Nature de la voie Coranique | Jalons sur la route de l'Islam Sayed Qutb

Pendant treize ans, le Saint-Coran fut rvl sans interruption la Mecque l'Envoy-Messager de Dieu. Il entretenait le Prophte d'un seul et unique sujet, mais la faon d'exposer n'tait pas toujours la mme. Le style coranique se prsentait chaque fois comme s'il s'agissait d'un sujet nouveau dont il entretenait le Prophte pour la premire fois. Le Coran en effet traita au cours de treize premires annes la plus grande et la plus essentielle affaire de cette nouvelle religion. C'tait le problme de croyance prsent dans sa base essentielle. Qu'est-ce que c'est l'existence de Dieu et de Ses cratures et le lien qui existe entre eux ? Les versets du Coran exposaient cette vrit l'tre humain en tant qu'tre humain. Et en ce sens, l'tre arabe de cette poque ne diffrait pas de l'tre arabes des autres temps ! Comme il est vrai d'ailleurs que l'tre arabe ne varie pas des autres tres non arabes de ce temps ou des autres temps! C'tait le problme invariable de l'tre humain, parce que c'tait le problme de son existence et de sa destine ici-bas. C'tait le problme de ses liens avec le monde et avec les tres qui l'entourent, le problme de ses liens avec le Crateur de ce monde et des tres qui l'entourent. C'tait en effet le problme invariable parce que c'tait le problme de l'existence humaine. Au cours de ces treize ans, le Coran expliqua aux hommes le sens de leur vie et le sens de l'existence du monde qui les entoure. Le Coran expliqua l'homme ses origines, d'o et pourquoi il est venu, o il va finalement, qui l'a fait surgir du nant et de l'absolu, qui va l'emporter et quelle sera sa future destine dans l'au-del ? Le Coran expliqua l'homme aussi ce qu'il ressent et ce qu'il voit ici-bas. Qui a cre ce monde plein de mystres ? Qui le domine ? Qui renouvelle ses cycles et modifie son temps ? Le Coran montra l'homme ses devoir l'gard du Crateur, et l'gard du monde, il lui montra aussi la nature des changes et des liens qui doivent exister entre les hommes. C'est en effet, le grand problme sur lequel repose l'existence humaine et le restera tous les temps durant. Treize anne entires se sont coules pour expliquer avec prcision ce grand problme. Ce problme n'a rien d'aussi important dans la vie humaine que ses obligations et les annexes de cette vie mme. Le Coran n'as pas dpass au cours de ses treize annes ce problme essentiel pour traiter des sujets de dtails relatifs la vie. Il ne l'a fait qu'aprs que Dieu eut jug que l'expos de ce problme essentiel avait t puis et avait joui de l'importance et de l'attention adquates et que l'lite choisie par Dieu l'a parfaitement assimil. L'lite que la Volont divine a charge de faire connatre Ses Directives aux hommes et d'instaurer les structures ralistes de la religion musulmane. *** Les proslytes et les partisans de l'Appel la religion de Dieu et de sa ralisation pratique doivent mditer longuement le sens profond de l'opinitret du Coran pour instaurer cette croyance sur des bases solides. Durant treize ans, le Coran s'est attach traiter ce sujet uniquement, sans s'attarder sur les dtails, ou la lgislation sur lesquels repose la religion musulmane et qui rgle la socit musulmane. Dieu a tenu ce que le problme de croyance soit la premire mission laquelle s'attache l'effort

de l'Appel Sa religion. Son Envoy-Messager commena par inviter les gens croire qu'il n'y a de Dieu qu'Allah Qui est Seul et Unique. Cet appel ne devrait pas tre le plus difficile comme il peut apparatre au profane pour convaincre les Arabes ! Car ils connaissent la notion de Dieu et le sens de il n'y a de Dieu qu'Allah . La divinit veut dire cette poque le pouvoir suprme ; et limiter la divinit uniquement Dieu veut dire ter le pouvoir des sorciers, des chefs de tribus, des princes et des rois pour le rendre uniquement Dieu... Le pouvoir sur les consciences, le pouvoir sur les rites, le pouvoir sur les ralits de la vie, le pouvoir sur l'argent, le pouvoir sur la lgislation, le pouvoir sur les mes et les corps... Les Arabes de cette poque savaient que la notion il n'y a qu'Un seul Dieu, Allah est l'abolition du pouvoir ici-bas qui usurpa ce premier des attributs divins et est une rvolution des situations qui sont bases sur l'exploitation du Pouvoir divin et son usurpation. En cela justifie la violence de l'accueil qu'ils ont rserv la nouvelle religion et la guerre si bien comme qu'ils lui aient livre. *** Le Messager de Dieu que les bndictions et les salutations de Dieu soient sur lui tait venu annoncer la religion musulmane alors que les pays arabes les plus fertiles d'aujourd'hui n'taient pas aux mains des Arabes, mais ils taient dirigs par d'autres peuples. Au nord, la Transjordanie tait soumise aux romains qui reprsentaient les princes arabes ; au sud, le Ymen tait soumis aux persans qui reprsentaient d'autres princes arabes. Les arabes ne possdaient cette poque que la presqu'le arabe compose de Nejd, Tihama et Hijaz avec des zones dsertiques, au milieu desquelles mergent a et l quelques oasis fertiles. Les notables de Korach avaient pris pour juge Mohammad, le pieux et le vridique, quinze ans avant la dclaration de sa religion lors de la pierre noire. Mohammad est un descendant de la famille de Bni Hachem, meilleur lment de Korach. On aurait pu dire qu'il ait t possible Mohammad de livrer le combat pour rassembler les tribus arabes disperses par les conflits et les litiges et de les diriger dans un sens national arabe pour reconqurir les terres arabes occupes par les imprialistes romains et persans au Nord et au Sud. Le Messager-Envoy de Dieu aurait pu lever la bannire de l'arabisme, et crer une unit nationale dans la presqu'le arabe. On aurait pu dire aussi que si Mohammad que les salutations et bndictions de Dieu soient sur lui avait livr dans ce combat, tous les arabes sans exception se seraient rendus son appel ; et cela aurait t moins difficile que de lutter contre les dtenteurs du pouvoir pendant treize annes entires. On aurait pu dire aussi que a aurait t tactiquement prfrable pour Mohammad d'avoir en premier lieu unifi les rangs des Arabes et de les avoir soumis son propre pouvoir, les utiliser par la suite dans l'instauration de la croyance de l'Unit divine et le renforcement de la religion de Dieu. Mais Dieu, Le Trs Haut, que rien ne dpasse, n'a pas orient Son Prophte dans ce sens. Il lui a recommand de dclarer qu'il n'y a qu'un seul Dieu, Allah, et de supporter les pires svices avec le peu de partisans qui l'entouraient ! Pourquoi ? D'autant plus que Dieu, Le Trs Haut, ne tenait pas la souffrance du Prophte et de ses premiers compagnons, parce qu'il savait que l'issue n'tait pas l. L'issue ne consistant pas dlivrer la terre d'un tyran romain ou persan pour le soumettre une tyrannie arabe. Parce que toutes les tyrannies sont les mmes ! Et que la terre n'appartient qu' Dieu Seul et pour qu'elle puisse appartenir Dieu, il est indispensable que la bannire d' Il n'y a de Dieu qu'Allah se lve sur cette terre.

Les gens sont les serviteurs de Dieu seul ; Il n'y a de Dieu qu'Allah et le pouvoir n'appartient qu' Allah, et n'y a de loi que celle de Dieu, et il n'y a pas de pouvoir personnel sur une autre personne, parce que tous les pouvoirs appartiennent Dieu, et la nationalit que recherche l'Islam est celle de la croyance en l'Unicit divine devant laquelle tous les gens sont gaux, qu'ils soient Arabes, Romains ou Persans, et que toutes les races et peuples obissent l'autorit divine. Et c'est en cela que consiste l'issue. Le Messager-Envoy de Dieu que les bndictions et les salutations divines soient sur lui est venu prcher l'Islam, alors que la socit arabe ne connaissait ni partage gal de la fortune, ni justice. Une petite minorit avait en effet la haute main sur les finances et le commerce, pratiquait l'usure et multipliait ainsi ses gains et sa richesse ; et la cte se trouvait une grande majorit qui se dbattait dans le besoin et la faim. Ceux qui possdaient la fortune jouissaient du mme coup de la noblesse et du rang ; quant la grande majorit, elle n'a ni fortune ni honneur. Il serait facile de dire que Mohammad aurait pu ce moment faire une rvolution sociale, et dclarer la guerre la classe des notables fodaux, pour rtablir l'quilibre des classes et donner une partie de la fortune des riches aux pauvres. On aurait pu dire aussi que si le Prophte avant engag cette lutte, la socit arabe se serait partage en deux. La grande majorit se serait aligne ses cts pour combattre et remuer le joug de la fortune, de la noblesse et de la puissance de la minorit, plutt que d'aligner tout le monde contre l'Appel Il n'y a de Dieu qu'Allah ce moment, car ceci n'a t compris que par quelques personnes guides par Dieu ! On aurait pu dire aussi que Mohammad aurait pu avoir en premier lieu le soutien de la grande majorit qui se serait soumise Lui. Ainsi il aurait pu vaincre la minorit et l'aurait soumise son autorit son tour. Avec sa nouvelle position et sa nouvelle puissance, il aurait pu imposer plus facilement la foi et l'Unicit divine pour laquelle Dieu l'a choisi. Mais Dieu, Le Trs Haut, Que rien ne dpasse, ne l'a point orient dans ce sens. Dieu savait en effet que l'issue n'tait pas l. Il savait que la justice sociale devait merger de la croyance totale d'une socit qui croit en Dieu et en Son Unicit. Une socit qui accepte sans contrainte ce que Dieu dcide pour le partage gal des fortunes, et l'galit de tous, et recherche l'obissance Dieu dans ce qu'il ordonne de bien. Et ainsi, les curs ne se rempliront ni d'envie, ni de haine, et les affaires ne seront pas diriges par la sabre, le bton, la violence, et le terrorisme ! Les curs et les mes ne seront pas impurs, comme cela se passait dans les structures qui ne reposaient pas sur la croyance en l'unicit de Dieu. *** L'Envoy-Messager de Dieu est venu, alors que le niveau moral dans la presqu'le arabe tait trs bas de tous les points de vue. Mais ct de cela la socit arabe jouissait encore de son originalit de socit pure non corrompue par la civilisation. L'injustice tait trs rpandue dans cette socit, comme en faisait mention le pome de Zouher ibn Abi Salma, qui dit : Celui qui ne dfend pas son honneur avec ses propres armes tombe. Et celui qui ne commet pas d'injustice l'gard des autres, sera lui-mme victime de l'injustice. Cela est mentionn dans le proverbe ant-islamique connu : Soutiens ton frre, qu'il soit l'auteur ou la victime d'une injustice . Le vin et les jeux taient les principales habitudes de cette socit, et ils sont considrs comme des qualits par ceux qui les pratiquaient, comme le notait bien le pome de Tarafa ben El-Abd dans lequel il est dit :

 Trois choses dans la vie d'un homme me plaisent. Si elles n'existaient pas je ne serai pas heureux. Aimer les belles et dpenser pour elles. Et boire... boire jusqu' perdre la raison. La prostitution cette poque se prsentait sous des formes diffrentes, mais elle caractrisait cette socit, comme le prouvaient les propos rapports par Acha pouse du Prophte que Dieu lui pardonne ses pchs qui a dit : Il y a quatre faons de s'adonner l'amour l'poque de l'idoltrie chez les arabes... L'une des faons est de pratiquer l'amour, comme il est d'usage aujourd'hui, c'est--dire de demander la main d'une femme et de l'pouser... Une autre faon consiste cette poque en l'envoi d'une femme marie dont le mari est strile chez un autre homme avec lequel elle couche gnralement avec le consentement de son mari dans le but d'avoir des enfants... La troisime pratique de l'amour consiste en une sorte d'orgie : une dizaine d'hommes se runissent autour d'une femme et la violent tour de rle ; mais une fois qu'elle accouche, elle choisit celui qui lui a fait le mieux l'amour pour l'pouser... La quatrime pratique de l'amour consiste aller dans les maisons dont les portes sont marques par une sorte de drapeau ou de bannire en couleurs qui sert attirer les passants dsirant pratiquer l'amour payant avec des prostitues professionnelles On aurait pu dire aussi que Mohammad que les salutations et bndictions de Dieu soient sur lui aurait d livrer un combat rformateur pour purer la socit et rtablir sa morale et ses murs. On aurait pu dire aussi que Mohammad, s'il avait livr le combat rformateur pour rtablir la bonne morale, aurait certainement trouv de bonnes mes qui taient cette poque hostiles la corruption et l'immoralit pour soutenir son action rformatrice et purificatrice. On aurait pu dire aussi que Mohammad avait agi ainsi, il aurait trouv ds les premiers moments un cho favorable auprs d'un bon nombre de gens. Ainsi il aurait dblay favorablement le terrain pour son appel la croyance en l'Unicit divine au lieu de provoquer par Il n'y a de Dieu qu'Allah la grande opposition qui a suivi l'annonce de sa mission. Mais, Dieu, Le Trs Haut, savait que ce n'tait pas l le chemin emprunter ! Dieu savait que la morale ne peut reposer que sur une base de croyance. Une croyance qui crerait les mesures et instituerait les valeurs ; comme elle devait instituer l'autorit dtentrice des mesures et des valeurs, et la rcompense que dtiendrait cette autorit et qui sanctionnerait l'action de ceux qui on t suivie et de ceux qui ont contrevenu cette autorit. Dieu savait aussi qu'avant l'institution de cette croyance et avant la dlimitation de cette autorit, toutes les valeurs demeurent flottantes. Il en est de mme pour la morale qui se base sur ces valeurs, car elle demeure flottante et sans dominateur, ni pouvoir, ni rcompense ! Une fois l'tablissement de la foi dans l'Unicit divine soit ralis aprs des efforts inous, et une fois l'autorit de cette foi soit tablie... Lorsque les gens auront connu leur Dieu et l'auront ador seulement... lorsque l'appel Il n'y a de Dieu qu'Allah aura rempli les curs, alors Dieu aura exauc tous les vux.

La terre s'est libre des romains et des persans non pour que ceux-si soient remplacs par le pouvoir des arabes mais pour que le pouvoir de Dieu s'y tablisse. La terre s'est dbarrasse de tous les tyrans : romains, persans ou arabes. La socit s'est dbarrasse de sont ct de tout caractre d'injustice sociale. L'autorit de l'Islam s'est tablie appliquant la Justice divines et les directives de Dieu en hissant la bannire de la justice sociale au nom de Dieu seul ; cette bannire se prnomme la bannire de l'Islam sur laquelle est crit Il n'y a de Dieu qu'Allah ! La morale et les bonnes murs sont rtablies ; les curs et les mes ont retrouv leur puret ; sans que cela puisse tre rtabli par une quelconque rcompense sauf celle d'obir aux recommandations de Dieu Le Trs Haut. L'humanit a atteint dans sont organisation et sa morale cette poque et grce l'Islam un niveau qu'elle n'avait jamais atteint auparavant et qu'elle n'atteindra plus jamais que sous l'ombre de la religion musulmane. Tout cela a t ralis parce que ceux qui ont tabli l'Islam et lui ont donn la forme d'un tat, pourvu d'une infrastructure de lgislations et de droits se sont profondment imprgns de la religion musulmane en tant que foi, en tant que morale, en tant que culte et en tant que comportement. Ils ont jur d'tablir cette religion une seule fois non pour l'amour de la victoire ni pour l'amour du pouvoir, ils ont tout sacrifi non pour obtenir une faveur ici-bas ; mais pour obtenir par la suite la rcompense du Paradis. Ils ont lutt et support tout ce qu'ils ont affront de l'idoltrie puissante de cette poque pour la rcompense promise qu'est le Paradis ; de mme ils ont lev trs haut la bannire de Il n'y a de Dieu qu'Allah . Ayant affront avec succs les diffrentes preuves de Dieu et s'tant sacrifis pour Son service, Dieu sut alors que leur dvouement n'avait pas de bornes. En effet, ils ne tenaient pas obtenir de rcompense, mme celle de voir la lutte qu'ils menaient tait couronne de succs. Ils ne tenaient pas plus la noblesse de leur descendance, de leurs tribus, de leur patrie ou de leurs familles. Dieu sut alors qu'ils pouvaient tre dpositaires de Sa confiance pour veiller sur la foi de l'Unicit divine par laquelle Dieu a l'unique pouvoir sur les consciences, les biens, les mes, le comportement et les situations des gens. Et Dieu sut alors qu'ils veillaient dsormais sur l'application des directives de Dieu et sur l'application de Sa justice, sans qu'ils en tirent profit ni pour eux ni pour leur famille, leur tribu ou leur race. Le pouvoir qu'ils dtiennent entre leurs mains est le pouvoir de Dieu et de Sa religion et ils en sont conscients. Rien de tout cela ne pouvait aboutir dans de pareilles circonstances, s'il n'avait commence autrement que par la base de Il n'y a de Dieu qu'Allah . Cet Appel n'aurait pas obtenu ce niveau lev et malgr les difficults apparentes du chemin emprunt, il tait en ralit ais et sa russite tait garantie d'avance. La fidlit Dieu n'aurait pas t entire si cette foi et cet appel avaient commenc ds le dbut par une rvolution nationale, sociale ou morale ou si un autre emblme tait hiss ct de Il n'y a de Dieu qu'Allah . *** L'esprit du Coran Mecquois dans son ensemble, consiste en l'implantation de Il n'y a de Dieu qu'Allah dans les curs et les esprits et le choix de ce chemin apparemment difficile et non les moyens subsidiaires.

Le fait que le Coran n'ait trait que le problme de l'unicit divine sans tenir compte des dtails des structures sur lesquelles doit reposer cette foi, c'est--dire des lgislations qui organisent les relations au sein de la socit croyante, doit retenir l'attention consciente de ceux qui prchent pour cette foi. C'est la nature de la religion musulmane qui a exig cela. C'est une religion qui repose toute entire sur la croyance en l'Unicit Divine. Toutes les structures de cette religion et toute sa lgislation manent de cette grande origine. Cette religion est pareille au grand arbre, long, aux branches tendues, aux ramures touffues, l'ombre paisse. Cet arbre doit avoir par voie de consquence de profondes racines trs tendues dans la terre, de mme qu'il est lanc. Les structures de cette religion touchent tout ce qui a lien avec la vie, elles ne laissent chapper aucun dtail qu'il soit petit ou grand des affaires qui intressent l'humanit. Elles organisent la vie humaine non seulement ici-bas mais dans l'au-del aussi ; non pas dans la vie de conscience seulement, mais aussi dans la vie inconsciente, non pas dans la vie de relations matrielles apparentes mais aussi au fond des curs et dans le monde de la conscience. Cette religion a grande organisation, immense, tendue et sans dimensions. Il est indispensable aussi que ses racines aient cette immensit, cette tendue, cette profondeur et cette extension. Il y a l l'une des caractristiques originales de cette religion et de sa nature propre. Une caractristique qui dlimite sont chemin et en prcise sa nature. Elle fait que cette foi touche au plus profond de l'tre humain. Elle est l'un des impratifs de l'existence relle et reprsente l'une des garanties de l'endurance, et une harmonie entre ce qui est apparent de l'arbre et ses racines enfouies sous terre. Une fois la foi de Il n'y a de Dieu qu'Allah implante dedans le plus profond des tres, les structures que reprsente cette foi seront aussi implantes sans que les dtails ayant trait cette foi soient expliqus aux gens et avant qu'ils soient prsents ces gens. La soumission, d'abord, est l'une des garanties de la foi exacte. C'est prcisment avec cette soumission que les gens ont accueilli favorablement par la suite les structures et les lgislations organisant cette religion. Ils n'ont jamais manifest aucune contrainte et n'ont gure hsit appliquer les directives de Dieu ds qu'ils les ont reues. Et c'est ainsi que la consommation de l'alcool, la pratique des jeux et de l'usure furent dclar pchs par l'annonce des versets coraniques ou par de simples paroles du Prophte sallallahu alayhi wa salam. Les gouvernements temporels, quant eux, s'acharnent avec tout ce qu'ils possdent de moyens, de lois, de lgislations, d'organisations diverses et de propagande pour obtenir ne ft-ce qu'une partie de ses rsultats. Mais ils ne peuvent que rprimer les dlits apparents, tandis que la socit vit dans un ocan de dlits et de corruption ! *** Une autre caractristique de la sublime mthode de cette religion, c'est que la religion musulmane est une foi pratique et un mouvement srieux. Elle est apparue en vue de grer la vie relle, d'affronter la ralit de et lui dicter ses directives... Dicter la vie le chemin de la foi, modifier ce chemin d'autrefois ou le changer de fond en comble d'autrefois. Et c'est pour cette raison que la religion musulmane ne traite que de ce cas rellement existants, dans une socit qui, au dpart, croit en l'Unicit Divine.

Cette religion n'est gure une thorie qui traite des possibilits. C'est une mthode qui traite la ralit. Et c'est ainsi qu'il est indispensable tout d'abord que la socit musulmane croit que Il n'y a de Dieu qu'Allah existe. Cette socit croit qu'il n'y a de pouvoir que celui de Dieu, refuse de cder ce pouvoir d'autres et dnie la lgalit toute situation qui ne repose pas sur cette base. Lorsque cette socit existera rellement, elle aura besoin d'organisation et le lgislation. Et c'est partir de l seulement que cette religion entreprenne la promulgation de ses institutions et ses lgislations, refusant la lgalit aux autres institutions et lgislations. Les croyants en cette foi doivent avoir assez de pouvoir sur eux-mmes et sur leur socit pour qu'ils puissent appliquer ces institutions et ces lgislations dans leur socit. Et pour que le pouvoir puisse joui d'une certaine autorit et d'une certaine dignit et pour que la lgislation puisse jouir d'un certain srieux. Cela doit tre considr au dessus de la viabilit de la socit, qui exige ds le dpart des institutions et les lgislations. Les musulmans de la Mecque n'avaient aucun pouvoir ni sur eux-mmes ni sur leur socit. Ils n'avaient pas d'existence rellement indpendante qu'ils pouvaient organiser selon les directives de Dieu. Et c'est la raison que Dieu ne les avait pas dots cette poque d'institutions et de lgislation ; mais Il leur a donn la foi et une morale qui mane de cette foi et s'implante au plus profond d'eux-mmes. Et lorsqu'ils eurent par la suite Mdine un tat dtenteur de pouvoir, Dieu les a dots alors de lgislations organisatrices. Elles rpondent aux besoin d'une relle socit musulmane laquelle l'tat garantit avec son pouvoir srieusement l'efficacit ncessaire. Dieu n'a pas voulu donner aux musulmans des institutions et des lgislations lorsqu'ils taient encore la Mecque afin de garder en attendant d'avoir un tat pour les appliquer, c'est--dire Mdine. Car ce n'tait pas la nature de la religion musulmane. Car cette religion tait beaucoup et de loin plus raliste ! L'islam, en effet, n'imaginait pas les problmes qu'il leur appliquait par la suite des solutions. Mais il affrontait la ralit d'une socit croyante soumise aux lois divines et refusant toutes les autres lois globalement et partiellement avec toutes leurs circonstances. A ceux qui veulent aujourd'hui que l'Islam pr-fabrique des thories et institue des formes et structures et des lgislations pour la vie, nous disons qu'il n'y a pas sur la terre une socit qui s'est dcide l'application divines uniquement et a refus l'application des lois temporelles bien que cette socit dtienne ce pouvoir qui exige l'application de lois divines . Ceux qui attendent de l'Islam aujourd'hui l'institution de lgislations nouvelles ignorent la nature de cette religion et ne connaissent ni sont rle dans la vie, ni la fonction que Dieu lui a assigne. Ces gens veulent que l'Islam se dnature, change de mthode et renie son pass pour ressembler des thories humaines et des mthodes temporelles. Ils veulent faire dvier l'Islam de sont propre chemin pour rpondre des besoins provisoires. Des besoins qui crent l'intrieur d'eux-mmes les dfaites l'gard de petites organisations humaines. Ces gens veulent que l'Islam se transforme en une thorie et des thses qui se proccupent d'un avenir inexistant. Alors que Dieu veut que cette religion suive le chemin qu'Il lui lui a trac et qu'elle soit une foi qui remplit le cur et qui impose son autorit la conscience, une fois qui n'implique que la soumission Dieu Seul. Lorsqu'il y aura des gens qui croient de telles vrits et qui ont un pouvoir sur leur socit, les lgislations seront institues se proccupant de leurs besoins relles et leur vie. C'est ce que Dieu veut de cette religion et rien ne peut arriver d'autre que ce que Dieu veut, quelles que fussent les exigences des gens.

Les auteurs de la rnovation de l'Islam doivent inviter les gens avoir la foi en premier lieu, mme si ces gens se disent musulmans et mme si leurs bulletins de naissance attestent que leur religion est l'Islam ! Il faut leur apprendre que l'Islam est l'implantation de la foi en Il n'y a de Dieu qu'Allah avant tout, avec tout ce que cela implique, c'est--dire de se soumettre entirement la volont de Dieu, et de refuser le pouvoir de Dieu aux usurpateurs, de se conformer cette vrit dans leurs croyances, leur comportement et leur existence. Ce thme doit tre la base de l'Appel des gens l'Islam, car il tait en effet la base de l'Appel l'Islam pendant ses premiers jours. Cet Appel que le Coran Mecquois a trait durant treize annes conscutives.. s'il y avait un groupe de gens qui conoivent l'Islam ainsi, ce serait le groupe qu'on pourrait prnommer La Socit Musulmane une socit apte pratiquer l'Islam dans sa vie sociale, parce qu'elle a dcid que toute sa vie repose sur cette base et qu'elle est soumise au pouvoir de Dieu. Lorsque cette socit existera en fait, on lui exposera les principes d'organisation de a religion islamique. La socit musulmane instituera les lgislations indispensables sa vie pratique dans le cadre des principes gnraux de la religion musulmane. Et c'est l la chronologie des tapes accomplir sur la voie islamique, cette voie raliste, pratique et srieuse. Quelques individus insincres et presss qui n'ont pas pu comprendre la nature de l'Islam et la nature de sa Voie divine, cette Voie base sur la sagesse divine du Tout Puissant et sur Sa conception de la nature humaine des besoins de l'existence, ces individus peuvent penser que l'explication des principes de la religion musulmane et ses lgislations peuvent faciliter la diffusion de l'Islam et le faire adopter par les gens. Il y a l une fallacieuse illusion inspire par la prcipitation. Une illusion qui ressemble aux autres, diffrentes, faites par les incrdules telles que : Le Messager-Envoy de Dieu aurait pu donner sa mission un caractre national, social ou moral pour faciliter la diffusion de l'Islam. Les curs doivent tre fidles Dieu en premier lieu, ils doivent lui vouer une adoration unique en acceptant uniquement Sa religion et en refusant par principe toute autre religion. Cela doit se faire avant que ces curs n'aient le moindre dtail qui puisse leur faire adorer l'Islam. Le choix dans la voie de l'Islam doit tre motiv par l'adoration de Dieu Seul et le reniement de tout autre pouvoir que celui de Dieu et non parce que dans ses dtails l'Islam convient mieux telle ou telle personne. La religion de Dieu est la meilleure, par elle-mme, parce qu'elle est institue par Dieu et les institutions humaines ne peuvent gure et en aucune faon ressembler aux institutions de Dieu. Mais la base mme de l'Appel l'Islam ne rside que dans la croyance en l'Unicit divine et il s'agit d'accepter l'Islam ds le dpart sur cette base. Ainsi, le croyant n'a plus besoin de connatre la beaut et le mrite de l'Islam.. Il s'agit l de l'une des rgles les plus lmentaires de la foi. Enfin, nous devons dire comment le Coran Mecquois a trait durant treize annes entires le problme de la foi. Il ne l'a pont prsent sous une forme thorique ni sous une forme divine. Il ne l'a mme pas prsent sous la forme d'une rhtorique comme celle qui tait employe par la Jurisprudence. Non ! Le Saint-Coran s'adressa la nature de l'tre humain, son existence et tout ce qui l'entourait d'preuves et d'insinuations. Le Saint-Coran essayait de sauver la nature humaine de la dchance ; il ouvrait devant elle les horizons et les portes de la perfection pour qu'elle puisse s'imprgner d'inspirations influentes et qu'elle puisse s'y conformer. C'est l'essence du Saint-

Coran Mecquois dans son ensemble, mais il fut plus particulirement une vive lutte raliste. Il a men un combat acharn contre l'handicap de la nature humaine qui empchait l'panouissement des tres existants. Et c'est pour cette raison que la forme thorique n'tait pas conforme cette nature particulire. Mais plutt elle tait la vive confrontation des handicaps, des barrires, et des empchements psychologiques et rels chez les tres existants. De mme la pure discussion spirituelle base sur le rhtorique de forme qu'avait employ jadis la Jurisprudence, n'tait pas la forme conforme cette foi. Le Saint-Coran affrontait en effet une ralit humaine avec tout ce que cela comportait d'effets rels ; il s'adressait l'existence humaine dans son ensemble. De mme la Divinit n'avait pas la forme usuelle, car la foi musulmane tout en tait une croyance, et aussi est surtout un mode de vie, une ligne de conduite bonne suivre dans la pratique ; elle n'est gure bonne tre isole dans les recoins des recherches divines thoriques ! Le Coran, tout en renforant la foi dans les curs des musulmans menait avec cet ensemble de croyants musulmans une guerre acharne contre l'idoltrie qui les entourait. Il combattait dans les curs mmes des musulmans les squelles de cette idoltrie, ses murs et sa ralit. C'est pour toutes ces circonstances que la construction de la foi n'a pas pris la forme ni d'une thorie ni d'une divinit ni mme celle d'une rhtorique . Mais d'une symbiose vitale et d'une forme organique rgissant la vie, et reprsente dans le groupe mme des musulmans. Le dveloppement de ce groupe, de sa conception de croire et son comportement dans sa lutte quotidienne contre l'idoltrie en tant que d'ennemi commun, tait tout fait conforme au dveloppement structural de cette foi. C'est l la voie de l'Islam et de sa nature propre. Il est bien ncessaire aux partisans de l'Appel l'Islam de comprendre la nature de cette religion et sa oie, ainsi ils sauront que la construction de la foi, qui a dur longtemps la Mecque, allait de pair avec la formatiatique du mouvement islamique, et la constitution relle du groupe musulman. Cette priode n'tait gure une priode d'acceptation d'une thorie et de sa soumission l'tude. C'tait la priode de la construction de la base de la foi, de la constitution du groupe musulman, de son action, de sa vie relle en mme temps. Ceci devait tre la mthode suivre toutes le fois qu'on voulait radapter de nouveau cette uvre. Il est indispensable en effet que la priode de construction de la foi dure, et que les premires tapes pour jeter les bases de la construction s'accomplissent lentement, mthodiquement et avec discernement. Or, ce n'est pas la cas pour l'tude thorique de la foi. Mais pour concrtiser cette foi en premier lieu en une image plus expressive, il fallait qu'elle soit reflte par des consciences satisfaites, par un ensemble bien constitu dont l'action exprime le dveloppement de la foi mme. Et que cette foi soit reprsente par un mouvement qui affronte l'idoltrie et lui livre un combat qui concernera et la conscience et la ralit, pour que la foi excelle et se dveloppe au milieu du combat. Il y aurait une grande erreur en ce qui concerne l'Islam si la foi se concrtisait sous la forme d'une simple thorie bonne pour tre tudi et analyse pour le savoir. Cela ne reprsenterait pas seulement une erreur, mais aussi et surtout un danger.

Le Saint-Coran n'a pas pass treize annes entire dans l'dification de la foi, parce qu'il serait nonc pour la premire fois. Non ! Car si Dieu voulait, Il l'aurait nonc en une seule fois ; et Il aurait laiss les treize annes aux musulmans pour qu'ils tudient le Coran. Si Dieu avait voulu, Il aurait accord plus ou moins de temps pour ce que les musulmans assimilent La Conception Islamique . Mais Dieu, Le Trs Haut, voulait autre chose que cela, Il voulait une voie prcise et unique. Il voulait la cration d'un groupe, d'un mouvement et d'une foi en mme temps. Il tenait la constitution du groupe et du mouvement par la foi. Il voulait que la foi ft la vie relle du groupe, et que la ralit du groupe ft la forme qui concrtise la foi. Dieu, Le Trs Haut, sait en effet que la formation des tres et des groupes ne devait pas se faire en un jour et une nuit, et ainsi il a fallu que le temps ncessaire la constitution de la foi ft aussi long que celui exig pour la formation des tres et des groupes. Ainsi lorsque la foi sera mre, le groupe aura la forme relle de cette maturit. *** Telle est la nature de cette religion et telle est la conclusion qu'on peut tirer du Saint-Coran Mecquois. Il est indispensable pour nous de connatre cette nature ; et de ne point essayer de la modifier, obissant des impratifs de prcipitation qui seront vous l'chec devant les diffrentes formes de thorie humaines. C'est avec cette nature que le Coran a form la premire gnration de l'Islam, et c'est avec cette mme nature qu'on pourra faire ressusciter la nation musulmane comme Dieu l'a fait natre ici-bas pour la premire fois. Il faut comprendre l'erreur et le danger de la tentative qui consiste vouloir mtamorphoser la foi musulmane une thorie bonne pour l'analyse et l'tude active et voulant tre reprsente par une ralit qui progresse constamment, de mme il lui faut la reprsentation d'un mouvement symbiotique. L'analyse thorique est uniquement ncessaire pour faire valoir la thorie musulmane devant les autres thories humaines toujours tant plus faibles. La foi musulmane veut tre reprsente par des mes vives, par une organisation raliste, par un ensemble symbios et par un mouvement qui influence l'idoltrie environnante. De mme qu'il s'attaque l'idoltrie qui est en lui-mme, parce que les croyants eux-mmes appartenaient cette idoltrie avant d'avoir la foi. Cette foi occupait une place dans les esprits, les curs et la vie mme des croyants beaucoup plus tendu, plus grande et plus importante que celle qui pourrait occuper une thorie . La matire et la place de la thorie sont incluses dans cette place occupe par la foi. La conception islamique de la divinit, de l'existence du monde, de la vie et de l'tre est une conception complte et parfaite. Elle est en mme temps une conception raliste et positive et par sa nature mme elle refuse d'tre une conception thorique parce que cela contredit sa nature et son but. Cette conception doit, par contre, tre reprsente par une organisation vive, un mouvement raliste et par des masses de gens et elle doit progresser et se dvelopper par eux tous. Ainsi elle peut devenir parfaite, en mme temps, thoriquement et pratiquement. Il est utile de signaler que tout dveloppement d'un mouvement raliste est devanc par un dveloppement thorique. Les deux dveloppements ne peuvent jamais se drouler simultanment. Ce serait une grave erreur et un danger de croire que ce serait l le cas de la religion musulmane et sa propre composition.

Dieu, Le Trs Haut, a dit : (Nous avons fait descendre) un Coran que Nous avons fragment, pour que tu le lises lentement aux gens. Et Nous lavons fait descendre graduellement. Dis: Croyez-y ou ny croyez pas. Ceux qui la connaissance a t donne avant cela, lorsquon le leur rcite, tombent, prosterns, le menton contre terre (Sourate 17 Le Voyage Nocturne Al Isra, Verset 106-107) Le Coran fut rvl par intervalles irrguliers et plusieurs reprises ; tout cela est intentionnel pour que l'infrastructure de la foi, reprsente par une organisation vive et non par une thorie, se ralise parfaitement. Les fidles de cette religion doivent parfaitement savoir que la religion musulmane est divine dans sa forme et dans son fond, car la vrit de cette religion ne diffre gure de sa mthode d'action. Ils doivent savoir aussi que cette religion est instaure pour changer la conception qu'ont les tres de la foi et ainsi elle change leur vie mme. De mme la religion musulmane s'est attache modifier la mthode sur laquelle repose la conception de la foi. Cette religion est instaure pour fonder une foi, une nation ensuite pour crer une nouvelle conception propre elle, de la mme faon qu'elle a cre une nouvelle conception de la foi et une ralit vivante. Il n'y a point de dissension entre sa pense propre, sa conception intrinsque de la foi et son infrastructure vitale propre. Tout cela formait un seul ensemble. Si nous comprenons la mthode d'action de la religion musulmane dfinie plus haut, nous verrons que cette mthode est race. Ce n'est pas une mthode transitoire ni une mthode inspire par le milieu ou par les circonstances propres la naissance de la premire gnration musulmane, mais une mthode sans laquelle la constitution de l'Islam ne peut se raliser en tout temps. L'Islam n'a pas pour particularit de changer la foi et la faon de vivre des gens seulement, mais il avait aussi pour tche de changer leur faon de penser et de concevoir la vie, parce que la mthode islamique est divine et sa nature n'est pas compatible avec les mthodes temporelles faillibles et inefficaces. Or nous autres humains, nous ne pouvons atteindre la conception divine et la vie divine et les comprendre que par une mthode de pense divine aussi. Une mthode sur laquelle Dieu a voulu tablir toutes les mthodes humaines, pour que la conception de la foi et la formation vitale des humains puisse aboutir. Lorsque, nous considrons l'Islam comme une thorie tudier, nous le dissocions de sa nature, de sa formation et de sa pense divine et nous le soumettons aux mthodes de penses humaines. Comme si la mthode divine tait plus rtrograde que les mthodes humaines ! Et comme si nous voulions lever la mthode divine dans la conception est l'action pour qu'elle gale les mthodes des cratures ! Ce qui ne manque pas de danger. L'chec dans ce cas serait mortel. La particularit de la mthode divine est de nous doter, nous, les auteurs de l'Appel l'Islam d'une mthode de pense particulire qui nous immunise contre les squelles des mthodes de pense idoltres rpandues sur terre, qui exercent des pressions sur nos esprits et marquent durement notre culture.

Si nous choisissons de traiter l'Islam avec une mthode de pense trangre sa nature parmi les diffrentes mthodes de l'idoltrie nous aurions dvi l'Islam de son chemin et loign de la tche pour laquelle il est rvl ; et nous nous serions privs de la possibilit de nous sauvegarder de l'idoltrie, monnaie courante notre poque, et de la possibilit d'enrayer les squelles de cette idoltrie de nos esprits et de notre formation. La situation dans le cas prsent aussi ne manque pas de danger et la dfaite serait mortelle. La mthode de pense et d'action dans la construction de l'Islam n'est ni moins importante ni moins opportune que la mthode de la conception de la foi et de l'organisation vitale et ne se dissocie gure d'elle aussi. Et tant qu'on prsentera cette conception et cette organisation sous une forme expressive, il ne faut gure ignorer que tout cela ne peut engendrer l'Islam sur terre sous une forme de mouvement raliste. Il faut savoir que notre prsentation de l'Islam sous cette forme ne peut profiter qu' ceux qui sont attachs un mouvement islamique raliste. Le profit que peuvent tirer les gens de cette prsentation, c'est de s'y imprgner un degr auquel ils ne sont arrivs rellement qu'au cours de leur action. Je rpte encore une fois que la conception de la foi doit tre prsente ds le dpart par un mouvement d'action ; ce mouvement doit tre la reprsentation authentique et l'interprtation relle de la conception de la foi. Je rpte encore d'autre part , que c'est l que se trouve la voie naturelle de l'Islam divin, cette voie est plus leve, plus droite, plus efficace et plus conforme la nature humaine que la mthode d'adoption de thories et sa prsentation sous la forme d'ides et de thories toutes faites, prsentes aux gens avant qu'ils n'adhrent rellement un mouvement raliste, et avant qu'ils n'aient eux-mmes une de ces notions thoriques. *** Si cela peut s'appliquer la notion thorique, il s'applique beaucoup plus, priori, la prsentation des bases de l'organisation reprsentant la conception islamique et la prsentation des lgislations expliquant cette religion. L'idoltrie qui nous environne, impose aux nerfs des partisans de l'Appel l'Islam une rude preuve qui les pousse presser le pas dans la voie islamique. Cette mme idoltrie cherchait dlibrment parfois embarrasser les partisans de cet Appel en leur demandant par exemple : o sont les dtails qui rgissent la religion que vous prchez ? Et qu'avez-vous prpar sur le plan des recherches, des tudes et de la jurisprudence appliquer qui concordent avec les rgles actuelles ! Comme s'il ne manquait aux gens actuellement pour faire rgner la religion musulmane ici-bas que la lgislation, la jurisprudence et les recherches coraniques islamiques. Et comme si tous ces gens taient vous au pouvoir de Dieu et obissaient Ses rgles, mais qu'ils ne se trouvent point de chercheurs dans la lgislation de la jurisprudence selon les rgles du temps moderne ! Cela reprsente une plaisanterie de mauvais got, que tous ceux qui respectent sincrement l'Islam doivent repousser ! Par cet embarras, l'idoltrie ne cherche qu'une excuse son refus de la religion divine, et au maintient de la subordination de l'homme son prochain afin de dvier le peuple islamique de la Voie divine. Et afin de le pousser dpasser la priode de conscration de la foi sous la forme du mouvement. L'idoltrie cherche aussi faire dvier les dirigeants de l'Appel l'Islam de la voie qu'ils poursuivent et de la nature de cette voie par laquelle se concrtise la thorie qui se dgage du mouvement. De mme que c'est par la pratique que se dlimitent les lignes de cette religion et se crent les lgislations qui traitent la vie islamique relle avec ses authentiques problmes.

Il est le devoir des dirigeants de l'Appel l'Islam, de dnoncer la manuvre ! Il est leur devoir de refuser de rpondre un appel tranger leur mouvement et leur religion. Il est de leur devoir de ne pas se prter au jeu des ignorants. Et de dmasquer la manuvre d'obstruction et de dpasser son niveau. De refuser la mauvaise plaisanterie connue sous le nom de radaptation de la jurisprudence islamique une socit qui ne dclare pas sa soumission aux lois divines et ne refuse pas les autres lois. Il est de leur devoir d'viter de se proccuper de cela et de laisser le travail srieux. Il est de leur devoir de refuser la ruse fourbe... celle de se proccuper de semer dans le vent ! Il est de leur devoir d'agir selon la mthode de leur religion. Car c'est l que rside la force de l'Islam et c'est de l ainsi qu'ils peuvent puiser leur force. La mthode en Islam quivaut la vrit et il n'y a pas de diffrence entre elle. Et toutes mthodes trangres peuvent aboutir des fins temporelles, mais elle ne peuvent faire triompher notre voie. S'assigner une voie ou une mthode et donc aussi indispensable que de s'assigner une foi et de s'assigner une rgle dans chaque mouvement islamique. Certes, ce Coran guide vers ce quil y a de plus droit, et il annonce aux croyants qui font de bonnes uvres quils auront une grande rcompense (Sourate 17 Le Voyage Nocturne Al Isra, Verset 9)

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