NOTAS SOBRE LA FILOSOFA (1966-1968) LOUIS ALTHUSSER Los textos que hemos titulado Notas sobre la filosofa son

extractos de un vasto conjunto de notas, intercambiadas de Octubre de 1966 a Febrero de 1968 entre Althusser y ciertos de sus colaboradores ms prximos con el objetivo de publicar una obra colectiva titulada Elementos del materialismo dialctico. Los archivos de Althusser contienen cuarenta notas a las cuales se aade un cierto nmero de cartas. El fondo Althusser del IMEC comprende igualmente un dossier depositado por tienne Balibar y titulado por l Filosofa: si la mayor parte de las notas conservadas por este ltimo se reencuentran en los archivos de Althusser ciertas de entre ellas no figuran y recprocamente ciertas notas conservadas por Althusser no lo han sido por parte de Balibar. Era imposible a da de hoy hacer pblicas la integridad de estas notas: slo ha sido posible la considerable edicin de los textos de Althusser, de los que ciertos de ellos, por otra parte, fueron editados en los Escritos sobre el psicoanlisis bajo el ttulo Tres notas sobre la teora del discurso. De todos modos, hemos sealado, sistemticamente, en nuestras notas de edicin, el conjunto de los textos de los colaboradores de Althusser que son o no mencionados en sus notas. Cuando se ha hecho necesario hemos resumido ciertos puntos o la totalidad de estos textos. Por otro lado, hemos decidido no publicar ms que una parte de las notas redactadas por Althusser. En efecto, se sabr de sobra que Althusser dedic toda su vida a buscar y construir una definicin de la filosofa, siempre replanteada en su obra, donde, en esta bsqueda, junto con el 5 Curso de filosofa para cientficos que le es contemporneo, estas Notas sobre la filosofa constuirn un momento importante. Preocupados por poner en evidencia esta dimensin de la reflexin de Althusser no hemos incluido en este volumen ms que los textos relacionados explcitamente: sealamos, sin embargo, los otros en nuestras notas de edicin.

19 de Octubre de 1967 Sobre la filosofa 1 De una manera general, no se deben perder de vista los puntos siguientes: 1. El materialismo histrico es la teora general de la ciencia de la historia de las formaciones sociales, fundada por Marx.

Este texto es precedido de las siguientes notas en el dossier constituido por Althusser: Tres notas sobre la Teora del discurso, Escritos sobre el Psicoanlisis; Nota sobre la teora del discurso (tienne Balibar, 57 pginas); Primera notas (a vuelapluma y sin ninguna pretensin de producir asociaciones rudimentarias) (Louis Althusser, Julio 1967, 4 pginas); Nota sobre los conceptos filosficos en el estado prctico (tienne Balibar, agosto 1967, 4 pginas); Convenciones de terminologa (proposiciones) (Louis Althusser-tienne Balibar, 10 de septiembre del 67, 1 pgina); Sobre la filosofa y la poltica (Louis Althusser, 15 de septiembre 1967, 8 pginas); Sobre la prctica poltica (Louis Althusser, 8 de octubre del 67, 2 pginas); Del estatuto singular de la prctica poltica (Louis Althusser, 2 pginas).

2. Este descubrimiento cientfico es uno de los grandes descubrimientos cientficos de la historia del conocimiento. El marca una etapa capital en esta historia. No le son comparables, antes de l, ms que el descubrimiento de la matemtica por Tales (o los griegos que este nombre designa) y el descubrimiento de la naturaleza fsica por Galileo 2 . 3. La ciencia (marxista) de la historia lleva en ella, como todo gran descubrimiento cientfico del mismo orden, lo que va a afectar de manera revolucionaria la filosofa existente: lleva en en ella una filosofa nueva nueva, el materialismo dialctico. 4. El materialismo histrico es una ciencia, el materialismo dialctico es una filosofa. 5. No se debe confundir el materialismo histrico y el materialismo dialctico, aunque existan entre ellos relaciones histricas y tericas privilegiadas. Una ciencia es una ciencia y una filosofa es una filosofa. Aquellos que han creido que el materialismo histrico era una filosofa 3 o aquellos que han creido que el materialismo dialctico era una ciencia 4 han dado una interpretacin erronea del marxismo. Han cado, es decir, han re-cado en estas interpretaciones premarxistas: empiristas, dogmaticas, idealistas, positivistas. 6. Lo que distingue fundamentalmente una filosofa de una ciencia es la relacin orgnica, ntima, integral, constitutiva, que la filosofa mantiene con la poltica. Una ciencia da un conocimiento puramente terico de su objeto. La filosofa produce un saber abstracto, sistemtico, por tanto terico pero que presenta la cierta particularidad de ser al mismo tiempo una intervencin, en ltima instancia, de carcter poltico. Las filosofas han ejercido siempre, desde su fundacin (Platn), esta funcin de intervencin poltica (al servicio de los valores ideolgicos, religiosos, morales, jurdicos, en las luchas ideolgicas y polticas de su tiempo, muy a menudo al servicio de las clases dominantes, y tambin de las clases ascendentes, en todo caso siempre al servicio de una sociedad de clase). Pero ellas siempre han enmascarado su naturaleza poltica detrs de las apariencias de [] (Platn), de la [] 5 (Aristteles), de la ciencia (Descartes, Husserl), de la Razn (Kant, Hegel), etc., es decir de la pura especulacin. Slo la filosofa marxista ha sido capaz de pensar y reconocer su funcin poltica, su naturaleza profundamente poltica. Reconoce abiertamente que quiere transformar el mundo, y tenerlo tericamente en cuenta. 7. La filosofia es poltica porque interviene (en su modo de pensar la totalidad de las cosas, la relacin de las diferentes prcticas humanas, etc., en su modo de concebir el mundo) directamente en el interior de la lucha ideolgica (que es, en ltima instancia, una lucha de clases). Ella interviene en la lucha ideolgica esencialmente a dos niveles: 1) al nivel de la prctica cientfica (en la lucha de la ciencia contra la filosofa, lucha sin fin, puesto que la ciencia no existe ms que a condicin de desprenderse sin fin de la ideologa, de criticar las nociones ideolgicas para transformarlas en nociones cientficas; puesto que la ciencia porta siempre en ella una filosofa, o es portada por una filosofa Cf. Engels y
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En una nota manuscrita conservada con este texto en los archivos de Althusser, Pierre Machrey reprocha ampliamente a este prrafo dejar entender que, pudiendo estar reunido en un nombre nico, el corte se habra efectuado de un solo golpe, mientras que es el efecto de un proceso de produccin y no un acontecimiento. 3 Tendencia difusa en Gramsci. 4 Tendencia difusa en Plejanov despus Stalin. 5 Los blancos figuran en el texto. Por lo dems, son fcilmente completables en francs o en griego.

la Dialctica de la Naturaleza-, y esta filosofa espontnea es lo que est en juego de la lucha ideolgica, donde la filosofa interviene y debe intervenir). 2) Al nivel de la prctica poltica de la lucha de clases, de la que la lucha ideolgica es un elemento esencial. En el pasado la filosofa ha intervenido siempre en estos dos niveles. La filosofa marxista interviene, ella tambin, slo que conscientemente, abiertamente, armada de los conocimientos que hacen que ella sepa que juega un papel de intervencin, porque ella lo juega en nombre de una clase que es la todo se juega (en nombre de la clase obrera). 8. El materialismo histrico es una ciencia en desarrollo, como todas las ciencias y no se libra de la ley general: se debate constatemente con la ideologa, contra las amenazas de la ideologa. Tiene necesidad, l tambin (el materialismo dialctico), como las otras ciencias y ms que ellas todava, pues l es joven y est expuesto a todas las empresas del revisionismo, tiene necesidad, decimos, e la intervencin de la filosofa marxista. Si la filosofa marxista no interviene en la lucha ideolgica que se desarrolla en el sujeto del materialismo dialctico, contra las ideologas que amenazan con revisarla para destruirla o desviarla de su va, entonces, el materialismo histrico corre el riesgo de caer bajo la influencia de la ideologa burguesa o pequeo-burguesa. La filosofa marxista es vital para la defensa y el desarrollo del materialismo histrico. Ejemplo histrico: la intervencin filosfica de Engels contra Dring y de Lenin contra los empiriocriticistas que amenzaban al materialismo histrico a travs de su filosofa. Cuando lenin dice que la posicin de partido es esencial en la filosofa, expresa, directamente y en una frmula impresionante, la naturaleza poltica de la filosofa. 9. No se debe entender la naturaleza poltica de la filosofa en el sentido pragmatista del trmino. La filosofa es el comentario de las decisiones polticas que estn a la orden del da. La filosofa es una disciplina terica. Es poltica por la relacin que mantiene con su objeto. La filosofa puede intervenir directamente en un ebate ideolgico determinado, por tanto en un episodio determinado de la lucha de clases. Pero esto no es ms que una manifestacin determinada de su carcter poltico. Y esto (que la filosofa es poltica) no es slo en tanto que ella sale de en ella para incorporarse (alistarse) en la lucha de clases: es poltica en ella antes de ninguna de sus intervenciones manifiestas. Es poltica como sistema terico, por tanto en su principio y en su naturaleza general misma. El sistema de sus categoras no es especulativo: es por l mismo una intervencin en la lucha ideolgica que se desarrolla en torno de a prctica terica de las ciencias y de la prctica poltica de la lucha de clases. 10. Esta concepcin est conformada en las enseanzas de Lenin. Lo que pasa de importante en filosofa viene de la prctica cientfica y de la lucha de clases. La filosofa, para decir las cosas esquemticamente, sale, nacida de la historia de las ciencias y de la historia de la lucha de clases: cuando ella interviene, en tanto que filosofa, en las luchas ideolgicas de la prctica cientfica y de la prctica poltica, vuelve al objeto mismo de donde ella ha nacido. Este ciclo es infinito. 11. Muy esquemticamente se puede decir que los dos elementos que son los objetos y os objetivos de la filosofa son, por tanto, la prctica cientfica y la prctica poltica de la lucha de clases. Por su forma terica reflea su relacin con la prctica cientfica. Por su contenido poltico la filosofa refleja su relacin con la lucha de clases. En la filosofa, y bajo la forma terica de la filosofa, es siempre la lucha de clases, es decir, la poltica la que desbanca a la teora. Es por

esto por lo que la filosofa es, en tanto que teora, y a travs de las exigencias tericas que ella respeta, de naturaleza poltica. 12. Esta concepcin de la naturaleza de la filosofa, y de la relacin de la filosofa con las ciencias (en particular con el materialismo histrico) de una parte, y con la lucha de clases (prctica poltica) de otra parte, tiene consecuencias polticas y tericas muy importantes. Si se descuida la filosofa marxista, o si no se concibe su naturaleza poltica, se puede hacer un uso puramente especulativo o positivista del materialismo histrico. No se podr hacer de l una gua para la accin o un arma en la lucha de clases. Resultar ser un asunto de eruditos, una teora para historiadores. Polticamente se caer en el economismo y el mecanicismo. Si no se concibe la naturaleza propia de la filosofa marxista, si se interpreta su naturaleza en un sentido pragmatista, se caer en el subjetivismo y en el voluntarismo. Se har intervenir la filosofa a tontas y a locas, y el materialismo histrico tanto como la prctica poltica sufrirn. Concebir bien la naturaleza de la filosofa marxista es servir al materailismo histrico y a la prctica poltica 6 . 28 de Octubre de 1967 (seguido de una conversacin con Macherey) Sobre la filosofa (siguiente) Ser importante precisar nuestra terminologa, para rendir cuentas de tres rdenes de fenmenos, sin los cuales la naturaleza de la filosofa corre el riesgo de escaprsenos, al menos bajo ciertos de sus aspectos. Para ilustrar estos problemas de terminologa, tomar como ejemplo el comienzo de la filosofa (Platn), pero dejando de lado los problemas ligados al comienzo mismo. Har, por tanto, como si el comienzo no fuera ms que un caso particular de un proceso general, y as vale como ejemplo del proceso que pone en relacin los fenmenos de los cuales la filosofa depende y en los cuales la filosofa existe. Platn: comienzo de la filosofa como disciplina nueva, inaugurando una historia de la filosofa. Antes de Platn nada de filosofa. La filosofa (Platn) representa por tanto un surgimiento en la historia de la ideologa terica y del saber humano. Rendir cuentas de este surgimiento de una disciplina nueva es, en primer lugar (en el punto donde est nuestra reflexin) y por tanto bajo una forma todava muy descriptiva, poner en relacin este surgimiento con otros dos acontecimientos (hechos histricos) que son su presuposicin o su condicin: 1) El hecho nuevo de la ciencia matemtica, contemporanea de platn. Sin el hecho nuevo de la ciencia matemtica (se podra precisar, como ha sealado Macherey 7 : una cierta matemtica que est a punto de hacerse, en cuya elaboracin Platn participa por su intervencin filosfica), la filosofa como disciplina especfica nueva no haba surgido.

Esta nota es seguida en los archivos de Althusser por los textos siguientes: Nota crtica y autocrtica para los lectores de Pour Marx y Lire Le Capital (Louis Althusser, 16 de Octubre de 1967, 8 pginas); Concepcin del mundo y filosofa (Louis Althusser, 17 octubre de 1967, 7 pginas); La ideologizacin filosfica (Michel Tort, octubre 1967, 11 pginas); A propsito del concepto de aplicacin creativa y Comentario del esquema (Alain Badiou, 25-26 octubre 1967, 10 pginas); A propsito de la aplicacin (Pierre Macherey, 20 octubre 1967, 3 pginas). 7 Precisin indicada en la nota manuscrita de Pierre Macherey.

Se puede entender esta acta en el conjunto de la historia de la filosofa. Los hechos de la historia de las ciencias dirigen (de una manera que se tendr que precisar) los hechos de la historia de la filosofa. Los hechos de la historia de las ciencias son fundamentalmente los cortes [coupure] sea los que inauguran la ciencia considerada, sea lo que desencadena su desarrollo ulterior. Por tanto, se designar por corte (epistemolgico) la esencia de los hechos fundamentales de la historia de las ciencias que intervienen en la historia de la filosofa. (Primer punto de terminologa: corte epistemolgico [coupure epistemologique]). 2) El hecho nuevo surge en la lucha de clases representado por una revolucin ideolgica, una revolucin en la ideologa (la cual puede revestir distintos aspectos sobre los cuales se podr volver. Hago alusin aqu a lo que, en su nota del verano, Balibar 8 designaba como una ruptura [rupture] poltica en las ideologas (religiosas, morales, polticas, etc.), y sugiero que esta ruptura en lo ideologico, provocada por los grandes hechos histricos en la lucha de clases, sea designida por el trmino revolucin en la ideologa, o revolucin en las ideologas, o cualquier otra frmula mejorada de este tipo: lo esencial es que revolucin figure en la frmula para hacer sentir bien que se trata de un hecho que interviene en la realidad social de la lucha de clases y en sus efectos socioideolgicos. En el caso de Platn, la revolucin ideolgica en cuestin, es el triunfo de la ideologa democrtica (Pericles) y sus efectos en la ideologa terica de la sofstica. Esta revolucin ideolgica est por tanto fundada sobre una revolucin social y poltica (fin de la aristocracia, llegada de la democracia de pericles, revolucin en la ideologa existente: la ideologa aristocrtico-religiosa fue suplantada por una ideologa poltica, moral y (se podr decir?) terica (Sofistas) nueva. N.B. Si se abandona el ejemplo de Platn nos podemos, en otros caso, encontrar frente a revoluciones ideolgicas que presentan un carcter ms complejo (al menos ms complejo que lo expuesto que vengo de hacer acerca de la coyuntura ideolgica contempornea a Platn). La revolucin ideolgica puede preceder a la revolucin poltica y social (Descartes, el siglo XVIII, etc) como tambin puede ser contempornea o posterior (Hegel, Marx). Por otra parte, se pueden ver los hechos ideolgicos revolucionarios, que no pueden ser designados por la expresin revolucin ideolgica, pero que trastornaron las relaciones de fuerza en la lucha ideolgica, hasta el punto de modificar las relaciones existentes entre las regiones de la ideologa, de las ideologas (por ejemplo con la llegada de la burguesa a partir del siglo XV las ideologas son trastornadas por el surgimiento de una regin ideolgica, la ideologa jurdica, luego jurdico-moral: es un hecho ideolgico revolucionario. Se puede hablar de revolucin ideolgica, no ser mejor hablar de revolucin en la ideologa, en lo ideolgico o de hecho ideolgico revolucionario?). De todos modos, se trata siempre de hechos de la lucha de clases en relacin con las subversiones en las relaciones sociales. 3) Se puede decir, por tanto, que la filosofa no puede ser comprendida, como hecho histrico y como dominio especfico nuevo que tiene una historia, ms que en funcin de esta doble determinacin, de esta doble condicin: 1. los hechos de la historia de las ciencias (los cortes); 2. los hechos de la historia poltico-ideolgica de la lucha de clases (las revoluciones socio-polticas y sus efectos: las revoluciones ideolgicas).
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tienne Balibar: Nota sobre los conceptos filosficos en el estado prctico (11 septiembre del 67). Se lee, aqu, por ejemplo: La funcin de la filosofa en el estado prctico es operar la ruptura (las rupturas) en relacin con la ideologa. Por tanto, operar la ruptura interior en la prctica de su ideologa.

Esta sobredeterminacin de la filosofa por estos dos hechos obedece a la ley siguiente: la determinacin en ltima instancia de los hechos filosficos por los hechos ideolgicos (las revoluciones ideolgicas de la lucha de clases), la determinacin por los hechos cientficos (los cortes) no representa ms que una segunda instancia. La ley determinacin en ltima instancia/determinacin de la dominante juega en nuestro caso. Lo que significa que las revoluciones ideolgicas intervienen en la lucha de clases determinando lo que es dominante en tal o cual poca de la historia de la filosofa, sea los valores propiamente ideolgicos (religiosos, morales, polticos, jurdicos, etc.), sea los valores cientficos (el trmino valor es empleado aqu, a falta de uno mejor, provisionalmente). Disponemos as de dos expresiones distintas que designan dos rdenes de hechos histricos que dirigen la existencia y la historia de la filosofa: los cortes (ciencias) y las revoluciones (poltico-ideolgicas). Queda rendir cuenta de un efecto contemporneo de la existencia de la filosofa, efecto filosfico sin niguna duda, que se puede lamar ruptura (trmino que ha retenido Regnault 9 en sus bsquedas en curso). El corte es un hecho histrico interior a la historia de las ciencias: es un hecho terico en tanto que cientfico. La revolucin es un hecho histrico, no terico, sino poltico-social e ideolgico. La ruptura es un hecho histrico, que interviene entre la filosofa y las ciencias por una parte y entre las ideologas sociales por otra. Es un hecho histrico-terico. Es un hecho filosfico por excelencia. Es a la vez un efecto de la existencia de la filosofa, una recada terica de su existencia y de su funcin, pero al mismo tiempo una determinacin constitutiva de la filosofa como tal. Retomo aqu lo esencial de las notas verbales de Macherey, si las he entendido bien. Al pensar el corte o los hechos de corte (cientficos) la filosofa toma acta de la ruptura que interviene, del hecho de los cortes (por tanto, del hecho de la historia de las ciencias, suponiendo la existencia de las ciencias), entre lo Terico y lo Ideolgico. Para registrar el hecho de los cortes (y se hace abstraccin aqu del modo de tratamiento de los cortes por la filosofa que est fundamentalmente dominado por la denegacin: reconocimiento del hecho del corte y malversacin de su sentido al provecho de los valores ideolgicos dominantes de la lucha de clases), la filosofa est obligada a hacer aparecer la ruptura entre lo Terico (de las ciencias reflejadas por la filosofa), por tanto entre el conjunto Ciencias-Filosofa de una parte y las ideologas en general de otra parte, en tanto que realidades no tericas, lugar del desconocimiento, etc. Esta nocin suplementaria permite rendir cuentas de varios problemas. a. Todo corte conlleva en l, en un ttulo o en otro, la ruptura; es en s ruptura. Pero ninguna ciencia, aunque ella corte, sabe que corta. La conciencia del corte pasa por la conciencia de la ruptura: o, para abandonar el lenguaje de la conciencia, la teora del corte pasa por la teora de la ruptura. La filosofa es la teora de la ruptura. De donde nada de corte sin ruptura. Todo corte conlleva la ruptura. La teora de la ruptura puede, bajo forma de filosofa, preceder al corte, o serle contemporneo, o sucederle. En regla general ella le sucede. Pero la dialctica de este juego puede ser
Cf. Franois Regnault: 11 Curso de filosofa para cientficos (indito): Qu es un corte epistemolgico? Se lee ampliamente: estando dada una ciencia cualquiera, se llamar corte epistemolgico al o a los puntos de no retorno a partir de los cuales es donde esta ciencia comienza Estando dada una ciencia cualquiera, se llamarn efectos epistemolgicos de su corte a los efectos que este corte induce en las ideologas o filosofas que lo preceden. Estos efectos pueden ser de varias clases: a.: volver imposibles un cierto nmero de discursos ideolgicos que preceden a la ciencia, romper con ellos; es lo que se llamar: ruptura epistemolgica.
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diferente segn la naturaleza de las ciencias consideradas, y segn que estas ciencias no comporten o comporten sobre sus objetos que no correspondan o correspondan a la lucha de clases. Nosotros estamos, sin duda, en una situacin donde el desarrollo de la filosofa marxista dirige los acontecimientos cientficos en el materialismo histrico, por tanto, donde el desarrollo de la filosofa (ruptura) dirije los cortes (en las diversas ciencias sociales y ciencias humanas). b. La ciencia corta (Macherey), la filosofa rompe. La filosofa es la ruptura (y comprendida bajo la forma de la denegacin). Lo que rinde cuentas de la naturaleza prctica de la filosofa, de su carcter de intervencin, en el siguiente punto preciso: la relacin de articulacin-desarticulacin entre las ciencias y las ideologas. Cuando la filosofa registra los cortes, para investirlos en las revoluciones, est al mismo tiempo forzada, bajo la forma misma de la denegacin, a reconocer y a realizar la ruptura entre lo Terico (que ella constituye) y lo Ideolgico de las ideologas (donde intervienen las revoluciones, o bien donde no interviene ms que ciertas revoluciones, o ninguna revolucin del todo). Ser filosofa = tener lo Terico por objeto = constituir lo Terico como diferencia y relacin (sean las que sean) entre los cortes y las revoluciones = ser la ruptura entre lo Terico y lo Ideolgico (ruptura que puede ser, que est lo ms generalmente investida en el remiendo de una reconcialicin). Lo filosfico es lo Terico como existencia de la ruptura, en su denegacin misma. Ejemplo de Macherey: Platn mismo est forzado a hacer una teora de la opinin, opuesta a la episteme. Esta teora de la diferencia Opinin/Episteme es la ruptura: ella es la filosofa pues ella es lo terico (en su diferencia con lo no terico, las ideologas). Poco importa el uso que Platn hace a continuacin de su teora de la opinin, poco importa el uso apologtico que l hace de la racionalidad matemtica (la idealidad) en su subversin filosfica: l est obligado a constituir lo Terico para hacer este uso. Lo Terico o filosfico es la ruptura, en su subversin misma. c. Se notar que esta ruptura, siempre practicada por la filosofa, es, en la filosofa pre-marxista, generalmente (hay uno o dos ejemplos cerca: Spinoza y quizs Epicuro) recuperada en una Teora de la ruptura que somete esta ruptura a la subversin de una reconciliacin superior (Dios, la moralidad, etc.). Se notar tambin que, en el mejor de los casos (en el caso de los filsofos materialistas militantes que intervienen abiertamente en las luchas ideolgicas), esta ruptura est practicada considerando que las ideologas (en su fondo sociales, polticas e ideolgicas) estn consideradas solamente bajo la relacin de su modalidad terica: solamente como aberraciones, errores, ignorancias revestidas de frases y no como realidades sociales (ejemplo: la crtica de la religin por la Aufklrung (Ilustracin)). Se podr llegar a la conclusin, importante para nosotros, de que la filosofa marxista es, tambin ella, ruptura, pero que, sin embargo, ella se distingue de las rupturas que son las filosofas anteriores en que: 1. Ella no subvierte su funcin de ruptura en una denegacin de esta funcin, en una reconciliacin superior bajo os intereses ideolgicos dominantes de dios, del Bien, del Arte, etc. Ella juega el juego sin hacer trampas. Sabe que es ruptura, intervencin en la coyuntura revoluciones/cortes, y que toma partido en esta coyuntura (es quizs lo que Gramsci ha querido decir en su lenguaje imposible del historicismo absoluto: tomar partido en la coyuntura donde ella interviene pero a falta de una tpica que asigne a la filosofa su lugar a partir del cual ella interviene, y los lugares donde ella interviene, Gramsci cae en un historicismo tout court [sin ms]).

2.

3.

Ella no reduce las Ideologas (por tanto las revoluciones) a su sola modalidad terica. Sabe que estas Ideologas son realidades sociales histricas, que hacen cuerpo con las clases sociales y la lucha de clases. Sabe, por tanto, que la ruptura no es una ruptura terica, no est inscrita en lo Terico o filosfico que tiene ttulo de ndice de una diferencia que no es slo terica, sino real-social. Sabe que lo que es lo Terico (esto es: lo filosfico): no la diferencia, solamente negativa, entre las ciencias y las ideologas (una diferencia negativa no existe sino ms que entre dos realidades de la misma esencia), sino una diferencia compleja, terica y prctica, entre dos realidades de esencia diferente (las ciencias y las ideologas, los cortes y las revoluciones). Esta diferencia (puesta en relacin) entre dos realidades diferentes que es la filosofa, es la que le da su sentido prctico de intervencin en la coyuntura revoluciones/cortes, en realidad una ruptura. Lo que significa que la ruptura (o diferencia entre lo Terico y lo Ideolgico de las Ideologas) no es la simple acta, resultante de la comparacin, de la puesta cara a cara y frente a frente de las ciencias de una parte y de las ideologas de otra (por ejemplo de las ciencias y de la religin). Lo que significa que esta diferencia no puede aparecer ms que en su puesta en obra (puesta al trabajo), o ruptura, que es la filosofa. Lo que significa que esta diferencia no puede ser exhibida ms que por y en la constitucin de una disciplina suplementaria, la filosofa, que es esta diferencia. La filosofa es esta diferencia, es a la vez teora y partido constituyente de esta diferencia. Lo que es la suerte de todo pensamiento de una coyuntura: figurar all. El pensamiento de una coyuntura de una coyuntura no puede figurar en la coyuntura que piensa y en la cual interviene. Esto no es un asunto de eleccin, es una necesidad inherente a la empresa misma designada por la expresin: pensar una coyuntura. La filosofa, o lo Terico, es pensamiento de la coyuntura revoluciones/cortes, es ruptura como pensamiento de esta coyuntura; como tal ella es intervencin en esta coyuntura. Bajo esta relacin, las categoras de la prctica poltica (fijar una lnea lnea poltica en funcin de una coyuntura) valen para la filosofa. Tienen en comn las exigencias que dirigen todo pensamiento de una coyuntura. Se siguen de aqu conclusiones muy importantes sobre la manera de conducir la lucha ideolgica para la transformacin de las ideologas (ejemplo la religin), todas ellas diferentes de las conclusiones heredadas de la Aufklrung, que reinan todava sobre ciertos sectores de la lucha ideolgica. Se percibe la importancia capital que juega, en los mecanismos que se han intentado describir, la necesidad de una tpica. Aqu habra mucho que decir sobre este punto, decisivo para Marx y Freud. Se podra de la misma forma hacer aparecer aqu que la necesidad de una tpica no responde solamente a exigencias tericas (bajo esta relacin, en el lmite, un modo de presentacin valdra por otro), sino sobre el hecho de que las teoras reposan sobre una tpica que conocemos (Marx, Freud) y no son por azar

teoras que poseen sus principios tericos mismos, de los cuales se permite pensar su propia prctica, voy a decir no su propia prctica terica, sino la prctica cientfica (lucha de clases, cura) que ellas tienen por efecto activar (desencadenar). Sin tpica uno no puede orientarse en una coyuntura. El objeto de una prctica (real, y no terica) es siempre una coyuntura. En una prctica, tal que esta del revolucionario marxista-leninista o del psicoanalista, el poseedor de la teora debe saber qu lugar en la coyuntura que el tiene intencin de modificar en y por su prctica, en funcin del lugar que ocupan los otros elementos combinados en dicha prctica. La diferencia entre las revoluciones y los cortes, o ruptura, o filosofa es indispensable en la prctica poltica, en tanto que all intervienen (se producen) los conocimientos cientficos (materialismo histrico) que deben actuar sobre y en las Ideologas, en la lucha de clases donde la lucha ideolgica juega un papel orgnico. Esta diferencia puede ser simple yuxtaposicin de elementos diferentes, en cuyo caso sus efectos no pueden ser controlados (dominados). Esta diferencia y sus efectos pueden ser dominados si son tomados bajo la forma de la ruptura (filosofa). Pero esta matriz (este dominio) no es posible ms que si la filosofa, como Terica, o exhibicin de esta diferencia, sabe que lugar ocupa en el campo de la coyuntura donde ella interviene (se produce) como sta Diferencia misma. Lo que supone una localizacin multilateral de los lugares, por tanto una tpica. Ahora bien, una tpica es una puesta en lugar, no solamente una designacin de lugares en un campo terico, sino una designacin de relaciones de fuerza en funcin de la eficacia atribuda a cada fuerza en funcin de su lugar. Toda puesta en lugar es, por adelantado, una puesta en relacin de fuerza. Ella es terica, pero posee virtualmente una funcin prctica, en lo que ya indica, en su expresin terica, en la modalidad de su expresin terica (que es puesta en lugar: como los jugadores se ponen en su lugar para poder jugar, como las armadas toman posicin para el combate), su propio modo de empleo. Sera necesario examinar la cuestin siguiente. Si la filosofa, para ser tal cual debe ser de conformidad a su concepto, no debe tomar ejemplo sobre el hecho de que las ciencias ms prximas a ella descansan necesariamente sobre una tpica, sin embargo, la filosofa no debe, como Terica, como Ruptura, ser ser concebida al mismo tiempo como Tpica, para poder sostener el papel que, de todos modos, ella juega. Si esto es as (un poco por encima), se nos plantean varios problemas importantes. En primer lugar, un problema que toca a la diferencia de realidad entre las ciencias de una parte, y las Ideologas sociales, prcticas (religin, moral, ideologa jurdica, poltica, etc.) de otra parte. Admitamos que designbamos provisionalmente estas ideologas sociales por el trmino de ideologas prcticas (a primera vista este nombre parece cmodo, quizs un poco demasiado conveniente. Sera necesario probarlo y proponer, en el caso de que proceda, alguna frmula mejor).

Se puede decir, muy esquemticamente, que el asunto est en los dos rdenes de realidades. Realidad terica, de una parte, y realidades sociales prcticas, de otra. Con todo, esta distincin es a ella misma su propia luz. Pues 1) las ciencias son tambin una realidad social, y 2) las Ideologas prcticas sociales son tambin una modalidad (o resonancias) tericas. Para delimitar estas dificultades, o al menos una entre ellas, creo que es indispensable dejar en claro la cuestin capital de los portadores de las ciencias de una ciencia y de las ideologas de otra. Por ah, se podra determinar desde el principio la cuestin de la diferencia de realidad, al menos bajo uno de sus aspectos. En efecto, est claro que los portadores de las Ideologas sociales prcticas son las clases sociales (y los individuos que las componen en tanto que miembros de estas clases sociales; o los individuos sera preciso y o bien o?). En cambio, Quines son los portadores de las ciencias? Un grupo de individuos, intelectuales, a los que se debe asignar el lugar en funcin de la divisin del trabajo en la formacin social considerada, y en funcin de la divisin en clases. Supongamos que se ha llegado a la luz sobre este punto. Ahora, sera necesario no perder de vista: a. Que los portadores de la ciencia, o de las ciencias, no estn al abrigo de las Ideologas prcticas, sino que ests ltimas ejercen su accin sobre ellos, sea directamente (prejuicios de clase, religiosos, morales, etc), sea indirectamente por efecto de a ideologa terica en la cual ellos se baan. Naturaleza de esta ideologa terica? Se la puede definir solamente como la ideologa relativa a su actividad cienttica, su objeto, su funcin? Cmo una concepcin del mundo, con dominacia de la ideologa terica, es decir, de una filosofa ideologica? Se debera estudiar la manera en la que las ideologas prcticas se reflejan en la concepcin del mundo de los portadores de las ciencias y dar un trmino justo a esta reflexin. b. Que los portadores de la ciencia, o de los conocimientos cientficos, no se reducen slo a los sabios sino que comprende tambin a toda una serie de otros intelectuales, tcnicos, o incluso dirigentes polticos, etc. Que si los portadores de las ideologas prcticas son las clases, y estn insertadas en las estructuras de la produccin, y en la lucha de clases, los portadores de los conocimientos cientficos estn tambin insertados en los procesos reales de produccin (condiciones materiales de la produccin cientfica, produccin econmica, etc.). Estas cuestiones no son simples, pero a falta de proponer conceptos o una formulacin correcta del problema, querra hacer sealar que una filosofa marxista, a la altura de la ruptura que debe estar, no puede no cargar con la cuestin de los portadores que estn en relacin (de diferencia) en la diferencia revoluciones/cortes. Lo que quiere decir que ella debe poner en lugar a los portadores mismos para poder poner en lugar la diferencia de realidad entre revoluciones y cortes. Ella debe en particular poner en lugar a los intelectuales, sus diferentes capas, etc. Debe en particular exhibir el concepto de los enlaces por los cuales las Ideologas prcticas toman la forma de la concepcin del mundo de los sabios, tcnicos y otros portadores de la ciencia o de los conocimientos cientficos. En este ltimo trabajo de bsqueda, la filosofa no puede no encontrarse con el problema del estatuto de un cierto nmero de realidades, como por ejemplo la realidad de aquello en lo que la ciencia corta (hace el corte). Hemos dicho hasta aqu que la ciencia est constituida por un corte continuado sobre la ideologa (el concepto de corte continuado figura en uno de mis textos

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actualmente en suspenso 10 ). Ahora bien, aparece como necesario calificar la ideologa sobre la cual la ciencia hace el corte. Parece que sea conveniente designarla como ideologa terica (puesto que la ciencia reemplaza, en principio, un corpus e conocimientos todava no cientficos, sino que poseen una cierta pretensin de ser conocimientos, por tanto una pretensin terica, donde este corpus puede ser ms o menos sistemtico). Ahora bien, es, igualmente, conveniente hablar de ideologa terica, pues esto designa bien una diferencia: la ciencia, cuando se intaura, no rompe con una Ideologa prctica, ni con la religin, ni con la moral, etc. Galileo no rompi con la religin sino con la fsica de Aristteles, marx no rompi con la moral sino con la ecocoma poltica inglesa, etc. Y es ciertamente verdadero que en Aristteles, como en Smith, se tiene por asunto un corpus de conocimientos, que lo mismo puede poseer un alto grado de sistematicidad y de abstraccin, pero que comporta, en su base, nociones ideolgicas, de carcter terico sin duda, pero tomados prestados del cuerpo de las nociones ideolgicas de la filosofa, o de una filosofa a dominante religiosa o moral. Con todo, eso no basta para agotar estas ideologas tericas, porque comportan tambin conocimientos, rudimentarios o elaborados, pero que pasan por una parte no descuidable de prcticas reales (prctica de la produccin, prctica de los cambios econmicos, etc.). Si el concepto de ideologa terica hace aparecer bien la recurrencia del corte (la coupure) (ideologa: la ciencia hace desaparecer completamente a sta (la ideologa) con la que ella corta (hace el corte), as Galileo hizo desaparecer, dejndola completamente caduca, la fsica de Aristteles; terica: la ciencia corta (hace el corte) con una disciplina que tena pretensiones de conocimiento), el corte, decimos, no rinde cuentas con el contenido con el que rompe, al menos en sus diversos elementos constitutivos de este contenido. Creo que, con la cuestin de los portadores, esta cuestin de la ideologa terica est ahora entre las primeras a abordar. Tanto ms porque esta terminologa presenta, asimismo, esta dificultad de recubrir otra realidad: aquella de la ideologa de los tericos, la concepcin del mundo de los portadores del conocimiento cientfico. Luz, por favor! 11

15 de Noviembre de 1967 Para seguir las reflexiones que estn en el punto de unin entre: 1. mi texto para los Soviticos 12 .

Se trata de La querella del humanismo. Esta nocin de corte continuado est igualmente desarrollada en Sobre la relacin de Marx a Hegel (en Lenin y la Filosofa): la apertura de un continente cientfico se marca en el tiempo y la teora por un corte. Este corte no es ni puntual ni acabado: sino un corte continuado que elabora con un trabajo sin final el campo terico que abre. Este trabajo sin final es el de la prctica cientfica, en su forma especfica. 11 A este texto le siguen en los archivos de Althusser las siguientes notas: nota sin ttulo de tienne Balibar (10 pginas) destinada a poner el punto de discusin en curso; Siempre sobre la filosofa y Sobre los conceptos en el estado prctico (Alain Badiou, 1 de Noviembre 1967), 4 pginas); Sobre la Nota de Badiou del 1 de Noviembre (de nuevo sobre la filosofa) (Louis Althusser, 2 de noviembre de 1967, 4 pginas); Sobre la naturaleza de la filosofa (Pierre Macherey, 5 de Noviembre 1967), 23 pginas); nota sin ttulo de Michel Tort sobre las nociones de recubrimiento y aplicacin (6 de Noviembre del 67, 4 pginas); Rectificacin a mi nota del 13 de Octubre de 1967 (tienne Balibar, 13 de noviembre de 1967, 2 pginas). 12 La tarea histrica de la filosofa marxista, texto dirigido a, y despus rechazado por la revista sovitica Vosprossi Filosofi, y finalmente publicado en hngaro en la recopilacin de escritos de Althusser: Marx-

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2. el ltimo texto de Macherey (Platn y la filosofa, etc. 13 ), sobre el fondo de una autocrtica de lo que hemos publicado en Pour Marx y Lire le Capital, me planteo, pues, las cuestiones siguientes sobre el retraso de la filosofa marxista sobre el materialismo histrico. En mi texto para los soviticos, deca en sustancia: este retraso se explica por una ley general, que se observa en toda la historia de la filosofa, y que quiere: 1. que todo gran descubrimiento continental lleva en l una revolucin filosfica (o provoca una revolucin filosfica), 2. la ciencia precede siempre a la filosofa (caso particular del primado de la prctica) 3. se necesita tiempo para que la filosofa subsecuente sea elaborada, o elaborable. Esta tesis general supone por principio que todo gran descubrimiento cientfico porta en l (o provoca, pero sobre todo lleva en l) una filosofa nueva, o una revolucin, o si no una mutacin sensible, o todava una reorganizacin filosfica. Cito a platn (matemticas griegas), Descartes (Galileo), Marx (Marx). Ahora, despus de las tesis de Macherey, parece que esta tesis sobre el retraso ya no es defendible. El retraso no tiene el tiempo que es necesario para explicitar la filosofa contenida en, o portada en, o portada por un gran descubrimiento cientfico continental lo mismo da si se concibe, como yo lo hago, que este retraso no puede colmarse, que si las condiciones conceptuales estn reunidas (se dan) (hara falta algo de lo esencial que vendr con Freud para que viramos claramente la causalidad estructural, o, ms bien para poder avanzar la categora de causalidad estructural, etc.). Es necesaria otra cosa para que se produzca la nueva filosofa: es necesario el relevo (el enlace) de las revoluciones ideolgicas salidas de las experiencias de la prctica poltica. Volviendo sobre nuestra interpretacin sintomal del Capital, sobre nuestra lectura filosfica de Marx, me pregunto si, sin habernos dado cuenta, no habremos cado en el travs de suponer que todo gran descubrimiento cientfico porta en l una ciencia nueva. No niego que la conujncin revoluciones/cortes pueda fijar la dominancia sobre el corte en ciertos casos, pero lo que pregunto es si esto era as, en el punto donde nostros lo hemos credo practicamente, el caso de Marx mismo en el materialismo histrico bajo la relacin del materialismo dialctico. Nuestra lectura del Capital, con nuestra bsqueda de blancos (y la historia de la lectura que all he adjuntado) puede, en efecto, ser considerada como una aplicacin de la tesis: todo corte porta en l una ruptura filosfica, en estado latente, que se trata de encontrar, identificar y desarrollar. Tuvimos a bien protestar que no proponamos una hermneutica, me pregunto, a pesar de todo, si no produjimos lo equivalente (por ejemplo cuando he escrito que en ciertos lugares Marx mismo pronunciaba las cuasicategoras de su prctica terico-cientfica, en ciertas frmulas donde afloraban hasta el punto de estar presentes). Sin duda, la mayor parte del tiempo slo hemos identificado las dificultades filosficas en Marx, diciendo que Marx no estaba en estado de superarlas, pero hemos hecho resaltar la contradiccin entre estas dificultades filosficas y la base general de la empresa terica de Marx. Sin duda, en realidad,
as elmlet forradalma (Budapest, 1968). Las pruebas de este texto, as como la mqueta de un libro al parecer bajo este ttulo en la coleccin Teora estn conservadas en los archivos de Althusser. 13 Pierre Macherey, Sobre la naturaleza de la filosofa. Todas las referencias a Pierre Macherey que siguen conciernen a este texto.

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hemos resuelto los problemas tericos que Marx no poda resolver, que ni siquiera poda ver, porque, simplemente, no era para l problemas filosficos. De una cierta manera, nosotros habramos proyectado sobre el texto original del Capital una filosofa marxista constituida posteriormente (Engelsa, Lenin y nosotros), haciendo creer (y fingiendo) que ella ya exista en el texto cientfico de Marx. Lo que estaba conforme con la definicin que daba en Pour Marx de la filosofa como Teora de la prctica terica. Lo terico de la ciencia era el objeto de la filosofa, la filosofa marxista estaba, a nuestros ojos, en estado prctico en El Capital y se poda, por tanto, leer all a condicin de saber descifrarla. La lectura sintomal vacilaba as entre dos definiciones: 1. Una lectura de las dificultades filosficas no resueltas lo que puede entenderse bajo la forma: la filosofa marxista est, al menos en gran parte, ausente en El Capital. 2. Una lectura de la filosofa existente en el estado prctico en El Capital. Creo que, en realidad, nosotros combinamos estas dos interpretaciones de la lectura sintomal sin hacer la luz sobre nuestra distincin ni justificar los ttulos y su uso. Pregunto si no es necesario asignar alguna otra causa adems de la que propona del retraso de la filosofa marxista. Se retendr que ella se anuncia de una cierta manera en las Tesis sobre Feuerbach para desaparecer enseguida durante aos y aos y reaparecer por primera vez, en una forma particular (intervencin ideolgica presentada como contra-sistema, en el Anti-Dring, y luego ser reaundada por lenin en Materialismo y Empiriocriticismo. En suma, no ser un azar o la ocasin de la toma de conciencia de un retraso que no se haba tenido en cuenta hasta ahora sino el efecto de una necesidad que tena sus condiciones de aparicin de toda diferencia en la filosofa: esta necesidad constitutiva tendra sus exigencias de la lucha ideolgica en ideologa terica. En un cierto sentido, esto sera la reinauguracin de las intuiciones filsificas de las Tesis sobre Feuerbach, pero en otro sentido se podra fijar la razn de esta reinauguracin en las necesidades de la lucha ideolgica en la ideologa terica. El silencio que se aprecia, digamos de 1848 a 1877 (silencio filosfico), se debera al hecho de que no se habra producido entonces en la ideologa terica lo que exige la intervencin de la filosofa marxista: ella se constituira en esta primera intervencin, bajo su forma clsica. Y es as mismo que lo que Marx haba anunciado en la intuicin de las Tesis sobre Feuerbach se cumplira profundamente en la poltica (su experiencia propia de los aos 1844-45), del mismo dodo que lo que ocurre y se muestra en Engels en 1877 se cumplira tambin en la poltica (intervencin de Dhring en la ideologa terica invirtiendo el marxismo). La misma circunstancia explica Materialismo y empiriocriticismo de Lenin. La diferencia interesante entre Engels y Lenin est en que en Engels subsiste la exigencia clsica del sistema (cf. el Ludwig Feuerbach: la sistematizacin de los resultados cientficos adquiridos, bajo una forma de un sustituto de una teora sustitutiva de la vieja filosofa de la naturaleza, el estatuto de la dialctica como teora de las leyes de la naturaleza y el pensamiento), mientras que en Lenin (Macherey tiene razn) no hay ms rastro de ningn sistema. Me pregunto tambin si no se puede considerar que lo que hemos tenido por residuos irracionales en El Capital (un desajuste entre las viejas categoras y aquellas que seran requeridas por la problemtica cientfica nueva), a saber, un cierto hegelianismo antropolgico (frmulas equvocas bajo esta relacin), no representa en El Capital la filosofa que Marx haba anunciado en las Tesis sobre Feuerbach.

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Atravesando este hegelianismo antropolgico estara hasta cierto punto presente en El Capital la experiencia poltica de Marx y la orientacin de su obra cientfica. Esta ltima hipotesis es muy frgil, pero, en cambio, creo que la hipotesis de las causas del retraso es muy slida 14 .

28 de noviembre de 1967 Triple Nota I. PROCESO DE PRODUCCIN Y PRCTICA Creo, en el punto a donde hemos llegado, indispensable volver a pensar ciertas nociones que hemos puesto en circulacin en nuestros textos anteriores: rectificar formulaciones e introducir nuevas distinciones justas all donde ellas esten ausentes. Propongo, en primer lugar, distinguir el proceso de produccin de la prctica. De hecho, en nuestra terminologa, estas dos realidades son, en el pasado, totalmente confundidas. Proceso de produccin: el modelo elaborado de esta categora nos est formulado por Marx en El Capital. He tenido siempre, despus de largas (y dolorosas) reflexiones, la certeza de que tenemos el derecho de inortar esta categora en el dominio del conocimiento2 y de hablar de proceso de produccin de conocimientos, reanudadndo las categoras con las cuales Marx califica el proceso de produccin de valores de uso (como proceso de reproduccin de las condiciones del proceso de produccin). Categorias fundamentales internas a esta categora: Fuerzas productivas Relaciones de produccin En esta pareja, las fuerzas productivas son determinantes, las relaciones de produccin son dominantes (nuestra terminologa). Tal importancin afecta a todas estas categoras (y sus elementos) del adjetivo terico: 1) Fuerzas productivas tericas (objeto de produccin terico, instrumentos de produccin terica, fuerza de trabajo terica). 2) Relaciones de produccin tericas (a definir: pero deben incluir una combinacin donde figuren, de manera cruzada, como en el modelo de Marx, los elementos que figuran en las fuerzas productivas tericas, pero en otra relacin estructural: esencialmente la pareja terico-cientfico/terico-ideolgico, por tanto el efecto filosofa. N.B. Las relaciones de produccin terica tienen algo que ver con lo que Foucault busca en vano bajo en trmino aberrante de episteme 15 . Pero nosotros estamos desde el principio ms all de l.
Esta nota est seguida de una nota de Alain Badiou del 21 de Noviembre del 67: Sobre el texto de Macherey y la nota de Alth. del 15 de noviembre (4 pginas). 15 Las Palabras y las cosas fue publicado en francia en 1966.
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Se debe, una vez que estas categoras estn bien ajustadas, poder introducir all, como determinacin suplementaria capsulando (sobrepasando, rompiendo) entonces todos los otros-, el concepto de modo de produccin terico. Qu es un modo de produccin terico? Fundamentalmente cualquier cosa que tenga que ver con lo que pasa en la historia de las ciencias (cf. ms abajo). Me inclino a pensar que no se debe emplear la categora modo de produccin terico (o cientfico) ms que para las ciencias. Los modos de produccin tericos (MPT) tienen algo en comn con las grandes ramas de las ciencias, pero son transversales a la historia de las ciencias (a su crnica). Transversal no debe ser entendido en un sentido transhistrico (contrapunto idealista platonizante o formalizante del empirismo de la crnica de la historia de las ciencias, tomado comnmente por la historia de las formaciones tericas cientficas). En la historia de las ciencias, tanto como en la historia en general, el problema de la periodizacin est ligado a la definicin y a la identificacin de los diferentes modos de produccin tericos (con formaciones de transicin, y no formas de transicin como hemos dicho en Lire Le Capital). Estos anlisis de ritmo de la peridizacin pueden (o no) coincidir con la fundacin de ciertas ciencias, segn la naturaleza de estas ciencias. Me inclinara a considerar que el descubrimiento de un nuevo continente (= de un nuevo atributo en el sentido spinozista 16 ) instaura un nuevo MPT. Provisionalmente, en este da, se podra hablar de los MPT siguientes: 1) 2) 3) 4) Matemticas (y anexos) Fsica (y anexos) X?... (inconsciente?) Y?... (significante?)

Nota muy importante. Si se considera una ciencia dada, en un momento dado de su historia, ella representa una formacin terica cientfica (importacin de: formacin social). Ella es la configuracin concreta de la existencia de una combinacin de varios modos de produccin tericos. Ejemplo: las mates y las ciencias de la naturaleza. Ejemplo: el psicoanlisis (materialismo histrico y tera del psicoanlisis + teora del inconsciente) 17 , etc. En las fases de transicin entre los MPT correspondientes a las formaciones de transicin, que combinan varios MPT en combinaciones variadas con desplazamiento de la dominancia y mutacin de la dominante. Etc. Se puede prolongar hasta muy lejos la analoga o la importacin. Por ejemplo, lo mismo que la pareja de Marx fuerzas productivas/relaciones de produccin no tiene sentido ms que sobre la base de la naturaleza y de las fuerzas naturales (energa, recursos de la tierra, etc.), se puede considerar lo ideolgico como la naturaleza sobre la cual reposa inmediatamente todo MPT. Lo que, por aadidura, redoblara los ecos del sentido de una frmula que propuse aqu hace ya mucho tiempo: que el hombre es por naturaleza un animal ideolgico. Del mismo modo que se puede decir que la naturaleza cambia a causa de los efectos del proceso de produccin econmico, y registra sus efectos (la tierra cultivada, dominados los ros, etc), as mismo, la naturaleza en la cual se basa todo MPT, conocimiento de lo ideolgico actual, puede ser pensada
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La teorizacin intentada por Althusser y sus colaboradores en 1966-7 est ampliamente constituida de forzosos pstamos metforicos de la teora spinozista de los atributos y de los modos ampliamente confirmado por las notas de trabajo y los esquemas conservados en los archivos de Althusser. 17 Tres notas sobre la teora del discurso, Escritos sobre el psicoanlisis.

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como que lo que cambia bajo los efectos (cercanos y lejanos) de las produccines de los MPT, etc. Se podra aplicar de la misma manera, a nuestro objeto, toda una serie de categorias tomadas de Marx, y consisderar hacer una teora de la reproduccin (simple y ampliada) de las condiciones del MPT (efectos de este proceso: problema de primera y de segunda especie en el sentido de Desanti 18 , etc.). Corte, refundicin, etc., deberan pensarse en este marco general. Prctica. Desgraciadamente Marx no nos ha dado un modelo terico correspondiente a una prctica. Con todo, se pueden encontrar los elementos en El Capital, a propsito del anlisis de Marx de la prctica de los capitalistas. En cambio, y no es por azar, el modelo del que disponemos debe buscarse en las obras polticas (Lenin, Mao) que tienen por objeto la prctica poltica. Me lanzo al agua. 1. Toda prctica es concreta. 2. No existe ms prctica que en el concreto de las formaciones (formaciones sociales, terico-cientficas, ideolgicas). 3. No existe ms prctica que bajo las categoras estructurales que definen las formaciones en cuestin (tal sociedad, tal ciencia, etc.): por tanto, bajo las categoras combinadas en la existencia concreta de estas formaciones (modos de produccin sociales, modos de produccin terico-cientficos, etc.). 4. Ninguna prctica se confunde con el proceso de produccin de ningn modo de produccin, no coincide ni con todos sus elementos ni con la disposicin de sus elementos. 5. Bajo un modo de produccin (bajo un proceso de produccin) determinado, existe una (ms o menos grande) diversidad de prcticas distintas, combinando de manera original ciertos elementos que figuran en el proceso de produccin, en un dispositivo general. 6. La tcnica regula los mtodos, y los procedimientos, de una prctica determinada, as pues, la tcnica est subordinada a la prctica. En a medida en que una prctica est limitada y definida como tcnica, se puede entonces hablar (?) de una prctica tcnica, en el interior de estos lmites. Punto esencial: cules son los elementos combinados en la forma prctica, y cul es el dispositivo especfico de estos elementos que les constituye en prctica (por tanto en la diferencia de un proceso de produccin)? Diferencia esencial sealada [punteada, tope] (me excuso por este lacanismo) en el ms famoso ejemplo que opone el arquitecto a la abeja (El Capital): un proceso no tiene fin [but: meta, destino, objetivo], una prctica tiene fin. Hay que entender un objetivo (y no solamente un objeto) cual pide (ordena, demanda) la prctica. La existencia de este objetivo (consciente) ordena los elementos combinados en toda prctica en el dispositivo especfico que hace una prctica (no solamente ordena estos elementos sino que los determina en tanto que elementos propios que atienden a este objetivo). Doble determinacin por el objetivo: eleccin de los elementos; dispositivo donde estos elementos estn inscritos.
Referencia a un artculo de Jean-Toussaint Desanti: Qu es un problema epistemolgico?, publicado en la revista Porisme n 3, 4 y 5 (noviembre 1966-junio 1967). Un anexo del 5 Curso de filosofa para cientficos (Sobre Desanti y los pseudo-problemas de tercera especie) est consagrado a este artculo.
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Efectos absolutamente esenciales: 1. Segn el objetivo asignado a la prctica, son ciertos elementos los que figuran en el proceso (y no todos) los que estn enrolados en una prctica: ciertos agentes (individuos que figuran como fuerzas de accin), ciertos medios (que figuran como medios de accin), ciertas tcnicas (que figuran como tcnicas organizacin, de accin, etc.) Muy importante: entre estos medios, a ttulo de medios, elementos histricos (o pueden figurar: por ejemplo, en la prctica de la produccin de los capitalistas, las ciencias de la naturaleza; en la prctica poltica marxista el materialismo histrico y los conocimientos que produce, etc.). Figuran igualmente entre estos medios los elementos ideolgicos (tericos y prcticos), etc. De hecho, los elementos propiamente tericos figuran necesariamente en una prctica bajo la forma de medios, y ocupan una posicin subordinada: por ejemplo, en la prctica poltica los elementos tericos figuran de varias formas, siempre en posicin subordinada: como elementos directamente tericos (conocimiento de la situacin concreta), como elementos ideolgicos, inscritos en la ideologa (poltica, moral), y como elementos tcnicos. Ley absolutamente fundamental, de la que se puede sacar muy grandes esclarecimientos sobre lo que pasa (hasta aqu de enigmtico) en la prctica poltica y tambin en las otras prcticas (aqu comprendida la prctica cientfica: donde los medios tericos figuran como medios en varias inscripciones, aqu comprendida y esto vale tambin para la prctica poltica- como inscripcin tcnica e ideolgica: estilo de direccin, estilo de trabajo, ligazn con las masas, etc.). 2. El objetivo es determinante, el elemento consciente (terico-ideolgico, y para la prctica poltica lo terico est masiva y necesariamente inscrito en la ideologa) es determinante, as como todos los puntos sensibles del dispositivo de organizacin de os elementos (ejemplo de puntos sensibles: la organiacin sea de la bsqueda, sea de un partido poltico, etc., la relacin con las masas, etc.). Por elemento consciente es evidentemente necesario entender otra cosa que lo que es puramente consciente en el sentido banal del trmino, pero ante todo, hay que entenderlo como las formas de organizacin que son la existencia del dispositivo de toda prctica. 3. El objetivo, al ser determinante, modifica no solamente la composicin en elementos y el dispositivo de los elementos, en la diferencia de un proceso, sino tambin el objeto de la prctica y la relacin de la prctica con su objeto. Su objeto es lo concreto de la coyuntura (aqu surge la categora de coyuntura, como propia a toda prctica: el momento actual de Lenin). Coyuntura: situacin concreta (Lenin) delimitada por las posibilidades objetivas-subjetivas de la organizacin (y, sin ninguna duda, el concepto de organizacin debe ser, l tambin, considerado como una categora de la prctica, propia a (de) la prctica). De donde los diferentes lmites de la coyuntura han de ser tomados en considreacin segn el estado de la correlacin de fuerzas. En esta definicin de la coyuntura figuran, a la vez, las fuerzas sobre las cuales la organizacin puede tomar apoyo (alianzas, hegemonas), pero tambin las fuerzas adversas (resistencias, enemigos, dificultades, problemas cientficos, etc.). 4. En funcin de la naturaleza de este objeto, y de las fuerzas que all figuran, aparecen categoras suplementarias, todas fundamentales: -la categora de direccin de (la organizacin, la bsqueda, etc.);

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-la categora de lnea (que la direccin debe seguir para atender a su objetivo); -la categora de estrategia y de tctica; -la categora de formas de accin, etc., (formas de accin apropiadas); -las categoras que esignan la relacin general entre estas categoras y los objetos que ellas designan: estilo de trabajo, etc., (metodologa concreta de la direccin y de la conducta de accin). Se podra seguir hasta el infinito. Sugiero que nos asociemos libremente sobre estos dados. Creo que estas categoras son plenamente vlidas no solamente para la prctica poltica sino tambin para la prctica cientfica. Eso tendra, desde el punto de vista epistemolgico, la inmensa ventaja de hacernos salir de la confusin entre proceso de produccin de conocimientos (que domina la prctica cientfica, la cual se toma all como permaneciendo al mismo tiempo ciega sobre el proceso de produccin de donde es tomada), y prctica cientfica en el sentido usual del trmino. En realidad, cuando se quiere mostrar a un cientfico la presencia de efectos-filosofa en su prctica cientfica, el no puede verlos: pues estos efectos est enmascarados, en el nivel de la prctica, por su dispositivo singular, que no refleja la totalidad sino que muy a menudo refleja invirtiendo los elementos que figuran en el proceso: es solamente en el proceso donde se puede hacer aparecer los elementos filosficos estructurales que producen por causalidad estructural (sic) los efectos-filosofa opacos en el nivel de la prctica propiamente dicha. Esta subversin de la teora del proceso en la prctica es un hecho universal, que se encuentra en toda prctica, aqu comprendida la prctica de direccin de la lucha de clases. Grave peligro contra el cual valen toda una serie de consignas: contra el oportunismo, contra el dogmatismo, etc. Consignas prcticas que tienen por objetivo anular tanto como se pueda el efecto de subversin provocado por la inversin de ciertos elementos entre el proceso y la prctica en la que all se inscribe. Puntos sensibles de este efecto de subversin: la subjetividad (ausente en el proceso, presente en la prctica); la teora que llegar a ser as un medio en la prctica, inscrita en la ideologa, etc. Apenas arriesgo demasiado al profetizar que esta va ser fecunda. II.SUR LA PRATIQUE THORIQUE Se ve inmediatamente todo lo que convendra rectificar, en primer lugar, la manera en que hicimos funcionar el concepto de prctica terica: como categora equvoca: que designa a la vez el proceso de produccin de los conocimientos y la prctica cientfica. Rectificacin fcil de efectuar despus de lo que se ha dicho. Pero hay algo ms grave. En prctica terica, la palabra terica sirve para designar algo de vlido: lo noprctico; pero al mismo tiempo hay vacilacin, por cierto, de lo ideolgico. Ya que hemos dicho que hay ideologas tericas, tras servirnos al mismo tiempo del trmino teora-terico para designar lo no-ideolgico. Me pregunto si en todo rigor no se debe hacer un uso ms preciso del trmino terico, de lo terico: lo terico o Terico (la filosofa es lo Terico) sera la diferencia (subvertida en el zurcido filosfico) entre lo cientfico y lo ideolgico. Lo terico sera en este sentido propiamente lo filosfico. Pero hay algo ms grave. La expresin prctica terica, en sus ambiguidades, cubra sintomticamente, pero a ciegas (para mi), una ambigedad fundamental, aquello que he designado en mis

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ensayos autocrticos 19 como tendencia teoricista (o especulativa o positivista) de mis definiciones de la filosofa. En realidad, he empleado la expresin prctica terica para designar a la vez la prctica cientfica (cf. las rectificaciones en lo que concierne a la confusin entre proceso y prctica) y la prctica filosfica, por tanto, identificando prcticamente, por el uso funcional del trmino de prctica terica, lo cientfico y lo filosfico (en un estado de equilibrio inestable entre lo especulativo y el positivismo). Es por lo que (conformemente a la expresin de Mao en Sobre la prctica pienso que es necesario restaurar el trmino prctica cientfica: l es justo, pues designa por aadidura la formacin terica concreta donde se ejerce dicha prctica: una ciencia determinada. Si prctica terica es, en este caso, por prctica cientfica, sigue siendo lgitimo el uso de prctica terica? Quizs, pero eso plantea una ltima cuestin. III. SOBRE LA FILOSOFA Me pregunto con todo rigor si se puede, como lo ha hecho practicamente Badiou en su ltima nota 20 , hablar de modos de produccin filosficos, y de una teora de los modos de produccin filosficos. Creo que podemos, como filsofos, hacer uso de la instancia filosfica, por tanto del punto de vista del discurso filosfico (sabiendo lo que es), hablar de modos de produccin terico-cientficos, y quizs del mismo modo de modos de produccin tericos ideolgicos, O incluso (por pobrar) de modos de produccin ideolgicos (esto es menos seguro). Se puede seguramente hablar (en mi sentido) de modos de produccin estticos. Pues en todos estos casos hay un proceso en el que se puede pensar (filosficamente) los modos de produccin. Proceso y prcticas correspondientes. Pero, desde qu punto de vista podemos hablar de modos de produccin filosficos? Y por aadidura, sabiendo lo que se debe saber sobre la filosofa (en la que la produccin no es una verdadera produccin sino un efecto de los efectos combinados efecto revolucin/efecto corte-, efecto activo en el sentido que hemos precisado estos ltimos tiempos-), podemos decir que hay una produccin filosfica en el sentido en el que hablamos legtimamente de una produccin de conocimientos? Con rigor la filosofa no produce sino que repercute (en) los conocimientos. Lo que produce no son productos, porque son intervenciones, que existen, es cierto, bajo la forma de categoras. Y lo que es ms, me inclinara a decir que la filosofa no est producida por modos de produccin filosficos igual que el modo de produccin (en general) no est producido por un modo de produccin de los modos de produccin. Eso no quiere decir que no haya un trabajo filosfico, que sin duda puede ser llamado prctica filosfica en el sentido fuerte y redoblado de prctica (en este sentido la filosofa sera una prctica terica, y puede ser la nica en el sentido fuerte del trmino de prctica y de Teorica, si Terica = filosofa).
Adems de la nota de Althusser del 16 de Octubre de 1967: Nota crtica y autocrtica para los lectores de Pour Marx y Lire Le Capital, se trata de un libro inacabado y sin ttulo de 44 pginas, en parte consagrado a rectificar ciertas tesis anteriores, y de un texto de 6 pginas titulado A propsito de las obras publicadas. No datados, estos textos est probablemente redactados en 1967. el prefacio de Althusser a la edicin italiana de Lire Le Capital (datada el 5 de diciembre del 67) contiene la primera aparicin pblica de la expresin tendencia teoricista. 20 El concepto de la filosofa es concepto de los modos de producin de un efecto, o ms todava: La Teora de la filosofa no es otra cosa que la teora de los modos de produccin del efecto filosofa.
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Eso no quiere decir que all no pueda haber teora de la filosofa sino que es necesario poner muy en guardia al estatuto terico de este trmino teora de la filosofa, pues, si no decimos claramente que este redoblamiento es l mismo filosfico corremos el riesgo de caer en una nueva versin tericista (especulativa-positivista). Dicho de otro modo creo que debe pesar las condiciones de una tal empresa, de la cual no podemos escaparnos, porque al decir que la filosofa enuncia Tesis (nada ms que esta nica Tesis) presentamos, en realidad, una teora de la filosofa. Esta teora hace necesariamente intervenir, como lo que la condiciona absolutamente en tanto que teora de la filosofa, realidades que estn incluidas en el Materialismo Histrico: las ideologas prcticas, las ciencias, en tanto que instancias que figuran en una conjuncin tal que el efecto-filosofa se produce all, despus reproducido. Es, por tanto, una teora en la cual el Materialismo Dialctico puede hacer su propia teora bajo la condicin de un doble envolvimiento (Materialismo Histrico en Materialismo Dialctico y Materialismo Dialctico en Materialismo Histrico). Este doble envolvimiento de la filosofa en las revoluciones/cortes y de las revoluciones/cortes en el efecto filosofa. Quizs sea as como, a partir de esta reproduccin, es posible formular una teora de la filosofa que escape a las aporas del teoricismo. Esta condicin puede entonces volvernos cuidadosos con el tema de los modos de produccin filosficos, a partir del ndice siguiente: tendremos el asunto en una reproduccin sin produccin (en el sentido estricto). Esto estara en el cuadro de esta reproduccin sin produccin que hara pensar en lo que Badiou busca expresar bajo el vocablo de modos de produccin filosficos. Veo bien lo que tiene en vista: una teora de la reorganizacin del dispositivo de las instancias respectivas (y de su contenido histricamente variable) que producen las variaciones observables empricamente en los efectos-filosofa que contienen la crnica de dicha historia de la filosofa. Pero justamente, se trata de un dispositivo: Y, probablemente, esta frmula tenga alguna relacin con la naturaleza prctica del efecto-filosofa. Y, por otra parte, en este sentido, cul es la modalidad de la palabra teora, si no la localizacin-descifrado, a partir de las variaciones del efecto filosofa, de lo que no es justamente ms que un efecto no slo de un (o varios) modo(s) de produccin filosofico(s), sino tambin de la puesta en conjuncin-disyuncin de las revoluciones/rupturas, efectos de los modos de produccin que son, ellos, efectivos? Es esto (muy inclinado en el sentido en que se ve) por lo que me pregunto si la expresin modo de produccin filosfico es conveniente y admisible. Asimismo me pregunto si esta expresin es capaz de rendir cuenta del antagonismo que aparece en toda la historia de la filosofa (las dos tendencias fundamentales), ya que me parece difcil de concebir que se pueda rendir cuenta de estas tendencias, por tanto del crcter necesariamente conflictual de la filosofa (reflejo de la lucha de clases), si se quiere pensar la produccin de la filosofa, o de lo filosfico, a partir de modos de produccin filosficos. Planteo la cuestin. Repito que eso no quiere decir, al contrario, que no haya prctica filosfica (a la que se pueda dar el nombre de prctica terica en el sentido estricto, o ms exactamente de prctica de lo Terico, para hacer resaltar que lo Terico es ello mismo prctico). Pero no sera un caso excepcional (a decir verdad, no sera ste el nico caso, en cuanto a prcticas, comenzando aparentemente por la prctica poltica) de una prctica sin proceso de produccin reductible a un modo de produccin nico. Planteo la cuestin 21 .

Este texto est precedido por la mencin siguiente: Althusser II (se tendr por I el ttexto titulado Triple Nota)

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8 de Febrero de 1968 Del efecto-filosofa 22 Adelanto una triple Tesis: la filosofa no tiene historia = la filosofa es eterna = no pasa nada en filosofa. Referencias: Freud (el inconsciente es eterno); Marx (un modo de produccin es eterno). Falsa referencia: Marx (La Ideologa alemana): la metafsica no tiene historia. Proposicin I. Lo que constituye en discurso filosfico a los discursos que se dicen filosficos es estar conducidos bajo un cierto nmero de efectos-filosofa. Proposicin II. Dichos efectos-filosofa dirijen y organizan todos los discursos filosficos. Pueden estar presentes en otros discursos, que se dicen cientficos, o ideolgicos, o estticos pero sin dirigirlos y organizarlos. Proposicin III. Los discursos filosficos, dirigidos y organizados por efectosfilosofa determinados, comportan, en sus textos, un contenido irreducible a los efectosfilosofa. Proposicin IV. Toda filosofa se despliega en un espacio terico cerrado que ella dispone bajo la forma de una tpica. En eso toda filosofa se distingue de las ciencias con algunas excepciones que sern puestas en cuestin ms adelante. Una ciencia se desplega en un espacio terico abierto, fijado por su teora como espacio de su investigacin y de su progreso terico. Este espacio no est, salvo excepcin, fijado en una tpica, o si lo est, la tpica de este especio no juega el rol de la tpica del espacio terico filosfico. Este espacio terico dispuesto en una tpica est dispuesto en una tpica pr el efecto de tres operaciones filosficas fundamentales, ligadas orgnicamente entre ellas. Todo esto, que va a ser descrito bajo el ttulo de estas operaciones, es observable empricamente en la historia de la filosofa. 1. Operacin de distincin-discriminacin-diferenciacin. Operacin tipo: la lnea de la Republica. Platn: el ser verdaderamente ser, la esencia, la apariencia/el , la , la . Descartes: la sensibilidad y el entedimiento. Kant: sensibilidad, entendimiento, Razn. Razn pura y Razn prctica, etc. Hegel: etc. Estas distinciones pueden ser cruzadas (Kant: las facultades de una parte, os poderes de la razn de otra, cf. Deleuze 23 ), o no Platn. Estas distinciones estn pensadas en lugares, sitios (Orte, stellen, ), en un espacio, un dominio, donde figuran fronteras, lmites, en resumen, las diferencias

Este texto es seguido de una nota de Alain Badiou del 3 de diciembre del 67 (9 pginas): Prctica, filosofa, enunciando 13 Tesis y 9 definiciones. 23 Gilles Deleuze, La Filosofa crtica de Kant.

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relativas de posicin: con derecho o prohibicin de circulacin entre dominios diferentes. Primera forma de la tpica: asignacin de lugares a tipos de ser o de conocer; distincin de lugares y de puestos; estas distinciones estn sancionadas por un cuadriculado del espacio con sentidos nicos, sentidos prohibidos, etc. 2. Operacin de jerarquizacin. Operacin tipo: siempre la lnea de la Repblica. Las diferencias de lugares aparecen para esto como lo que son: jerrquicas. Las asignaciones de lugares a sus propietarios son distinciones de ttulos de posesin que manifiestan relaciones jerrquicas. El espacio tpico es no-plano, pero en tres dimensiones. Las fronteras manifiestan, por sus permisos y prohiciones, en las distinciones, la jerarquizacin que las dirije. La jerarqua est sancionada por una evidencia: un tipo de ser o de conocer ocupa el puesto de la dominacin jerrquica, est en el poder. Platn: el ser verdaderamente ser, el . 3. Operacin de autocolocacin de la filosofa en el espacio tpico. La filosofa se asigna a ella misma su puesto en el espacio que despliega para existir. Salvo excepcin (rarsima), ste es el lugar del poder (el ms alto en la jerarqua). Todava platn. Excepcin: Spinoza (los dos Spinoza). Estas tres operaciones son contemporneas, indisolubles y orgnicamente ligadas. La filosofa no puede operar distinciones (1) ms que a condicin de jerarquizar (2) bajo su propia autoridad puesta en el lugar del poder (3). 3 dirige a 2 que dirige a 1. Proposicin V. las tres operaciones descritas arriba, en las que los efectos son tan directamente observables en la empiria de los textos filosficos, como son inteligibles en tanto efectos-filosofa, producidos por esto que lamaremos (provisonalmente, a falta de algo mejor) el inconsciente filosfico.

El inconsciente filosfico En lo que sigue, se toma por gua terica la referencia freudiana, con todos los riesgos que comporta el uso de su analoga. Desarrollar esta analoga en los siguientes momentos: 1. La filosofa no tiene historia= la filosofa es eterna= no pasa nada en la filosofa = la filosofa es repeticin, etc. Todas estas oposiciones y equivalentes convergen hacia una cuestin: la de la teora del efecto-filosofa. Teora del efecto-filosofa que sea al mismo tiempo que sea al mismo tiempo teora de esta nada que se repite indefinidamente en la filosofa. Proposicin VI. El efecto-filosofa se vuelve inteligible por una teora de los mecanismos que lo producen. En tanto que efecto el enva a una causa. En tanto que efecto que se repite, efecto de insistencia, etc., l reenva a una causa que ser eterna (en el sentido en que Freud dice que el inconsciente analtico es eterno). 2. Esta causa es estructural

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Proposicin VII. El efecto filosofa es el efecto de una causalidad estructural, que pone en juego un sistema de instancias entre las cuales figura el inconsciente filosfico. Se sita, en una primera aproximacin, entre estas instancias: las ciencias; las ideologas; la poltica; el inconsciente filosfico. 3. El inconsciente filosfico no existe ms que en el sistema de dichas instancias. No se plantear la cuestin de la gnesis del inconsciente filosfico (o por lo menos no ms de lo que se plantea la cuestin de la gnesis del inconsciente analtico) 24 . No obstante, considerado en l mismo, el inconsciente filosfico puede ser el objeto de un anlisis: aquel de los elementos ltimos en los que est realizado. Se dir que el inconsciente filosfico est constituido por la disposicin de un cierto nmero de fantasmas (filosficos) primarios: en muy reducido nmero, muy simples y muy pobres (cf. el incosciente anlitico). Los fantasmas situados, por ejemplo, en la parte de la secuencia (Sujeto = Objeto) = Verdad = Fundamento 25 (pero no es del todo seguro que estos sean fantasmas primarios: habr que verlo). Habr, sin duda, lugar para introducir aqu las nociones de procesos primarios y de procesos secundarios, para rendir cuentas del efecto-filosofa. 4. El efecto filosofa, producido por el inconsciente filosfico, existe, bajo las formas de su elaboracin (secundaria?), en lo que se llama los discursos filosficos (los textos filosficos). Pero existe tambin fuera de dichos textos filosficos (cf. ms arriba). En los textos filosficos, el efecto filosofa puede ser localizado en ciertas categoras o configuraciones categoriales, en ciertos dispositivos especficos y en toda la cadena de efectos secundarios inducidos por el efecto-filosofa. Todo texto filosfico est dirigido-ordenado-organizado-dominado por el efcto filosofa. Nota Bene. Un discurso filosfico dado (por ejemplo las Meditaciones de Descartes) y a fortiori una filosofa (por ejemplo la filosofa de Descartes) contiene una materia que, an estando dominada-organizada por el efecto filosofa (o un sistema de efectos-filosofa), no es reducible no es reducible a este efecto filosofa. Lo que Badiou llama la desintrincacin26 debera tener por rsultado hacer aparecer la textura propia de esta materia, irreducible al efecto filosofa que lo inviste. Un discurso de neurtico est dominado-organizado, o marcado por los fectos del inconsciente, pero no se reduce, en su contenido, a sus efectos. Contiene generalmente elementos, lados enteros, que estn incluidos en otras instancias ms que las del inconsciente anlitico.
Cf. carta a D (n2), Escritos sobre el psicoanlisis. Sobre este punto, ver Del lado de la filosofa (5 Curso de filosofa para cientficos) 26 Alain Badiou, nota citada del 3 de diciembre de 1967. donde se lee por ejemplo: La intervencin filosfica tiene por objeto no las prcticas (ciencias e ideologas) que sera necesario clasificar, sino la intrinacin-desajuste de la distribucin y de la colocacin, o la doble frecuencia de un trmino La filosofa es por tanto, ms bien que demarcacin, desintrincacin (pido que a pesar del extremo valor poltico de la expresin trazar una lnea de demarcacin se reflexiones sobre el contrasentido anlitico al que ella induce. Desintrincacin tiene la ventaja de connotar inmediatamente un proceso.
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Un discurso filosfico habla de la misma manera de las ciencias, de las ideologas, de la poltica, etc. La asignacin objetiva de este contenido obtenido por la desintrincacin es ahora posible. Si se retiene lo que hemos adelantado sobre la naturaleza del efectofilosofa y su modo de presencia, de existencia en dichos discursos filosficos, sin duda, este contenido puede estar pensado en una modalidad indita (el tema del ncleo racional de los filsofos, el tema del alcance epistemolgico de las filosofas, la relacin, a menudo anticipatoria, de las filosofas quizs podra ser aclarado). Igualmente, una de las ventajas de las propuestas avanzadas es poner en evidencia y hacer pensable la presencia del efecto-filosofa en discursos no filosficos (discursos cientficos en ciertos casos, discursos ideolgicos, discursos estticos). 5. Existen formaciones del inconsciente filosfico. Ellas son un nmero lmitado y son la funcin de combinaciones tpicas impuestas como evidencia de los fantasmas filosficos primarios (ejemplo: idealismo, materialismo, empirismo, racionalismo, etc.). Estas formaciones son tantos invariantes que dan lugar a variaciones, las cuales dan lugar a variantes. Lo que se llama las filosofas es algo ineligible en funcin de la estructura de las formaciones del inconsciente filosfico. 6. Se puede hablar de formaciones del inconsciente filosfico en trminos de neuroris, o incluso de psicosis. Sobre este punto, ser, sin duda, fecundo retomar los textos de Freud donde se toma como cuestin la filosofa. 7. A partir de estas proposiciones, es posible avanzar la nocin de cura filosfica. La nocin de prctica filosfica se desdobla. Se llamar prctica filosfica (I) al hecho de practicar filosofa, es decir, de tener un discurso filosfico o un discurso filosfico sobre la filosofa (lo que es idntico porque no pasa nada en filosofa, y puesto que la filosofa no es ms que la repeticin pulsional de esta nada), en el elemento de la neurosis filosfica. Esta prctica filosfica (I) es repeticin, es decir, se trata de rumiar, bajo el efecto-filosofa neurtica de la formacin del inconsciente filosfico dominante. Este rumiar puede producir resultados interesantes, en lo que toca al contenido, la 2materia exterior en el efecto filosofa (ciencias, ideologas, poltica). Esta prcticarumiacin deja, en cambio, intacta la estructura neurtica bajo la cual es repetido compulsivamente el efecto-filosofa. Se llamar prctica filosfica (II) a una prctica de la cura filosfica. En la cura filosfica, como en la cura analtica, se trata de hacer menearse cualquier cosa (exprsin espontnea de los analistas practicos). Hacer menearse las relaciones entre las instancias que existen en las relaciones de disposicin de los fantasmas, que constituyen las formaciones del inconsciente filosfico. Hacer menearse: este resultado es obtenido, como el la prctica de la cura freudiana, por el anlisis de los efectos-filosofa (y sus efectos en cadena), y en definitiva por la interpretacin de los fantasmas primarios. Anlisis e interpretacin son tomados en su sentido freudiano (anti-hermenutico).

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Esta prctica (II) tiene por objetivo la curacin de la neurosis filosfica. Consecuencias muy importantes: a. No es cuestin de suprimir la filosofa (Conclusin de Marx de la Ideologa Alemana, sacada de la significacin empirista e su frase: La filosofa no tiene historia. esta frase sobre la filosofa de La Ideologa alemana est en mi frase en la misma relacin que la teora prefreudiana del sueo como integralmente explicable por y reducible a los contenidos diurnos se encuentra en la teora del sueo de Freud), exactamente igual que, en la teora freudiana, no es cuestin de suprimir el inconsciente. El inconsciente filosfico subsiste tanto antes como despus, y funciona siempre de la misma manera: no tiene historia y es eterno. Repeticin de una nada (esta nada es la nada de la lnea de demarcacin). b. La prctica filosfica (II) (la cura: operada por el materialismo dialctico) tiene por efecto solamente hacer que el discurso del inconsciente filosfico sea tenido (en sus efectos-filosofa) en el lugar mismo del que el emana, en funcin de la relacin alterada de los fantasmas en las instancias. Palabra plena que est ahora dada a lo que antes rumiaba una palabra vaca 27 . En Materialismo y empiriocriticsmo (cura salvaje), Lenin dio la palabra al inconsciente filosfico, trado a su lugar, al enunciar esta frmula, que es al mismo tiempo una interpretacin interna a dicha cura: posicin de partido en la filosofa. Cura salvaje, pues Lenin llam a este lugar por su nombre, lo llam por su nombre desde fuera: al menos dio la palabra al inconsciente filosfico en su lugar, para que hablara en su puesto. Efectos producidos: totalmente comparaables a los de un anlisis salvaje, donde la interpretacin inmediata en caliente, produce efectos de liberacin rpidamente cubiertos por los reflejos de defensa. Indispensable hacer una teora de la cura filosfica. c. Segundo resultado de esta cura filosfica: liberar el contenido objetivo retenido en los discursos filosficos bajo la dominacin y la organizacin del efecto-filosofa. La relacin tradicional entre la filosofa y las ciencias, entre la filosofa y las ideologas, entre la filosofa y la poltica, confusamente percibida, presentida y aprehendida a travs de las brumas de la rumiacin neurtica terica, puede recibir ahora un sentido nuevo que quizs haga salir de los impasses clsicos (ciencia/filosofa; estatuto de la epistemologa intrincado en toda filosofa, etc.). Punto de sensibilidad particular: lo que existe de objetivo en este contenido desintrincado no indica ahora la presencia anticipatoria de los acontecimientos cientficos? Ejemplo ms importante para nosotros: lo que se designa en la tradicin marxista por el trmino de dialctica no es el embarazo filosfico de un modo de produccin terico (cientfico) en gestacin (ver lo que dice Savant 28 sobre este punto)?

Cf. en particular, Jacques Lacan, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje. Referencia a una nota de Jean Savant del 23 de Diciembre de 1967 (5 pginas), quien escribe en particular que, si se considera lo que pasa en Matemticas, en fsica y en Qumica, as como en El Capital y en la obra de reud, se constata que se constata que, a golpes de revoluciones tericas, lo que stas distintas prcticas requieren, es la instauracin de un nuevo modo de produccin terico.
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De nuevo: filosofa y tpica Los efectos de tpica que se han descrito, despus de la encuesta emprica de su existencia en los discursos filosficos disponibles, pueden estar considreados como efectos-filosofa o como un efecto-filosofa fundamental del inconsciente filosfico. Si se distingue los efectos de tpica (examinados ms arriba) de la Tpica de las instancias (ciencias, ideologas, poltica, inconsciente filosfico), se puede asignar a las tres operacionesorgnicamente constitutivas de toda filosofa, los orgenes siguientes (= los mecanismos de causalidad estructural siguientes): 1. El efecto tpico de distincin estara en relacionar de manera dominante a la instancia ciencias (= cortes epistemolgicos). 2. El efecto tpico de jerarquizacin estara en relacionar de manera dominante a la instancia ideologas (revoluciones en las relaciones ideolgicas). 3. El efecto tpico de puesta en el el poder de la filosofa por ella misma en el lugar de la dominacin estara en relacionar de manera dominante a la instancia poltica. Estas tres operaciones son conjuntas e indisociables, su conjunto est dominado por la operacin 3, se comprende pues que la filosofa sea fundamentalmente poltica, y que su prctica (I) porte sobre el complejo cortes/revoluciones, es decir, en trminos empricamente localizables, sobre la ruptura entre lo cientfico y lo ideolgico. Esta ruptura, inscrita en los trazos de las lneas de demarcacin, es justamente la nada que la filosofa no cesa de repetir desde sus comienzos. La teora de esta nada, resumida en las pginas precedentes, es la teora de las proposiciones de las que se ha partido: la filosofa no tiene historia, la filosofa es eterna 29 .

Esta nota se conserv con una carta adjunta de Alain Badiou a Louis Althusser del 8 de Abril de 1968, en la cual manifiesta sus reticencias respecto a las tres operaciones filosficas fundamentales descritas en este texto, sus vivas reservas ante la idea de formacin del inconsciente filosfico, y su desacuerdo con la triple tesis defendida por Althusser. Escribe por ejemplo: Que haya cortes y revoluciones (ideolgicas) impone que haya una historia de la filosofa. Eso, y no doy mi brazo a torcer. Esta nota de Althusser es la ltima de la serie. Sus archivos contienen una ltima nota: Sobre algunas posiciones filosficas, fechada el 18 de diciembre de 1969; formalmente muy prxima a las otras, no es menos distante del proyecto inicial de obra colectiva.

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