Historia de la Iglesia medieval.

Introduccin: Lmite temporal:

La historia de la Iglesia medieval se considera que empieza en el s. VII o mitad del s. VIII y termina el 1517 con el cisma de Occidente debido a la ruptura de la cristiandad occidental por la reforma luterana. Los pueblos germanos, los eslavos y los francos se convierten al cristianismo a mitad del s. VIII. El Papa se apoyaba en el emperador de Roma y luego en el de Constantinopla, pero luego va al emperador de los francos y los germanos y as Roma se relaciona con Francia. La historia universal medieval considera el inicio de la Edad Media el 476 con la cada del Imperio romano y su fin el 1576 con la cada de Constantinopla. Luego ya viene la Edad Moderna. Las culturas que hay en la Edad Media en Europa son la griega, la romana y la juda. La historia no sirve para nada, pero quien no sabe historia no sabe nada

Introduccin en la Edad Media:

En la Edad Media, debido a la invasin de los musulmanes, el norte de frica pierde todo el cristianismo, tambin se pierde parte de la unidad de la Iglesia en la zona de Europa oriental por el cisma de Oriente. En cambio se extiende el cristianismo por la zona germnica y eslava, adems de su fortalecimiento en la zona occidental. A la Edad Media se le llama as porque este nombre se remonta al cronista Flavio Biondo (s. XV) el cual ve que la poca entre los siglos V y XV forman un cuerpo de historia con una unidad, al cual no le da nombre. Andrea de Lusi edita en la obra de Apuleyo, en el 1469, y se refiere al cuerpo de historia de Biondo con el nombre de Edad de tempestad entre la Edad clsica y la Edad del Renacimiento. En 1518 Joaqun de Watt (Vadianus), humanista suizo, escribe y trata del historiador, cronista y filsofo Estrabn y dice que Estrabn es un seor no innoble de la Edad Media. En 1685 el profesor de Halle Cristbal Keller escribe una historia de la cultura en tres libros: historia antigua, historia de la Edad medieval (tiempo medio) desde Constantino a la cada de Constantinopla e historia nova. El Papa San Gregorio Magno (590-630) vivi con el imperio romano cristianizado y por eso enva misioneros a Inglaterra como al benedictino Agustn de Canterbury, para que evangelicen esos territorios del norte. En aquella poca la Iglesia sufra varias presiones, por una parte los longobardos, en el norte de Italia, que eran paganos hasta que se convirtieron al catolicismo, queran invadir Roma, tambin estaba el problema de la iconoclastia que rechaza el culto a las imgenes religiosas y los ataques del Islam por Espaa y por Constantinopla para invadir Europa y hacerla musulmana. Los musulmanes conquistan todo el norte de frica y tratan de conquistar Constantinopla. En el 711 d.C., entran en Espaa ganan a Don Rodrigo y llegan a Asturias y al Pirineo. Por otro lado los longobardos, en el norte de Italia, presionaban a Roma, la cual no puede apoyarse en Bizancio por el problema de la hereja de la iconoclastia y entonces decide pedir ayuda al reino franco.

Los francos:
Fue el primer reino germnico que se hizo cristiano gracias a su rey Clodoveo, (498-499) como l se convirti todo el pueblo se bautiza, es evangelizado y se hace cristiano. Algunos

germanos orientales eran arrianos, los cuales ven al cristianismo de Roma como un enemigo y estn orgullosos de ser arrianos, pero era muy difcil que los arrianos se hicieran catlicos. Los francos pasaron de ser paganos a ser cristianos, vivieron con los galos y no conocieron el arrianismo, solo el cristianismo, por eso no dieron problemas a Roma y el Papa les pide ayuda. El reino franco era estable y se expanda a principios del s. V, sed extenda por la actual Francia y la parte occidental de Alemania y se consolida en l la cultura cristiana. En el 556 se prohibi el culto pagano pblico, se establece el domingo como da festivo y surgen muchos santos en Francia, aunque queda cierta moralidad no cristiana en algunas costumbres. Esto ltimo se ve en el modo de efectuar la sucesin del trono, al estilo germnico, por eleccin y con reparticin del territorio entre los hijos, lo cual lleva a guerras entre los hermanos. En el reino franco hubo una eclesializacin fuerte y se erigen muchas dicesis: en el s. VI haba 125 obispos, 11 arzobispos, se convocan varios snodos provinciales y diocesanos y San Martn de Tours empieza a impulsar las parroquias rurales, como las que haba en las ciudades, cosa que demuestra que haba un arraigo cristiano en la sociedad. Santos franceses de la Edad Media: - San Remigio de Reims (533) - San Cesreo de Arles (542) - San Nicasio de Treveris (566) - San Germn de Pars obispo (576) - San Ricario abad (625) - San Gregorio de Tours (594) obispo e historiador quien escribe la crnica del reino franco. - San Venancio Fortunato - Ascetas - Reinas y princesas santas El reino franco es muy cristiano aunque deba mejorar en algunos puntos la moralidad de la vida cotidiana. Se fortalece y se le acerca Roma que lo necesita: 1) Pipino el Breve es hijo de Carlos Martel, es primer ministro el 751, de la corte del rey, o sea, mayordomo de palacio desempeando todas las funciones del rey que se dedicaba a disfrutar de su realeza. Gracias a Pipino acaba la dinasta de los merovingios con Clodoveo y empieza la de los carolingios. Pipino haba hecho varias conquistas para el reino franco y consulta al Papa Zacaras si le es lcito ser rey efectivo con el ttulo de rey y reconocido como tal por tener el poder real y ejercer como rey. El Papa acepta y decide que va a ungirle como rey, as empieza la amistad entre el Papa Esteban II (752-757) que consolida la unin con los francos y el reino franco. El Papa va a Francia a pedir ayuda al rey pues los longobardos estaban bajando desde el norte de Italia para invadir Roma. En el 754 de firma en Quiercy la alianza entre el Papa y el rey franco Pipino, por el cual el rey ayuda al Papa contra los lombardos y acepta devolverle los territorios conquistados por estos y el Papa se compromete a ungir a Pipino como rey como hacan, en el Antiguo Testamento, los profetas con los reyes. Pipino luch entre el 754 y el 756 contra los longobardos, les vence y entrega al Papa los territorios que estos le haban quitado, es la donacin de Pipino y el inicio de los estados Papales y el Papa unge a Pipino rey como haban acordado. Los pueblos germanos invaden las zonas del norte del imperio romano, los germanos occidentales colonizaron pacficamente, pero los orientales invadieron con la fuerza. Entre los germanos estn los visigodos, los burgundios, los francos, los vndalos, los ostrogodos, los godos, los anglos, los sajones, los longobardos, los teutones, Eran pueblos-clan con un jefe o caudillo, los cuales, desde las fronteras de Europa oriental entran en la zona de unin entre 2

Europa y Asia ya desde la poca del imperio romano. Los pueblos de Asia oriental obligaban a los germanos a entrar en el imperio romano al ser desplazados a la fuerza por las guerras e invasiones que sufran los germanos. Primero entran poco a poco y pacficamente y forman parte del ejrcito y viven con la gente del imperio hasta que al final invaden violentamente porque el imperio se estaba debilitando. En el 378 los visigodos entran en Adrianpolis y derrotan a Valente. En el 405 los visigodos ya se han desplazado hasta Italia e intentan invadirla pero los para Estilicn, l mismo parar a los ostrogodos cuando ms tarde tambin quieran invadir Italia. En el 406 los suevos, los vndalos y los alanos van al norte de Europa por el Rin y llegan a invadir las Galias, las atraviesan y van a Iberia. Los suevos se instalan en Galicia con un reino propio, los vndalos van a Andaluca y los alanos al norte de frica. Los visigodos en el 410 invaden y saquean Roma, ocupan las Galias y una parte del norte de Espaa. Ponen su capital de Iberia en Toledo e invaden toda Espaa, que ya es cristiana, entre los s. IV y V, antes que los musulmanes.

Evangelizacin de los pueblos germanos:

Esta evangelizacin se extiende a lo que hoy es Alemania, Holanda y Blgica. Los evangelizadores de Germania vienen de Inglaterra en la poca de San Gregorio Magno quien envi evangelizadores benedictinos, como San Anselmo de Canterbury, a Germania. Inglaterra e Irlanda son cristianas y de ellas salen monjes hacia Alemania y Blgica. Proceso: desde el 650 los peregrinos ingleses e irlandeses van a Roma y luego a Jerusaln. En el 678 un monje peregrino ingls, Wilfrido de York, se uni a un grupo de peregrinos que iban hacia Roma, pero en el viaje en barco una tempestad les desvi hacia Holanda, zona de los frisios. stos no eran cristianos y fueron evangelizados por Wilfrido, aunque con poco xito. l fue a Roma y volvi a Inglaterra. Una expedicin de un discpulo de Wilfrido, Wilibrordo, nacido en el 658 y educado en el monasterio de York, fue a evangelizar a los frisios. En el 690 Wilibrordo con once monjes benedictinos fueron a Holanda, a Amberes, donde estaban los frisios. Primero ve lo que hay y luego va a Roma, en el 692 a exponer al Papa lo que quiere hacer, cristianizar a los frisios, al or eso el Papa le da poderes y bendiciones para ir. Wilibrordo predica en Frisia con poco xito, porque los frisios estaban en lucha contra los sajones, sus vecinos, as que Wilibrordo vuelve a Roma y el 695 es hecho obispo por el Papa Sergio I, de toda la zona de Frigia con capital en Utrech. El Papa le cambia el nombre de Wilibrordo por el de Clemente. Los obispados ms cercanos que tena eran los de Trveris y Maastrich. Wilibrordo evangeliza Holanda con poco xito y muere el 739 en Utrech. Wilibrodo = San Clemente. Winfrido: (San Bonifacio) nace el 672 en Buesex, al oeste de Inglaterra. Recibe del Papa Gregorio II el obispado y el nombre de Bonifacio. Es patrn de Alemania por instaurar de modo firme el cristianismo en Alemania, la cual fue evangelizada por un ingls. En el 680 fue a estudiar al monasterio de Exeter, fue benedictino y sacerdote en Nurshling y prefecto de la escuela monacal para formar teolgicamente a monjes y novicios. El mtodo teolgico monstico era el de comentar pasajes de la Sagrada Escritura. A los 40 aos quiere evangelizar, hace una peregrinacin para llevar el Evangelio a los paganos y va a los sajones en el 716, que tienen su capital en Dresde, pero apenas le escuchan. Vuelve a Inglaterra y el 718 va a Roma a hablar con el Papa Gregorio II el cual le da poderes misionales y le pone el nombre de Bonifacio y luego va a Dresde. La Iglesia en Inglaterra est muy unida al Papa y a Roma. Bonifacio va a Sajonia, evangeliza Hessen, va a Turingia y tiene un encuentro con los sajones en Geismer, lugar sagrado para ellos con una encina sagrada, la leyenda cuenta que San Bonifacio or a Dios, un rayo cay sobre la encina partindola y de su madera construyeron una pequea capilla a la que llamaron de San Pedro. Bonifacio construye un monasterio en Fulda. 3

Inglaterra, ms tarde, envi misioneros benedictinos a Sajonia y Frisia. Los misioneros, que son monjes benedictinos, se apoyan en su monasterio, por eso, a veces, la sede de los obispados coincide con un monasterio. En el 732 el Papa Gregorio III (731-741) nombra a Bonifacio arzobispo y le enva el palio, muestra de que se mantiene la unin ente Roma e Inglaterra y le otorga como sede episcopal todos los territorios de la margen derecha del Rin que sea capaz de evangelizar, adems de mandarle que organice la eclesializacin de la zona de su obispado.

San Bonifacio:
San Bonifacio organiz el mapa eclesistico de Alemania. En el 738 viaja a Roma y le presenta al Papa su programa de organizacin eclesistica segn el estilo del Papa San Gregorio Magno. Esa eclesializacin est apoyada en los monasterios, las dicesis y las Iglesias. En la Iglesia de Baviera, San Ruperto est en Salzburgo, San Emerano en Ratisbona y San Corbinano en Freising. Solo hay un obispo, el de Passau. San Bonifacio pone cuatro obispados nuevos: Salzburgo, Passau, Freising y Ratisbona y se construyen nuevos monasterios. En Hessen (Turingia) quiere erigir algunos obispados, como los de Erfurd, Wzburg y Braburg. (El obispado de Freising pas su importancia al obispado de Mnchen) San Bonifacio le pide al Papa confirmacin a estos obispados y el Papa da bulas de confirmacin de obispados. Esta peticin de confirmacin de obispados al Papa es algo nuevo. Bonifacio lleva la unin con Roma a la zona de Alemania donde estaba. Pide a Carlomn, rey de los francos, heredero de Pipino el breve convocar un Concilio de las Iglesias germnicas (742) y rene a los nuevos obispos con sus clrigos. Hace decretos que vigorizan la vida sacramental, los obispos juran fidelidad al Papa y se establecen medidas que proclaman el celibato sacerdotal, se pone en los monasterios la regla de San Benito, se prohbe a los sacerdotes participar en guerras, Hace lo mismo en el reino franco, en el 747, convoca un Concilio para la Iglesia francesa con obispos franceses que renuevan su unidad al Papa, para que el reino y su Iglesia no se separaran, por ser el primer pas germnico cristiano y no querer demasiado poder eclesial, tenan la tentacin del orgullo de mantenerse con cierta autonoma respecto de Roma. Bonifacio propone medidas de mejora de la vida eclesistica y cristiana, en el matrimonio, en los bienes eclesisticos, para regular qu hacer cuando el rey confisca material a la Iglesia para mantener sus guerras, Bonifacio pone su sede en Colonia en el 745, muy cerca del monasterio de Fulda, centro de cultura de la poca. Se desplaza de Colonia a Maguncia porque tena dificultades con el clero y para ir a otra zona nueva. Uni a la archidicesis de Maguncia el territorio de Frisia (Holanda). En el 753 Bonifacio, con 80 aos, va a Frisia a evangelizar con unos seguidores que se bautizaron. Al ir a confirmar a unos catecmenos irrumpieron unos frisios paganos en la ceremonia y matan a Bonifacio y a otros cristianos que estaban con l. Sus restos estn en el monasterio de Fulda. Bonifacio cristianiz a los frisios, bvaros, sajones, inculc un ideal cristiano sacerdotal segn las normas de la Iglesia antigua, fue sacerdote, pastor y guerrero. En su funcin como legado romano en la zona de Germania uni a Roma la Iglesia alemana naciente y la franca. Como organizador eclesistico consigui evangelizar y hacer cristianas nuevas zonas de Germania, construye nuevos monasterios para la vida y cultura monstica y crea nuevos obispados.

Era monstica o siglos benedictinos: desde la muerte de San Benito de Nursia en 548 hasta la muerte de San Bernardo el 1156.
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San Benito de Nursia funda su monasterio, donde pone su regla, en Montecasino que fue invadido por los longobardos en el 580, entonces los monjes huyeron a Roma donde ensearon su regla. La hermana de San Benito, Santa Escolstica, funda un monasterio de monjas benedictinas, los restos de os dos hermanos monjes fueron trasladados a Francia a un lugar seguro. Mientras tanto el monasterio qued deshabitado hasta su restauracin en el s. IX. En el 705 en Subaco, varios monjes fueron a vivir como benedictinos. El Papa Gregorio II en el717 aconseja a Petronax que restaure el estilo de monacato benedictino en Montecasino. Petronax va a Montecasino con unos ermitaos restaura el monasterio y se les une San Vilebaldo. EL Papa Zacaras les enva la regla manuscrita de San Benito y logra que los francos devuelvan a Montecasino los restos de San Benito. De este modo resurge el monacato benedictino en Europa. En el 747 Bonifacio enva a Esurnio, abad de Fulda a Montecasino a aprender la regla de San Benito. En el 784 Carlomagno rey del reino franco, hace una reforma de su estado y de la Iglesia franca. Enva a Abelardo, su primo, a Montecasino para que aprenda la regla de San Benito y la lleve al monasterio de Corbie. En el 787 Carlomagno escribe al abad de Montecasino pidindole el texto autntico de la regla de San Benito con himnos y costumbres. Luego Carlomagno que tena una escuela palatina, enva la regla de San Benito a casi todos los monasterios del imperio, hacia el 800. La regla de San Benito se expandi rpidamente porque era una regla equilibrada, que combinaba la direccin espiritual con el cdigo de vida prctica, con humildad, paterna relacin entre abad y monje, Carlomagno tiene la idea de que los monasterios francos sean centros de cultura del imperio y le interesa que los monjes sean coherentes y cultos, por eso hace que cada monasterio tenga una especie de escuela donde se eduque y forme culturalmente a los jvenes. Carlomagno no permiti que se construyeran nuevos monasterios porque esto le quitaba soldados, cambia un punto de la regla benedictina por el cual el abad pasa, de ser elegido por los monjes a ser elegido por Carlomagno. Muri el 814. Su hijo Ludovico Po, piadoso, ayuda a la reforma monstica de San Benito de Aniano (750-821), francs, de familia noble, educado en la corte de Pipino el breve, participa en el ejrcito franco contra los longobardos pero luego decide hacerse monje y en Francia se hace benedictino en un monasterio de Borgoa. All la regla se vive mitigada, disminuye el rigor de San Benito. Se dedica a estudiar varias reglas monsticas, la de San Antonio, San Pacomio, San Basilio, San Benito, San Columbano, San Cesareo de Arles, Se decide por la de San Benito y trata de hacerla revivir segn su doctrina original. De Borgoa va a Montpellier y all funda el monasterio de Aniano en el 782. [Con Carlomagno interesa ms lo intelectual que el trabajo del campo y se funda otros monasterios con ayuda de Alcuino de York.] En el 813 se hace un Concilio francs en Borgoa en el que se manifiesta que la regla de San Benito deba estar igual en Borgoa que en Aniano. Ludovico Po es emperador el 814, otorga a Benito de Aniano la Alsacia para que ponga all su regla. En el 817 Benito de Aniano va a Aquisgrn por orden de Ludovico, all funda un monasterio en Inda (Alemania) al cual Ludovico dota de inmunidad e independencia de los jefes civiles. Tras el 816 las leyes del imperio ayudan a la reforma de San Benito de Aniano. La Dieta, las Cortes, impone que todo monje de un monasterio tenga las mismas obligaciones. Ludovico en el 817 convoca todos los abades del imperio, para que estudien la aplicacin de la regla monstica y con ese estudio Ludovico firma una capitular (ley del imperio) monstica para regular los monasterios del imperio. La medida es prohibir el acceso a todos los hombres que vayan a entrar a un monasterio pero que no iban a ser monjes, sino a estudiar, as vuelve el estilo monstico genuino y se refuerza la vida monstica. Devuelve en el 818 la eleccin del abad, lo que favorece que el monasterio viva su propia finalidad. Benito escribe Concordia regularum que es un estudio comparativo de reglas monsticas y el Codex regularum un comentario a la regla benedictina con comentarios patrsticos, para que se viera que la regla de San Benito de Nursia estaba de acuerdo con los Padres. Algn monasterio se resiste a esta regla, como en de San Dionisio de Pars y se 5

seculariz. En el s. IX se reconoce la reforma hecha por San Benito de Aniano en la que los monasterios conservaron la doctrina y vida de la Iglesia. En el s. VIII se desarrolla la organizacin eclesistica en metropolitanos, primados,

La evangelizacin de los pueblos del norte de Europa y los pueblos eslavos.

Se hizo a partir del s. IX. Los avaros eran parientes de los hunos. Los eslavos, latinos, germanos e hindes son indoeuropeos. Hungra es sucesora de avaros y moravos. Bulgaria y Croacia se cristianizaron antes que otros reinos. Estudiamos los pueblos de la zona noreste de Alemania, Dinamarca, Noruega y Suecia, los pueblos germanos del norte o vikingos. Daneses y suecos: Los daneses estaban en la pennsula de Jutlandia, eran vecinos de los sajones, tenan poca agricultura, mucha caza, rboles, tejidos, pesca y ganadera, con muy buenos barcos con los que se dedicaban a rapiar por las costas de Francia, Inglaterra y Espaa. En el s. IX haba pequeos reinos o ducados, pero hubo problemas en el 814 en las dinastas danesas, su rey Harald el Joven sufra porque le queran destronar, entonces pidi ayuda a Ludovico Po el cual le ayuda y le manda soldados y evangelizadores. En el 822 Harald el Joven y su esposa son bautizados con algunos cortesanos. Ludovico Pi manda a Ansgario o Anscario u scar a Dinamarca como monje de Corbie. En el 827 Harald es destronado y la situacin no es favorable para una evangelizacin. Ansgario va a Suecia a Birca como sede central y entre el Papa y Ludovico Po se decide que Hamburgo sea la sede metropolitana, el arzobispado de Hamburgo sirve para evangelizar la zona de Birca. Anscario es arzobispo de Hamburgo por mandato del Papa Gregorio IV, pero los normandos o vikingos destruyen Hamburgo para evitar que les lleguen evangelizadores. Anscario va a Bremen y muere el 865 pero hasta entonces qued y ayud a la misin en Suecia y Dinamarca aunque con pocos frutos. Eslavos: eran bohemios, moravos, eslovacos, croatas, serbios, ucranianos, polacos y blgaros que eran eslavos sometidos por los clanes parientes de los hunos y los avaros que estaban emparentados con los hngaros. Antes del s. IX hubo dos conversiones importantes: los croatas fueron evangelizados desde Roma hacia el 650 y los serbios fueron evangelizados por Heraclio, emperador de Bizancio (600-650). Conversin de los moravos: eran herederos de la zona de los avaros y les tenan bajo su poder, estaban en vas de conversin y su nombre les viene del ro Moravia, pues ocupaban la zona cercana al Danubio, en Austria. En el 830 el jefe de los moravos, Privinia, busca ayuda en Ludovico Po contra un duque insurrecto. Ludovico enva soldados y evangelizadores y Privinia se convierte. Privinia con su sucesor, Ratislavo, expanden los territorios de los moravos y envan al emperador de Bizancio, Miguel III una peticin de misioneros para evangelizar. En el 864 Miguel III enva dos hermanos, Constantino y Metodio que son San Cirilo y San Metodio, de origen griego, de Salnica, quienes tuvieron contacto en Crimea en el mar de Mrmara con pueblos eslavos, inventaron el alfabeto cirlico, en base al griego para traducir textos al eslavo. Tradujeron al eslavo la Sagrada Escritura, llegan a la zona morava y tuvieron mucho fruto, traducen al eslavo el ordinario de la Misa y la celebran en eslavo. Hay eclesisticos escandalizados por eso, pues hasta entonces la liturgia se haca en griego, en latn y en hebreo. El Papa Nicols I llama a Cirilo y Metodio para que le expliquen el uso de su idioma en la liturgia. Ellos se llevan el cuerpo del Papa Clemente I, muerto en el destierro a Crimea, a Roma 6

y el Papa sucesor de Nicols I, Adriano II les escucha y est de acuerdo en lo que dicen y hacen, hace obispo a Metodio y le autoriza a usar el eslavo en la liturgia en Moravia. Cirilo se hizo monje en Roma, Metodio vuelve a Moravia como obispo de Sirnium y pone la lengua eslava en la regin. SE cristianiza a los moravos. Moravia del 906-908 estuvo invadida por los hngaros, los moravos se deshacen y hubo xito sin continuidad, luego otros pueblos eslavos se evangelizaron.

La Iglesia en Oriente: Bizancio.

Zona oriental desde Grecia hasta Persia. Tras la cada del imperio romano de Occidente en el 476 con la invasin de Roma, la zona oriental del imperio sigui siendo cristiano y romana con capital en Bizancio. El emperador Justiniano (527-565) trat de recuperar Occidente y recupera Italia y hace la paz con los persas en Oriente. Su mejor general, Belisario, en 534 conquista frica a los alanos, en 535 ocupa Sicilia y en 536 entra en Roma, poniendo dos marcas bizantinas en Italia, una en Calabria y la otra en Rvena. Justiniano promulga un cdigo para los siglos posteriores segn las leyes del imperio. Caractersticas del imperio bizantino: Unin muy estrecha entre el poder civil y el eclesistico, con cierto cesaropapismo. La Iglesia reconoce y vive la autoridad del emperador. Vida religiosa: hay un alto desarrollo litrgico vinculado al ritual cortesano bizantino. Son muy tradicionalistas y muy ritualistas. El ritual cortesano romano se pierde en la prctica pero se escribe como se haca para que no se pierda del todo. Fuerte presencia del monacato: Oriente considera que ha conservado la tradicin y la lengua litrgica mientras que Occidente es renovadora, cambiante, moderna, revolucionaria, La tradicin oriental conserva la ortodoxia. Doctrina: Occidente incorpora a la teologa la filosofa, Oriente hace teologa espiritual y mstica, patrstica y monstica, con comentarios a la Sagrada escritura. La fe en la infalibilidad del Papa asegura que ciertas cosas nuevas son buenas y garantiza su autoridad. Si no hay fe en la infalibilidad del Papa se debe conservar toda tradicin parta asegurar la autoridad. En el s. IX aparece la hereja de la iconoclastia. Surge impuesta por un emperador como muestra de cesaropapismo, la ordena el emperador Len III el Isarico (emperador entre el 717 y el 741) cuando tena problemas con los musulmanes que atacan Constantinopla en barco el 717. Len III usa una nueva arma, la plvora en caones contra los barcos rabes, el fuego de Constantinopla y con ellos derrota a los rabes. Len III fue el primero que par a los rabes, en 718. (En 734 Carlos Martel tambin para a los rabes en Poitiers) Por esta hazaa estaba muy bien considerado y gan mucha autoridad. El 726 exhorta al pueblo a cubrir o quitar las imgenes y enva guardias imperiales a destrozar un icono de Cristo que estaba en la puerta del palacio imperial y al cual el pueblo tena mucha devocin. Por esto se produjo un tumulto popular, el pueblo mata a algunos soldados y se para la accin, pero el emperador encarcela a mucha gente. Desde entonces empieza una campaa seria contra las imgenes en las Iglesias. El motivo no se sabe exactamente, hay varias interpretaciones: una teora dice que el emperador era de la zona ms oriental del imperio, de Turqua y que en contacto con judos y musulmanes, quienes rechazaban las imgenes de Dios, haba adoptado esa misma forma de pensar y para no caer en idolatra y adorar a una imgenes en vez de adorar al Dios nico decide quitar todas las imgenes. (En el cristianismo el Verbo Encarnado es Imagen de Dios y se permite venerar las imgenes. Ya desde los primeros cristianos se busca conservar y hacer imgenes de Cristo, la Virgen Mara y los santos.) Len III tiene por tradicin rechazar las imgenes cristianas. Bizancio estaba lleno de imgenes con ceremonias mucho ms largas en Oriente que en Occidente, incluso los sellos del emperador tenan una imagen sagrada. Influye en Len III la idea de relacionarse bien y llegar a 7

acuerdos de paz con sus vecinos judos y musulmanes y para conseguir eso decide quitar las imgenes. Es ayudado por el ejrcito. En contra del emperador estaba el pueblo y los monjes por lo que hubo varios mrtires monjes y laicos. En el alto clero algunos estaban a favor y otros en contra de la iconoclastia. El hijo de Len III, Constantino V (714-775) era tan buen emperador como su padre, escribe varias razones para la iconoclastia pues era telogo, escribe un decreto que condena toda imagen de Cristo porque los cristianos tienen el peligro de caer en el monofisismo. La nica imagen permitida de Cristo es la Eucarista. El Concilio convocado por Constantino V est a favor de la iconoclastia, es un concilibulo porque no va el Papa ni ningn representante Papal. En el 787 se celebra un Concilio de Constantinopla con la emperatriz viuda Irene, pero el Concilio es trasladado a Nicea y se decide restaurar el culto a las imgenes. San Juan Damasceno distingue entre los cultos de latra (adoracin exclusiva a Dios), dula (veneracin a ngeles y santos) e hiperdula (veneracin a la Virgen Mara). Este Concilio es aprobado por el Papa y van prelados bizantinos aunque se aumenta el distanciamiento ente Occidente y Oriente. La primera fase de la restauracin iconoclasta la empez el patriarca de Constantinopla Tarasio. El 784 le escribe una carta al Papa Adriano pidindole que convoque un Concilio ecumnico en Constantinopla que luego pas a celebrarse en Nicea. Este Concilio es vlido porque acudi el Papa y se le reconoce su autoridad. La doctrina del Concilio de Nicea del 787 se basa en San Juan Damasceno quien distingue la adoracin solo para Dios (latra), la veneracin solo para la Virgen Mara (hiperdula) y la veneracin a los santos y ngeles. (Dula) El Concilio de Nicea del 787 tuvo gran repercusin en Occidente tras ser aprobado por el Papa Adriano I y las actas de este Concilio fueron enviadas al emperador de Occidente Carlomagno. Al ser traducidas del griego al latn se cometieron errores de traduccin y fueron mal entendidas en Occidente al ser ledas e interpretadas por Alcuino, de la escuela palatina de Carlomagno. ste refuta los que se dice en las actas y cree que en Nicea se da un acto de adoracin idoltrica a las imgenes por no entender bien el texto. Por eso Carlomagno decreta los Libri carolini donde dice que solo se puede adorar a Dios y venerar a las personas vivas y tambin que las imgenes son tiles para decorar y recordar a los santos, pero va contra la razn poner velas o echar incienso ante imgenes. Solo se puede venerar la Santa Cruz, la Sagrada Escritura y las reliquias de los santos. Carlomagno convoc un Concilio nacional en el 784 en el cual presenta los libri carolini y todos los obispos los aceptan y enva una copia al Papa, quien al leerlos responde bien y de modo claro que el Concilio de Nicea del 787 es en todo conforme a la doctrina de la Iglesia. El snodo de Pars del 825 an se basa en los libri carolini. A finales del s. IX el culto a las imgenes es vuelto a aceptar.

El siglo de hierro o siglo oscuro y los otones.

Durante los siglos IX y X hubo un poco de caos en la Iglesia de Roma, desde la muerte del Papa Juan VIII hasta la del Papa Len IX en 1045 se sucedieron 44 Papas. Del 882 hasta el 918, durante la poca del emperador Otn I, se suceden 20 Papas. Algunos Papas murieron de modo no natural. La corte franca pierde poder al morir Carlomagno y las familias nobles romanas van contra Roma e imponen cual ser el Papa. El Papa Nicols I (858-867) tuvo grandes cualidades humanas y espirituales, prestigio moral y entroniz al emperador Ludovico II el cual presta pleitesa al Papa. Esto manifiesta que el Papa es principio de unidad en la Iglesia, tiene el poder de juzgar a todos y no puede ser juzgado por nadie. La Iglesia existe independientemente del poder civil. 1- Hinemar de Reims: Reims era una dicesis metropolitana en la cual el obispo Rotario tom medidas para reformar su dicesis. El obispo metropolitano Hinemar no estuvo de acuerdo en una medida del obispo Rotario e interfiere en su aplicacin. Rotario apela al Papa 8

pero cuando Hinemar se entera se enfada con Rotario. El Papa Nicols I escribe cartas a Hinemar, al rey, al pueblo de Soissons, para reafirmar que los obispos estn solo bajo la autoridad directa del Papa, tras lo cual Hinemar acepta la decisin del Papa. 2- Juan es obispo de Rvena, que forma parte del imperio bizantino y era hermano de la autoridad civil de Rvena. Juan quiere organizar un estado eclesistico independiente de Roma en Rvena. El Papa le suspende de su autoridad episcopal y le excomulga. Esto demuestra la autoridad del Papa y que est por encima de los obispos. 3- El patriarca Ignacio de Constantinopla es depuesto por el emperador de Oriente el cual ha puesto a Focio como patriarca de Constantinopla. Tras la deposicin de Ignacio, el emperador Miguel III design a Focio como patriarca de Constantinopla en el ao 858. El nombramiento no recibi la confirmacin del Papa Nicols I que conden a Focio en 863, cuando se celebra el Concilio lateranense. Para resolver la disputa se convoc un Concilio en el que Focio establecera las bases de la futura separacin entre las Iglesias de Constantinopla y Roma. La Iglesia romana sera acusada de haber alterado el Credo al tiempo que se consideraba al patriarca de Constantinopla al mismo nivel que el pontfice romano. En el ao 867 Focio era depuesto por el emperador Basilio I, siendo sustituido por Ignacio, mientras el VIII Concilio Ecumnico (869-870) le condenaba. La muerte de Ignacio en el ao 878 motiv la reeleccin de Focio como patriarca, lo que provoc la reaccin del Papa Juan VIII que decidi excomulgarle. Tras subir al trono Len VI, Focio era depuesto y exiliado, muriendo en Armenia. Restauracin otoniana: Reims era el centro del reino franco y su capital donde se corona a los emperadores. Los descendientes de Biluquirdo instauran la dinasta de los otones. Biluquirdo se bautiz despus de ser conquistado por Carlomagno. En la zona germana, el emperador es Enrique I (919-936) padre de Otn I el Grande (936-973) gobierna el imperio sacro germnico. El Papa Juan XII proclama emperador a Otn I en Roma el 962 el cual otorga el privilegio otoniano que renueva la donacin de los reyes francos al Papa. Poltica imperial: para fortalecer la autoridad del Estado, Otn I da ms poder territorial a algunos obispos del imperio para compensar la fuerza de los seores feudales y conseguir ayuda de la Iglesia y mayor control de las zonas del imperio. La restauracin del imperio germnico fue por los germanos y los sajones, Enrique I, Otn I y por el cambio de empezar a potenciar el poder temporal episcopal para contrarrestar la fuerza de los seores feudales. Snodo de Soutrie (1046): se vivi la dificultad de la falta de autoridad desde la cada del imperio romano, Carlomagno intenta conseguirla con leyes, pero hay disputas entre sus sucesores, prevalecen intereses que chocan y familias que luchan por el poder. En Italia luchan por el poder las familias nobles de la zona cercana a Roma: los Tsculo y los Espoleto. Con el Papa cerca, las familias quieren conquistar Roma, por eso acaba habiendo Papas de los Tsculo y de los Espoleto pero que no eran bien elegidos sino que estaban como Papas por intrigas polticas. El emperador Enrique III va a Italia desde Alemania cuando hay tres Papas en Roma: Teofilato, hijo de Alberico, Papa como Benedicto IX (1045) sin vida eclesial, por eso luego sale Papa Silvestre III de los Espoleto, nombrado ilegtimamente. Unos eclesisticos ortodoxos, entre ellos San Pedro Damin, nombran a Hildebrando como Papa Gregorio VI en 1045 pero es depuesto en 1046. Fue el que sigui un proceso ms riguroso en su eleccin. Enrique III va a Italia, a Plasentia, donde se ve con Gregorio VI para convocar un snodo en Soutrie el 1 de diciembre de 1046. En ese snodo se depone al Papa Gregorio VI, a Silvestre III y a Benedicto IX y se elige a Clemente II, obispo de Wamberg, hombre sabio, bueno, piadoso, con criterio eclesial que se dirige al snodo de Soutrie, en l se lleva a cabo una reforma y se condena la simona, se da al emperador el ttulo hreditario de patricio romano y el derecho a designar al candidato a Papa, esto es tener ms poder que tuvo Carlomagno.

En el 1049 es elegido el Papa Len IX (1049-1054) francs, fue obispo de Toul, a quien el emperador le propone y el cnclave lo acepta, aunque esta decisin es poco eclesial. Len IX acepta ser Papa si en Roma, el clero y los fieles romanos lo aceptan y no solo porque el emperador le haya elegido. Len IX acepta la propuesta de candidato a ser elegido Papa por parte del emperador pero no acepta que sea el emperador quien haga Papa al obispo que le apetezca. Papas pregregorianos: Papa Nicols II, fue obispo de Florencia (1058-1061), acepta la reforma que da ms libertad y mejora la Iglesia, asienta el Papado sobre una base fuerte con una frmula de eleccin precisa. En la Pascua de 1059, convoca un snodo romano que regula la eleccin Papal e inicia lo que es el cnclave. La eleccin del Papa pasa a ser solo por los cardenales. (viene de incardinatus, de cardo o quicio) Los cardenales son obispos cercanos al Papa geogrficamente. Haba siete cardenales incardinados en esa poca y 24 prrocos incardinados. Este Papa une la eleccin del Papa a un cuerpo eclesial concreto, deshaciendo la medida de dar al emperador el derecho a elegir al candidato a Papa porque en la Iglesia actan los hombres pero tambin el Espritu Santo.

Separacin del Oriente cristiano: Cisma de Oriente:

En la Iglesia bizantina haba cierto cesaropapismo ya que el emperador era el primero y mayor protector de la Iglesia y se atribua el derecho a decidir por ella. Otn I tuvo el mayor poder como emperador en Occidente, casi tambin sobre el Papa porque poda elegir al candidato a Papa. Este sistema en Bizancio era legtimo, el emperador pona o quitaba al Patriarca que quera y lo dominaba, eso es el cesaropapismo. En Bizancio haba una eclesiologa patriarcal que daba mucha importancia a la solidez y autoridad de cada patriarca como Iglesia apostlica. Se reconoca poco y puntualmente a Roma, porque la Iglesia oriental se basaba mucho en las Iglesias apostlicas, porque reconocen mucho ms a los doce apstoles que al Papa. Cisma de Oriente: Va del final de la iconoclastia hasta la cada del patriarca Focio. Al acabar la primera parte de la hereja iconoclasta hubo un cierto acercamiento entre Occidente y Oriente con la iconodula, el patriarca de Oriente pide ayuda a Roma y empieza un Concilio para arreglar los problemas entre los orientales por la iconoclastia. La Iglesia blgara era vecina de la de Bizancio, fue evangelizada por monjes bizantinos, al convertirse el rey Boris (784) por influencia del clero bizantino, escribe al emperador y al patriarca de Constantinopla y les pide un obispo blgaro con una dicesis metropolitana. El obispo Focio, de Constantinopla, retrasa la respuesta y Boris va a Roma a pedir lo mismo al Papa y adems pide misioneros y la unin de su Iglesia blgara a la de Roma. Esto plantea una cierta duda sobre la disciplina eclesistica. El Papa Nicols I, pregregoriano, en el documento responsa ad consulta bulgarorum se alegra de que los blgaros quieran unirse a Roma y les enva una respuesta, misioneros y dos legados pontificios. El obispo de Porto, Formoso, lleg a ser Papa el 891, siendo obispo fue enviado a Bulgaria como legado pontificio para visitar e informar de la dicesis. Boris pidi al Papa que Formoso fuera arzobispo de Bulgaria, pero Roma no accede y Boris en el 870 expulsa a los misioneros romanos y se une a la Iglesia bizantina. Focio: Tras la iconoclastia, hubo dos facciones en Bizancio, los monjes, reforzados por la Iglesia y el pueblo a favor de la iconodula y el culto del clero secular de la corte a favor del emperador a favor de la iconoclastia. El dirigente de los monjes era Ignacio, monje y patriarca de 10

Constantinopla, (847) a favor de la iconodula. El emperador era Miguel III, (858) hijo de la emperatriz Irene, dominado por su primer ministro Bardas, su to, quien se propuso dominar la Iglesia. Bardas destierra a Ignacio y es convencido para que elija a Focio y ste pasa de laico a patriarca de Constantinopla en la Navidad del 858. Focio era un laico de familia noble, sus abuelos fueron mrtires de la iconodula, erudito, administrador pblico, jefe de la cancillera imperial, rompe su relacin y trato con Ignacio y convoca un snodo en 861 en Constantinopla en el que le dice al Papa los supuestos delitos de Ignacio. Para arreglar esto Roma enva dos legados a ese Concilio. Debido a los distintos idiomas o porque se hicieron trampas, los legados sobrepasan sus poderes, informan y firman la eleccin ilegtima de Ignacio y aceptan como legtima la de Focio. El Papa Nicols I no admite las razones de esos legados, no aprueba el hecho y enva en el 861 otros dos legados para aclarar el malentendido y poder escuchar a las dos partes. Los legados romanos van con la respuesta a los blgaros a Focio y a Bargas quienes airados hacen un concilibulo en Constantinopla en el que deponen al Papa de Roma y le anatematizan. Ignacio ha enviado un documento a Roma firmado por los obispos fieles a Roma contando la verdad de los hechos y el emperador Miguel III es asesinado por el primer ministro que sucedi a Bargas, Basilio el Macedonio, que se hace emperador y se acoge a favor de la Iglesia para fortalecer su postura, llama del destierro a Ignacio quien vuelve al patriarcado de Constantinopla y depone a Focio. Basilio acude a Roma a ver al Papa Adriano II para que juzgue los dos patriarcas y pide piedad para los seguidores de Focio. En el 869 en un Concilio en Roma, es condenado Focio, se reafirma que es depuesto y con l los obispos que consagr. Hubo tensin en Bizancio y la Iglesia de all se pone a favor de Focio, el cual es hecho patriarca de nuevo hasta el 886 cuando el Papa Len VI le obliga a ir a un monasterio. Ignacio muere el 877. En Roma el Papa Juan VIII, enva legados a Bizancio para informarse bien sobre Focio, el clero de Bizancio da una carta para el Papa en la que dice que Focio es reconocido universalmente en la dicesis. En el 869 se convoca un snodo en Bizancio con 500 participantes en el que se acepta la doctrina Papal pero se insiste en que el Papa reconozca el patriarcado de Focio y el Papa acepta. Obras de Focio: Mystagogia, estudio del filioque sin usar esa palabra, rechaza la procesin del Espritu Santo del Padre y del Hijo porque esto eliminara que el Padre es la fuente de la Trinidad y Collectanio, coleccin de hechos del oficio de obispo y de metropolitano. Pone algunos datos de Papas con faltas y errores. Vida monstica: los jefes laicos ponen abades, religiosos o clrigos como abad de un monasterio, se le pone por intereses no solo eclesisticos. Hay una decadencia de la vida espiritual y en contra de esto hay una reaccin en Francia en el s. X para hacer una reforma espiritual. Esta la empieza Bernon, noble de la Borgoa francesa, que fund el monasterio de Gigny para instaurar la regla original de San Benito. Para ello precisa del aislamiento exterior, viaja a Roma, ve al Papa Formoso y de l obtiene la bula para que los monjes de Gigny tengan libre eleccin del abad. El Papa protege a ese monasterio y lo hace depender de l, no del rey ni de ningn seor feudal u obispo de la zona. Esto es una garanta para el monasterio de libertad eclesial, es la llamada frmula de Bernon. El monasterio de Gigny estuvo en auge y lleno y por eso Bernon quiere fundar otro, para ellos solicita a Guillermo, duque de Aquitania, una aldea pequea en una zona pantanosa y boscosa. Esta zona es Cluny, el duque se la da y el 11 de septiembre de 910 funda el monasterio de Cluny. El duque para garantizar la libertad del monasterio, dona al Papa esos terrenos del monasterio, lo que significa mxima independencia. Este sistema es la libertas romana, la eleccin de Roma como patrn para que defienda ese monasterio. Bernon fue el primer abad de Cluny de 910 a 926, pone la regla benedictina original y se vive un auge en el monasterio, modelo para aprender y fundar otros monasterios los cuales se le federaron y unieron.

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El abad Odn, (926-948) sucesor de Bernon, impuls la orden cluniacense en otros pases de Europa, en San Pablo extramuros, en Montecasino y en Suvaco pero no pudo en Farfa. Caractersticas cluniacenses: la clausura y el silencio para orar mejor, se promueve la oracin comunitaria, el canto del oficio divino, la magnificencia del culto, se ampla el nmero de horas de oracin y se resta de las horas del trabajo manual, esta diferencia es suplida por monjes de coro y legos trabajadores. Jurisdiccin: obtencin de proteccin de Roma y exencin de toda autoridad, independencia del monasterio, federacin con otros monasterios cluniacenses. Vida cristiana cotidiana hasta el s. XII: Calendario litrgico: de los carolingios hasta el s. XI se ha completado el ciclo de Pascua, Pentecosts y Navidad perfilndolos y enriquecindolos con ceremonias propias de estas festividades: domingo de Ramos, imposicin de la ceniza, ms fiestas religiosas, fiestas de la Virgen en Occidente heredadas de Oriente, la Purificacin, la Asuncin, la Natividad de la Virgen, la Coronacin, La fiesta de la Santsima Trinidad empieza en Lieja (Blgica) en el s. X y la fiesta de todos los Santos en Roma en el s. VII. Se ponen como fiesta de precepto las de San Pedro y los apstoles. La fiesta de difuntos la pone San Bodiln, tercer abad de Cluny, quien empieza a conmemorar a los difuntos. Misa: se viva como hoy y como en la edad antigua, se multiplica el nmero de Misas, los estilos arquitectnicos, romnico y gtico ponen altares laterales porque hay ms Misas y ms clrigos, se dicen Misas de difuntos, Los sacerdotes celebran ms de una Misa al da. Los ornamentos litrgicos son como los actuales y la Misa mayor se dice con homila, Carlomagno encarg un homiliario a Paulo dicono, lo hizo con obras de los Padres. Se difunde el canto gregoriano y el rito romano, se ponen campanas en las Iglesias desde el s. VII, se establece la costumbre de dar la comunin a los nios antes de la edad de entrar en razn, esto ahora solo se hace en Oriente. Desde el s. VII se fijan las horas del breviario y hasta el s. IX no se ampla la variedad de oraciones. La penitencia es pblica, dirigida por un obispo, desde el mircoles de ceniza hasta el Jueves Santo. Los monjes escoceses e irlandeses promovieron la confesin privada, el precepto de confesin anual se establece el 670 en Inglaterra, pero a finales del s. VIII el precepto de confesin anual lo pone el obispo Teodulfo para antes de Cuaresma. Los esquemas para hacer el examen de conciencia siguen los 10 Mandamientos y los 7 pecados capitales. Hildebrando de Cluny fue a hablar con el Papa Gregorio VII y empez una renovacin interna de la Iglesia para vivir libremente la vida eclesial. La sociedad europea experiment un aumento de la poblacin y del comercio en las ciudades, cosa que hizo que mucha gente fuera a vivir a los cascos urbanos, debido a la influencia de las cruzadas, entre otros. Se expande la reforma del cster y la reforma benedictina de Cluny que se organiza con ms horas de oracin que de trabajo. En algunos monasterios medievales el monje reza y trabaja en la agricultura, pero luego el trabajo del campo lo empiezan a hacer agricultores y campesinos que ayudan a los monjes y les dan parte del beneficio de su trabajo. Roberto de Molesme (1028-1111) de familia noble de Champagne, profesor en el monasterio de Molesme, recibi muchas donaciones de fieles y muchos monjes. Roberto quiere volver a la primitiva regla de San Benito, en vez de hacer tantas horas de oracin y tan poco trabajo. Por eso, con otros monjes, se retira a Citeaux (Cster) en 1098 a una zona pantanosa entre bosques, aislado, para vivir el ascetismo y la oracin personal. Vivi con San Alberico y con San Esteban Harding que le sucedern como abades. En 1099 los monjes eligen a Roberto como abad de Molesme donde debe volver y queda Alberico como abad de Cster. Este enva dos monjes a Roma para gestionar del Papa que aceptara y acogiera el monasterio de Cster y lo 12

declare exento de jurisdiccin civil. El Papa Pascual II escribe una bula el 19 de octubre de 1100 en la que pone al monasterio del Cster bajo la proteccin apostlica. (Papal) Alberico escribe la regla del Cster exordium parvum en 1119 poniendo el estilo de pobreza en el monasterio, hacer donaciones al culto para que los seculares las administren, alternando el trabajo manual con el rezo en el coro, simplificando ceremonias, procesiones y liturgia ostentosa, intensificando oracin personal y reduciendo el estilo de Cluny para volver al estilo de San Benito. El cister usa el estilo gregoriano puro en el canto y la oracin, su estilo es sobrio, pobre, simple y sencillo en los monasterios y las iglesias, es un estilo entre el romnico y el gtico. Por ejemplo, las imgenes de los Crucifijos y de la Virgen no tienen adornos. San Bernardo de Claraval: El cster atrae a muchas vocaciones y el 1112 entra en el cster un grupo de 30 jvenes franceses dirigidos por Bernardo de Claraval, joven noble francs, que tuvo una buena educacin en la escuela del cabildo de Chabillon. El 1115 le encomienda Alberico que funde un nuevo monasterio en Claraval con otros 12 monjes. En 1119 el Papa Calixto II, confirma la Carta Charitatis redactada por Esteban Harding para las relaciones entre los diversos monasterios de una misma orden. Cada abad es jefe de su monasterio, pero los abades se renen para garantizar que se cumplen las reglas de la orden en cada monasterio y hay un abad general que visita los otros monasterios para controlarlos. Los abades de los cuatro primeros monasterios van a la abada del cster para ver y aprender como debe vivirse la regla. Se produce una gran expansin cisterciense hacia el 1200 pues haba en Europa 529 abadas del cster y el 1270 aument el nmero hasta las 671. Su espiritualidad era la piedad cristocntrica y mariana, con oracin, penitencia y enaltecimiento de la pobreza. San Bernardo fue consejero de prncipes y emperadores, participa en concilios, predica una cruzada, serva a la Iglesia fuera del monasterio,... Mientras fue abad entraron en el cster 800 personas. En el s. XII se produjo una gran renovacin en la Iglesia: empieza la cartuja, fundada por San Bruno y la escuela de San Vctor. Roberto de Arbrisel (1112) fue predicador de una cruzada por encargo del Papa Urbano II y predicador apostlico del Papa Urbano, en 1100 funda en Fontevrault un complejo monasterio con murallas, como una fortaleza, en el que haba dos monasterios en el mismo recinto, uno para hombres y otro para mujeres en medio de los cuales haba una Iglesia que los separaba. All se estableci el hospital de San Juan, el hospital de San Lzaro y una panadera y todo el monasterio tena por cabeza a una abadesa como manifestacin de piedad mariana. Haba clrigos regulares de San Agustn y vitorinos de Pars. Guillermo de Champeaux (1113) estuvo en la escuela de San Vctor como maestro dialctico, se retir en 1108 con otros ermitaos a la ermita de San Vctor en el monte de Santa Genoveva. El 1114 el rey aprueba tal escuela y el Papa Pascual II tambin dando a Guillermo de Champeaux el derecho a nombrar abades. All hacan oficio de coro, trabajo manual e intelectual, vivan en una abada construida, practicaban la regla agustiniana y tenan todos un nivel intelectual muy alto. Hugo de San Vctor fue su mejor representante. Esto fue el inicio de una nueva teologa y del derecho cannico. En el s. XII los turcos selycidas fueron conversos al Islam, ocupan el sultanato de Egipto en 1030, reaniman el mundo musulmn e invaden Palestina. En 1071 entraron en Jerusaln y la arrasaron, aunque desde la poca de los rabes que vivan all fue respetada para que la visitaran los peregrinos cristianos, pero ahora los selycidas no permitieron eso, sino que mataron a los cristianos peregrinos en los lugares santos. La reaccin frente a este hecho fueron las cruzadas, la primera de las cuales fue convocada por el Papa Urbano II. Quiz no es algo evanglico pero en la poca se hacan as estas cosas para defender los Santos lugares por la fuerza ya que no se poda discutir sobre el tema con los musulmanes.

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Los que iban a las cruzadas eran soldados y caballeros, stos ltimos se dignifican en las Cruzadas, el Papado se consolida, aumenta mucho su prestigio, corona emperadores, La gente iba a las cruzadas por la llamada del Papa, para vivir el ideal de vida del caballero, hombre militar que defiende al pueblo y era elogiado pero deba tener virtudes. La vida religiosa cristiana estaba en todo el orbe cristiano, haba intereses para realizar las cruzadas, intereses polticos en Bizancio e intereses econmicos y comerciales por parte de Venecia que comerciaba con Oriente Prximo y China. Se realizaron siete cruzadas para la conquista de Jerusaln e instaurar all un reino, pero luego Jerusaln cay bajo el poder musulmn. El emperador Federico II, en 1228, pacta en Acre con el sultn de Egipto por el que intercambian territorios, pero todo eso se pierde a los 16 aos. La sexta y sptima cruzadas fueron en el norte de frica. Las cruzadas fueron un fenmeno religioso con base eclesial universal, era una empresa tpica del mundo medieval con repercusiones en la cultura y que comunic Oriente con Occidente, el cual se refin en la cultura y adquiri productos nuevos como la seda, las especies para conservar los alimentos, Las cruzadas ayudaron a que la gente tuviera una mayor devocin a la Cruz, al Va Crucis, al culto de la Pasin de Cristo, aument la piedad bizantina, era una va para conocer a los Padres orientales y su liturgia, rdenes de caballeras: Se fundaron entre los s. XI y XIII debido a las cruzadas. Su funcin era la de los caballeros, hombres consagrados a Dios que defendan a los cristianos, los desvalidos y los lugares santos de los musulmanes y ejercan atencin hospitalaria. Orden de San Juan: fue la primera orden en Jerusaln, desde 1048, fundada por unos mercaderes que construyeron el hospital de San Juan de Jerusaln, luego de ah sali la orden militar que adems curaba a enfermos y defenda a peregrinos. Estuvo en Acre, Rodas y Malta hasta que se disolvi por falta de funcin y hoy solo queda a ttulo de honor y con otras funciones en la orden de Malta. Orden de los templarios: fundada en 1119 por ocho caballeros franceses comprometidos a vivir los votos religiosos y la proteccin a los peregrinos y que vivan en Jerusaln en lo que se consideraba el templo de Salomn. Acuden a San bernardo de Claraval para que les ayude a hacer su regla de templarios y fueron importantes, pero tuvieron un final triste cuado en el s. XIV el Papa disuelve la orden y el rey de Francia condena al gran maestro del temple. Orden teutnica: fundada por unos mercaderes, estuvo en Acre en un centro de curacin de lepra. Al perder esa tierra van al noroeste de Alemania, a Prusia. Visten un hbito blanco y negro, pero durante la reforma luterana el gran maestre se hace luterano y seculariza la orden y su territorio, el ducado de Prusia. Otras rdenes: Calatrava, Montesa, Alcntara, Auiz,

S. XIII La vida se basaba mucho ms en las ciudades, los gremios, los pequeos negocios y el comercio que en la agricultura, como en los siglos de la Baja Edad Media. Se construyen pequeas ciudades porque hay otros medios de vida, una mejor comunicacin, ciudades en los cruces de rutas comerciales terrestres y martimas, mercados y tambin crece la poblacin de las antiguas ciudades romanas. La ciudad es el lugar de la libertad porque no haba la dependencia feudal entre el seor y el vasallo. La ciudad es la agrupacin de vecinos que deciden vivir en un determinado espacio con un ayuntamiento, el lugar donde se renen los vecinos para gobernar la ciudad. El ayuntamiento lo forman algunos ciudadanos votados por los miembros de la comunidad que 14

optan por las decisiones que mayor bien hacen a la ciudad. Controlan el precio de los productos, el precio del derecho de entrar ciertos productos a la ciudad, las obras pblicas, los beneficios de los ciudadanos, Hay distintos tipos de organizacin del ayuntamiento. Haba ms comercio y ms medios econmicos que fueron el inicio del precapitalismo. Haba pocas ciudades grandes que superaran los 50.000 habitantes: Pars, Roma, casi 50.000 en Espaa, Alemania, Londres, Holanda tiene ciudades con unos 30.000 habitantes, e Inglaterra era ms rural que el resto de Europa. Surgen las rdenes mendicantes: los franciscanos, dominicos, stos hacan una asistencia especial en las ciudades, con ms atencin pastoral, educativa y religiosa al ciudadano. Los frailes de las rdenes religiosas mendicantes viven en un convento, convergen en una comunidad, viven en una unin de personas, son llamados frailes o hermanos, habitan las ciudades y tienen una misma vocacin a Dios, se relacionan con la gente y comparten una vida contemplativa con la atencin pastoral a la gente laica. Predican, ensean y viven de la limosna que les dan. Santo Domingo de Guzmn: fund los dominicos, la orden de predicadores en 1206. Su funcin principal era la de ensear a la gente, predicaron a los herejes albigenses para volverlos al cristianismo pues se dan cuenta de que la gente necesita doctrina y formacin, su base es estudiar mucho, tienen un maestro en cada convento y cada provincia tiene un studium generale donde se profundiza la doctrina. Personajes: San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, San Francisco de Ass: fund los franciscanos en 1209, hijo de un comerciante, predica a Cristo. Sigue a Cristo, su principal funcin era la de vivir la pobreza y ensear a vivirla, San Francisco apenas saba hacer una regla pues tena poca mentalidad jurdica, era muy buen predicador, asceta, mstico y espiritual pero poco organizador. Su regla no estaba muy bien formada, pero enseaba la pobreza aunque debi estudiar para predicar bien. Su segundo sucesor fue San Buenaventura, telogo que organiza bien la regla franciscano, hace una normativa, regula el estudio ante el peligro de los espirituales extremos que quieren seguir con excesivo rigor el modelo original de San Francisco de Ass. El fundador fue a Egipto donde sus frailes predicaban, fue muy dinmico y activo. rdenes mendicantes: El Papa consigue la unidad de la Iglesia en torno a l. Las rdenes tiene un superior que puede hacer trasladar a un religioso de un convento o ciudad a otro convento o ciudad, van donde ms se les necesita, inventan un nuevo modo de hacer teologa y se dedican al estudio y a la evangelizacin. Para vivificar la piedad popular con su estilo propio, los franciscanos dan importancia al cristocentrismo, van a los santos lugares, inventan el Va Crucis y los dominicos dan importancia al estudio y la obediencia. Su regla est mejor organizada que la de los franciscanos, amplan la devocin a Mara y al Rosario con su estructura y la forma de rezarlo. Se fundan cofradas de la Pasin, la penitencia, la Santa Cruz, el Rosario, la Virgen Mara,Se da mucha importancia a los Sacramentos, la penitencia, la Eucarista, Grandes predicadores dominicos: San Vicente Ferrer. Grandes predicadores franciscanos: San Antonio de Padua. Se desarrollan las universidades como sucesoras de las escuelas monsticas y catedralicias. Se usa un mtodo con cursos, profesores, ttulo de cada especialidad, se dan licencias de ensear, S. XIII: En ese siglo vivi el Papa Inocencio III, noble italiano, llamado Lotario de Segni, hijo del conde Segni (1161-1216), recio, muy culto, estudi en Roma, fue a Pars a la Sorbona donde 15

estudia Teologa y va a Italia, a Bologna, donde estudia derecho. Vuelve a Roma donde de joven trabaja en la Curia porque le pide su colaboracin el Papa Inocencio II. (Papa de 2 Concilio de Letrn) Inocencio III quiso poner un ideal de espiritualidad y reforma en la Iglesia. Lotario no trabaja durante mucho tiempo en la curia, sino que estudia y escribe varias obras: De contemptu mundi cuyo tema son los males del mundo y la moral de la condicin humana, las debilidades de la sociedad, la denuncia del orgullo y la sensualidad. Es moralista, humanista, conoce a los escritores latinos y es muy cristiano. El sacrificio de la Misa, Las cuatro clases de matrimonio (alma con Dios, la Iglesia con el cuerpo de Cristo,) Se ve su estilo cristiano y su buena preparacin. En 1198 es elegido Papa a los 37 aos, hasta el 1216. Gui bien a la Iglesia, fue poderoso y era aceptado por los poderes civiles. Sus cualidades espirituales eran buenas, confirma a los dems en la fe que le lleva a Dios, habla de la necesidad de la oracin y la meditacin para no mundanizarse. Pide a los cristianos, a los monjes cistercienses y a los vitorinos de Pars que recen por la Iglesia y anima a la gente porque confa en que la Iglesia saldr adelante frente a las dificultades. Vio su pontificado como un servicio y fue el primero que se llama a s mismo siervo de los siervos de Dios. Es capaz de sentir lo mismo que los enfermos y los pobres y por eso funda el hospital del Espritu Santo en Roma para la gente de Roma y los peregrinos. Desea reformar el clero, empezando por la curia y cambiando su administracin, les exige que trabajen bien en lo necesario, no en lo superfluo y limita las apelaciones a Roma a las necesarias, pidiendo que antes de apelar a Roma se apele al propio obispo. Sube el estilo moral de vida del cristiano y estimula a la gente a que sea sencilla. Intenta que los monasterios vuelvan a las reglas originarias, vigilen la clausura, vivan la pobreza, la paternidad en los abades y las obediencia de los monjes. En el cuarto Concilio de Letrn (1215) se promulgaron 70 decretos para restaurar la Iglesia y se propuso trabajar para las tres Pascuas: la corporal (cuerpo fsico de la Iglesia, unidad entre los cristianos y con Tierra Santa), la espiritual (reforma moral de la Iglesia) y la eterna. (En la cual la Iglesia llegar al cielo) Insiste en la reforma de costumbres para corregir defectos de los sacerdotes y ayudarles a que cuiden bien al pueblo. 1. Fe y doctrina: hace una profesin de fe contra los ctaros y los valdenses e incluye el trmino transubstanciacin. Se condena la doctrina trinitaria de Joaqun de Fiore y se ordena la inquisicin episcopal para que investigue que hay de heterodoxo en sus obispos y poder corregirlo. 2. Aspectos eclesiales: reconoce a la Iglesia de Bizancio privilegios patriarcales y el segundo lugar tras Roma, que es maestra de Antioquia, Alejandra y Bizancio y de todos los cristianos. 3. Reforma diocesana: en cada provincia eclesistica se rene un snodo provincial con un obispo metropolitano. El prelado debe predicar y si no puede que los haga un varn idneo en su nombre y que designe confesores. 4. Reforma del clero: el prelado cuidar esa reforma, en cada catedral habr un maestro con estudios teolgicos para formar a los seminaristas y ayudar a los asuntos del obispo. Los clrigos deben celebrar con frecuencia la Misa y deben rezar cada da el oficio divino. En cuanto a las indicaciones morales no se admitir a nadie para clrigo sin comprobarse que ha estudiado y que es idneo. 5. Religiosos: no se van a crear rdenes nuevas y las nuevas que se creen debe unirse a otras ya existentes. 6. Fieles: deben vivir el precepto pascual, todo cristiano con uso de razn debe confesarse una vez al ao como mnimo y recibir la comunin por Pascua. El Papa Inocencio III tena un pensamiento medieval universalista, segua la teora de las dos espadas, el poder espiritual regido por el Papa y el poder temporal que tena el emperador. 16

En las ciudades los judos vivan en las juderas, barrios de las ciudades apartados del resto de barrios donde solo viven los judos con sus leyes, mientras que en el resto de la ciudad la legislacin es la normal para los cristianos. Los dos poderes estaban para el bien comn del pueblo, para vivir bien el cristianismo y salvarse y la legislacin ayudaba a que eso fuera as. El poder temporal facilita el desarrollo de la vida cristiana, si no el Papa tiene el deber de poner remedio y avisar para excomulgar al rey y quitarlo. Quien queda excomulgado no participa de los bienes eclesisticos, no merece ser jefe de un pueblo cristiano aquel rey que ha roto el compromiso de llevar al pueblo al bien comn. El poder espiritual controla los temas de la fe y la moral y legisla el pueblo cristiano. Un pueblo cristiano debe ser regido por un rey cristiano, pero si ste vive desordenadamente y es excomulgado, se le quita del poder y se pone a otro rey digno, por eso el rey deba dar buen ejemplo al pueblo. El Papa ordena a todos los cristianos a que vivan una vida moralmente buen, incluso el rey. S. XIII XIV XV: En 1517 Lutero rechaza el Papa y mucha gente en Europa sigue las ideas y doctrina de Lutero. Se debe respetar la libertad de cada orden, del espiritual y del temporal. Haba poca rectitud en los poderes, uno quiere dominar al otro, normalmente tiene ms poder el temporal, pero a veces el espiritual gana ms poder por interpretar mal la doctrina y por temor a desaparecer, creando un clima de miedo en la gente que hace que sta se vea obligada a seguirlo. Desviaciones en la doctrina: la libertad religiosa en la doctrina de la Iglesia se da solo desde el Concilio Vaticano II en 1965, pero no antes. No se saba distinguir bien lo temporal de lo espiritual, El poder eclesistico quera tener derecho de juzgar las acciones temporales del Estado cristiano y trat convencer a la gente que el poder espiritual se apoya en el temporal, como los antiguos imperios que unan poder religioso y poltico. Enfrentamiento del emperador Federico II con el Papa Gregorio IX y con el Papa Inocencio IV. Lucha entre el rey de Francia Felipe IX el Hermoso y el Papa Bonifacio VIII Federico II Staufen: emperador desde 1215 hasta 1250. En su poca vivan los Papas Gregorio IX (1227-1241) e Inocencio IV. (1243-1254) Era alemn, nieto de Federico Barbarroja, educado en Sicilia, que formaba parte del imperio alemn y que era lugar de unin e intercambio de culturas con presencia normanda e islmica. Era menos cristiano que su abuelo. Papa Gregorio IX: canonista, fue el cardenal Ugolino, autor de las Decretales defiende las libertades de la Iglesia y la supremaca del Papa. Papa Inocencio IV: canonista, culto, italiano, defienden el derecho del Papa y su primaca, lo que implica que defiende que el Papa debe encargarse de vigilar tambin el poder temporal. Federico II crea que tena todo el poder. El primer conflicto que hubo fue porque El Papa Gregorio IX busca conquistar los lugares santos y urge a los reyes para hacerlo. Federico II lo promete pero lo alarga y al final es excomulgado por el Papa Gregorio IX. En 1230 Federico va a Oriente y conversa con el sultn con lo que logra recuperar Jerusaln, as que es readmitido en la Iglesia. En Roma algunos cardenales van contra el Papa quien convoca un Concilio, Federico manda el ejrcito a Roma y al llegar a su puerto intercepta los cardenales y no permite que se celebre el Concilio. El segundo conflicto empez cuando el Papa Inocencio IV en 1243 celebra el Concilio que quiso empezar el Papa Gregorio y no pudo para arreglar los problemas de la Iglesia. Federico va con el ejrcito y el Papa desconfa del emperador, as que decide celebrar el Concilio en Lyn el 1245, es el primer Concilio de Lyn y 13 Ecumnico, all excomulga a Federico y predica la cruzada contra el emperador, pero el representante del emperador rechaza esa idea y pide ayuda al nuevo Papa y a los concilios futuros. 17

Muere Federico II el 1250 y el Papa Inocencio va a Pars, pero en su lucha con el emperador el imperio se debilit mucho, esto reafirm las monarquas nacionales que buscaban actuar independientemente frente al Papa. Esto pasa en Francia con Felipe IV y con ellos el imperio sale perjudicado. Felipe IV: Rey de Francia, en su pas empezaba a haber una monarqua nacional que se opone al feudalismo. Los territorios se unen bajo un solo rey, sin seores feudales, que pasan a ser vasallos del rey el cual atrae a todos a que le sirvan. El rey adquiere poder absoluto, lo cual implica que debi enfrentarse con los seores feudales para conseguirlo, pero una vez conseguido ya manda sobre todos. El rey gana todo el poder, incluso alguno religioso y pasa a ser un rey absolutista, o sea, con poder absoluto. El rey recoge las regalas o derechos de la corona y adems se atribuye derechos sobre los bienes eclesisticos. Francia es la primera monarqua nacional. Cisma de Occidente: Unos cardenales eligen al Papa Urbano VI pero otros, que no estn de acuerdo con esto, van a Fondieu y declaran la eleccin del Papa Urbano VI como ilegtima y eligen como Papa al arzobispo de Bourdeos, Roberto de Ginebra, como Papa Clemente VII. Los dos Papas se excomulgan mutuamente y defienden su licitud. El Papa Urbano VI estuvo en Roma varios aos, mientras que Urbano VI se qued en Avignon, en Francia. La cristiandad estaba dividida por esto, a su vez, San Vicente Ferrer ayuda al Papa de Avignon, Urbano VI y Santa Catalina de Siena ayuda al Papa Clemente VII en Roma, entre otras personas que buscaron la unidad de la Iglesia y que se arreglara este problema. Soluciones posibles: Cesin por parte de los dos Papas: que abdiquen los dos Papas y que el cnclave elija a otro Papa distinto, pero esto no es aceptado. Acuerdo: hablar entre los dos Papas para llegar a una solucin conjunta y elegir a otro Papa, pero tampoco tiene resultado. Conciliar: se convoca un Concilio que decida la eleccin de un nuevo Papa. El peligro de esto es que el Concilio se dedique a mandar y a elegir al Papa, como si estuviera por encima de la autoridad del Papa, esto es el conciliarismo, hecho contrario a la constitucin de la Iglesia de Cristo. Cisma: desde 1378 hasta 1408. En Roma est el Papa Gregorio XII y en Avignon el Papa Benedicto XIII, el llamado Papa Luna, aragons, que muri convencido de que era el Papa legtimo, tozudo, piadoso, ntegro, docto, ejemplar, poco flexible y con un modo de ser que no ceda ante nada. Pasaron 30 aos en los cuales haba dos Papas en la Iglesia sin saberse cul era el legtimo. La solucin la dio un Concilio con origen en telogos expertos de la universidad de Pars, principalmente Pedro de Ailly y de Jean Gerson que defienden la solucin del Concilio. Se negocia entre los cardenales de Roma y de Avignon el 1409 en Pisa. Aunque los dos Papas no queran este Concilio porque ven que un Concilio no debe decidir sobre quien es el Papa. Los cardenales deciden quitar a los dos Papas y poner a otro, Alejando V, que fue sucedido por Juan XXIII el cual no fue efectivo porque era un antipapa. El emperador cristiano Segismundo, va a ver al Papa de Pisa, Juan XXIII y le pide que convoque un Concilio en Constanza, ciudad del imperio en Suiza, cerca de Italia. Juan XXIII convoca el Concilio de Constanza el 1 de noviembre de 1414 que dura tres aos. Juan XXIII esperaba que ese Concilio confirmara que l era el Papa, pero los cardenales deciden cambiar el sistema de votacin del Papa, pasa de ser voto personal a ser voto por naciones, un voto por 18

nacin. En cada pas quien gobierna decide a que Papa se debe obedecer y cada pueblo sigui al rey en su eleccin pues ste saba mejor que la gente lo que pasaba. Juan XXIII esperaba que el voto personal le ayudara a mantenerse como Papa, pero el nuevo sistema de voto le favoreca menos. El 20 de marzo de 1415, el Papa huye de Constanza porque vea que no seguira siendo Papa y aleg que se haba marchado por razones de poca seguridad para su vida. El emperador Segismundo habla con Gregorio XII y con Benedicto XIII y logra que Gregorio XII, antes tales dificultades, convoque otra vez el Concilio, para lo cual era necesario un Papa y luego que abdique para que se elija libremente al Papa que se quiera. Benedicto XIII se mantiene firme, pero los cristianos dejan de obedecerle porque se vea absurdo su papado. As que sale de Avignon y va al castillo de Pescola, donde muere. Gregorio XII reabre el Concilio de Constanza el 20 de marzo de 1415 y en 1417, sale elegido el Papa Martn V. Antes era el cardenal Otn Colonna. Fue Papa desde 1417 hasta 1431. El Papa clausura el Concilio en abril de 1418 y hace que el Concilio tome medidas reformistas para mejorar las costumbres de las cristianos, mantener la unidad, arreglar los problemas del s. XIII y los del cisma. Concilio de Constanza, entre los decretos establecidos, se sealan uno que marca la autoridad del Concilio sobre la del Papa, el conciliarismo, para evitar que volviera a suceder lo mismo que en el cisma. El Papa Martn V firma los decretos de Constanza excepto esta clusula conciliarista, evitando el peligro del conciliarismo. Esta idea se mantiene de fondo cuando surge algn problema en la eleccin de un Papa, pero en el fondo es el cuerpo de la Iglesia sin cabeza. Un Concilio sin Papa no puede aceptar nada de fe ni costumbres como doma, pero el Papa solo s puede aceptar eso. Ej. Dogmas de la Inmaculada Concepcin de Mara, la Asuncin de la Virgen, Reforma: se acuerda la celebracin peridica de concilios ecumnicos, esto es peligroso porque el Concilio no puede obligar al Papa a celebrar concilios regularmente, sino que el Papa es quien decide celebrarlos cuando le parece. El Concilio de Trento favoreca los concilios provinciales de cada dicesis y los snodos diocesanos anuales. El Papa Martn V acepta esta decisin conciliar de reuniones cada tres aos. Convoca el Concilio de Basilea el 1430, pero muere antes de empezar y lo inaugura el Papa Eugenio IV, Papa de Basilea, el cual no est convencido de hacer este Concilio, pero lo hace. El Concilio quiere ir contra la hereja husita (precedente de Lutero) y quiere reformar la Iglesia, para ello se renen telogos, canonistas, obispos y expertos en doctrina. Se toman medidas de reforma sobre la eleccin del Papa y se cambia la composicin del colegio de cardenales. El Papa Eugenio V est muy poco convencido de lo que hacen los telogos y el emperador de Bizancio, Juan VIII (1433) que est amenazado por los turcos, pide al Papa un Concilio para resolver el problema de la unidad de las dos iglesias, la oriental y la occidental, para que se unan todos contra los turcos. La condicin que pide es que quiere ir al Concilio y que se celebre en Italia. El Papa traslada en 1437 el Concilio de Basilea a Ferrara donde se encuentra con el emperador Juan VIII. Pero en Basilea muchos no quieren obedecer, mientras que el Papa, sus legados y algunos otras van a Ferrara, como Nicols de Cusa, Como se declara la peste en Ferrara el Concilio se traslada a Florencia, donde se intenta la unin de las iglesias de Oriente y de Occidente. Los conciliares reunidos en Basilea se niegan a obedecer al Papa y quieren hacer una revolucin. El 25 de junio de 1439 deponen al Papa Eugenio IV, aunque esta decisin la aceptan solo siete obispos y 300 clrigos. La constitucin Moiss del 4 de septiembre de 1439 excomulga a los reunidos en Basilea que elijen a un antipapa a quien casi nadie sigui y se les acusa de conciliaristas. Mundo oriental. La Iglesia separada de Oriente. La Iglesia oriental hasta la cada de Constantinopla (1453)

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Desarrollo de la teologa. En Occidente hay escolstica, metafsica, lgica, filosofa y didctica. La teologa oriental es sapiencial y poco cientfica, poco escolar, espiritual y monstica, o sea, el maestro comenta la Sagrada Escritura y saca contenidos que ensea a los alumnos, no es sistemtica. 1- Desde el cisma en 1054 con Cerulario hasta 1220 (cuarta cruzada): cuando se funda el imperio latino de Constantinopla, la teologa se Oriente re-debate el filioque y la procesin del Espritu Santo. 2- Desde el imperio de Constantinopla hasta su cada en 1453: desarrollo de la teologa espiritual como en Occidente. a. Nicforo Focas: Sobre la guarda del corazn: en base a la oracin repetitiva, como el respirar, (epclesis de Jess) Hijo de Dios, ten piedad de mi. b. Gregorio Palamas: (1269-1359) doctrina del hesicasmo, como la esencia divina es inparticipable, irradia energas divinas increadas inseparables de Dios que pueden ser participadas por el hombre. Ej.: luz de Cristo en el Tabor. c. Nicols Cabasilas: (1320-1400) discpulo de Gregorio Palamas La vida en Cristo, vida sobrenatural del cristiano como vida de unin con Cristo que recibimos por los Sacramentos y con la voluntad humana. Explicacin de la divina liturgia, obra usada en Trento. Decreto de Graciano, lista de los Papas y los concilios en Occidente. (S: XIII) Balsamn: escrito en Oriente, comentario al corpus cannico de Oriente. Casustica que decreta Graciano para aplicacin, aunque poco normativa. (s. XIII) Florecimiento de la vida monstica: A finales del x. XI se construye en Patmos el monasterio de San Juan, con independencia de la autoridad civil y eclesistica del lugar, solo depende de Roma, con una regla rigurosa. Hay autonoma monstica y unin del monasterio a las actuaciones de la caridad. En Bizancio el emperador Juan II funda el monasterio del Pantocrtor con un hospital y una residencia de ancianos. (s. XII) Intentos de unin de las iglesias oriental y occidental. 1- Concilio II de Lyn (1274): lo convoc el Papa Inocencio IV. (Santo Toms de Aquino muri, antes de llegar a ese concilio) El emperador de Oriente Miguel VIII lleg con muchos representantes y clrigos de Bizancio. El 16 de enero de 1275, en la capilla del palacio imperial, se anuncia que el Papa Gregorio X ser Papa de Oriente y de Occidente, pero esto fue un gesto aparente, no real, porque ni la Iglesia griega, ni los monjes ni el pueblo aceptan al Papa, pues eran antilatinos. En 1282 muri el emperador Miguel VIII tras ser excomulgado por las dos iglesias y Oriente vuelve a separarse de Occidente. 2- Concilio de Ferrara Florencia: el emperador Juan VIII, va al Papa para pedirle que se una Occidente y Oriente par ayudarle contra los turcos que queran invadir Oriente. El Concilio se celebra con el emperador, el patriarca de Oriente y clrigos orientales, en total unas 700 personas, en 1438. Se declara la peste en 1439 y el Concilio se traslada a Florencia. Acuerdos: a. Novsimos: Oriente acepta el purgatorio y el valor de los sufragios por los difuntos. b. Eucarista: cada Iglesia usar su propia tradicin. c. Epclesis: invocacin al Espritu Santo antes de la consagracin. Los latinos decan que la epclesis contradice el hecho de que la consagracin es realizada por Cristo. Oriente declara que las palabras de Cristo causan la transustanciacin con la epclesis, pues es una accin trinitaria. 20

d. Filioque: discusiones para el acuerdo, Oriente aade al credo Niceno Constantinopolitano el filioque y Occidente dice que el filioque explicita el Credo de la Iglesia. e. Primado del Papa: Oriente acepta que primero es el Papa y luego el patriarca de Bizancio. El 6 de julio de 1439, en Santa Mara de las Flores, catedral de Florencia, se promulga la bula de unin Algrense los cielos. Aceptada por todos menos por el obispo de feso. Los acuerdos entre Roma y Oriente son respetados. Luego cada pas oriental acepta la bula pero no se pone en prctica porque la gente del pueblo est en contra del Papa y de los latinos. El emperador Constantino XI proclama la unin en Santa Sofa el 1 de diciembre de 1452, pero se produce un tumulto con los monjes, el clero y el pueblo que prefiere a los turcos antes que a los latinos. El 29 de mayo de 1453 Bizancio fue invadida por los turcos. Piedad popular en la Edad Media. (Orlandis Tema 22, 1-6) Devotio moderna: Corriente de espiritualidad en Holanda y centroeuropea durante los siglos XIV y XV. Asociacin de hermanos de la vida comn: Ruusbroeck, Kempis Imitacin de Cristo. Pretende ir contra el racionalismo y la escolstica decadente. Buscan un a vida de piedad, con oracin y literatura mstica. Se basan en San Juan Clmaco Itinerario espiritual, San Agustn, San Bernardo, San Buenaventura, Son especulativos, con un clima nominalista que buscan encontrar lo concreto. Baja Edad Media: S. XIV XV: Herejas: Wiclef: ingls, (1320) maestro de filosofa y teologa en Oxford, vive el inicio de la guerra de los 100 aos, impuls la idea de una Iglesia ms dependiente del estado y defiende el poder temporal sobre el espiritual. La corte le ayuda por estar de acuerdo con estas ideas y propaga la doctrina de que la Iglesia es comunidad invisible de elegidos y santos, que el Papa puede no ser de la Iglesia, no elegido, as el Papa no puede ejercer, lo que implica que ya no hay fe. La fuente de la fe es solo la Biblia. La tradujo al ingls, condena la veneracin a los santos, algunos Sacramentos, la transustanciacin, Afirma que la Iglesia debe ser pobre, no usar bienes, que el estado debe organizar el patrimonio eclesial y garantizar el sustento al clero. El Papa Gregorio XII condena a Wiclef quien sigue con sus ideas. El Concilio de Constanza lo vuelve a condenar aunque sus obras se expanden. Juan Hus: profesor universitario de Praga desde 1390. Debido al matrimonio de la hermana del rey de Praga con Ricardo II de Inglaterra se producen rencillas. Hay gente de Inglaterra que va a Praga a estudiar y llevan a Praga obras de Wiclef. En 1402 es rector de la universidad de Praga, capital de Bohemia, enemiga de Alemania. Hus defiende a los checos, no se retracta y es condenado en Constanza en 1415 y quemado.

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