28 DE FEVEREIRO DE 2007 - 18h56

Engels e as origens da opresso da mulher

Augusto Buonicore* Marx e Engels foram, no sculo 19, os pensadores que mais contriburam para o desvendamento das verdadeiras origens da opresso da mulher e, com isso, criaram as condies para que fossem construdos os caminhos que conduziriam sua libertao. Um dos marcos deste processo foi a publicao, em 1884, do livro ''A Origem da Famlia da Propriedade Privada e do Estado''.
Esta obra, escrita por Engels, teve por base uma srie de anotaes deixadas pelo prprio Marx, que havia falecido no ano anterior sua publicao. Por isso, segundo seu autor, o livro foi a execuo de um testamento e concluiu: o meu trabalho s debilmente pode substituir aquele que o meu falecido amigo no chegou a escrever. Modstia parte, o livro se tornou um xito de venda atingindo 4 edies em menos de sete anos e foi traduzido em vrias lnguas. At hoje continua sendo uma referncia obrigatria para todos aqueles que querem entender melhor a formao da famlia e do Estado modernos. Trataremos neste pequeno artigo apenas dos aspectos referentes histria da famlia e, consequentemente, da histria da derrota da mulher no seu interior e os caminhos apontados por Engels (e Marx) para superao desta opresso milenar. A cincia da famlia estava dando os seus primeiros passos quando os dois pensadores socialistas alemes se interessaram por ela. A obra pioneira neste campo havia sido O direito Materno de Bachofen, publicada em 1861. Nela o autor expe, pela primeira vez e para escndalo geral, a tese de que nas sociedades primitivas, em certo perodo, teria predominado o matriarcado ou seja, havia predominado a ascendncia social e poltica das mulheres sobre os homens. Engels, no prefcio de 1891, referindo-se a descoberta de Bachofen, escreveu: primitivamente no se podia contar a descendncia seno por uma linha feminina (..) essa situao primitiva das mes, como os nicos genitores certos de seus filhos, lhes assegurou (...) a posio social mais elevada que tiveram (...), Banchofen no enunciou esses princpios com tanta clareza (...) mas, o simples fato de t-los demonstrado, em 1861, tinha o significado de uma revoluo. At a dcada de sessenta (do sculo 19), continuou, no se poderia sequer pensar em uma histria da famlia. As cincias histricas ainda se achavam, nesse domnio, sob a influncia dos Cinco Livros de Moiss. A forma patriarcal da famlia, pintada nesses cinco livros como maior riqueza de mincias do que em qualquer outro lugar, no somente era admitida, sem reservas, como a mais antiga, como tambm se identificava descontando a poligamia com a famlia burguesa de hoje, de modo que era como se a famlia no tivesse tido evoluo alguma atravs da histria. Era como se Deus e/ou a Natureza tivessem, desde sempre, reservado mulher um papel subalterno no interior da famlia e da sociedade. Na seqncia do livro de Bachofen foram publicadas obras como O casamento primitivo (1865) de autoria de Mac Lennan, Origem da Civilizao (1870) de Lubbock e, por fim, A sociedade antiga (1877) de Lewis Morgan. Esta ltima teve um forte impacto sobre Marx e Engels. No prefcio de A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado afirmou-se: Na Amrica, Morgan descobriu de novo, e sua maneira, a concepo materialista da histria formulada por Marx, quarenta anos antes.

Isso no significa que Engels e Marx abonassem tudo o que dissera Morgan. O prprio Engels escreveu: A coisa, alis, no teria sentido se eu quisesse escrever objetivamente no criticando Morgan, no utilizando os resultados recentemente conseguidos, no os colocando em relao como nossas concepes e os dados j estabelecidos. Isto no serviria em nada aos nossos operrios. Na ltima verso da obra (1891), Engels j sentiu a necessidade de fazer algumas alteraes baseadas no desenvolvimento da cincia nos sete anos decorrido desde a primeira edio. O grande mrito destas obras, publicadas nas dcadas de 1870 e 1880, foi a constatao de que a famlia tinha histria e que, ao longo dos sculos, tinha conhecido vrias formas. A famlia monogmico-patriarcal era apenas uma delas. Concluso: o poder masculino e a submisso da mulher no eram eternos, como diziam as religies e as pseudocincias racistas e sexistas da poca. Entre 1880 e 1881, Marx estudou profundamente a obra de Morgan e produziu cerca de cem pginas de anotaes. Depois passou a devorar o que havia de mais atualizado sobre o assunto. O seu objetivo era escrever um tratado sobre a evoluo da famlia e a relao entre os sexos, mas morreu antes que pudesse concluir o seu ousado projeto. Infelizmente Marx morreu, tambm, sem concluir os captulos sobre as classes sociais e o Estado, que comporiam a sua obra magna O Capital. Talvez, se tivesse concludo estes importantes trabalhos, teramos uma outra viso sobre o fundador do materialismo-histrico. A empolgao de Engels pelas descobertas de homens como Bachofen e, especialmente Morgan, pode ser aquilatada ainda no prefcio de 1891. Ali concluiu que o descobrimento da primitiva gens de direito materno, como etapa anterior gens e direito paterno dos povos civilizados, tem, para a histria primitiva, a mesma importncia que a teoria da evoluo de Darwin para a biologia e a teoria da mais-valia, enunciada por Marx, para a economia poltica. Morgan havia ido mais longe que Bachofen, que era idealista, ao afirmar que a evoluo da famlia estava relacionada, em ltima instncia, s transformaes ocorridas no mundo da produo. Foi do livro de Morgan, por exemplo, que Engels e Marx extraram a famosa diviso da sociedade antiga em trs pocas principais: estado selvagem, barbrie e civilizao - divididos segundo os progressos obtidos na produo dos meios de subsistncia. Morgan, tambm, tratou de maneira mais fundamentada e de maneira materialista - a transio do matriarcado ao patriarcado monogmico. Seguindo a trilha aberta Morgan, Engels afirmou: Temos, pois, trs formas principais de casamento que correspondem grosseiramente aos trs estgios principais da evoluo humana. No estado selvagem, o casamento por grupos; na barbrie o casamento sindistico, na civilizao, a monogamia completada pelo adultrio e a prostituio. Atente-se aqui para as palavras trs pocas principais (e no nicas) e correspondem grosseiramente (e no exatamente). Na sociedade primitiva a descendncia contava apenas pela linha feminina. Os filhos no pertenciam a gens paterna e sim a gens materna. Com a morte do proprietrio de rebanhos estes teriam de passar primeiramente para seus irmos e irms e aos filhos destes ltimos, ou aos descendentes das irms de sua me. Quanto aos seus prprios filhos, eram deserdados. Continuou Engels: medida, portanto, que as riquezas aumentavam estas davam ao homem, por um lado, uma situao mais importante na famlia que a da mulher, e, por outro lado, faziam nascer nele a idia de utilizao dessa situao a fim de que revertesse em benefcio dos filhos a ordem de sucesso tradicional. Mas isso no podia ser feito enquanto permanecia em vigor a filiao segundo o direito materno. Este deveria, assim, ser abolido e foi o que se verificou. Assim foi estabelecida a filiao masculina e o direito hereditrio paterno.

Engels, como terico socialista, tinha plena conscincia da significao social e poltica das descobertas daqueles cientistas, particularmente no que dizia respeito libertao da mulher. Para ele ficava claro que a reverso do direito materno foi a grande derrota histrica do sexo feminino. O homem passou a governar tambm na casa, a mulher foi degradada, escravizada, tornou-se escrava do prazer do homem e um simples instrumento de reproduo. A monogamia, assim, no apareceria de modo algum, na histria, como um acordo entre o homem e a mulher e muito menos como a forma mais elevada de casamento. Ao contrrio, ela aparece sob a forma de escravido de um sexo pelo outro, como a proclamao de um conflito entre os sexos at ento desconhecido em toda a pr-histria. Por isso, concluiu que o primeiro antagonismo de classe que apareceu na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher na monogamia e a primeira opresso de classe coincide com a opresso do sexo feminino pelo sexo masculino. A monogamia foi um grande progresso histrico, mas, ao mesmo tempo, ela abre, ao lado da escravatura e da propriedade privada, a poca que dura ainda hoje, onde cada passo para frente ao mesmo tempo um relativo passo atrs, o bem-estar e o progresso de uns se realizam atravs da infelicidade e do recalcamento de outros. A monogamia teria sido fundada sob a dominao do homem com o fim expresso de procriar filhos duma paternidade incontestvel, e essa paternidade exigida porque essas crianas devem, na qualidade de herdeiros diretos, entrar um dia na posse da fortuna paterna. Agora somente o homem pode romper esse lao (matrimonial), o direito da infidelidade conjugal fica-lhe (...) garantido pelo menos pelos costumes, no entanto, a mulher que deseje conquistar sua liberdade sexual ser punida mais severamente do que em qualquer outra poca precedente. Nesta forma de casamento e de famlia, o que para a mulher um crime com graves conseqncias legais e sociais, considerado para o homem como uma honra, ou, na pior das hipteses, como uma leve mcula que ele carrega com prazer. A monogamia gerava uma sociedade essencialmente hipcrita e Engels ironizou esta situao: Os homens haviam obtido vitria sobre as mulheres, mas derrotadas se encarregaram generosamente de coroar a fronte dos vencedores. Ao lado da monogamia e do heterismo, o adultrio torna-se uma instituio social fatal proscrita, rigorosamente punida, mas impossvel de ser suprimida. A certido da paternidade repousa, antes e depois (...) na convico moral, e, para resolver a insolvel contradio, o cdigo de Napoleo decreta, art. 312: A criana concebida durante o casamento tem por pai o marido. Eis a o ltimo resultado de trs mil anos de monogamia. Lembramos que Engels escreveu estas palavras em 1884, quando a monogamiapatriarcal reinava quase absoluta no mundo. O primeiro passo para emancipao e no o ltimo - seria a incorporao da mulher no trabalho social produtivo. Para Engels (e para Marx) a emancipao da mulher, sua igualdade de condio com o homem e continuar impossvel enquanto a mulher for excluda do trabalho social produtivo e tiver de limitar-se o trabalho privado domstico. Para que a emancipao se torne factvel preciso, antes de tudo, que a mulher possa participar da produo em larga escala social e que o trabalho domstico no a ocupe alm de uma medida insignificante. O capitalismo iniciou esta revoluo democrtica, mas foi incapaz de conclu-la, pois a forma monogmicopatriarcal que est na gnese da dominao da mulher, nasceu justamente da concentrao das grandes riquezas nas mesmas mos as dos homens e do desejo de transmitir essas riquezas por heranas aos filhos desses mesmos homens. Assim, a preponderncia do homem no casamento uma simples conseqncia da sua preponderncia econmica e desaparecer com esta. A superao deste estado de coisa milenar deve passar, necessariamente, por uma revoluo social que transforme os meios de produo, e a riqueza produzida por eles, em propriedade social. Assim, a concluso

do processo emancipatrio passa pela eliminao da propriedade privada dos meios de produo e pelo fim da explorao do homem pelo homem. Somente uma profunda revoluo social, de carter socialista, poderia limpar o terreno para que a libertao da mulher pudesse, finalmente, ser completada. Engels, em minha opinio, subestima a capacidade do capitalismo de quebrar a preponderncia econmica do homem no interior da famlia. Afinal, o sculo 19 dava pouqussimos sinais de que isso poderia acontecer. E, como escrevi no ltimo artigo, a conquista do socialismo uma das condies para emancipao da mulher, mas ela no ainda suficiente. A emancipao das mulheres exige uma dura e prolongada luta de idias no interior do Partido e da sociedade, inclusive aps a revoluo socialista. A emancipao, portanto, no ser o resultado automtico mais ou menos natural do processo de expropriao dos principais meios de produo das mos da burguesia. Engels acreditava que, na sociedade de comunista futura, a monogamia deveria adquirir uma nova qualidade, pois se tornaria enfim, uma realidade mesmo para o homem. Seria, assim, uma monogamia de novo tipo, assentada na plena igualdade e liberdade entre os sexos. Marx e Engels, ao contrrio que pensam alguns, estavam longe de serem defensores da promiscuidade sexual.

Concluso
A antropologia e a etnologia modernas negam que a humanidade tenha, necessariamente, passado por uma fase caracterizada pela ascendncia da mulher sobre o homem. Alguns pesquisadores chegam mesmo a negar a existncia de tais sociedades matriarcais. Uma renomada marxista (e feminista) brasileira, Zuleika Alambert, tambm, aderiu s crticas feitas s concluses de Morgan e Engels. Para ela o controle nas sociedades primitivas sempre (grifo nosso) foram exercido pelos homens, pois a relao entre os sexos nas sociedades primitivas era, fundamentalmente, assimtrica e no recproca. No sistema matrilinear a autoridade pertencia ao irmo da mulher e ao tio materno, enquanto no patrilinear pertencia ao pai e ao marido. Mas, logo em seguida, relativiza tal afirmao ao dizer: Assim, por exemplo, nem a tese do matriarcado total (grifo nosso), nem a equivalncia da descendncia matriarcal com uma posio de predomnio social da mulher foram confirmadas pela pesquisa moderna. Por outro lado, at a segunda metade do sculo 20, autores soviticos, como Diakov e Kovalev, continuavam afirmando que o cl materno era uma fase inevitvel da evoluo da sociedade humana e que no matriarcado a mulher era igual ao homem na vida econmica e social. Para eles, os que buscavam desmentir as idias sustentadas por Engels visavam, exclusivamente, provar a eternidade do papel subalterno da mulher. Mas, contraditoriamente, seriam as tericas do movimento feminista que mais se bateriam contra a tese do matriarcado. Acho que nesta discusso seria bom no irmos nem tanto ao cu nem tanto a terra. Hoje j se sabe que a classificao da histria das sociedades primitivas feita por Morgan bastante imprecisa. O prprio Engels, logo na abertura de seu livro, afirmou que a classificao de Morgan permanecer em vigor at que uma riqueza de dados muito mais considervel nos obrigue a modific-la. Como previu, os novos aportes oferecidos pela etnologia, antropologia e pela histria nos obrigaram a reformular os modelos de Morgan. O principal erro desses autores revolucionrios do sculo XIX foi o de ter conjeturado a existncia do matriarcado em todas as sociedades primitivas na fase denominada barbrie. Algo que se mostrou incorreto. Os prprios autores soviticos citados acima chegaram concluso de que enquanto Morgan (...) tinha

indicado s uma linha de evoluo da sociedade humana, os sbios do sculo 20 puderam traar as vias complexas e mltiplas do progresso do homem. claro que isto no nega, como afirmam alguns autores anti-engelsianos, que em determinadas sociedades possam ter existido e os indcios so fortes neste sentido organizaes sociais de tipo matriarcal na qual as mulheres pudessem desfrutar de um maior prestigio social e econmico do que viriam a ter nos perodos posteriores e o simples reconhecimento desta possibilidade continua ter para ns um significado revolucionrio. Bibliografia Alambert, Zuleika, Feminismo: o ponto de vista marxista, Ed. Nobel, S.P., 1986. Bebel, August La mujer y el socialismo, Akal editor, Espanha, 1977 Diakov, V e Kovalev, S. A Sociedade Primitiva, Global editora, S.P., 1982. Engels, F A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1974. Garaudy, Roger Liberao da mulher. Liberao humana, Ed. Zahar, RJ., 1982 Lnin, V.I Sobre a emancipao da mulher, Ed. Alfa-Omega, S.P., 1980 Marx, Engels e Lnin, Sobre a Mulher, Global editora, S.P., 1980 Saffioti, Heleieth I. B. A mulher na sociedade de classe: Mito e realidade, Ed. Vozes, Petrpolis, 1976. *Augusto Buonicore, Historiador, mestre em cincia poltica pela Unicamp http://www.vermelho.org.br/base.asp?texto=14019