Vocabulario de Nietzsche Apolneo Apolo era uno de los dioses ms venerados por los griegos, le erigieron muchos templos

y a su orculo acudan cuando deseaban conocer el futuro o aspectos oscuros de su existencia. Los griegos lo consideraron como el dios de la juventud, la belleza, la poesa, y las artes en general. Pero, segn Nietzsche, expresaba para ellos mucho ms, un modo de estar ante el mundo: era el dios de la luz, la claridad y la armona, frente al mundo de las fuerzas primarias e instintivas. Representaba tambin la individuacin, el equilibrio, la medida y la forma, la racionalidad. Para la interpretacin tradicional toda la cultura griega era apolnea, y el pueblo griego el primero en presentar una visin luminosa, bella y racional de la realidad. Nietzsche es contrario a esta interpretacin pues afirma que es correcta para el mundo griego a partir de Scrates, pero no para el mundo griego anterior, considerado por nuestro filsofo como el momento ms caracterstico del espritu griego. Frente a lo apolneo los griegos opusieron lo dionisaco, representado con la figura del dios Dionisos, dios del vino y las cosechas, de las fiestas bquicas presididas por el exceso, la embriaguez, la msica y la pasin; pero, segn Nietzsche, con este dios representaban tambin el mundo de la confusin, la deformidad, el caos, la noche, el mundo instintivo, la disolucin de la individualidad y, en definitiva, la irracionalidad. La autntica grandeza del mundo griego arcaico estribaba en no ocultar esta dimensin de la realidad, en armonizar ambos principios, en considerar incluso que lo dionisaco era la autntica verdad. Slo con el inicio de la decadencia occidental, ya con Scrates y Platn, los griegos intentan ocultar esta faceta inventndose un mundo de legalidad y racionalidad (un mundo puramente apolneo, como el que fomenta el platonismo). Scrates inaugura el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razn, identificando lo dionisaco con el no ser, con la irrealidad. Causa sui: Para entender lo que Nietzsche quiere decir con este trmino hemos de saber dos cosas: el contexto en que lo usa y el sentido de otro trmino con significado contrario a ste: devenir (gignesthai), o lo engendrado o devenido (gignmena). Para lo primero diremos que el autor utiliza este trmino en el contexto de lo que l llama filosofa dogmtica que llega desde Scrates hasta sus das. Los filsofos dogmticos tienen un serio prejuicio hacia el devenir: consideran que todo lo que deviene, que ha sido engendrado o devenido es de menor importancia que lo que permanece siempre idntico a s mismo sin alteracin ni movimiento. Para lo segundo, diremos que aquel ente que no deviene o no ha sido engendrado es causa sui. Son causa sui para los filsofos dogmticos, tal y como nos dice Nietzsche, los valores supremos de primer rango como lo incondicionado, lo existente, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto. Conceptos: Nietzsche entiende el concepto como el resultado de un proceso de abstraccin que, irremediablemente, prescinde de la riqueza cromtica y las diferencias individuales de aquella realidad a la que se pretende designar y conocer con l . Los conceptos son el humo de la realidad que se evapora, son momias conceptuales. Un concepto es bueno al principio, porque expresa una de las perspectivas posibles sobre alguna realidad, pero, poco a poco, a medida que se intenta que sirva para describir siempre de la misma forma la misma realidad, se acaba petrificando y falseando sta, que no es sino devenir. Por eso para conocer y expresar la realidad, sin intencin de agotarla en su ms profundo sentido, no hay nada mejor que las metforas, que actan como una pantalla que la ampla , sin pretender describirla de forma definitiva. Devenir: En la literaura filosfica a veces se usa el trmino devenir como sinnimo de llegar a ser; otras veses se considera como el equivalente de ir siendo; a veces se emplea para designar de un modo general el cambiar o el moverse. Destaca en todos estos usos, segn refiere Ferrater Mora, el proceso del sero el ser como (resultado de un) proceso. Algunas de las concepciones sobre el devenir: la solucin eletica (Parmnides, Zenn), que pretenden dar cuenta del devenir negndolo, la solucin pitagrica y platnica, que tiende a separar los entes que se mueven de las realidades inmviles para luego, sin lograrlo, deducir los primeros de las segundas, la solucin heracliteana (y sofstica), que proclama que la realidad es devenir.

Nietzsche entiende muy bien la historia de la filosofa y considera que el devenir como tal resultaba inaprehensible para la razn, por ello la filosofa dogmtica se dedic a buscar y afirmar la existencia de un ser que deviene. ste ser, ya se trate de entidades matemticas, Idea,s o esencias, sera aquella entidad que subyace en todo cambio y que explica junto con el cambio, la multiplicidad de las cosas. El error dogmtico de la filosofa griega ha sido la invencin del estatismo del ser, es decir, "el espritu puro", y el "bien en s". La filosofa dogmtica considera al Ser como algo esttico e inmutable, ser que existe en su propio mundo, distinto del sensible cuya realidad es meramente aparente, pues se diluye en la fluencia del devenir. Para el metafsico la verdadera realidad no puede estar sujeta al devenir, ella permanece idntica consigo misma, esttica e inmutable, es decir, debe ser "causa sui".

Dionisaco: Concepcin de la realidad tpica del mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa. Representa el espritu de la tierra o valores caractersticos de la vida. El dios griego Dionisos (Baco para los romanos) era el dios de la vida vegetal y del vino, fue muy importante para este pueblo, y a l rindieron culto las bacantes. Nietzsche hace una interpretacin de este dios que va ms all de su significado ordinario, considerando que con esta figura mtica los griegos representaban una dimensin fundamental de la existencia, que expresaron en la tragedia y que qued relegado en la cultura occidental: la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos. Aunque Nietzsche explica este trmino en su obra juvenil El nacimiento de la tragedia, nunca lo abandon, y lo podemos utilizar como metfora de lo que ms tarde llam voluntad de poder. Dios: Cuando Nietzsche se refiere a Dios, se refiere al dios de la religin, particularmente del cristianismo, pero tambin a todo aquello que puede sustituirle, porque en realidad Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metfora para expresar la realidad absoluta, la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto mbito objetivo que puede servir de fundamento a la existencia por encontrarse ms all de sta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolucin, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el anlogo a Dios. Para Nietzsche la creencia en Dios es una consecuencia de la vida decadente, de la vida incapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica; la idea de Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno. Esta experiencia de la finitud, del sentirse sin remedio desorientado es necesario para empezar un nuevo modo de vida. La muerte de Dios nos permite vivir sin lo absoluto, en la inocencia del devenir. De ah que la muerte de Dios sea la condicin para la aparicin del superhombre. Egipticismo: Egipticismo signica odio a la nocin de devenir, Nietzsche lo utiliza para referirse a la actitud de los filosofos dogmticos que recurren a conceptos, (en lugar de recurrir a metforas), para describir la realidad de una forma esttica, unvoca y definitiva, convencidos de que todo lo que cambia o deviene es una realidad imperfecta o de segunda clase. El egipticismo ha llevado a la filosofa occidental a elaborar un conjunto de conceptos vacos de realidad (momias conceptuales), con la absurda pretensin de que contienen lo ms autntico y verdadero de sta. Mundo aparente/mundo verdadero Por mundo aparente entiende Nietzsche el mundo fenomnico percibido por los sentidos, el mundo de la vida, que es el nico real. Ahora bien, algunos filsofos, como Platn, han considerado aue el devenir induce a error, ya que no es aprehensible por los conceptos metafsicos, fijos e inmutables, que proporcionan reposo, seguridad y calma frente al devenir. Para Nietzsche, este mundo aparente, intuido por los sentidos, es el nico real. Sin embargo, la metafsica tradicional ha considerado otro mundo, el llamado mundo verdadero, y le ha otorgado ciertas cafractersticas: inmutabilidad, perfeccin, unidad, identidad, finalidad, etc.,j propiedades vacas que no se corresponden con nada, ya que se han inventado por oposicin a lascaractersticasde este mundo mutable, plural y azaroso. El motivo por el que los filsofos han inventado ese mundo verdadero es el resentimiento hacia los valores de esta vida, resentimiento que les ha llevado a vengarse inventadndo ese otro mundo perfecto. Finalmente, Nietzsche asegura que la distincin entre estos dos mundos menosprecia el mundo real y constituye el sntoma de la decadencia de Occidente. Vida decadente o descendente Rasgo de toda la cultura occidental consistente en la defensa de los valores contrarios a la vida y en la creencia en un mundo objetivo, verdadero, inmutable y racional como fundamento de dichos valores. Siguiendo las afirmaciones de nietzsche, podemos distinguir varios perodos en la decadencia occidental: el mundo griego hasta el siglo de Pericles(s. v. a. c.):armona entre lo dionisaco y lo apolneo. Eurpides, Scrates y Platn: inicio de la decadencia: triunfo de lo apolneo sobre lo dionisaco; comienza el platonismo. Cristianismo: platonismo para el pueblo; triunfo de la moral de esclavos y del resentimiento hacia la vida. Edad moderna: comienza la crisis de lo metafsico y la muerte de dios. Actualidad: posibilidad de superacin del platonismo y de la aparicin del superhombre. ***

Voluntad de poder: mpetu o impulso que va siempre ms all, que no se detiene nunca. En sentido general es una fuerza universal impulsora hacia el constante acrecentamiento de la vida. Es una voluntad de autosuperacin y de dominio que se manifiesta en todas las esferas de la realidad. No es una ley sino un caos de fuerzas en constante lucha pero que gobierna la realidad en el sentido de que la realidad misma es una pluralidad de manifestaciones de la voluntad de poder. Tiene dos sentidos, una csmico: como fuerza universal que constituye el mundo, y otro antropolgico: efecto en el ser humano, en el desarrollo de la vida moral y el conocimiento. En el hombre puede manifestarse como voluntad de vida (propia de la moral de seores) o voluntad de nada (propia de la moral de esclavos, como una voluntad de poder dbil). En esta ltima ve Nietzsche el origen de la decadencia de la cultura occidental pues se ha fundado en la nada, en la negacin de la vida. Nihilismo: del latn nihil, nada. Trmino empleado para descalificar cualquier doctrina que niegue o no reconozca realidades o valores que se consideran importantes. Para Nietzsche no es una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico de la cultura occidental. Entiende tres momentos: un nihilismo pasivo (decadencia idealista), fase de la voluntad de poder dbil que degenera en voluntad de la nada (tradicin platnica-cristiana), un nihilismo activo (negador de los valores), momento posterior cuando el hombre toma conciencia de "la muerte de Dios" y se enfrenta al absurdo de la existencia ofrecido por la tradicin y afirma la vida, aceptando el mundo sin finalidad de la voluntad de poder y entregndose a la tarea de destruir los viejos valores (sera su estado), y finalmente la superacin del nihilismo como nihilismo creador de nuevos valores que afirmen la vida, la alegra, una nueva perspectiva para el vida del ser y del hombre, es el momento de aparicin del superhombre, que Nietzsche idenfica con un nio, los cuales siempre se mueven por una voluntad de poder fuerte al margen de las normas sociales de conducta. "Muerte de Dios": acontecimiento histrico de mxima magnitud, no se entiende como la muerte de la divinidad sino en que la creencia en el Dios cristiano ha cado en descrdito, revelndola una ficcin humana (herencia del progreso cientfico del siglo XIX y sus filosofas). Ms que el anuncio de que Dios ha muerto efectivamente se trata de simbolizar el final de la tradicin platnico-cristiana y sus valores negativos para la vida. Eterno retorno: es la dimensin temporal del mundo como Voluntad de poder (en el sentido csmico). El mundo es continuo devenir y lo que vemos son manifestaciones de la voluntad de poder, que son fuerzas que se combinan al azar entre s. Pues bien, como el nmero de combinaciones siempre ser alto pero limitado llega un momento en que las combinaciones se repiten, es decir, el mundo que conocemos ya ha tenido antes esta combinacin y es ms, se repetir eternamente. Ese pensamiento explica el mundo sin necesidad de Dios, lo que somos y lo que conocemos ya ha sido eternamente y lo ser eternamente. Esta idea le serva a Nietzsche como metfora para el mensaje de su filosofa: vive cada momento de tu vida como si quisieras que se repitiera eternamente, no desperdicies ni un minuto. Superhombre: el nuevo hombre, fundamentalmente de tipo moral, es el hombre que consciente de la falsedad de los trasmundos acepta la voluntad de poder, su finitud, y se entrega a la creacin de nuevos valores que afirman la vida. "Si a la vida" es su lema.El superhombre ha recuperado los instintos vitales negados por la religin cristiana y la tradicin idealista (Platn, Descartes, Kant). Hace caso omiso a los prejuicios de la gente y no entiende las normas morales que rigen la sociedad si estas no estan al servicio de la alegra de vivir.