplirlo, sino al revs, provoca una repulsa; pero, por el hecho de que se trata de un uso que efectivamente cumplen todos los pertenecientes al grupo, aquella persona experime?ta una presin, especficamente colectiva, de comportarse segn dicho uso. Cutndo el case es diferente, es decir, cuando la persona se siente convencida del valor positivo de un determinado uso, entonces se suman dos presiones, a saber: la presin que deriva del convencimiento de la bondad del uso, y adems la presin que proviene del hecho de Su carcter colectivo vigente. La existencia de esa presin se comprueba en el hecho de que cuando uno quiere comportarse de manera diversa del modo social vigente, tiene qu~ hacer un esfuerzo par no dejarse llevar por lo que hacen los dems; tiene que oponer una eerga interna para resistir el influjo de los pensamientos o de las conductas comunales. Cierto que se puede nadar contra la corriente, do arriba, mas para ello es menester poner en accin una fuerza propia que venza la fuerza de la corriente. Asimismo, uno puede obrar de modo distinto y aun contrario de lo que determina el uso; mas para hacerlo precisa contrarrestar con su propio vigor la presin que el uso ejerce. Se puede vestir contrariamente a la moda; pero para hacerlo es necesario tener la valenta o la presencia de nimo de resistir las criticas, las censuras o burlas que ese proceder suscite. Se puede pensar enteramente lo contrario de lo que es la opinin general, mas para ello urge la necesaria entereza, que no ceda ante al influjo de las convicciones comunes. Se puede uno resistir al empleo de modismos corrientes del idioma que no le agraden, pero tendr que desarrollar especial atencin y vigilancia para evitar, que por contagio, se le metan sin sentir en el lenguaje propio. Esta presin puede ser de muy diversos grados y asumir diferentes formas, pero, en mayor o menor cuanta, de uno u otro modo, existe siempre en todas las manifestaciones de lo colectivo. En cuanto al grado de fuerza de esa presin, ella puede ser desde muy pequea, verbigracia, la que ejercen algunos usos poco importantes, hasta tan grande e intensa, que resulte irresistible, como la que imponen las normas jurdicas, las cuales no toleran rebelda, pues tratan de aniquilarla inexorablemente, realizndose a todo trance.

I5.-LAS VIGENCIAS SOCIALES


Parece oportuno, es ms, imperativo, hablar aqu de un nuevo concepto sociolgico, o por lo menos de una nueva formulacin q~.1C apHccc en el pensamiento sociolgico de Jos Ortega y Gasset y que Julin Maras ha desenvuelto ulteriormente con mayores detalIes y de modo muy logrado: el concepto de vigencia social, el cual viene a dar precisiones ms finas y rgorosas al precedente estudio sobre la presin de los modos colectivos."
16 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gente (Obras Inditas), Revista de Occidente, Madrid, 1957, pp. 305 y ss.; MARiAS (Julin), La Estructura de lo Social: Teora y Mtodo, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, 1955. pp. 81124.

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PRESION EJERCIDA POR LOS MODOS COLECTIVOS

Hay opinIOnes -c-observa Ortega }' Gasset- que son dichas como cosa que va de suyo y en que, al decirlas, se cuenta desde luego con lo que se llama "todo el mundo" las admite. Otras, en cambio, son enunciadas con el matiz ms o menos acusado, de que no son opiniones admitidas; a veces, con pleno carcter de ser opuestas a las comnmente admitidas. En el primer caso hablaremos de opiniones reinantes; en el segundo. de opiniones particulares... Las opiniones particulares son emitidas COn bro, como hacindolas subrayadamente constar, 0, viceversa, tmidamente, con temor a disgustar, pero casi siempre con cierta interna vehemencia
que procura ser persuasiva y contagiosa ... Con conciencia de que aquella opinin

particular necesita para tener alguna existencia pblica, que el opinante o todo un grupo de afines la afirmen, declaren, sostengan, apoyen y propaguen. Todo eso se hace an ms patente cuando lo comparamos a la expresin de opiniones que sabemos o suponemos admitidas por ese "todo el mundo". A nadie se le ocurre decirlas como un descubrimiento propio ni como algo que necesite nuestro apoyo ... Nos basta con referirnos a ellas ... con una mera alusin, y, en vez de tomar la actitud de sostenerlas, hacemos 10 inverso, las mentamos para apoyarnos en ellas ... y es que, en efecto, esas opiniones son usos establecidos ... que ... se imponen a todos, que ejercen sobre todos su presin". Son vigencia!. La vige11cia se da no s610 en la opinin, sino en todo uso, en toda costumbre; yo me atrevera a decir en todo modo colectivo de conducta. Es ms, Ortega y Gasset sostiene que la vigencia es el carcter ms sustantivo del hecho social y de la sociedad como conjunto de los hechos sociales. lo que dota a la realidad social de una dimensin diferente de lo individual. los dos caracteres principales de la vigencia social son: 1 9, que la vigencia social, sea del origen que sea, no se nos presenta com algo que dependa de nuestra individual adhesin, sino que, por el contrario, es indiferente a nuestra adhesin, el/ ah, tenemos que contar con ella y ejerce, por tanto, sobre nosotros su coaccin, pues ya es coaccin o presin el simple hecho de que, queramos o no, te.. nemas que contar con ella; y, 2 9, viceversa, que, en todo momento, podemos recurrir a ella como a una instancia de poder en que apoyarnos. Observa Julin Madas que "vigencia. en el uso normal de la lengua, es el estado o condicin de 10 vigente; lo vigente 'tiene vigencia' o 'est en vigencia'; y lo vigente, ogens, es quod viget, lo que est bien vivo, lo que tiene, por tanto, vigor ... En espaol, la palabra vigencia se usa sobre todo en lenguaje jurdico: una ley vigente es una . ley que est en- vigor, que tiene 'fuerza de ley', que actualmente obliga .. :. "Vigencia es, pues, lo que est en vigor, lo que tiene vivacidad, vigor o fuerza; todo aquello que encuentro en mi contorno social y con lo cual tengo que contar. En este carcter estriba el vigor de las vigencias. Si en mi mundo social existe una realidad respecto a la cual los individuos no tienen que tornar posicin, de la cual pueden desentenderse, con la que, en suma, no tienen que contar, no es una vigencia. En la sociedad, por ejemplo, existen individuos y grupos de individuos que son vegetarianos; pero yo no tengo por qu ocuparme de ellos y de su vegetarianismo; no me es forzoso adherir o discrepar; puedo muy bien no pensar en ello, no hacerme cuestin de si el vegetarianismo es conveniente o no; esto significa que ni se trata de una vigencia. En cambio, tengo que contar con que otros individuos y otros grupos tienen aficin al ftbol: cuando voy a tomar un auto..

LAS VIGENCIAS SOCIALES

bus en da de partido encuentro que no puedo tomado, porque ya est ocupado por lasque quieren verlo; al abrir un peridico encuentro numerosas pginas dedicadas a ese espectculo; el oficinista no me atiende porque est ocupado en predecir los resultados de los partidos del domingo; si soy empresario de teatros veo que mi pblico es disminudo por la aficin al ftbol, etc.; es decir, sta es una vigencia frente a la cual tengo que tomar posicin. con la cual tengo que habrmelas de un modo o de otro". "De un modo o de otro; porque el que algo sea vigente no quiere decir que yo tenga que adherir a ello; puedo muy bien discrepar; pero ah est lo importante: tengo que dilcrepa,." Si yo no soy vegetariano, no discrepo del vegetarianismo; simplemente no soy vegetariano, y aqu termina el asunto, es decir, en rigor no ha empezado; del ftbol, en cambio, no tengo ms remedio que ocuparme, porque, en s mismo o en sus consecuencias, viene a m y tengo que hacer algo con l:'invitaciones a presenciar el partido, apreturas en los vehculos pblicos, ausencia de taxis cuando me hacen falta, distraccin del empleado, conversacin sobre el" tema por parte "del peluquero, imgenes de futbolistas que me asaltan "al abrir el peridico, y que me encantan o me enojan si tal vez prefiero hallar las de una actriz de cine o un premio Nobel; pginas de prosa que tengo que leer o saltar; trminos futbolsticos que irrumpen en el lenguaje. Al discrepar es, Como mejor compruebo la realidad de la vigencia. su resistencia, su coaccin, a la cual me pliego o me tengo que rechazar mediante un esfuerzo. Esto quiere decir que el autntico modo de realidad de lo social no es el simple 'estar ah', sino la presin, la coaccin, la invitacin, la seduccin; lo caracterstico de lo social no es el 'estar' sin ms, sino el estar actuando, Por eso es inmejorable la expresin 'vigencia': lo propio de los ingredientes que componen la vida colectiva es su vivacidad, su vigor; pero a la vez hay que subrayar que no son acciones; su vigor se ejercita con su presencia, a veces con su simple inerte resistencia, como el muro que me cierra el paso". "Conviene salir al paso de un equvoco. Al decir que tengo que contar con las vigencias, podra entenderse que ese contar es forzosamente aGtivo," que es un expreso atender a ellas, con conciencia clara. No hay tal. Esa actitud ma slo se da en dos casos: cuando la vigencia no es plefla o cuando yo personalmente discrepo de ella. En otros casos, yo cuento con ella en forma pasiva, siendo informado y conformado por ella, comportndome de acuerdo con ella, sometido a su influjo tan imperioso como automtico. As como estoy sujeto a la ley de la gravedad o a la presin atmosfrica, estoy sometido a las vigencias. Habitualmente no pienso en la gravedad 0- en la presin del aire, pero me comporto con/ando con ellas; no dejo el libro en el aire, porque se caera; no pongo sobre mi pie un gran peso, porque lo aplastara; no me atrevo a transportar un piano por(lue pesa demasiado; vuelo en un avin contando COn que el aire resiste. Normalmente voy por la calle siguiendo su acera, sin "pensar en ello, orientado en mi marcha por su previa estructura. Cuando voy a. beber agua cuento con que est fra, sin haber pensado en ello ni un instante, y slo reparo en su temperatura si por azar est caliente; del mismo modo, cuando en la calle hablo a un transente, cuento con que entender la lengua del pas, y slo me hago cuestin de ello si por azar no est sometido a la. vigencia general lingstica, que surge expresamente al ser incumplida.

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LAS VIGENCIAS SOCIALES

"Esto significa <:.~?' e-tamos inclusos en un mundo social que no se compone de cosas, sino de ciertas realidades acluantes y, como veremos' en seguida, misteriosas y ms extraas de 10 que parece, que ejercen presin activa o pasiva, positiva o negaJiva, sobre nosotros y con las cuajes tenemos. que contar, queramos o no, sepmoslo o no. Esta actuacin de las vigencias se ejerce segn ciertas Ineas estructurales, no de un modo informe; pero, vistas las cosas desde el otro lado, lo que llamamos estructura consiste muy principalmente en la disposici6n, contenido, intensidad y dinamismo de las vigencias". las vigencias se producen dentro de un rea determinada en la que es precisamente donde imperan. A diferencia de lo que sucede con las normas jurdicas, las dems. vigencias sociales no son ni promulgadas ni derogadas. Resulta que a travs de determinadas procesos, ms o menos nicos o ms o menos rpidos de los que me ocupar en el captulo siguiente (que versa sobre la socializacin de la conducta), se van constituyendo vigencias colectivas, las cuales persisten mientras persistan los fenmenos de poder (convicciones, creencias, inercia, erc.). Advirtase que las vigencias no suelen ser convencionales, es decir, no han sido convenidas, acordadas. De aqu que no resulte adecuado el vocablo "convencionalismo" para designar algunos usos sociales. Como se ha expresado ya "las vigencias vigen en un mbito, son presiones ejercidas dentro de un medio cerrado, y estas presiones se ejercitan desde los lmites y por una masa social determinada por ellos, Es decir, los lmites estn actuando sobre el individuo sometido a una vigencia, y en la medida en que el hombre la conoce, le son presentes oscuramente esos lmites ...", Ahora bien, el apoyo de poder que sostiene una vigencia y le da su fuerza puede variar mucho. "El hombre no siente igualmente la presin que le viene de su familia -'en esta casa no se bebe alcohol'- o la que procede de un crculo amplsimp -'tal insulto es intolerable-; una mujer no se siente sometida del mismo modo a la moda que empez a ser vigente en el otoo que a la milenaria obligacin social de esperar la iniciativa amorosa del varn: si acorta intempestivamente su falda o conserva el moo recin cortado en su medio social, tendr que afrontar las represalias de una 'sociedad' de minimo 'espesor' temporal; si decide declararse al hombre de quien se ha enamorado, tendr que vencer la presin de centenares de generaciones superpuestas".

r6.-DIVERSAS CLASES DE MODOS COLECTIVOS DE CONDUCTA: INTELECTUALES, SENTIMENTALES, CREENCIAS O CONVICCIONES, HABITOS, USOS, COSTUMBRES, DERECHO
Sera difcil, casi imposible, enumerar todos los modos colectivos de comportamiento. Ni siquiera sera fcil enumerar solamente los diversos tipos de modos colectivos, porque stos son muchsimos. Incluso intentar meramente una clasificacin de los tipos de modos colectivos resultara empresa muy dificultosa, la cual en todo caso no podra ser llevada a cabo satisfactoriamente dentro del espaco reducido de este capitulo. Pinsese que la 'sociedad, en trminos generales,

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y cada uno de los gropos sociales, se constituye en y gracias a los modos colectivos que le son especialmente propios. . En cambio, parece obligado ofrecer una caracterizacin de algunas de las formas principales de modos colectivos. As, voy a describir a continuacin los siguientes ~pos de modos colectivos: modos intelectuales; modos emocionales; creencias o convicciones sociales; hbitos sociales; usos; costumbres; y Derecho. 17.-MOOOS COLECTIVOS INTELECIUALES y EMOCIONALES
Hay en el individuo una enorme cantidad de pensamientos, de asociaciones, de representaciones, de operaciones mentales, de sentimientos, "que no se deben a l como individuo, y que no son tampoco el resultado de unos mecanismos psquicos generales, antes bien, que son efecto de lo colectivo. enseanza o imitacin social. Estos modos mentales recibidos de lo. coleetivo son de enorme cantidad. En la mera percepcin de la mayor parte de objetos hay ingredientes debidos a 10 colectivo. Al llevar la sensacin virgen al marco de la nomenclatura, la configuramos segn el modo colectivo que es la palabra aprendida. Ahora bien, advirtase que el Jenguajees un modo mental colectivo, es un repertorio de conceptuacioaes que el individuo. ha hallado preronstitudo, que existe antes que l y en torno de l. Es mayor el suministro de lo colectivo en los objetos de la. cultura, en aquellos que son obra humana. "La interpretacin de la mayor parte de esos objetos implica una iniciacin social ... Cuando decimos: he aqu un rosario o he aqu un aparato telefnico, nuestra afirmacin sobrepasa enormemente la simple comprobacin de las formas en efecto percibidas; supone un conocimiento de tcnicas religiosas o cientficas, que debemos exclusivamente a nuestro medio social. La percepcin, incluso de las distancias y la de los intervalos de tiempo, que parecen por su naturaleza depender tan estrechamente de la intuicin sensible, no pueden sin embargo llegar a precisarse sino gracias a la utilizacin de los sistemas de medida de los cuales nos ha provisto la colectividad".11 "Tampoco es nuestra memoria propiamente personal la. que proporciona a nuestro pasado la consistencia, la continuidad, la objetividad, en una palabra, que lo caracteriza a nuestros propios ojos", antes bien, eso 10 debemos a ."la intervencin de factores sociales, al referir constantemente nuestra experiencia individual a la experiencia comn de todos los miembros de nuestro grupo, a su insercin en marcos colectivos, a los que referimos los acontecimientos a medida que son producidos". As, todos los sistemas. cronolgicos para medir el tiempo son instituciones soda les: los calendarios, la determinacin del punto de partida de una cronologa, primera Olimpada, fundacin de Roma, Nacimiento de Jesucristo, huda de Mahoma. De otro lado. nuestra vida se halla dividida en aos, meses, semanas, das, horas, minutos. Pero esas son medidas objetivas que hemos aprendido de la sociedad, y que constituyen pautas colectivas para la mensura del tiempo, las cuales no coinciden con nuestra pura experiencia personal; segn sta, los aos pasan ms aprisa a medida que envejecemos, hay das fugaces como relmpagos y minutos interminables. Por otra parte,"muchos acontecimientos de nuestra vida los tenemos ordenados en nuestra memoria no segn las fechas histricas; y, as, lo referimos a la etapa anterior a la Segunda Guerra Mundial. al tiempo de la duracin de sta o al perodo posterior. Nuestra vida se halla entretejida con la existencia de los grupos de que formamos parte, aunque no hayamos tenido participacin directa en muchos de los acontecimientos de stos. De esta suerte. incluso los recuerdos que parecen ms personales estn penetrados por la experiencia del grupo, depositada en los modos colectivos. Muchas veces, nuestros recuerdos no son puras reproducciones realizadas exclusivamente por nuestra memoria personal, sino reconstituciones y recoastrucciones del pasado en funcin de la experiencia y de la lgica colectiva.w . Las emociones parecen tener acentos individuales ms marcados. Y, sin embargo, en ellas hay tambin ingredientes colectivos. Ocurre que al 1000 de esta dimensin individual de los
17 Cfr. BLONDEL, Psicologa colectim, trad. casto publicada por Bdit. Amrica, Mxico, 1941. pp. 138 y ss. 18 Cfr. BLONDEL, ob. cit., pp. 146 Y ss.

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MODOS MENTALES

sentimientos, stos tienen tambin la caracterstica de ser muy comunicables, hasta el 'punto de que con razn se ha dicho que las emociones son ms contagiosas que las ideas. Por otra parte, los modos colectivos pretenden regular muchos estados emocionales. A tenor de estas pautas sociales, hay, segn las diversas circunstancias, sentimientos que son impuestos, otros recomendados, otros permitidos. otros tolerados y. por fin, otros prohibidos. Fijmonos especialmente, como ejemplo, en los sentimientos impuestos o recomendados por los modos colectivos, verbigracia, como consecuencia de una hazaa o de un crimen, ante una obra pictrica maestra, en la audicin de una sinfona egregia, en la visita a una catedral, en el cumplimiento de los deberes religiosos, al recibir la noticia de la victoria o de la derrota de nuestros ejrcitos. "Estos sentimientos -dice BLONDEL- tienen su vocabulario y su sintaxis propios, aprendidos por nosotros de nuestro mundo circundante. .. Vibren o no en nuestros corazones a su unsono, nos sentimos obligados a experimentarlos y debemos experimentarlos siempre, respetando su sintaxis y su vocabulario. Saber que un sentimiento debe tomar cuerpo, utilizar la expresin que le es peculiar, es hacerlo presente a nuestra conciencia e introducirlo. en ella desde fuera. Por una emocin que suba del corazn a 105 labios, [cuntas hay que bajan de Ios labios al Corazn!".10

rS.-CREENCIAS O CONVICCIONES SOCIALES


La conviccin O la creencia no es un fenmeno intelectual, aunque a veces posea ingredientes intelectuales. La conviccin es sobre todo un fenmeno emocional; es decir, algo que forma parte de nuestro ser, algo que est efectivamente incorporado a nuestra vida, algo que somos de hecho. Cierto que hay convicciones que estn justificadas intelectualmente; pero la fuerza que tienen como convicciones no deriva principalmente de esa su justificacin intelectual, sino de un arraigo sentimental en nuestro ser. 'Las convicciones no consisten tanto en pensamientos que pensamos, sino en pensamientos que somos. Y hay convicciones que persisten a despecho de su injustifcacin intelectual. Muchas veces las convicciones no aparecen clara y distintamente como tales en la conciencia. Con frecuencia operan como un elemento subconsciente que configura el carcter del individuo actuante. Advirtase que el obrar conforme a las propias convicciones suele convertirse en hbito, lo que dota a stas de un formidable poder.:!'O Claro es que, al momento inicial de formarse una conviccin, sta tuvo que ser consciente, pues represent la solucin dada por la mente a un determinado problema. Ahora bien, que haya sido consciente en el instante inicial no quiere decir que haya conocido las races emocionales, aunque stas quiz hayan pasado inadve-rtidas para el sujeto. Mas no por ese no darse cuenta de ellas dejan de existir tales races emotivas y de constituir la fuerza mayor de la conviccin. La vida del hombre. se apoya de hecho sobre el repertorio de convicciones o creencias acerca del mundo y acerca de s mismo. Para decidir lo que va a hacer, el hombre tiene, quiera o no, que formarse un plan que le parezca como justificado ante s mismo. Pero ese plan y esa justificacin implican que nos hemos formado alguna idea de lo que es el mundo y las cosas en l, y nuestros actos posibles sobre el, idea en la que creemos efectivamente. La casi totalidad de esas convicciones no se las fabrica robinsonescamente el individuo, sino que las recibe del medio social en que vive. En ese medio social, a veces se dan convicciones muy diferentes. Unas San supervivencia herrumbrosa y
BLONDEL, ob. cI., pp. 188 Y ss. Tlli\SHEFF, An InJ,-qJucJion JO Sociology 01 1Au', Cambridge, Y S5.j ORTEGA y GASSET (J.), ld~aJ y Creencias, 1940, pp. 11 Y ss. ID

Cfr. 2\1 Cfr.

Mas., 1939, pp. 72

REALIDAD SOCIAL DE LAS CONVICCIONES

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torpe de otros tiempos. Pero hay un sistema de convicciones vivas que representa el nivel superior del grupo en el presente. Quien profesa las creencias o tiene las convicciones es el individuo, porque slo el individuo es capaz de pensar y de sentir. Pero la mayor parte de las con-

vicciones que tiene las ha recibido como convicciones que predominan y rigen en
el grupo social. Esas convicciones, las cuales son modos colectivos de pensamientos. se le meten desde fuera hacia dentro por virtud de la presin que es caracterstica de' los modos colectivos, o le arrastran como una especie de corriente poderosa. Pero. es ms, el individuo