JESS Y LA VOLUNTAD DE DIOS, SU PADRE

"Yo tengo otro alimento que vosotros no conocis".

Jos A. GARCA Director de la Revista Sal Trrea Valladolid Tan central aparece en la vida de Jess el tema de la voluntad de Dios que cualquier intento de minimizarlo o prescindir de l sera un fraude cristolgico. No hay conocimiento del Jess histrico que no incluya el ahondamiento en esa relacin, ni seguimiento de Jess que no beba en esa fuente. Un nmero como ste, que pretende, por un lado, deshacer los equvocos que rodean a la expresin voluntad de Dios y sus contenidos, sin renunciar, por otro, a su centralidad en la vida cristiana, tena que partir de ah, del lugar que ocup en la autocomprensin que Jess tuvo de s mismo y de su misin la voluntad de su Padre, y de lo que ese hecho puede tener de normativo e inspirador para nuestra existencia creyente. sa ser la trayectoria del presente artculo. Lo que se pretende en l es plantear de un modo simultneo la experiencia de Jess con su Padre -y la nuestra con Dios a su luz- bajo el prisma de alguien que se siente e interpreta a s mismo como fruto de un Amor, objeto de un Envo, copartcipe de un Sueo, y cuyo mayor empeo consistir en la fidelidad ms total y absoluta a ese Amor, a ese Envo, a ese Sueo. Un gran intrprete de la vida de Jess, el autor de la Carta a los Hebreos, vincul su poder salvador con su capacidad de obediencia al plan de Dios, lo que le convirti en consumador de la fe y en pionero de nuestra propia fe (Heb 5,8;12,1). Estoy convencido de que nuestra capacidad de traer un poco de salvacin a nuestro mundo, la salvacin de Dios, sigue estando vinculada, como en el caso de Jess, a nuestra mayor o menor disposicin para hacernos obedientes al Deseo de Dios sobre nuestras vidas y sobre el mundo. Eso es lo que quisiera poder transmitir en estas lneas a travs de pequeas afirmaciones sobre Jess y sobre nosotros que tratar de explicar brevemente.

I 1. Para Jess, Dios es alguien personal, un Amor inteligente y libre, al que atribuye una voluntad concreta sobre s mismo y sobre el mundo. De l como Padre se siente Jess originado y enviado.

Unificarse y totalizarse hacia la bsqueda y realizacin del deseo de Dios constituye para Jess su pasin dinamizadora y envolvente. Fue P. Ricoeur quien dijo, hace ya mucho tiempo, que al hombre moderno le era necesario recuperar la segunda ingenuidad. En qu consiste esta segunda ingenuidad por contraposicin a la primera? Primera ingenuidad es confundir a Dios con cualquiera de nuestras proyecciones sobre l, su deseo con nuestros deseos. Esa ingenuidad no puede ser objeto de la fe. Pero, al salir de ella por la dura prueba del discernimiento -Feuerbach es un autntico ro de fuego para esa ingenuidad-, al hombre moderno le quedan dos salidas: o el distanciado agnosticismo que pone en entredicho la afirmacin de que Dios tenga deseos buenos sobre el mundo, o la segunda ingenuidad como apertura y acogida de Dios y de su concreta libertad sobre nosotros. Esa es la ingenuidad de que carece el hombre moderno, creyente o no. Que carezcan de ella el hombre y la mujer no creyentes parece normal. Que no la tengamos los creyentes radica en la posibilidad siempre abierta de convertir a Dios en una idea o incluso en un programa moral, pero des-habitado. Naturalmente, ni las ideas ni los programas, por bellos y humanos que sean, son susceptibles de esa segunda ingenuidad que consiste en creer que sobre m existe un Amor y una Voluntad histrica concreta. Jess, que fue tentado l mismo de primera ingenuidad y nos alert contra ella, es un modelo eximio de ingenuidad segunda. El Evangelio de Juan, interesado como ninguno en explorar el mundo interior de Jess, las fuentes ocultas de su accin y de su entrega, lo repetir de mil formas distintas. Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre y llevar a cabo su obra>, (/Jn/04/34); Yo no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado (/Jn/05/30); etc. Pero no slo Juan. Tambin los sinpticos captaron la centralidad de este tema en la vida de Jess, Estar en las cosas del Padre (Lc 2,49) aparece como el santo y sea, el programa del Jess nio. La identificacin con l no la miden los lazos de la carne, la sangre o la etnia, sino el entroncamiento personal y activo en la voluntad del Padre (Mc 3,35). Tampoco el acceso al Reino estar en funcin directa de invocarle a l como Seor, de haber comido y bebido con l, sino de hacer la voluntad de Dios (Mt 7,21). Su oracin personal estar transida siempre por el deseo de la voluntad de Dios (Mt 6,10 par.), aunque esa disponibilidad atraviese e incluya su propia muerte (Mc 14,36). Pocas dudas caben de que el Jess histrico se entendi y vivi a s mismo, no slo como originado amorosamente por su Padre sino tambin como enviado por l con una misin, una voluntad a la que ser radicalmente obediente. La osada de Jess no consiste solamente en llamar a Dios Padre, Abba, sino tambin en suponer concluyentemente que Dios tiene un gran Sueo

sobre el mundo y en proclamarse intrprete del mismo. Una radical teonoma recorre la vida entera y la accin de Jess, incluida en ellas su propia muerte. Ah radica, creo yo, el escndalo que produce al hombre y mujer de la primera ilustracin, al hombre y mujer modernos, toda forma de religin, y concretamente el cristianismo. Se sospecha que toda forma de religin es una forma de heteronoma. No importa que sean ya legin los hombres y mujeres creyentes que han demostrado con su vida lo contrario. La crtica filosfica vuelve una y otra vez, hasta la exasperacin -es cierto que de modos cada vez menos dogmticos y ms matizados-, a lo mismo: en la referencia a Dios, el ser humano pierde su don ms preciado, la autonoma personal con la que construir (o destruir) el mundo y la historia. Pues bien. Contra viento y marea dos cosas estn claras en Jess: que se sinti radicalmente entroncado en Dios -y, en ese sentido no autnomo- y que su total disponibilidad y obediencia a su Sueo no fue en absoluto factor de enajenacin, sino justamente todo lo contrario. Ese entroncamiento amoroso y obediente en el Amor funcion en l como despliegue mximo de su libertad. A un mximo de teonoma, un mximo de autonoma, no de alienacin. Eso es lo que sucedi en Jess, y eso es lo que podra suceder en nosotros. Cmo? Bajo qu condiciones? 2. Todos vivimos -Jess tambin- frente a un t, sea ste personal, psicolgico o cultural. Que esta inexorable realidad se convierta en bendicin o maldicin para el hombre y la mujer depende exclusivamente de la calidad de ese t y de la calidad de nuestra relacin con l. TU/RV-DE-YO: Vuelven a reeditarse las obras de M. Buber. Es tanto como decir que vuelve a ponerse sobre el tapete aquella afirmacin de que slo un t descubre verdaderamente quin soy yo. Por supuesto, ese t que nos revela y hace posible as el despliegue de nuestra libertad no est hecho slo de personas concretas. Es tambin un t cultural en cuya matriz nos vamos haciendo humanos, afirmacin que no tendra por qu poner en entredicho la importancia del t personal en la tarea de descubrir la verdad ms profunda de nuestro yo y la liberacin de nuestra libertad. Que todos vivimos frente a algo o frente a alguien, es cosa que ya poca gente sensata discute. Nadie existe desde un yo puro, incontaminado, silente. Ese algo o alguien puede ser la ambicin, el poder, el dinero; puede ser la bsqueda de la felicidad, la sabidura o el placer; puede ser la honradez personal, la lucha por los derechos humanos, un ideal tico o poltico. Y puede ser tambin una persona amada, desde la cual se percibe mejor y se cobran energas para todo lo dems. No tenemos acaso todos la experiencia de que, en el encuentro con esa persona, es ella precisamente la que descubre y pone en juego lo ms insospechado y mejor de nosotros mismos, nuestra ms profunda verdad? Hace una experiencia as que nos sintamos heternomos,

menguados en nuestro ser y libertad o, ms bien, inmensamente agradecidos por los desconocidos dinamismos que el otro ha hecho nacer en nuestro interior? A esa posibilidad de gracia se opone otra que no habra por qu ocultar. Al igual que el encuentro con un t personal o cultural puede desvelar lo mejor de nosotros mismos, puede tambin despertar lo peor. Un t ideolgico puede poner en pie de guerra al fantico que llevamos dentro. Un t superficial y consumista puede muy bien hacer de nosotros un zombie. No son posibilidades abstractas. Estn entre nosotros, y contra ellas nos alertan muchos vigas sociales. Parece, por tanto, que, puesto que es inevitable vivir frente a algo o alguien como nica manera de ser y hacerse humanos, todo estriba en la calidad de ese t, personal o cultural, frente al que vivimos, y del modo como nos relacionamos con l. Existen todas las razones del mundo para temer el encuentro con un t perverso, porque puede pervertirnos tambin a nosotros; pero hay razones muy hondas para desear el encuentro con un t que descubra y active nuestro yo interior, nuestra libertad siempre amenazada de parlisis o de apuntar a derroteros inhumanos. Jess es el paradigma del encuentro con un T como realidad de gracia, como descubrimiento y despliegue de la propia libertad. Como cada uno de nosotros, Jess vive inmerso en un t cultural que le moldea y del que recibe mensajes mezclados: unos buenos; otros no tanto y hasta perversos. Dentro de ese t cultural del que forma parte una fuerte religiosidad, Dios se le aparece a Jess con dos rasgos esenciales: como Padre y como Reino (Jon Sobrino), es decir, como Amor personal y como Proyecto sobre el mundo. Tan invadido se siente Jess por esa aparicin de Dios, tan nacido de l y enviado por l tan identificado con ese Amor y ese Proyecto que -al decir, sobre todo de Juan, el explorador del mundo interior del Seor- Jess no derivar su libertad, su palabra y su accin de s mismo, sino de la libertad de su Padre, de lo que ha visto y odo en la comunin con l de su voluntad salvadora, con la que se siente identificado y en la que se entroncar histricamente. El amor con que Dios ama al mundo pasar a ser su propio amor; la libertad y voluntad de Dios, su propia libertad y voluntad (ya veremos con qu costos). En Jess se hace verdad histrica que el T de Dios desvela hasta el infinito el propio yo y que el entroncamiento en su voluntad como Deseo de salvacin del mundo lleva a un mximo, no de apata, sino de implicacin. En Jess floreci la ms bella subjetividad y la entrega pblica ms valiente, no a pesar de su fe y obediencia a Dios, sino justamente por ellas. Hara falta estar llenos de prejuicios ideolgicos para no reconocer que esto fue histricamente as. II

3. Cul fuera el deseo de Dios sobre el mundo, su voluntad no ofreci para Jess ningn gnero de duda. Dios suea al mundo como familia humana y, por tanto, como Reino de inclusin. Los aspectos problemticos con respecto a la voluntad de Dios, vividos tambin por Jess y de los que hablaremos ms adelante, no deberan confundirnos con respecto a lo que esa voluntad tiene de evidente. Son problemticas las mediaciones que hagan real el deseo de Dios al igual que son imprevisibles los costos humanos de ese empeo. La lgica del Reino resulta casi siempre desconcertante para nuestra lgica mundana. Pero el Reino, el Sueo de Dios sobre el mundo, su voluntad, son claros como la luz del da. Jess que se hizo totalmente transparente a Dios por el olvido de s y totalmente entregado a los dems por su apertura a Dios, no tuvo ninguna duda al respecto. Lo que Jess ha visto en la estrecha e inefable comunin con su Padre, las palabras que le ha odo, la misin que de l ha recibido, le hablan inequvocamente de que la pasin de Dios apunta hacia la utopa de una humanidad que llegue a ser familia humana, estructurada, par tanto, bajo la doble ley de la paternidad-filiacin y de la fraternidad solidaria.

Qu quiere decir esto? Al menos tres cosas: 1 Retomando la concentrada y preciosa metfora de Ion Sobrino, que Dios se acerc a Jess y se acerca a nosotros como Padre significa que el deseo de Dios sobre el mundo no se agota en un ideal de humanidad responsable, aun en el caso de que ese ideal fuera posible sin un fundamento paterno. Es posible la familia humana sin la figura de un Padre-Madre comn? El deseo de Dios sobre el mundo le incluye a l como Amor originante, como Compaero peregrino y como Promesa, es decir, no por lo que su ausencia supusiera de prdida para l, sino por lo que supone de prdida para nosotros. Y no por lo que perdamos para la otra vida, sino por lo que perdamos para sta, en forma de sentido y de gozo, de implicacin y de esperanza. De hogar y familia humana. La voluntad de Dios incluye su Deseo de ser Padre-Madre de esa familia como su fundamento amoroso y su dinamizaci6n fraternal. Por lo mismo, que Dios se acerc y se acerca a nosotros como Reino significa que el deseo de Dios, su voluntad, no se cierra en la mera relacin filial con l dentro de un reino espiritual, por clido y confortable que pueda ser, sino que esa voluntad se estira hacia el mundo y hacia todo el haz de relaciones econmicas, polticas y culturales que lo configuran. Extra mundom, nulla salus, se atrevi a decir con toda verdad E. Schillebeeckx, formula correlativa para nosotros de aquella otra de S. Ireneo, gloria Dei homo vivens", que mira ms al deseo de Dios. Hay una luminosidad en la manera como Jess entiende y vive la relacin dialgica entre Padre y Reino, que para nosotros se convierte en objeto de aoranza y de plegaria. l vio claramente que

entrar a fondo y totalmente en la experiencia de Dios como Padre no le alejaba del mundo, sino que le entroncaba en l, porque el deseo de Dios es el mundo; y que implicarse en el Reino no tena por qu hacerse al margen de Dios, sino ante l y con l. Somos muchos los que quisiramos ex-ponernos a esa formidable sntesis de vida espiritual. Vivir a Jess como lmpara en lugar oscuro (2 Pe 1,19), ese lugar oscuro de nuestras tergiversaciones secularistas o misticoides. 2 Como esa realidad soada por Dios para el mundo no existe, o existe nicamente en fragmentos y formas muy precarias, Jess vincul totalmente la voluntad de Dios sobre su vida a la implicacin de todas sus energas en el anuncio y la llegada del Reino. No hace falta insistir demasiado en ello. Porque Jess vio con claridad que el Sueo de Dios no era realidad por eso entendi que un Reino era necesariamente un Reino de inclusin de todos los excluidos de la vida -cojos, ciegos, lisiados, muertos- y del amor -publicanos, prostitutas, gentes de mal vivir. Por eso se le conmovan las entraas cada vez que alguna de esas pobres gentes, entrando de las pupilas al corazn, se le apareca como un sacramento real del mundo que Dios no quiere y como una invitacin a cambiarlo. Siempre ser hipcrita en nosotros la presuncin de estar en onda con la voluntad de Dios, si esta presuncin no incluye la disponibilidad para ese Reino de la inclusin. Esa voluntad de Dios sobre nosotros est fuera de toda duda. Dios nos suea al servicio de su Sueo. 3 Al llegar aqu, a esta tercera consecuencia, se produce un quiebro de suma importancia. Es claro que la implicacin personal y comunitaria en la voluntad de Dios conlleva costos y riesgos. Siempre. Pero, as como es claro que la voluntad de Dios incluye lo dicho en los dos nmeros anteriores, no lo es tanto que se relacione tan directamente con los sufrimientos que produce la implicacin en el Reino. No habra que decir, ms bien, que esos sufrimientos no son voluntad de Dios -ms an, que Dios est frontalmente contra ellos-, sino consecuencias ineludibles, fsicas o morales, de tal implicacin? Soy muy consciente de que tocamos aqu un problema espinoso e irresuelto, el del mal y su relacin con Dios, y de que incluso el lenguaje bblico oscurece en muchas ocasiones el panorama en vez de iluminarlo. Pero tambin es cierto que la exgesis y la teologa nos ofrecen un material cada vez ms depurado para acercarnos cristianamente a l. D/MAL-SUFRIMIENTO: Dios no quiere el mal, el sufrimiento. Ni siquiera lo permite segn esa expresin dulcificada de la misma blasfemia que consistira en vincular al Amor con la creacin o permisin del dolor. No habr que suponer, ms bien, que el Dios definido por Jess como Padre, Amor siempre acogedor, Bueno, est con-nosotros- contra-el-mal, ese mal y sufrimiento que generan, no su voluntad o permisividad, sino las limitaciones del mundo fsico y la perversin de la libertad humana? Segn tal interpretacin, a la que me adhiero -aun consciente de

que no resuelve todos los problemas-, Dios sufre con nosotros el mal del mundo, los costos de la implicacin en su Sueo, y estando a nuestro lado hace posible que el sufrimiento no nos destruya por dentro. Habra otra manera de imaginar a Dios sobre la cruz de Jess que no incluyera la horrenda imagen de un Padre que causa o permite el dolor del Hijo? Creo sinceramente que no. Desde esa perspectiva, podra decirse que Dios cuenta con el dolor humano, que el dolor humano entra a formar parte de su plan de salvacin, pero nunca que sea una realidad querida o permitida por l. l est siempre con nosotros contra el mal. l es el anti-mal (Torres Queiruga). Demos ahora un paso ms que complete el tema. 4. Aunque la voluntad de Dios, su deseo salvador sobre el mundo, estuvieran claros para Jess, no lo estuvieron en absoluto las mediaciones histricas de esa voluntad y los modos concretos de llevarla a cabo, objeto como fueron en su vida de continua bsqueda. Tampoco los costos personales de su obediencia. Dios fue siempre para Jess un Padre accesible, pero ese Padre fue siempre para Jess un Dios libre. Accesibilidad y libertad de Dios son dos caractersticas de la tradicin bblica anterior a Jess (W. Brggemann) que Jess hereda como componentes esenciales de su propia fe. Qu significa que Jess experiment a Dios como totalmente accesible y, a la vez, como soberanamente libre? Los Evangelios hablan con toda claridad de que Dios se le aparece a Jess como amor personal en quien se puede confiar, a quien l conoce y por quien es totalmente conocido, de quien recibe la vida y la misin y a quien entrega su vida y su muerte. La cifra de esa relacin la constituyen las dos expresiones correlativas, Padre-Hijo amado. De hecho, Jess experiment a Dios como un Padre accesible. Pero a esos mismos Evangelios no se les escapa que ese modo de ser de Dios, su esencial accesibilidad, lo vive Jess conjuntamente con otra caracterstica de ese mismo Dios: su libertad soberana. No slo para nosotros es Dios un Deus semper maior. Tambin lo fue para Jess. En esa clave habra que entender la expresin del evangelio de Juan mi Padre es mayor que yo y, sobre todo, ms all de las palabras, hechos claves en su vida de los que no cabe la menor duda histrica, como sus tanteos y cambios de estrategia en la misin, sus expectativas primeras y fallidas con respecto a la venida del Reino, las tentaciones, Getseman y el grito en la cruz. Jess conoce el Proyecto de Dios, la finalizacin de su deseo, pero no los vericuetos de su realizacin, que se convierten para l en objeto de experimentacin y de bsqueda, de sorpresa y, finalmente, de rendida aceptacin y obediencia.

Ambas cosas, accesibilidad y libertad de Dios, quedarn patentes en la oracin de Jess, una mezcla constante de comunin, alabanza y entrega al Padre -expresin de su accesibilidad- y de bsqueda, desconcierto, angustia, dolorosa aceptacin -expresin de su libertad. Dios fue siempre para Jess Padre accesible, pero ese Padre fue siempre para l Dios libre. As pues, Dios manifiesta siempre una vertical hacia abajo que le clava a la tierra como Amor y Sueo de inclusin, pero tambin una vertical hacia arriba que le hace libre e inmanipulable para nuestros deseos de omnipotencia infantil y nuestra aterrada huida del sufrimiento. La fidelidad a estas dos dimensiones de Dios le clava a Jess en la cruz. Sin su fidelidad a la primera, no habra podido anunciar y actuar el amor salvador y partisano de Dios. Sin su fidelidad a la segunda, habra desertado seguramente de su misin. Esa cruz de la fe de Jess es tambin la de sus seguidores. En esos dos palos estamos invitados a vivir. Y, puesto que no es el amor de Dios lo que nos da pnico, sino su libertad inmanipulable, se nos hace necesario vivirla a la sombra del Seor, con l y en l. Al final, creo yo, la victoria de Jess sobre los miedos que proyecta la libertad de Dios tuvo como base el convencimiento y la experiencia, tantas veces sentidos por l, de que la esencia ntima de la Libertad de Dios es tambin el Amor. Una libertad que no est hecha de amor es siempre temible, como lo demuestran la historia de la humanidad y sus barbaries. Una libertad hecha de amor, aunque en ocasiones sobrepase nuestra capacidad de comprensin y nos desconcierte por ello, no lo es en absoluto. No es sa la clave en que vivi Jess la libertad de Dios? Que no poseamos la voluntad de Dios en lo tocante a los modos concretos de realizarla, significa todava una cosa ms para estos tiempos en que tan importantes resultan la prctica del discernimiento y la toma de decisiones no previamente garantizadas. Ni todos los discernimientos del mundo juntos, incluso bien hechos, podran asegurar que hemos alcanzado con ellos la voluntad concreta y total de Dios. Eso significara negar su libertad, su ser siempre mayor e inabarcable por nosotros. El paso del tiempo vendr a confirmarnos algunas veces que la decisin tomada bajo un buen discernimiento fue la mejor posible, y otras veces a desmentirlo. A quin encontramos, entonces, en aquella prctica evanglica de discernir el querer de Dios: a Dios o a nuestra cortedad y falta de visin? Una pregunta as sigue aferrada, en el fondo, a la conviccin de poseer a Dios y a la negacin de su libertad. Ms simple sera reconocer que la fidelidad a Dios est ms en la bsqueda continua de la voluntad de Dios -hecha de apertura y disponibilidad a l, de plegaria, de dedicacin al Reino, de dilogo fraterno, de mirada compasiva hacia el mundo...: actitudes sin las cuales todo

discernimiento personal o comunitario es un engao- que en la compulsin dogmtica e inapelable de haber dado con lo que l quiere. Se hace verdad aqu aquello de que la meta est en el modo de andar el camino; la fidelidad a lo que Dios quiere de nosotros, en el modo de buscarlo. Se hace verdad tambin que la madurez humana no consiste en tomar siempre las decisiones correctas -quin podra presumir de ello?-, sino en procesar creativamente las decisiones mal tomadas. (A. Tornos).

III 5. Otro alimento que vosotros no conocis... Qu experiencias y qu empeos hacen de la voluntad de Dios el pan de Jess? Decamos ms arriba, en la primera de las afirmaciones, que unificarse y totalizarse para la bsqueda y realizacin de la voluntad de Dios fue para Jess su pasin dinamizadora y envolvente. Falta preguntarse, para terminar, cules fueron las fuentes en las que aliment Jess esa pasin, por ver si podemos hacerlas tambin nuestras. En torno al pan del que cada uno vive se estructura toda una antropologa y hasta una poltica. Ese pan pueden ser o nuestros deseos o el Deseo de Dios. En el primer caso, se termina inexorablemente machacando al prjimo. En el segundo, erigindolo en centro de nuestra atencin. Cmo convirti Jess el Deseo salvador de Dios en su pan cotidiano? Cmo podramos convertirlo nosotros en nuestro propio pan? Voy a atreverme a expresar algunos pasos de ese proceso, dejndolos al nivel de simple sugerencia: 1) El encuentro con el Deseo de Dios sobre el mundo y sobre nosotros funciona como Buena Noticia: produce alegra y movilizacin. As lo expres Jess en esas dos bellas parabolitas del tesoro y la perla (Mt 13, 45-45), donde seguramente no hace ms que narrar lo que sucedi en su propia vida. Nada de voluntarismos previos, de decisiones heroicas, de desgarrones ascticos... Que Dios desea la salvacin de todos a travs necesariamente de la salvacin de los olvidados -cmo sera si no, salvacin de todos?- y que Dios me quiere al servicio de ese sueo de humanidad, puede meterse en el corazn como una Buena Noticia, como una inmensa alegra que lleva a venderlo todo en funcin del Reino de Dios. Experimentamos realmente la voluntad de Dios en esa clave de Buena Noticia para el mundo y para nosotros? Lo transmitimos as a los dems? No deberamos, tal vez, prohibirnos hablar de

Dios y de Jesucristo si no es como esa Alegra movilizadora que llega gratuita y amorosamente hasta nosotros? 2) El Deseo de Dios, su voluntad, no se equipara con la Ley, pero tampoco con la propia subjetividad sin ms. Hay que buscar otro punto de arranque. No hace falta identificar a Jess con un demoledor sistemtico de las leyes y costumbres de su pueblo -que no lo fue- para saber que tampoco las erigi como seal de la voluntad de su Padre. Esto lo tenemos hoy muy claro... y no hace falta insistir ms en ello. Lo que no tiene tan claro la sensibilidad, entre moderna y postmoderna, de nuestro tiempo es que la alternativa a la ley no puede ser la propia subjetividad, el mundo compulsivo y muchas veces catico de nuestros deseos. Dnde encontrar entonces el punto de anclaje de nuestro deseo con el de Dios? Pablo, siguiendo en ello a Jess, lo expresar muy claramente: en la escucha y fidelidad al Espritu que gime dentro de nosotros. Ese Espritu que ha recibido de Jess la encomienda de ser su memoria viva y su imaginacin creadora en nuestro corazn. se es, en principio, el lugar de la escucha de Dios y de la obediencia a su voluntad. Invadido por l, pudo saber Jess qu quera Dios para el mundo y de su propia vida. 3) Jess se encarn en la marginalidad y, desde ella, se hizo salvador universal. El Espritu que nos leg, nico lugar teologal del encuentro con la voluntad de Dios, habita tambin en los mrgenes y tira hacia ellos. Jess afirma que su misin hacia las periferias del mundo est provocada por el Espritu de Dios (Lc 4,16ss). En esas periferias y para ellas se mueven su vida y su accin, como sabemos muy bien. Sera posible dar con ese Espritu desde la indiferencia hacia los mrgenes o la des-implicacin en su futuro? Podramos conocer verdaderamente a Dios y reconocer a Jesucristo, en s mismos y en su voluntad hacia nosotros, desde el alejamiento cordial y operativo de esos lugares? Ya afirm Jess que las cosas del Padre, esas en las que l est siempre (Lc. 2,49), Dios se las oculta a los sabios y prudentes (Mt 11,25), en clara alusin a quienes no aceptaban su Reino y su praxis de inclusin. No se trata, por supuesto, de un acto de dureza por parte de Dios, sino de incapacidad para percibir su Proyecto, su voluntad. Porque, si la vida y los intereses de los sabios y prudentes de este mundo se mueven en otros espacios ajenos e indiferentes a la realidad histrica que encarn y defendi Jess, realidad en la que sigue palpitando y citndonos su Espritu, cmo habran de encontrarse la inmisericordia y el Espritu? El verdadero obstculo para encontrar lo que Dios quiere no es otro que la apata, en esa triple forma de ignorancia del sufrimiento, ausencia de compasin e incapacidad de padecimiento. (J. Moltmann).

Por otra parte, Jess dir tambin: El que quiera cumplir la voluntad de Dios ver si mi doctrina es de Dios (/Jn/07/07). Querer cumplir es la expresin del deseo de entroncar la propia libertad en el Proyecto de Dios. Lo que afirma aqu Jess es que tal deseo es camino para reconocerle a l y su mensaje como la verdad de Dios para nosotros, como Palabra y Voluntad suya sobre nosotros y sobre el mundo. El verdadero conocimiento depende del deseo de implicacin en el proyecto de Dios.

*** En resumen, el pan del que vive Jess, ese otro alimento que vosotros no conocis, est amasado por la alegra del encuentro con su tesoro y el deseo del Reino; por la encarnacin en los mrgenes y la implicacin en el futuro de los pobres; por la confianza en Dios como Padre accesible y la bsqueda continua de su voluntad como Dios libre. Slo queda ya terminar con la plegaria anhelante del Salmo 143: Ensame a conocer tu voluntad, porque t eres mi Dios. Tu Espritu, que es bueno, me gue por una tierra llana (v.10).

Jos A. GARCA SAL-TERRAE 1993, 10. Pgs. 675-687 http://www.mercaba.org/FICHAS/JESUS/004.htm

LA MISIN DE CRISTO
Misin de Cristo: predicar la Buena Nueva (20.IV.88) 1. Comienza hay la ltima etapa de nuestras catequesis sobre Jesucristo (que venimos haciendo durante las audiencias generales de los mircoles). Hasta ahora hemos intentado mostrar quien es Jesucristo. Lo hemos hecho, en un primer momento, a la luz de la Sagrada Escritura, sobre todo a

la luz de los Evangelios, y, despus, en las ltimas catequesis, henos examinado e ilustrado la respuesta de fe que la Iglesia ha dado a la revelacin de Jess mismo y al testimonio y predicacin de los Apstoles, a lo largo de los primeros siglos, durante la elaboracin de las definiciones cristolgicas de los primeros Concilios (entre los siglos IV y VII). Jesucristo (verdadero Dios y verdadero hombre), consubstancial al Padre (y al Espritu Santo) en cuanto a la divinidad: consubstancial a nosotros en cuanto a la humanidad: Hijo de Dios y nacido de Mara Virgen. Este es el dogma central de la fe cristiana en el que se expresa el misterio de Cristo. 2. Tambin la misin de Cristo pertenece a este misterio. El smbolo de la fe relaciona esta misin con la verdad sobre el ser del Dios-Hombre (Theandrikos), Cristo, cuando dice, en modo conciso, que 'por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo y se hizo hombre'. Por esto, en nuestras catequesis, intentaremos desarrollar el contenido de estas palabras del Credo, meditando, uno tras otro, sobre los diversos aspectos de la misin de Jesucristo. 3. Desde el comienzo de la actividad mesinica, Jess manifiesta, en primer lugar, su misin proftica. Jess anuncia el Evangelio. El mismo dice que 'ha venido' (del Padre) (Cfr. Mc 1, 38), que 'ha sido enviado' para 'anunciar la Buena Nueva del reino de Dios' (Cfr. Lc 4, 43). A diferencia de su precursor Juan el Bautista, que enseaba a orillas del Jordn, en un lugar desierto, a quienes iban all desde distintas partes, Jess sale al encuentro de aquellos a quienes El debe anunciar la Buena Nueva. Se puede ver en este movimiento hacia la gente un reflejo del dinamismo propio del misterio mismo de la Encarnacin: el ir de Dios hacia los hombres. As, los Evangelistas nos dicen que Jess 'recorra toda Galilea, enseando en sus sinagogas' (Mt 4, 23), y que 'iba por ciudades y pueblos' (Lc 8, 1). De los textos evanglicos resulta que la predicacin de Jess se desarroll casi exclusivamente en el territorio de la Palestina, es decir, entre Galilea y Judea, con visitas tambin a Samaria (Cfr. por ejemplo, Jn 4, 3)4), paso obligado entre las dos regiones principales. Sin embargo, el Evangelio menciona adems la 'regin de Tiro y Sidn', o sea, Fenicia (Cfr. Mc 7, 31; Mt 15, 21) y tambin la Decpolis, es decir, 'la regin de los gadarenos', a la otra orilla del lago de Galilea (Cfr. Mc 5, 1 y Mc 7, 31). Estas alusiones prueban que Jess sala, a veces, fuera de los lmites de Israel (en sentido tnico), a pesar de que El subrayaba repetidamente que su misin se dirige principalmente 'a la casa de Israel' (Mt 15, 24). Asimismo, cuando enva a los discpulos a una primera prueba de apostolado misionero, les recomienda explcitamente: 'No tomis caminos de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; dirigios ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel' (Mt 10, 5-6). Sin embargo, al mismo

tiempo, El mantiene uno de los coloquios mesinicos de mayor importancia en Samaria, junto al pozo de Siquem (Cfr. Jn 4, 1-26). Adems, los mismos Evangelistas testimonian tambin que las multitudes que seguan a Jess estaban formadas por gente proveniente no slo de Galilea, Judea y Jerusaln, sino tambin 'de Idumea, del otro lado del Jordn, de los alrededores de Tiro y Sidn' (Mc 3, 7-8; cfr. tambin Mt 4, 12-15). 4. Aunque Jess afirma claramente que su misin est ligada a la 'casa de Israel', al mismo tiempo, de entender, que la doctrina predicada por El (la Buena Nueva) est destinada a todo el gnero humano. As, por ejemplo, refirindose a la profesin de fe del centurin romano, Jess preanuncia: 'y os digo que vendrn muchos de Oriente y Occidente y se pondrn a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos' (Mt 8, 11 ). Pero, slo despus de la resurreccin, ordena a los Apstoles 'Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes' (Mt. 28, 19). 5. Cul es el contenido esencial de la enseanza de Jess? Se puede responder con una palabra: el Evangelio, es decir, Buena Nueva. En efecto, Jess comienza su predicacin con estas palabras: 'EL tiempo se ha cumplido y el reino de Dios esta cerca; convertios y creed en la Buena Nueva' (Mc 1, 15). El trmino mismo 'Buena Nueva' indica el carcter fundamental del mensaje de Cristo. Dios desea responder al deseo de bien y felicidad, profundamente enraizado en el hombre. Se puede decir que el Evangelio, que es esta respuesta divina, posee un carcter 'optimista'. Sin embargo, no se trata de un optimismo puramente temporal, un eudemonismo superficial; no es un anuncio del 'paraso en la tierra'. La 'Buena Nueva' de Cristo plantea a quien la oye exigencias esenciales de naturaleza moral; indica la necesidad de renuncias y sacrificios; est relacionada, en definitiva, con el misterio redentor de la cruz. Efectivamente, en el centro de la 'Buena Nueva' est el programa de las bienaventuranzas (Cfr. Mt 5, 3-11), que precisa de la manera ms completa la clase de felicidad que Cristo ha venido a anunciar y revelar a la humanidad, peregrina todava en la tierra hacia sus destinos definitivos y eternos. El dice: 'Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos'. Cada una de las ocho bienaventuranzas tiene una estructura parecida a sta. Con el mismo espritu, Jess llama 'bienaventurado' al criado, cuyo amo 'lo encuentre en vela (es decir, activo), a su regreso' (Cfr. Lc 12, 37). Aqu se puede vislumbrar tambin la perspectiva escatolgica y eterna de la felicidad revelada y anunciada por el Evangelio.

6. La bienaventuranza de la pobreza nos remonta al comienzo de la actividad mesinica de Jess, cuando, hablando en la sinagoga de Nazaret, dice: 'El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva' (Lc 4,18) . Se trata aqu de los que son pobres no slo, y no tanto, en sentido econmico) social (de 'clase'), sino de los que estn espiritualmente abiertos a acoger la verdad y la gracia, que provienen del Padre, como don de su amor, don gratuito ('gratis' dato), porque, interiormente, se sienten libres del apego a los bienes de la tierra y dispuestos a usarlos y compartirlos segn las exigencias de la justicia y de la caridad. Por esta condicin de los pobres segn Dios (anawim), Jess 'da gracias al Padre', ya que 'ha escondido estas cosas (= las grandes cosas de Dios) a los sabios y entendidos y se las ha revelado a la gente sencilla' (Cfr. Lc 10, 21). Pero esto no significa que Jess aleja de S a las personas que se encuentran en mejor situacin econmica, como el publicanos Zaqueo que haba subido a un rbol para verlo pasar (Cfr. Lc 19, 2)9), o aquellos otros amigos de Jess, cuyos nombres no nos transmiten los Evangelios. Segn las palabras de Jess son 'bienaventurados' los 'pobres de espritu' (Cfr. Mt 5, 31) y 'quienes oyen la palabra de Dios y la guardan' (Lc 11 23). 7. Otra caracterstica de la predicacin de Jess es que El intenta transmitir el mensaje a sus oyentes de manera adecuada a su mentalidad y cultura. Habiendo crecido y vivido entre ellos en los aos de su vida oculta en Nazaret (cuando 'progresaba en sabidura': Lc 2, 52), conoca la mentalidad, la cultura y la tradicin de su pueblo, en la herencia del Antiguo Testamento. 8. Precisamente por esto, muy a menudo da a las verdades que anuncia la forma de parbolas, como nos resulta de los textos evanglicos, por ejemplo, de Mateo: 'Todo esto dijo Jess en parbolas a la gente, y nada les hablaba sin parbolas, para que se cumpliese el orculo del profeta: !Abrir en parbolas mi boca, publicar lo que estaba oculto desde la creacin del mundo (Sal 77,2)' (Mt 13, 34-35). Ciertamente, el discurso en parbolas, al hacer referencia a los hechos y cuestiones de la vida diaria que estaban al alcance de todos, consegua conectar ms fcilmente con un auditorio generalmente poco instruido (Cfr. S.Th. III, q 42. a. 2). Y, sin embargo, 'el misterio del reino de Dios', escondido en las parbolas, necesitaba de explicaciones particulares, requeridas, a veces, por los Apstoles mismos (por ejemplo, cfr. Mc 4, 11-12). Una comprensin adecuada de stas no se poda obtener sin a ayuda de la luz interior que proviene del Espritu Santo. Y Jess prometa y daba esta luz. 9. Debemos hacer notar todava una tercera caracterstica de la predicacin de Jess, puesta de relieve en la Exhortacion Apostlica 'Evangelii nuntiandi', publicada por Pablo VI despus del Snodo de 1974, con relacin al tema de la evangelizacin En esta Exhortacin leemos: 'Jess

mismo, Evangelio de Dios, ha sido el primero y ms grande evangelizador. Lo ha sido hasta el final: hasta la perfeccin, hasta el sacrificio de su existencia terrena' (n. 7). Si, Jess no slo anunciaba el Evangelio, sino que El mismo era el Evangelio. Los que creyeron en El siguieron la palabra de su predicacin, pero mucho ms a aquel que la predicaba. Siguieron a Jess porque El ofreca 'palabras de vida', como confes Pedro despus del discurso que tuvo el Maestro en la sinagoga de Cafarnan: 'Seor, donde (a quin) vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna' (Jn 6, 68). Esta identificacin de la palabra y la vida, del predicador y el Evangelio predicado, se realizaba de manera perfecta slo en Jess. He aqu la razn por la que tambin nosotros creemos y lo seguimos, cuando se nos manifiesta como el 'nico Maestro' (Cfr. Mt 23, 8.10).

La Buena Nueva del Reino de Dios (27.IV.88) 1. 'El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convertios y creed en la Buena Nueva' (Mc 1, 15). Jesucristo fue enviado por el Padre 'para anunciar a los pobres la Buena Nueva' (Lc 4, 18). Fue (y sigue siendo) el primer Mensajero del Padre, el primer Evangelizador, como decamos ya en la catequesis anterior con las mismas palabras que Pablo VI emplea en la Evangelii Nuntiandi. Es ms, Jess no es slo el anunciador del Evangelio, de la Buena Nueva, sino que El mismo es el Evangelio (Cfr. Evangelii Nuntiandi, 7). Efectivamente, en todo el conjunto de su misin, por medio de todo lo que hace y ensea y, finalmente, mediante la cruz y resurreccin, 'manifiesta plenamente el hombre al propio hombre' (Cfr. Gaudium et Spes, 22), y le descubre las perspectivas de aquella felicidad a la que Dios lo ha llamado y destinado desde el principio. El mensaje de las bienaventuranzas resume el programa de vida propuesto a quien quiere seguir la llamada divina; es la sntesis de todo el 'thos' evanglico vinculado al misterio de la redencin. 2. La misin de Cristo consiste, ante todo, en la revelacin de la Buena Nueva (Evangelio) dirigida al hombre. Tiene como objeto, por tanto, el hombre, se puede decir que es 'antropocntrica'; pero al mismo tiempo, est profundamente enraizado en la verdad del reino de Dios, en el anuncio de su venida y de su cercana: 'El reino de Dios est cerca creed en la Buena Nueva' (Mc 1, 15). Este es, pues, 'el Evangelio del reino', cuya referencia al hombre, visible en toda la misin de Cristo, est enraizada en una dimensin 'teocntrica', que se llama precisamente reino de Dios. Jess anuncia el Evangelio de este reino, y, al mismo tiempo, realiza el reino de Dios a lo largo de todo el desarrollo de su misin, por medio de la cual el reino nace y se desarrolla ya en el tiempo,

como germen inserto en la historia del hombre y del mundo. Esta realizacin del reino tiene lugar mediante la palabra del Evangelio y mediante toda la vida terrena del Hijo del hombre, coronada en el misterio pascual con la cruz y la resurreccin. Efectivamente, con su 'obediencia hasta la muerte' (Cf. Fil.2, 8), Jess dio comienzo a una nueva fase de la economa de la salvacin, cuyo proceso se concluir cuando Dios sea 'todo en todos' (1 Co.15:28), de manera que el reino de Dios ha comenzado verdaderamente a realizarse en la historia del hombre y del mundo, aunque en el curso terreno de la vida humana nos encontremos y choquemos continuamente con aquel otro trmino fundamental de la dialctica histrica: la 'desobediencia del primer Adn', que someti su espritu al 'prncipe de este mundo' (Cfr. Ro.5, 19, Jn.14, 30). 3. Tocamos aqu el punto central )y casi el punto crtico) de la realizacin de la misin de Cristo, Hijo de Dios, en la historia: cuestin sta sobre la que ser necesario volver en una etapa sucesiva de nuestra catequesis. Si en Cristo el reino de Dios 'est cerca' )es ms, est presente) de manera definitiva en la historia del hombre y del mundo, al mismo tiempo, su cumplimiento sigue perteneciendo al futuro. Por ello, Jess nos manda que, en nuestra oracin, digamos al Padre, 'venga tu reino' (Mt 6, 10). 4. Esta cuestin hay que tenerla bien presente a la hora de ocuparnos del Evangelio de Cristo como 'Buena Nueva' del reino de Dios. Este era el tema 'gua' del anuncio de Jess cuando hablaba del reino de Dios, sobre todo, en sus numerosas parbolas. Particularmente significativa es la que nos presenta el reino de Dios parecido a la semilla que siembra el sembrador de la tierra. (Cfr. Mt 13, 3-9). La semilla est destinada 'a dar fruto', por su propia virtualidad interior, sin duda alguna, pero el fruto depende tambin de la tierra en la que cae (Cfr. Mt 13, 19-23). 5. En otra ocasin Jess compara el reino de Dios (el 'reino de los cielos', segn Mateo) con un grano de mostaza, que 'es la ms pequea de todas las semillas', pero que, una vez crecida, se convierte en un rbol tan frondoso que los pjaros pueden anidar en las ramas (Cfr. Mt 13, 31)32). Y compara tambin el crecimiento del reino de Dios con la 'levadura' que hace fermentar la masa para que se transforme en pan que sirva de alimento a los hombres (Mt 13, 35). Sin embargo, Jess dedica todava una parbola al problema del crecimiento del reino de Dios en el terreno que es este mundo. Se trata de la parbola del trigo y la cizaa, que el 'enemigo' esparce en el campo sembrado de semilla buena (Mt 13, 24-30): as, en el campo del mundo, el bien y el mal, simbolizados en el trigo y la cizaa. crecen juntos 'hasta la hora de la siega)' (es decir, hasta el da del juicio divino),

otra alusin significativa a la perspectiva escatolgica de la historia humana. En cualquier caso, Jess nos hace saber que el crecimiento de la semilla, que es la 'Palabra de Dios', est condicionada por el modo en que es acogida en el campo de los corazones humanos: de esto depende que produzca fruto dando 'uno ciento, otro sesenta, otro treinta' (Mt 13, 23), segn las disposiciones y respuestas de aquellos que la reciben. 6. En su anuncio del reino de Dios, Jess nos hace saber tambin que este reino no est destinado a una sola nacin, o nicamente al 'pueblo elegido', porque vendrn 'de Oriente y Occidente' para 'sentarse a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob' (Cfr. Mt 8, 11 ). Esto significa, en efecto, que no se trata de un reino en sentido temporal y poltico. No es un reino 'de este mundo' (Cfr. Jn 18, 36), aunque aparezca insertado, y en l deba desarrollarse y crecer. Por esta razn se aleja Jess de la muchedumbre que quera hacerlo rey y ('Dndose cuenta Jess de que Intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerlo rey huy de nuevo al monte El solo': Jn 6, 15). Y, poco antes de su pasin, estando en el Cenculo, Jess pide al Padre que conceda a los discpulos vivir segn esa misma concepcin del reino de Dios: 'No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo' (Jn 17, 15)16). Y mas an: segn la enseanza y la oracin de Jess, el reino de Dios debe crecer en los corazones de los discpulos 'en este mundo'; sin embargo, llegar a su cumplimiento en el mundo futuro: !cuando el Hijo del hombre venga en su gloria.. Sern congregadas delante de El todas las naciones!' (Mt 25, 31-32). Siempre en una perspectiva escatolgica! 7. Podemos completar la nocin del reino de Dios anunciado por Jess, subrayando que es el reino del Padre, a quien Jess nos ensea a dirigirnos con la oracin para obtener su llegada: 'Venga tu reino' (Mt 6, 10; Lc 11, 2). A su vez, el Padre celestial ofrece a los hombres, mediante Cristo y en Cristo, el perdn de sus pecados y la salvacin, y, lleno de amor, espera su regreso, como el padre de la parbola esperaba el regreso del hijo prdigo (Cfr. Lc 13,20-32) porque Dios es verdaderamente 'rico en misericordia' (Ef. 2, 4). Bajo esta luz se coloca todo el Evangelio de la conversin que, desde el comienzo, anunci Jess: 'convertos y creed en la Buena Nueva' (Mc 1, 15). La conversin al Padre, al Dios que 'es amor' (Jn 4, 16), va unida a la aceptacin del amor como mandamiento (nuevo): amor a Dios, 'el mayor y el primer mandamiento' (Mt 22, 3S) y amor al prjimo, 'semejante al primero' (Mt 22, 39). Jess dice: 'Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros'. 'Que como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros' (Jn 13, 34). Y nos encontramos aqu con la esencia del 'reino de Dios' en el hombre y en la historia. As, la ley entera (es decir, el patrimonio tico de la antigua Alianza) debe cumplirse, debe alcanzar su plenitud divino-humana.

El mismo Jess lo declara en el sermn de la montaa: 'No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar cumplimiento' (Mt 5, 17). En todo caso, El libra al hombre de la 'letra de la ley', para hacerle penetrar en su espritu, puesto que como dice San Pablo, 'la letra (sola) mata', mientras que 'el Espritu da la vida' (Cfr. 2 Cor 3, 6). El amor fraterno, como reflejo y participacin del amor de Dios, es, pues, el principio animador de la Nueva Ley, que es como la base constitucional del reino de Dios (Cfr. S.Th. I-II, q. 106, a. l; q. 107. aa. 1,2). 8. Entre las parbolas, con las que Jess reviste de comparaciones y alegoras su predicacin sobre el reino de Dios, se encuentra tambin la de un rey 'que celebr el banquete de bodas de su hijo' (Mt 22, 2). La parbola narra que muchos de los que fueron invitados primero no acudieron al banquete buscando distintas excusas y pretextos para ello y que, entonces, el rey mand llamar a otra gente, de los 'cruces de los caminos', para que se sentaran a su mesa Pero, entre los que llegaron, no todos se mostraron dignos de aquella invitacin por no llevar el 'vestido nupcial' requerido. Esta parbola del banquete, comparada con la del sembrador y la semilla, nos hace llegar a la misma conclusin: si no todos los invitados se sentarn a la mesa del banquete, ni todas las semillas producirn la mies, ello depende de las disposiciones con las que se responde a la invitacin o se, recibe en el corazn la semilla de la Palabra de Dios. Depende del modo con que se acoge a Cristo, que es el sembrador, y tambin el hijo del rey y el esposo, como El mismo se presenta en distintas ocasiones: 'Pueden ayunar los invitados a las bodas cuando el esposo est todava con ellos?' (Mc 2, 19), pregunt una vez a quien lo interrogaba, aludiendo a la severidad de Juan el Bautista Y El mismo dio la respuesta: 'Mientras el esposo est con ellos no pueden ayunar' (Mc 2, 19). As, pues, el reino de Dios es corno una fiesta de bodas a la que el Padre del cielo invita a los hombres en comunin de amor y de alegra con su Hijo. Todos estn llamados e invitados: Pero cada uno es responsable de la propia adhesin o del propio rechazo, de la propia conformidad o disconformidad con la ley que reglamenta el banquete. 9. Esta es la ley del amor: se deriva de la gracia divina en el hombre que la acoge y la conserva, participando vitalmente en el misterio pascual de Cristo. Es un amor que se realiza en la historia, no obstante cualquier rechazo por parte de los invitados, sin importar su indignidad. Al cristiano le sonre la esperanza de que el amor se realice tambin en todos los 'invitados': precisamente porque

la 'medida' pascual de ese amor esponsal es la cruz, su perspectiva escatolgica ha quedado abierta en la historia con al resurreccin de Cristo. Por El el Padre 'nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha llevado al reino de su Hijo querido' (Cfr. Col 1, 13). Si acogemos la llamada y secundamos a atraccin del Padre, en Cristo 'tenemos todos la redencin' y la vida eterna

Dar testimonio de la verdad (4.V.88) 1. 'Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad' (Jn 18, 37). Cuando Pilato, durante el proceso, pregunt a Jess si El era rey, la primera respuesta que oy fue: 'Mi reino no es de este mundo' Y cuando el gobernador insiste y e pregunta de nuevo: 'Luego t eres Rey?', recibe esta respuesta: 'S, como dices, soy Rey' (Cfr. Jn 18, 33 37). Este dilogo judicial, que refiere el Evangelio de Juan, nos permite empalmar con la catequesis precedente, cuyo tema era el mensaje de Cristo sobre el reino de Dios. Abre, al mismo tiempo, a nuestro espritu una nueva dimensin o un nuevo aspecto de la misin de Cristo, indicado por estas palabras: 'Dar testimonio de la verdad'. Cristo es Rey y 'ha venido al mundo para dar testimonio de la verdad'. El mismo lo afirma; y aade: 'Todo el que es de la verdad, escucha mi voz' (Jn 18, 37). Esta respuesta desvela ante nuestros ojos horizontes nuevos, tanto sobre la misin de Cristo, como sobre la vocacin del hombre. Particularmente, sobre el enraizamiento de la vocacin del hombre en Cristo. 2. A travs de las palabras que dirige a Pilato, Jess pone de relieve lo que es esencial en toda su predicacin. Al mismo tiempo, anticipa, en cierto modo, lo que construir siempre el elocuente mensaje incluido en el acontecimiento pascual, es decir, en su cruz y resurreccin. Hablando de la predicacin de Jess, incluso sus opositores expresaban, a su modo, su significado fundamental, cuando le decan: 'Maestro, sabemos que eres veraz, que enseas con franqueza el camino de Dios' (Mc 12, 14). Jess era, pues, el maestro en el 'camino de Dios': expresin de hondas races bblicas y extrabblicas para designar una doctrina religiosa y salvfica. En lo que se refiere a los oyentes de Jess, sabemos, por el testimonio de los Evangelistas, que stos estaban impresionados por otro aspecto de su predicacin: 'Quedaban asombrados de su doctrina, porque l enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas' (Mc 1, 22). 'Hablaba con autoridad' (Lc 4, 32) Esta competencia y autoridad estaban constituidas, sobre todo, por la fuerza de la verdad contenida en la predicacin de Cristo. Los oyentes, los discpulos, lo llamaban 'Maestro', no tanto en el sentido de que conociese la Ley y los Profetas y los comentase con

agudeza, como hacan los escribas. El motivo era mucho ms profundo: El 'hablaba con autoridad', y sta era la autoridad de la verdad, cuya fuente es el mismo Dios. El propio Jess deca: 'Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado' (Jn 7, 16). 3. En este sentido )que incluye la referencia a Dios), Jess era Maestro. 'Vosotros me llamis !el Maestro! y !el Seor!, y decs bien, porque lo soy' (Jn 13, 13). Era Maestro de la verdad que es Dios. De esta verdad dio El testimonio hasta el final, con a autoridad que provena de lo alto: podemos decir, con la autoridad de uno que es 'rey' en la esfera de la verdad. En las catequesis anteriores hemos llamado ya a atencin sobre el sermn de la montaa, en el cual Jess se revea a S mismo como Aquel que ha venido no 'para abolir la Ley y los Profetas', sino 'para darles cumplimiento'. Este 'cumplimiento' de la Ley era obra de realeza y 'autoridad': la realeza y a autoridad de la Verdad, que decide sobre la ley, sobre su fuente divina, sobre su manifestacin progresiva en el mundo. 4. El sermn de la montaa deja traslucir esta autoridad, con la cual Jess trata de cumplir su misin. He aqu algunos pasajes significativos: 'Habis odo que se dijo a los antepasados: no matars pues yo os digo'. 'Habis odo que se dijo: !no cometers adulterio!. Pues yo os digo'. ' Se dijo.. !no perjurars!. Pues yo os digo'. Y despus de cada 'yo os digo', hay una exposicin, hecha con autoridad, de la verdad sobre la conducta humana, contenida en cada uno de los mandamientos de Dios. Jess no comenta de manera humana, como los escribas, los textos bblicos del Antiguo Testamento, sino que habla con a autoridad propia del Legislador: la autoridad de instituir la Ley, la realeza. Es, al mismo tiempo, a autoridad de la verdad, gracias a la cual la nueva Ley llega a ser para el hombre principio vinculante de su conducta. 5. Cuando Jess en el sermn de la montaa pronuncia varias veces aquellas palabras: 'Pues yo os digo', en su lenguaje se encuentra el eco, el reflejo de los textos de la tradicin bblica, que, con frecuencia, repiten: 'As dice el Seor, Dios de Israel' (2 Sm 12, 7). 'Jacob.. As dice el Seor que te ha hecho' (Is 44, 1-2). 'As dice el Seor que os ha rescatado, el Santo de Israel' (Is 43, 14). Y, an ms directamente, Jess hace suya la referencia a Dios, que se encuentra siempre en los labios de Moiss cuando da la Ley (la Ley 'antigua') a Israel. Mucho ms fuerte que la de Moiss es la autoridad que se atribuye Jess al dar 'cumplimiento a la Ley y a los Profetas', en virtud de la misin recibida de lo alto: no en el Sina, sino en el misterio excelso de su relacin con el Padre. 6. Jess tiene una conciencia clara de esta misin, sostenida por el poder de la verdad que brota de su misma fuente divina. Hay una estrecha relacin entre la respuesta a Pilato: 'He venido al mundo para dar testimonio de la verdad' (Jn 18, 37), y su declaracin delante de sus oyentes: 'Mi doctrina

no es ma, sino del que me ha enviado' (Jn 7, 16) El hilo conductor y unificador de sta y otras afirmaciones de Jess sobre la 'autoridad de la verdad' con que El ensea, est en la conciencia que tiene de la misin recibida de lo alto. 7. Jess tiene conciencia de que, en su doctrina, se manifiesta a los hombres la Sabidura eterna. Por esto reprende a los que la rechazan, no dudando en evocar a la 'reina del Sur', la 'reina de Saba', que vino 'para or la sabidura de Salomn', y afirmando inmediatamente: 'Y aqu hay algo ms que Salomn' (Mt 12, 42). Sabe tambin, y lo proclama abiertamente, que las palabras que proceden de esa Sabidura divina 'no pasarn': 'EL cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn' (Mc 13, 31). En efecto, stas contienen la fuerza de la verdad, que es indestructible y eterna. Son, pues, 'palabras de vida eterna', como confes el Apstol Pedro en un momento crtico, cuando muchos de los que se haban reunido para or a Jess empezaron a marcharse, porque no lograban entender y no queran aceptar aquellas palabras que preanunciaban el misterio de la Eucarista (Cfr. Jn 6, 66). 8. Se toca aqu el problema de la libertad del hombre, que puede aceptar o rechazar la verdad eterna contenida en la doctrina de Cristo, vlida ciertamente, para dar a los hombres de todos los tiempos (y, por tanto, tambin a los hombres de nuestro tiempo) una respuesta adecuada a su vocacin, que es una vocacin con apertura eterna. Frente a este problema, que tiene una dimensin teolgica, pero tambin antropolgica (el modo como el hombre reacciona y se comporta ante una propuesta de verdad), ser suficiente, por ahora, recurrir a lo que dice el Concilio Vaticano II especialmente con relacin a la sensibilidad particular de los hombres de hoy. El Concilio afirma, en primer lugar, que 'todos los hombres estn obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo referente a Dios y a su Iglesia'; pero dice tambin que 'la verdad no se impone de otra manera que por la fuerza de la misma verdad, que penetra suave y a la vez fuertemente en las almas' (Dignitatis humanae, 1). El Concilio recuerda, adems, el deber que tienen los hombres de 'adherirse a la verdad conocida y ordenar toda su vida segn las exigencias de la verdad'. Despus aade: 'Pero los hombres no pueden satisfacer esta obligacin de forma adecuada a su propia naturaleza si no gozan de libertad psicolgica, al mismo tiempo que de inmunidad de coaccin externa (Ib., 2). 9. He aqu la misin de Cristo como maestro de verdad eterna . El Concilio, despus de recordar que 'Dios llama ciertamente a los hombres a servirle en espritu y en verdad Porque Dios tiene en cuenta la dignidad de la persona humana, que El mismo ha creado', aade que 'esto se hizo patente sobre todo en Cristo Jess, en quien Dios se manifest perfectamente a S mismo y descubri sus

caminos. En efecto, Cristo, que es Maestro y Seor nuestro, manso y humilde de corazn, atrajo e invit pacientemente a los discpulos. Cierto que apoy y confirm su predicacin con milagros para excitar y robustecer la fe de los oyentes, pero no para ejercer coaccin sobre ellos'. Y, por ltimo, relaciona esta dimensin de la doctrina de Cristo con el misterio pascual: 'Finalmente, al completar en la cruz la obra de la redencin, con la que adquira para los hombres la salvacin y la verdadera libertad, concluy su revelacin. Dio, en efecto, testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecan. Porque su reino no se defiende a golpes, sino que se establece dando testimonio de la verdad y prestndole odo, y crece por el amor con que Cristo, levantado en la cruz, atrae a los hombres a si mismo' (Ib., 11). Podemos, pues, concluir ya desde ahora que quien busca sinceramente la verdad encontrar bastante fcilmente en el magisterio de Cristo crucificado la solucin, incluso del problema de la libertad.

Cristo revela al Padre (1.VI.88) 1. 'Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo...' (Heb 1, 1 ss.). Con estas palabras, bien conocidas por los fieles, gracias a la liturgia navidea, el autor de la Carta a los Hebreos habla de la misin de Jesucristo, presentndola sobre el fondo de la historia de la Antigua Alianza. Hay, por un lado, una continuidad entre la misin de los Profetas y la misin de Cristo; por otro lado, sin embargo, salta enseguida a la vista una clara diferencia. Jess no es slo el ltimo o el ms grande entre los Profetas: el Profeta escatolgico como era llamado y esperado por algunos. Se distingue de modo esencial de todos los antiguos Profetas y supera infinitamente el nivel de su personalidad y de su misin. El es el Hijo del Padre, el Verbo-Hijo, consubstancial al Padre. 2. Esta es la verdad clave para comprender la misin de Cristo. Si El ha sido enviado para anunciar la Buena Nueva del Evangelio a los pobres, si junto con El 'ha llegado a nosotros' el reino de Dios, entrando de modo definitivo en la historia del hombre, si Cristo es el que da testimonio de la verdad contenida en la misma fuente divina, como hemos visto en las catequesis anteriores, podemos ahora extraer del texto de la Carta a los Hebreos que acabamos de mencionar, la verdad que unifica todos los aspectos de la misin de Cristo: Jess revea a Dios del modo ms autntico, porque est fundado en la nica fuente absolutamente segura e indudable: la esencia misma de Dios. El testimonio de Cristo tiene, as, el valor de la verdad absoluta.

3. En el Evangelio de Juan encontramos la misma afirmacin de la Carta a los Hebreos, expresada de modo ms conciso. Leemos al final del prlogo: 'A Dios nadie le ha visto jamas. El Hijo nico que est en el seno del Padre, l lo ha contado' (Jn 1, 18). En esto consiste la diferencia esencial entre la revelacin de Dios que se encuentra en los Profetas y en todo el Antiguo Testamento y la que trae Cristo, que dice de S mismo: 'Aqu hay algo ms que Jons' (Mt 12, 41). Para hablar de Dios est aqu Dios mismo, hecho hombre: 'El Verbo se hizo carne' (Cfr. Jn 1, 14). Aquel Verbo que 'est en el seno del Padre' (Jn 1, '8) se convierte en 'la luz verdadera' (Jn 1, 9), 'la luz del mundo' (Jn 8, 12). El mismo dice de S: 'Yo soy el camino, la verdad y la vida' (Jn 14, 6). 4. Cristo conoce a Dios como el Hijo que conoce al Padre y, al mismo tiempo, es conocido por El: 'Como me conoce al Padre (ginoskei) y yo conozco a mi Padre....', leemos en el Evangelio de Juan (Jn 10, 15), y casi idnticamente en los Sinpticos: 'Nadie conoce bien al Hijo (epiginoskei) sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar' (Mt 11, 27). Por tanto, Cristo, el Hijo, que conoce al Padre, revela al Padre. Y, al mismo tiempo el Hijo es revelado por el Padre. Jess mismo, despus de la confesin de Cesarea de Filipo, lo hace notar a Pedro, quien lo reconoce corno 'el Cristo, el Hijo de Dios vivo' (Mt 16, 16). 'No te lo ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos' (Mt 16, 17). 5. Si la misin esencial de Cristo es revelar al Padre, que es 'nuestro Dios' (Cfr. Jn 20, 17) al propio tiempo El mismo es revelado por el Padre como Hijo. Este Hijo 'siendo una sola cosa con el Padre' (Cfr. Jn 10, 30), puede decir: 'El que me ha visto a m, ha visto al Padre' (Jn 14, 9). En Cristo, Dios se ha hecho 'visible': en Cristo se hace realidad la 'visibilidad' de Dios. Lo ha dicho concisamente San Ireneo: 'La realidad invisible del Hijo era el Padre y la realidad visible del Padre era el Hijo' (Adv. haer., IV, 6, 6). As, pues, en Jesucristo, se realiza a autorrevelacin de Dios en toda su plenitud. En el momento oportuno se revelar luego el Espritu que procede del Padre (Cfr. Jn 15, 26), y que el Padre enviar en el nombre del Hijo (Cfr. Jn 14, 26). 6. A la luz de estos misterios de la Trinidad y de la Encarnacin, alcanza su justo significado la bienaventuranza proclamada por Jess a sus discpulos: 'Dichosos los ojos que ven lo que veis! Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron' (Lc 10, 23-24).

Casi un vivo eco de estas palabras del Maestro parece resonar en la primera Carta de Juan: 'Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplaron y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida (pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciarnos la Vida eterna...), lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros' (1 Jn 1,1)3). En el prlogo de su Evangelio, el mismo Apstol escribe: '... y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad' (Jn 1,14). 7. Con referencia a esta verdad fundamental de nuestra fe, el Concilio Vaticano II, en la Constitucin sobre la Divina Revelacin, dice: 'La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre, que transmite dicha revelacin, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda revelacin' (Dei Verbum, 2). Aqu tenemos toda la dimensin de Cristo-Revelacin de Dios, porque esta revelacin de Dios es al propio tiempo la revelacin de la economa salvfica de Dios con respecto al hombre y al mundo. En ella, como dice San Pablo a propsito de la predicacin de los Apstoles, se trata de 'esclarecer cmo se ha dispensado el misterio escondido desde siglos en Dios, creador de todas las cosas' (Ef 3, 9). Es el misterio del plan de la salvacin que Dios ha concebido desde la eternidad en la intimidad de la vida trinitaria, en la cual ha contemplado, querido, creado y 're-creado' las cosas del cielo y de la tierra, vinculndolas a la Encarnacin y, por eso, a Cristo. 8. Recurramos una vez ms al Concilio Vaticano II, donde leemos: 'Jesucristo, Palabra hecha carne, !hombre enviado a los hombres!, !habla las palabras de Dios! (Jn 3, 34) y realiza la obra de la salvacin que el Padre le encarg (Cfr. Jn 5, 36; 17, 4)...', El, 'con su presencia y manifestaciones, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa Resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma con testimonio divino, a saber: que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna. 'La economa cristiana, por ser a alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo, nuestro Seor (Cfr. 1 Tim 6, 14 y Tit 2, 13)' (Dei Verbum, 4).

Misin de Jesucristo (desde el Padre) (8.VI.88) 1. Leemos en la Constitucin 'Lumen Gentium' del Concilio Vaticano II, respecto a la misin terrena de Jesucristo: 'Vino, por tanto, el Hijo enviado por el Padre, quien nos eligi en El antes de

la creacin del mundo y nos predestin a ser hijos adoptivos, porque se complaci en restaurar en El todas las cosas (Cfr. Ef 1, 4)5 y 10). As, pues, Cristo, en cumplimiento de la voluntad del Padre inauguro en la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio y con su obediencia realiz la redencin' (Lumen Gentium, 3). Este texto nos permite considerar de modo sinttico todo lo que hemos hablado en las ltimas catequesis. En ellas, hemos tratado de poner de relieve los aspectos esenciales de la misin mesinica de Cristo. Ahora el texto conciliar nos propone de nuevo la verdad sobre la estrecha y profunda conexin que existe entre esta misin y el mismo Enviado: Cristo que, en su cumplimiento, manifiesta sus disposiciones y dotes personales. Se pueden subrayar ciertamente en toda la conducta de Jess algunas caractersticas fundamentales, que tienen tambin expresin en su predicacin y sirven para dar una plena credibilidad a su misin mesinica. 2. Jess en su predicacin y en su conducta muestra, ante todo, su profunda unin con el Padre en el pensamiento y en las palabras. Lo que quiere transmitir a sus oyentes (y a toda la humanidad) proviene del Padre, que lo ha 'enviado al mundo' (Jn 10, 36). 'Porque yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado, me ha mandado lo que tengo que decir y hablar, y yo s que su mandato es vida eterna. Por eso, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho a m' (Jn 12, 49-5O). 'Lo que el Padre me ha enseado eso es lo que hablo' (Jn 8, 28). As leemos en el Evangelio de Juan. Pero tambin en los Sinpticos se transmite una expresin anloga pronunciada por Jess: 'Todo me ha sido entregado por mi Padre' (Mt 11, 27). Y con este 'todo', Jess se refiere expresamente al contenido de la Revelacin trada por El a los hombres (Cfr. Mt 11, 25)27; anlogamente Lc 10, 21-22). En estas palabras de Jess encontramos la manifestacin del Espritu con el cual realiza su predicacin. El es y permanece como 'el testigo fiel' (Ap 1, 5). En este testimonio se incluye y resalta esa especial 'obediencia' del Hijo al Padre, que en el momento culminante se demostrar como 'obediencia hasta la muerte' (Cfr. Flp 2, 8). 3. En la predicacin, Jess demuestra que su fidelidad absoluta al Padre, como fuente primera y ltima de 'todo' lo que debe revelarse, es el fundamento esencial de su veracidad y credibilidad. 'Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado', dice Jess, y aade: 'El que habla por su cuenta busca su propia gloria, pero el que busca la gloria del que le ha enviado ese es veraz y no hay impostura en l' (Jn 7, 16, 18). En la boca del Hijo de Dios pueden sorprender estas palabras. Las pronuncia el que es 'de la misma naturaleza que el Padre'. Pero no podernos olvidar que El habla tambin como hombre. Tiene que lograr que sus oyentes no tengan duda alguna sobre un punto fundamental, esto es: que la verdad

que el transmite es divina y procede de Dios. Tiene que lograr que los hombres, al escucharle, encuentren en su palabra el acceso a la misma fuente divina de la verdad revelada. Que no se detengan en quien la ensea, sino que se dejen fascinar por la 'originalidad' y por el 'carcter extraordinario' de lo que en esta doctrina procede del mismo Maestro. El Maestro 'no busca su propia gloria'. Busca slo y exclusivamente 'la gloria del que le ha enviado'. No habla 'en nombre propio', sino en nombre del Padre. Tambin es ste un aspecto del 'despojo' (knosis), que segn San Pablo (Cfr. Flp 2, 7), alcanzara su culminacin en el misterio de la cruz. 4. Cristo es el 'testigo fiel'. Esta fidelidad )en la bsqueda exclusiva de la gloria del Padre, no de la propia) brota del amor que pretende probar: 'Ha de saber el mundo que amo al Padre' (Jn 14, 31). Pero su revelacin del amor al Padre incluye tambin su amor a los hombres. El 'pasa haciendo el bien' (Cfr. Hech 10, 38). Toda su misin terrena esta colmada de actos amor de hacia los ms pequeos y necesitados. 'Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados y yo os dar descanso' (Mt 11, 28). 'Venid': es una invitacin que supera el crculo de los coetneos que Jess poda encontrarse en los das de su vida y de su sufrimiento sobre la tierra: es una llamada para los pobres de todos los tiempos, siempre actual, tambin hoy, siempre volviendo a brotar en los labios y en el corazn de la Iglesia. 5. Paralela a esta exhortacin hay otra: 'Aprended de m que soy manso y humilde de corazn y hallaris descanso para vuestras almas' (Mt 11, 29). La mansedumbre y humildad de Jess llegan a ser atractivas para quien es llamado a acceder a su escuela: 'Aprended de m'. Jess es 'el testigo fiel' del amor que Dios nutre para con el hombre. En su testimonio estn asociados la verdad divina y el amor divino. Por eso, entre la palabra y a accin, entre lo que El hace y lo que El ensea hay una profunda cohesin, se dira que casi una homogeneidad. Jess no slo ensea el amor como el mandamiento supremo, sino que el mismo lo cumple del modo ms perfecto. No solo proclama las bienaventuranzas en el sermn de la montaa, sino que ofrece en S mismo la encarnacin de este sermn durante toda su vida. No slo plantea la exigencia de amar a los enemigos, sino que El mismo la cumple, sobre todo en el momento de la crucifixin: 'Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen' (Lc 23, 34). 6. Pero esta 'mansedumbre y humildad de corazn' en modo alguno significa debilidad. Al contrario, Jess es exigente. Su Evangelio es exigente. No ha sido El quien ha advertido: 'El que no toma su cruz y me sigue detrs no es digno de m'? Y poco despus: 'El que encuentre su vida la perder y el que pierda su vida por m la encontrar' (Mt 10, 38-39). Es una especie de radicalismo

no solo en el lenguaje evanglico, sino en las exigencias reales del seguimiento de Cristo, de los que no duda en reafirmar con frecuencia toda su amplitud: 'No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada' (Mt 10, 34). Es un modo fuerte de decir que el Evangelio es tambin una fuente de 'inquietud para el hombre'. Jess quiere hacernos comprender que el Evangelio es exigente y que exigir quiere decir tambin agitar las conciencias, no permitir que se recuesten en una falsa 'paz', en la cual se hacen cada vez ms insensibles y obtusas, en la medida en que en ellas se vacan de valor las realidades espirituales, perdiendo toda resonancia. Jess dir ante Pilato: 'Para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad' (Jn 18, 37). Estas palabras conciernen tambin a la luz que El proyecta sobre el campo entero de las acciones humanas, borrando la oscuridad de los pensamientos y especialmente de las conciencias para hacer triunfar la verdad en todo hombre. Se trata, pues, de ponerse del lado de la verdad. 'Todo el que es de la verdad escucha mi voz', dir Jess (Jn 18, 37). Por ello, Jess es exigente. No duro o inexorablemente severo; pero fuerte y sin equvocos cuando llama a alguien a vivir en la verdad. 7. De este modo, las exigencias del Evangelio de Cristo penetran en el campo de la ley, y de la moral. Aquel que es el 'testigo fiel' (Ap 1, 5) de la verdad divina, de la verdad del Padre, dice desde el comienzo del sermn de la montaa: 'Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos y as lo ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el reino de los cielos' (Mt 5, 19). Al exhortar a la conversin, no duda en reprobar a las mismas ciudades donde la gente rechaza creerlo: 'Ay de ti, Corazan! Ay de ti, Betsaida!' (Lc 10, 13). Mientras amonesta a todos y cada uno: '... si no os converts, todos pereceris' (Lc 13, 3). 8. As, el Evangelio de la mansedumbre y de la humildad va al mismo paso que el Evangelio de las exigencias morales y hasta de las severas amenazas a quienes no quieren convertirse. No hay contradiccin entre el uno y el otro. Jess vive verdad que anuncia y el amor que revela y es ste un amor exigente como la verdad de la deriva. Por lo dems, el amor ha planteado las mayores exigencias a Jess mismo en la hora de Getseman, en la hora del Calvario, en la hora de la cruz. Jess ha aceptado y secundado estas exigencias hasta el fondo, porque, como nos advierte e! Evangelista, El 'am hasta el extremo' (Jn 13. 1). Se trata de un amor fiel, por lo cual, el da antes de su muerte, poda decir al Padre: 'Las palabras que t me diste se las he dado a ellos' (Jn 17, 8). 9. Como 'testigo fiel', Jess ha cumplido la misin recibida del Padre en la profundidad del misterio trinitario. Era una misin eterna, incluida en el pensamiento del Padre que lo engendraba y predestinaba a cumplirla 'en la plenitud de los tiempos' para la salvacin del hombre (de todo hombre) y para el bien perfecto de toda la creacin. Jess tena conciencia de esta misin suya en

el centro del plan creador y redentor del Padre; y, por ello, con todo el realismo de la verdad y del amor trados al mundo, poda decir: 'Cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m' (Jn 12, 32).

www.mercaba.org/Temas/cristologia.htm - 25k

Doctrina de la Persona de Cristo

Cristologa es un trmino que no necesita explicacin. Bajo este ttulo estudiaremos los rasgos ms importantes de la persona de Nuestro Seor Jesucristo. Su obra principal, su sacrificio expiatorio, la estudiaremos en otra leccin aparte. Aqu, en esta leccin, trataremos de Su preexistencia, Su encarnacin, y la unin hiposttica de Sus dos naturalezas.

Su Preexistencia Se entiende por preexistencia el hecho de que Cristo existi antes de venir al mundo. A. Ensea en el Antiguo Testamento Por implicacin a. En Gn.1:26 se usa el verbo plural, "hagamos", que implica ms que una persona en la Deidad. b. En Is.6:3 se menciona el canto de los serafines a la triple santidad de Dios como queriendo decir: "Santo el Padre, Santo el Hijo, Santo El Espritu Santo". c. Muchos creen que el Jehov del Antiguo Testamento es el Cristo del Nuevo. (1 Co.10:4-9).

Por tipos o smbolos El antiguo tabernculo y el Templo estaban llenos de tipos y smbolos que haba de venir. Los sacrificios hablaban de Cristo. Por profecas. Empezando en Gn. 3:15 y corriendo a travs de todo el Antiguo Testamento hay un hilo rojo que habla profticamente de Cristo y Su obra.

B. Enseada en el Nuevo Testamento Por el mismo Seor. (Jn.17:5,24) Por los apstoles. (Fil.2:6-7; Col.1:15, 17; Heb.1:2,10.)

Su Encarnacin A. El hecho de la encarnacin Las Escrituras y muy particularmente el Nuevo Testamento ensean esta sublime verdad: "Y aquel Verbo (Cristo) fue hecho carne y habit entre nosotros." (Jn.1:14) El Hijo, la segunda persona de la Trinidad se human, apareci en el mundo como un hombre pero sin dejar de ser Dios, por lo cual se le llama Dios-Hombre. (Mt.1:18-25, Lc.1:26-35, Ro.8:3, G.4:4, 1 Ti.3:16). B. El modo de la encarnacin Ntese que el Salvador prometido por primera vez es designado como "la simiente de la mujer". (Gn.3:15) Tambin Isaas profetiza de El diciendo que ser hijo de una virgen. (Is.7:14). En efecto, ste es el mtodo escogido por Dios para la encarnacin de Cristo; por medio de un milagro Dios hace que el vientre virginal de Mara conciba. Esto es lo que se llama la concepcin sobrenatural de Jess. (Nota: No debe confundirse la concepcin que fue sobrenatural con el nacimiento que fue un acto natural.) Jess es hijo de Mara, pero no de Jos, de sangre, pero no de sangres. (Mt.1:18-20, Lc 1:35). C. El Propsito de la Encarnacin Revelar a Dios. (Jn.5:19-20, 10:38, 14:7-11) Jesucristo es la revelacin mxima de Dios a los hombres. Conociendo a Cristo, conocemos a Dios.

Identificarse con el Hombre. Tomar nuestra naturaleza humana y glorificarla capacitndola as para heredar las mansiones celestiales. El hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre para que nosotros, los hijos de los hombres, seamos hechos hijos de Dios. Un da seremos semejantes a El (1 Jn.3:2), y an nuestros cuerpos sern "semejantes al cuerpo de su gloria". De Adn hemos heredado la imagen terrenal, de Cristo heredamos la celestial. (1 Co.15:47-49) En Adn empez la raza humana, en Cristo empieza un nuevo pueblo que se llama "linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido". Este es el pueblo de los redimidos. Salvar a los Pecadores. Este fue el propsito principal. Librar a los hombres de la culpa, del poder y de la presencia del pecado y hacernos aptos para el cielo; esto era el centro del plan de la encarnacin. Si no haba encarnacin no poda haber muerte o cruz. (Mt.1:21, Lc.19:10, Jn.1:12). La Unin Hiposttica de Sus dos Naturalezas A. Sus Dos Naturalezas Al estudiar los evangelios, esta verdad sobresale con toda claridad. Unas veces vemos al Seor "cansado del camino" o comiendo o durmiendo como cualquier hombre; otras veces lo vemos reprendiendo los vientos y el mar o multiplicando los panes y los peces o sanando a los enfermos como solamente Dios puede hacerlo. Ese es el resultado de la encarnacin. Jesucristo, el DiosHombre. Su naturaleza divina se funde con la naturaleza humana. Jesucristo no solamente tiene un cuerpo humano sino una naturaleza humana con todas sus partes - era un hombre perfecto, "el hombre". Despus de Su encarnacin no dej de ser Dios, sigue siendo Dios y hombre. Su naturaleza humana a. Tena parentela humana. (Mt.1:2-17) b. Naci de mujer. (Mt.1:18) c. Creca, se fortaleca, etc. (Lc.2:40) d. Coma, beba, etc. (Mr.2:16) e. Llor. (Jn.11:35) f. Muri. (Lc.23:46) Su Naturaleza Divina a. Se le dan nombres divinos. Dios 1 Jn.5:20. Seor - Lc.2:11, Hch.9:17.

Padre Eterno - Is.9:6. Rey de Reyes 1 Ti.6:15.

Seor de Gloria 1 Co.2:8.

b. Se le rinde adoracin y culto. Las Escrituras ensean que se le debe rendir culto slo a Dios. Si Cristo permiti que se le adorara, es porque es Dios. Veamos como Cristo fue adorado. (Mat.14:33, Lc.24:52) La Biblia ordena que honremos al Hijo igualmente que al Padre. (Jn.5:23, Heb.1:6) Los apstoles y los cristianos primitivos aceptaron la deidad de Nuestro Seor Jesucristo. (Hch.7:59, 1 Co.1:2). Todo verdadero cristiano acepta esta sublime verdad. c. Cristo posee los atributos divinos. Eternidad Jn.1:1, Inmutabilidad - Heb.13:8, Omnipotencia Mt.28:18, Omnisciencia - Col.2:3. B. Una sola Personalidad Estas dos naturalezas, como hemos dicho, se funden en la persona de Jesucristo produciendo o manifestando una sola personalidad. A esa unin perfecta de las dos naturalezas se le llama en teologa, la unin hiposttica. De manera que Jesucristo no es un Dios y un hombre sino el Dioshombre. Cuando acta lo hace como una sola persona y no como dos. Esta gran verdad la presenta San Pablo en las siguientes palabras: Ro. 9:5. Recuerde este principio fundamental de la Cristologa: Jesucristo tiene dos naturalezas pero una sola personalidad.

Cristo Como Mediador Mediar de acuerdo con el uso comn del verbo, quiere decir interponerse entre dos partes; haciendo la necesidad de la mediacin de la desavenencia entre las partes. Como ya lo hemos estudiado, el pecado rompi la buena relacin que haba entre el Creador y las criaturas. Y como todos los hombres siguieron siendo pecadores, la relacin qued interrumpida. Los hombres se constituyen enemigos de Dios. Esa enemistad entre los hombres y Dios necesitaba los servicios de un mediador, de uno que pudiera unir las partes y restablecer la armona y la felicidad. Ese mediador es Jesucristo, quien vino al mundo "tomando forma de hombre" para realizar esa obra de mediacin. Jesucristo rene aquellas cualidades indispensables que requera tal acto de mediacin.

A. Poseer doble naturaleza - divina y humana

Cuando la desavenencia es entre dos hombres, un tercero puede mediar, pues este sigue siendo hombre, conoce la naturaleza de otros dos pudiendo as mediar con justicia. Pero ahora nos encontramos con la dificultad de que el que quiera mediar entre Dios y los hombres necesitar, de acuerdo con esta regla, tener dos naturalezas - divina y humana - para poder mediar con justicia. Cmo se podra lograr esa unin? nicamente por la encarnacin. Esa unin deseada slo la posee el Cristo encarnado y aunque no podemos comprender lo misterioso de su persona, s podemos ver la necesidad y condicin. Como Dios da una mano a Dios y como hombre da una mano a los hombres para hacer la reconciliacin. Si pensamos en la cruz como el clmax de esa mediacin, descubriremos que como hombre puede morir por los hombres y siendo Dios aade a su sacrificio un valor infinito, suficiente para salvar a todos los hombres.

B. Ser Santo Una criatura contaminada con el pecado no podra mediar en este caso. La santidad era absolutamente necesaria para poder mediar ante un Dios Santo. De tal necesidad se nos dice: "Tal Pontfice nos convena; santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores y hecho ms sublime que los cielos". (Heb. 9:7). Ese mediador ideal es Jesucristo. Como alguien ha dicho, Su ms grande milagro fue vivir en santidad en un mundo de pecado. C. Poder Morir La obra de la mediacin tena que culminar con la muerte del mediador a favor de los hombres, pues no haba otra forma posible de resolver la situacin. Para poder morir fue que Cristo se human. La evidencia ms grande de que poda morir es que muri. (Mat. 27:50, Heb. 9:15-17).

Su Triple Ministerio - Sacerdote, Profeta y Rey. En el Antiguo Testamento aparecen tres tipos de mediadores entre Dios y su pueblo: el sacerdote, el profeta y el rey. Nuestro Seor Jesucristo, el Divino Mediador, el Perfecto Mediador, rene en s esos tres tipos de mediadores siendo al mismo tiempo sacerdote, profeta y rey. Como sacerdote ofrece el sacrificio de Su misma persona por todos los hombres; como profeta nos revela el carcter de Dios y nos explica el plan de la salvacin; y como rey gobierna el vasto imperio del Reino de los Cielos. A. Cristo Como Sacerdote

El sacerdote del Antiguo Testamento era un hombre consagrado divinamente para representar a los hombres delante de Dios. Para poder conseguir el favor divino para los representados, el sacerdote ofreca sacrificios. Cristo se ofreci a s mismo como "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" para reconciliar a los hombres con Dios. Su ministerio sacerdotal no ha terminado. (Heb. 7:25). El es nuestro actual Sacerdote, quien intercede al Padre a nuestro favor. Estudie en relacin con esto los captulos 7 al 10 de Hebreos. B. Cristo como Profeta El profeta traa el mensaje de Dios a los hombres por predicacin y por prediccin de acontecimientos futuros. Cristo hizo estas dos cosas. (Mat. 5 al 7 comparado con Mat. 24) Moiss profetiz de Cristo como El Profeta. (Hch. 3:22-26 comparado con Mat. 21:10-11) Como apunta el Dr. J. M Pendleton: "Ninguno habl jams como El en la manera autorizada de ensear; en la adaptacin de lo que dijo a la generalidad del pueblo; en su revelacin del carcter de Dios; en su descripcin de la naturaleza; en su manifestacin del camino de salvacin; en la luz que arroj sobre la doctrina de la inmortalidad del alma, la resurreccin del cuerpo, la gloria del cielo y las miserias del infierno. Quin entre lo sabios, filsofos, patriarcas o profetas, jams habl como El? En la majestad de su incomparable superioridad avanza, arrancando de sus enemigos este elogio involuntario: "Nunca ha hablado hombre as como este habla" (Juan 7:46) C. Cristo como Rey Los judos, basados especialmente en las profecas de David y de Daniel, crean que el Mesas sera un rey y estaban en lo cierto, con la nica diferencia de que "su reino no era de este mundo". Jess declara ante Pilato Su posicin de Rey. (Jn.18:36-37) El ladrn arrepentido le reconoci como rey y le pidi lugar en su reino. (Lc.23:42) Los cristianos esperamos su segunda venida en la cual se manifestar como "Rey de Reyes y Seor de Seores". (1 Ti.6:14-16) Es el deber de los siervos de Dios predicar Su Palabra y hacer sbditos para este reino mientras el Seor viene, sabiendo que El pagar a cada uno conforme a su labor.

Su Exaltacin En Fil. 2:5-11, Pablo presenta someramente el cuadro de la humillacin y exaltacin de Cristo. Fue en su humillacin hasta "la muerte y muerte de cruz", pero en Su exaltacin "le ha sido dado un nombre que es sobre todo nombre." El primero paso en Su exaltacin fue la resurreccin. La resurreccin de Jesucristo es el milagro clave del cristianismo. Si Cristo no resucit, todo es engao, mentira y fraude. Si podemos probar que Cristo resucit, el edificio del cristianismo est

firme. (Vase 1 Co.15) La cuna del cristianismo y la conversin de Saulo, no pueden explicarse sin aceptar el hecho de la resurreccin. Cuando Pablo escriba haba muchas personas vivas que testificaban haber visto al Seor resucitado. (1 Co.15:6) Los incrdulos han formado algunas teoras para refutar el hecho de la resurreccin pero sus argumentos en nada han afectado la realidad. Gracias a Dios, en vez de signos de interrogacin, podemos poner esta doctrina entre signos de admiracin, y decir, "Ms ahora, Cristo ha resucitado de los muertos, primicias de los que durmieron es hecho". El segundo paso en la exaltacin de Cristo fue su ascensin para ir al Padre y disfrutar de aquella gloria que haba tenido antes de venir al mundo, tanto la resurreccin como la ascensin son hechos histricos declarados en la Biblia y confirmados por ms de dos testigos. (1 Co.15:6-8, Lc.24:50-51, Hch.1:9) http://www.interbiblia.com/estudios/cristologia.htm