Afro-carnaval: das margens e da resistncia

Por Edil Silva Costa

to importante no imaginrio popular a relao com a frica, que o assunto se tornou tema de Carnaval em Salvador, em 2002. Chamado de Carnfrica, foram usadas na decorao figuras de ndios africanos, vestidos com peles e ossos nos cabelos. Essas imagens indicam o quanto a Me frica est mitificada no nosso imaginrio, como um pas tribal e no um continente de naes modernas. D tambm a dimenso do quanto se est distante do continente africano, apesar de Salvador ser a cidade que concentra o maior nmero de afrodescendentes do pas. Porm, esse tipo de fico refora o que se entende como nossas razes no texto cultural.

O mesmo acontece com a festa popular. Na busca frentica de instituir um povo e uma nao, determinados smbolos so escolhidos para representar uma identidade (a unidade) e uniformizar valores e comportamentos. A imagem de povo alegre e festeiro um deles.

Trabalho deveria opor-se a festa, assim como a ordem ao caos. No tempo da festa, as normas sociais ficam em suspenso. Festa est associada a riso, trabalho a siso. Mas essa equao deixou de ser verdadeira. Na lgica capitalista, o cio virou negcio. Isso toma dimenses complexas quando os poderes pblicos passam a controlar o territrio festivo. Nas representaes visuais do Brasil Colnia, as festas protagonizadas por nativos ou escravos negros tm espao garantido. Hoje, no cenrio da festa popular oficializada, h a proliferao dos esteretipos.

A festa, em especial a festa pblica, um espao que desperta interesse de observao por fugir ao controle do oficial, a princpio. Mas, at mesmo o Carnaval, festa popular por excelncia, termina por ser cooptado pelo poder.

Sobre isso, no posso deixar de citar Mikhail Bakhtin (1999). O carnaval, segundo Bakhtin, ignora toda distino entre atores e espectadores (1999, 6). Quando se trata do carnaval de Salvador (como no desfiles de Escolas de Samba do Rio de Janeiro e So Paulo), o que chama a ateno justamente o contrrio: a enorme quantidade de camarotes e arquibancadas instaladas para acomodar nativos e turistas dispostos a assistir ao grande espetculo flagrante desta mudana de concepo.

Observa-se tambm o quanto os poderes pblicos interferem na festa, regularizando, controlando, manipulado a massa e, associados mdia, criam imagens que interessam para gerar riquezas. A desculpa para o controle estatal geralmente a dimenso maior que atinge a festa. preciso organizar para evitar um colapso. Mas, o que acontece com a festa popular, quando passa a ser regularizada pelo Estado? O mesmo que acontece com os discursos estereotipados, que servem a interesses colocados acima da festa em si.

Dentro da lgica capitalista, quando se paga, pode-se exigir tudo: sade, segurana, conforto, horrio marcado para a sada de blocos, arquibancadas para assistir (no mais participar) ao desfile. A idia de baguna deve ser refutada. Na Bahia, a indstria do lazer vem dominando o Carnaval. A participao estatal, cada vez mais forte, vem abafando os nichos festivos desorganizados, como a Mudana do Garcia (conta-se que a chamada Mudana do Garcia comeou quando uma prostituta, moradora do Garcia, bairro prximo ao Campo Grande, Centro de Salvador, mudou-se. Sua sada do bairro foi comemorada e teve grande acompanhamento. No ano seguinte, os moradores teriam repetido o cortejo em memria do fato, o que acabou tomando contornos maiores. Assim, o evento passou a ser espao para protestos, stira e crtica social e at mesmo manifestaes polticas no Carnaval de Salvador, com a participao de intelectuais e polticos).

Ser que ainda se pode falar em festa popular, no sentido mais estrito do termo? A imagem do negro e do mestio convivendo em paz e igualdade num pas cordial continua sendo um importante fator de agregao de valores ao turismo no Estado. A quem interessa vender a imagem?

No circuito oficial, s existe espao para os blocos de trio, os quais agregam os folies selecionados, oferecendo-lhes conforto e segurana. A populao pobre e a classe mdia (gente bonita, principal ator do carnaval de blocos) servem de sustentao a essa imagem construda. A igualdade, caracterstica da festa e niveladora das camadas sociais, brutalmente descartada. Cada um sabe o seu lugar e o seu papel. Quando a festa passa a ser controlada pelo Estado e servir aos seus interesses, perde a marca da igualdade. O lazer um bom negcio. A festa gera emprego e renda aos pobres, que ficam com as migalhas, mas tambm classe mdia, que explora sua mo de obra.

Na Bahia, convencionou-se dizer que o ano s comea aps o Carnaval. Lembra at as festas medievais que duravam trs meses. O vero uma festa: outra imagem que vem a reboque e que, na verdade, amplia o conceito de festa. O carnaval um ciclo de festas populares, iniciado com uma srie de festejos sacro-profanos, as tradicionais lavagens de igrejas (sacro), acompanhadas por festas de largo (profano), que servem de preparao e tambm vlvulas de escape para a culminncia do carnaval, alm de prolong-lo por cerca de trs meses.

Vivemos a tirania da alegria. O imperativo da frase Sorria, voc est na Bahia revela claramente essa dimenso da festa. Na propaganda oficial, a Bahia um estado de esprito e Salvador, a capital da alegria. O mais perverso dessa histria a forma como a alegria obrigatria vendida. O povo sofrido e socialmente massacrado usa a mscara da alegria, reforando, inclusive, o poder dos governantes. A mdia bombardeia de informaes e tentaes, determinando a obrigatoriedade de ser feliz. Na terra da alegria e da felicidade,

 proibido ficar triste. A tristeza um incmodo. Embora a luminosidade e o clima solar sejam um fato, a natureza condicionando o estado de esprito tambm seria? Ou repousa sobre as bases romnticas arraigadas na nossa cultura, que exercem um forte poder sobre o imaginrio da festa e da alegria?

Na festa oficial, tudo padronizado. At mesmo as danas deixam de ser criativas: sai a espontaneidade do corpo e entram as coreografias

uniformizadas, limitando a liberdade de criar. As aes so orquestradas para reforar a imagem da alegria, da cordialidade, da sensualidade e dos padres pr-determinados de comportamento.

A maior festa popular do planeta, conhecida pela no-separao de classes, termina por ser justamente o contrrio. A presena cada vez maior de camarotes acentua a distncia entre o povo e a elite. A transladao da festa do centro para a orla, em bairros como Barra e Ondina, onde se concentram os melhores hotis e h presena em massa de turistas, incentiva a montagem de camarotes. O desfile de artistas e celebridades nesse palco iluminado, e o conseqente esvaziamento do centro e espaos tradicionais da folia de rua nas dcadas de 70 e 80, como a Avenida Sete e a Praa Castro Alves, tem sido a principal transformao do Carnaval baiano nos ltimos anos.

Por outro lado, claro que sempre so encontradas brechas, fissuras do sistema que terminam por permitir a construo dos espaos marginais no totalmente reprimveis. Assim, esse deslocamento para a orla pode possibilitar a reocupao (e creio que isso j comeou) desses espaos tradicionais pelos folies-pipoca, indesejados nos novos circuitos e expulsos do Campo Grande pelos camarotes e arquibancadas. Esse movimento revela a populao das bordas, fazendo cair por terra a propagada democratizao dos espaos durante a folia, e pode resultar na retomada do Carnaval popular, nas margens do sistema oficial. Isso confirma que sempre haver um lado de fora, um grupo excludo a submergir. Assim, talvez, pode-se vir a recuperar os carnavais

populares, com a participao massiva, ainda que a segregao continue. Claro que sempre houve segregao, e o Estado no precisava interferir nisso. O fato que vender a democracia racial se tornou um bom e forte negcio para a indstria do entretenimento e do turismo na Bahia.

O discurso da mestiagem o politicamente correto e o que deve ser evidenciado pela elite. Um bom exemplo disso foi o Carnaval de Salvador em 2004: o lema da rede de televiso do grupo oligrquico local foi Pode misturar! Olhando mais de perto, percebe-se que a mestiagem no Carnaval a possibilidade de mistura que acentua as diferenas.

A separao de classes e o mito da democracia racial/social exercem um encantamento. A paixo pelo diferente, que faz parte de ns desde a representao icnica e verbal da Primeira Missa, hoje evidenciada pelo Carnaval, a maior festa popular do pas. Na descrio de Caminha, os nativos imitaram os passos do ritual, porque estariam inclinados a aceitar a F Catlica. Esse discurso vem sendo repetido ao longo dos tempos e de nossa histria e alimenta a uniformizao cultural e a separao de classes.

confortvel para ambas as partes pensar que essa aproximao real e que a mistura possvel. A classe superior se v generosa por permitir a aproximao; a classe desfavorecida deleita-se com o contato com seres especiais, com o mundo glamuroso, vivendo a vida do outro, s por respirar o mesmo ar. Todos querem ver os artistas de perto, de graa. Artistas e celebridades desfilam (com cachs bem pagos) pelos palcos da folia.

A indstria do lazer no Carnaval baiano est cada vez mais centralizada. O monoplio dos grandes blocos, grupos que exploram os camarotes, deixam o resto do resto para os pequenos comerciantes, o ambulante e o catador de

latinhas, que ainda se mostram satisfeitos com os poderes pblicos por aumentar a sua parca receita com as migalhas dos ricos.

Na esteira do Carnaval, a msica baiana outro forte instrumento mercadolgico. A escolha da melhor msica, do melhor bloco etc. converte-se em concursos que, certamente, resultam em retorno financeiro para os grupos oligrquicos.

O negro deixou de ser escravo para ser atrao extica e vulgar nos palcos para brancos. As principais atraes internacionais so os blocos afros e os afoxs: Il, Olodum, Filhos de Gandhy. Como bobos da corte, so vendedores de diverso para o bel prazer dos brancos: a msica, a dana, o futebol, escolas de samba cariocas, tudo o que envolve prazer e sensualidade. Torna-se outra forma de venda, de prostituio que envolve mulheres e homens negros e mestios.

A uniformizao das danas coreografadas, que eliminam a liberdade de criar, indica que at o corpo deve ser domado. A eleio do Rei Momo, da rainha, das princesas do Carnaval, trio que une o grotesco e o belo, tambm passa pelo crivo da ordem vigente. O Momo tornou-se problema de sade pblica. No se pode mais eleger um obeso ao extremo para receber as chaves da cidade, para no se correr o risco do Rei morrer em plena avenida.

Figuras como Jorge Amado e Dorival Caymmi, personagens e personalidades, esto compondo o cenrio da festa. O tema do Carnaval 2004 foi Viva o povo brasileiro!, e Joo Ubaldo Ribeiro, o grande homenageado. Em anos anteriores, da mesma forma, estiveram na berlinda Jorge Amado, os Doces Brbaros Caetano Veloso, Maria Bethnia, Gal Costa e Gilberto Gil (2001), a frica (2002) e Baianas de Acaraj (2003).

Os exemplos demonstram a veiculao de esteretipos, que o que a folclorizao faz com a cultura popular. Ocorre uma apropriao da cultura popular pela cultura de massa, nesse caso, reduzindo-as funo de folclore para turismo. Disso tudo, conclui-se que o poder no se exerce s pela fora material. S se exerce o poder se se recorre a meios simblicos e ao imaginrio (BALANDIER: 1997a, 92). este que o sustenta e o completa. Se antes a cultura tradicional bastava, hoje a mdia, atravs de uma poderosa proliferao de novas imagens, que exerce esse poder.

Referncias
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no renascimento; o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec; Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1999. BALANDIER, Georges. O contorno; poder e modernidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. BALANDIER, Georges. A desordem; elogio do movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. BERGSON. O riso; ensaio sobre a significao do cmico. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. CANCLINI, Nestor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp, 2003. DaMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de janeiro: DP&A, 1999. RISRIO, Antonio. Caymmi: uma utopia de lugar. So Paulo: Perspectiva; Salvador: COPENE, 1993.