Quem tem medo de Foucault?

Feminismo, corpo e sexualidade

Tnia Navarro Swain 1

Quem tem medo de Foucault? Feminismo, Corpo e Sexualidade

Dra. Tnia Navarro Swain Universidade de Braslia - Departamento de Histria Corpo e sexo parecem, primeira vista, indissociveis. Entretanto, se nos atemos a um dos pressupostos aventados por Foucault para a anlise do real - a inverso das evidncias [1] - desfaz-se este conjunto em mltiplas questes: que corpo este, atravessado pelo sexo? Que sexo este a cujas definies se atrelam caractersticas de meu ser? Corpo, superfcie pr-discursiva, sobre a qual se instalam prticas, coeres e disciplinas? Sexo, detalhe anatmico ou delimitao incontornvel do indivduo no mundo? As prticas discursivas da atualidade que [] se caracterizam pelo recorte de um campo de objetos, pela definio de uma perspectiva legtima para o sujeito do conhecimento[2], criaram as condies de possibilidade para o surgimento de tais questes e as teorias feministas, em sua pluralidade, vem analisando os processos e procedimentos de transformao do corpo da mulher num sexo, amlgama que resulta em prticas de subordinao e assujeitamento. Quem diz corpo e sexo pensa tambm em mulheres e homens, diviso naturalizada do mundo em um esquema binrio de implicaes hierarquizantes e assimtricas. [3] Muitas vezes foi repetida a idia, de forma implcita ou explcita nos discursos fundadores de autoridade da teologia, filosofia e outros, que o homem tem um sexo, a mulher um sexo. Nesta afirmao, o corpo obscurecido pela identidade de gnero, numa dupla acepo em que o masculino se desdobra em sexo, e o feminino nele se cristaliza. Mas como se analisa hoje este binmio sexo/gnero? As tericas feministas criaram a noo de gnero como categoria analtica da diviso sexuada do mundo, trazendo luz a construo dos papis sociais naturalizados em torno da matriz genital/biolgica. Se a diviso binria, entretanto, a sexualidade faz parte integrante de suas definies, pois as prticas sexuais so os componentes que ancoram os papis sexuados. O binmio sexo/gnero se traduz assim, implcita e naturalmente em sexualidade reprodutiva, heterossexual. Certas reflexes de Foucault cruzaram-se e alimentaram, em muitos casos, as teorias feministas na medida em que, justamente, desvelam no histrico-social quadros de disciplinarizao, formas de adensamento poltico sobre os corpos, que produzem, em

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suas diversas tecnologias, padres de funcionalidade e utilidade. Os registros antomometafsico e tcnico-poltico[4] no caso da produo de seres sexuados/generizados, costituiriam corpos ordenados em modelos centrados no sexo e desdobrados em sexualidade, em esferas particulares submetidas aos sentidos circulantes no social. Entretanto, no caso do feminismo, uma leitura menos atenta pode ater-se apenas aos grandes traos esboados por Foucault que contemplam epsodicamente a questo do corpo e do sexo da mulher, e ver, nestas generalizaes, um obstculo para a decodificao das tticas e estratgias que investem os corpos femininos. assim que, como aponta Monique Deveaux, crticas ou adoes parciais trazem Foucault ao debate feminista.[5] A questo do sujeito disseminado aparece frequentemente como um obstculo anlise e ao poltica das mulheres, na medida em que esvaziaria a especificidade de sua situao enquanto indivduos no mundo, cujo corpo sexuado fundamento de sua subordinao instituda de forma binria no social. A constituio do sujeito mulher atravessou toda uma reflexo terica articulada aos movimentos feministas em diferentes pases ocidentais e empenhou-se em desmantelar a construo natural do feminino enquanto apenas o Outro do homem. Simone de Beauvoir em 1949, nas primeiras pginas de seu livro O segundo sexo, cujo cinquentenrio foi celebrado em diferentes pases em 1999, introduz esta questo: o que uma mulher? [6] A busca de um significante geral para a multiplicidade do ser-mulher colocava a afirmao de um sujeito-em-si, no apenas um reflexo invertido ou uma construo do olhar masculino. Neste sentido, o sujeito que perde sua pregnncia em Foucault, o autor que se esvai em suas condies de produo vem, de certa forma, solapar uma longa elaborao do sujeito conjugado no feminino. Da mesma forma, a questo do poder constitutivo das relaes sociais, dos micro-poderes descritos e analisados por Foucault parecem obscurecer a opresso singular que cria e marca o feminino em suas delimitaes sociais. Ora, se Foucault considera o sujeito como um lugar de fala, isto no deixa de circunscrever um domnio discursivo no qual se inscreve o prprio feminismo e as reivindicaes das mulheres em seus diferentes movimentos e momentos. De fato, as estratgias e as tticas to frequentemente sublinhadas por Foucault,[7] presentes no que chama de positividade de um saber [8] apontam para a anlise dos [] corpos constitudos como sujeitos pelos efeitos do poder. [9] Desta forma, o feminismo, enquanto um movimento poltico transformador, insere-se em um campo de poder/saber na medida em que interroga e desconstri a

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naturalizao dos corpos em papis e prticas sociais, e ao mesmo tempo produz e critica seus prprios discursos em desdobramentos que contemplam as variveis etnias, classe, raa, e o prprio sexo biolgico na constituio do sujeito mulher. O sujeito dos feminismos assim mltiplo e se desloca de um grupo definido e do indivduo singular, pois produz-se em um movimento complexo e dinmico, na anlise das engrenagens de constituio do corpo/sujeito/sexo, na experincia das prticas sociais generizadas enquanto mulher- e na crtica ao quadro epistemolgico no qual se insere seu prprio discurso. No projeto genealgico de Foucault, os feminismos fariam parte da insurreio dos saberes dominados, da [...] imensa e proliferante criticabilidade das coisas, das instituies, das prticas, dos discursos [...][10], saberes localizados em uma deixis discursiva que levam em conta, em sua expresso, suas prprias condies de possibilidade, criticando o instrumental analtico que elaboram ou utilizam. Na tica de Foucault, o carter essencialmente local da crtica indica na realidade algo que seria uma espcie de produo terica autnoma, no centralizada, isto , que no tem necessidade, para estabelecer sua validade, da concordncia de um sistema comum.[11] Foucault convida a penetrar a rede constitutiva das relaes sociais que individualizam em nveis e patamares a fim detectar [] como funcionam as coisas no nvel do processo de sujeio ou dos processos contnuos e ininterruptos que sujeitam os corpos, dirigem os gestos, regem os comportamentos, etc. [12] O pensamento foucaultiano, deste modo, casa-se anlise feminista na medida em que ambos pretendem desvelar os discursos de verdade sobre o humano e seus recortes sexuados/sexualizados, pois segundo este autor, [] somos julgados, condenados, classificados, obrigados a desempenhar tarefas e destinados a um certo modo de viver ou morrer em funo de discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos especficos de poder [13]. Esta mesma constatao tem sido o mote para discursos e movimentos feministas na crtica das instituies sexuadas e binrias e do imaginrio que as fundamenta: detectar os mecanismos e estratgias da ordem do discurso hierrquico e assimtrico para melhor subvert-las. Falar, portanto, de igualdade/desigualdade no o mesmo que mostrar as engrenagens produtoras das hierarquias e das sujeies, histricas e fundamentadas apenas em sua prpria enunciao, pois como sublinha Foucault [] a ao do poder sobre o sexo se faria pela linguagem ou por um ato de discurso criando, ao mesmo tempo em que se articula, um estado de direito. Fala, e a regra.[14]

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Nesta tica, a historicidade das prticas discursivas mostra a contingncia das representaes sociais, da inteligibilidade instituda em imagens de corpo, em funes definidas, em papis sexuados cuja objetivao constri a realidade que supostamente refletem. Os discursos sobre o corpo e a sexualidade e a diviso hierarquizada dos seres humanos em mulheres e homens so, de fato, efeito e instrumento de poder instituinte.[15] Esta perspectiva penetra fundo os campos de saber sobre o sexo, o corpo e o gnero, na medida em que a categorizao binria do humano passa a ser uma identidade passvel de dissoluo, j que constitudas em prticas discursivas e histricas, que segundo Foucault [] tomam corpo em conjuntos tcnicos, em instituies, em esquemas de comportamento, em tipos de transmisso e de difuso, em formas pedaggicas que as impem e mantm, ao mesmo tempo. [16]. A desnaturalizao das funes sexuadas e dos corpos marcados biologicamente como veremos adiante - se faz a partir da prpria noo de prtica discursiva, [] este conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao[17], que permite a identificao dos lugares de fala e de autoridade instituindo o sexo e constituindo os corpos como eixo de partilha do mundo. De fato, como aponta Foucault, o alvo a decodificao do regime institudo de produo da verdade - verdade sobre a identidade humana, que se cristalizou na diviso sexual e binria da sociedade. nesta tica que Teresa de Lauretis estima encontrar o sujeito do feminismo: no seria A mulher, nem as mulheres, mas um construto terico, uma forma de conceptualizao, de compreender e explicitar certos processos,[18] entre os quais as tecnologias de produo do sexo indicadas por Foucault. De Lauretis nomeia sex/gender/system a imposio de imagens binrias de sexo, da qual a heterossexualidade, enquanto prtica normativa e naturalizada constitutiva. O eccentric subjet seria para esta autora o sujeito do feminismo, aquele que est dentro e consciente de suas condies de produo, mas constitudo por uma constante atividade de des-identificao do ego, do grupo, da famlia, e des-locamento do prprio ponto de entendimento e articulao conceitual [19], um constante cruzar de fronteiras, um remapeamento dos limites entre corpos e discursos, identidades e comunidades[20] Neste sentido, para esta autora, o feminismo no expande apenas limites e inclui categorias, mas representa e traz uma mudana na conscincia histrica, na medida em que reconhece e articula o situacional do presente, o poltico-histrico e o poltico-pessoal do prprio pensamento para melhor questionar suas evidncias, seu instrumental terico e suas prticas .[21]

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No estamos longe de Foucault quando afirma que [] o problema poltico essencial para o intelectual [] saber se possvel constituir uma nova poltica de verdade. [22] Para este autor, No se trata de libertar a verdade de todo sistema de poder [], mas de desvincular o poder de verdade das formas de hegemonia (social, econmicas, culturais) no interior das quais ela funciona no momento.[23] Na identificao da heterossexualidade como produo de um saber sobre o humano e de uma prtica normativa que exercem o poder de naturalizao do binrio, de Lauretis aplica esta frmula foucaultiana e adensa a anlise da instituio dos corpos sexuados. O sex/gender/system, cujo eixo o exerccio de uma prtica sexual codificada e polarizada imbrica-se s consideraes de Foucault a propsito dos caracteres fundamentais da sexualidade: [] no traduzem uma representao mais ou menos embaada pela ideologia ou um desconhecimento induzido pelas interdies; eles correspondem s exigncias funcionais do discurso que deve produzir sua verdade[24] Mas neste caso, o sujeito do feminismo para de Lauretis poderia parecer aqui apenas como um significante geral para a crtica da produo do conhecimento e das estratgias e tticas sociais; entretanto, seu afunilamento no estudo das tecnologias de gnero (como por exemplo, o cinema) mostra que a des-identificao e o des-locamento atuam quanto s matrizes modelares dos papis e corpos sexuados, pois o eccentric subject se encontra ao mesmo tempo dentro e fora das ideologias de gnero. Esta postura incorpora, portanto o sujeito mulher ao mesmo tempo em que o ultrapassa ou excede na crtica ao aparato scio-cultural da heterossexualidade. [25] O lugar de fala deste discurso, porm - quem fala, para quem, de onde, segundo a clssica proposio de Foucault [26], tambm ex-cntrico na produo do saber institucional da atualidade: enquanto feminista e assumindo uma postura poltica desqualificado; enquanto crtica da heterossexualidade como locus de poder na produo do sex/gender/system ex-centrico produo acadmica centrada sobre a categoria gnero, cujo aspecto relacional re-naturaliza a diviso sexuada do humano. Neste sentido Jane Flax observa a respeito do feminismo: [] nossa prpria busca de um ponto de Arquimedes pode obscurecer nossa insero numa episteme na qual as afirmaes da verdade podem tomar somente certas formas e no outras.[].[27] Insere-se assim em uma rede valorativa e prescritiva que no apenas define as escolhas e as excluses, mas igualmente, como indica Foucault, atua na [] fixao de normas para a elaborao de conceitos e teorias. [28]

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A questo terica do sujeito disseminado ou apenas compreendido como um lugar de fala em determinadas condies de produo tem na figura do autor o exemplo clssico de Foucault como sendo:[] o princpio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas significaes, como centro de sua coerncia.[29] Alm disso, Foucault explicita que seria absurdo, claro, negar a existncia do indivduo escrevendo ou inventando. Mas [] o indivduo que se pe a escrever um texto no horizonte do qual flutua uma obra possvel retoma para si a funo de autor[] tal como ele a recebe de sua poca ou tal como por sua vez, a modifica. Numa analogia com o sujeito do feminismo, o corpo investido pelo social enquanto feminino, em prticas concretas de violncia e dominao cria na experincia das mulheres definidas em sexo e corpo, este princpio de agrupamento do discurso, no assujeitado identidade construda, mas crtico da verdade que o produz, criando novas instncias discursivas de resistncia. O sujeito do feminismo aqui um lugar de fala que se contrape apropriao social do discurso, pois aparece como ex-cntrico sua ordem. Desta maneira, a disseminao do sujeito no interfere na anlise do quotidiano, da experincia singular em seus corpos sexuados que as fazem mulheres, em configuraes de revolta ou assujeitamento A noo de um poder tambm disseminado, constitutivo das relaes sociais aventada por Foucault, coloca-o novamente, como aponta Monique Deveaux [30] em confronto ou em harmonia com certas tericas do feminismo. Esta noo mostra a construo do social em termos de poder/resistncia, o que abre uma perspectiva nova s anlises do quotidiano e do detalhe, ancoradas em representaes cristalizadas da verdadeira mulher, reatualizadas nas tecnologias de produo do gnero e do sexo e justificadoras da violncia e da subordinao das mulheres A noo de dispositivo da sexualidade em Foucault a explicitao deste poder que se exerce e se reproduz na construo de corpos sexuados, em um modelo binrio que acompanha a partilha do mundo em lcito e ilcito. Assim, a mltipla face do poder desenha seu perfil na identificao dos corpos, no incentivo e na proliferao de prticas sexuadas, sem, entretanto, abandonar a hegemonia da sexualidade binria e do eixo reprodutivo. Como sublinha Foucault, o dispositivo da sexualidade convive com o dispositivo da aliana, e a proliferao da sexualidade no apaga a pregnncia da famlia heterossexual, [] como se lhe fosse essencial que o sexo esteja inscrito no somente em uma economia do prazer, mas em um regime ordenado de saber.[31]

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Os micro-poderes detectados por Foucault tecem o dispositivo da sexualidade, investindo, modelando e construindo corpos sexuados, cujas prticas multifacetadas representam a expanso da atividade sexual em formas diversas, mas ao mesmo tempo controladas.Ou seja, a liberao da sexualidade no representa apenas proliferao, pois suas novas necessidades criam urgncias e padres. Alguns discursos feministas percebem esta trama cerrada de poderes mltiplos como uma generalizao muito ampla que poderia obscurecer relaes assimtricas e de dominao como no caso do gnero.[32] Entretanto, observando-se as tecnologias de produo do gnero[33], corolrio incontornvel das tecnologias do sexo apontadas por Foucault,[34] percebe-se o poder de criao de imagens e papis masculino/feminino que penetram e alimentam o dispositivo da sexualidade fixando identidades binrias como matrizes de inteligibilidade do sexo . O corpo inteligvel apontado por Foucault nos registros ora de submisso e utilizao, ora de funcionamento e explicao igualmente o corpo naturalizado da mulher em sexo e reproduo. A proliferao de novas identidades transexuais, bissexuais, homossexuais em sua cristalizao, em suas reivindicaes identitrias reproduzem as representaes hegemnicas na medida que se afirmam em oposio a , diferente de, ou seja, o mltiplo gira em torno do eixo unificador do corpo sexuado de forma polarizada. A noo do dispositivo em Foucault um poderoso instrumento terico para a anlise da constituio dos corpos em configuraes de gnero, na medida em que se explicita segundo este autor, como sendo [] de natureza essencialmente estratgica, [], de uma interveno racional e organizada nestas relaes de fora, seja para desenvolv-las em determinada direo, seja para bloque-las, para estabiliz-las, utiliz-las, etc.[35] Para Foucault, [] isto o dispositivo: estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por elas. [36] i Como no perceber os indcios que apontam para a anlise das situaes especficas, da experincia singular das mulheres em configuraes sociais diversas? Contrrio s grandes esquematizaes totalitrias, Foucault concebe o poder como uma [] multiplicidade de relaes de fora que so imanentes ao domnio onde se exercem e so constitutivas de sua organizao [] estratgias enfim, nas quais se efetuam, cujo desenho geral ou cristalizao institucional tomam corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais.

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Assim, os micro-poderes podem ser vistos instituindo os corpos em relaes dadas, que tem o mrito de excluir as generalizaes abusivas, em termos de essncias e papis universais. Se este poder difuso, ele se exerce no adensamento das relaes sexuadas e sexuais instituindo a sociedade, o imaginrio hegemnico e as representaes sociais que presidem a modelagem e a utilizao dos corpos. Como assinala Foucault as estratgias so annimas, mas a [] racionalidade do poder a das tticas muitas vezes explcitas no nvel onde se inscrevem[...] que se encadeando, se interpelando e se propagando, encontram alhures seu apoio e sua condio e desenham dispositivos gerais. [37] Existiriam, porm, sociedades em que o poder no seja o fio constitutivo das relaes sociais? Esta uma questo que o feminismo coloca sobre os mecanismos produtores do social histria, cujos discursos e problematizaes tem sido construdos igualmente em programas de verdade. Nesta vontade de saber localiza-se a construo dos corpos biolgicos constitudos em sexo e inegvel que a sociedade ocidental reconstri constantemente uma diviso que, dentre todas, marca do selo da subordinao mais da metade de sua populao.Como sublinha Foucault Deve-se supor que as relaes de fora mltiplas que se formam e atuam nos aparelhos de produo, as famlias, os grupos restritos, as instituies servem de suporte a grandes efeitos de clivagem que percorrem o conjunto do corpo social. [38] Na busca de desvelar a vontade de verdade que anima a necessria identificao sexual e a delimitao das prticas sexuais, as figuras de feminino e masculino se erigem como monumentos no sentido foucaultiano: no imagens unitrias de uma essncia revelada pelos indcios do corpo, mas apenas o resultado aparente de uma homogeneizao construda pelo arbtrio social. E afinal, neste meio sculo de feminismo contemporneo tem-se buscado, com a desnaturalizao dos papis sexuais, os mecanismos de construo e apropriao dos corpos desenhados enquanto femininos, numa arqueologia que procura {] a descrio intrnseca do monumento.[39] Se a constituio de categorias tais como gnero ou patriarcado, enquanto instrumentos analticos pontuais das relaes sociais foi fundamental para a expanso das teorias feministas, a crtica do sexo biolgico enquanto determinante estratgico de relaes hierarquizadas ainda incipiente, apesar de sua existncia j nos anos 70. Ti Grace Atkinsons, por exemplo, denuncia a heterossexualidade como instrumento de sujeio e de apropriao das mulheres [40], idia retomada e reelaborada por Monique Wittig e Adrienne Rich nos anos 80.[41]

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Da mesma forma, Foucault examina a questo analisando o sexo biolgico como um efeito discursivo. Assim, as condies de possibilidade atuais delimitam o alcance do feminismo em sua prpria crtica, pois se a desnaturalizao do sexo biolgico promove a queda dos basties mais poderosos da diviso binria da sociedade com seus efeitos de apropriao e dominao, a identificao da heterossexualidade como locus e estratgia de poder est longe de ser incorporada ao discurso feminista. Entretanto o poder cria o corpo ao anunci-lo sexuado, ao fazer de sua constituio biolgica um fator natural que carrega caractersticas especficas e torna indiscutvel a diviso dos seres humanos em dois blocos distintos. Isto no significa que o corpo humano no exista de forma sexuada, com um aparelho genital dado. O que o poder cria outra coisa: a importncia dada a este fator corporal, o sentido que se lhe atribui de revelador, de catalisador da essncia do ser e da identidade do indivduo. Estamos falando assim do sexo-significao cuja constituio em discurso e imagens criada pelo prprio discurso e as representaes nele contidas. O sexo-discurso produz corpos aos quais se atribui uma sexo-significao de forma binria e normatizadora, em torno da reproduo - o dispositivo da aliana- e em sexualidades diversas que no cessam de se referir ao sexo originrio, o reprodutor. Meu argumento que, neste sentido, indissocivel a significao discursiva da significao corprea atribuda ao humano em matrizes de inteligibilidade que produzem o sexo em experincias de gnero . O feminismo, em seu trabalho de des-naturalizao do discurso biolgico sobre a mulher vem se ocupando particularmente desta questo, desde os anos 70: para Nicole Claude Mathieu [42], por exemplo, passa-se da diferena sexual como eixo divisrio do humano idia da diferenciao social dos sexo, da construo social desta diferena., ou seja, de seus mecanismos, estratgias, do desvelamento das representaes que a fundamentam. Desta forma, para esta autora, a anlise compreende no apenas a construo social dos gneros mas a da instituio cultural do sexo biolgico . A noo de diferena de sexos engendra e delimita, restringe e produz uma certa sexualidade que no caso das mulheres habita totalmente seu ser: SO seu sexo e existem enquanto mulheres pela sua funo especfica: a reproduo. [43] Mathieu explicita que: O gnero, isto , a imposio de um heteromorfismo dos comportamentos sociais no concebido [] como a marca simblica de uma diferena natural, mas como o operador do poder de um sexo sobre outro.[44]

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De fato, vontade de verdade, vontade de poder, a ancoragem do gnero no sexo biolgico fundamento dos mecanismos de diviso e controle de um sexo sobre outro. Ainda seguindo Foucault, se a sexualidade constituiu-se como uma rea do conhecimento foi a partir de relaes de poder que a instituram como objeto possvel [45] e neste sentido indaga este autor: Em que tipo de discurso sobre o sexo, em que forma de extorso de verdade, que aparece historicamente em locais determinados (em torno do corpo da criana, quanto ao sexo da mulher, por ocasio das prticas de restrio dos nascimentos, etc) que relaes de poder, as mais imediatas, as mais locais, se estabelecem? Se o trabalho de Foucault no se detm demoradamente sobre as questes relativas ao feminino, aponta, como vemos, para as tticas sociais que fazem do corpo da mulher superfcie para o exerccio do poder; aponta para a histerizao, para a saturao em sexualidade de seu corpo como insero e comunicao orgnica com o corpo social, nos mecanismos de regulamentao da fecundidade, de normatizao das condutas, de restrio, reproduo e asseguramento do espao familiar. Neste sentido, sublinha, a imagem em negativo da me a mulher nervosa [46], ou seja, descontrolada, desregrada, perdida em sua funo e seu funcionamento especfico. A desnaturalizao das funes sociais promovida pelo feminismo no binmio sexo/gnero trabalha a definio biolgica do sexo enquanto construtora da hierarquia de gnero, instituda em prticas sociais [47] O biopoder se instala na espessura das instituies que investem os corpos socializados. Mas se o controle e a disciplina se fazem sobre um corpo constitudo, superfcie pr-discursiva sobre a qual, como aponta Foucault, se inscrevem os acontecimentos[48] e as prescries sociais, o que aqui nos interpela a prpria construo destes corpos sexuados, sobre os quais se instalam as expresses de gnero. Foucault investe esta perspectiva quando indica a constituio do corpo na histria que o mostra como [] lugar de dissociao do Eu (que supe a quimera de uma unidade substancial), volume em perptua pulverizao. [49] Corpo biolgico constitudo, portanto em histria: neste sentido, o corpo sexuado feito mulher aparece como estratgia, objeto e alvo de um sistema de saber/poder, pois, como observa Foucault [] trata-se da produo mesmo da sexualidade. No se deve consider-la como um dado da natureza que o poder tentaria domar ou como um lugar obscuro que o saber tentaria, aos poucos, desvelar.[50] A prtica sexual, a sexualidade forjada como um ponto de inflexo discursivo que d ao corpo um sentido sexuado natural, cuja objetivao cria os campos

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assimtricos de normatizao. A heterossexualidade compulsria aparece assim como um mecanismo regulador de prticas e definidor de papis restritos aos desenhos morfolgicos e genitais. A diviso binria dos sexos ancora o dispositivo da sexualidade e cria os corpos femininos e masculinos, mas engendra ao mesmo tempo sexualidades mltiplas anmalas que a reforam enquanto modelo. Os matizes do desejo sexual so codificados em corpos definidos cuja biologia no apenas classificatria, mas um operador simblico/funcional de insero e identificao do humano. Para Foucault, as tecnologias polticas que investem o corpo tratam, de fato, [] de distribuir o vivente num domnio de valor e de utilidade[51] e o [] poder de qualificar, medir, apreciar, hierarquizar - opera suas distribuies em torno da norma. [52] Esta questo ocupa particularmente as teorias feministas na atualidade e a categoria heterognero[53] aponta para esta construo do biolgico como resultado da experincia do gnero na naturalizao do sexo binrio. Foucault coloca esta questo claramente quando afirma que: A noo de sexo permitiu regrupar segundo uma unidade artificial elementos anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes, prazeres e permitiu fazer funcionar esta unidade fictcia como princpio causal, sentido omnipresente, segredo a ser descoberto em toda parte: o sexo assim pode funcionar como significante nico e como significado universal. [] O sexo afinal, sentido, essncia e identidade do humano em prticas normativas de sexualidade heterossexual. Em perspectiva similar, Judith Butler argumenta que se no binmio clssico sexo biolgico/gnero social, o sexo seria um dado anatmico e o gnero construdo culturalmente, este ltimo no seguiria necessariamente o sexo em um mesmo sentido. [54] Sugere assim uma distino radical entre os corpos sexuados e os gneros construdos socialmente, pois no haveria razo alguma para supor que os gneros sejam institudos de forma binria em todas as sociedades e em todos os tempos.[55] Assim, indica que se a categoria gnero se define por oposio ao sexo em um sistema binrio, ela o desconstri em sua explicitao. Sublinha que se a construo do gnero teorizada como radicalmente independente do sexo, o gnero enquanto tal tornase um operador flutuante: assim o masculino pode ser significado em um corpo feminino bem como o feminino em um corpo masculino. [56]

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Este o corpo performativo para Butler, que encena a ligao sexo biolgico/gnero social e desmascara assim seu aspecto ilusrio.De fato, para esta autora a produo do sexo como pr-discursivo pode ser compreendida como o efeito do apparatus da construo social designada gnero[57] Donna Haraway, por sua vez, indica os campos de disputas de carter epistemolgico, cultural e poltico do saber biomdico na construo dos corpos que os definem objetivamente em ocasies histricas particulares.[58] ; nesta perspectiva, no hesita em designar os corpos biolgicos como [] ndulos geradores, materiais e semiticos cujos limites se materializam na interao social.[59] Este um caminho analtico apontado igualmente por Foucault, na medida em que questiona esta preeminncia do corpo sexuado sobre suas expresses concretas: [] o sexoest sob a dependncia histrica da sexualidade. No colocar o sexo do lado do real e a sexualidade do lado das idias confusas e das iluses; a sexualidade uma figura histrica muito real, e ela que suscitou como elemento especulativo, necessrio a seu funcionamento, a noo de sexo. Se a questo da multiplicidade das prticas sexuais mais presente nos trabalhos de Foucault que o sex gender/system, que a anlise das relaes de poder na constituio social dos gneros, fundados em feminino/masculino, imbrica-se, como vimos, em inmeros pontos de interseco com as teorias feministas, seja em desdobramentos metodolgicos, seja em questionamentos mais radicais. Inverso de evidncia maior que o sexo biolgico como demarcador de lugares sociais? Foucault afirma que: pelo sexo, com efeito, ponto imaginrio fixado pelo dispositivo da sexualidade, que cada um deve passar para ter acesso sua prpria inteligibilidade [] totalidade de seu corpo[] sua identidade.[60] Neste caso, portanto, como sublinha Butler, no h identidade de gnero atrs da expresso de gnero; esta identidade performativamente constituda pela expresso que deveria ser o seu resultado.[61] O gnero, portanto, cria o sexo e no a evidncia de seu contrrio. A noo de heterognero enquanto categoria analtica desvela a ilusria evidncia do sexo biolgico como demarcador dos limites identitrios e permite a desconstruo, ao menos terica, do sex/gender/system dentro do dispositivo da sexualidade marcado pelo selo do patriarcado, princpio e sistema gerador da diviso binria e hierarquizada do humano.

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Nesta perspectiva, o feminismo e as reflexes de Foucault sobre poder/saber na modelagem do corpo, do sexo e da sexualidade se imbricam e se complementam para o deciframento da agonstica das relaes humanas. Foucault, enquanto terico um extraordinrio e incansvel desbravador de caminhos, abrindo brechas l onde a espessura do conhecimento estabelecido erigia muralhas intransponveis. Seu modelo terico a ausncia de modelos, a busca infindvel na eterna mise en abme da construo do pensamento nas prticas do ser social. Talvez ele mesmo desconstrua sua proposta de um sistema saber/poder, pois em sua vontade de verdade no consigo detectar a vontade de poder. Vejo Foucault em suas prprias palavras: [] sonho com o intelectual destruidor das evidncias e das universalidades, que localiza e indica nas inrcias e coaes do presente os pontos fracos, as brechas, as linhas de fora ; que sem cessar se desloca, no sabe exatamente onde estar ou o que pensar amanh, por estar muito atento ao presente[][62] O eccentric subject enquanto sujeito do feminismo parece responder a este desejo na medida em que procura a modificao de um regime de verdade cujos discursos criam seres sexuados para melhor demarc-los em estruturas de poder.

Michel FOUCAULT. Lordre du discours, Paris, Gallimard, 1971, pg 53 IDEM. Rsum des cours 1970-1982, Paris, Julliard., 1989, pg. 10 [3] Ver a este respeito, Christine DELPHY. Penser le genre, quels problmes ? , in Hurtig, Maire- Claude et alli. Sexe et Genre. De la hirarchie des sexes. Paris, Ed. du CNRS, 1991. [4] Michel FOUCAULT. Vigiar e punir, Petrpolis- Rio de Janeiro, Ed.Vozes, 1987, pg.125/126 [5] Ver esta anlise em Monique DEVEAUX . Feminism and Empowerment, A Critical Reading of Foucault , Feminist Studies, Maryland, 20, n.2,Summer 1994, 223-248 [6] para edio brasileira: Simone DE BEAUVOIR. O segundo sexo, 2 vol., So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1966. [7] Michel FOUCAULT. Vigiar e punir, op.cit. pg.29 [8] Michel.FOUCAULT. A arqueologia do saber, Ed. Forense, Rio de Janeiro, 1987. pg.220 [9] Michel FOUCAULT. Microfsica do poder, Rio de Janeiro, Ed.Graal, 1979. pg.183 [10] Michel FOUCAULT. Microfsica do poder, Rio de Janeiro, Ed.Graal, 1979. pg.169 [11] Idem, ibid. pg 169 [12] Idem, ibid. pg. 182 [13] Michel FOUCAULT. Vigiar e punir, op.cit. pg.180 [14] Idem, ibidem, pg.110 [15] Michel FOUCAULT.. Histoire de la sexualit I, la volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, pg.133 [16] , Michel FOUCAULT. Rsum des cours 1970-1982, Paris, Julliard 1989, pg. 10 [17] Michel FOUCAULT. A arqueologia do saber, op. cit. pg.136
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Teresa DE LAURETIS . Technologies of Gender, Eessays on Theory, Film and Fiction, Bloomington/Indiana, Indiana University Press. 1987, pg. 5 [19] Teresa De LAURETIS. 1990. Eccentric subjects: feminist theory and historical consciousness, Feminist Studies, Maryland, 16, n.1 (Spring) p. 115/150. pg 139 [20] iodem, ibid. pg.138 [21] idem, ibidem [22] Michel FOUCAULT. Microfsica do poder, op.cit., pg.14 [23] idem, ibid. [24] Michel FOUCAULT.. Histoire de la sexualit I, op.cit, pg.91 [25] Teresa De LAURETIS. 1990. Eccentric subjects, op.cit. pag.139 [26] Michel FOUCAULT. Lordre du discours, op.cit., pg.11 [27] FLAX,Jane. 1991. Ps-modernismo e relaes de gnero na teoria feminista. In Helosa Buarque de Holanda (org.) Ps- modernismo e poltica, Rio de Janeiro, Rocco. Pg. 235 [28] Michel FOUCAULT. Rsum des cours 1970-1982, op. cit. pg. 10 [29] Michel FOUCAULT. Lordre du discours, op.cit, pg. 28 [30] Monique DEVEAUX . Feminism and Empowerment, op. cit. pg 231 [31] Michel FOUCAULT.. Histoire de la sexualit I op. cit., pg. 93 [32] Monique DEVEAUX . Feminism and Empowerment, op. cit, pg.231/232 [33] Teresa DE LAURETIS . Technologies of Gender, op.cit. [34] Michel FOUCAULT. Vigiar e punir, op.cit. pg 28 [35] Michel FOUCAULT. Microfsica do poder, op.cit., pg 246 [36] idem, ibid. [37] idem, ibid, pg 123 [38] idem, ibid. pg. 124 [39] Michel FOUCAULT. A arqueologia do saber, op. cit. pg [40] Ti Grace ATKINSON. . Lodyse dune Amazone, Paris, Des Femmes. 1975 [41] Monique WITTIG, . The straight mind and other essays, Boston: Beacon Press 1992.e Adrienne RICH, .. La contrainte l'htrosexualit et l'existence lesbienne, Nouvelles Questions Fministes, Paris, mars, n01, 1981, p.15-43 [42] Nicole-Caude MATHIEU. Lanatomie politique, catgorisations et idologies du sexe, Paris: Ct Femmes., 1991, pg.133 [43] Idem, ibid. pg 134 [44] Idem, ibid. pg.135 [45] Michel FOUCAULT.. Histoire de la sexualit I, op. cit. pg 130 [46] Idem, ibid, pg 137 [47] Nicole-Caude MATHIEU. Lanatomie politique, op. cit. pg.133 [48] Michel FOUCAULT. Microfsica do poder, op.cit., pg 22 [49] idem, ibid. [50] Idem, ibid. pg. 139 [51] Idem, ibid. pg.189 [52] Idem, ibid.pg 190 [53] Chrys INGRAHAM, . The Heterosexual Imaginary: Feminist Sociology and Theories of Gender in SEIDMAN Steven (dir), Queer Theory/Sociology, Cambridge/Mass.: Blackwell Publishers, 1996. p. 168-192. pg. 169 [54] Judith BUTLER. Gender Trouble. Feminism and the subversion of identity, New York: Routledge. 1990. pg.6 [55] idem, ibid. [56] idem, ibid. [57] Idem, ibid. pg. 7 [58] Donna J. HARAWAY.. Cincia, Cyborgs Y Mujeres. La reinvencin de la naturaleza, Valencia, Ediciones Catedra,1991, pg. 358/359

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Idem, ibid. Pg.358 Michel FOUCAULT.. Histoire de la sexualit I, op. cit. pg 205 [61] Judith BUTLER. Gender Trouble, op. Cit. pg. 25 [62] Michel FOUCAULT. Microfsica do poder, op.cit., pg 242

BIBLIOGRAFIA: ATKINSON. Ti Grace. 1975 . Lodyse dune Amazone, Paris, Des Femmes. BUTLER, Judith, 1990. Gender Trouble. Feminism and the subversion of identity, New York: Routledge. CARABINE, Jean. 1996. A straight playing field or queering the pitch ? Centring sexuality in social policy , Feminist Review, n0 54 (Autumn) p.31-64 DAUMER, Elisabeth . 1992. Queer Ethics; or the Challenge of Bisexuality to Lesbian Ethics , Hypatia, vol.7, n0 7, p.91-105. DE BEAUVOIR, Simone. 1966. Le Deuxime Sexe. Lexprience vcue, Paris: Gallimard. DE LAURETIS, Teresa . 1987. Technologies of Gender,Eessays onTtheory, Film and Fiction, Bloomington/Indiana: Indiana University Press. De LAURETIS, Teresa . 1990. Eccentric subjects: feminist theory and historical consciousness, Feminist Studies, Maryland, 16, n.1 (Spring) p. 115/150. DELPHY, Christine. 1991. Penser le genre, quels problmes ? , in Hurtig, Maire- Claude et alli. Sexe et Genre. De la hirarchie des sexes. Paris: Ed. du CNRS. DEVEAUX, Monique.1:994 Feminism and Empowerment, A Critical Reading of Foucault , Feminist Studies, Maryland, 20, n.2,Summer, p.223/248 FLAX,Jane. 1991. Ps-modernismo e relaes de gnero na teoria feminista. In Helosa Buarque de Holanda (org) Ps- modernismo e poltica, Rio de Janeiro, Rocco. FOUCAULT, Michel. 1987a. A arqueologia do saber, Rio de Janeiro, Ed. Forense. FOUCAULT, Michel, 1971. Lordre du discours, Paris, Galimard. FOUCAULT, Michel. 1976. Histoire de la sexualit I, la volont de savoir, Paris: Gallimard. FOUCAULT, Michel. 1989. Rsum des cours 1970-1982, Paris, Julliard. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder, Ed.Graal. Rio de Janeiro, 1979. FOUCAULT, Michel,1987. Vigiar e punir, Petrpolis- RJ, Ed.Vozes

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LIVRO:

. Tnia Navarro Swain (org), "Histrias no Plural. Braslia, EDUnB, 1995,Coleo Tempos. Captulos de livros: . UNESCO-Histria da Amrica Latina, vol 2, cap. 8- "O imaginrio do Descobrimento do Brasil".Paris, abril de 2000 . Au del du binaire: les Queers et lclatement du genre in Lamoureux, Diane.(org) Les limites de lidentit, sexuelle, Montral, Ed. Rmue Mnage, 1998. . Por mares nunca dantes navegados: construo do gnero nos discursos do descobrimento do Novo Mundoin Almeida, Jaime (org) Caminhos da Histria da Amrica no Brasil, ANPHLAC, 1998 .Feminismo e lesbianismo: a identidade em questo, Cadernos Pagu, (12), Campinas,SP, 1999 .Amazones brsiliennes?Le discours du possible et de limpossible Recherches Qualitatives, ARQ, Universit de Qubec Trois Rivires, vol, 19, 1999 .Imagens de Gnero em Quadrinhos Revista Universa, Braslia vol 5, 3, Outubro 1997 ."De deusa a bruxa: uma histria de silncio". Revista Humanidades,UnB/EdunB, vol.9, n.1/.31 1993/94.

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