Вы находитесь на странице: 1из 12

Jons, una paloma torpe y sin entendimiento.

INTRODUCCIN
El libro de Jons (=Jon) ocupa el quinto lugar en la coleccin de los Doce Profetas, pero por su forma y su contenido difiere notablemente de los otros escritos profticos. En estos ltimos, efectivamente, se encuentran a veces relatos biogrficos en prosa (cf. Os 1.2-9; 3.1-3; Am 7.10-17), relatos que, por lo general, ocupan un espacio reducido en el conjunto del libro, y no tratan de centrar toda la atencin en la persona o las acciones del profeta, sino que destacan algn aspecto del mensaje que l anuncia en nombre del Seor (cf., por ej., Jer 7.1-15; 26.1-19). En cambio, el libro de Jons es en su totalidad una narracin. En l no hay sino un solo anuncio proftico, que en el texto hebreo original consta apenas de cinco palabras. El resto del escrito est dedicado a contar las aventuras de un profeta del Dios de Israel, que, muy a pesar suyo, llev a cabo con pleno xito la misin que el Seor le haba confiado. Jons no fue enviado, como los otros profetas, a predicar a su propio pueblo. Su destino era Nnive, la orgullosa capital del imperio asirio, cuya maldad no conoca lmites (Jon 1.2). Como sus muchos pecados no podan quedar impunes, lo que el profeta deba anunciar a la ciudad pecadora era que sus das estaban contados: Dentro de cuarenta das, Nnive ser destruida! (3.3-4). Ninive es Asiria. Sin embargo, Jons saba muy bien que el Seor es un Dios tierno y compasivo (4.2), y que los ninivitas obtendran su perdn si se arrepentan de su mala conducta y de su violencia (3.8). De ser esto as, el anuncio proftico no se cumplira, y Jons mismo se vera convertido en falso profeta. De ah su decisin de huir lejos de la presencia del Seor: en vez de dirigirse prontamente hacia el sitio indicado (cf. Gn 12.1-4; Is 6.8), Jons tom un barco que estaba a punto de salir rumbo a Tarsis, esto es, que se diriga precisamente hacia el extremo opuesto del mar Mediterrneo (Jon 1.3 nota e). Con tal intento de fuga, Jons encarna la figura del profeta rebelde, y tiene que ser forzado a dar cumplimiento a su misin. Desde este punto de vista hay ciertas coincidencias entre la actitud de Jons y la de otros profetas. Tambin Moiss y Jeremas se resistieron, en un primer momento, a aceptar la misin que el Seor les encomendaba, porque se consideraban demasiado dbiles para cargar con tan grave responsabilidad (Ex 4.1,10; Jer 1.6). Y el profeta Elas, cuando tuvo que huir al desierto para salvarse de sus perseguidores, suplic al Seor, como Jons, que le quitara la vida (1 R 19.4; cf. Jon 4.3). Pero una vez disipadas las dudas, aquellos se sometieron a la voluntad del Seor y respondieron sin reservas al llamamiento divino (cf. Ex 4.18-20; 1 R 19.8; Jer 20.9,11). Jons, por el contrario, lleva su desobediencia hasta el extremo: la conversin de los ninivitas le entristece en lugar de alegrarle y, lo que es ms grave, no oculta su disgusto cuando Dios demuestra estar siempre dispuesto a perdonar a todo el que se arrepiente de su mal camino (Jon 4.2). Jons, de este modo, personifica tambin al israelita de espritu estrecho, que pretende excluir de la salvacin a los paganos. Como l perteneca al nico pueblo que conoca y renda culto al verdadero Dios (cf. 1.9,16), pensaba que todos los paganos estaban condenados irremediablemente y sin la menor posibilidad de arrepentimiento. Pero el Seor le hace ver que l no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18.23,31-32), y que si una nacin se aparta del mal, l ya no le enva el castigo que le tena preparado (Jer 18.8; Jon 3.10). El libro de Jons anticipa as el mensaje contenido en las parbolas del hijo prdigo (Lc 15.11-32) y de los trabajadores de la via (Mt 20.1-16). El perdn de Dios supera los deseos y los clculos de los
1

hombres: Dios mantiene siempre su libertad de ser bueno con todos. Esta libertad no se ve menoscabada ni siquiera por la existencia de un orculo proftico que anuncia castigo y destruccin. Jons no supo comprender tal actitud y, por eso, el Seor, con palabras llenas de humor e irona, le reprocha su egosmo, su estrechez de miras y su falta de sensibilidad frente al amor, la compasin y la misericordia de Dios (cf. Jon 4.11). El simbolismo de la historia de Jons ha pasado tambin al Nuevo Testamento. Jess habla, en efecto, de la seal de Jons, relacionando de ese modo su propio destino con el de aquel profeta. Cuando le piden que confirme su autoridad proftica con una seal milagrosa, l responde que no ser dada otra seal que la del profeta Jons, pues as como Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre del gran pez, as tambin el Hijo del hombre estar tres das y tres noches dentro de la tierra (Mt 12.40). Autor: la tradicin se lo ha atribudo al profeta Jons, hijo de Amitai (1:1). Existi en la 1 mitad del siglo VIII a C. de Gat Jefer (2 R 4:25), en Zabuln (Jos. 19:10-13). Ejerci su ministerio durante el reinado de Jerobon II (793-753). Interpretacin: el libro ha sido considerado histrico por unos y por otros no. El libro de Jons, en cambio, es en su totalidad una narracin. En l hay un solo anuncio proftico, que en el texto hebreo original consta apenas de cinco palabras. Todo el resto del relato est dedicado a contar las aventuras de un profeta del Dios de Israel, que, muy a pesar suyo, llev a cabo exitosamente la misin que el Seor le haba confiado. Jons no fue enviado, como los otros profetas, a predicar a su propio pueblo. Su destino era Nnive, la orgullosa capital del imperio asirio, cuya maldad no conoca lmites (Jon 1.2). Como tantos pecados no podan quedar impunes, lo que el profeta deba anunciar a la ciudad pecadora era que sus das estaban contados: Dentro de cuarenta das Nnive ser destruida! (3.34). Jons, de esta manera, personifica tambin al israelita de espritu estrecho, que pretende excluir a los paganos de la salvacin. Como l perteneca al nico pueblo que conoca y renda culto al verdadero Dios (cf. 1.9, 16), pensaba que todos los paganos estaban condenados irremediablemente y sin la menor posibilidad de arrepentimiento. Pero el Seor le hace ver que l no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18.23, 3132), y que si una nacin se aparta del mal, l ya no le enva el castigo que le tena preparado (Jer 18.8; Jon 3.10). El libro de Jons anticipa as el mensaje contenido en la parbola del hijo prdigo (Lc 15.1132) y en la de los trabajadores de la via (Mt 20.116). El perdn de Dios supera los deseos y los clculos de los hombres: Dios mantiene siempre su libertad de ser bueno con todos. Esta libertad no se ve restringida ni siquiera por la existencia de un orculo proftico que anuncia el castigo y la destruccin. Jons no supo comprender esto y, por eso, el Seor, con palabras llenas de humor e irona, le reprocha su egosmo, su estrechez de miras y su falta de sensibilidad frente al amor, la compasin y la misericordia de Dios (cf. 4.11). El simbolismo de la historia de Jons ha pasado tambin al Nuevo Testamento. Jess habla, en efecto, de la seal de Jons, relacionando de ese modo su propio destino con el de aquel profeta. Cuando le piden que confirme su autoridad proftica con una seal milagrosa, l responde que no ser dada otra seal que la del profeta Jons, pues as como Jons estuvo tres das y tres noches dentro del gran pez, as tambin el Hijo del hombre estar tres das y tres noches dentro de la tierra (Mt 12.40). El siguiente esquema presenta, en forma resumida, los principales episodios de la historia de Jons: I. Jons rebelde a su misin y arrojado al mar (1.116)
2

II. Jons en el vientre del pez y su oracin al Seor (1.172.10[2.111]) III. La predicacin de Jons y la conversin de los ninivitas (3.110) IV. El enojo del profeta y la respuesta de Dios (4.111)

El escenario del libro de Jons en el siglo VII A C.

MENSAJE Y PROPOSITO El problema del pueblo de Israel es que el pueblo no dependa ms de Dios, buscaba ayuda poltica de otros pueblos. Por eso decide Dios destruirlos, 1 con la vara de los asirios a Israel y luego a Juda con la vara de los babilnicos. Contraste entre losdos pueblos. Los judos lo leen en el da de la expiacin. Por medio de este libbro Dios llama a su pueblo al arrepentimiento. El libro de Jons presenta un contraste entre el odio egocntrico de Jons hacia sus enemigos y la compasin de Dios por ellos. Es clara la intencin de ensear a los lectores del libro que no debieran imitar la actitud y prctica de Jons. Dos veces en el cap. 4 Dios le pregunta a Jons qu derecho tiene l de estar enojado, primero acerca del perdn de Nnive por parte de Dios (v. 4) y luego acerca de la prdida de la planta de ricino que haba dado sombra a la enramada de Jons del ardiente sol (v. 9). Esto ltimo lo haba hecho Dios como una leccin para el profeta. Si Jons se preocupaba por la planta, no queriendo verla morir, no debiera Dios preocuparse por la poblacin de toda una ciudad, no queriendo verla morir (v. 11)? No es la gente (o los animales tambin, v. 11) mucho ms valiosa que las plantas? No tienen un valor intrnseco? Aunque fueran nuestros enemigos, eso no debiera significar que pensemos que no merezcan compasin de Dios. Sin embargo, el contraste de los valores relativos de la planta y la gente en el cap. 4 es solamente una de las dos principales lecciones objetivas en el li bro. La otra es el contraste entre la gratitud de Jons por ser rescatado de una ruina que bien mereca, y su resentimiento por el rescate de los ninivitas de una ruina que ellos bien merecan. En el cap. 1 l confiesa a los marineros que la tormenta divinamente enviada y que amenazaba sus vidas era culpa suya y que su ahogamiento los librara. A punto de ahogarse, de repente l es tragado, y as rescatado de la muerte, por un gran pez o ballena (1:17). El cap. 2 registra la elocuente oracin de gratitud de Jons por su propio rescate, estableciendo as un contraste con su insatisfaccin hipcrita por el rescate de la gente de Nnive en el cap. 4.

FORMA Y ESTILO

La forma del libro es narracin biogrfica, una sub-categora de la narrativa histrica hebrea similar a la que se encuentra en porciones biogrficas de los libros profticos (ms notablemente en Jeremas), y en las historias de Elas y Eliseo en 1 y 2 Reyes. Las construcciones de las oraciones, las transiciones, la descripcin de las escenas y el uso prominente del dilogo son todas caractersticas norma les de la narrativa histrica hebrea del AT. Tambin lo es la presencia de un poema (cap. 2) en medio de lo que es, fuera de esa seccin, prosa. La inclusin ocasional de la poesa en el curso de la narracin histrica es la norma, no la excepcin, en los libros histricos del AT. A travs del Pentateuco y de los profetas anteriores uno encuentra docenas de ejemplos. El hecho de que el libro sea una narrativa pedaggica tampoco es excepcional; todas las narraciones del AT lo son, hasta algn grado. Los que se inclinan a considerar el libro como ficticio usualmente lo clasifican como una alegora, una parbola o una fbula. Sin embargo, no tiene la forma de ninguna de stas. Las alegoras del AT se caracterizan por grupos de personajes obviamente estilizados ajustados a una trama concebida sencillamente, que juntos simbolizan de- sarrollos histricos conocidos (Sal. 80:819; Eze. 19). Las parbolas son historias muy cortas (normalmente unas cuantas oraciones gramaticales) relatadas en un estilo escaso, a manera de ilustrar un solo punto o principio (p. ej. Isa. 5:1 7; Eze. 17:2224). Las fbulas son historias que incluyen plantas o animales que hablan para ilustrar simblicamente alguna faceta de la historia, cultura o experiencia personal (p. ej. Jue. 9:715). Jons es demasiado largo, complejo, y detallado en asuntos histricos y muy directamente biogrfico y narrativo para ser cualquiera de esas. El estilo del libro es sencillo y normal para la narrativa hebrea. Se lee fcilmente en el original y no contiene humor ni descripciones escandalosas. Los que encuentran el libro humorstico en alguna manera o escandaloso estn interpretando la historia de acuerdo con sus propias expectaciones, no analizando el estilo del libro mismo. El lenguaje no es exagerado, los eventos no son absurdos, y el propio comportamiento de Jons lo menos que tie ne es humorismo. Aunque el libro contiene irona (p. ej. el resentimiento de Jons por la liberacin de Nnive despus de su propia complacencia por ser librado personalmente, o de su valoracin de una simple planta por encima de muchas vidas humanas) es, como mucha de la irona bblica, no humorstica, sino trgica. Jons no es un desventurado idiota ni un chapucero del que (o con el que) debemos rernos, aunque sea por lstima. El es implacablemente serio en cuanto a su odio por los enemigos de su pueblo, e irracional hasta morir porque Dios estaba dispuesto a librar en vez de aplastar a Nnive. Rerse de Jons significara dejar de tomar en serio el sensato propsito del libro, que es el de guardarnos de considerar a nuestros enemigos como Jons lo hizo. Los que hablan en el libro (Dios, los marineros, Jons y el rey) lo hacen de manera natural, de acuerdo con las normas del dilogo de la narrativa hebrea. El poema en el cap. 2 es un ejemplo tpico de un salmo de accin de gracias, del cual hay varios en el Salterio.
UNIDAD E INTEGRIDAD

La historia de Jons es completa e independiente y no muestra evidencia de haber perdido algn contenido por razn de corrupcin textual o por manipulacin deliberada. De hecho, el texto est notablemente bien conservado. Algunos acadmicos han argumentado que el salmo en el cap. 2 est fuera de lugar, aadido por un editor posterior, puesto que la historia de todas maneras se lee muy bien omitiendo el salmo y las palabras que lo introducen. Sin embargo, virtualmente todas las secciones poticas de narraciones histricas del AT son similares en este respecto. Ms aun, un importante elemento de la historia original se perdera si el salmo fuera dejado fuera: la hipocresa de la elocuente gratitud de Jons por su propio inmerecido rescate de la muerte (que el salmo refleja claramente) en contaste con su resentimiento por el rescate inmerecido de Nnive de la muerte (cap.
4

4). Sobre la estrecha interconexin del salmo con el resto del libro, vase tambin G. Landes, The Kerygma of the book of Jonah, Interpretation 21 (1967) 331].
HISTORICIDAD

Sucedieron de veras los eventos descritos en el libro? No son partes de la historia tan inusitadas que obviamente son ficticias? Vivi un hombre por tres das dentro de un gran pez, y una gran ciudad se arrepiente en masa por la predicacin de un obscuro profeta extranjero? Creci una gran planta cerca de la enramada de Jons y luego muri repentinamente para ensearle a Jons una leccin? Realmente manipul Dios la naturaleza, desde una poderosa tormenta hasta un pequeo gusano, por amor a un profeta rebelde? El libro sostiene que todas estas cosas s sucedieron. Por supuesto, si uno cree que los milagros no pueden suceder, que Dios nunca interviene decisivamente en los asuntos humanos, entonces el libro de Jons y tambin todos los otros relatos que hablan de asuntos sobrenaturales deben ser falsos. Tal rechazo rgido a considerar lo sobrenatural como una parte de la realidad es, por supuesto, improbable, y la mera negacin de que cierta clase de eventos puedan ocurrir es difcilmente un medio de argumentacin digno. Podra y lo hara un Creador sobrenatural manipular la natura leza para sus fines, algunas veces tan intensamente hasta el punto de amenazar o quitar vida humana? La Biblia en general y el libro de Jons en particular ciertamente describen a Dios exactamente de esta manera. En cualquier caso el examen cuidadoso de los eventos descritos en el libro revelan que ninguno es especialmente extico si uno est dispuesto a conceder la posibilidad de los eventos sobrenaturales en un mundo todava controlado por su Creador divino. Por ejemplo, la tormenta en el cap. 1 no es de ninguna manera inusitada en el Mediterrneo oriental; su encuentro con Jons y el barco en el que l estaba es ms un asunto de sincronizacin que de cantidad o calidad. Est bien documentado que varias personas (principalmente balleneros) han sobrevivido largos perodos dentro de criaturas marinas. La capacidad del cuerpo de concentrar oxgeno en tejidos crticos, incluido el cerebro, en presencia de agua fra, est tan bien establecido mdicamente que se considera un hecho comn. Las condiciones necesarias para que los asirios tan supersticiosos respondieran a la predicacin de Jons con un arrepentimiento tan amplio, sin consideracin de lo ritual que fuera, estaban de hecho presentes durante las primeras dcadas del siglo VIII a C. dentro y fuera de Nnive. Numerosos ejemplos de perodos nacionales de arrepentimiento de corta duracin, como el descrito en el libro, de hecho estn registrados en los archivos histricos asirios. En cuanto a la planta que muri rpidamente por el ardiente calor cuando sus races fueron consumidas, necesita principalmente la oportunidad y la situacin como requisitos principales. Fuera de eso no hay nada especialmente inusitado en cuanto a su crecimiento y muerte. Las circunstancias que rodean esos eventos sobrenaturales son tratados con mayor detalle en el comentario que sigue. LECCIONES ESPIRITUALES: EL PELIGRO DE ESCAPAR DEL DEBER LO MAS IMPORTANTE PARA ESTUDIAR EL FONDO HISTORICO Y EL PROPOSITO

BOSQUEJO DEL CONTENIDO


1:1-3 La rebelin de Jons por la misin que Dios le encomend de darle a Nnive una oportunidad de arrepentirse 1:4-16 Una tormenta enviada por Dios le impide a Jons huir de su misin La gratitud de Jons por la gracia de Dios al rescatarlo de la muerte 5

1:172:10

3:1-3a 3:3b-10 4:1-4 4:5-11

Un segundo principio para la misin de predicar a Nnive El arrepentimiento resultante de la predicacin de Jons en Nnive La ingratitud de Jons por la gracia de Dios al rescatar a Nnive de la muerte Retrospeccin: Una leccin objetiva cuando Jons todava estaba deseando la destruccin de Nnive

LIBRO DE JONS Ttulo : Misericordia de Dios para todo aquel que se arrepiente (Dios no hace asepcin de personas) Captulo 1: Rebelda en obedecer a Dios. Observacin a) 1-3 Palabra de Dios al profeta y su rebelda. b) 4-10 Castigo de Dios por la rebelda. c) 11-17 Solucin al castigo por la rebelda. Estudio 1.1 la palabra del Seor vino. Esto se repite en 3:1, seala la fuente de autoridad de su mensaje. Jons hijo de Amitay ste ltimo significa fideligno, verz, puede verse que Jons no honrra a su apellido porque trata de presentar su consepto sobre la verdad de Dios; no le parece justo que Dios salve a un pueblo pagano y opresor. 1.1 Jons, hijo de Amitai: 2 R 14.25. 1.2 su maldad ha llegado hasta mi presencia. Nnive debe arrepentirse de su mal camino y sus hechos violentos. Nahum describe su maldad: - ciudad sanguinaria, llena de mentira y rapaz Nah 3:1 que trama el mal contra el Seor Nah 1:1 cruel en la guerra Nah 2:12-13; 3:1,19 que practica la prostitucin y la brujera Nah 3:4 y vive de la explotacin comercial Nah 3:16 1.2 La gran ciudad de Nnive: Era la capital de Asiria, el imperio que en el 721 a.C. destruy el reino del norte (Israel) y envi al exilio a muchos israelitas (cf. 2 R 14.123). Los profetas Nahm (1.143.19) y Sofonas (2.1315) anunciaron su destruccin, hecho que tuvo lugar en el ao 612 a.C. Cuando se redact el libro de Jons, esa ciudad era smbolo de crueldad, de violencia y de hostilidad hacia el pueblo de Dios. Cf. Nah 1.1; 2.133.19. 1.3 para huir. sta actitud del profeta muestra el estrecho nacionalismo de Israel, quien solo anhelaba que Dios castigara a las naciones paganas. El no quiere huir de los ninivitas sino del Seor. 1.3 Es difcil determinar con exactitud la localizacin de Tarsis. Algunos estudiosos la sitan en la costa sudoeste de Espaa; otros, en la isla de Cerdea. De todas maneras, aqu se trata de un sitio al que poda llegarse en barco a travs del mar Mediterrneo y que representaba para los israelitas el extremo occidental del mundo entonces conocido. Vase Sal 72.10 1.4 -5 la misin de Jons era ir a Ninive a advertirles del castigo por sus pecados, su desobediencia deja sin esperanza de salvacin a los ninivitas y pone en peligro la vida de los marineros, ambos paganos. 1.4 un fuerte viento. Los vientos son mensajeros del Seor (teofonas o manifesetaciones de Dios). l ejerce su soberana y utiliza los fenmenos de la naturaleza para guiar a Jons hacia el cumplimiento de su misin, esto se ve tambin en: el pez (v 17), Jons es vomitado (2:10), la calabacera (4:6), el gusano (4:7), y el viento oriental (4:8), violenta tormenta capaz de destrozar un barco grande (cf Sal 48:7; 2 Cr 20:37)

1.4 Pero el Seor hizo...: A lo largo de todo el relato se pone en evidencia la accin de Dios, que dispone los acontecimientos conforme a sus designios. Jons pretende ser infiel a su misin, pero el Seor, valindose de su dominio sobre los fenmenos de la naturaleza, ordena los acontecimientos para que el profeta cumpla la voluntad divina y de ese modo la palabra de Dios sea anunciada a los pueblos paganos. Cf. Jon 1.17(2.1); 2.10(11); 3.12. 1.36 No sin irona, el relato hace ver el contraste entre la conducta de Jons y la de los marineros. Jons conoce al verdadero Dios (cf. v. 9), pero huye de su presencia y no lo invoca en medio del peligro; los marineros son politestas, pero manifiestan ser ms piadosos que el profeta judo: ven en la tempestad una seal divina, invocan cada uno a su dios y piden a Jons que se una a sus oraciones. 1.5 aterrorizados. Verbo temer: temen a la tormenta (v 5), temen al saber que Jons est huyendo del Seor (v 10), terminan con un acto de reconocimiento y adoracin al Dios de Jons (v 16) 1.7 Echaron... suertes: Con este procedimiento, muy frecuente en la antigedad, se trataba de conocer la voluntad divina a fin de tomar las decisiones correspondientes (cf. Nm 26.5556; 1 S 10.20 21; 14.3642; Hch 1.26). 1.9 Soy hebreo: En el AT, este nombre aparece casi exclusivamente en labios de extranjeros, sobre todo de egipcios (Gn 40.15; 41.12; Ex 1.16) y filisteos (1 S 4.6, 9; 13.3). Vase Gn 14.13 nota l. Ntese que Jons, siendo israelita, lo usa en su dilogo con los marineros paganos. 1.9 Dios del cielo: 2 Cr 36.23; Esd 1.2; 5.11; 7.12; Neh 1.45; 2.4; Dn 2.1819. Al hacer esta confesin de fe, Jons pone de manifiesto la inconsecuencia de su conducta: por una parte, l reconoce la soberana universal del Seor, creador del mar y de la tierra; pero, por otra, considera que es posible huir de su presencia (cf. Jon 1.3). 1:11 hay ms bondad en los marineros paganos que en Jons. 1:12 Jons se ofrece a morir para que ellos sigan con vida: cambio de actitud. 1:13 la actitud de los marineros de salvar a Jons, contrasta con la rapidez con que Jons se niega a ir a Nnive. (contraste para dar al pueblo de Israel, la actitud del profeta y la actitud de los paganos) 1.14 clamaron al Seor. Los marineros oran a Dios y no a sus dioses. La confesin de Jons produjo efecto en los marineros: reconocen que el Seor es soberano Dios. Es una splica pidiendo perdn por tener que tirar a Jons. Entender el politesmo que exista en ese momento. Votos pueden ser ofrendas, hacen sacrificios. 1:17 3 das y 3 noches. El 3 simboliza cosas completas. Comparar con la muerte y resurreccin de Jess. En el servicio funebre de los judos despus de 3 das lo resusitaba. 1.17 (2.1) Un enorme pez: El texto no identifica la naturaleza de este gran pez; solo indica que, gracias a su intervencin, Jons se salv de la muerte y pudo volver a tierra para dar cumplimiento a su misin.

Captulo 2 Reconocimiento de la soberana de Dios (la Oracin de Jons) a) 1-6 Clamor pidiendo misericordia. b) 7-10 Confianza en la soberana de Dios (creador y salvador). Estudio Hay muchas comparaciones a lo largo del libro de Jons.
7

2.110(211) Esta oracin de Jons tiene una estructura literaria similar a los llamados salmos de accin de gracias, que describen un peligro ya pasado, reconocen al Seor como salvador y concluyen con la promesa de ofrecer sacrificios en el templo de Jerusaln. Cf. Sal 30; 116; 118 2:1 Jons no clam durante la tormenta como los marineros, pero si clama en el vientre del pez, en la incomodidad se acuerda de Dios y lo invoca. 2:2-9 oracin de Jons: - splica, -accin de gracias. Antes pensaba que poda irse de la presencia de Dios, ahora en el vintre del pez, se da cuenta que el Seor est cerca de los que le invocan. 2.3(4) Lo ms hondo del mar: Cf. Ez 27.26; Miq 7.19. El mar ha causado siempre una viva impresin a causa de su inmensidad (Job 11.9), del mpetu de sus olas (Job 38.8) y de su fuerza destructiva (Ez 26.3). Por eso, los israelitas vean en l la representacin del caos anterior a la creacin (vase Gn 1.2 nota c) y un smbolo de los ms grandes peligros. Tambin por eso, en Ap 21.1 se dice que al fin de los tiempos el mar ya no existir ms. Vase, en sentido contrario, la referencia al mar de cristal (Ap 15.2; cf. 4.6), como smbolo de pureza y de paz. 2:4 ironicamente Jons, huyendo de Dios, ahora se siente expulsado de su presencia. 2.6(7) El fondo de la tierra: lit. las races de las montaas. Se alude probablemente a lo ms hondo del mar, ya que los antiguos israelitas pensaban que el suelo firme tena sus cimientos en las profundidades del mar. Cf. Sal 24.2; 69.2(3), y vanse Sal 18.15(16) y Am 7.4 . 2.8 ese es el mensaje que tendra que predicar en Ninive, y l en la panza del pez est pactando con Dios. En el barco no quera predicar el mensaje ni en Ninive. Pero en la panza del pez si predica el mensaje. 2.9 cumplir las promesas las oraciones iban acompaadas por los votos, que en muchos casos tenan que ver con las ofrendas de accin de gracias (Sal. 50:14; 56:12; 61:8; 65:1; 66:13-14; 116: 12-19). la salvacin viene del Seor! Dios creador + Dios salvador. 2.10 el pez vomit a Jons. la obediencia del pez contrasta con la desobediencia del profeta.

Captulo 3: Cumplimiento de la voluntad de Dios a) 1-4 Jons proclama arrepentimiento en Nnive. b) 5-9 Arrepentimiento de los ninivitas. c) 10 Arrepentimiento de Dios de castigar a Ninive. Estudio 3.2 los profetas del AT eran mensajeros de Dios. 3.3 Jons obedece de mala gana. 3.4 Cuarenta das: Vanse Gn 7.12 n.; Jue 3.11 n; y cf. Ex 24.18. 3.34 Dentro de cuarenta das Nnive ser destruida!: Este es el nico anuncio que contiene el libro de Jons, a diferencia de los otros escritos profticos, que pronuncian advertencias, acusaciones, reprensiones y condenaciones. 3.4 dentro de 40 das ser destruda. El mensaje de Jons es una amenaza, no se identifica como profeta, ni menciona quin lo ha enviado. Los dems profetas denuncian los males, acusan a los que los cometen, y despus anuncian la sentencia de Dios, invitando al arrepentimiento. El verbo usado aqu puede signiuficar arrasar y tambin convertirse, en el 1caso apunta a la destruccin, en el 2 a un cambio total de actitud. Arrepentimiento: reconocimiento intelectual del pecado, lamento emocional, compromiso (area voluntad) cambio de rumbo.
8

3.5-6 ayuno se vistieron de luto ceniza. stos son smbolos de luto y arrepentimiento (1R 21:27, Nah 9:1), en respuesta a la amenaza los ninivitas proclamaron ayuno, la penitencia colectiva,, aceptando que deban ser castigados, pero que tal vez, Dios al ver su arrepentimiento los perdonara. Cilicio: tela oscura y aspera, pieles de cabra o de camello, simbolo de una profunda tristeza y lamentacion. Se usaba para castigar el cuerpo, Juan el Bautista se pona esa ropa como un acto simblico. 3.56 Creyeron a Dios. La repentina conversin de todos los ninivitas contrasta con la actitud de Israel, que muchas veces se haba obstinado en su rebelda a pesar de los insistentes llamados de los profetas. Cf. Is 1.23; Jer 36.2026; Ez 3.47. 3.78 La conversin incluye el ayuno, la penitencia, la oracin a Dios y el cambio de conducta. Cf. Jer 25.5; 26.3; 36.7. 3.8 la convocatoria de los animales al ayuno es sorprendente y nada usual. Resalta la urgencia con que los ninivitas claman a Dios para pedirle misericordia. 3.9 quin sabe. Pronuncia el Rey. Expresa su reconocimiento de que Dios es soberano para hacer lo que quiera, como su confianza en que l es misericordioso. 3.10 Ntese la relacin de este v. con la enseanza contenida en Jer 18.78; 26.3: si Dios advierte una seal de arrepentimiento en la ciudad sobre la que pesa una amenaza de castigo, le concede generosamente su perdn (cf. tambin Ex 32.14; 2 S 24.16; Am 7.3, 6). 1-5 segunda oportunidad. Pag el precio. Lo minimo una semana de camino. 6-10 Capitulo 4 Resultado de la misericordia de Dios a) 1-4 Enojo de Jons. b) 5-9 Dios prueba a Jons. c) 10-11 Dios explica a Jons su misericordia. Estudio 4.111 Este pasaje describe el drama que la misericordia divina desencadena en el nimo de Jons. Al perdonar a los ninivitas, el Seor hizo que la prediccin de Jons no se cumpliera (cf. 3.4), por lo que este podra ser tenido por falso profeta (Dt 18.2122; cf. Jer 28.9). De ah la intensidad de su enojo. 4.1 enfurecerse. El cambio de parecer de Dios a causa del arrepentimiento de los ninivitas, hace enfurecer a Jons. El profeta no puede tolerar que el Seor perdone al sanguinario enemigo de Israel. En su estrecho nacionalismo y su escasa comprencin de Dios, deseaba como todo el pueblo de Israel, que su bondad se derramara sobre el pueblo escogido y no sobre los gentiles. La actitud de Jons es distinta a la de los otros profetas que les dola ver que sus advertencias no eran atendidas. 4.2 or al Seor. Esta segunda oracin del profeta difiere de la que hizo en el vientre del pez. Ya no es una splica sino un reclamo airado el Seor que lo ha salvado de la profundidades del sepulcro. Segn l, la salvacin que proviene de Dios (2.9), no debe ser para los paganos ninivitas. 4.2 Dios tierno y compasivo, que no se enoja fcilmente: Cf. Ex 34.6; Jer 3.12; 31.20; 32.18; Jl 2.13. Jons confiesa su fe en la bondad y en la misericordia del Seor, pero no quiere llegar hasta las ltimas consecuencias: el amor y el perdn divinos van ms all de las fronteras de Israel y pueden alcanzar incluso a los enemigos de su pueblo. Cf. Jon 4.11. es irnico que Jons, en su queja, cite estas cualidades por las cuales Dios es exaltado. Nuevamente el profeta hace una profesin de fe.

Lento para la ira. En cambio, Jons se haba enfurecido rpidamente. Su enojo era doble, porque Dios haba perdonado a los enemigos de Isael y porque ahora podan considerarlo un falso profeta, ya que su profesa no se haba cumplido. 4.3 Te ruego que me quites la vida: Cf. 1 R 19.4. El profeta llega hasta el colmo de la desesperacin al ver que los planes de Dios no coinciden con su propia mezquindad. Jons decea la muerte porque su misin ha tenido xito. En el vientre del pez, Jons suplic a Dios que lo salvara; ahora le suplica que le quite la vida. Interpreta la misericordia de Dios hacia Ninive como el final de su trato especial hacia Israel. 4:4-11 en esta seccin, ser Dios y no el capitn del barco quien le har preguntas al profeta; a travs de las cuales le dar una leccin: Dios ama por igual a todas las naciones y lo invita a cambiar sus valores, para que pueda apreciar la vida desde la perspectiva divina. 4.4 Jons debe alegrarse por el perdn concedido a los ninivitas, as como debi alegrarse el hijo mayor de la parbola del hijo prdigo (cf. Lc 15.3132). 4.5 enramada. sta enramada no le da suficiente sombra a Jons por eso el Seor le prepara una planta(v6). La experiencia de Jons sentado a la sombra de la enramada evoca a Elas sentado debajo del enebro para ver que iba a suceder. Al parecer, Jons albergaba la esperanza de que Dios arrasara a Nnive. 4.6 Una mata de ricino: La identificacin de esta planta no es del todo segura; la palabra hebrea tambin se ha traducido por hiedra o calabacera. Al igual que el pez y la tempestad, es un instrumento en las manos de Dios para hacer recapacitar a su profeta. (Vase Jon 1.4). 4.9 tienes razn tanto? El Seor repite la pregunta que le haba hecho antes al profeta, sin que ste le respondiera. (v4). Lleva implcito un inters pedaggico: le quiere ensear los verdaderos valores, para que abandone sus intereses mezquinos. Saber el verdadero valor de la vida. 4.11 Nios inocentes: lit. personas que no saben distinguir su derecha de su izquierda, es decir, que an no tienen uso de razn, que no saben distinguir entre lo bueno y lo malo. Cf. Dt 1.39; Is 7.1516. Al igual que los nios, los ninivitas necesitan la compasin paternal de Dios. 4.11 El relato concluye afirmando una vez ms la misericordia de Dios, que es el tema presente en todo el libro. Dios tiene misericordia del profeta rebelde, de los marineros, de los ninivitas y aun de los animales; o sea, que su misericordia alcanza no solo a Israel, sino tambin a las naciones paganas, e incluso a una ciudad como Nnive, smbolo de violencia y crueldad (cf. Nah 3.14). Puesto que no se alegra con la muerte del malvado, sino que se vuelva de su mala conducta y viva (Ez 33.11; 18:21-23; 36:16-38). El libro concluye con unas palabras de reprencin dirigidas por Dios al profeta, motivadas por su actitud mezquina y cruel hacia los paganos, ycon una proclamacin de su amor universal. Es una leccin para el profeta, y a travs de este, para todo el pueblo de Israel. Ver las cosas desde la perspectiva de Dios y no de nuestra perspectiva. Guardar la unidad del Espritu es lograr la unidad de la iglesia. La principal causa de la divisin en la iglesia es el resentimiento, los trastornos de personalidad. Ese resentimiento con el tiempo produce rencor, odio, se atrinchera y busca venganza. sta es la frmula de la divisin de la iglesia. Cuando es rechazada su opinin piensa que l mismo es rechazado, por sus problemas de personalidad se siente rechazado, pero ellos simplemente buscaron la mejor opinin, o la voluntad de Dios. No se van de la iglesia, se atrinchera esperando la venganza. La iglesia no se divide por un problema grande en general, es por cosas pequeas, por pavadas.

10

Actualizacin: Cuando lo que Dios hace no tiene sentido 1- Te llama para cosas locas, pero con un propsito. A bendecir a tu enemigo. (1-2) A advertir de las consecuencias de desobedecer. (1, 4) A ser ejemplo. (7-10) Cul es el proposito de Dios que permite esa crisis? El desierto es el portavoz de Dios. En hebreo hablar fuerte y desierto son sinnimos. Al no tener dinero estamos despiertos en oracion. 2- Te escucha aunque le hayas fallado en cumplir su propsito. Convierte la maldicin en bendicin. (2) Te da una nueva oportunidad. (9) Jons tiene que ir a predicar a Ninive arrepentimiento, pero se tiene que arrepentir l primero. El camino de la restauracion. 1- pedir socorro en oracin. 2 -buscar la presencia de Dios. 3 -tomar un compromiso con Dios. El arrepentimiento incluye el compromiso. (1-2 suplica/ 4, 7-8 contemplar la presencia de Dios/ 9 compromiso) 3- Espera que se cumpla su voluntad y su propsito. En sus siervos. (3) En el mundo entero. (5, 8) Dios no hace asepcin de personas. (10) 4- Manifiesta su misericordia, pus ese es su propsito. Tiene misericordia de quien quiere tener misericordia. (2) l cumple su propsito a pesar de nuestros reclamos. (3-4) Se compadece de su creacin (10) Nacionalismo extremo, egosmo. Cualidad de Dios: compasin a) 1-5 sindrome de Jons: tmino psicolgico, no acepta la realidad. Ya est se arrepintieron, tens que aceptar la realidad. Los que tienen el sindrome de Jons no pueden aceptar la realidad. b) 3-5 otro sidrome: no se acepta a s mismo. Vemos los problemas de personalidad de Jons, su estrecho nacionalismo, pero tambin vemos una buena comprensin de Dios, cuando reprocha la misericordia de Dios hacia Nnive. c) 6-11. 2 sindrome de Jons: no acepta a la persona con la que tiene el conflicto. Matemticamente los que estn a tu favor son solo el 25% nada ms, el 50% te apoya mas o menos y el otro 25 % est contra ti. Pero los que tienen el sindrome de Jons no pueden aceptar a las personas con las que tiene el conflicto. Tiene diferente carcter. El Dios que se compadece: vencer lo egocntrico y valorar el valor de la vida (8-9). Mirar desde el punto de vista de Dios. (10-11)

11

Todos tenemos algo del sindrome de Jons, si no pasa el lmite no es una enfermedad, si los pasa est enfermo. Buscar que significa lenguaje coloquial. Para hacer un mensaje narrativo, primero tengo que leerlos varias veces y hacer una narracin de memoria y meditarla en culquier lado. Sin agregar nada, sin interpretar nada.

12