Fraternidade Sacerdotal So Pio X

Do Ecumenismo Apostasia Silenciosa

25 anos de pontificado de Joo Paulo II

Sumrio
Carta de apresentao ....................................................................................................... 3 Consideraes iniciais ...................................................................................................... 6 Captulo I: anlise do pensamento ecumnico ................................................................. 8 A unidade do gnero humano e o dilogo inter-religioso ............................................ 8 Cristo, unido a cada homem ..................................................................................... 8 O Congresso de Assis ............................................................................................... 8 A Igreja de Cristo e o Ecumenismo.............................................................................. 9 A nica Igreja de Cristo............................................................................................ 9 As divises eclesiais ............................................................................................... 11 Nem absoro nem fuso, mas dom recproco ....................................................... 12 A recomposio da unidade visvel ........................................................................ 13 A unidade dos sacramentos .................................................................................... 14 A unidade na profisso de f .................................................................................. 14 A comunho hierrquica......................................................................................... 15 Captulo II: os problemas doutrinais colocados pelo ecumenismo ............................... 16 A Igreja de Cristo a Igreja Catlica ......................................................................... 17 A pertena Igreja pela tripla unidade....................................................................... 18 Unidade de f.......................................................................................................... 19 Unidade de governo................................................................................................ 20 Unidade de sacramentos ......................................................................................... 20 Concluso ............................................................................................................... 21 Fora da Igreja no h salvao ................................................................................... 21 Os no catlicos so membros da Igreja?............................................................... 21 H elementos de santificao e de verdade nas comunidades separadas? ............. 22 Serve-Se o Esprito Santo das comunidades separadas como meios de salvao? As Igrejas irms ....................................................................................................... 23 O que nos une maior do que aquilo que nos separa? ........................................... 23 Concluso ................................................................................................................... 24 Captulo III: os problemas pastorais causados pelo ecumenismo .................................. 24 O ecumenismo cria o relativismo da f ...................................................................... 25 Relativiza as fraturas operadas pelos herticos ...................................................... 25 Pretende que a f da Igreja pode ser aperfeioada pelas riquezas do outro ........ 25 Relativiza a adeso a certos dados da f................................................................. 26 Promove a reforma permanente das frmulas de f............................................ 27 Recusa ensinar sem ambigidade o contedo integral da f catlica..................... 28 Coloca em p de igualdade os santos autnticos e os santos supostos ............... 28 Provoca, portanto, a perda da f ............................................................................. 29 O ecumenismo afasta da Igreja................................................................................... 30 J no reclama a converso dos herticos e cismticos.......................................... 30 Cria igualitarismo entre as confisses crists ......................................................... 31 Humilha a Igreja e torna orgulhosos os dissidentes ............................................... 31 Concluso ................................................................................................................... 32 CONCLUSO GERAL ................................................................................................. 33

Carta de apresentao:

Menzingen, 6 de Janeiro de 2004 Festa da Epifania de Nosso Senhor

Eminncia Reverendssima, Por ocasio dos vinte e cinco anos de pontificado do papa Joo Paulo II, nos pareceu importante nos dirigirmos a vs, bem como aos demais Revmos. Cardeais, a fim de partilhar convosco nossa grave preocupao com a situao da Igreja. Devido ao agravamento do estado de sade do Santo Padre, desistimos de lhe escrever diretamente, ainda que o estudo anexo tenha sido inicialmente escrito para ele. Para alm do otimismo que cerca a celebrao deste 25. aniversrio, a situao extremamente grave que atravessam tanto o mundo como a Igreja catlica no escapa a ningum. O prprio Papa, em sua Exortao Apostlica Ecclesia in Europa, reconheceu que o tempo em que vivemos o de uma apostasia silenciosa onde reina uma espcie de agnosticismo prtico e de indiferentismo religioso, que faz com que muitos europeus vivam aparentemente sem bases espirituais e como herdeiros que tivessem dilapidado o patrimnio que lhes fora legado 1 . Entre as principais causas deste trgico balano, como no situar em primeiro plano o ecumenismo, iniciado oficialmente pelo Vaticano II e promovido por Joo Paulo II? Com o fim manifesto de estabelecer uma nova unidade, em nome de um desejo de considerar antes o que nos une do que aquilo que nos separa, se pretende sublimar, reinterpretar ou pr de lado os elementos especificamente catlicos que apaream ser causas de diviso. Assim, menosprezando o ensinamento constante e unnime da Tradio, segundo o qual o Corpo mstico do Cristo a Igreja Catlica e que fora dela no h salvao, este ecumenismo est destruindo os mais belos tesouros da Igreja, uma

Joo Paulo II, Ecclesia in Europa, n. 7 e 9.

vez que, em lugar de aceitar a Unidade fundada sobre a plena verdade, quis construir uma unidade adaptada a uma verdade misturada com o erro. Este ecumenismo foi a causa principal de uma reforma litrgica cujo efeito desastroso sobre a f e a prtica religiosa dos fiis patente. Foi este ecumenismo que corrigiu a Bblia, desnaturando o texto divinamente inspirado para apresentar uma verso adocicada, inapta para fundamentar a f catlica. este ecumenismo que agora tenta fundar uma nova Igreja, da qual o cardeal Kasper, em uma recente conferncia 2 , precisava os contornos. Jamais poderemos estar em comunho com os promotores de tal ecumenismo que leva dissoluo da Igreja Catlica isto , Cristo em seu Corpo Mstico e que destri a unidade da f, verdadeiro fundamento da comunho da Igreja. No queremos a unidade desejada por este ecumenismo, porque no esta a unidade desejada por Deus, no esta a unidade que caracteriza a Igreja Catlica. precisamente este ecumenismo que analisamos e denunciamos no documento em anexo, pois estamos persuadidos de que a Igreja no poder corresponder a sua misso divina se no comear por renunciar claramente e condenar com firmemente esta utopia que, conforme as prprias palavras de Pio XI, destroem completamente as fundaes da f Catlica 3 . Conscientes de pertencer de pleno direito a esta mesma Igreja, e desejando sempre servi-la mais, ns vos suplicamos de fazer tudo o que est em vosso poder para que o Magistrio atual reencontre rapidamente a linguagem multissecular da Igreja, segundo a qual a unio dos cristo no pode ser promovida seno favorecendo o retorno dos dissidentes nica verdadeira Igreja do Cristo, que eles tiveram a desgraa de abandonar 4 . ento que a Igreja Catlica voltar a ser farol da verdade e porto da salvao, no seio de um mundo que corre em direo de sua runa porque o sal perdeu seu sabor. Eminncia, no creia que queiramos de algum modo tomar o lugar do Santo Padre, mas que esperamos do Vigrio de Cristo as medidas enrgicas e necessrias para tirar a Igreja do atoleiro em que um falso ecumenismo a colocou. Apenas aquele que recebeu o
W. Kasper, The Tablet, Sbado, 24 de maio de 2003, May They All Be One? A Vision of Christian Unity for the Next Generation. 3 Pio XI, Mortalium animos, 6 de janeiro de 1928, AAS 20 (1928), pg. 7. 4 Ibid, pg. 14.
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poder supremo, pleno e universal sobre toda a Igreja, pode propor estes atos salutares. Do Sucessor de Pedro, ns esperamos, na orao, que escute nosso apelo alarmado e que manifeste at o herosmo esta caridade que foi pedida ao primeiro Papa ao receber seu cargo, a maior das caridades Amas-Me mais do que estes? S. Joo XXI, 15 aquela que deve salvar a Igreja. Eminncia, rogamos que aceite nossas mais respeitosas saudaes, em Jesus e Maria.

+ Bernard Fellay - Superior Geral Franz Schmidberger 1 Assistente Geral. + Alfonso de Galarreta 2 Assistente Geral. + Bernard Tissier de Mallerais. + Richard Williamson.

Consideraes iniciais
1. O 25 aniversrio da eleio de Joo Paulo II ocasio para refletir na orientao fundamental que o Papa deu ao seu pontificado. Na seqncia do Conclio Vaticano II, quis coloc-lo sob o signo da unidade: A restaurao da unidade de todos os cristos era um dos fins principais do II Conclio do Vaticano (cf. UR n 1) e, desde a minha eleio, empenhei-me formalmente em promover a execuo das suas normas e das suas orientaes, considerando que tal era para mim um dever primordial 5 . Essa restaurao da unidade dos cristos marcou, segundo Joo Paulo II, um passo em direo a uma unidade maior, a da famlia humana inteira: A unidade dos cristos est aberta sobre uma unidade sempre mais vasta, a da famlia humana inteira 6 . 2. Em razo desta escolha fundamental: - Joo Paulo II estimou dever retomar em mos essa magna carta conciliar que a Constituio Dogmtica Lumen gentium 7 , a qual definiu a Igreja como um sacramento, quer dizer, simultaneamente sinal e meio da unio ntima com Deus e da unidade de todo o gnero humano 8 . Essa retomada em mos era feita com vista a realizar sempre melhor a comunho vital em Cristo de todos os que crem e esperam n'Ele, mas igualmente com vista a contribuir para uma mais ampla e mais forte unidade da famlia humana inteira 9 ; - Joo Paulo II consagrou o essencial do seu pontificado prossecuo dessa unidade, multiplicando encontros inter-religiosos, arrependimentos e gestos

ecumnicos. Esta foi tambm a principal razo das suas viagens: elas permitiram alcanar as Igrejas particulares em todos os continentes, levando-lhes uma ateno sustentada no desenvolvimento das relaes ecumnicas com os cristos das diferentes Confisses 10 ;

Joo Paulo II, Alocuo ao Secretariado para a Unidade dos Cristos, 18/1/78, La documentation catholique (DC) n 1753, 3/12/1978, p. 107. 6 Joo Paulo II, Angelus, 17/1/1982, DC n 1823, p. 144. 7 Joo Paulo II, 1 Mensagem ao Mundo, 171/10/1978, DC n 1751, 5/11/1978, p. 902-903. 8 Conc. Ecum. Vat. II, Const. Dogm. Lumen Gentium, n 1. 9 Joo Paulo II, 1 Mensagem ao Mundo, 17/10/1978, DC n 1751, 5/11/1978, p. 902-903. 10 Joo Paulo II, Tertio millennio adveniente, n 124. Cf. Joo Paulo II, Ut unum sint, n 42: As celebraes ecumnicas esto entre os acontecimentos mais importantes das minhas viagens apostlicas s diferentes partes do mundo.

- Joo Paulo II deu o ecumenismo como trao caracterstico do Jubileu do ano 2000 11 . Em completa verdade, pois, pode dizer-se que toda a atividade das Igrejas locais e da S Apostlica tiveram estes ltimos anos uma inspirao ecumnica passaram-se vinte e cinco anos, o Jubileu acabou: soou a hora do balano. 3. Durante muito tempo, Joo Paulo II creu que o seu pontificado seria um novo Advento
13 12

. Hoje,

, permitindo na alvorada deste novo milnio erguer-se sobre uma Igreja

14

que reencontrou a sua plena unidade

. Ento, ter-se-ia realizado o sonho do Papa:

15

Todos os povos do mundo em marcha de diferentes lugares da Terra, para se reunirem junto do Deus nico como uma s famlia
16

. A realidade completamente outra: O

tempo em que vivemos mostra-se como uma poca de desvario [em que] muitos homens e mulheres parecem desorientados . Por exemplo, reina na Europa uma espcie de
17

agnosticismo prtico e de indiferentismo religioso, a ponto de a cultura europia dar a impresso de uma apostasia silenciosa . O ecumenismo no estranho a esta

situao. A anlise do pensamento de Joo Paulo II (1 parte) far-nos- verificar, no sem profunda tristeza, que a prtica ecumnica herdade de um pensamento estranho doutrina catlica (2 parte), e leva apostasia silenciosa (3 parte).

Joo Paulo II, Homilia na abertura da Porta Santa em So Paulo Extra-muros, 18/1/2000, DC n 2219, 6/2/2000, p. 106: A Semana de Orao pela Unidade dos Cristos comea hoje em Roma com a celebrao que nos rene. Quis que coincida com a abertura da Porta Santa nesta baslica consagrada ao Apstolo das Naes, para sublinhar a dimenso ecumnica que deve caracterizar o Ano Jubilar 2000. 12 Joo Paulo II, Tertio millennio adveniente, n 34. 13 Joo Paulo II, Redemptor hominis, n 1. 14 Joo Paulo II, Homilia pronunciada na presena do Patriarca Ecumnico de Constantinopla Dimitrios I, 29/11/1979, Istambul, DC n 1776, 12/12/1979, pg. 1056. 15 Joo Paulo II, Mensagem para o XV Encontro Internacional de Orao pela Paz, DC n 2225, 7/10/2001, p. 818. 16 Joo Paulo II, Ecclesia in Europa, n 7, DC n 2296, 20/7/2003, p. 670-671. 17 Joo Paulo II, Ecclesia in Europa, ns 7 e 9, DC n 2296, 20/7/2003, p. 671-672.

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Captulo I: anlise do pensamento ecumnico

A unidade do gnero humano e o dilogo inter-religioso

Cristo, unido a cada homem

4. Na base da concepo do Papa encontra-se a afirmao segundo a qual Jesus Cristo [que] Se uniu de uma certa maneira a todos os homens (Gaudium et spes, n 22), mesmo se estes disso no estiverem conscientes
18

. Com efeito, Joo Paulo II

explica que a Redeno trazida por Cristo universal, no somente no sentido de que superabundante para todo o gnero humano e que proposta a cada um dos seus membros em particular, mas, sobretudo, porque aplicada, de fato, a todos os homens: logo, se por um lado, em Cristo, a religio j no uma procura de Deus como s apalpadelas (Atos 17, 27), mas uma resposta da f a Deus que Se revela [...], resposta tornada possvel por este Homem nico [...] em que todo o homem se tornou capaz de responder a Deus, por outro, o Papa acrescenta [que] neste Homem, a criao inteira responde a Deus
19

. Com efeito, cada um foi includo no mistrio da Redeno, e

Jesus Cristo uniu-se a cada um, para sempre, atravs deste mistrio. [...] isso, o homem em toda a plenitude do mistrio do qual se tornou participante em Jesus Cristo e do qual participa cada um dos quatro bilhes de homens vivendo no nosso planeta, desde o instante da sua concepo
20

. Desta forma, no Esprito Santo, cada pessoa e

cada povo tornaram-se, pela Cruz e Ressurreio de Cristo, filhos de Deus, participantes na natureza divina e herdeiros da vida eterna 21 .

O Congresso de Assis
5. Este universalismo da Redeno encontra a sua aplicao imediata na maneira com a qual Joo Paulo II pratica as relaes entre a Igreja Catlica e as outras religies.
Joo Paulo II, A Situao do Mundo e o Esprito de Assis, discurso aos cardeais e Cria, 22/12/1986, DC n 1933, 1/2/1987, p. 134. 19 Joo Paulo II, Tertio millennio adveniente, n 6. 20 Joo Paulo II, Redemptor Hominis, n 13. 21 Joo Paulo II, Mensagem aos Povos da sia, 21/2/1981, DC n 1804, 15/3/1981, p. 281.
18

Com efeito, se a ordem da unidade descrita aquela que remonta criao redeno e se , portanto, neste sentido, divina, estas diferenas e estas divergncias [citadas anteriormente], mesmo religiosas, devem-se, sobretudo, a um fato humano
22

e devem, assim, ser ultrapassadas no progresso para o grandioso desgnio de

23

unidade que preside criao

. Da as reunies inter-religiosas como a de Assis, em

27 de outubro de 1986, na qual o Papa quis desvendar de maneira visvel, a unidade escondida mas radical que o Verbo Divino [...] estabeleceu entre os homens e as mulheres deste mundo
24

. Com tais gestos, o Papa entende fazer proclamara Igreja

que Cristo a realizao da aspirao de todas as religies do mundo e, por isso mesmo, delas fim nico e definitivo 25 .

A Igreja de Cristo e o Ecumenismo

A nica Igreja de Cristo

6. Uma ordem dupla: unidade divina permanecendo inviolada, e divises histricas que no derivam seno do humano; tal ainda a grelha aplicada Igreja, considerada como comunho. Com efeito, Joo Paulo II distingue a Igreja de Cristo, realmente divina, das diferentes Igrejas, frutos das divises humanas
26

. A Igreja de Cristo, de
27

contornos assaz mal definidos pelo fato de exceder os limites da Igreja Catlica
22

Joo Paulo II, A Situao do Mundo e o Esprito de Assis, discurso aos cardeais e Cria, 22/12/1986, DC n 1933, 1/2/1987, p. 134. 23 Joo Paulo II, ibid. 24 Joo Paulo II, ibid, p. 133. 25 Joo Paulo II, Tertio millennio adveniente, n 6. 26 Joo Paulo II, Ut unum sint, n 42: O uso tende hoje a substituir termos mais aptos a exprimir a profundidade da comunho ligada ao carter batismal que o Esprito alimenta apesar das rupturas histricas e cannicas. 27 Conc. Ecum. Vat. II, Dec. Unitatis redintegratio, n 3: Entre os elementos ou os bens pelo conjunto dos quais a Igreja constri e vivificada, vrios e mesmo muitos, e de grande valor, podem existir fora dos limites visveis da nica Igreja Catlica. [...] Tudo isso, que provm de Cristo e a Ele conduz, pertence de direito Igreja de Cristo. em razo desta afirmao que LG n 8 diz da Igreja de Cristo que ela subsiste na Igreja Catlica, e no que a Igreja Catlica. Cf. comentrio do Cardeal Ratzinger, A Eclesiologia da Constituio Conciliar Lumen Gentium, conferncia de 27/2/2000, DC n 2223, 2/4/2000, p. 310-311: Com essa expresso, o Conclio afasta-se da frmula de Pio XII, que tinha dito na sua Encclica Mystici Corporis: a Igreja Catlica (est, em latim) o nico corpo mstico de Cristo. [...] A diferena entre subsistit e est encerra o drama da diviso eclesial. Se bem que a Igreja somente uma e subsista num nico sujeito, existem realidades eclesiais fora desse sujeito: verdadeiras Igrejas locais e diversas Comunidades eclesiais.

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uma realidade interior

31

28

. Ela rene pelo menos o conjunto dos cristos

30

29

, qualquer que

seja a sua pertena eclesial: todos so discpulos de Cristo a Cristo

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, numa pertena comum

, eles so um porque, no Esprito, esto na comunho do Filho e, n'Ele, na . A Igreja de Cristo , assim, comunho dos santos, para alm
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comunho com o Pai

das divises: A Igreja Comunho dos Santos

. Com efeito, A comunho na qual

os cristos crem e esperam , na sua realidade mais profunda, a sua unidade com o Pai por Cristo e no Esprito Santo. Desde o Pentecostes dada e recebida na Igreja, comunho dos santos 34 .

Esta afirmao decorre diretamente da maneira como Lumen Gentium (n 7 e 8) apresenta a Igreja. At ento, o Magistrio deduzia-a da analogia Paulina, segundo a qual a Igreja o Corpo Mstico de Cristo: corpo, logo visvel: Porque um corpo, a Igreja visvel aos nossos olhos (Leo XIII, Satis cognitum, DzH 3300). Ora, o Conclio recusa fazer esta ligao: trata separadamente da Igreja Corpo de Cristo e da Igreja orgnica: A sociedade dotada de rgos hierrquicos [Igreja Catlica] e o Corpo mstico de Cristo [Igreja de Cristo], a assemblia visvel [Igreja Catlica] e a comunidade espiritual [Igreja de Cristo], a Igreja da terra [Igreja Catlica] e a Igreja to rica em bens celestes [Igreja de Cristo], no devem ser consideradas como duas realidades, mas formam uma nica realidade complexa. Mas esta afirmao no suficiente: a unio de duas coisas distintas a Igreja de Cristo e a Igreja orgnica no a afirmao da unidade prpria da Igreja. Esta unidade , pelo contrrio, recusada, quando dito da Igreja de Cristo que ela subsiste na Igreja Catlica: a relao entre continente e contedo no a de identidade, sobretudo quando se afirma que a Igreja de Cristo se torna presente de maneira ativa fora do contedo perfeito que a Igreja Catlica. Em conseqncia desta afirmao e na seqncia de LG n 15, Joo Paulo II afirma com freqncia que o batizado, qualquer que seja a sua pertena eclesial, e permanece unido a Cristo, incorporado n'Ele. Esta teoria afirmando a interioridade da Igreja de Cristo est de tal modo espalhada, que cardeais to diferentes como J. Ratzinger e W. Kasper a lembram como uma evidncia: A Igreja reanima-se nas almas: esta frase de Guardini foi longamente amadurecida. Com efeito, mostra que a Igreja era finalmente reconhecida e vivida como qualquer coisa de interior, que no existe diante de ns, como uma instituio qualquer, mas vive em ns mesmos. Se, at ento, a Igreja tinha sido considerada, antes de tudo, como uma estrutura e uma organizao, tomou-se finalmente conscincia que ns mesmos ramos a Igreja. Ela era muito mais do que uma organizao: ela era o organismo do Esprito Santo, qualquer coisa de vital, que nos agarra na nossa intimidade. Esta nova conscincia da Igreja encontrou a sua expresso lingstica no conceito de corpo mstico de Cristo (J. Ratzinger, A Eclesiologia do Vaticano II, conferncia de 15/9/2001, na ocasio do Congresso Pastoral da Diocese de Aversa); A verdadeira natureza da Igreja a Igreja quanto Corpo de Cristo est escondida, e no perceptvel seno pela f. Mas essa natureza, perceptvel unicamente pela f, atualiza-se sob formas visveis (W. Kasper, O Compromisso Ecumnico da Igreja Catlica, conferncia de 23/3/02 Assemblia-geral da Federao Protestante da Frana, Ecumenismo Informaes n 325, 5/2002 e 326, 6/2002). 29 Pelo menos: Karol Woytila foi, com efeito muito mais longe, no retiro que pregou no Vaticano quando ainda era cardeal: Deus de majestade infinita! O trapista ou o cartuxo confessam este Deus com uma vida de total silncio. para Ele que se volta o beduno no deserto quando chega a hora da prece. E o monge budista concentra-se na sua contemplao que purifica o seu esprito orientando-o para o Nirvana: mas somente o Nirvana? [...] A Igreja do Deus vivo rene justamente nela essas gentes que de alguma maneira participam nessa transcendncia simultaneamente admirvel e fundamental do esprito humano (Karol Woytila, O Sinal de Contradio, Ed. Fayard 1979, p. 31-32). 30 Joo Paulo II, Ut unum sint, n 42. 31 Joo Paulo II, ibid. 32 Joo Paulo II, Ut unum sint, n 9. 33 Congregao para a Doutrina da F, Carta sobre certos aspectos da Igreja compreendida como Comunho, n 6, DC n 2055, 2/8/1992, p. 730. 34 Cf. Diretiva para Aplicao dos Princpios e das Normas sobre o Ecumenismo (aprovada por Joo Paulo II em 25/3/1993), n 13, DC n 2075, 4/7/1993, p. 611.

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As divises eclesiais
7. Conforme Joo Paulo II, as divises eclesiais acontecidas no decurso da Histria no teriam afetado a Igreja de Cristo, ou, dito de outro modo, teriam deixado inviolada a unidade radical dos cristos entre eles: Pela graa de Deus, o que pertence estrutura da Igreja de Cristo contudo no foi destrudo, nem a comunho que permanece com as outras Igrejas e Comunidades eclesiais
35

. Com efeito, estas divises so de outra

ordem; s respeitam manifestao da comunho dos santos, o que a torna visvel: os tradicionais laos da profisso de f, dos sacramentos e da comunho hierrquica. Recusando um ou outro destes laos, as Igrejas separadas no ferem seno comunho visvel com a Igreja Catlica, e somente de maneira parcial: esta ltima comunho capaz de mais ou menos, conforme um maior ou menor nmero de laos tiverem sido salvaguardados. Falar-se- ento de comunho imperfeita entre as Igrejas separadas e a Igreja Catlica, permanecendo salva a comunho de todas na nica Igreja de Cristo A expresso Igrejas irms ser utilizada frequentemente 37 . 8. Segundo essa concepo, o que une entre elas as diferentes Igrejas crists maior do que o que as separa
38 36

: O espao espiritual comum vence muitas barreiras

39

confessionais que ainda nos separam um dos outros

35 36

. Este espao espiritual, eis a

Joo Paulo II, Ut unum sint, n 11. Conc. Ecum. Vat. II, Dec. Unitatis redintegratio, n 3: Os que crem em Cristo e receberam o batismo validamente, encontram-se numa certa comunho, bem que imperfeita, com a Igreja Catlica. Seguramente, divergncias vrias entre eles e a Igreja Catlica sobre questes doutrinais, por vezes disciplinares, ou sobre a estrutura da Igreja, constituem numerosos obstculos, por vezes muito graves, plena comunho eclesial. O movimento ecumnico tende a ultrapass-los. Eis o que respeita comunho visvel parcialmente rompida; mas o decreto acrescenta logo, para mostrar a permanncia da comunho invisvel: No obstante, justificados pela f recebida no batismo, incorporados em Cristo, tm a justo ttulo o nome de cristos, e os filhos da Igreja Catlica reconhecem-nos com justia como irmos no Senhor. [...] Do mesmo modo, entre os nossos irmos separados efetuam-se muitas aes sagradas da religio crist que, de maneiras diferentes segundo a situao diversa de cada Igreja ou comunidade, podem certamente produzir efetivamente a vida da graa, e deve-se reconhecer que elas do acesso comunho da salvao. 37 Cf. Joo Paulo II, Ut unum sint, n 56, 57 e 60; Alocuo na Baslica So Nicolau de Bari, 26/2/1984, DC n 1872, 15/4/1984, p. 414; Declarao Cristolgica Comum entre a Igreja Catlica e a Igreja Assria do Oriente, DC n 2106, 18/12/1994, p. 1070; Homilia na Presena do Patriarca Ecumnico de Constantinopla Dimitrios I, Istambul, 29/11/1979, DC n 1776, 16/12/1979, p. 1056: Convido-vos a rezar com fervor pela plena comunho das nossas Igrejas. [...] Suplicai ao Senhor para que ns mesmos, pastores das Igrejas irms, sejamos os melhores instrumentos nesta hora da Histria, para reger estas Igrejas, quer dizer, para as servir como quer o Senhor, e servir assim a nica Igreja que Seu Corpo. 38 Cf. Joo Paulo II, Tertio millennio adveniente, n 16. 39 Joo Paulo II, Discurso Delegao da Federao Luterana Mundial, 9/12/1999, DC n 2219, 6/2/2000, pg. 109.

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Igreja de Cristo. Se esta no subsiste

40

em um nico sujeito
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seno na Igreja

Catlica, no deixa de manter uma presena ativa nas Comunidades separadas, em virtude dos elementos de santificao e de verdade que nelas esto presentes.

este pretendido espao espiritual comum que Joo Paulo II quer consolidar com a publicao de um martirolgio comum s Igrejas: O ecumenismo dos santos, dos mrtires, talvez o que mais convence. A voz da communio sanctorum mais forte que a dos fautores de diviso 43 .

Nem absoro nem fuso, mas dom recproco

9. Portanto, o fim ltimo do movimento ecumnico no seno o restabelecimento da plena unidade visvel de todos os batizados pelo ecumenismo de regresso
45 44

. Tal unidade no mais se realizar

: Rejeitamo-lo como mtodo de procura de unidade.

[...] A ao pastoral da Igreja Catlica, tanto latina como oriental, j no tende a fazer passar os fiis de uma Igreja para outra 46 . Com efeito, seria esquecer duas coisas: - Estas divises, que o Conclio Vaticano II analisa como faltas de caridade
47

, so

imputveis a uma e outra parte: Evocando a diviso dos cristos, o decreto sobre o
40

Conc. Ecum. Vat. II, Const. Dogm. Lumen Gentium, n 8; Dec. Unitatis redintegratio, n 4; Decl. Dignitatis humanae, n 1. 41 Cardeal Ratzinger, conferncia A Eclesiologia da Constituio Conciliar Lumen Gentium, 27/2/2000, DC n 2223, 2/4/2000, p. 311. 42 Conc. Ecum. Vat. II, Dec. Unitatis redintegratio, n 3; Joo Paulo II, Ut unum sint, n 11. 43 Joo Paulo II, Tertio millennio adveniente, n 37. 44 Joo Paulo II, Ut unum sint, n 77. 45 Entende-se por ecumenismo de regresso o lembrado por Pio XI na Encic. Mortalium animos: levar ao regresso dos dissidentes nica verdadeira Igreja de Cristo, da qual tiveram outrora a infelicidade de se separar. O regresso nica verdadeira Igreja, dizemos Ns, bem visvel a todos os olhares. 46 Declarao da Comisso Mista Internacional para o Dilogo Teolgico entre a Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa, 23/6/1993, dita de Balamand, n 2 e 22, DC n 2077, 1-15/8/1993, p. 713. Esta citao no respeita seno ao uniatismo, mas o Cardeal Kasper usar frmulas sistemticas: O velho conceito de ecumenismo de regresso foi hoje substitudo pelo de itinerrio comum, que dirige os cristos para o objetivo da comunho eclesial, compreendida como unidade na diversidade reconciliada (W. Kasper, A Declarao Comum sobre a Doutrina da Justificao: um Motivo de Esperana, DC n 2220, 20/2/2000, p. 167). 47 Conc. Ecum. Vat. II, Dec. Unitatis redintegratio, n 3: Apareceram certas cises, [...] nasceram dissenses mais graves, [...] por vezes pela falta de pessoas de uma ou de outra parte. Da, a natureza da converso reclamada por UR, n 7: No h verdadeiro ecumenismo sem converso interior. Com efeito, da renovao da alma, da renncia a si mesmo e de uma livre efuso da caridade que partem e amadurecem os desejos da unidade. Cf. Cardeal Kasper, Conferncia no Kirchentag Ecumnico de Berlim, Convertei-vos, DC n 2298, 7-9/9/2003: No existe nenhuma reconciliao ecumnica sem converso e sem renovao. No a converso de uma confisso a outra. Estas podem existir em casos particulares, e se por razes de conscincia, isso merece respeito e considerao. Mas no h s os

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ecumenismo no ignora a falta dos homens de uma e outra parte, reconhecendo que a responsabilidade no pode ser atribuda unicamente seno aos outros (UR, 3) 48 . - O ecumenismo tambm troca de dons
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entre as Igrejas: A troca de dons

entre as Igrejas, na sua complementaridade, torna fecunda a comunho 50 . por isso que a unidade desejada por Joo Paulo II no absoro nem mesmo fuso
51

. Aplicando este princpio s relaes entre a Igreja Catlica e os ortodoxos, o

Papa expe: As duas Igrejas irms do Oriente e do Ocidente compreendem hoje que sem uma escuta recproca das razes profundas que tendem em cada uma delas compreenso do que as caracteriza, sem um dom recproco dos tesouros do gnio que cada uma portadora, a Igreja de Cristo no pode manifestar a plena maturidade da forma que recebeu no incio, no Cenculo 52 .

A recomposio da unidade visvel

10. Do mesmo modo que na famlia as eventuais dissenses devem ser ultrapassadas pela recomposio da unidade, assim que se deve fazer na famlia mais vasta da comunidade crist inteira
53

. Ultrapassar as dissenses humanas pela

recomposio da unidade visvel, tal a metodologia do Papa. Ser necessrio aplic-la nos trs laos tradicionais da profisso de f, dos sacramentos e da comunho hierrquica, porque so eles que constituem a visibilidade da unidade.

outros a dever converterem-se; a converso comea por si prprio. Todos devem converter-se. No podemos, perguntar primeiro: O que no est bem no outro? Mas: O que no est bem em ns; por onde comear, entre ns, a arrumao? 48 Joo Paulo II, Ut unum sint, n 11, cf. n 34. 49 Conc. Ecum. Vat. II, Const. Dogm. Lumen Gentium, n 13; cf. Joo Paulo II, Ut unum sint, n 28. 50 Joo Paulo II, Ut unum sint, n 57. 51 Joo Paulo II, Alocuo na Baslica So Nicolau de Bari, 26/12/1984, na presena do Metropolita de Mire, Constantinidis (Patriarca de Constantinopla), DC n 1872, 15/4/1984, p. 414. 52 Ibid. 53 Joo Paulo II, Angelus, 17/1/1982, DC n 1823, 7/2/1982, p. 144.

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A unidade dos sacramentos

11. Sabe-se como Paulo VI entregou a essa tarefa em matria de sacramentos: nas sucessivas reformas litrgicas que aplicaram os decretos conciliares, a Igreja foi guiada [...] pelo desejo de tudo fazer para facilitar aos nossos irmos separados o caminho da unio, afastando qualquer pedra que pudesse constituir nem que fosse a sombra de um risco de tropeo ou de desagrado 54 . 12. Afastado, assim, o obstculo de uma liturgia catlica demasiado expressiva do dogma, faltava ultrapassar a dificuldade das liturgias das comunidades separadas. A reforma cedeu, ento, o lugar ao reconhecimento: se bem que no contenha as palavras consagratrias, a anfora assria (nestoriana) de Adda e Mari foi decretada vlida num documento expressamente aprovado por Joo Paulo II 55 .

A unidade na profisso de f
13. Em matria de f, Joo Paulo II estima que, muito frequentemente, as polmicas e as controvrsias intolerantes transformaram em afirmaes incompatveis o que era de fato o resultado de dois olhares perscrutando a mesma realidade, mas de dois pontos de vista diferentes. preciso encontrar hoje a frmula, que aprendendo esta realidade integralmente, permite ultrapassar as leituras parciais e eliminar as interpretaes erradas
56

. Isto reclama uma certa latitude em relao s frmulas

dogmticas at aqui empregadas pela Igreja. Recorre-se, portanto, ao relativismo histrico, a fim de tornar as frmulas dogmticas dependentes da sua poca: As verdades que a Igreja entende realmente ensinar pelas suas frmulas dogmticas so sem dvida distinta das concepes mutveis prprias de uma poca determinada; mas

A. Bugnini, Modificao das Oraes Solenes de Sexta-Feira Santa, DC n 1445, 4/3/1965, col. 603. cf. G. Celier, A Dimenso Ecumnica da Reforma Litrgica, Ed. Fideliter, 1987, p. 34. 55 Cf. o Osservatore Romano, ed. Em italiano, 26/10/2001. Admisso Eucaristia entre a Igreja Caldaica e a Igreja Assria do Oriente, Nota e Orientaes do Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade dos Cristos, DC n 2265, 3/3/2002, p. 214. 56 Joo Paulo II, Ut unum sint, n 38.

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no se exclui que sejam eventualmente formuladas, mesmo pelo Magistrio, em termos que transportem os traos de tais concepes 57 . 14. Duas aplicaes destes princpios so citadas com freqncia. No caso da heresia nestoriana, Joo Paulo II estima que as divises que se produziram eram devidas em larga medida a mal entendidos
58

. Com efeito, se claro o princpio

afirmando que em primeiro lugar, perante as formulaes doutrinais que se separam das frmulas em uso na comunidade qual pertencem, convm manifestamente discernir se as palavras no cobrem um contedo idntico
59

, pervertida a aplicao

que dele feita. assim o reconhecimento de f cristolgica da Igreja Assria do Oriente, sem que lhe tenha sido reclamada a adeso frmula de feso, segundo a qual Maria Me de Deus, despreza as condenaes anteriores, sem ter em conta a sua caracterstica de infalibilidade 60 . Mais caracterstica ainda a declarao comum com a Federao Luterana Mundial. O seu cuidado no foi afirmar a f e afastar o erro, mas somente encontrar uma formulao apta a escapar aos antemas do Conclio de Trento: Esta declarao comum apresentada na convico de que a ultrapassagem das condenaes e das questes at ento controversas no significa que as separaes e as condenaes sejam tomadas com ligeireza ou que o passado de cada uma das nossas tradies eclesiais seja desautorizado. apresentada, no entanto, na convico de que novas apreciaes acontecem na histria das nossas Igrejas
61

. Numa bem

simples palavra, o Cardeal Kasper comentar essa declarao: Ali onde tnhamos visto inicialmente uma contradio, podemos ver uma posio complementar 62 .

A comunho hierrquica
15. Quanto ao ministrio de Pedro, os desejos pontifcios so conhecidos, encontrar, de concerto com os pastores e telogos das diferentes Igrejas, as formas pelas quais
Joo Paulo II, citando em Ut unum sint, n 38, a Declarao Mysterium Ecclesiae da Congregao para a Doutrina da F (DC n 1636, 15/7/1973, p. 267). 58 Declarao Cristolgica Comum entre a Igreja Catlica e a Igreja Assria do Oriente, DC n 2106, 18/12/1994, p. 1069. 59 Joo Paulo II, Ut unum sint, n 38. 60 DC n 2106, 18/12/1994, p. 1069. Cf. DzH, n 251d e 252. 61 Declarao Comum da Federao Luterana Mundial e da Igreja Catlica, n 7 (cf. n 5, 13, 40 a 42), DC n 2168, 19/10/1997, p. 875. 62 W. Kasper, A Declarao Comum sobre a Doutrina da Justificao: um Motivo de Esperana, DC n 2220, 20/2/2000, p. 172.
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este ministrio poder realizar um servio de amor reconhecido por uns e outros Introduzir-se-, ento, o regulador da necessitas Ecclesi
64

63

, compreendido hoje como

realizao da unidade dos cristos, para atenuar o que, no exerccio do ministrio petrino, poderia ser obstculo ao ecumenismo. 16. Segundo o Cardeal Kasper, esta diligncia no basta. preciso ainda ultrapassar os obstculos presentes nas comunidades separadas, por exemplo, a decretada invalidade das ordenaes anglicanas
65

. A pista para que para isso prope uma

redefinio do conceito de sucesso apostlica, no j no sentido de uma cadeia histrica de imposio das mos remontando atravs dos sculos a um Apstolo seria uma viso muito mecnica e individualista, mas como participao colegial num colgio que, como um todo, remonta aos Apstolos pela partilha da mesma f apostlica e pela mesma misso apostlica 66 .

Captulo II: os problemas doutrinais colocados pelo ecumenismo 67

17. A prtica ecumnica deste pontificado repousa inteiramente sobre a distino Igreja de Cristo / Igreja Catlica, a qual permite avanar que, se a comunho visvel foi ferida por divises eclesiais, a comunho dos santos, considerada como partilha dos bens espirituais na comum unio a Cristo, no foi quebrada. Ora, esta afirmao no se mantm perante a f catlica.

Joo Paulo II, Ut unum sint, n 95. O Primado do Sucessor de Pedro no Mistrio da Igreja, reflexes da Congregao para a Doutrina da F, DC n 2193, 6/12/1998, p. 1018. 65 Leo XIII, Carta Apostlica Apostolicae curae, 13/9/1896. 66 W. Kasper, Podem Todos Ser Um? Mas Como? Uma Viso da Unidade Crista para a Prxima Gerao, The Tablet, 24/5/2003. 67 Limitamo-nos aqui s refutao do ecumenismo; no estudaremos o ensinamento de Joo Paulo II relativo Redeno cumprida de fato em cada pessoa e em cada povo. Diremos simplesmente que tal proposio totalmente estranha f catlica e a runa de cima a baixo (que se faz, por exemplo, da necessidade do batismo?).
64

63

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A Igreja de Cristo a Igreja Catlica

18. No se pode distinguir a Igreja de Cristo da Igreja Catlica, assim como supe a prtica ecumnica. Pelo prprio fato de ser considerada como realidade interior, essa Igreja Corpo de Cristo, distinta realmente da Igreja Catlica, junta-se noo protestante de uma Igreja invisvel para ns, visvel s aos olhos de Deus
68

contrria aos ensinamentos constantes da Igreja. Leo XIII, falando da Igreja, afirma, por exemplo: porque [a Igreja] corpo que ela visvel aos nossos olhares
70 69

. Pio

XI no diz outra coisa: A Sua Igreja, Cristo Nosso Senhor estabeleceu-a como sociedade perfeita, exterior por natureza e perceptvel aos sentidos . Pio XII

concluir ento: afastar-se da verdade divina imaginar uma Igreja que no se poder ver nem tocar, que no seria seno espiritual (pneumaticum), na qual as numerosas comunidades crists, ainda que divididas entre si pela f, seriam, apesar disso, reunidas por um lao invisvel 71 . 19. Ora bem, a f catlica obriga a afirmar a identidade da Igreja de Cristo e da Igreja Catlica. o que faz Pio XII identificando o Corpo Mstico de Jesus Cristo com essa verdadeira Igreja de Jesus Cristo a que santa, catlica, apostlica, romana
72

. Antes dele, o Magistrio havia afirmado que no h outra Igreja alm da que,

construda exclusivamente sobre Pedro, em um corpo unido e agrupado [entenda-se, visvel], ergue-se na unidade da f e da caridade 73 . Recordemos, enfim, a exclamao de Pio IX: No h, com efeito, seno uma nica religio verdadeira e santa, fundada por Cristo Nosso Senhor. Me e ama das virtudes, destruidora dos vcios, libertadora das almas, indicadora da verdadeira felicidade; chama-se: Catlica, Apostlica e Romana
74

. No seguimento de um magistrio constante e universal, o 1 esquema

preparatrio do Vaticano I tinha legitimidade para avanar este cnone condenatrio: Se algum disser que a Igreja, a quem foram feitas as promessas divinas, no uma
Calvino, Inst., 1.4, c.4. Leo XIII, Encic. Satis Cognitum, DzH n 3300 ss. 70 Pio XI, Encic. Mortalium animos, AAS 20, 1928, p. 8. Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 1, n 861. 71 Pio XII, Encic. Mystici Corporis, AAS 35, 1943, p. 199-200. Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 2, n 1015. 72 Pio XII, Encic. Mystici Corporis, Ibid, p. 199. Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 2, n 1014. 73 Carta do Santo Ofcio aos Bispos da Inglaterra, 16/9/1864, DzH n 2888. 74 Pio IX, Alocuo ao Consistrio, 18/7/1861, Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 1, n 230.
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sociedade (coetus) externa e visvel de fiis, mas uma sociedade espiritual de predestinados ou de justos s conhecidos de Deus, seja antema 75 . 20. Por via de conseqncia, a proposio do Cardeal Kasper segundo a qual: A verdadeira natureza da Igreja a Igreja na qualidade de Corpo de Cristo est escondida e no apreendida seno pela f
76

certamente hertica. Acrescentar que

essa natureza apreensvel unicamente pela f se atualiza sob formas visveis: na Palavra proclamada, na administrao dos sacramentos, nos ministrios e no servio cristo
77

insuficiente para dar conta da visibilidade da Igreja: tornar-se visvel

ainda mais, por simples atos no ser visvel.

A pertena Igreja pela tripla unidade

21. Visto que a Igreja de Cristo a Igreja Catlica, no se pode afirmar com os partidrios do ecumenismo que a tripla unidade de f, dos sacramentos e de comunho hierrquica no necessria seno unicamente comunho visvel da Igreja, sendo esta assero tomada no sentido de que: na ausncia de um destes laos, manifesta-se ruptura da comunho visvel da Igreja, mas no significaria a separao vital com a Igreja. preciso, pelo contrrio, afirmar que estes trs laos so constitutivos da unidade da Igreja, no no sentido de que um s uniria Igreja, mas pelo fato de que se um s destes trs laos no for possudo in re vel saltem in voto
78

, aquele a quem ele faltaria estaria

1 Esquema Preparatrio do Conclio Vaticano I sobre a Igreja, cnone 4. W. Kasper, O Compromisso Ecumnico da Igreja Catlica, 23/3/2002, conferncia Assemblia-geral da Federao Protestante da Frana, Ecumenismo Informaes n 325, 5/02 e 326, 6/02. 77 W. Kasper, ibid. 78 Este triplo lao deve, repitamo-lo, seja de fato, seja ao menos por um certo desejo ou voto inconsciente (cf. Pio XII, Mystici Corporis, AAS 35, 1943, p. 243. DzH 3821). Mas a Igreja no juiz deste desejo. Em matria jurdica o que este caso a Igreja no pode julgar realidades interiores das conscincias de cada um, mas somente o que aparenta: O estado de esprito e a inteno, porque so coisas diferentes, a Igreja no julga; mas tanto como apaream exteriormente, deve julg-los (Leo XIII, Carta Apostlica Apostolicae curae, 13/9/1896, sobre a nulidade das ordenaes anglicanas, ASS 29, 1896-1897, p. 201. DzH 3318). Desde logo, mesmo se, na sua pastoral, como boa me, ela se inclina a esperar a sua pertena de desejo pelo menos inconsciente quando deles se aproxima e se encontram perigo de morte (Dom M. Prmmer, O.P., Manuale theologiae moralis, T. 1, n 514, 3), no entanto, juridicamente, a Igreja no o presume em tempo normal. Por isso sempre exigiu, ad cautelam, a sua abjurao do cisma ou da heresia quando eles regressassem Igreja Catlica (cf. CIC 1917, cn. 2314, 2). Com mais forte razo, no presume a boa f dos dissidentes considerados em corpo constitudo, em comunidade visivelmente separada da Igreja Catlica, tal como a considera o ecumenismo. O que ns dizemos dos trs elementos necessrios pertena Igreja Catlica supe a presuno acima expressa. Querer suprimi-la seria mover-se no incerto e no irreal.
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separado da Igreja e no beneficiaria da vida sobrenatural. o que a f catlica obriga a crer, tal como se mostra a seguir.

Unidade de f
22. Se a necessidade da f por todos admitida
79

, necessrio ainda precisar a

natureza dessa f que necessria salvao, logo, constitutiva da pertena Igreja. No este sentimento ntimo criado pela necessidade divina, denunciado por So Pio X
80

, mas bem essa f descrita pelo Conclio Vaticano I: uma virtude sobrenatural

pela qual, sob a inspirao e com o socorro da graa de Deus, cremos que o que nos foi revelado por Ele verdadeiro: ns cremo-lo no por causa da verdade intrnseca das coisas vistas luz natural da nossa razo, mas por causa da mesma autoridade de Deus que nos revela essas verdades e que no pode enganar-Se nem enganar-nos 81 . por isso que aquele que recusa nem que seja uma s verdade de f conhecida como revelada perde totalmente a f necessria salvao: Aquele que, mesmo sobre um s ponto, recusa o seu assentimento s verdades divinamente reveladas, realmente abdica completamente da f, pois recusa submeter-se a Deus que a soberana Verdade e o motivo prprio de f 82 .

Heb. 11, 6: Sem a f, impossvel agradar a Deus. So Pio X, Pascendi dominici gregis: A f, princpio e fundamento de toda a religio, reside num certo sentimento ntimo criado ele mesmo pela necessidade do divino... Tal , para os modernistas, a f, e na f assim entendida, o comeo de toda a religio (Acta S. Pii X 4, 1907, p. 52; DzH 3477 no cita integralmente). Esta breve descrio de comparar com o pensamento de Karol Woytila (O Sinal de Contradio, Ed. Fayard. 1979, p. 31-32): Deus de majestade infinita! O trapista ou o cartuxo confessa esse Deus com uma vida de silncio. para Ele que se volta o beduno peregrinando no deserto quando chega a hora da prece. E esse monge budista concentra-se na sua contemplao que purifica o seu esprito orientando-o para o Nirvana: mas somente o Nirvana? [...] A Igreja do Deus vivo rene justamente nela essas gentes que de alguma maneira participam nessa transcendncia simultaneamente admirvel e fundamental do esprito humano, porque sabe que ningum pode apaziguar as mais profundas aspiraes deste princpio seno s Ele, o Deus de majestade infinita. 81 Vaticano I, sess. 3, c. 3, DzH n 3008. 82 Leo XIII, Encic. Satis cognitum, 29/6/1896, ASS 28, 1895-1896, p. 722. Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 1 n 573.
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Unidade de governo
23. A fim de manter sempre na Sua Igreja esta unidade de f e de doutrina, Ele [Cristo] escolheu um homem entre todos os outros, Pedro...
83

: assim que Pio IX

apresenta a necessidade de unidade na ctedra de Pedro, dogma da nossa divina religio [que] sempre foi pregado, defendido, afirmado com corao e voz unnime pelos Padres e Conclios de todos os tempos. No seguimento dos Padres, o mesmo Papa expe: dela [a ctedra de Pedro] que decorrem, sobre todos os direitos unio divina 84 ; [...] aquele que a deixa no pode esperar permanecer na Igreja 85 , aquele que come o Cordeiro fora dela no tem parte com Deus 86 . Da a clebre palavra que Santo Agostinho dirige aos cismticos: O que vosso, que tivestes a impiedade de separarvos de ns; porque, se em tudo o resto pensais e possuis a verdade, perseverando, apesar disso, na vossa separao [...] no vos falta seno o que falta quele a quem a caridade faz falta 87 .

Unidade de sacramentos
24. Quem crer e for batizado ser salvo
88

. Por esta palavra de Nosso Senhor,

89

todos reconhecemos a necessidade, alm da unidade de f e de propsito, de uma comunidade [...] de meios adequados ao propsito para constituir a unidade da

Igreja: os sacramentos. Assim, tal a Igreja Catlica [que Cristo instituiu], adquirida com o Seu Sangue, como nica morada de Deus vivo [...] o corpo nico animado e vivificado por um Esprito nico, mantido na coeso e na concrdia pela unidade de f, de esperana e de caridade, pelos laos dos sacramentos, do culto e da doutrina 90 .

Pio IX, Encic. Amantissimus, 8/4/1862, Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 1, n 234, e 234 a 237. 84 Cf. Santo Ambrsio, Epist. 11 ad imperatores. 85 Cf. So Cipriano, De Unitate Ecclesiae. 86 Cf. So Jernimo, Epist. 41 ad Damasum. 87 Santo Agostinho, De baptismo contra donatistas, liv. I, cap. 14, 22. 88 Mc. 16, 16. 89 Leo XIII, Encic. Satis cognitum, ASS 28, 1895-1896, p. 724. Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 1, n 578. 90 Pio IX, Encic. Amantissimus, 8/4/1862, Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 1, n 233.

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Concluso
25. A unio deste triplo lao obriga, assim, a crer que aquele que recusa ouvir a Igreja deve ser considerado, segundo a ordem do Senhor, como pago e publicano (Mt. 18,17) e aqueles que esto divididos por razes de f ou de governo no podem viver nesse mesmo Corpo nem, por conseqncia, desse mesmo Esprito divino 91 .

Fora da Igreja no h salvao

Os no catlicos so membros da Igreja?

26. Em conseqncia do que acaba de ser dito, a proposio seguinte: aqueles [nascidos fora da Igreja Catlica, logo, no podendo ser acusados de pecado de diviso] que crem em Cristo e que receberam validamente o batismo, encontram-se numa certa comunho, se bem que imperfeita, com a Igreja Catlica, a ponto de que justificados pela f recebida no batismo, incorporados em Cristo, usam a justo ttulo o nome de cristos, e os filhos da Igreja Catlica reconhecem-nos com razo como filhos do Senhor, enquanto que divergncias vrias entre eles e a Igreja Catlica sobre questes doutrinais, por vezes disciplinares, ou sobre a estrutura da Igreja, constituem numerosos obstculos, por vezes muito graves
92

, deve ser cuidadosamente pesada; se

essa proposio entende falar daqueles que permanecem nas suas divergncias, contudo conhecidas deles mesmo, contrria f catlica. O inciso afirmando que no podem ser acusados de pecado de diviso , pelo menos, temerrio: permanecendo exteriormente em dissidncia, nada indica que no aderem diviso dos seus predecessores, a aparncia levando sobretudo a crer o contrrio. Presumir a boa f no

Pio XII, Mystici Corporis, 29/6/1943, AAS 35, 1943, p. 203. DzH 3802. Conc. Ecum. Vat. II, Dec. Unitatis redintegratio, n 3, do qual citamos aqui a passagem completa: Os que nascem hoje em tais comunidades, e que vivem a f em Cristo, no podem ser acusados de pecado de diviso, e a Igreja Catlica envolve-os de respeito fraternal e de caridade. Com efeito, aqueles que crem em Cristo e que receberam validamente o batismo, encontram-se numa certa comunho, se bem que imperfeita, com a Igreja Catlica. Seguramente, divergncias vrias entre eles e a Igreja Catlica sobre questes doutrinais, por vezes disciplinares, ou sobre a estrutura da Igreja, constituem numerosos obstculos, por vezes muito graves, comunho eclesial. O movimento ecumnico tende a ultrapass-los. No obstante, justificados pela f recebida no batismo, incorporados em Cristo, usam a justo ttulo o nome de cristos, e os filhos da Igreja Catlica reconhecem-nos com razo como irmos no Senhor.
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aqui possvel

93

, conforme lembra Pio IX: necessrio admitir de f que, fora da

Igreja Apostlica Romana, ningum pode ser salvo. [...] No entanto preciso reconhecer, por outro lado, com certeza, que aqueles que esto em relao verdadeira religio numa ignorncia invencvel, no tm falta diante do Senhor. Agora, na verdade, quem ir, na sua presuno, at marcar as fronteiras dessa ignorncia?
94

H elementos de santificao e de verdade nas comunidades separadas?

27. A afirmao segundo a qual numerosos elementos de santificao e de verdade
95

se encontram fora da Igreja, equvoca. Supe, com efeito, a eficcia

santificante dos meios de salvao materialmente presentes nas Comunidades separadas. Ora, este propsito no pode ser afirmado sem distino. Entre estes elementos, os que no exigem disposio especfica da parte do sujeito batismo de uma criana so efetivamente salvficos, no sentido de que produzem eficazmente a graa na alma do batizado, que ento pertence Igreja Catlica de pleno direito, enquanto no atinge a idade das escolhas pessoais
96

. Quanto aos outros elementos, que exigem disposies da

parte do sujeito para serem eficazes, deve dizer-se que so salvficas somente na medida em que o sujeito j membro da Igreja pelo seu desejo implcito. o que afirma a doutrina dos conclios. Ela [a Igreja] professa que a unidade do corpo da Igreja tem tal poder, que os sacramentos da Igreja no tm utilidade em vista da salvao seno para aqueles que nela permanecem
97

. Ora, enquanto separadas, estas comunidades

ope-se ao desejo implcito, nico que torna os sacramentos frutuosos. No se pode dizer, portanto, dessas comunidades, que possuem elementos de santificao e de verdade, seno materialmente.

93 94

Cf. acima, nota 87. Pio IX, alocuo Singulari Quadam, 9/12/1854, Dz 1647 (antiga numerao; ausente em DzH). 95 Conc. Ecum. Vat. II, Const. Dog. Lumen Gentium, n 8. 96 Bento XIV, Breve Singulari nobis, 9/2/1749, DzH n 2566 a 2568. 97 Conclio de Florena, Bula Cantate Domino, para os jacobitas, DzH 1351.

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Serve-Se o Esprito Santo das comunidades separadas como meios de salvao? As Igrejas irms
28. No se pode afirmar que o Esprito de Cristo no recusa servir-Se delas [das comunidades separadas] como meios de salvao
98

. Com efeito, afirma Santo

Agostinho: No h seno uma Igreja, s ela chamada catlica, e ela que, nas comunidades separadas da sua unidade, engendra pela virtude o que, nessas seitas, permanece sua propriedade, seja o que for que ali possua
99

. A nica coisa que estas

comunidades separadas podem realizar por sua prpria virtude a separao dessas almas da unidade eclesial, como ainda indica Santo Agostinho: No nada vosso [o batismo], o que vosso que tendes sentimentos maus e prticas sacrlegas, e que tivestes a impiedade de vos separardes de ns
100

. Na medida em que pe em causa a

afirmao segundo a qual a Igreja Catlica a nica detentora dos meios de salvao, a assero do documento conciliar est prxima da heresia: se, concedendo-lhes uma significao e um valor no mistrio da salvao
102 101

, reconhece a essas comunidades

separadas uma quase legitimidade tal como deixa entender a expresso Igrejas irms vai num sentido oposto doutrina catlica, porque nega a unicidade da

Igreja Catlica.

O que nos une maior do que aquilo que nos separa?

29. A proposio permanece verdadeira materialmente, no sentido de que todos estes elementos so outros tantos podendo servir de base a discusses visando a trazlos para a nica famlia. Se as Comunidades separadas no so formalmente detentoras dos elementos de santificao e de verdade tal como foi dito mais atrs a proposio segundo a qual o que une os catlicos aos dissidentes maior do que aquilo que os
Conc. Ecum. Vat. II, Dec. Unitatis redintegratio, n 3. Santo Agostinho, De baptismo contra donatistas, liv. 1, cap. 10, n 14. 100 Santo Agostinho, De baptismo contra donatistas, liv. 1, cap. 14, n 22. 101 Conc. Ecum. Vat. II, Dec. Unitatis redintegratio, n 3. 102 Cf. Ratzinger, A Eclesiologia da Constituio Conciliar Lumen Gentium, DC n 2223, 2/4/2000, p. 311. Se bem que a Igreja seja somente uma e subsiste num nico sujeito, existem realidades eclesiais fora deste sujeito: verdadeiras Igrejas locais e diversas Comunidades eclesiais. que, efetivamente: Encontram-se a elementos essenciais ao ser-Igreja: o anncio da Palavra de Deus, o batismo, a presena ativa do Esprito Santo, f, esperana e caridade, formas de santidade at ao martrio. Pode-se falar de uma figurao diferente destes elementos eclesiais constitutivos, de Igrejas de outro gnero ou de outro tipo. W. Kasper, O Compromisso Ecumnico da Igreja Catlica, conferncia, 23/3/2002, Assembliageral da Federao Protestante da Frana, Ecumenismo Informaes n 325, 5/2002, e 326 6/2002.
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separa no pode ser formalmente verdade, e por isso Santo Agostinho diz: Em muitos pontos eles esto comigo, somente em alguns no esto comigo; mas por causa destes certos pontos nos quais se separam de mim, no lhes serve de nada estarem comigo em tudo o resto 103 .

Concluso
30. O ecumenismo no pode estar prximo seno da teoria dos ramos
104

condenada pelo Magistrio: O seu fundamento [...] tal que inverte de cima a baixo a constituio divina da Igreja e a sua orao pela unidade, segundo uma inteno profundamente manchada e infectada pela heresia, no pode ser absolutamente tolerada 105 .

Captulo III: os problemas pastorais causados pelo ecumenismo

31. Alm do fato de se apoiar em teses heterodoxas, o ecumenismo nocivo para as almas, no sentido em que relativiza a f catlica, contudo indispensvel salvao, e perverte a Igreja Catlica, nica arca de salvao. A Igreja Catlica no age mais como farol da verdade que ilumina os coraes e dissipa o erro, mas mergulha a humanidade

Santo Agostinho, In Ps. 54, 19, citado por Leo XIII, Satis cognitum, ASS 28, 1895-1896, p. 724. Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 1, n 578. 104 Carta do Santo Ofcio aos Bispos da Inglaterra, 16/9/1864. Essa teoria professa expressamente que trs comunidades crists, a catlica-romana, a greco-cismtica e a anglicana, se bem que separadas e diversas entre si, reivindicam com o mesmo direito para si mesmas o nome de catlica. [...] Pede a todos os seus membros que recitem oraes e aos padres que ofeream sacrifcios segundo a sua inteno: a saber, para que as trs comunhes crists, como sugerido, constituam todas juntas a Igreja Catlica, reunindo-se, enfim, para formar um nico corpo. DzH 2885 e 2886. 105 Ibid. DzH n 2886 e 1887.

103

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numa bruma do indiferentismo religioso, e em breve nas trevas da apostasia silenciosa 106 .

O ecumenismo cria o relativismo da f

Relativiza as fraturas operadas pelos herticos

32. O dilogo ecumnico encobre o pecado contra a f que o hertico comete razo formal da ruptura para realar o pecado contra a caridade, arbitrariamente imputado tanto ao hertico como ao filho da Igreja. Chega, por fim, a negar o pecado contra a f que constitui a heresia. assim que Joo Paulo II, sobre a heresia monofisita, afirma: As divises que se produziram eram devidas em larga medida a mal-entendidos
107

, acrescentando: As formulaes doutrinais que se separam das

108

frmulas em uso [...] cobrem um contedo idntico

. Tais afirmaes negam na

mesma proporo o Magistrio, no obstante infalvel, que condenou essas heresias.

Pretende que a f da Igreja pode ser aperfeioada pelas riquezas do outro

33. Mesmo se o Conclio Vaticano II precisa, ainda que em termos bem moderados, a natureza do enriquecimento trazido pelo dilogo um conhecimento mais conforme verdade, ao mesmo tempo que uma considerao mais justa do ensinamento e da vida de cada comunho
109

a prtica ecumnica deste pontificado deforma esta

afirmao para fazer dela um enriquecimento da f. A Igreja abandona um olhar parcial para apreender a realidade integralmente: As polmicas e as controvrsias intolerantes transformaram em afirmaes incompatveis o que era de fato o resultado de dois olhares perscrutando a mesma realidade, mas de dois pontos de vista diferentes. preciso encontrar hoje a frmula que, apreendendo essa realidade integralmente,
106 107

Joo Paulo II, Ecclesia in Europa, n 9, DC n 2296, 20/7/2003, p. 668 ss. Declarao Cristolgica Comum Entre a Igreja Catlica e a Igreja Assria do Oriente, DC n 2106, 18/12/1994, p. 1069. 108 Ibid. 109 Conc. Ecum. Vat. II, Dec. Unitatis redintegratio, n 4.

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permite ultrapassar leituras parciais e eliminar interpretaes erradas

111

110

. assim

que a troca de dons entre Igrejas, na sua complementaridade, torna fecunda a comunho . Tais afirmaes, pressupem-se que a Igreja no definitivamente e

integralmente depositria do tesouro da f, no so conformes doutrina tradicional da Igreja. Regressando Igreja, no perdero nada do bem que, pela graa de Deus, realizado neles at ao presente, mas pelo seu regresso esse bem ser mais (potius) completo e levado perfeio. Evitar-se-, todavia, falar sobre este ponto de tal maneira que, regressando Igreja, eles imaginem trazer-lhe um elemento essencial que lhe teria faltado at aqui 112 .

Relativiza a adeso a certos dados da f

34. A suposta hierarquia das verdades da doutrina catlica
113

certamente bem

restabelecida teologicamente pela Congregao para a Doutrina da F: ela significa que certos dogmas tm a sua razo de ser em outros que ocupam o primeiro lugar e os esclarecem. Mas todos os dogmas, pois que so revelados, devem igualmente ser cridos de f divina
114

. No entanto, a prtica ecumnica de Joo Paulo II liberta-se desta

interpretao autntica. Por exemplo, na sua mensagem Igreja evanglica, sublinha o que importa: Sabeis que, durante dezenas de anos, a minha vida foi marcada pela experincia dos desafios lanados ao cristianismo pelo atesmo e pela incredulidade. Tenho tanto mais claramente diante dos olhos o que importa: a nossa comum profisso de Jesus Cristo. [...] Jesus a salvao de ns todos. [...] Pela fora do Esprito Santo, tornamo-nos seus irmos, verdadeiramente e essencialmente filhos de Deus. [...] Graas reflexo sobre a Confisso de Augsburgo e a mltiplos encontros, tomamos

110 111

Joo Paulo II, Ut unum sint, n 38. Joo Paulo II, Ut unum sint, n 57. Cf. Cardeal Kasper, Declarao Comum sobre a Doutrina da Justificao: um Motivo de Esperana, DC n 2220, 20/2/2000, p. 167: Mostra-se claramente que o fim do dilogo no consiste em fazer mudar o parceiro, mas em reconhecer as nossas prprias faltas e aprender com o outro. [...] Ali onde no primeiro momento tnhamos visto uma contradio, podemos ver uma posio complementar. 112 Congregao do Santo Ofcio, Dec. De motione oecumenica, 20/12/1949, AAS 42, 1950, p. 144. DC n 1064, 12/3/1950, col. 332. 113 Conc. Ecum. Vat. II, Dec. Unitatis redintegratio, n 11. 114 Congregao para a Doutrina da F, Declarao Mysterium Ecclesiae, 24/6/1973, DC n 1636, 15/7/1973, p. 667.

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uma nova conscincia do fato que juntos cremos e professamos tudo isso

115

. Leo

XIII condena este tipo de prtica ecumnica, que encontra o seu apogeu na Declarao sobre a Justificao: Sustentam que oportuno, para ganhar os coraes dos desencaminhados, relativizar certos pontos de doutrina como sendo de menor importncia, ou de os atenuar ao ponto de no lhes deixar o sentido ao qual a Igreja sempre se ateve. No h necessidade de longos discursos para mostrar quanto condenvel uma tal concepo 116 .

Promove a reforma permanente das frmulas de f

35. A latitude que a prtica ecumnica se atribui com as frmulas dogmticas j foi dita. Falta mostrar a importncia deste procedimento no processo ecumnico: O aprofundamento da comunho numa reforma constante, realizado luz da Tradio apostlica, sem dvida um dos traos distintivos mais importantes do ecumenismo. [...] O decreto sobre o ecumenismo (UR n 6) apresenta a maneira de formular a doutrina entre os elementos de reforma permanente
117

. Tal procedimento foi

condenado por Pio XII: Alguns entendem reduzir o mais possvel a significao dos dogmas e libertar o prprio dogma da maneira de se exprimir em uso na Igreja desde h longo tempo, e dos conceitos filosficos em vigor entre os doutores catlicos. [...] claro [...] que estas tentativas no somente conduzem ao que eles chamam relativismo dogmtico, mas j o contm de fato. [...] Decerto, no h ningum que no veja que os termos para exprimir tais noes, e que so utilizados tanto nas escolas [teolgicas] como pelo prprio Magistrio da Igreja, podem ser melhorados e aperfeioados. [...] igualmente claro que a Igreja no se pode ligar a qualquer sistema filosfico, cujo reinado s dura pouco tempo: mas o que durante sculos foi estabelecido pelo consentimento comum dos doutores catlicos para chegar a uma certa compreenso do dogma, no repousa certamente sobre um fundamento to frgil.
Joo Paulo II, Encontro com o Conselho da Igreja Evanglica, 17/11/1980, DC n 1798, 21/12/1980, p. 1147. 116 Leo XIII, Encic. Testem benevolentiae, 22/1/1899, ASS 31, 1898-1899, p. 471; Atas de Leo XIII. Boa Imprensa, vol. 5, p. 313. Cf. Pio XI, Mortalium animos, AAS 20, 1928, p. 12; DzH n 3683: Tratando-se de pontos de f, no de nenhum modo lcito distinguir de alguma maneira entre os pontos que seriam fundamentais e os que no seriam, devendo os primeiros ser aceites por todos, e os outros podendo ser deixados ao livre assentimento dos crentes; a virtude sobrenatural da f tem a sua causa formal na autoridade de Deus Revelador, que no tolera nenhuma distino desse tipo. 117 Joo Paulo II, Ut unum sint, n 17 e 18.
115

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[...] Por isso no de se espantar se certas destas noes no foram apenas usadas pelos conclios ecumnicos, mas igualmente foram por eles sancionadas, de modo que no permitido afastar-se delas 118 .

Recusa ensinar sem ambigidade o contedo integral da f catlica

36. O postulado ecumnico segundo o qual o mtodo e a maneira de exprimir a f catlica no devem de modo algum ser obstculo ao dilogo com os irmos
119

teve

como resultado declaraes comuns assinadas solenemente, mas equvocas e ambivalentes. Na Declarao Comum sobre a Justificao, por exemplo, nunca claramente ensinada a infuso da graa santificante
120

na alma do justo; a nica frase

aludindo-lhe, das mais desastradas, pode at levar a crer o contrrio: A graa santificante no se torna nunca uma posse da pessoa da qual esta ltima se poderia reclamar ante Deus
121

. Tais prticas no respeitam mais o dever de expor

integralmente e sem ambigidade a f catlica, como devendo ser crida: A doutrina catlica deve ser proposta totalmente e integralmente, no pode passar em silncio ou encobrir em termos ambguos o que a verdade catlica ensina sobre a verdadeira natureza e as etapas da justificao, sobre a constituio da Igreja, sobre o primado de jurisdio do Pontfice Romano, sobre a nica verdadeira unio de regresso dos cristos separados nica verdadeira Igreja de Cristo 122 .

Coloca em p de igualdade os santos autnticos e os santos supostos

37. Publicando um martirolgio comum s diferentes confisses crists, Joo Paulo II pe em p de igualdade os santos autnticos e os santos supostos. esquecer a frase de Santo Agostinho: Se, permanecendo separado da Igreja, perseguido por um
118 119

Pio XII, Encic. Humani generis, 12/8/1950, ASS 52, 1950, p. 566-567, DzH 3881-83. Conc. Ecum. Vat. II, Dec. Unitatis redintegratio, n 11; Joo Paulo II, Ut unum sint, n 36. 120 Cf. Conclio de Trento, Decreto sobre a Justificao, cap. 7, DzH 1528: A justificao [que] no somente remisso dos pecados, mas simultaneamente santificao e renovao do homem interior pela recepo voluntria da graa e dos dons. 121 Declarao Comum da Federao Luterana Mundial e da Igreja Catlica, n 27, DC n 2168, 19/10/1997, p. 875 ss. 122 Congregao do Santo Ofcio, Decreto de 20/12/1949, DC n 1064, 12/3/1950, col. 330 ss.

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inimigo de Cristo [...] e que o inimigo de Cristo diz ao separado da Igreja de Cristo: Oferece incenso aos dolos, adora os meus deuses, e o mata porque no os adora, poder derramar o seu sangue, mas no receber a coroa
123

. Se a Igreja deseja

piedosamente que o irmo separado morto por Cristo tivesse a caridade perfeita, no o pode afirmar. No seu direito, presume que o obex, o obstculo de separao visvel, tenha sido um obstculo ao ato de caridade perfeita que constitui o martrio. No pode, assim, canoniz-lo sem inscrev-lo no martirolgio 124 .

Provoca, portanto, a perda da f

38. Relativista, evolucionista e ambguo, este ecumenismo provoca diretamente a perda da f. A sua primeira vtima o Presidente do Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade dos Cristos, Cardeal Kasper, ele mesmo, quando afirma, por exemplo, sobre a justificao, que o nosso valor pessoal no depende das nossas obras, quer sejam boas ou ms. Antes mesmo de agir, somos aceites e recebemos o sim de Deus
125

; ou ainda, a propsito da Missa e do sacerdcio, que no o padre

que opera a transubstanciao: o padre pede ao Pai, a fim de que ela tenha lugar por operao do Esprito Santo. [...] A necessidade do ministrio ordenado um sinal que sugere e faz tambm apreciar a gratuidade do sacramento eucarstico 126 .

Santo Agostinho, Sermo ao Povo de Cesaria, pronunciada perante Emrito, bispo donatista, n 6. O Papa Bento XIV, no seu admirvel De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione, explica assim: se um hertico estabelecido na ignorncia invencvel da verdadeira f morre por um ponto da doutrina catlica, no pode, mesmo nesse caso, ser considerado mrtir. Com efeito, ser talvez mrtir coram Deo, mas no coram Ecclesia, porque a Igreja no julga seno o exterior e a heresia professada publicamente obriga a conjecturar a heresia interna (De servorum, c. 20). Quanto objeo de Santo Hiplito, mrtir e anti-papa (217-235), ela no vem a propsito. Se o martirolgio o menciona na data de 30 de outubro, dies natalis do Papa So Ponciano, porque Hiplito se reconciliou com Ponciano nas minas da Sardenha, antes que ambos sofressem o martrio em 236. 125 W. Kasper, Declarao Comum sobre a Doutrina da Justificao: um Motivo de Esperana, DC n 2220, 20/2/2000, p. 171-172. 126 W. Kasper, 30 Dias na Igreja e no Mundo, n 5/2003, p. 22.
124

123

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O ecumenismo afasta da Igreja

39. Alm de destruir a f catlica, o ecumenismo ainda desvia da Igreja os herticos, os cismticos e os infiis.

J no reclama a converso dos herticos e cismticos

40. O movimento ecumnico j no procura a sua converso e o seu regresso nica famlia de Cristo, fora da qual se encontra certamente todo aquele que no est ligado a esta Santa Ctedra de Pedro
127

. Tal est claramente afirmado: Ns

rejeitamo-lo [o uniatismo] como mtodo de procura de unidade. [...] A ao pastoral da Igreja Catlica, tanto a Latina como a Oriental, j no tende a fazer passar os fiis de uma Igreja para outra
128

. Da a supresso da cerimnia de abjurao no caso de

regresso de um hertico Igreja Catlica. O Cardeal Kasper vai muito longe neste tipo de afirmaes: O ecumenismo no se faz renunciando nossa prpria tradio de f. Nenhuma Igreja pode praticar essa renncia
129

. Acrescenta ainda: Podemos

descrever o ethos prprio do ecumenismo de vida da maneira seguinte: renncia a toda forma de proselitismo aberto ou camuflado 130 . Tudo isso radicalmente oposto prtica constante dos Papas atravs dos sculos, que sempre trabalharam pelo regresso dos dissidentes nica Igreja 131 .

127

Pio IX, Encic. Neminem vestrum, 2/2/1854, Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 1, n 219. 128 Declarao da Comisso Mista para o Dilogo entre a Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa, 23/6/1993, dita de Balamand, n 2 e 22, DC n 2077, 1/8/1993, p. 711. 129 W. Kasper, Declarao Comum sobre a Doutrina da Justificao: um Motivo de Esperana, DC n 2220, 20/2/2000, p. 167. Cf. W. Kasper, Conferncia no Kirchentag Ecumnico de Berlim, DC n 2298, 21/9/2003, p. 817: No podemos lanar pela borda fora o que nos trouxe e o que nos manteve at o presente, o que os nossos antepassados viveram, em circunstncias frequentemente difceis, e no devemos esperar isso dos nossos irmos e das nossas irms do protestantismo e da ortodoxia. Nem eles nem ns podemos tornar-nos infiis. 130 W. Kasper, O Compromisso Ecumnico da Igreja Catlica, conferncia de 23/3/2002 Assembliageral da Federao Protestante da Frana, Ecumenismo Informaes n 325, 5/2002, e 326, 6/2002. 131 Cf., por ex., Pio IX, Carta Jam vos omnes, 13/9/1868, p. 131, DzH 2997 a 2999, convidando os protestantes e outros no catlicos a aproveitarem a oportunidade do Conclio Vaticano I para regressarem Igreja Catlica; Leo XIII faz o mesmo por ocasio do seu jubileu episcopal, na Carta Praeclara gratulationis, 20/6/1894, ASS 26, 1894, p. 705 ss. O texto mais conhecido , evidentemente, o de Pio XI na Encclica Mortalium animos, 6/1/1928, AAS 20, 1928, p. 14, Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 1, n 872: A unio dos cristos no pode ser buscada de outro modo seno

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Cria igualitarismo entre as confisses crists

41. A prtica ecumnica engendra um igualitarismo entre os catlicos e outros cristos, quando, por exemplo, Joo Paulo II se regozija com o fato de que expresso irmos separados, o uso tende a substituir hoje termos mais aptos a evocar a profundidade da comunho ligada ao carter batismal. [...] A conscincia da pertena a Cristo aprofunda-se. [...] A fraternidade universal dos cristos tornou-se uma firme convico ecumnica
132

. Mais ainda, a prpria Igreja Catlica que, praticamente,

colocada em p de igualdade com as Comunidades separadas: j mencionamos a expresso Igrejas irms; Joo Paulo II regozija-se igualmente que o Diretrio para a Aplicao dos Princpios e das Normas sobre o Ecumenismo chame as Comunidades s quais pertencem os cristos das Igrejas e Comunidades eclesiais que no esto em plena comunho com a Igreja Catlica. [...] Relegando-se para o olvido as excomunhes do passado, as Comunidades, rivais numa poca, ajudam-se hoje mutuamente
133

. Regozijar-se com isso, esquecer que reconhecer a qualidade de

Igreja ao cisma de Photius e o Anglicanismo [...] favorece o indiferentismo religioso [...] e pra a converso dos no catlicos verdadeira e nica Igreja 134 .

Humilha a Igreja e torna orgulhosos os dissidentes

42. A prtica ecumnica dos arrependimentos dissuade os infiis de se voltarem para a Igreja Catlica, dada a falsa imagem que esta d de si prpria. Se possvel levar diante de Deus a falta daqueles que nos precederam
135

, em compensao, a prtica dos

arrependimentos, tal como a conhecemos, deixa crer que a Igreja Catlica, enquanto
favorecendo o regresso dos dissidentes nica e verdadeira Igreja de Cristo, que outrora tiveram a infelicidade de abandonar. Esta prtica do regresso no prpria do sculo XIX, mas o grande cuidado dos Papas por esta causa. Com efeito, a prtica do regresso constante na Igreja. Em 1595, Clemente VIII dizia, por. ex., dos bispos metropolitas de Kiev (Instruo Magnus Dominus, 23/12/1595): Graas luz do Esprito Santo que iluminou o seu corao, comearam a considerar seriamente que no eram membros do Corpo de Cristo que a Igreja, pois no estavam ligados sua cabea visvel, que o Soberano Pontfice de Roma. Por isso decidiram entrar na Igreja Romana que a sua me e de todos os fiis. 132 Joo Paulo II, Ut unum sint, n 42. 133 Joo Paulo II, ibid. 134 Congregao do Santo Ofcio, Carta de 16/9/1864, ASS 2, 660. 135 Lamentaes 5, 7: Nossos pais pecaram, j no existem, e ns que carregamos o peso de suas culpas.

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tal, que pecadora, pois ela que perde perdo. O primeiro a cr-lo o Cardeal Kasper: [O Conclio Vaticano II] reconheceu que a Igreja Catlica tinha uma responsabilidade na diviso dos cristos e sublinhou que o restabelecimento da unidade supunha uma converso de uns e outros ao Senhor
136

. Os textos

justificativos, portanto, no fazem nada: a nota eclesial de santidade, to poderosa para atrair as almas perdidas ao nico lar, foi denegrida. Portanto, estes arrependimentos so gravemente imprudentes, porque humilham a Igreja Catlica e provocam o orgulho nos dissidentes. Da o alerta do Santo Ofcio: [Os bispos] impediro cuidadosamente e com tal insistncia que, expondo a histria da Reforma e dos Reformadores, muito se exagerem os defeitos dos Catlicos e muito se dissimulem as faltas dos Reformadores, ou ainda que muito se exponham sobretudo elementos acidentais, que no se veja e no se sinta mais o que essencial, a defeco da f catlica 137 .

Concluso
43. Considerando sob o aspecto pastoral, deve dizer-se que o ecumenismo destas ltimas dcadas que leva os catlicos apostasia silenciosa e que dissuade os no catlicos de entrar na nica arca de salvao. preciso, portanto, reprovar a impiedade daqueles que fecham aos homens a entrada no Reino dos Cus
138

. Sob a cobertura de

procurar a unidade, este ecumenismo dispersa as ovelhas; no tem a marca de Cristo, mas o divisor por excelncia, o diabo.

136

W. Kasper, Declarao Comum sobre a Doutrina da Justificao: um Motivo de Esperana, DC n 2220, 20/2/2000, p. 168. 137 Congregao do Santo Ofcio, Instruo de 20/12/1949, AAS 42, 1950, p. 144. DC n 1064, 12/3/1950. col. 332. 138 1 Esquema Preparatrio do Conclio Vaticano I sobre a Igreja, publicado nos Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 2, p. 8: Reprovamos a impiedade daqueles que fecham aos homens a entrada no Reino dos Cus, assegurando-lhes sob falsos pretextos que desonroso e nada necessrio salvao abandonar a religio mesmo falsa na qual se nasceu, na qual se foi educado e instrudo; e que censuram a prpria Igreja por se apresentar como a nica religio verdadeira, por proscrever e condenar todas as religies e seitas separadas da sua comunho, como se houvesse possibilidade de participao entre a luz e as trevas, de acordo entre Cristo e Belial.

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CONCLUSO GERAL

44. Por mais atraente que possa parecer primeira vista, pos mais espectadores que possam mostrar-se na televiso as suas cerimnias, pois mais numerosas que possam ser as multides que rene, a realidade permanece: o ecumenismo faz da cidade santa, que a Igreja, uma cidade em runas. Marchando em perseguio de uma utopia a unidade do gnero humano este Papa no averiguou quanto o ecumenismo que perseguia era propriamente e tristemente revolucionrio: inverte a ordem querida por Deus. 45. Revolucionrio , afirma-se revolucionrio. Fica-se impressionado pela sucesso de textos que o lembram: O aprofundamento da comunho numa reforma constante [...] sem dvida um dos traos distintivos mais importantes do ecumenismo
139

. Retomando a idia que o Papa Joo XXIII tinha exprimido na abertura do

140

conclio, o decreto sobre o ecumenismo faz figurar a maneira de reformular a doutrina entre os elementos da reforma permanente . Por momentos, esta afirmao adorna-

se com uno eclesistica para se tornar converso. Na ocorrncia, a diferena importa pouco. Nos dois casos, rejeitado o que preexiste: Convertei-vos. No h nenhuma aproximao ecumnica sem converso e sem renovao. No a converso de uma confisso a outra. [...] Todos devem converter-se. No devemos, portanto, perguntar primeiro o que no est bem no outro, mas o que no est bem entre ns; por onde comear, entre ns, o trabalho?
141

O apelo ao povo que este

ecumenismo reclama, trao caracterstico do seu aspecto revolucionrio: Na ao ecumnica, os fiis da Igreja Catlica [...] consideraro sobretudo com lealdade e ateno o que, na prpria famlia catlica, tem necessidade de ser renovado
142

. Sim,

verdadeiramente, nesta embriaguez de aggiornamento, a cabea tem necessidade de ser ultrapassada pelos membros: O movimento ecumnico um processo um pouco complexo, e seria erro pensar, do lado catlico, que tudo seja feito por Roma. [...] As

139 140

Joo Paulo II, Ut unum sint, n 17. Joo Paulo II, Ut unum sint, n 18. 141 W. Kasper, Conferncia no Kirchentag Ecumnico de Berlim, DC n 2298, 21/9/2003, p. 820. 142 Conc. Ecum. Vat. II, Dec. Unitatis redintegratio, n 4; cf. todo o n 6.

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instituies, os desafios devem tambm vir das Igrejas locais, e muito deve ser feito no nvel local antes que a Igreja universal o faa seu 143 . 46. Nestas tristes circunstncias, como no ouvir o grito do Anjo em Ftima: Penitncia! Penitncia! Penitncia!? Nesta marcha utpica, sintetizada aqui pelo Papa Pio XI: A unio dos cristos no pode ser procurada de outro modo seno favorecendo o regresso dos dissidentes nica verdadeira Igreja de Cristo, que outrora tiveram a infelicidade de abandonar
144

. Tal a verdadeira e caridosa pastoral para os

desencaminhados, tal deve ser a orao da Igreja. Desejamos que suba at Deus a splica comum de todo o Corpo Mstico (isto , de toda a Igreja Catlica), a fim de que todas as ovelhas errantes se renam mais brevemente ao nico lar de Jesus Cristo 145 . 47. Esperando a hora feliz do regresso razo, pela nossa parte agradecemos o sbio aviso e a firme sabedoria recebidos do nosso fundador: Queremos estar em unidade perfeita com o Santo Padre, mas na unidade da f catlica, porque s esta unidade nos pode reunir, e no uma espcie de unio ecumnica, um gnero de ecumenismo liberal; porque creio o que melhor define toda a crise da Igreja , verdadeiramente o esprito ecumnico liberal. Digo ecumenismo liberal, porque h um certo ecumenismo que, se bem definido, poderia ser aceitvel. Mas o ecumenismo liberal, tal como praticado pela Igreja atual, e sobretudo depois do Conclio Vaticano II, comporta necessariamente verdadeiras heresias
146

. Fazendo tambm subir a nossa

splica ao Cu, imploramos a Cristo pelo Seu Corpo que a Igreja Catlica, dizendo: Salvum me fac, Domine, quoniam defecit sanctus, quoniam diminutae sunt veritatis a filiis hominum. Vana locuti sunt unusquisque ad proximum suum: labia dolosa in corde et corde locuti sunt. Disperdat Dominus universa labia dolosa et linguam magniloquam 147 .

143

W. Kasper, Declarao Comum sobre a Doutrina da Justificao: um Motivo de Esperana, DC n 2220, 20/2/2000, p. 167. 144 Pio XI, Encic. Mortalium animos, 6/1/1928, AAS 20, 1928, p. 14, Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 1, n 872. 145 Pio XII, Mystici Corporis, AAS 35, 1943, p. 2453, Ensinamentos Pontifcios de Solesmes, A Igreja, vol. 1, n 1105. 146 Dom Lefebvre, Conferncia de 14/4/1978. 147 Salmos 12 (11), 2-4: Socorro, Senhor! Pois acabaram-se os vares piedosos; desapareceram os leais dentre os homens. Falsidades falam uns aos outros, lbios enganadores falam com corao dplice. Extirpe o Senhor todos os lbios enganadores, toda a lngua que fala com arrogncia... Relativamente ao ltimo versculo citado, referir-se- utilmente o comentrio que dele faz So Joo Crisstomo: (In Ps. 11,

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n 1): No nada contra eles que fala, no seu interesse; no pede a Deus que os perca, mas que ponha fim s suas iniqidades. Com efeito, no diz: Deus os exterminar, mas extirpar todos os lbios enganadores. Portanto, uma vez mais ainda, no a sua natureza que [o salmista] deseja ver aniquilada, mas sua linguagem.