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O drama dos personagens de X-men como um novo caminho para compreender a noo jamesoniana de identidade esquizofrnica Cludio Clcio

Vidal Eufrausino1
Resumo Neste artigo, lanamos um novo olhar sobre a noo jamesoniana de esquizofrenia, a partir da leitura alegrica de personagens da narrativa de X-men. Esta anlise nos permite identificar na esquizofrenia uma nova forma de individualismo, descendente do individualismo herdado do Iluminismo. As personagens Vampira, Mstica e Wolverine apontam para diferentes nuances do conceito trabalhado por Fredric Jameson.

Abstract This essay has on purpose to propose a new interpretation on Fredric Jameson notion of schizophrenia, by analyzing characteres of X-mens narrative. This analysis allow us to identify in schizophrenia a new kind of individualism, related to the individualism the way it was conceived by Enlightenemants philosophy. The characters Rouge, Mystic and Wolverine, members of the X-Men, points to different aspects of Jamesons concepts.

Palavras-chave Individualismo, identidade esquizofrnica, contemporaneidade, Fredric Jameson, X-Men. Key-words Individualism, schizophrenic identity, contemporaneity, Fredric Jameson, X-men.

Corpo do trabalho Para compreendermos o modo como Fredric Jameson se vale da palavra esquizofrenia como uma das principais caractersticas da contemporaneidade, precisamos analisar o contraponto dialtico deste conceito: a noo de individualismo. Ao estudarmos a relao entre individualismo e esquizofrenia, tomando como base as idias deste autor, no visamos a debater o conflito entre moderno e ps-moderno, mas sim a entender como a reflexo jamesoniana a respeito da identidade retomada, em perfil alegrico, na narrativa de X-men.
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Mestre em comunicao, mdia e cultura pela Universidade Federal de Pernambuco. Escolhido como um dos integrantes da publicao Jovens produtores de mdia (2006), desenvolvida pela Unesco. Principais temas de investigao: contradio e disperso nos discursos e representaes alegricas do discurso filosfico em mitologias contemporneas (narrativas de super-heris, por exemplo). Endereo: Avenida Conselheiro Aguiar, 2574, ap. 103, Bairro: Boa Viagem, Cidade: Recife, Estado: PE. Cep: 51020.020. E-mail: cleciopegasus@yahoo.com.br.

1. Os X-men

X-men representa um marco de transformao da idia do super-heri como algum glorioso, imbatvel e superior. A partir deles, o valor conferido ao poder e fora muda de direo. O prprio nome do grupo ilustra essa mudana. Em X-men, o X significa extra ou extraordinary. Mas, nesse caso, extraordinrio no tem a ver com maravilhoso, mas sim com anormal. Os X-men so, em sua maioria, jovens que herdaram dos pais genes mutantes devido influncia de fatores como a radiao, a presena de conservantes nos alimentos industrializados e a poluio. Estas mutaes so responsveis pelos poderes das personagens. Tais alteraes podem ficar incubadas, vindo a se manifestar na adolescncia. Nesta narrativa, criada em 1963 por Stan Lee e Jack Kirby, percebe-se que o poder, antes tratado como dom, passa a ser comparado a uma doena, levando os mutantes a serem estigmatizados socialmente. Ser encarado como algum extraordinrio passa a significar a marginalizao e a perseguio por parte dos seres humanos normais. Existem inclusive mutantes que, devido a sua aparncia estranha, foram obrigados a viver em ambientes como os esgotos. O resultado dessas mutaes o aparecimento de habilidades fora do comum como pirocinese (poder de incendiar as coisas com a fora da mente), teletransporte e o poder de atravessar paredes. Essas habilidades so tratadas, na narrativa, no como poderes mgicos, mas sim como funes corporais, que, como tais, so, em parte, autnomas agindo independentemente da vontade do indivduo, e, em parte, controlveis. Mas o equilbrio entre essas duas faces do poder difcil de ser alcanado e responde por um grande sofrimento para os mutantes. A personagem Vampira , talvez, um dos maiores emblemas da saga mutante. Seu nome, em ingls, Rogue, que significa ladra ou trapaceira. O produto do roubo a essncia dos outros. Ao tocar as pessoas, a personagem absorve memrias, habilidades e energia vital. Isso responde em casos extremos pela morte de quem vtima de seu toque e por crises devido a

conflitos gerados pela confuso entre a personalidade de Vampira e a das pessoas cujas essncias ela absorve. Em Portugus, o nome dado super-herina alude ao mito dos mortos vivos que sugam o sangue, smbolo da vida, para se alimentarem. Os vampiros, assim como os mutantes, representam o poder dos que esto margem da sociedade, encarados como amaldioados. 2. Sobre o individualismo Um dos produtos mais consumidos, atualmente, so os discos laser, onde msica e imagem no tm de dividir espao com rudos ou chuviscos, ou seja, possuem um carter puro ou individualizado. A busca tecnolgica por esta pureza, tem gerado uma febre pela remasterizao (tratamento de sons e imagens para adquirirem um carter digital). Esta compulso pela pureza digital tem origem em um passado distante, mais precisamente no perodo de transio entre Feudalismo e Idade Moderna, poca marcada pela tentativa de a prpria sociedade remasterizar-se a si mesma. No entanto, a contemporaneidade tambm tem sede pela poluio informacional, pela ambigidade, pelo conhecimento labirntico (Machado, 1997). Este artigo pretende demonstrar como, ao fazermos uma leitura alegrica de personagens da revista em quadrinhos X-Men, a exemplo de Vampira, Mstica e Wolverine, deparamo-nos com as sutilezas envolvidas no conflito de identidade marcado pela opo entre o carter analgico e o digital. Esta disputa revela uma dupla face do que chamamos de individualismo e nos conduz seguinte questo: a fragmentao ou o carter multifacetado das identidades contemporneas realmente o oposto da identidade centrada almejada pelos iluministas do sculo XVIII ou um desenrolar desta? O processo de digitalizao do homem moderno teve como alvos obsessivos a preservao da individualidade e a ausncia de conflito, entendidos como elementos caractersticos de uma vida perfeita. O termmetro utilizado para medir a eficincia dos modernos em se aproximar destas metas foi denominado civilidade. A civilizao tem sido encarada como

algo que existe de forma pronta e acabada (esperando pelo esforo de quem quiser obt-la) e, acabamos por esquecer de perguntar como viemos a possu-la. Norberto Elias nos lembra que este fenmeno um processo ou parte de um processo em que ns mesmos estamos envolvidos. Em torno deste desejo do homem moderno de tornar-se individual - a fim de conquistar civilidade - detectamos fatores de ordem antropolgica, scio-econmica e psicolgica. Todas as caractersticas distintivas que lhe atribumos [isto , civilizao] a existncia de maquinaria, descobertas cientficas, formas de Estado, ou o que quer que seja atestam a existncia de uma estrutura particular de relaes humanas, de uma estrutura social peculiar, e de correspondentes formas de comportamento (Elias, 1990:73)2. Os modernos viam, na individualidade e na ausncia de conflitos, componentes indispensveis ao processo de acumulao de capital que estava em andamento. Isto no significa dizer que todo o arcabouo ideolgico contido no conceito de civilizao est relacionado ao simples desejo de lucrar, mas sim, que noes como progresso e propriedade, encaradas como representaes da felicidade, foram associadas possibilidade de acumular capital. A crescente produo industrial parecia capaz de fornecer todos os meios necessrios para satisfazer as necessidades do homem. Assim, no tempo em que Hegel elaborava seu sistema, Saint-Simon, na Frana, exaltava a indstria como o nico poder capaz de conduzir os homens a uma sociedade livre e racional. O processo econmico aparecia como o fundamento da razo (Marcuse, 1978:18). A idia medieval de que existem posies naturais a serem ocupadas pelos seres humanos substituda pela noo de que a posio social fruto da eficincia (ou ineficincia) dos atos individuais. O ser humano passa a ser concebido como algum sujeito a crescimentos e quedas de condio social. Em conseqncia desta nova mentalidade, os modernos se tornam vtimas de uma espcie de sndrome do espelho, ficando obcecados em monitorar sua autoimagem, elemento certificador da posio social que ocupam. Elias cita uma passagem do Werther, de Goethe, para exemplificar tal monitoramento:

O que mais me irrita, lemos na anotao de 24 de dezembro de 1771, nossa odiosa situao burguesa. Para ser franco, sei to bem como qualquer outra pessoa como so necessrias as diferenas de classe,
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O contedo entre [] acrscimo meu.

quantas vantagens eu mesmo lhes devo. Apenas no deviam se levantar diretamente como obstculos no meu caminho. Coisa alguma caracteriza melhor a conscincia de classe mdia do que essa declarao. As portas debaixo devem permanecer fechadas. As que ficam acima tm que estar abertas. E como todas as classes mdias, esta estava aprisionada de uma maneira que lhe era peculiar: no podia pensar em derrubar as paredes que bloqueavam a ascenso por medo de que as que a separavam dos estratos mais baixos pudessem ceder ao ataque.(Elias, 1990:37).

O impulso de fixar limites com relao posio social prpria e alheia d origem a um individualismo extremado, manifestado at mesmo por gestos inconscientes como o repdio ao contato com secrees de outras pessoas (suor, por exemplo). De acordo com Elias, as pessoas que costumavam, na Idade Mdia, comer juntas num mesmo prato e beber do mesmo clice, tinham entre si relaes diferentes das que hoje vivemos:
O que faltava nesse mundo courtois, ou no mnimo no havia sido desenvolvido no mesmo grau, era a parede invisvel de emoes que parece hoje se erguer entre um corpo humano e outro, repelindo e separando, a parede que freqentemente perceptvel mera aproximao de alguma coisa que esteve em contato com a boca ou as mos de outra pessoa, e que se manifesta como embarao mera vista de muitas funes corporais de outrem, e no raro sua mera meno, ou como um sentimento de vergonha quando nossas prprias funes so expostas vista de outros, e em absoluto apenas nessas ocasies (Elias, 1990:82).

O individualismo a forma encontrada pelos modernos de mapear os altos e baixos aos quais se est sujeito devido imprevisibilidade e volatilidade do Capitalismo no qual, como dir Marx, no Manifesto Comunista, tudo o que slido desmancha no ar (Marx: 2001). Da mesma forma, a organizao burocrtica da sociedade tambm engendrada pela necessidade de controlar a efemeridade do capital. No ideal iluminista da paz generalizada, revela-se o medo dos homens modernos da perturbao da ordem social, pois a instabilidade impediria o progresso e, conseqentemente, o afastamento das trevas feudais. A personagem Vampira alegoriza esta parania da modernidade. Como vimos, ela tem o poder de absorver, por meio do toque, a energia vital de outras pessoas, o que implica a absoro da identidade (memrias e traumas). Se ela tocar duas vezes uma mesma pessoa, suga completamente a essncia desta. Como conseqncia deste poder, Vampira tem crises de identidade, uma espcie de esquizofrenia3.
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A esquizofrenia vivenciada pela personagem anloga a duas subdivises da doena descritas pelo Manual de Diagnstico de Trastornos Mentais (DSM-IV). Referimo-nos esquizofrenia do tipo paranide caracterizada por idias delirantes e alucinaes auditivas e esquizofrenia desorganizada, marcada por comportamento e linguagem desorganizados (Disponvel em www.clinicapsi.com. Data de acesso: 28-062006).

Assim como esta integrante dos X-men, os modernos acreditam que no devem tocar outras pessoas, pois se misturar, significa perder as coordenadas, estruturadas individualmente, que permitem elaborar o mapa de orientao no caminhar rumo ao progresso. Em outras palavras, o individualismo moderno representa o esforo para afugentar a temvel perda da essncia. Tem sido aceita como natural a impresso das pessoas de que seu prprio ser, sua verdadeira identidade so como que coisas fechadas dentro delas, separadas de todas outras pessoas e coisas externas (Elias, 1990: 242). 2.1 As idias de genialidade e obra de arte como exemplos do medo de perda da essncia

A descrio moderna do prprio entendimento humano influenciada pelo medo do poder vamprico dos indivduos. A verdadeira compreenso encarada como a capacidade de o homem calar em seus pensamentos todas as vozes alheias que atrapalham a expresso da voz individual nica que seria capaz de expressar a verdade, como avalia Descartes, em O Discurso do Mtodo (2001). A valorizao de idias como a de genialidade, obra de arte e estilo nico tambm pode ser alegorizada pela mutante Vampira. O trabalho de um gnio entendido como aquele que no deixa margem para a valorizao de nenhum outro. Tal trabalho, dentro desta ptica elitista, est sujeito depreciao se estiver ao alcance das massas, devendo ser apreciado somente por especialistas. Nesta perspectiva, a compreenso representada pelos modernos como a capacidade de manter afastadas quaisquer interpretaes diversas das do autor ou gnio. Assim como as pessoas que cercam Vampira podem no mximo olh-la, pois caso se aproximem, arriscaro a vida, o observador das obras de um gnio no pode interferir com suas impresses no significado da obra, devendo apenas fruir o significado pensado pelo artista. O nome da personagem em ingls, Rogue, como observamos, significa ladra ou trapaceira. Este sentido tambm serve para ilustrar o medo dos modernos de terem seus poderes absorvidos, isto , suas idias geniais, ou seu estilo, roubadas. Para evitar isto, a estratgia

adotada por eles foi a de perseguir ininterruptamente diferenciais para suas obras. O nome Rogue pode tambm ser visto sob outro prisma: o do contentamento em roubar as essncias de outrem, desde que este roubo parea nunca ter existido. Isto significa que os dos exerccios prediletos do homem moderno so ocultar ou fazer resplandecer, por meio de jogos de representao, identidades. Nesta empreitada, ele tenta, ao mximo, no deixar rastros do conflito entre identidades, o qual busca apagar, gerando a iluso da identidade plena ou unificada. Em todos estes casos, a preocupao central evitar que a identidade individual se confunda com a de outras pessoas, o que requer o isolamento. Vampira tambm representa tal temor de que outras pessoas tenham contato com o seu interior, o lugar onde se esconde o caos, onde as dvidas e inseguranas so trabalhadas, buriladas para que o ser humano possa trazer para fora uma auto-imagem de perfeio 4. O contato tambm entendido como uma ameaa liberdade individual. Ao conhecer as fraquezas uns dos outros, os indivduos poderiam controlar-se mutuamente. Jameson dir a respeito:

Porm preciso acrescentar que o prprio problema da expresso est intimamente ligado a uma concepo do sujeito como receptor mondico, cujos sentimentos so expressos atravs de uma projeo no exterior. O que temos de enfocar agora em que medida a concepo do alto modernismo de um estilo nico assim como os ideais coletivos de uma vanguarda, ou avant-gard artstica ou poltica, desaparecem com a noo (ou experincia) mais antiga do assim chamado sujeito centrado. (Jameson, 1997:43)

A esta fixao moderna pela individualidade est relacionada a ideologia de que cada coisa possui uma essncia nica, uma razo de ser, a qual pode ser perseguida pelos seres humanos. Os modernos acreditam que sua vida deve ser um esforo para retirar de seu caminho todos os empecilhos que o impedem de alcanar a razo ou verdade nica dos valores, sentimentos e tambm do mundo natural. Em sendo assim, os diferentes indivduos representariam estgios diversos de realizao da razo, da mesma forma que, conforme Hegel, os diferentes perodos histricos marcam cada um deles um nvel distinto de desenvolvimento, e cada um deles representando um estgio definido de realizao da razo (Apud Marcuse, 1978:23). Esta concepo hegeliana aponta para a encruzilhada do
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A prpria idia de identidade secreta, dos super-heris, alegoriza este mecanismo de autopreservao acionado pelo individualismo.

individualismo moderno, dividido entre a compreenso da histria como caminhar de diferentes indivduos rumo a uma razo nica e universal, e entre o caminhar dos indivduos rumo a diferentes razes, isto , o relativismo. A vertente relativista do individualismo tambm alegorizada por Vampira, como veremos mais adiante. A crena de que cada coisa e cada ser humano possui uma essncia nica, um caminho particular a seguir gera, como lembra Elias (1990), o lamento de Virgnia Woolf sobre a incomunicabilidade da experincia como causa da solido humana. Jameson identifica uma reflexo sobre esta incomunicabilidade no quadro O Grito, de Munch. Na pintura, o grito, representao da tentativa humana de se exprimir, revela-se intil, pois os seres humanos, conforme o mito moderno do individualismo, s seriam capazes de ouvir e de conhecer, verdadeiramente, a si mesmos. O desespero provocado pelo desejo e pela incapacidade de se exprimir de tocar5 o outro aproximam alegoricamente a personagem Vampira do quadro de Munch. Como no pode tocar os outros, Vampira tambm no pode se fazer sentir. O contedo gestual de O Grito, como destaca Jameson (1997:43) j assinala seu fracasso, um vez que o domnio do sonoro, o grito, a pura vibrao da garganta humana, incompatvel com seu meio (algo assinalado no interior da obra pelo fato de o homnculo no ter orelhas). O autor prossegue:
Tambm aqui o quadro de Munch [dramatiza] o infeliz paradoxo de que quando nos constitumos como uma subjetividade individual, como um campo auto-suficiente e um domnio fechado, tambm nos isolamos de todo o resto e nos condenamos solido vazia da mnada, enterrada viva e condenada a uma cela de priso sem sada (Jameson, 1997:43).

3. A esquizofrenia ou a nova face do individualismo

Vale destacar que o verbo tocar est relacionado tambm idia de sensibilizar.

O individualismo ganha um novo modelo na ps-modernidade6. Deixa de estar ligado crena de que necessrio resguardar-se a identidade individual. O aspecto de autoquestionamento, presente racionalidade iluminista, fortalece-se em detrimento da noo de que existe uma razo nica todo-poderosa. A idia que se ergue como dominante7 a de que a verdade relativa, ou seja, varia conforme o referencial, o qual, por sua vez, varia conforme outros referenciais, num fluxo sem fim ou total, como o denomina Jameson (1997). Esta acentuao do carter contestador da razo abre espao para uma reconfigurao do individualismo. O indivduo deixa de ser entendido como essncia unificada e passa a ser encarado como palco onde transitam mltiplas identidades, correspondentes s mltiplas verdades ou ao labirinto que se oferece no capitalismo tardio. Em vez de se ancorar a um ncleo de personalidade, o individualismo ps-moderno busca a possibilidade de ser diversas essncias. No se trata de se mascarar, pois tal atitude pressupe a existncia de um ncleo de personalidade por trs das mscaras. Os indivduos ps-modernos se tornam verdadeiros rougues ou ladres de essncia, que buscam ser capazes de usurpar as memrias, a vivncia e os valores pertencentes a outras pessoas, quer sejam estas reais ou fantasias de suas mentes. Talvez este seja um dos motivos do mal estar existencial contemporneo: sentir que nossa identidade , grande parte das vezes, algo estranho a ns; produto de um roubo. E ladres de essncias ps-modernos, por vezes, so ainda mais solitrios que os individualistas modernos. O que a leitura alegrica de personagens de X-men indica-nos que o fenmeno contemporneo da multiplicidade ou fragmentao de identidades no significa, necessariamente, o fim do individualismo, podendo representar um recrudescimento deste. O indivduo deixa de ser representado pela idia da mnada e passa a ter na encruzilhada a
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Sobre o conceito de ps-modernidade, conferir Jameson (1997). Nossa conceituao parte da idia jamesoniana de que a histria no pode ser dividida em blocos homogneos. Cada perodo histrico caracterizado por uma dominante cultural. Descrev-lo em termos de hegemonia cultural no significa sugerir uma homogeneidade cultural massificada e uniforme no campo social, mas exatamente levar em conta a coexistncia da dominante com outras foras resistentes e heterogneas que ele tem tendncia a dominar e a incorporar (Jameson, 1997:176).
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Perceba-se que, como dominante, esta idia no anula o efeito da ideologia do iluminismo, rivalizando com ela.

imagem que melhor o identifica. A iluso de que se nos apresentam mltiplos caminhos, porm o que melhor descreveria nossa condio a de seres encurralados no centro da encruzilhada ou presos nos ns das redes de informao. Esta uma imagem que acreditamos poder expressar o individualismo em sua verso contempornea. Tal imagem pode ser encarada sob um ponto de vista otimista se em vez da priso na encruzilhada, elegemos como metfora a imagem do homem que se aventura pelos mltiplos caminhos do labirinto no embalo da dana dos granos8. Contrariamente estratgia de atravessar o labirinto, seguindo o fio de Ariadne, o qual representa o esforo por linearizar a complexidade, por manter-se uno em meio fragmentao da identidade, a idia de optar simultaneamente por todas as alternativas marca a diferena da dana dos granos (...) A beleza e astcia da estrutura do labirinto esto na multiplicao das possibilidades e na vivncia de tempos espaos simultneos (Machado, 1997:. 257). Parece-nos, porm, que o individualismo contemporneo reflete tanto uma dificuldade de abrir mo do fio de Ariadne quanto um esforo de simular a dana dos granos, tomando como acompanhantes no outras pessoas, mas nossos prprios fantasmas. Mas o ponto de vista de Arlindo Machado cativante justamente por lembrar que o individualismo, seja ele moderno ou ps-moderno, no dimenso nica da existncia. O otimismo no deve, no entanto, nos fazer perder de vista que o apego imagem do ser humano como fragmentado ou mltiplo indica tambm um esforo para fugir do tempo histrico real. O espetculo paradoxal das infinitas ocorrncias (Machado, 1997:257) eleito pelos contemporneos como auto-imagem, pode nos conduzir vivncia por vezes rica, por vezes agoniante da simultaneidade ou do hibridismo. Por outro lado, pode nos fechar em verdadeiros universos paralelos. Jameson exemplifica este fenmeno, analisando o filme de Lawrence Kasdan, Body Beat, que retrata os anos 30. Nesta obra, a ambientao
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Trata-se de uma das estratgias criadas para lidar com a estrutura complexa do labirinto. Rapazes e moas alternados e com as mos dadas em fila simulam o percurso do labirinto por meio de uma dana tpica. H um guia em cada uma das pontas da fila, o que significa que eles podem correr em qualquer um dos sentidos. Diante de uma encruzilhada, o grupo pode percorrer simultaneamente as duas alternativas, cada guia puxando o grupo para cada uma delas. Caso uma das alternativas no tenha sada, o guia que se defronta com essa alternativa d um grito e logo compreendido por seus companheiros: a fila passa a ser dirigida ento pelo outro guia at a prxima encruzilhada (Machado, 1997:257). E assim por diante, at que os dois condutores da dana se encontram.

foi estrategicamente enquadrada de forma a evitar a maior parte dos signos que transmitem a imagem dos Estados Unidos em sua era multinacional. A edio contribui cuidadosamente neste seqestro de essncia. Desse modo, tudo no filme conspira para borrar sua contemporaneidade oficial e possibilitar ao espectador uma recepo da narrativa como se ela fosse ambientada em uns anos 30 eternos, para alm do tempo histrico real (Jameson, 1997:48). 3.1. A perda da coerncia Enquanto o individualismo de cunho iluminista gerou o sentimento de incomunicabilidade do ser, o descentramento9 do sujeito atual faz com que se desenvolva uma atmosfera de perda da capacidade de controlar de forma ativa expectativas e memrias em um complexo temporal e organizar seu passado e seu futuro como uma experincia coerente (Jameson, 1997:52).
O que geralmente chamamos de significado [essncia] o sentido ou o contedo conceitual da enunciao agora visto como um efeito-de-significado, como a miragem objetiva da significao gerada e projetada pela relao interna dos significantes [referentes] (...) Se somos incapazes de unificar passado, presente e futuro da sentena, ento somos tambm incapazes de unificar o passado, o presente e o futuro de nossa experincia biogrfica, ou de nossa vida psquica (Jameson, 1997:53).

Esta esquizofrenia ps-moderna, porm, uma extenso da busca obsessiva dos modernos pelo individualismo centrado. Vampira alegoriza tambm o momento de crise deste indivduo mondico, cuja sede pelas verdades atemporais produz uma necessidade de provar da gua de diferentes fontes, tornando-se um tipo de nmade a vagar pelo deserto do ser. Nesse sentido, as pessoas se vem encurraladas entre a priso da mnada e a fragmentao esquizide, j que com a ruptura da cadeia de significao, o esquizofrnico se reduz experincia dos puros significantes materiais, ou, em outras palavras, a uma srie de puros presentes no-relacionados no tempo (Jameson, 1997:53). Enquanto os modernos tinham a sensao de possuir uma alma que os diferenciava como indivduos particulares, os ps-modernos convivem com a sensao de possurem diferentes almas que disputam espao no seu interior, aflorando e submergindo de maneira

Sobre a noo de descentramento, conferir Hall (1997).

oscilante. O individualismo contemporneo reflete-se na tentativa dbil de administrar esta oscilao. Temos tido imensa dificuldade de aprender a dana dos granos. Jameson utiliza um trecho do livro Autobiography of a schizofrenic girl, escrito por Marguerite Schehaye, para ilustrar como a esquizofrenia nos faz sentir:
Eu me lembro muito bem do dia em que aconteceu. Estvamos passando uns dias no campo, e eu tinha ido caminhar sozinha, como fazia de vez em quando. De repente, quando estava passando pela escola, ouvi uma cano alem: as crianas estavam tendo uma aula de msica. Eu parei para escutar e, naquele exato momento, um estranho sentimento me acometeu, um sentimento difcil de analisar, mas parecido com algo que eu iria conhecer muito bem mais tarde um perturbador sentido de irrealidade. Parecia-me no mais reconhecer a escola, ela tinha ficado grande como um quartel; as crianas que cantavam eram prisioneiras, obrigadas a cantar. Era como se a escola e as crianas estivessem separadas do resto do mundo. Ao mesmo tempo, meus olhos se fixaram em um campo de trigo cujos limites eu no conseguia ver. Uma vastido amarela, ofuscante luz do sol, aliada ao canto das crianas presas na escolaquartel, causou-me tal ansiedade que comecei a soluar convulsivamente. Corri para casa, para nosso jardim, e comecei a brincar, para fazer com que as coisas parecessem normais, isto , para voltar realidade. Essa foi a primeira apario daqueles elementos que estiveram para sempre presentes nas minhas futuras sensaes de irrealidade: uma vastido sem limites, uma luz fulgurante e o brilho e a suavidade das coisas materiais.(Jameson, 1997:54)

Compare esta descrio com a seqncia escrita por Chris Claremont e publicada no Brasil na revista X-Men, Nmero 7, pginas 40 e 41. Nesta seqncia, a identidade da personagem Miss Marvel, que teve sua essncia absorvida, assume o lugar da identidade de Vampira em uma de suas crises de personalidade:
VAMPIRA: Tantos pensamentos misturados... No sei quais so meus. Nem sei mais quem sou... (...) Ela...Ela ...Sou eu (...) NARRADOR: As imagens no so reais. So memrias que no pertencem a Vampira... Mas ela sente tudo.

Esta esquizofrenia altera profundamente o sentido de obra de arte, que, segundo Jameson (1997) transforma-se em um texto, cuja leitura procede por diferenciao, em vez de proceder por unificao.
Teorias da diferena tm, no entanto, procurado enfatizar a disjuno at o ponto em que os materiais do texto, inclusive as palavras e sentenas tendem a se desintegrar em uma passividade inerte e aleatria, em um conjunto de elementos que se apartam uns dos outros. (...) Essa nova modalidade de relao pela diferena pode, algumas vezes, configurar-se em uma maneira nova e original de pensamento e de percepo; mais freqentemente, ela toma a forma de um imperativo impossvel no sentido de se atingir uma nova mutao de algo que talvez no se possa mais chamar de conscincia (Jameson, 1997:57).

A esquizofrenia reflete a crise da razo, em que os valores num instante parecem ser verdades eternas e, em outro, iluses completas. Esta interpretao no deve conduzir ao cinismo como postura nica a ser adotada diante da vida. Ao contrrio, deparamo-nos com o inescapvel compromisso com a reflexo constante sobre os valores ticos que pautam nossas aes e somos convidados a abandonar o comodismo e a presuno doados pelas verdades centradas e eternas da racionalidade iluminista.

4. Mstica

No vamos ter medo s porque podemos pintar o rosto Vange Leonel

Se Vampira alegoriza o ser humano em conflito com a esquizofrenia, a personagem Mstica ilustra um ser humano adaptado a esta condio. uma personagem que tem o poder de assumir caractersticas fsicas de outras pessoas, com destaque para a voz e a aparncia. A identidade verdadeira dela um mistrio, nos quadrinhos, e sua aparncia real tem de ser mantida oculta devido a suas caractersticas incomuns (pele azul-escura). Enquanto Vampira reage com sofrimento e angstia diante de suas crises de identidade, Mstica nem chega a enfrentar crises, pois j est acostumada a ter uma identidade em constante mudana. Ela encara este fato com indiferena e tdio, os quais foram influenciados pela perda completa de confiana no seres humanos, devido perseguio e ao preconceito que enfrentou. Este acostumar-se com a esquizofrenia responsvel pelo que Jameson denomina esmaecimento do afeto ou o fim da idia de sentimento na ps-modernidade. Mstica alegoriza esta atmosfera de tdio, entendido como uma reao a situaes de paralisia, mas tambm, sem dvida, como um mecanismo de defesa ou comportamento de escape

(Jameson, 1997:95) diante da instabilidade de valores da atmosfera ps-moderna. E no comum confundirmos tal indiferena com uma falsa sensao de segurana existencial; de possuirmos, a despeito das encruzilhadas em que vivemos, suposto controle sobre todos os nossos valores e crenas. A idia de sentimento estaria relacionada, na concepo de Jameson, a seres humanos que se enxergam como possuidores de razes no passado e, portanto, capazes de alimentar planos para o futuro. Nesta historicidade, estaria contida a carga afetiva chamada de sentimento. A metamorfose incessante da alma ps-moderna, alegorizada por Mstica, possibilita ao ser humano no mximo ter intensidades. Em sendo possvel adotar uma postura semelhante a da personagem Mstica, ou seja, adaptada esquizofrenia, no seramos mais afetados pela ansiedade (Jameson:1997), pois no sentiramos mais necessidade de perseguir verdades supremas. Ironicamente, neste caso a alienao (iluso que afasta o homem da realidade) se tornaria a nica verdade diante da miragem da vivncia contempornea. No entanto, a disjuno esquizofrnica ou criture, na opinio de Jameson, no tem uma relao necessria com o contedo mrbido ou doentio que associamos palavra esquizofrenia e tambm se torna disponvel para intensidades mais alegres, para aquela mesma euforia que vimos deslocando as afeces anteriores de ansiedade e alienao (Jameson, 1997:56). 5. Wolverine: a teimosia da essncia

Vejo flores no deserto; homens buscando o certo. Labirintos; fontes do pecado. Mapas que me levam ao passado. Reaes impensadas. Mentes alienadas Sentimentos presos sem sada. Momentos de eterna despedida. Vega

O personagem Wolverine representa uma terceira via da disjuno esquizofrnica ou do individualismo ps-moderno. Vampira alegoriza a angstia manifesta diante da esquizofrenia

e Mstica figura a indiferena (em certos momentos, a excitao) diante deste fenmeno, sendo ambos os sentimentos decorrentes da idia de que a essncia e o sentimento esto mortos na ps-modernidade. J Wolverine representar uma atitude de teimosia da essncia e do sentimento, que insistem em sobreviver. A histria desta personagem tambm narrada de forma obscura em X-Men. No se sabe ao certo quem ele foi, no passado, havendo somente suspeitas de que foi vtima de experimentos de guerra, como o de substituio de seu esqueleto sseo por um esqueleto de um metal chamado adamantium (liga indestrutvel, cujo nome uma aluso dureza do diamante). No d para saber ao certo se ele jovem ou velho j que o seu poder de regenerao faz com que ele envelhea num ritmo diferente do dos seres humanos normais. Suspeita-se tambm que muitas de suas memrias tenham sido implantadas por meio de lavagem cerebral. Wolverine vive como um andarilho, sempre em busca de suas razes e de sua identidade, sendo atormentado por memrias confusas e desconexas. O futuro para ele bastante incerto, pois suas emoes e planos vivem em constante reconfigurao, medida que os diferentes passados gravados em sua mente o impelem a seguir caminhos diversos. um personagem que representa a perda da historicidade ou da segurana ontolgica10 do capitalismo tardio, que resulta na incapacidade de estabelecer laos afetivos. Este x-man aparenta estar sempre desdenhando as pessoas e convive com elas como se estivesse sempre na defensiva porque, alm do ressentimento com o preconceito e a perseguio empreendida pelos seres humanos normais contra os mutantes, no pode confiar no que sua mente lhe diz a respeito dos que o cercam. Sabe que o que sente por algum pode mudar a qualquer momento conforme sopram os ventos de suas memrias, que no passam de simulacros, isto , imagens que em um instante aparentam ser reais e, no outro, totalmente ilusrias. Suas memrias ao invs de fortalecerem a idia que o personagem possui do que real, efetuam a desrealizao do mundo ao seu redor. So responsveis por momentos de hesitao e dvida (Jameson, 1997:58) em que se questiona se o real no
10

A segurana ontolgica (...) se refere crena que a maioria dos seres humanos tm na continuidade de sua auto-identidade e na constncia dos ambientes de ao social e material circundantes (Giddens:1991:95).

algo imaginrio ou se o imaginrio no a realidade. A perda de referenciais faz com que Wolverine no saiba se as pessoas que esto a seu lado so, ao certo, amigas ou inimigas. Este personagem tem uma tendncia a agir movido por instintos animalescos11, o que requer dele grande esforo para se autocontrolar. A confuso de suas memrias faz com que este esforo seja ainda maior, pois ele tem medo de, por conta de impresses erradas, vir a atacar inocentes ou poupar pessoas que possam prejudic-lo. Apesar de seu jeito fechado e isolado, conseqncia desta disjuno esquizofrnica, Wolverine teima em buscar valores essenciais, o que o faz, de maneira contraditria, apegarse facilmente. Idealiza as pessoas com base em poucos indcios do que estas so, como se tentasse desesperadamente construir histrias de vida, em miniatura, antes de tudo vir por terra devido aos terremotos de suas memrias esquizofrnicas. Da mesma forma que Wolverine constri histrias de vida, em miniatura, os contemporneos construmos mundos em miniatura, a exemplo dos shopping centers, na iluso de que, nestes mundos, estaramos a salvo da avalanche de valores e prticas dspares do mundo existente do lado de fora. Festejamos nos shoppings a diversidade, mas, na verdade, no buscamos l nenhuma imprevisibilidade que quadros de aviso ou balces de informao no possam solucionar. Esses microuniversos assumem o carter de verdadeiros calidoscpios, simulando a novidade em verdades velhas que propagam no espelho confuso das vitrines. A tristeza de Wolverine talvez se deva ao fato de que ele, mesmo ansiando pela fico da essncia, termina sempre por suspeitar da felicidade dos microuniversos e da fidelidade dos espelhos.
Cludio Clcio mestre em Comunicao, mdia e cultura pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Ivestiga a comunicao de conceitos das cincias humanas e da filosofia por meio da linguagem alegrica (com destaque para narrativas mitolgicas contemporneas). Foi eleito um dos ganhadores do prmio Jovens Produtores de Mdia (Unesco, 2006) pelo trabalho desenvolvido junto Articulao Aids Pernambuco. Email: cleciopegasus@yahoo.com.br.

Bibliografia
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Wolverine tem os sentidos superaguados semelhantes ao de animais. Mas alm dos sentidos, possui tambm um lado selvagem aguado, o que o leva a surtos de fria repentinos.

DESCARTES, Ren. O Discurso do Mtodo. So Paulo: Martin Claret, 2001. ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador, vol. 1 Uma histria dos Costumes. Trad. Ruy Jungman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. GIDDENS, Antony. Conseqncias da Modernidade. Unesp, 1991. HALL, Stuart. Identidades culturais na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP & A, 1997. JAMESON, Fredric (1996). Ps-Modernismo ou A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio. Trad. Maria Elisa Cevasco. So Paulo: tica. MACHADO, Arlindo. Pr-Cinemas e Ps-Cinemas. So Paulo: Papirus Editora, 1997. MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo. Trad. Marlia Barroso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. MARX, Karl. O Manifesto comunista. So Paulo: Martin Claret, 2001. ROUANET. Srgio Paulo. Razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. Revistas X-Men (julho/1989), nmero 9. So Paulo, Abril Jovem.