Decir que las diferencias que nos distinguen del modo del ser autista son de grado y no de tipo,

implica reconocer como autistas ciertos estados de conciencia surgidos en situaciones particulares; en este sentido las posibilidades son muy variadas pero siempre traumticas: la privacin social, el hospitalismo, la angustia extrema, la ansiedad, el miedo, el dolor, la tortura, etc., en todas estas situaciones, la persona se autiza, se 'encapsula', como acto reflejo del ser ante una situacin angustiante, amenazadora e incomprensible. Es por eso que el ser se ensimisma y logra concentrar toda su voluntad y atencin, toda su intencionalidad y deseo, en el desarrollo inmanente de su propia mismidad. Bruno Bettelheim, tan injustamente vilipendiado, descubri que las conductas autistas, como movimiento inmanente del ser en su ser, son producto de las relaciones del s mismo con el otro, de tal manera que el conatus autista (anlage) vaca al ser de toda intencionalidad y contenido con respecto al otro. Es as que el autismo se levanta poderoso e imponente como una fortaleza vaca. La fortaleza vaca se erige a partir de una severa dificultad por estructurar un yo capaz de adaptarse a un mundo agresivo gobernado por la angustia. Se trata de un bloqueo del s mismo que impide el desarrollo de un yo trascendental con identidad y conciencia. Tal vez la solucin al 'enigma' del modo del ser autista no deba iniciar por intentar regular, 'normalizar' e inscribir a la persona con autismo al mundo simblico de la cultura, pues la esencia de su modo del ser le es constitutiva, original y originaria. La solucin al problema del autismo quiz deba comenzar desarrollando en nosotras y nosotros la capacidad de distinguir y respetar el derecho a la diferencia, a la libertad y dignidad que tiene el otro de ser otro. Somos capaces de distinguir la diferencia? Somos capaces de respetar la libertad y dignidad del otro? El autismo no est all; en l o en ella, el Autismo est aqu: 'entre nosotros'.

Marcel Arvea Damin

Autismo
Marcel Arvea Damin

Marcel Arvea Damin

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Presentacin: Dr. Carlos Marcn Salazar

9 789687 308272

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AUTISMO INFANTIL DESARROLLO HUMANO

MARCEL ARVEA DAMIN

Editorial La Mano

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Catalogacin

Autor: Marcel Arvea Damin. Ttulo: AUTISMO. Autismo Infantil y Desarrollo Humano. Presentacin: Carlos Marcn Salazar. Editorial. Editorial La Mano. Primera Edicin. Puebla, Puebla. Mxico. 2006. Temtica: Filosofa, Psicologa, Educacin, Educacin Especial, Desarrollo Humano.

D. R. Marcel Arvea Damin. D. R. Presentacin: Carlos Marcn Salazar. D. R. Diseo de interiores e interiores. Alejandra Duarte de la Llave y Fernando Cruz Prez. Derechos reservados conforme a la ley.

Editorial La Mano dcg_lamano@hotmail.com Marcel Arvea Damin. marvedam@hotmail.com Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra incluida la imagen, el diseo de portada e interiores, sea cual fuere el medio, electrnico o mecnico, sin el consentimiento expreso y escrito del autor. Impreso y hecho en Mxico / Printed and made in Mexico. Primera Edicin. Puebla, Mxico. 8 de abril de 2006.

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AUTISMO INFANTIL DESARROLLO HUMANO

MARCEL ARVEA DAMIN

Editorial La Mano

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Dedico lo mejor de este libro a Paulo Emmanuel y desde su alegra, a Todas y Todos

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No hay mo y tuyo. Todo es comn: salud, enfermedad, tristeza, alegra. Todo es transparencia y comunicacin. San Francisco de Ass

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NDICE
ndice Presentacin por el Dr. Carlos Marcn Salazar Introduccin

11 13 17 23 31 41 55 69 83 145 239 261 267 299

Captulo Primero
Orientacin tica Orientacin Ontolgica y Epistemolgica Orientacin Paradigmtica Orientacin Metodolgica

Captulo Segundo
El Problema y el Enigma

Captulo Tercero
Mosh

Captulo Cuarto
Descripcin Fenomenolgica del Autismo Infantil

Captulo Quinto
Reduccin Eidtica Reduccin Fenomenolgica

Anexos Consulta Bibliogrfica

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PRESENTACIN

Dr. Carlos Marcn Salazar

Director Nacional de CLIMA A. C.

ay varias maneras de aproximarnos a la comprensin del Autismo y muchos los enfoques contemporneos que podemos usar para intentar comprender y descifrar su enigma. Actualmente, contamos con un amplio conocimiento del Sndrome Autista y tenemos una buena cantidad de instrumentos para detectarlo, reconocerlo y diagnosticarlo. En los ltimos aos hemos cambiado la nomenclatura y en el presente usamos el concepto Espectro Autista. La tendencia terica que impera en la actualidad est orientada hacia el cognoscitivismo y el conductismo moderado; la intencin es dar respuesta a los padres de familia con formas de tratamiento rpidas y eficientes. Existen hoy en da disposicin de un gran nmero de libros y manuales para padres con el modelo pragmtico Hgalo usted mismo, como si se tratara simplemente de seguir unas cuantas instrucciones y tcnicas para ajustar al nio con autismo a las reglas de la sociedad. En este libro no se hallarn respuestas fciles ni consejos prcticos. Tampoco es un manual de cmo convertirse en terapeuta del Autismo en 10 sesiones. Este es un libro nico porque relata la experiencia, desgraciadamente no compartida de la misma manera y con el mismo sentimiento, de dos personas en la profundidad y complejidad del encuentro teraputico, de un nio con autismo y su terapeuta, ambos involucrados en una relacin asimtrica, como dira el autor. Aqu se describe en detalle el proceso de anlisis y comprensin de la fenomenolgica del autismo y la manera 13

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de intervenir desde la dimensin intersubjetiva, buscando establecer la vivencia compartida, correctiva y constitutiva del nio autista como un sujeto con identidad y conciencia propia. En este libro, Marcel Arvea nos comparte el difcil camino de un enfoque epistemolgico en bsqueda del conocimiento profundo de lo que es el modo del ser autista, contrapuesto a tener autismo. ste no es un texto para principiantes, ni padres de familia en bsqueda de una salida milagrosa y curativa como la que suele ofertarse hoy en da, abusando de las intensas esperanzas de los familiares que intentarn todo lo imposible, pero a veces no harn lo necesario, para darle constancia y continuidad al proceso educativo del desarrollo simblico. En las pginas de este libro no se explican las causas del autismo, se busca entender la negacin de la alteridad del otro al inocular su alergia en las relaciones interpersonales. Se intenta incluir al nio con autismo en el vnculo de dos intencionalidades que unen lo real y lo simblico de la experiencia humana. Quiz para el nefito del tema, posiblemente lejano al conocimiento del enfoque fenomenolgico, sern muy nuevos y complicados los conceptos y la terminologa usada para resear las sesiones teraputicas. Para el que realmente quiera entender el modo del ser autista, son lecciones desde la profundidad de un enfoque temerario que ya no suele aplicarse, pero que en este caso result afortunado para el nio que lo vivi junto con Marcel Arvea. La dificultad de un abordaje mentalista excluye a lectores que slo quieren ver a distancia y superficialmente al autismo, negando, al igual que stos, que lo constitutivo en la internalizacin del otro y en la integracin del mundo intersubjetivo es el desarrollo de la conciencia. Este es un escrito que libera la esttica e inmutabilidad del modo del ser autista, dndole sentido a lo inexpresivo, decodificando lo extrao del modo de pensar autista a

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partir de detalles que explican la falta de integracin sensorial para el desarrollo de lo simblico. La atencin del modo del ser autista es una atencin en tubo, ms bien en embudo, que excluye la percepcin del todo y centra y concentra su atencin en la parte o en la fraccin, sin lograr captar la totalidad o la unidad. La atencin de Marcel Arvea no es evasiva ni perifrica: es frontal y comprometida en el establecimiento de la atencin conjunta, de la percepcin del todo en la unidad y la totalidad, de la conciencia de identidad y su diferenciacin con respecto al otro. Este libro no fue escrito en forma egocntrica sino muy autntica desde el interior de una persona muy sensible, queriendo alcanzar la extrema sensibilidad de un nio con autismo y mostrndonos cmo puede concebirse al ser, supuestamente alienado por la sociedad, como un ser original y distinto, al que debemos ofrecer respeto a su diferencia, comprensin y contencin a sus enigmas. No Solucin a lo extrao, sino identificacin en lo afectivo, aproximacin a su lgica y reflexin elaborativa en la comprensin de sus incgnitas.

Dr. Carlos Marcn Salazar

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INTRODUCCIN

l estudio de caso que aqu presento y que lleva por ttulo AUTISMO. Autismo Infantil y Desarrollo Humano, describe las reflexiones y estados de conciencia producto de mi relacin pedaggica y teraputica con Mosh , un nio con autismo que conoc en abril de 1999, cuando casi cumpla tres aos de edad. Mis relaciones pedaggicas y teraputicas con Mosh iniciaron en junio de 1999, desarrollndose de manera irregular durante un periodo de tres aos y diez meses, lapso durante el cual tuve la oportunidad de estudiar directamente la especificidad del caso. En abril de 2003, la familia decidi cambiar de terapia y renunci a participar en ella, lo que suspendi mi relacin pedaggica y teraputica con Mosh. Las caractersticas especficas del autismo en Mosh me hicieron considerar conveniente el estudio de caso para realizar la investigacin. Efectivamente, el estudio de caso no permite formular generalizaciones universales capaces de caracterizar al fenmeno de estudio; sin embargo, ofrece a cambio anlisis pormenorizados de las particularidades y especificidades que singularizan cada caso. Gracias a estos anlisis detallados y pormenorizados de los casos particulares, aparecen las excepciones que la ciencia debe salvar y resolver para construir sus generalizaciones universales. Eleg el estudio de caso porque permite detallar aspectos particulares que eluden otros tipos de investigacin. La investigacin se divide en cinco cuerpos tericos integrados segn el mtodo fenomenolgico. A cada cuerpo terico le corresponde un captulo y un propsito particular. Captulo Primero. Define las orientaciones que sirven de gua al proceso de investigacin. Captulo Segundo. Plantea y delimita el problema de investigacin.

Todos los nombres propios que aparecen en esta investigacin, han sido modificados para preservar la privacidad e identidad de las personas.

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Captulo Tercero. Abastece de informacin al cuerpo terico de la investigacin. Captulo Cuarto. Describe fenomenolgicamente el sujeto de estudio. Captulo Quinto. Realiza la reduccin eidtica y trascendental de la descripcin noticanoemtica.

El Captulo Primero desarrolla los principios que organizan el inters de la investigacin. Dichos principios, previos al proceso de investigacin, se constituyeron como elementos a priori para demarcar y delimitar las colindancias que condicionan el estudio de caso. El Captulo Primero considera las siguientes orientaciones: Orientacin tica. La orientacin tica anticipa el compromiso que debe ser asumido en el proceso de investigacin. La relacin humana con nias y nios con autismo demanda reconocer y respetar el derecho legtimo que tiene el otro de ser otro. Por esta razn, la orientacin tica reconoce la vida como principio primero y rector que anima el proceso de investigacin. En esta investigacin la vida es comprendida como vida prctica, objetiva y concreta; vida humana, libre y digna, con derecho al desarrollo y posibilidad de trascendencia. Orientacin ontolgica y epistemolgica. La orientacin ontolgica define al autismo como un particular y singular modo del ser. El modo del ser autista, el autismo, es reconocido como un movimiento del ser hacia su inmanencia y mismidad; dicho movimiento inmanente o conatus sabotea la socializacin, la comunicacin y el lenguaje, frustrando de esta manera la intersubjetividad, elemento fundamental de la socializacin y el desarrollo humano. Este movimiento inmanente del modo del ser autista es tan poderoso que puede generar Autismo en el otro. El Autismo, con mayscula, es indiferencia por el otro; indiferencia de doble sentido producto del cortocircuito intersubjetivo del conatus autista. Puesto que el modo del ser autista es considerado por la ciencia contempornea como un Trastorno Generalizado en el Desarrollo, la orientacin epistemolgica

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analiz y caracteriz el desarrollo como inmanente a la vida y derecho inalienable de la condicin humana. Orientacin Paradigmtica. Esta orientacin defini su afiliacin al humanismo del otro hombre. El anlisis y la reflexin sobre el humanismo logr distinguir la preponderancia que el yo ha tenido y tiene en la tradicin filosfica occidental. En esta orientacin se rechaza el humanismo del yo y se recupera el humanismo del tercero excluido, el humanismo del otro hombre. Orientacin Metodolgica. Debido a que la fenomenologa pretende descubrir y describir la esencia del ser, decid recuperar el mtodo fenomenolgico para realizar este estudio de caso. En este apartado se definen los elementos metodolgicos de la fenomenologa que fueron recuperados para el desarrollo de la reduccin eidtica y trascendental. El Captulo Segundo plantea, cuestiona, define y delimita el problema de investigacin en sus aristas ms importantes. En este apartado se describen y analizan diversos obstculos que enfrenta la investigacin cientfica contempornea dedicada al estudio del autismo infantil; detallando y pormenorizando en los siguientes aspectos: falta de precisin metodolgica, datos inciertos, variables falsas, discrepancias tericas, contradicciones disciplinarias, ausencia de interdisciplinariedad, variabilidad en los criterios diagnsticos, etc. El Captulo Tercero recupera la bitcora como instrumento de investigacin para abastecer de informacin directa y fidedigna a la descripcin fenomenolgica. La bitcora de trabajo que constituye este tercer captulo slo registra los primeros diez meses de mi relacin pedaggica y teraputica con Mosh. Fue escrita entre el mes de junio de 1999 y abril de 2000 y su propsito original consisti en explicar a madre y padre el modo del ser de su hijo. El Captulo Cuarto corresponde estrictamente a la descripcin fenomenolgica del modo del ser autista. Para ello, me relacion con otras nias y nios con autismo e incorpor informa-

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cin de otras experiencias. Sin embargo, el proceso de investigacin fue siempre dependiente del sujeto de estudio, de la evidencia, para desarrollar la descripcin noticanoemtica. La suspensin de la relacin teraputica y pedaggica con Mosh suspendi la descripcin fenomenolgica. Este captulo describe los estados de conciencia producto de mi relacin con el modo del ser autista. El Captulo Quinto describe los elementos esenciales que singularizan al modo del ser autista. En este apartado se realiza la reduccin eidtica del autismo infantil y la reduccin fenomenolgica o trascendental del canatus.

Marcel Arvea Damin.

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REDUCCIN FENOMENOLGICA
I La ciencia ha supuesto de antao la existencia de un ncleo autista. De hecho, puede decirse que la gran divisin terica y prctica para el tratamiento y estudio cientfico del autismo ha dirimido conforme al enfoque sintomtico que sirve de referencia epistemolgica para la comprensin de este singular y particular modo del ser. Sin embargo, los diversos enfoques disciplinarios, tericos o paradigmticos, ya sean nucleares o sintomticos, deducen el ncleo del modo del ser autista conforme a un punto hipottico que coincide con las diferentes variables sintomticas (socializacin, comunicacin y conducta) propuestas por Leo Kanner en 1943. Es por esta razn que el behavorismo reconoce al autismo como una alteracin en la conducta lo mismo que la psiquiatra lo concibe como una alteracin en la bioqumica cerebral. En realidad, los enfoques nucleares o sintomticos, en cualquier caso patognmicos, estudian el sntoma el efecto, sin considerar las variables ni las posibles e hipotticas causas. El resultado de esta miopa metodolgica slo ha podido arrojar medidas paliativas para postergar y ocultar el inminente fracaso cientfico ante la presin del mercado y del consumo. No es muy difcil comprender que una percepcin errnea del problema concluir irremediablemente en diagnsticos y tratamientos equivocados. Los diferentes enfoques disciplinarios, preocupados por la superficie, por el sntoma, no han sido capaces de considerar, reconocer y respetar la existencia de otros modos del ser. Es una pena reconocerlo pero la ciencia ha inscrito al modo del ser autista en el mercado de consumo. Hasta la fecha, los diferentes enfoques disciplinarios han preferido simplemente tratar el sntoma sin atender la causa. En realidad, las diferentes disciplinas cientficas concentradas en el estudio de autismo slo intentan suprimir el sntoma sin invertir el sentido inmanente del conatus. 119
119 La mayora de las intervenciones contra el autismo se reducen a la supresin de la sintomatologa, ya sea a partir de programas para la modificacin de la conducta (la automatizacin y mecanizacin de la conducta) o bien, la administracin de ciertas sustancias o drogas capaces de disminuir algunas conductas socialmente indeseables. Cada disciplina, teora, escuela, paradigma o terapia para

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Lo cierto es que las diferencias que nos separan del

modo del ser autista no son de tipo sino de grado. De hecho,

la reduccin eidtica permiti descubrir que las diferentes manifestaciones y expresiones del modo del ser autista sus sntomas, no son exclusivos ni privativos de la persona humana; la dinmica del conatus autista puede observarse tambin en la naturaleza y en la cultura. El probable bigcrunch del universo describe con precisin un proceso entrpico autista; lo mismo puede decirse de la potencia gravitatoria de los agujeros negros, del movimiento de tornados y huracanes, del crecimiento del cncer en el organismo, etc., todos ellos desplazndose a partir de la inmanencia del conatus. El conatus del modo del ser autista no es privativo de la persona sino tambin se comparte con algunas culturas, especialmente con aquellas que se reproducen a partir de prcticas endogmicas de origen religioso. Culturas cerradas y apegadas a la ritualidad y a la literalidad del texto. En muchos casos la coincidencia es asombrosa, basta comparar los movimientos pendulares del rezo de muchos credos con los movimientos estereotipados del modo del ser autista. Rezo ecollico, donde la palabra perdi toda significacin en el movimiento repetitivo, hipntico y pendular de lo mismo, separndose de la realidad y vacindose de todo contenido y significado para que el Ser advenga a una conciencia abierta. De hecho, puede decirse que muchas liturgias religiosas poseen la dinmica del modo del ser autista; lo mismo puede decirse del ser de Parmnides o del movimiento de acumulacin y concentracin del Capital. De cualquier manera, nuestra respuesta ante la singularidad del modo del ser autista es cultural. Esto significa que nuestra percepcin de este distinto modo del ser obedece a ciertos referentes, juicios y prejuicios, con los cuales nos aproximamos y relacionamos con las personas que participan de este modo del ser. En la cultura budista, por ejemplo, el modo del ser autista equivaldra al estado de gracia: el satori! la supresin del deseo! No debe asombrarnos que en algunos momentos de la historia el autismo haya sido considerado bendito, incluso sagrado. El ensimismamiento, la concentracin y atencin del modo del ser autista, atencin en embudo que es inters e intencionalidad
el estudio del autismo ha definido su postura para el diagnstico y tratamiento siempre conforme al sntoma.

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hacia la mismidad, tambin puede ser considerado como un otro modo del ser. En esta reduccin fenomenolgica o trascendental, no pretendo demostrar la existencia de una lgica autista aunque la evidencia as lo demuestra. Se reconoce que nuestra aproximacin al estudio del modo del ser autista responde a un patrn cultural variable y subjetivo, estructurado conforme a principios que condicionan nuestra comprensin y nuestra relacin con este singular modo del ser. An cuando no ha sido realizada una investigacin al respecto, sera muy interesante conocer la percepcin y concepcin de otras culturas tienen con respecto al modo del ser autista. Decir que las diferencias que nos distinguen del modo del ser autista son de grado y no de tipo, implica reconocer como autistas ciertos estados de conciencia surgidos en situaciones particulares; en este sentido las posibilidades son muy variadas pero siempre traumticas: la privacin social, el hospitalismo, la angustia extrema, la ansiedad, el miedo, el dolor, la tortura, etc., en todas estas situaciones, la persona se autiza, se encapsula, como acto reflejo del ser ante una situacin angustiante, amenazadora e incomprensible. Es por eso que el ser se ensimisma y logra concentrar toda su voluntad y atencin, toda su intencionalidad y deseo, en el desarrollo inmanente de su propia mismidad. Bruno Bettelheim, tan injustamente vilipendiado, descubri que las conductas autistas, como movimiento inmanente del ser en su ser, son producto de las relaciones del s mismo con el otro, de tal manera que el conatus autista (anlage) vaca al ser de toda intencionalidad y sentido con respecto al otro. Es as que el autismo se levanta poderoso e imponente como una fortaleza vaca. El marasmo infantil del hospitalismo y las psicosis infantiles producto del sadismo en los campos de concentracin nazis, fueron las analogas ms notables realizadas por Bettelheim. De hecho, las nias y nios sobrevivientes de los campos de exterminio nazi que Bettelheim estudi, presentaron evidentes sntomas autistas, lo que hizo suponer a Bettelheim, lo mismo que a toda la escuela psicoanaltica, que el autismo era un tipo especfico de psicosis infantil. Segn Bettelheim, la anlage autista, es decir la conviccin de que los esfuerzos propios no tienen fuerza para influir en el mundo, debido a la anterior conviccin de que el mundo es insensible a las propias reacciones [Bettelheim:2001/77], genera una indiferencia a cualquier intencionalidad del otro sobre la seidad del s mismo. La fortaleza vaca se levanta a partir de una

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severa dificultad por estructurar un yo capaz de adaptarse a un mundo agresivo gobernado por la angustia. Se trata de un bloqueo del s mismo que impide el desarrollo de un yo trascendental con identidad y conciencia de s mismo y del otro. II El modo del ser autista es el extremo radical de nuestra alteridad. Se trata, sin embargo, de una alteridad intrascendente, enclaustrada en el movimiento perpetuo e inmanente de lo mismo. El modo del ser autista, como oposicin mrbida y patolgica de una particular tematizacin del ser, demanda un anlisis independiente y detallado. La fenomenologa de Emmanuel Lvinas y la tica de la Liberacin de Enrique Dussel retomaron al paso el desarrollo de esta particular negatividad como totalizacin humana. En ambos casos, la responsabilidad tica con respecto al otro, respaldada religiosamente como mandato, proviene de la distincin que el yo hace del otro a partir de su negatividad ertica, pedaggica y poltica (en Dussel), o como viuda, hurfano y pobre (en Lvinas). Este hecho es importante consignarlo porque la indiferencia a la diferencia; es decir, la exclusin realizada como tematizacin y totalizacin de lo mismo sobre el otro, es observada en ambas filosofas como opresin, pero nunca como condicin patolgica o mrbida de la tematizacin del ser. La filosofa de Emmanuel Lvinas y la tica de la Liberacin de Enrique Dussel no detallaron en la negatividad del pathos tan odioso e innecesario para la reproduccin de lo mismo, an cuando Mateo 25 se erige y levanta como argumento religioso de ambas ticas. La nica razn que se me ocurre para tal omisin, es que las negatividades enunciadas, es decir, la viudez, la pobreza y la orfandad la vctima, no ponen directamente en peligro la vida mientras que los estados mrbidos y patolgicos del ser s pueden hacerlo. Quiero decir: los estados mrbidos fueron incluidos en la categora de pobre (Lvinas) y vctima (Dussel/Vttimo), pero son incorporados en cierto tipo de negatividad donde lo mismo se preserva del otro. La negatividad mrbida y patolgica, la responsabilidad con el enfermo, con el moribundo, incluso con el cadver, tambin tiene un argumento religioso que no fue reflexionado en toda su extensin por ambas ticas. La persona enferma, el ser

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humano enfermo, no solamente es el pobre o la vctima de una relacin humana injusta de opresin social, sino tambin lo es de su propio cuerpo y mente: la condicin de enfermedad, especialmente de las enfermedades mentales y crnicas, terminales o contagiosas, tiene diferentes e injustas expresiones en el grupo social, excediendo y constituyndose como negatividad extrema de las diferentes negatividades. La responsabilidad con la persona enferma, sin importar su condicin social, se acenta an ms si la enfermedad es contagiosa, mental, crnica o terminal. En realidad, la responsabilidad tica con la persona enferma como negatividad obedece a un doble sistema de opresin social. Ya la enfermedad, de por s, es despreciable para el sistema social porque afecta el ritmo reproductor de lo mismo, porque cancela transitoria o permanentemente la fuerza de trabajo para su reproduccin; pero adems, representa un gasto no redituable para el ogro filantrpico del Estado. Los estados patolgicos del ser son, y sern siempre, una sangra a la economa nacional. La causa de esta doble exclusin obedece a que la enfermedad consume sin producir. A esta opresin y exclusin social contra la enfermedad como negatividad se agrega el dolor corporal y el sufrimiento mental de la persona enferma y de sus familiares y seres quieridos. La enfermedad posee caractersticas especiales de negatividad que deben ser analizadas y reflexionadas de manera independiente y detallada. Todo se dirime entre los estados patolgicos transitorios y los estados patolgicos permanentes. El grupo social y el Estado participan activamente en la recuperacin de los estados patolgicos transitorios porque as conviene a la reproduccin de lo mismo. Sin embargo, los estados patolgicos crnicos y constitutivos, innatos o hereditarios, representan para la reproduccin del sistema un esfuerzo costoso, y generalmente estril e intil, que incluso en naciones desarrolladas supone siempre un presupuesto inferior al gasto destinado a otros rubros parasitarios; el ejrcito, por ejemplo. Los padecimientos hereditarios y crnicos son los ms despreciados por el sistema precisamente por la sangra permanente para el gasto estratgico destinado a la produccin y defensa. En este sentido, vale la pena considerar que sobre toda esta injusticia social que cae perpetuamente sobre la persona crnicamente enferma, se eleva la ideologa sdica e inhumana del Capital.

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La defensa a ultranza de paradigmas, teoras y disciplinas, todas ellas denominadas a s mismas cientficas, ha frenado la posible solucin al enigma del autismo porque han aprendido a sobrevivir negociando con el dolor y la esperanza familiar. Si la solucin del autismo est en la supresin del sntoma, como pregonan las corrientes actuales, muy pronto no habr mejor cura que el asesinato (como ya sucedi en la Alemania nazi). De hecho, no se necesita mucha suspicacia para descubrir que el autismo econmicamente redita muchos beneficios a empresas farmacuticas, educativas, clnicas, hospitalarias, etc., que han aprendido a sobrevivir de la rapia al ingreso familiar. Esta alergia pragmtica y funcionalista del sistema social contra los estados mrbidos del ser, especialmente contra las patologas mentales, debe ser considerada siempre como una premisa principal en la investigacin cientfica destinada al estudio de autismo. Las diferencias entre los estados autistas y no autistas acusan la necesidad de una integracin interdisciplinaria a partir de una metodologa que pueda relacionar coherentemente las diferentes disciplinas, teoras, epistemologas y paradigmas, en un marco amplio con rigor tico, crtico y cientfico. A la filosofa le corresponde la construccin de esta metodologa capaz de cohesionar la diversidad disciplinaria, epistemolgica y metodolgica, en un todo coherente y orgnico capaz de promocionar la interdisciplinariedad y pueda invertir el sentido unidireccional, fraccionario y tendencioso de la totalidad totalitaria. Tal vez la solucin al enigma del modo del ser autista no deba iniciar por intentar regular, normalizar e inscribir a la persona con autismo al mundo simblico de la cultura, pues la esencia de su modo del ser le es constitutiva, original y originaria. La solucin al problema del autismo quiz deba comenzar desarrollando en nosotras y nosotros la capacidad de distinguir y respetar el derecho a la diferencia, a la libertad y dignidad que tiene el otro de ser otro. Somos capaces de distinguir la diferencia? Somos capaces de respetar la libertad y dignidad del otro? El autismo no est all; en l o en ella, el Autismo est aqu: entre nosotros.

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Obras publicadas Editorial La Mano

Ficciones sobre la muerte. Antonio Bello Quiroz. Educacin y Liberacin. Marcel Arvea Damin. Propuesta de Educacin Interreligiosa en la Comunidad de Santa Mara Yaviche, Oaxaca. Nelly Ruiz Ruiz. EduCreAccin. Lamberto Jimnez Felipe. Propuesta para recuperar la identidad cultural en la escuela Telesecundaria de Villa Nueva, Jamiltepec, Oaxaca. Carlos Lpez Cruz. Creatividad y pensamiento creativo. Rolando Corts Flores. Educacin y Mudanza. Paulo Freire. Contraste: poemas del buen Job. Job Matamoros. Sendero de Hormigas. Luis Gerardo Ugalde. Trastornos autistas del contacto afectivo. Leo Kanner.

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Palabra y Trascendencia. Marcel Arvea Damin. Extraviadas Cartas de un verano. Luis Gerardo Ugalde. Autismo: autismo infantil y desarrollo humano. Marcel Arvea Damin.

Prximos ttulos
Tcnicas para dibujar personajes femeninos Manga de Hikaru Hayashi. Traduccin y versin crtica. Fernando CuP. Hablando y leyendo, escuchando y hablando. Breve Diccionario escolar bilinge chatino-castellano, castellano-chatino. Mariela Ramos. Alfabetizacin en escuelas multigrado Alejandra Pasteln. Versin crtica: Cuatro Cartas a los Animadores de los Crculos de Cultura de So Tom e Prncipe. Paulo Freire. Marcel Arvea Damin. La escuela multigrado, un espacio para la participacin democrtica Jaime Hermes Lpez Ramrez.

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Este libro se termin de imprimir el 8 de abril de 2006 en los talleres tipogrficos de Editorial La Mano. Primera Edicin. 1000 ejemplares ms sobrantes para reposicin.

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