SEMINRIO ADVENTISTA LATINO-AMERICANO DE TEOLOGIA INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO DO NORDESTE

Relatrio: Fenomenologia da Religio Aluno: Alberto Arthur Reiter Jnior Professor: rico Tadeu Xavier Disciplina: Fenmeno Religioso da Cidade Curso: Mestrado Intracorpus em Teologia Misso Urbana Autor Ccio Silva Ttulo do Livro Fenomenologia da Religio Pg. Lidas 148 Horas 10

FENOMENOLOGIA DA RELIGIO Compreendendo as ideias religiosas a partir das suas manifestaes O Contedo: O autor introduz defendendo a importncia da fenomenologia da religio para compreender as ideias que esto por trs de ritos religiosos de uma cultura e o que significam para aqueles que os praticam. Afirma que como missionrios, antes de apresentar o evangelho para determinado povo, a primeira providncia a se tomar buscar uma compreenso satisfatria do mesmo. Afirma que compreender um povo equivale compreender a sua cultura e essa envolve complexos sistemas que regulamentam o comportamento do grupo social. E coloca a antropologia cultural como a cincia que mais tem contribudo no trabalho missionrio para compreenso dos povos alvos de evangelizao. Finaliza e seo deixando claro que para anlise da cultura como um todo, utiliza-se a antropologia cultural ou, mais especificamente, a etnologia. Para anlise da lngua, a lingustica antropolgica, e para anlise da religio, deve-se lanar mo da fenomenologia da religio. O autor apresenta uma breve introduo sobre o surgimento da cincia da religio, mostra tambm a controvrsia acerca da terminologia. Chegando a indagar qual seria correto; cincia da religio ou cincia das religies? Ou ainda, cincias da religio ou cincias das religies? No se deteve a esta pormenor ao afirmar que os prprios cientistas da religio ainda no chegaram a um consenso a este respeito. Segue apresentando vrias correntes ou escolas de estudo do fenmeno religioso que surgiram: (1) ESCOLAS HISTRICO-RELIGIOSAS onde surgiu a tese levantou a tese de que as sociedades iletradas creem num Ser Supremo (Andrew Lang 1844-1912). Posteriormente surge Origem da Ideia de Deus, obra de Schmidt -1912ss, que contempla um nmero extensivo de religies primitivas da terra. Esta escola est interessada no conjunto dos fatos religiosos enquanto manifestaes da cultura humana, podendo ser um mtodo descritivo, analtico ou comparativo. Dessa forma, sua grande utilidade est na classificao das religies e fornecimento de dados para fins de comparao. (2) ESCOLAS LINGUSTICAS - Friedrich Max Mller (1823-1900) foi o primeiro a propor o primeiro cruzamento sistemtico da lingustica com o mundo das religies. Para ele, as palavras so originariamente eventos. Os nomes de divindades evocam fatos histricos ou fenmenos da natureza. E assim, estudando a origem dos nomes possvel descobrir a origem das religies. Emile Benveniste (1902-1976) afirma que a anlise lingstica possibilita no apenas a descoberta das origens religiosas, mas tambm a compreenso da religiosidade em

si. (3) ESCOLAS PSICOLGICAS Esta escola dedicou-se inicialmente ao estudo da psicologia da converso (Stanley Hall 1844-1924), passando pelas influncias do temperamento na converso (Albert Coe 1862-1951), finalizando com Sigmund Freud (1856-1939) com sua abordagem negativista da religio, interpretando a mesma como um produto de conflitos ancestrais, equivalentes infncia da humanidade. No seu livro Totem e Tabu (1913), ele tenta explicar a origem da religio com a controvertida teoria do Complexo de dipo. (4) ESCOLAS SOCIOLGICAS Escola com sua nfase no retorno s origens (Claude-Henri 1760-1825), lei dos trs estgios (Augusto Comte 17891857) dando nfase ao fato religioso em si, para ele a religio passa por trs sub-estgios sucessivos: fetichismo, politesmo e monotesmo. Frase clebre da escola: Tudo o que h de essencial na sociedade fruto da religio e, portanto, a essncia da religio a idia de sociedade (mile Durkheim 1853-1917). As escolas sociolgicas contribuem em muito para a compreenso do fenmeno religioso, especialmente no estudo da funo social da religio. (5) ESCOLAS ANTROPOLGICAS Teoria do Animismo (Edward Burnet Tylor 1832-1917) afirma que a religio surgiu da concepo de alma princpio vital que anima o corpo humano, bem como a natureza. Esse conceito teria surgido da tentativa do homem antigo de entender e explicar o fenmeno do sonho. E a partir do conceito da alma, teria surgido tambm o conceito de espritos. Assim, as religies teriam evoludo do animismo politesta para o monotesmo. O desenvolvimento do conceito do rito e do mito ao fornecer um status metodolgico antropologia em geral (Bronislaw Malinowski 18841942). Tylor e Malinowski so expoentes da antropologia cultural, mas surgiu uma outra linha de pesquisa conhecida como antropologia social. Essa teve seu incio com o ingls Edward Evan Evans-Pritchard (1902-1973), que privilegia a sociedade como recipiente da cultura. Enquanto a antropologia cultural est mais atenta aos comportamentos, tcnicas, linguagens e smbolos, a antropologia social volta seu olhar para as instituies e, em especial, aos sistemas de parentesco. Aborda tambm a histria da fenomenologia da religio e sua tentativa de conceituao. Surgindo o termo fenomenologia em 1764. J o termo fenomenologia da religio foi criado pelo holands Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye (1848-1920). Fenmeno vem do grego fainomenon, que significa literalmente aquilo que aparece, que se mostra. Logo, fenomenologia , literalmente, o estudo do que aparece. Apresenta religio como um sistema explicatrio que trata das ltimas questes da vida e da morte, das razes da prpria existncia ou; religio como um sistema cultural. Distingue religio de magia religio quando a pessoa subordinada aos seres espirituais, enquanto magia quando a pessoa domina e controla as foras sobrenaturais. Apresenta no contedo a importncia da teologia bblica como respondente cultural. Defende a ideia de que enquanto lanamos mo da fenomenologia da religio para analisar e compreender a religiosidade do povo; devemos lanar mo da teologia bblica para apresentar respostas relevantes e devidamente contextualizadas s muitas perguntas que a cultura far ao evangelho. Fala tambm sobre a importncia de entender como o homem religioso distingue e classifica os vrios elementos do seu mundo. Em suma sua cosmoviso, como o homem religioso v o universo, sua distino entre o sagrado e o profano. Defendendo a ideia das trs linguagens bsicas da experincia religiosa: o smbolo, o mito e o rito e os define. Apresenta o smbolo no somente como um meio de comunicao da experincia religiosa, mas defende a ideia de que fornece todo o pano de fundo para o mito e o rito, estando necessariamente presente nestes. Defende a transignificao dos objetos. Falando sobre dogma, concorda que nas religies iletradas a elaborao dogmtica pouco

presente por causa do imediatismo entre o mito e o rito. Leva a observar que o dogma no surge do povo e sim de uma elite pensante. Assim, ele no vem diretamente do divino, como o mito e o rito, mas uma traduo que o telogo faz da crena da multido. Apresenta tambm a histria do conceito de animismo, inicialmente defendida como simplesmente como a crena em seres espirituais A palavra animismo tem origem na expresso latina anima, associada ideia de alma como um princpio ativo de vida ou fora vital, presente em quase todas as coisas, animando e dando vida s mesmas. Falando sobre sincretismo mostra a origem do termo grego (syn, unio + cretismo,cretenses = unio das cidades cretenses contra inimigos comuns). Mostrando que somente no sculo 16 a expresso passou a ser relacionada mistura religiosa. David Hesselgrave entende sincretismo como uma modificao e adaptao de crenas e prticas de sistemas opostos (ou diferentes) resultando em um novo sistema. O autor prefere definir como: a mistura de princpios religiosos diferentes ou opostos, com a aceitao de todos como verdadeiros, em maior ou menor escala, independente dessa mistura se dar em nvel de influncia apenas ou de uma fuso. Sincretismo no uma religio, mas sim uma mistura religiosa, da mesma forma que miscigenao uma mistura racial. Depois de ter apresentado a instrumentalidade da fenomenologia como mtodo de pesquisa no trabalho missionrio, o autor encerra a sua argumentao lembrando que o trabalho missionrio no consiste apenas na compreenso da religiosidade do povo. O fim ltimo da ao missionria a glorificao do nome de Deus entre as naes e a salvao dos perdidos. Portanto, apenas com os recursos humanos, por melhores que sejam, no se alcanar o objetivo final. Encerra a firmando que se faz necessria a ao de Deus para que o Seu prprio reino seja expandido entre os povos. Inteno do Autor: O autor prope apresentar a fenomenologia da religio como mtodo de pesquisa. Define a fenomenologia como o estudo das coisas em seus aspectos observveis, contrapondo-se sua causalidade. Ou seja, deseja propor estudar as causas religiosas atravs da observao das suas manifestaes. Apresenta o surgimento da Fenomenologia da Religio como cincia a partir da Sociologia e da Antropologia enumerando os grandes tericos da religio como fenmeno social, mesmo antes do termo se estabelecer. Relevncia para a matria: No contexto brasileiro, temos uma crescente nfase no estudo da antropologia e da lingustica nos currculos de treinamento missionrio, mas o estudo da fenomenologia ainda , de modo geral, pouco evidenciado. Este contedo acrescenta valor significativo ao estudo proposto. Pois afirmam os cientistas da religio que a investigao fenomenolgica a melhor opo para se aproximar, o mximo possvel, do significado real da experincia religiosa. Apresenta o conceito de fenomenologia como tentativa de compreender a essncia da experincia humana, seja ela psicolgica, social, cultural ou religiosa, a partir da anlise das suas manifestaes. Pontos positivos ou contribuies: Podemos destacar positivamente na obra: (1) A tentativa do autor em mesclar teoria e estudos de casos variados favorecendo a aplicabilidade do contedo. (2) A sugesto da leitura complementar ps-contedo indicando bibliografia especfica sobre o tema do captulo. (3) O autor foi feliz ao afirmar que no valer compreender de forma relevante uma religio se no apresentarmos o evangelho tambm de forma relevante mesma.(4) A vasta bibliografia demonstra a preocupao do autor em estabelecer firmemente os limites da sua abordagem. (4) Apesar de ser evanglico ele consegue suficiente neutralidade.