El pensamiento filosfico de san Agustn

DIOS

Lumen intelligendi Causa Essendi

Ordo vivendi

Vida intelectual
Intelligenda

Omnia ut

Naturaleza utenda causada hombre

omnia ut

vida

moral

Este panorama de triple vinculacin a Dios en su condicin de causa del ser de todas las cosas distintas de l, de luz del entender para el conocimiento racional finito, y de orden del vivir para la voluntad y libre arbitrio del hombre en busca de beatitud, configura una plataforma magnfica y exaltante, desde la cual se sita en Agustn la inteligencia racional en su esfuerzo por penetrar la naturaleza y las causas de las cosas. En el hombre esa tendencia hacia su nico trmino quietativo, que es Dios, se realiza a travs de un proceso de conversin complejo a su vez l mismo, pues abarca tanto el orden de la naturaleza cuanto el de Gracia. San Agustn nos presenta una doble conversin del hombre: 1 conversin de lo exterior a lo interior; 2 conversin de la interioridad a lo superior, que es Dios. La primera conversin arrebata al hombre de su estar perdido o extraviado en las cosas del mundo material. La segunda conversin supone que en el interior de s la mente humana puede extraviarse en s misma, o por el contrario, hallar, en la morada interior, a Dios, que habita en ella. Dos realidades hay presentes en el alma humana que sta puede y, de hecho, tiende a olvidar: el alma misma y Dios. Refutacin del escepticismo: tenemos juicios existenciales indudables. As, mientras dudo, no puedo dudar de que estoy dudando. Y que si dudo, pienso, y si pienso, vivo, y si vivo, 1

existo. He ah una cudruple verdad que ningn escptico puede dejar de admitir en tanto que se reconoce dudando: a saber, que duda, que piensa, que vive, que existe. Pues es evidente, a su vez, del primer modo antes dicho, que nadie puede dudar si no piensa, ni pensar si no vive, ni vivir si no existe. Consideracin en particular de la naturaleza humana: aqu nos topamos con la antropologa filosfica agustiniana, que reviste una peculiar complejidad. Porque no la podemos reducir a un anlisis categorial. Dos dimensiones conjuga la antropologa en san Agustn, que reflejan nuestro modo nico de conocer nuestra propia naturaleza y nuestra condicin: precisamente estas dos designaciones pueden servir para introducirnos en dicha complejidad. La aproximacin de Agustn al ser del hombre es, por un lado, ontolgica (incluyendo en ello la dimensin psicolgico analtica): se trata de definir la naturaleza humana y de caracterizar conceptualmente sus propiedades y actividades; mas por otro lado es vital y existencial: se trata de destacar lo perfiles de la problemtica condicin del hombre, con sus tensiones y conflictividad, con su dramaticidad real recogida desde el horizonte de la experiencia comn. El hombre. El alma humana. Ya hemos sealado la complejidad estructural de la aproximacin agustiniana del hombre, que establece la densidad al mismo tiempo conceptual y humanstica de la misma. Para empezar, digamos que estas dos dimensiones, la vital existencial y la esencial, se conjugan positivamente, sin exclusividad alguna. Con ello el de Hipona nos ha dejado propuesto un modelo no reduccionista, sino integral de la antropologa. Hagamos una somera incursin en la primera de estas dimensiones, para dejar constancia de ella como de un marco contemplativo en el que se inserta la reflexin sistemtica y analtica de la naturaleza humana. Podemos sealar aqu tres grandes directrices que el profundo realismo humansticocristiano ha ahondado como nadie antes en la literatura antigua (solo la dialgica platnica y la tensin dramtica de la tragedia griega. Ms en general, de la poesa clsica, se aproximan a esta densidad antropolgico-vital). 1) La condicin humana se presenta como tensa dualidad de contrarios en el orden del ser mismo, lo cual transparece en el orden de la tensin entre ser corpreo y ser espiritual, ser extrovertido e introvertido, ser temporal y ser atemporal o supratemporal . En este primer arco podemos situar, precisamente, la meditatio temporis agustiniana, pues el tiempo, con su misteriosidad inagotable para el concepto, remite a la inteligencia a un horizonte que no agota ninguna categorizacin racional. La meditacin del tiempo en Agustn 2

no es primariamente fsica, sino antropolgico-existencial: el tiempo, con su evanescencia y relatividad, por un lado, y su rigor existencial trascendente de nuestras fuerzas, por otro; con su precariedad insatisfactoria, en contraste con el anhelo de lo imperecedero, es como un nudo en que se cruzan las tensiones de oposicin de la condicin humana, situada en medio de las cosas mutables, pero incapaz de satisfacerse con ellas, porque su vivir, y, por tanto su ser, desbordan radicalmente los lmites de la temporalidad. 2) la condicin humana, ms all de los dualismos que la tensan, se nos presenta como desgarrada en la tensin. Esto se manifiesta fundamentalmente en la vida moral, o , para mejor decirlo, en la experiencia del extravo y del fracaso, ya moral, ya existencial. En la experiencia de la impotencia y de la muerte como lmite ante el cual refulge la impotencia del hombre. Puede recordarse aqu la desgarrada experiencia que san Agustn rememora en sus Confesiones, con ocasin de la muerte de su amigo de la infancia en Tagaste. Tambin la experiencia de la impotencia moral en el proceso de su conversin al cristianismo, en que parecen ejemplificarse las palabras del Apstol: lo que no quiero hacer, eso hago, y lo que quiero, no lo hago. Pero tambin la experiencia de fracaso en el orden de la bsqueda intelectual de la verdad plena, la desazn y el desencanto ante las apariencias de verdad, de bien y de belleza que terminan manifestando su precariedad mendaz. Ms all de un dualismo que tensa, hay tambin, un desgarramiento vital ante los lmites desoladores del fracaso vital. Pero la meditacin de Agustn no se afinca en el desencanto, porque est abierta a un horizonte superior, y ello en virtud de la tercera lnea de fuerza que cumple sealar. 3) la condicin humana es dinamismo de apertura y de conversin hacia lo superior, hacia lo Perfecto, hacia el Bien sumo, que es Dios, la Verdad, el Bien, la Belleza eterna, tan antigua y tan nueva. Por esto la tensin y el desgarramiento no son ms que aspectos vitales de un dinamismo que los abarca y los traspone hacia la apertura a lo ms alto que el hombre, que es, en definitiva, Dios. Slo si el hombre se pretendiese el horizonte de s mismo, las experiencias precedentes seran ruinosas y destructivas, pero en la lnea de la dinmica de conversin, cuyo horizonte definitivo es Dios mismo, son agarraderas de la Verdad eterna, para que, experimentando la limitacin y la fragilidad de todo lo que no es Dios y consumidos por la aspiracin hacia l que est sellada en el fondo de nuestra conversin real, nos veamos remitidos finalmente a reconocer al que estando ms presente en nosotros que nosotros mismos es la Vida de nuestras vidas y la nica fuente posible de todo sentido para nuestra existencia. 3

Es en el corazn humano, sede de la tensin dinmica, de la bsqueda perenne, del anhelo y las ansias de todo esplendor, que centra san Agustn esta lnea de meditacin. Corazn que, como centro dinmico del espritu es el lugar en que arraiga el deseo y el mpetu que mueve hacia el Bien: el lugar del amor, o mejor dicho, segn Agustn, donde se experimenta el pesa de la propia vida, es decir la tensin hacia un centro vital, que es el objeto, trmino y fin del amor. Meditatio temporis, meditatio mortis, meditatio cordis: tres ejes de contemplacin existencial que distienden la reflexin antropolgica agustiniana. Y as como la doctrina de las razones seminales muestra en la entraa del mudo fsico una plasmabilidad esencial y supraesencial bajo la obra de la Causa primera, esta reflexin abre el horizonte de lo humano hacia los penetrales de la Gracia, que la reflexin filosfica no puede asir, pero s, al menos, vislumbrar confusamente, orientando al espritu en pos de su vigilia. Pero no se limita la antropologa agustiniana a lo precedente, en modo alguno. Pues la recia inteligencia del Hiponense se ha esforzado por precisar conceptualmente los perfiles de la naturaleza del hombre, prolongando la reflexin de la filosofa griega y romana en sede cristiana. El hombre es un ente complejo. En su realidad convergen en unidad natural y vital los tres niveles jerrquicos de la realidad mundana: esse, vivere, intelligere. Pero es el intelligere el que define, como constitutivo de su naturaleza, al hombre. Por eso indagar la naturaleza humana conlleva principalmente indagar la naturaleza del alma humana, principio de vida racional o inteligente. A ello ha dedicado san Agustn sus principales obras antropolgicas sistemticas: De quantitate animae y De inmortalitate animae, as como una buena parte de los Soliloquia. Pero antes de centrarnos en ese tema, siguiendo sus huellas, hay que despejar un equvoco. Para san Agustn el hombre es un ente real, viviente, creado, compuesto de alma racional y cuerpo. El hombre entero es cuerpo y alma, y en tal unidad reside lo propio de su naturaleza: no es ni espritu sin cuerpo terreno, como los ngeles, ni un mero ser corpreo, como los cuerpos. Pero en el compuesto es el alma racional, espiritual o intelectual la que constituye fundamentalmente al hombre, porque siendo ella substancia intelectual, le da al hombre el ser capaz de conocer y amar, le da al hombre la condicin de inteligencia, y lo hace ntica y vitalmente trascendente respecto de todo el mundo fsico.

El cuerpo es visto por san Agustn primordialmente como animado por el alma, que le comunica el vivir y el sentir y el apetecer, pues las actividades vitales no son del cuerpo, sino que son del alma, que se vale del cuerpo en su ejercicio. As hay una relacin esencial doble: el cuerpo es vivificado por el alma, y el cuerpo es instrumento de las operaciones del alma que requieren de un cuerpo, como la sensacin. En consecuencia, hay una unidad de ambos en cuanto vinculados por naturaleza a ser una unidad compleja: el cuerpo permite al hombre entrar en relacin natural con los dems cuerpos por sus acciones y operaciones corporalmente instrumentadas; el alma hace de la corporeidad cuerpo viviente organizado, sujeto de operaciones vitales, y no cualesquiera, sino las del hombre, ser racional. El hombre posee la capacidad de reflexionar conceptualmente sobre el alma, para hacer expresa formulacin de ese conocimiento, y para ahondarlo por va de ciencia. Esa vida del alma que se percibe a s misma tiene dos propiedades que Agustn se detiene a destacar. La primera, la consciencia reflexiva: el inteligente sabe que existe, vive y entiende. Lo conoce en un permanente acto espontneo de reflexin. Esto tiene consecuencias destacadas para toda su realidad. Pero fundamentalmente para el conocer y el amar: entendemos que entendemos, y por tanto, no podemos dejar de asumir que estamos reclamados por el conocimiento de la verdad; y sabemos que amamos, que queremos entendiendo, por lo que no podemos dejar de asumir que estamos llamados a obrar el bien verdadero, y que anhelamos la felicidad plena, que no puede ser una posesin inconsciente, sino plenamente consciente del sumo Bien. La otra propiedad fundamental es el libre arbitrio de la voluntad: podemos elegir entre obrar y no obrar, entre obrar lo uno o lo otro. Tal eleccin es una preferencia de la voluntad iluminada por el entendimiento. El libre arbitrio es la perfeccin que consiste en poder querer eligiendo, es decir adhirindose a lo que entendemos como bien preferible. Su defectividad es consecuencia de la radical imperfeccin de nuestro ser, no porque su esencia sea mala, sino porque se trata de un ente finito, necesariamente falible. El don de Dios que es el libre arbitrio no queda anulado por su falibilidad, pues en tal caso todas nuestras perfecciones operativas deberan ser desechadas. Es, muy por el contrario, un gran bien, propio del ser racional, aunque falible porque propio de una creatura racional. Hay que destacar, finalmente, que en san Agustn, por cierto, la visin del hombre est centrada en el alma, desde el principio de interioridad que domina su perspectiva, pero que no 5

debe desprenderse de su ontologa, precisamente porque es una interioridad metafsicamente pensada. Es en el interior del hombre, en su alma, en su mente, en ese interior viviente y activo, lleno de tensiones y de dinamismo que convergen y se imbrican la visin desde fuera (porque el hombre puede pensarse como parte del mundo), y la experiencia de la hondura que rebasa toda conceptuacin, vivida en lo profundo: ambas se dan cita en la interioridad activa del memorar-entender-amar, en que el alma se torna a la vez espejo de todo lo exterior y lugar de s misma, en que habita El que es ms que ella misma y que todo lo existente, porque es la Verdad misma. CLAUDIO MAYEREGGER, El pensamiento filosfico de san Agustn, Editorial Fundacin Santa Ana, La Plata, 2005.