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LA MEDITACION Y EL INCONSCIENTE

por Ken Wilber La mayora de las descripciones de la meditacin y del inconsciente adolecen de falta de inters para los factores del desarrollo y la evolucin. Tienden a suponer que el inconsciente es slo el inconsciente sumergente (sublimal, filtrado, bloqueado o automatizado) y por consiguiente ven la meditacin como una forma de invertir un estado desagradable de la situacin en esta vida; es decir, un modo de forzar la entrada en el inconsciente. La meditacin se imagina como un mtodo para levantar la depresin, detener el filtraje, desautomatizar la automatizacin o desenfocar el enfoque. En mi opinin, estos aspectos, por significativos que sean, son los ms secundarios de todo tipo de meditacin. La meditacin es, como mnimo, un camino instrumental mantenido hacia la trascendencia. Y dado que, como hemos visto, trascendencia es sinnimo de desarrollo, se deduce que la meditacin es simplemente desarrollo o crecimiento mantenido. No es primordialmente un modo de invertir las cosas, sino de llevarlas adelante. Es el despliegue natural y ordenado de unidades sucesivas de orden superior, hasta que slo exista la Unidad, hasta que todo el potencial se haya realizado, hasta que el campo inconsciente se abra como Conciencia. Es lo que un individuo, en el estado actual de evolucin humana, debe hacer para desarrollarse ms all de dicho estado y avanzar hacia ese nico Dios, meta de toda la creacin. As pues, la meditacin tiene lugar del mismo modo que todas las dems etapas del crecimiento o emergencia. Se resuelve una traduccin, sin llegar a dominar exclusivamente la conciencia, y se transforma en una traduccin de orden superior (se recuerda una estructura profunda de orden superior, que domina y crea nuevas estructuras superficiales). Existe diferenciacin, desidentificacin, trascendencia e integracin. La meditacin es evolucin, es transformacin; en realidad no tiene nada de especial. Al ego le parece misteriosa y enmaraada, porque supone un desarrollo ms all del mismo. La meditacin es al ego lo que el ego es al tifn: un estado de desarrollo ms avanzado. Sin embargo, el proceso de crecimiento y emergencia es exactamente el mismo; la secuencia que nos llev del tifn al ego es la misma que nos conduce del ego a Dios. Es un proceso de crecimiento, no de excavacin. El primer punto que deseo aclarar es que la mayora de las visiones de la meditacin suponen que los reinos transpersonales (sutil y causal) forman parte del inconsciente sumergente o inconsciente sumergente reprimido y que la meditacin significa levantar la represin. Sin embargo, lo que yo sugiero es que los reinos transpersonales forman, en realidad, parte del inconsciente emergente y la meditacin se limita a acelerar la emergencia. No obstante, cuando una persona digamos un joven comienza a meditar, son muchas las cosas que empiezan a ocurrir, algunas de las cuales slo estn relacionadas incidental y remotamente con el propio proceso de crecimiento y trascendencia, lo que complica considerablemente la visin global de la meditacin. Teniendo esto en cuenta, me gustara hablar en primer lugar de la naturaleza de la propia posicin meditativa, para tratar a continuacin de su proceso general y completo. Para empezar, observamos que toda transformacin en el desarrollo precisa la claudicacin de la traduccin presente (o, mejor dicho, de la exclusividad de dicha traduccin). Para una persona normal que haya ya evolucionado desde el pleroma al tifn y al ego, la transformacin a los reinos sutil y causal exige que la traduccin egoica se someta y se rinda (no que se destruya). Estas traducciones egoicas estn generalmente

compuestas de ideas verbales y conceptos (as como de las reacciones emotivas a dichas ideas). Por consiguiente, la meditacin consiste, en un principio, en un modo de romper la traduccin conceptual con el fin de abrir paso a la transformacin al nivel sutil. En esencia, esto significa frustrar la traduccin actual y estimular la nueva transformacin. Como se explica en La conciencia sin fronteras, esta frustracin/ estmulo se crea por medio de condiciones especiales, tales como preceptos morales, rgimen alimenticio, votos y otras condiciones de rgimen ms interno como la oracin, los cnticos y la meditacin. El corazn de las condiciones especiales es una actividad que abarque cualquiera de las caractersticas principales de la esfera superior que se persigue. Es decir, el individuo aprende cmo empezar a traducir su realidad, segn una de las principales caractersticas del reino superior deseado. Por consiguiente no usa signos, sino smbolos, abrindose as a una transformacin en lugar de a una mera traduccin. Por ejemplo, se le muestra al individuo un smbolo de la divinidad yidam (o ishtadeva), que precisamente por tratarse de un smbolo no corresponde a nada en su actual realidad. El sujeto construye o traduce dicho smbolo en su propia conciencia, hasta el punto en que el yidam sutil emerge realmente del campo inconsciente en pleno concienciamiento. El individuo se identifica (como ocurre, como hemos visto, con todo desarrollo) con dicha estructura superior, que rompe su traduccin inferior como ego y lo eleva a la estructura superior. Entonces ve (traduce) la realidad desde el punto de vista superior de la Divinidad; en este caso el sutil superior habr emergido, porque el sujeto lo ha evocado como proceso de crecimiento y trascendencia desde su campo inconsciente. El Maestro (gur, roshi, etc.) se limita a seguir frustrando las viejas traducciones, para vencer antiguas resistencias y estimular la nueva transformacin forzando condiciones especiales. Esto es cierto en todas las formas de meditacin: de concentracin o receptiva, mntrica o silenciosa. En la meditacin concentrativa, la condicin especial tiene una forma determinada, mientras que en la meditacin receptiva carece de forma; sin embargo, ambas son condiciones especiales obligatorias y el individuo que deja escapar de su concienciamiento su carencia de forma o desenfoque recibe un castigo tan severo como el que olvida su koan. En teora, es lo mismo que pedirle a un nio que exprese en palabras algo que preferira representar tifnicamente. Le pedimos al ego que vaya un paso ms all y estructure en formas sutiles lo que de preferencia interpretara conceptualmente. El crecimiento tiene lugar al aceptar traducciones superiores, hasta que uno llega realmente a transformarse en el propio reino superior. Dado que algunas de las caractersticas principales de dicho reino superior incluyen la atemporalidad transtemporal, el amor, la ausencia de evitaciones o despegos, la aceptacin total y la unin sujeto?objeto, stas suelen ser por lo general las condiciones especiales de la meditacin (permanecer siempre en el presente; reconocer las evitaciones; ser slo amor en todas las condiciones; convertirse en uno con la meditacin y con el mundo; aceptarlo todo ya que todo es Buda; etc.). Nuestros padres nos ayudaron a trasladamos desde el primer piso hasta el quinto, imponindonos condiciones especiales de lenguaje y autocontrol egoico. Asimismo, el Maestro nos ayuda a desplazarnos del quinto al dcimo, imponindonos las condiciones del dcimo para que practiquemos. Esencialmente, no importa que las condiciones especiales usen un modo de meditacin concentrador?absorbente o receptor?afocal. El primero rompe la traduccin inferior y egoica interrumpindola y el segundo observndola. Ambos tienen en comn la misma esencia y eficacia; bloquear una traduccin por medio de la concentracin o contemplar la traduccin por va del desenfoque slo puede realizarse desde el prximo nivel superior. Ambos conducen a la misma meta. la desintegracin de una traduccin de orden inferior.

Adems, ambos son procesos intensamente activos. Incluso la receptividad pasiva, como dice Benoit, equivale a actividad en un plano superior. (Esto no significa, sin embargo, que el modo receptor?afocal y el concentrador?absorbente sean idnticos, o que produzcan los mismos resultados secundarios. Esto ser evidente cuando esbocemos el proceso de una meditacin tpica.) Pero antes de hablar de lo que ocurre en la meditacin, es importante comprender que no todas las escuelas aspiran al mismo reino general de la conciencia. En realidad, como ya hemos sugerido en captulos anteriores, los reinos transpersonales y superconscientes se dividen en varios niveles (sutil inferior y superior, causal inferior y superior, etc.). Muy pocas religiones son conscientes de estas distinciones, por lo que muchas se han especializado ms o menos en un nivel u otro. As pues, las propias prcticas de meditacin se dividen en tres categoras principales (vase Bubba Free John). La primera categora es la del Nirmanakaya, que se ocupa de las energas corporales o tifnicas y de su transmutacin a la regin sutil inferior, culminando en el sahasrara. Incluye el yoga batha, el yoga kundalini, el yoga kriya, el pranayama y, en particular, todas las formas de yoga tntrico. El objetivo de la categora del Nirmanakaya, como ya he mencionado, es el sahasrara, el chakra superior y lo ejemplariza el Patanjali. La segunda categora es la del Sambhogakaya, que se ocupa de las regiones sutiles superiores y aspira a las siete (o diez) esferas interiores de bienaventuranza y realizacin audible, que emanan dentro y ms all del sahasrara. En esta categora se incluye el yoga Nada y el yoga Shabd, como lo muestra Kirpal Singh. La tercera categora es la del Dharmakaya, que trata de las regiones causales. No opera con la manipulacin de la energa tntrica, ni con luz sutil y absorcin de sonido, sino interrogando el propio campo causal de la conciencia, interrogando la esencia del yo o el sentido de autoindependencia, incluso dentro y a travs del Testigo Trascendente de la regin causal, hasta extirpar todas las formas de dualismo sujeto?objeto. Constituyen ejemplos de esta categora las obras de Sri Ramana Maharashi, Bubba Free John, el budismo Zen y el hinduismo Vedanta. En la terminal de cada camino, uno puede caer en la Sustancia anterior de todos lo reinos, el Svabhavikakaya, a pesar de que esto es ms fcil y probable cuanto ms elevado sea el camino que uno elija inicialmente. Supongamos ahora que un adulto joven comienza a practicar el budismo Zen, ya sea en la forma de koan concentrador o en la de shikan?taza repetitivo. Usadas correctamente, ambas son prcticas Dharmakaya y por consiguiente es de esperar que se vean abundantes manifestaciones de nivel inferior en las etapas intermedias. En primer lugar, la prctica de la meditacin comienza a romper la traduccin egoica presente, ya sea parndola (koan) u observndola (shikan). Wasliburn nos ofrece un agradable relato de algunos aspectos especficos de este proceso (la reduccin de intensidad de su umbral y la inmovilizacin de sus operaciones psquicas son dos formas de desarticular las traducciones de un nivel determinado, requisito previo indispensable para dejar de reprimir el nivel inferior y facilitar la transformacin ascendente). Cuando la traduccin egoica presente comienza a desprenderse, el individuo se halla expuesto en primer lugar al inconsciente sublimal sumergente (el inconsciente sumergente no reprimido en general), que incluye, entre otras cosas, innumerables aspectos desapercibidos de las experiencias, adoptados por la costumbre, el condicionamiento, o las exigencias de la situacin. Toda clase de recuerdos aparece en la superficie: recuerdos filtrados, recuerdos insignificantes y recuerdos no reprimidos, si no son simplemente olvidados o preconscientes. Uno puede pasar meses en el cine observando lo sublimal sumergente que reaparece en el concienciamiento y se exhibe ante el ojo interno. Sin embargo, con el progreso de la meditacin se socavan lentamente los aspectos ms

resistentes de la traduccin egoica y se desmantela su exclusividad. Es decir, se rompe el vnculo entre el inconsciente encastrado y su identificacin inconsciente como objeto del concienciamiento, o por lo menos deja de dominarlo. Washburn afirma que la inmovilizacin psquica (el paro de la traduccin egoica) lleva al concienciamiento operaciones psquicas inconscientes entorpeciendo su funcionamiento normal, de modo que uno puede comenzar a mirarlas, en lugar de mirar, como haba sido el caso hasta entonces, a travs de ellas. Creo que ste es un punto importante, pero yo agregara que es aplicable bsicamente al inconsciente encastrado, ya que, por ejemplo, no llevamos al inconsciente causal emergente al concienciamiento entorpecindolo, sino permitiendo en primer lugar que emerja, al igual que no llevamos las matemticas al concienciamiento por medio del entorpecimiento, sino comenzando por aprenderlas. En todo caso, el inconsciente encastrado, al verse entorpecido, comienza a desatarse de su anclaje habitual. Ahora bien, recordemos que las traducciones del inconsciente encastrado, en un nivel dado del autosistema, eran represoras sin ser reprimidas. Naturalmente, al relajarse el represor, lo reprimido tiende a emerger. Es decir, que el inconsciente sumergente reprimido tiende ahora a flotar o a veces irrumpir en el concienciamiento. El individuo se enfrenta a su sombra (y en ocasiones a las fantasas primarias o arcaicas del inconsciente arcaico). Un individuo puede pasar meses o incluso aos luchando con su sombra y ste es un caso en el que la terapia ortodoxa puede ciertamente complementar la meditacin. (A propsito, obsrvese que lo que se libera en esta situacin es el inconsciente sumergente reprimido y no necesariamente el inconsciente emergente sutil o causal, a no ser que stos se hallen en el inconsciente emergente reprimido, oculto por las mismas defensas que oprimen la sombra. Esto es sin duda posible, e incluso hasta cierto punto probable, aunque en general las defensas que operan contra la sombra reprimida y las que lo hacen contra un dios emergente son de distinta naturaleza.) Lo que ha ocurrido hasta esta etapa de la meditacin es que el individuo gracias a la disolucin de la traduccin egoica y del inconsciente encastrado ha revivido su vida hasta entonces. Se ha abierto a todos los traumas, fijaciones, complejos, imgenes y sombras de todos los niveles anteriores de su conciencia que han emergido en su vida (el pieromtico, el urobrico, el tifnico, el verbal y el egoico mental). Todo est, en cierto sentido, expuesto a examen, en particular los aspectos dolorosos, como las fijaciones y represiones propias de los cinco primeros pisos de su existencia. Hasta este momento de la meditacin ha visto el pasado y puede que el pasado de la humanidad. En adelante ve el futuro propio, as como el de la humanidad. A propsito, Washburn ha sugerido que slo la meditacin receptiva conduce directa e inmediatamente al inconsciente, mientras que la meditacin absorbente est tan absorta en su objetivo que todo lo dems, incluidos los mensajes del inconsciente, es inaccesible a la conciencia; y debido a ello, la confrontacin con el inconsciente slo puede tener lugar despus de desechar el objetivo, o cuando la prctica ha concluido? Una vez ms, creo que est en lo cierto, aunque esto slo sea aplicable a ciertos aspectos del inconsciente en desarrollo, especialmente el arcaico, el sumergente y el encastrado. Mientras la prctica concentrativa est en plena actividad, ninguno de dichos aspectos del inconsciente lograr inmiscuirse. Sin embargo, esto no afecta, por ejemplo, al inconsciente sutil emergente, porque en el estado de absorcin propio del yidam, mantra o nada, uno est directamente en contacto con dicho estado anteriormente inconsciente. Aunque uno no lo reconozca como objeto, que es lo que ocurre, sigue abierto intuitivamente a lo sutil como tal. El camino de la concentracin ha revelado este aspecto sutil del inconsciente emergente de un modo perfectamente directo e inmediato, durante el transcurso de la propia meditacin.

Sin embargo, absorbido lo sutil, la verdad es que ningn otro objeto tiende a aparecer en el concienciamiento, incluida, por ejemplo, la sombra. No obstante, la meditacin sutil ayuda realmente a romper la traduccin egoica, de modo que cuando cesa la absorcin sutil uno est ciertamente abierto al influjo de la sombra, tal como lo describe Washburn. Evidentemente, con la meditacin repetitiva uno se abre a lo que aparezca cuando aparezca, lo que le permite ver la sombra en aquel mismo momento, cuando sta deja de estar reprimida. Asi pues, en mi opinin, lo que dice Washburn es realmente aplicable a la sombra, pero no al inconsciente emergente. Cuando lo sutil emerge en el concienciamiento desde el campo inconsciente, aparecen varias visiones arquetpicas superiores, sonidos e iluminaciones. No es necesario que repita ahora la descripcin que ya he ofrecido del reino sutil. El caso es que van emergiendo traducciones cada vez ms sutiles, que acaban por ser desestimadas y tiene lugar una transformacin a traducciones nuevas y ms sutiles. Esto no es ms que desarrollo en el reino sutil. Una de las formas de describirlo es como sigue: Son los impulsos ms fuertes los primeros en verse afectados y cuando stos empalidecen, el mediador comienza a discernir los ms sutiles, al igual que con la puesta del sol aparecen las estrellas. Sin embargo, esos impulsos sutiles tambin van menguando, permitiendo la distincin de otros todava ms sutiles. Es interesante constatar que ste no es un proceso perfectamente continuo, ya que durante la meditacin se dan interludios de autntico silencio, durante los cuales uno cruza, al parecer, una especie de membrana psquica que separa el nivel presente del prximo y ms sutil. Salvada dicha valla, se resume la actividad psicomental...; pero su carcter es mucho ms refinado y dilatado. Las membranas son simplemente los procesos de traduccin de cada nivel, que impiden la penetracin de los dems niveles, separndolos del presente; el hecho de salvar dicha valla es simplemente una transformacin a una traduccin superior, ms sutil y ms dilatada. El nuevo umbral (la nueva traduccin) que se establece entonces puede ser a su vez reducido (transformado) continuando con la meditacin, y as sucesivamente. En cada caso, una nueva gama de objetos sutiles de baja intensidad se hace accesible a la percepcin interna del mediador. A pesar de que estos sonidos e iluminaciones son el objetivo de los Sambhogakayas, desde el punto de vista de los Dharmakayas no son ms que makyo (producciones inferiores). As pues, si prosigue la meditacin hacia el reino causal, todos los objetos anteriores, tanto sutiles como ordinarios, quedan reducidos a gestos de la Conciencia como tal, hasta que incluso el Testimonio o Esencia del reino causal irrumpa en la Gran Muerte del Vaco y tenga lugar la resurreccin del estado incomparable pero nico obvio del sahaj. Esto se denomina anuttara samkay sambodhi. ste es el fin de los recursos. En esta transformacin final dejan de tener lugar en todas partes las traducciones exclusivas, porque el traductor ha muerto. El espejo y su reflejo son una y la misma cosa. Y as procede la meditacin, que es simplemente un desarrollo superior, una evolucin superior; una transformacin de unidad en unidad, hasta que slo existe la simple Unidad, en cuyo momento Brahma, en un alarde imperceptible de reconocimiento y ltimo recuerdo, sonre para s en silencio, cierra los ojos, respira profundamente y se proyecta hacia el exterior por ensima vez, perdindose en sus propias manifestaciones para deporte y juego de todo lo que existe. Entonces prosigue la evolucin, transformacin tras transformacin, recordando ms y ms, hasta que todas y cada una de las almas recuerden a Buda, como Buda, en Buda, en cuyo momento no hay Buda ni alma. Y sa es la transformacin final. Cuando el maestro del Zen Fa?ch'ang agonizaba, una ardilla rechinaba en el tejado y dijo: Esto es todo y nada ms.

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