tica y Evolucin de su sentido

El hombre en su devenir ha estado avanzando hacia el progreso tanto individual como colectivamente; tanto espiritual como materialmente y en este estado se ha abierto camino para autoproclamarse como algo distinto entre la creacin y seres que lo rodean. Es as como este se ha encaminado hacia aquello que lo hace diferente y lo consagra entre todos los seres vivientes como el ser capaz y nico de decidir o dejarse emancipar. En su calidad de curioso, este se ha introducido en la idea de conseguir sus orgenes y junto con ello surgieron preguntas inquietantes sobre su futuro y destino, de esta forma opt por aferrarse a algn ente superior, divino y/o de carcter sobrenatural, por lo cual l mismo trat de encaminar sus actos en la voluntad y consciencia enfrentando las caractersticas propias de cada poca histrica, sus dogmas y doctrinas con el fin de que su verdad infalible no se apague, la razn. Por lo tanto se hizo necesaria la construccin de principios y/o reglas que regularan los actos que el hombre pudiera ejercer. De esta necesidad surge la tica, como un conjunto de normas que regulan los actos morales del hombre, clasificndolos como malos o buenos. Cabe resaltar, as como en la historia y la ciencia, que la tica dentro de las ciencias humanas ha tenido una serie de cambios y si hacemos una mirada a travs de su evolucin podemos definir en que se soportaba, aunque primordialmente estuvo encadenada o sujeta al modelo testa de las pocas. En la historia misma del hombre han sido muchas las connotaciones del sentido de la tica, es as como se hace conveniente citar tales definiciones. Segn Pitgoras el hombre est definido como un alma capaz de transmigrar, el cual se presenta con el fin de lograr la verdadera armona en su relacin con el universo, lo anterior conduce a que el alma refleje su belleza y armona, pero antes de conseguir esto, el alma debe someterse a una purificacin, que implica una serie de prohibiciones que la alejan de los placeres y vicios terrenales y de esta forma se limpia. Esta idea de transmigracin del alma consecuentemente fue apoyada por Empdocles de Agrigento, mediante la cual este ltimo crea que este proceso se daba para tener una verdadera vida, una vida dichosa, que se basaba en la obtencin de nuevos conocimientos en lo cual estaba la felicidad. En las nociones socrticas, se concreta que la tica no se extiende de ninguna manera al estudio de la naturaleza total sino que se mantiene en la esfera moral, esto conlleva a que se haga juicio a las concepciones que tiempo atrs los pensadores sostenan en la esencia de los fenmenos que observaban en la naturaleza. Contemporneamente a Scrates, es Demcrito quien fija el concepto de tica en su materialismo, y estima que por la naturaleza material del alma, su criterio para existir est en satisfacer sus placeres. As mismo incluye que Buenaventura y malaventura son cosas del alma. Tambin en esta misma poca salen a la luz las ideas sofistas, en donde se ostenta la definicin de tica basado en un criterio de subjetividad, tanto, que Protgoras, uno de los sofistas ms clebres dijo: El hombre es la medida de todas las cosas, esto nos permite saber que

segn esta corriente del pensamiento, cada persona puede tener una verdad sobre lo que acontece y sobre lo que significa el ser moral o falto de moral de una conducta. Se han introducido nociones sobre tica, pero la idea de los cnicos sobre la tica arremete contra la imposicin y llegan a afirmar que no es preciso vivir segn las leyes impuestas, sino que el hombre debe encaminarse por la bsqueda de la felicidad, lo cual est en vivir naturalmente. Posteriormente Aristteles plantea que el verdadero bien del hombre no est en lo que se imagina o anhela caprichosamente, sino en lo que lo define y que ser feliz llevando un tipo de vida que se encamine necesariamente a la virtud, esta es: ser bueno, honesto y actuar segn lo que nos define. En el estoicismo se define que la conducta humana se logra perfeccionar con la virtud, y que el hombre como parte de la naturaleza debe ajustarse y vivir segn ella, de esta forma es como se llega a la felicidad. Ya al pasar al Renacimiento, el hombre dej de buscar respuestas sobre los interrogantes de su procedencia y cambi su soporte testa para colocar una base que fundamentara su imperio de ideas y teoras, el antropocentrismo. Sus nuevos deseos quedaron satisfechos con la revolucin industrial, el hombre se dio cuenta de que su razn le hara un ser independiente y podra hacer lo que sea sin apoyo divino; tal parece que existen ciertas de esas races en el terreno del corazn y la mente humana, listas para recibir cualquier tipo de semilla: Cognitiva, social, terica o humana. Nietzsche dijo: Dios ha muerto y con su idealismo se levant el superhombre, lleno de egosmo, vanagloria y poder; pero esto trajo consigo la perdida gradual del propsito inicial: normas de conducta humana; lo cual se intent aplacar un poco con la formacin de criterios de opinin. Tras toda esta revelacin humana vino el posmodernismo, tomando las races y modelos producidos culturalmente por diversos grupos humanos como aquello que modela la identidad y el carcter de cada ser individual y social. Por consiguiente cada especie cultural tiene derecho a forjar y crear sus propias normas de conducta y vida social, tanto as que para una cultura algo es bueno y para otra es posible que sea malo, y es all donde acta el respeto y la tolerancia por dichas normas, pero esto igualmente obliga al ser humano a tener una doble moral, doble paquete de normas de conductas, lo cual es lo que se vive en la actualidad.

Por: Osnaider Redondo Roa Prog. Ingeniera Qumica Javier Reano Prog. Licenciatura en Matemticas