UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE FACULTAD DE HUMANIDADES CARRERA LICENCIATURA Y PROFESORADO EN FILOSOFA

MATERIA: TICA ALUMNO: Leandro SEISDEDOS Legajo: 65456 TRABAJO PRCTICO No.1 "LA TICA EN LA FILOSOFA ANTIGUA Y MEDIEVAL" SANTO TOMS de AQUINO: Compendio de Teologa. Orbis, Madrid, 1985 1) Realizar las siguientes actividades: a.- Identificar una frase/prrafo en donde se expresen con claridad algunas de las ideas centrales del enfoque tico del autor, justificando su inclusin, no puede haber verdadera felicidad fuera de Dios CAPITULO CVIII; no se considera solamente la bondad de una criatura en cuanto que es subsistente en si misma, sino tambin en cuanto que la perfeccin de su bondad es estar ordenada a un fin CAPITULO CXII; cada cosa aspira a su manera a la perfeccin de su ser, que es el bien CAPITULO CXIII; todas las cosas con sus actos tienden al fin de la bondad divina; luego son dirigidas a este fin por Dios; luego este es su fin propioSiendo solamente Dios bueno por esencia, y no teniendo los dems seres el complemente de su bondad mas que por participacin, necesario es que todo sea dirigido por Dios hacia este complemento de bondad CAPITULO CXXIII; Las citas se justifican en cuanto Santo Toms tiene una concepcin teleolgica de la conducta del hombre, ya que toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin, pero asimismo hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es la felicidad.Santo Tomas identifica la felicidad con la contemplacin de Dios. En efecto, el fin ltimo de las acciones del hombre trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la primera causa y principio del ser: Dios. Estas ideas se enmarcan dentro de la visin que Santo Tomas tiene sobre el gobierno de Dios sobre el mundo y el lugar que en relacin a ellos ocupa el hombre b.- Analizar de qu manera se presentan las virtudes para el autor si alguno esta privado de la virtud, no lo esta algunas veces contra su voluntad actual porque acaso menosprecie la virtudes sin embargo, contra la rectitud natural de la voluntad en virtud de la cual el hombre naturalmente se inclina a la virtud CAPITULO CXXII; como el bien tiene la calidad de perfeccin y de fin, debe considerarse su doble bondad segn la doble perfeccin y fin de la criatura. Se observa cierta perfeccin de la criatura en el hecho de persistir en su naturaleza, que es el fin propio CAPITULO CIX Para Santo Tomas de Aquino las virtudes se dividen siguiendo a Aristteles-en

dos tipos: virtudes intelectuales y virtudes morales, las primeras se dan en el plano terico y se dan por la instruccin, en tanto que las morales se dan por el habito selectivo de la razn que se forma mediante la repeticin de actos buenos o modos de actuar encaminados a obrar bien, dirigidos por la razn practica, buscando un justo medio y evitando los extremos. Asimismo, a las virtudes morales las llama cardinales y se fija fundamentalmente en la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. c.- Observar que consideraciones hace el autor con respecto al bien, la felicidad, el deber, la justicia, el placer (y con respecto a alguna otra virtud si es relevante en el texto); el bien tiene la calidad de perfeccin y de fintodas las criaturas consiguen la perfeccin de la bondad de un fin extrnsecoDios solo es, por consiguiente, su bondad, y es esencialmente bueno CAPITULO CIX; no se considera la bondad de una criatura en cuanto que es subsistente en si misma, sino tambin en cuanto que la perfeccin de su bondad es estar ordenada a un finCXII En cuanto a la idea de bien Santo Tomas observa que ese es el fin de toda actividad moral del hombre, pero el bien se encuentra fundado en Dios, nico ser que es absolutamente el Bien. El bien es el fin de la conducta del hombre, quien por medio de la razn descubre su primer principio: se ha de hacer el bien y evitar el mal "Bonum est faciendum et malum vitandum".Es evidente no puede haber verdadera felicidad fuera de Diosporque el deseo del hombre solo descansa en el conocimiento de Dios CVIII Respecto de la felicidad, Santo Tomas considera lo mismo que el Estagirita en cuanto que esta es el fin ultimo del hombre. Pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la vida del filsofo, Santo Toms en cambio identifica la felicidad con la contemplacin de Dios. la pena se impone como remedio de la culpa y como medio armnico. En efecto, se impone como remedio, en atencin a que el hombre se retrae de la culpa por la pena, abstenindose de cometer una accin desordenada()el hombre traspasa lo limites del orden natura()Por esta razn el castigo restablece el orden de la justicia sustrayendo algo a la voluntad CVIII Respecto de la justicia, Santo Tomas piensa que la justicia es la virtud moral que consiste en la voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es debido. La justicia en un sentido general, es la virtud por la cual una persona dirige sus acciones hacia el bien comn. Cada virtud, segn Tomas dirige su acto hacia el mismo fin de esa virtud. Es por eso que la justicia es distinta de cada una de las otras virtudes, porque ella dirige todas las virtudes del bien comn. La justicia siempre se dirige hacia el bien de otro, se dirige hacia el bien comn de todos los asuntos que conciernen a los individuos particulares. d.- Distinguir una idea del autor desde la cual pueda elaborar un contraargumento desarrollando la pertinencia del mismo La voluntad no puede faltar respecto del bien, que es la naturaleza del que quiere CAPITULO CXIII; debemos saber que la accin est en la potencia del agente, como estn todas las acciones voluntarias CAPITULO CXIX; De lo dicho se deduce que la Divina Providencia gobierna todas las cosasque

todas las cosas con sus actos tienden al fin de la bondad divina; luego son dirigidas a este fin por Dioses evidente que todo est gobernado por la Divina Providencia CAPITULO CXXIII El contra-argumento es el siguiente: Por un lado Santo Toms considera a la voluntad del hombre, como primordial en su desarrollo y lo que lo distingue de los dems seres (que son guiados por el determinismo fsico, qumico, fisiolgico o instintivo) es que el hombre es guiado por si mismo de un modo libre, pero a su vez al considerar que la Divina Providencia es la causa de todo lo que sucede y de todo que ocurrir en el mundo, y adems en su omnisciencia conoce todo cuanto ocurre y ha de ocurrir, entonces, todo parece que debe ocurrir necesariamente. Entonces, si Dios no puede fallar, lo que l mismo sabe, es necesario que ocurra; esto se aplica a las acciones de los hombres y a nuestros actos futuros, puesto que al no equivocarse, al saber con certeza lo que haremos en el futuro, las cosas no pueden dejar de ocurrir tal como Dios las sabe. Por otro lado y en relacin a la voluntad de los hombres en tanto libres, la voluntad de Dios no puede ser ineficaz, por tanto, parece que todo lo que quiere ocurre por necesidad; entonces, dado que lo que haremos de algn modo, Dios quiere que ocurra en el futuro, debe ocurrir necesariamente, y por lo tanto, en tanto hombre libres, no nos queda espacio para decidir, ya que nada ocurre sin su conocimiento y voluntad y por lo tanto todo estara determinado de antemano por Dios.