HISTORIA DE LA FILOSOFA

TOMO SEGUNDO

HISTORIA

FILOSOFA

P. ZEFERINO GONZLEZ >^ DE LA ORDEN DE SANTO DOMINGO CARDENAL ARZOBISPO I>E TOLEDO

SEGUNDA EDICIN.

TOMO SEGUNDO

MADRID ,A.C3rTjrs r r:i>r jt_t:b:e::i=i.a. io, calle de Campomanes , 10

1886

Es propiedad del autor.

Madrid: 1886. Imp. de A. Prez Mrull; Flor Baja, 22.

LA SEGUNDA POCA FILOSFICA,

LA FILOSOFA CRISTIANA

i.

EL CRISTIANISMO Y LA. FILOSOFA PAGANA. Mientras que la Filosofa pagana, trabajada por el escepticismo acadmico y de la escuela emprica, abatida y deshonrada por el empirismo greco-romano , y desacreditada por su impotencia y contradicciones, se ocupaba con ardor en fundir y amalgamar la multitud de elementos filosficos, cientficos, tradicionales, simblicos y religiosos del Oriente y del Occidente, reson repentinamente en sus odos la voz de ciertos hombres obscuros, que, sin ttulos ni conocimientos acadmicos, enseaban verdades nuevas, extraas y hasta completamente desconocidas en las diferentes escuelas filosficas que hasta entonces haban aparecido. El origen del mal y la rehabilitacin del hombre explicados por la cada original y por la encarnacin del Verbo de Dios ; la comunidad de origen y de destino final por parte del gnero humano ; la consiguiente igualdad y fraternidad entre todos los hombres sin dis-

HISTORIA DE LA FILOSOFA.

tincin de razas , condiciones y estados ; el principio de la humildad , de la mortificacin y de la caridad cristianas ; la triple personalidad de Dios , sin perjuicio ni menoscabo de su unidad de esencia y substancia , y sobre todo la grande idea de la creacin ex nihilo, fundando la distincin real y substancial entre el mundo y Dios , entre lo finito y lo infinito, sin perjuicio de la causalidad de ste y de la dependencia de aqul, y sin necesidad de acudir pantesmos y dualismos absurdos; he aqu afirmaciones que no podan menos de solicitar la atencin de los espritus elevados, por ms que fueran anunciadas por hombres rudos ignorantes de las ciencias humanas. Precisamente esta circunstancia deba servir, y sirvi , en efecto , de argumento poderoso en favor de la divinidad del Cristianismo , para los hombres de talento reflexivo y de buena voluntad , los cuales vironse precisados reconocer que hombres rudos , ignorantes y sin cultura no podan ser los autores descubridores de verdades tan nuevas , tan sublimes y tan cientficas , que derramaban vivsima luz sobre la ciencia y la vida en todas sus manifestaciones , y resolvan de una sola plumada , por decirlo as , y en sentido tan satisfactorio y tan profundamente cientfico , los problemas ms trascendentales y difciles de la Filosofa , de la religin,, de la moral y de la sociedad ; problemas ante los cuales haban sucumbido los ms grandes genios de la Filosofa. Teniendo en cuenta lo que acabamos de indicar,, se explica y comprende el doble y encontrado movimiento que se manifest en el campo de la Filosofa en los primeros siglos del Cristianismo. Porque es de no-

EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFA PAGANA.

tar y saber que, mientras que algunos filsofos y hombres de letras , como San Dionisio Areopagita , Arstides , Atengoras , Taciano , San Justino , San Ireneo, Panteno, Clemente de Alejandra, Orgenes y otros, sin menospreciar ni abandonar la Filosofa griega, adoptaban las ideas y soluciones cristianas que transformaban y completaban las de aqulla ; otros , por el contrario , arrastrados por el orgullo , y acaso ms todava por las pasiones , y llevados de un amor exagerado de independencia , mostrronse refractarios las ideas y soluciones cristianas , y , lejos de adoptarlas, reunieron y concentraron sus esfuerzos para hacerlas desaparecer, ya desfigurndolas y adulterando anulando su sentido real , como hicieron los gnsticos , ya combatindolas todo trance y con toda clase de armas, como hicieron los neoplatnicos , enemigos encarnizados del Cristianismo. As es que al lado del movimiento neopla tnico , movimiento separatista y de hostilidad respecto del Cristianismo, y al lado del movimiento corruptor y extravagante del gnosticismo , que entraaba la destruccin de la idea catlica , y cuyo triunfo hubiera sido la muerte de la religin fundada por el Verbo de Dios, apareci el movimiento filosfico-cristiano, movimiento de armona y de alianza ntrela Filosofa y el Cristianismo.

2.'

CLASIFICACIN Y DIVISIONES GENERALES DE LA FILOSOFA CRISTIANA. Es sumamente difcil clasificar y dividir la Filosofa cristiana en perodos y escuelas que ofrezcan al

HISTORIA DE LA FILOSOFA.

lector cuadros tan precisos y movimientos tan determinados y caractersticos como los que hemos sealado en la Filosofa greco- romana. Considerada cronolgicamente la Filosofa cristiana , puede dividirse en tres grandes perodos , que son el perodo patrstico, el perodo escolstico y el perodo moderno , los cuales pueden subdividirse en otros menores, caracterizados por las vicisitudes y evoluciones principales que presentan en su proceso histrico-doctrinal ; y sta ser la divisin que adoptaremos como forma general externa del movimiento filosfico desde el origen del Cristianismo hasta nuestros das , sin perjuicio de sealar en los perodos correspondientes el movimiento filosfico extracristiano, representado por los rabes y los judos.

Por parte del contenido filosfico de los tres grandes perodos indicados , sea por parte de las varias escuelas y evoluciones que forman el conjunto general de la Filosofa cristiana, en oposicin la Filosofa pagana anterior al Cristianismo independiente de esta religin , conviene distinguir la Filosofa esencialmente cristiana, de la Filosofa accidentalmente cristiana. contar desde ios primeros pasos del Cristianismo y desde los primeros escritos de sus apologistas hasta nuestros das, no es posible encontrar escritores, obras, escuelas ni sistemas filosficos que no se hallen ms menos saturados de ideas cristianas , sin excluir los escritos y sistemas ms opuestos al Cristianismo. Analcense las obras de los panteistas ms rgidos, de los ms exagerados racionalistas, de los positivistas y materialistas ms osados, y se descubrirn en todas ellas ideas que deben su origen al Cristianismo, y que supo-

CLASIFIC. Y DIVISIONES GENERALES DE LA FILOSOFA CRISTIANA. 9 nen y afirman su influencia universal en la vida , en la ciencia y en la sociedad ; y esto pesar de los esfuerzos y tendencias de stas para abandonar esta atmsfera cristiana, para volver la civilizacin afeminada y efmera del paganismo, En este sentido, y slo en este sentido , entran en la segunda poca filosfica, y forman parte de la Filosofa cristiana , ciertas escuelas y sistemas incompatibles con las verdades fundamentales de la religin de Jesucristo. Al lado y enfrente de esta Filosofa cristiana per accidens , est la Filosofa esencialmente cristiana , sea la Filosofa que profesa y reconoce a) Que existe un Dios personal, infinito en su esencia y en sus atributos, trascendente, anterior, superior independiente del mundo , el cual est sujeto su gobierno y providencia por parte de todos los seres que le componen , y especialmente por parte del hombre. o) Que en virtud de esta providencia , Dios ejercita y prueba al hombre con bienes y males en esta vida, premiando y castigando respectivamente buenos y malos despus de la muerte, segn el uso bueno malo que hayan hecho de su libertad y de los auxilios divinos durante la vida presente. c) Que el alma del hombre es inmortal y est destinada una felicidad suprema, una vida eterna, consistente en la unin ntima con Dios por el entendimiento y la voluntad , sea en la fruicin del Sumo Bien y en la posesin plena de la Verdad Suprema, Una y verdaderamente trascendental. d) Que el mundo y el hombre deben su origen una accin inefable de Dios , por medio de la cual les comunic el ser cuando y como plugo su soberana

10 HISTORIA DE LA FILOSOFA. voluntad; en otros trminos: que el mundo y el hombre existen en virtud de la creacin ex niho, en virtud de la accin omnipotente infinita de Dios, que los sac libremente de la nada. Todo sistema que rechace todas alguna de estas tesis ; toda Filosofa incompatible con estas afirmaciones, podr denominarse ms rnenos cristiana en sentido accidental , en relacin con el nmero mayor menor de ideas cristianas que contenga ; pero no es ni puede apellidarse Filosofa cristiana en sentido absoluto y propio; pues esta denominacin es slo aplicable los sistemas y escuelas que admitan esas cuatro verdades fundamentales , sin perjuicio de seguir direcciones diversas y hasta encontradas en la solucin de los dems problemas filosficos , siempre que esa variedad de direcciones y soluciones no entraen la negacin de las indicadas verdades fundamentales que constituyen como el fondo esencial de la Filosofa cristiana. Conviene que el lector no pierda de vista esta observacin, porque al hablar de la Filosofa de los Padres de la Iglesia y de los escolsticos, y al exponer sus sistemas filosficos, se sobreentiende, no ser que se advierta explcitamente lo contrario con respecto alguno , que las verdades afirmaciones expresadas forman parte de su teora filosfica , de manera que la exposicin que hagamos de sus respectivos sistemas se refiere, las aplicaciones y deducciones de dichas verdades, la solucin de los dems problemas filosficos.

ANTECEDENTES Y PRIMEROS ENSAYOS DE LA FILOSOFA CRISTIANA, il

3.

ANTECEDENTES Y PRIMEROS ENSAYOS DE LA FILOSOFA CRISTIANA. Durante los tres primeros siglos de su existencia , el Cristianismo hubo de sostener tres grandes luchas : la lucha contra la corrupcin de costumbres y las pasiones del hombre ; la lucha contra las masas politestas y los poderes pblicos, apegadas aqullas sus supersticiones , y stos sus mximas de omnipotente cesarismo ; la lucha contra las sectas y herejas, empeadas en desfigurar y destruir la pureza moral y la verdad dogmtica de la nueva religin. Las necesidades inherentes esta triple lucha dieron origen una triple literatura eclesistica , destinada la primera sostener , realzar y afirmar el principio moral, la santidad de las costumbres y el fervor de la fe ; la segunda vindicar al Cristianismo de las calumnias y persecuciones de que era objeto; y la tercera combatir y des-

enmascarar los propsitos , tendencias y errores de la hereja , poniendo salvo el depsito sagrado de la revelacin. La primera clase de literatura , que pudiramos llamar didctica y moral, arranca de los Apstoles mismos ; pero prescindiendo de ellos y tambin de los evangelios apcrifos , se halla brillantemente representada por las Epstolas de Clemente los fieles de Corinto y las Vrgenes, por el famoso Pastor de Hermias, verdadero tratado de teologa moral cristiana , por las Cartas de San Ignacio de Antioqua , y la que San Po-

12 HISTORIA DE LA FILOSOFA. licarpo , discpulo de San Juan , escribi los cristianos de Filipos. La segunda clase , sea la literatura apologtica, fu cultivada por varios apologistas de los primeros siglos, entre los cuales sobresalen Atengoras , San Justino, Tertuliano, Arnobio , sin contar Cuadra to, Milciades , Taciano , Arstides y algunos otros menos importantes. Los varios escritos de Tertuliano contra Marcin y otras sectas , su Apologticas y su excelente tratado De Praescriptionibus , la grande obra de San Ireneo Adversus haercses , los Stromata de Clemente Alejandrino, y el tratado de Orgenes Contra Celsum , representan la tercera especie de literatura eclesistica , que pudiramos llamar polmica y tambin dogmtica. Natural era y necesario que la Filosofa cristiana diera sus primeros pasos al calor de esta triple lucha de la Iglesia contra el paganismo ; y as sucedi en efecto. Al lado del principio moral cristiano, como protesta viva contra las teoras ticas de la Filosofa pagana, los apologistas y controversistas cristianos vironse en el caso y en la necesidad de exponer, discutir y comparar con las afirmaciones de la nueva religin las afirmaciones de la Filosofa greco-romana. As vemos Atengoras y San Justino , Tertuliano y San Ireneo, Clemente de Alejandra y Orgenes , Arnobio y Lactancio , poner de relieve, unas veces los errores, la esterilidad y las contradicciones de la Filosofa helnica , y procurar en otras ocasiones demostrar la armona y conformidad de sta con el Cristianismo, en lo que tiene de ms elevado y slido , y hasta buscar el origen de esta elevacin y de la verdad parcial

ANTECEDENTES Y PRIMEROS ENSAYOS DE LA FILOSOFA CRISTIANA. 13que contiene en los libros y tradiciones de la Biblia. Al lado y en pos de los apologistas y telogos cuyos trabajos y escritos iniciaron el movimiento filosfico-cristiano , bien que de una manera indirecta y parcial, apareci la escuela catequtica de Alejandra, la cual cabe la gloria de haber dado vigoroso impulso aquel movimiento filosfico , imprimindole una direccin ms conciliadora con respecto la Filosofa griega, la vez que desarrollaba y completaba la Filoso-

fa cristiana. La tendencia sinttica y conciliadora de la escuela alejandrina , opuesta la tendencia separatista y exclusivista de una gran parte de los apologistas y polemistas antiguos , divide la Filosofa patrstica cristiana de los cuatro primeros siglos en dos escuelas, que denominaremos escuela alejandrina y escuela africana , debiendo advertir que Alejandra, aunque pertenece al frica por su posicin geogrfica , considerada como centro literario , puede apellidarse y es ciudad greco-oriental. i 4. ESCUELA. SEPARATISTA AFRICANA. Si se exceptan San Melitn de Sardes y Atengoras, la mayor parte de los apologistas, y con particularidad los africanos , manifiestan cierta hostilidad y una repulsin universal y pronunciada contra la Filosofa greco romana, la que consideran intil y hasta nociva para el cristiano. El hombre debe buscar la verdad en los libros santos que contienen la palabra de Dios ; en los profetas y los Apstoles , y no en los fil-

14 HISTORIA DE LA FILOSOFA. sofos ; en la enseanza de la Iglesia , y no en las Academias filosficas ; en Jerusaln , y no en Atenas : Quid A thenis et ITierosolymis? escriba Tertuliano : quidAcademiae et JZcclesiae Aunque San Ireneo, San Justino y algunos otros participaron ms menos de esta direccin separatista, es incontestable que sus ms genunos representantes son los apologistas africanos Minucio Flix, Tertuliano, Arnobio y Lactancio. As es que vemos ya al primero en su Octavio, dilogo en que el pagano Cecilio y el cristiano Octavio discuten sobre la verdad y excelencia de sus respectivas religiones , llamar la atencin sobre la inferioridad de la Filosofa pagana respecto de la doctrina cristiana, principalmente en el orden prctico. Non eloquimur magna, sed vivimus, deca, y al hablar de las opiniones y teoras de los principales filsofos gentiles, como Pitgoras y Platn, acerca del alma humana , supone que la parte de verdad que contenan era sombra y reminiscencia de la doctrina revelada y enseada por los profetas (1) , doctrina anterior y superior , de la que los filsofos gentiles slo alcanzaron vislumbres y como una sombra imitacin : umoram interpolatae veritatis imitati sunt.

(1) < Animadvertis , escribe , philosophos eadem disputare quae dicimus , non quod nos simus eorum vestigia subsecuti , sed quod illi dedivinis praedicationibus Prophetarum , umbram interpolatae veritatis imitati sunt. Sic conditionem renascendi , sapientium clariores Pytagoras primus , et Plato praecipuus , corrupta et dimidiata fide tradiderunt. Nam corporibus dissolutis solas animas volunt et

perpetuo manere , et in alia nova corpora saepius comineare.... Non philosophi sane studio, sed mmico vitio digna ista sententia est. Bibliotheca Patr., t. m, pg. 252.

ESCUELA SEPARATISTA AFRICANA. 15 Pero esta tendencia separatista y de hostilidad contra la Filosofa pagana , que en Minucio Flix comienza dibujarse de una manera concreta , adquiere cuerpo y se ostenta con decisin y energa en sus compatriotas de frica , pero especialmente en Tertuliano y Lactancio , que son , no dudarlo , los principales representantes de la Filosofa cristiana en este concepto, aunque no los nicos , puesto que el profesor de retrica ArnoUo, natural de Sica , en frica, se explica en el mismo sentido y sigue esta direccin en su tratado libro Contra los gentiles.

TERTULIANO. Naci este grande y clebre escritor en Cartago, hacia mediados del siglo segundo despus de Jesucristo. Fu educado en el paganismo, y ejerci la abogaca antes de convertirse y abrazar la religin cristiana , en la cual se orden de sacerdote. Sus numerosas y por lo general excelentes obras (1), demuestran la profun(1) Las obras de Tertuliano deben dividirse en dos clases series. Pertenecen la primera las que escribi antes de abrazar el montaismo, y son: Apologeticus pro christianis. Ad Nationes. De Testimonio animae. Ad martyres. De Spectaculis. De Idololatria. Ad Scapulam. De Oratione.De Baptismo. De Poenitentia. De Patientia. Aduxorem. De cultu foeminarum , y probablemente tambin el notable libro De Praescriptionibus. Despus de su cada en la hereja montaista , escribi : De corona militis. De Fuga in persecutione. Adversus Gnsticos Scorpiacae. Adversus Praxeam. Adversus Hermogenem. Adversus Marcionem. Adversus Valentinianos. Adversus Judaeos. De Anima. De Carne Christi. De Resurrectione carnis. De Velandis virginibus.De Exhortatione castitatis. De Monogamia. De Jejuniis.De Pudicitia. De Palito.

16 HISTORIA DE LA FILOSOFA. didad enrgica de su genio, y hacen de l uno de los escritores ms notables del Cristianismo. Desgraciadamente , su rigorismo moral y el apego excesivo sus propias opiniones le precipitaron en la hereja de los montaistas, y aunque disgustado de esta secta en los ltimos aos de su vida , no consta que haya vuelto al gremio de la Iglesia antes de su muerte , acaecida probablemente en el ao 220 de la era cristiana. Sus ideas principales , bajo el punto de vista filosfico , son las siguientes : a) La sabidura humana y la Filosofa, lejos de suministrar al hombre el conocimiento de la verdad, ms bien le impiden su posesin con sus contradiccio-

nes , con sus mltiples errores , con sus temeridades (temeraria interpres divinae naturae), con sus relaciones con los orculos y demonios, que la convirtieron en artfice de errores, alejndola de toda verdad (anliquierroris arlificem,omnis veritalis avocatricem) , hasta el punto de que la Filosofa puede y debe considerarse como origen de las herejas (ipsae denique haereses a Philosophia subornanur ) y su principal apoyo. En el prtico de Salomn y no entre los estoicos ; en la Iglesia y no en la academia , debe buscar enseanza , doctrina y sabidura el cristiano , cuya Filosofa consiste en buscar Dios con sencillez de corazn (1). De la Filosofa , y de la Filosofa platnica tan preconizada, nacieron la mayor parte de los errores de Valentino (Inde Eones et formae nescio quae , et tri-

(1) Nostra iustitutio de porticu Salomonis est , qui et ipse tradiderat, Dominura in simplicitate cordis esse quaerendum. Viderint qui stoicum, et platonicum, etdialecticum Christianismum protulerunt. De Praescrip., cap. vil.

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nitas hominis aptid Valentinum : platnicas erat) , de Hermgenes (1) y de tantos otros herejes. En armona con estas ideas, Tertuliano llama Platn omnium haereticorum condimentarium (2); busca y seala con frecuencia el origen y la razn suficiente de los errores dogmticos que combate en las teoras de los antiguos filsofos, y aade, por ltimo, que los escasos destellos de verdad que se observan en los poetas y filsofos gentiles son debidos sus comunicaciones con los autores y libros del Antiguo Testamento , no habiendo hecho ellos por su parte ms que obscurecer y aduherar los resultados de esas comunicaciones. i) En realidad , existe una oposicin completa y absoluta entre la sabidura cristiana y la sabidura pagana : lo que para sta es absurdo imposible, es la realidad y la verdad para el cristiano. As , por ejemplo, la crucifixin, la muerte y la resurreccin del Hijo de Dios, que entraan estupidez imposibilidad para la razn y la ciencia del hombre, son , por lo mismo,

l Hablando de ste , escribe : A Christianis euim conversus ad Philosopbos, de Ecclesia in Academiam et Porticum, inde sumpsit a stoicis materiam cum Deo poner. (2) San Ireneo coincide en este punto con el apologista africano: as es que al refutar y combatir las herejas , especialmente las de los gnsticos , pone especial cuidado en demostrar que los antecedentes y el origen de stos se encuentran en los filsofos gentiles. Vase cmo se expresa al exponerla doctrina de ciertos gnsticos

acerca de la eternidad de la materia : Hoc autem quod ex subjecta materia dicunt , Fabricatorem fecisse mundum , et Anaxgoras , et Empedocles, et Plato primi ante hos dixerunt. Adversus Haeres., lib. ii, cap. xix. TOMO II. 2

18 HISTORIA DE LA FILOSOFA. crebles y ciertas para el cristiano (1), cuyo nico criterio de verdad es la palabra de Dios , siquiera se halle en contradiccin con los juicios de la ciencia y de la razn del hombre. c) Existe un Dios verdadero, omnipotente, dotado de inteligencia y libertad , el cual produjo sac de la nada este mundo visible con todos sus elementos, partes y seres. Este Dios es nico (quod si Beus est, unicum sit necesse est) y singular , anterior y superior todas las dems cosas, que le deben su origen y su ser. Sin dejar de ser espritu, Dios es cuerpo fquis enim negaba Deum Corpus esse, etsi Deus spiritus est?), como lo son tambin todas las dems substancias invisibles. No es fcil determinar en qu sentido dice Tertuliano que Dios es cuerpo. Si se tiene en cuenta, por un lado, que le apellida al mismo tiempo espritu, y por otro el pasaje arriba citado contra Hermgenes porque pona materia en Dios , presntase como bastante fundada y probable la hiptesis de San Agustn, segn la cual , la palabra corpus en este caso sera sinnima de realidad y substancia, por oposicin la nada y al accidente cualidad de una substancia (2), y esta opi-

(1) Crucifixus est Dei filius; non pudet, quia pudendum est. Et mortuus est Dei filius ; prorsus credibile est , quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile est. En relacin con estos textos , muy propios de la exageracin del apologista africano , y como expresin de su tendencia y contenido , suele aducirse y citarse el famoso Credo, quiaabsurdun, que algunos atribuyen sin razn, ya San Agustin, ya otros Padres de la Iglesia. (2) < Sed potuil , ut dixi , escribe el Obispo de Hipona , propterea putari corpus Deum dicere, quia non est nihil, non est nanitas , non est corporis vel animae qualitas, sed ubique totus et per locorum spatia ubique partitus, insua tamen natura atque substantia immutabiliter permanet. D Haeres/b., cap. lxxxvi.

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nin del Obispo de Hipona es tanto ms verosmil, cuanto que se halla en consonancia con algunos pasajes del mismo Tertuliano (1), los cuales favorecen esta interpretacin de San Agustn.

En todo caso, es cierto que para Tertuliano la idea de Dios no es innata propiamente, toda vez que el apologista africano rechaza explcitamente las ideas innatas de Platn; pero s lo es en el sentido menos riguroso admitido ms adelante por los escolsticos , , como si dijramos, in fieri prximo . La idea de Dios como ser supremo, omnipotente y soberanamente bueno , preexiste en nosotros , segn Tertuliano , de una manera virtual implcita , en estado de presentimiento intelectual de la naturaleza humana (doctrinam esse naturae congenitae), como una de aquellas aspiraciones espontneas del alma hacia el infinito , que Tertuliano apellida eruptiones naturae, con una frase tan enrgica como original. La idea , pues , la nocin confusa implcita de Dios , representa una especie de depsito innato tcito de la conciencia (conscieniiae tacita commissa); preexiste y se revela en el fondo del alma con anterioridad toda enseanza externa , con independencia de los libros y de las especulaciones filosficas: (1) As, por ejemplo, despus de haber dicho que el Verbo procede del Padre como Espritu de Espritu y Dios de Dios (de Spiritu Spiritus, et de Deo Deus), dice en otra parte que todo lo que es real es cuerpo su manera: omne quod est , corpus est sui generis ; niil est incorprale , nisi quod non est. (De Carne Christ., cap. xi.) Como se ve, esta afirmacin es absolutamente incompatible con la anterior, si se toma en sentido literal. Tampoco faltan pasajes en que Tertuliano presupone distincin real entre los cuerpos y los espritus. Mundi hujus moles a Deo crala fuit cum omni instrumento elementorum, corporum, spirituum. Apolog., cap. xvn.

20 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Certe prior anima quam liitera, el prior sermo quam libe)', et prior sensus quam stylus , et prior homo ipse quam phosophus. c) El alma humana es una substancia simple indivisible (eque divisibis), pero corporal y sujeta figura : es tambin inmortal (anima immortalis natura recognoscitur) de su naturaleza, inteligente, dotada de libre albedro, y, como tal , sujeta mutaciones, capaz de bien y mal moral , y sujeta premios y castigos eternos en la vida futura. Aunque es invisible para nosotros y se apellida espritu en cuanto que la consideramos como substancia uniforme y simple (uniformem et simplicem), posee, sin embargo, verdadera corpulencia, las tres dimensiones de los cuerpos, forma figura, y hasta distincin de sexos como el cuerpo (anima in tero seminata pariter cum carne, pariter cum ipsa sortitur et sexum), con el cual se une en el tero. d) Aunque Tertuliano parece referir el primer origen del alma una accin inmediata de Dios (Dei flatu natam), es lo cierto que pretende explicar el origen de las almas particulares posteriores la primera por

generacin y no por creacin ex nihilo , de manera que cada alma humana es veluti surculus qudam ex matrice Adam in propaginem deducta. Tertuliano rechaza y combate con energa la teora psicolgica de Platn, negando la preexistencia de las almas humanas , su transmigracin de un cuerpo otro, su unin accidental con el cuerpo humano, y la hiptesis que hace consistir la ciencia humana en la reminiscencia. Por lo dems, el apologista cartagins procede con perfecta lgica al rechazar todas estas ideas de Platn,

TERTULIANO. 21

incompatibles con su propia teora traduccianista. Si se prescinde de sta, de los puntos confusos que se han indicado, y de ciertas tendencias ideas excesivamente rgidas en el terreno moral, la doctrina filosfica de Tertuliano es ortodoxa , cristiana y racional en el fondo, por ms que en ocasiones sea algo difcil penetrar su pensamiento causa de la dureza , concisin y novedad relativas de su estilo. Que si el lirinense pudo, no sin fundamento, comparar Tertuliano con Orgenes y atribuirle el mrito de conocer fondo la Filosofa pagana con todas sus escuelas y filsofos, y apellidarle el prncipe de los escritores latinos (1), y elogiar su vastsima erudicin, tambin Lactancio pudo quejarse con justicia de su estilo descuidado y obscuro (minus comptus, et multum olscurus) en demasa. San Jernimo hizo notar su vez que la precisin facilidad del lenguaje no corresponda la abundancia de las ideas : Creber est in sententiis, sed difficilis in loquendo. % 6. LACTANCIO. Compatriota probablemente de Tertuliano y discpulo de Arnobio, fu Lactancio (Lucius Cecilius Lac(1) Sed et Tertulliani quoque eadem ratio est. Nam sicut ille (Orgenes) apudGraecos, ita hic apud Latinos, nostrorum omnium facile princeps judicandus est. Quid enim hoc viro doctius , cpiid in divinis atque humanis rebus exercitatius? Nempe , omnem philosophiam , et cunetas Philosophrum sectas, authores, adsertoresque sectarum, omnesque eorum disciplinas , omnem historiarum ad studiorum veritatem , mira quadam mentis capactate complexus est. Commonit. , cap. i.

HISTORIA DE LA FILOSOFA.

tantius Firmianus), que naci hacia mediados del siglo ni. Despus de haber enseado retrica en Nico-

media por invitacin de Diocleciano, fu nombrado por Constantino preceptor ayo del Csar Crispo su hijo. Muerto ste, parece que Lactancio se retir su patria, dedicndose corregir y limar algunos de sus libros y componer otros nuevos hasta su muerte, que debi acaecer fines del primer tercio del siglo v. Lactancio, quien San Jernimo llama vir omnium suo tempore eruditissimus, y que mereci el dictado de Cicern cristiano causa de la elegancia y fluidez de su estilo, expuso sus ideas filosficas en varios escritos, sindolos principales, en este concepto , el ululado Be Oj/icio Dei, el que se intitula De ira Dei, pero sobre todo sus Listitutioncs clivinae, que es sin disputa uno dlos ms bellos monumentos dla literatura cristiana del siglo v. He aqu un resumen de sus ideas relacionadas con los problemas de la Filosofa. a) La posesin de la ciencia real y verdadera es una prerrogativa de la inteligencia divina, sin que la razn humana pueda llegar su conocimiento posesin con sus propias fuerzas. As es que los filsofos no han hecho ms que apartar y extraviar los hombres del camino de la verdad (longe devium Philosojihos iter a veritate tennis se ), sin haberles enseado ni siquiera haber llegado ellos conocer Dios y darle el culto conveniente, en lo cual consiste la verdadera sabidura del hombre (1), el cual debe buscar la verdad y po(1) Sed huc necessario divertendum fuit, ut ostenderem tot et tanta ingenia in rebus alsis esse consumpta, ne quis forte.... ad eos se conferre vellet, tamquam certi aliquid reperturus. Una igitur spes

LACTANGIO. 23

ner su confianza y salvacin en la palabra de Dios y no en la ciencia humana. b) Puesto que, segn las Sagradas Escrituras, son necios los pensamientos de los filsofos (cogitationes omnium Philosopliorwn stultas esse) todos sin distincin; puesto que ni la Fsica , ni la Lgica, ni la tica de stos pueden ensear ni dar al hombre la verdadera felicidad, es preciso reconocer que es falsa y vana la Filosofa (apparet falsam et inanem esse Phosophian), y que es un error considerarla como la sabidura : sciant igitur errare se , qui Philosophiam putant esse sapientiam. En confirmacin y como prueba concluyente de lo dicho en contra dla Filosofa, Lactancio alega las doctrinas morales y sociales de Platn , doctrinas cuya aplicacin llevara consigo la destruccin de la sociedad , el fomento de toda clase de crmenes y el exterminio (1) de todas las virtudes. pesar de todo esto y de la crudeza de ciertos pa-

sajes, es justo reconocer que el pensamiento de Lactancio sobre la materia es menos exagerado y exclusi-

homini, una salus in hac doctrina quam defendimus, posita est. Oninis sapientia hominis in hoc uno est, ut Deum cognoscatetcolat.... Hoc est illud quod Philosophi omnes in tota sua vita quaesierunt, nec unquam tamen investigare, comprehendere , tenere valuerunt; quia aut pravam Religionem tenuerunt, aut totam penitus sustulerunt. Div. inst. , lili, m, cap. lt. (1) He aqu los epgrafes de los captulos xxi y xxn del libro m de sus Instit. divi., de los cuales se puede inferir lo que pensaba acerca de la ciencia del que era considerado generalmente por entonces como el primer representante de la Filosofa. Cap. xxi : Quod Plato didieerit a Socmte ea, quae si obtinerent , hurnani generis periret societas. Cap. xxn : Quod dogma Platonis non erat nisi criminis fons et fomes, et virtutum omnium exterminium.

24 HISTORIA DE I.A FILOSOFA. vista que el de Tertuliano, segn se desprende de algunos otros pasajes, en los cuales rechaza el escepticismo de los acadmicos. Confiesa que se halla alguna parte de verdad en las diferentes sectas filosficas, y hasta afirma que si se hallara alguno capaz de reunir toda la verdad diseminada en las sectas sistemas de los filsofos, formando con ella un cuerpo ordenado y completo, esta verdad coincidira y se armonizara con la verdad cristiana : Non enirn sic Phosophiam nos evertirnus, ut Academici solent.... Docemus nullam sectam fuisse tam deviam , nec Philosophorum quemquam tam inanem, qui non viderit aliquid ex vero.... Quod si extitisset aliquis , qui veritatem sparsam per singulos , per sectasque diffusam colligeret in unum ac redigeret in Corpus, is proferto non dissentlret a nobis. c) Por lo dems, la Filosofa de Lactancio establece con decisin y demuestra con solidez las verdades fundamentales de la Filosofa cristiana , y con particularidad la existencia de Dios , su infinidad, su omnipotencia , su unidad como consecuencia lgica de su perfeccin infinita (Deus , si perfectas est , ut esse delet, non potest esse nisi /us), la inmortalidad del alma humana, y la posesin de Dios como destino final y complemento de su vida ; pues la felicidad, dice Lactancio, no consiste ni en el placer , que es comn al hombre con los animales , ni tampoco en la virtud, la cual es slo camino y medio para llegar los premios eternos inmortales (ejus enirn praemia quae sunt aeterna et immortalia) que Dios tiene preparados en su justicia para la virtud : virtus et mercedem suam , Deo judice, accipiet , et vivet ac semper vigeMt.

LACTANCIO.

tf) Al hablar de los esclavos , Lactancio ensea que, pesar de su condicin inferior civil corporal, para los cristianos son hermanos y compaeros por parte del espritu y no esclavos (nolis tamen serv non sunt), porque los cristianos miden y consideran las cosas humanas la dignidad del hombre por el espritu y no por el cuerpo : Omnia humana non corpore, sed spiriki metiamur.

17.

CRITICA. El movimiento de repulsin y de hostilidad que acabamos de ver en Tertuliano y Lactancio , y por punto general en la escuela africana de los primeros siglos , no termin con ellos. travs de diferentes formas , y intervalos ms menos largos , ha llegado hasta nuestros das. En el fondo de los varios misticismos que han aparecido en el campo de la Filosofa, y en el fondo, sobre todo, de las teoras tradicionalistas, palpita el mismo pensamiento que informbalos escritos de Tertuliano y Lactancio. pesar de sus atenuaciones externas internas , en relacin con las vicisitudes y exigencias de los tiempos , es indudable que el misticismo y el tradicionalismo representan la continuacin y la marcha travs de los siglos del movimiento de repulsin contra la ciencia humana y la Filosofa racional , iniciado por la escuela africana en los primeros siglos del Cristianismo. De manera que esta escuela representa , dentro del Cristianismo del perodo cristiano , la tendencia de la razn humana sus-

HISTORIA DE LA FILOSOFA.

tuir la visin la especulacin cientfica , el asenso espontneo instintivo la investigacin racional , la fe la ciencia. Otro defecto capital de esta escuela , , si se quiere, una de sus notas caractersticas , es la imperfeccin de su psicologa , saturada de tendencias ideas materialistas y bastante inexactas , segn es fcil observar, lo mismo en Tertuliano que en Minucio y Arnobio , y hasta en Lactancio, pesar de la superioridad relativa de sus ideas psicolgicas. Cualquiera que sea la opinin que se adopte para explicar la corporeidad que el primero atribuye Dios , no puede ponerse en duda que su concepcin psicolgica es una concepcin esencialmente materialista , toda vez que atribuye terminantemente al alma humana dimensiones in longum, latum etprofundum , y habida tambin razn de su hiptesis traduccianista generacianista.

Por lo que hace al maestro de Lactancio, es preciso reconocer que sus ideas psicolgicas no eran ni ms exactas que las de Tertuliano , ni muy espiritualistas. Arnobio , en efecto , despus de afirmar que la inmortalidad conviene solamente Dios (ingenitus, immortalis, et perpetuus solus est ), supone indica que el hombre no fu producido creado inmediatamente por Dios (1), y concluye por ensear que las almas humanas son una especie de substancias intermedias entre el cuerpo y el espritu : Non inaniter credimus mediae qiialitatis esse animas hominum , utpote a rebus non principalibus editas.

(1) Sacrilegae crimen impietatis incurrit , quisqus ab eo Deo conceperit homiuem esse prognatum. Contra Gent., lib. 11.

CRTICA. 27 Ya se ha dicho que las ideas de su discpulo Laclando sobre la materia ;-on ms exactas y ms espiritualistas que las de Tertuliano y Arnobio ; pero no le impidi esto adoptar el error de los milenarios (1). En medio de estos defectos inconvenientes , la escuela separatista tiene el mrito y la ventaja de haber llamado la atencin de los hombres pensadores sobre el valor cientco, , digamos mejor , sobre la virtualidad filosfica de la idea cristiana. Al pretender que esta ltima bastaba por s sola al hombre en todas sus esferas , y al anular la importancia y valor real de la Filosofa, incurra sin duda en exageraciones inadmisibles ; pero al propio tiempo pona de manifiesto que en la idea catlica, en los dogmas y moral del Cristianismo , se hallaba como preformada y virtualmente contenida la solucin de todos los problemas ms trascendentales y difciles de la Filosofa. En este sentido, y desde este punto de vista , la escuela separatista africana prest un verdadero servicio la religin y la Filosofa, porque fu una especie de demostracin prctica de que la nueva religin, la religin de Jesucristo , llevaba en su seno el germen y los elementos, no solamente de una regeneracin religiosa, sino tambin de una regeneracin filosfica y cientfica.

(1) Verum ille (Dei filius) cun deleverit injustitiam, judiciumque magnun fecerit , ac justos, qui a principio fuerunt, ad vitam restaurave it , mille annis inter nomines versabitur , eosque justissinio imperio reget. Instit. divinae, lib. vn, cap. xxiv.

HISTOIA DE LA FILOSOFA.

| 8.

ESCUELA. ALEJANDRINA. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Cuando la escuela africana trabajaba por establecer un muro de divisin entre el Cristianismo y la Filosofa , exagerando la impotencia , los errores y los peligros de la ciencia humana , habase iniciado ya en la escuela catequtica de Alejandra un movimiento en sentido contrario , y escritores eminentes salidos de su seno llevaban cabo una reaccin notable contra las exageraciones y tendencias de la escuela africana. Obscuros son por dems el origen y primeros pasos de la escuela catequtica de Alejandra , fundada sin duda con el objeto principal de instruir en la fe y preparar para el bautismo los gentiles que deseaban abrazar el Cristianismo. En todo caso , es cierto que hacia mediados del siglo n, aquella escuela catequtica haba adquirido ya cierta importancia filosfica bajo la direccin de San Panteno. Esta importancia subi de punto y puede decirse que lleg su apogeo , con la enseanza y los trabajos de Clemente de Alejandra y de Orgenes , que sucedieron San Panteno en la direccin de la escuela , y de aqu la conveniencia de exponer su Filosofa , como principales representantes de la misma. Clemente (Tito Flavio) naci en Atenas , segn algunos , y en Alejandra, segn otros; frecuent varias escuelas filosficas , y recorri bastantes pases en busca de la verdad , hasta que, habiendo odo San

ESCUELA ALEJANDRINA. CLEMENTE DE ALEJANDRA.

Panteno, abandon el gentilismo y abraz la religin cristiana , sin dejar de frecuentar la escuela de San Panteno , hasta que , enviado ste predicar el Evangelio los habitantes de la India , fu nombrado Clemente sucesor suyo y prefecto de la escuela por Demetrio , Obispo de Alejandra. Doce aos haban transcurrido desde que Clemente se haba puesto al frente del Didascleo, cuando se vio obligado retirarse Capadocia, con motivo de la persecucin que contra los cristianos estall en el ao 202 por orden del emperador Severo , ignorndose punto fijo el ao y el sitio de su muerte. Sus excelentes obras , de las cuales algunas se han perdido , son uno de los monumentos ms notables de la literatura eclesistica y de la Filosofa cristiana en los primeros siglos de la Iglesia , siendo innumerables y muy merecidos los elogios que se le han tributado (1) en todo tiempo. Su Filosofa puede resumirse y condensarse en los siguientes trminos: a ) Hay dos especies de Filosofa, la divina cristiana, que trae su origen directamente de Dios, y la humana griega , la cual procede de la razn humana,

y tambin procede de Dios , pero de una manera indirecta y menos principal. La primera es ms perfecta que la segunda , y ella basta al hombre para su perfeccin moral y consecucin de la vida eterna ; la segunda

(1) He aqu cmo se expresa San Jernimo al hablar del sucesor de San Panteuo: Glemeiis, alexaiidrinae ecclesiae presbyter , meo judicio omnium eruditissimus, octo scripsit stromateon libros , ettotidem Hypotyposeon , et alium Contra Gentes ; Pedagogi quoque tria volumiua. Quid in illis libris indoctum ? Immo quod nou e media philosophia est ?

30 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

es imperfecta , porque slo contiene una parte de la verdad. La primera es el conocimiento breve y compendioso de las cosas necesarias (compendiosa eorum qua necessaria sunt , cognitio) para la vida presente y futura; la segunda es una inquisicin comprensiva que conduce al conocimiento de las causas (deducens ad causae cognitionem) por medio de razones slidas y verdaderas : Per veras etstabiles rationes, Philosophia confer ad co?nprehendendam veritatem , cum sit inquisitio veritatis. b) De aqu es que la Filosofa humana , aunque imperfecta , no solamente es buena en s misma , y til y provechosa para entender la Sagrada Escritura y para investigar la verdad , sino que dispone y prepara el alma para recibir la fe , y con ella el conocimiento de la verdad perfecta ; de manera que la Filosofa griega viene ser como un testamento introduccin para la religin cristiana: Philosophia veluti perpurgat etpraeparat animam ad fidem accipiendam. Ipsam qnoque Phosophiam Graecis, veluti proprium datum esse testa mentum, ut quae sit fundamentara christianae religionis (1).

(1) Es digno de leerse y muy notable el siguiente pasaje, que resume en cierto modo el pensamiento del catequista alejandrino acerca de las relaciones entre la Filosofa pagana y la fe divina cristiana : Atque erat quidem ante Domini adventum philosophia Graecis necessaria ad justitiam ; nunc autem est utilis ad pietatem cui necessario praemittenda est ab iis qui Fidem ex demonstratione percipiunt.... Omnium enim bonorum Deus est causa, sed aliorum quidem principaliter, ut Testamenti Veteris et Novi ; aliorum autem per consequentiam , sicut Philosophiae , quam tamen verisimile est ipsum Graecis per se dedisse , priusquam Dominus Graecos quoque vocasset. Nam ipsa quoque Graecos pedagogi more ducebat , sicut Lex Hebraeos. Stromat., lib. i, cap. iv.

ESCUELA ALEJANDRINA. CLEMENTE DE ALEJANDRA. 31

c) La Filosofa , especialmente para los cristianos, no es ni la platnica , ni la aristotlica , ni la estoica, ni la epicrea, sino el conjunto de verdades diseminadas en todos estos sistemas , conjunto perfeccionado y completado con las verdades cristianas ; y esto con tanta mayor razn , cuanto que los filsofos paganos tomaron de los hebreos la mayor parte de las verdades que ensean , verdades que ellos corrompieron, amalgamaron y adulteraron con frecuencia. d) La verdad es el mayor bien y perfeccin que aspira la Filosofa , y con razn proclamaron los filsofos griegos que es principio de gran virtud y valor la reina verdad : a Graecis acclamatum est : principium magnae virtutis regina vertas. La admiracin fu y es el origen de esta verdad a porque fu y es el origen de la investigacin filosfica. Los instrumentos, grados y caminos para conocer la verdad son los sentidos , la razn inteligencia, la ciencia y la opinin. Segn el orden de naturaleza , la razn es lo primero y principal ; pero segn el orden de tiempo y respecto de nosotros, los sentidos son primero. La ciencia es resultado de la accin de los sentidos y de la inteligencia. e) Aunque pueden sealarse varios criterios de verdad , todos ellos pueden reducirse la evidencia sensible intelectual , por lo que respecta la Filosofa humana puramente racional ; pues con respecto la verdad cristiana , el nico criterio es la palabra de Dios. La evidencia tiene lugar en la inteligencia y en los sentidos. f) La lgica dialctica es sobremanera til para investigar la verdad , y su obra principal es la demostracin , la cual es de dos clases : una que slo produce

32 HISTORIA DE LA FILOSOFA. cierta persuasin ms menos firme (la opinin) en el entendimiento, y otra cientfica, que va acompaada de la evidencia y certeza , y es la que produce la ciencia. Esta ciencia, como hbito demostrativo, presupone principios indemostrables , siendo cierto que los principios de la ciencia no pueden demostrarse. g) Fcil es conocer y demostrar la existencia de Dios, ser nico, perfectsimo, y autor de todas las cosas, porque consta esa existencia , ya por medio de las cosas por l creadas , ya tambin porque es reconocida y confesada por todos los pueblos , bien sea que moren en el Oriente , que habiten los ltimos confines del Occidente, que vivan en el Septentrin y el Medioda. Pero no es tan fcil conocer y determinar su esencia y atributos por las solas fuerzas de la razn, por lo mismo que es el principio primero y eterno de todas las cosas : Cum enim cujusque re princvpium inventu longe sit difficillimum, est certe omnium primum et antiquissimum principium difficile ad demonstrandum.

h) Sin embargo, podemos conocer y demostrar su naturaleza y atributos con el auxilio de la Filosofa cristiana de la palabra divina , la cual nos ensea que Dios no es gnero , ni especie , ni ninguno de los universales, ni nmero , ni accidente, ni sujeto de accidentes. Tampoco debe apellidrsele Todo, sino ms bien padre y principio de todas las cosas. Es infinito indivisible, carece de partes y de figura , y hasta de nombre , porque los nombres de Uno , Bueno , Inteligencia, Ser, Padre, Dios, Criador, Seor , que acostumbramos aplicarle , no expresan en rigor su naturaleza , sino que los empleamos falta de nombre comprensivo, y como puntos de apoyo del pensamiento

ESCUELA ALEJANDRINA. CLEMENTE DE ALEJANDRA. 33

mientras fija su actividad en Dios. Todos estos nombres reunidos indican , sin embargo , el poder , la inmutabilidad y la eternidad de Dios (1), gui est semper id quod est. i) El poder infinito de Dios resplandece en la creacin del mundo , efecto de su sola voluntad (cujus sola voluntas est mundi creatio), por medio de la cual dio el ser al cielo y al sol, los ngeles y los homares. Su bondad y su justicia resplandecen en la providencia general que tiene de todas las cosas, rigiendo y conservando la naturaleza, y en la especial que ejerce sobre el hombre, objeto de sus cuidados y solicitud: curam gerit hominis, et de eo est sollicitus. Una de las principales manifestaciones dla providencia y de la omnipotencia de Dios, es la utilidad y el bien que sabe sacar de los males morales y vicios,

(1) El siguiente pasaje resume las principales ideas de Clemente Alejandrino acerca de la esencia , cognoscibilidad y atributos de Dios : eque enim (Deus) est genus , eque species, eque individuum , eque iiumerus, sed eque accidens aliquod, eque tale cui aliquid accidit. eque vero Totum recte euro dixerit quispiam....quin etiam totius universitatis pater aliquis est. Sed eque dicendum esse aliquasejus partes; in unum enim non cadit divisio. Quin etiam ideo est infinitum , non quod ejusmodi coneipiaiur, ut pervadi non possit, sed quatenus nullam suscipit dimensionem , et finem non habet, el ideo est figurae expers , et quod nominari non potest. Et si aliquando eum minus proprie nominemus , vocantes Unum, aut Bonum, aut Mmtem aut ipsum id quod est, aut Patrem, aut Deum, aut Creatorem, aut Dominum, non id dicimus tamquam nomen ejus proferentes, sed propter veri nomiuis defeclum , pukhris utimur nominibus, ut in alus non aberraus his inniti possit cogitatio.... Sed eque scientia aocipitur demonstrativa ; ea enim ex prioribus constat et ex notioribus, niliil est autem ante ingenitum. Restat utique , ut divina gratia, et solo, qui apud ipsum est Logo , ignotum intelligamus. Strom , libro v, cap. xu. TOMO ||. 3

34 HISTORIA D LA .FILOSOFA.

cuyo origen y nica causa debe buscarse en la voluntad humana, 6 en su defectuosa eleccin, de ninguna manera en Dios : quod (homo) vetitwn elegerit, non est culpa in Deum, sed in eligentem conferenda. j) El mundo fu producido creado por Dios de la nada ; no es parte de la substancia divina , y fu error grosero de los estoicos afirmar que este mundo contiene algo de la substancia divina, que sta informa sus partes. El mundo sensible es como reflejo y copia del . mundo inteligible ideal , cuya percepcin y conocimiento pertenece la inteligencia. Ti) El hombre es una substancia compuesta del cuerpo y del alma racional ; no es parte de Dios , ni consubstancial con Dios, ni hijo natural de Dios; pero est formado su imagen y semejanza, no solamente en cuanto al alma, sino tambin en algn sentido impropio , por parte del cuerpo , cuya armona y belleza hacen de l como una estatua del Logos divino. Aunque el hombre es producido por generacin, el alma racional, substancia espiritual, distinta independiente del cuerpo , es producida de la nada creada inmediatamente por Dios ; su creacin se verifica cuando se forma engendra el cuerpo , al cual se une, siendo errnea la doctrina de los que dicen que las almas bajan del cielo , en donde preexisten , para unirse al cuerpo. 1) Tres son las facultades potencias principales del alma , sin contar la libertad , saber : la inteligencia, que se apellida tambin facultad de raciocinar; la parte facultad que se refiere la ira y sus manifestaciones (apetito irascible), y la concupiscencia (apetito concupiscible) que induce la codicia, los estupros y

ESCUELA ALEJANDRINA. CLEMENTE DE ALEJANDRA. 35

adulterios. El pensamiento en el alma es continuo permanente (Descartes), y algunas veces tiene lugar con entera independencia del cuerpo, como acontece en los sueos. m) El alma es inmortal y vivir perpetuamente despus de su separacin del cuerpo, segn lo experimentarn bien su pesar los impos, los cuales tendra ms cuenta que las almas no fueran incorruptibles; porque mientras son atormentados con suplicio eterno de fuego inextinguible, ni mueren jams, ni pueden hallar trmino su mal : Immortales sunt omnes animae , etiam impiorum , quibus praestaret haud esse incorruptibiles : dum enim ignis inextinguibilis perpetuo torquentur supplicio , nec unquam mo-

riuntur , nullum malo suo finem nancisci possunt. n) La perfeccin y el destino del hombre en la vida presente es imitar Dios quoad ejus fieri potest : su perfeccin suprema y destino final en la otra vida consisten en el conocimiento y amor perfectos de Dios. Para realizar y conseguir uno y otro destino , Dios ha dotado al hombre de libre albedro, por medio del cual puede elegir entre el bien y el mal. o) El verdadero gnstico , el gnstico cristiano, como lo fueron Santiago, San Juan, San Pablo y los dems Apstoles, sabe y comprende todas las cosas, aun aquellas que son incomprensibles y ocultas para los dems hombres , porque recibe la verdad de Dios y es iluminado por el Hijo de Dios. El gnstico perfecto obra siempre por amor; est en perenne contemplacin y comunicacin con las cosas divinas ; prefiere el conocimiento de Dios la vida eterna , si fuera posible separarlas ; no debe obrar bien por temor del castigo,

56 HISTORIA DE LA FILOSOFA. ni por esperanza de premio , sino puramente por amor de lo recto y por el mismo bien , pues el que obra bien por temor esperanza tiene la apariencia de justo ms bien que la realidad : potius efficit, ut videatur justus.

9.

CRITICA. La teora de este filsofo acerca del gnstico cristiano constituye el lunar ms saliente de su doctrina. El puritanismo, poco conforme con la doctrina general de la asctica cristiana que hemos apuntado, es llevado mayor exageracin todava en otros pasajes , en los cuales nos presenta al gnstico en una especie de contemplacin exttica perenne, y, lo que es ms, libre y exento , no ya slo de pecado, sino de lodo movimiento de las pasiones y de toda especie de mutacin. De todos modos , vista la teora del filsofo de Alejandra, preciso ser reconocer que es muy antiguo y que se encuentra ya en los primeros pasos de la Filosofa cristiana ese puritanismo moral de que alardean ciertas escuelas modernas, y que la originalidad que sobre esta materia se atribuyen s mismos nuestros krausistas , es una originalidad que cuenta diez y seis siglos de existencia. Una cosa anloga puede decirse de la teora cartesiana acerca del pensamiento perpetuo permanente en el alma, idea que hemos visto apuntada tambin por el maestro de Orgenes : ipsa (anima) enim semper movetur, per seipsam operatur et cogitat.

caTiGA. 37 Por lo dems, no es posible desconocer que la Filosofa cristiana recibe notable desarrollo, y toma ser, y cuerpo, y organismo cientfico, bajo la pluma de Clemente Alejandrino, el cual , en nuestro concepto, merece con justicia el nombre de creador de la Filosofa cristiana, puesto que en sus obras se encuentran planteados y resueltos en armona con el principio cristiano, pero de una manera racional y cientfica, casi todos los problemas ms importantes de las ciencias filosficas. Y el jefe del Didascleo merece tambin el nombre de creador de la Filosofa cristiana , no solamente por parte del contenido, sino tambin por parte de la direccin que le comunic ai fundir y conciliar el elemento pagano y el elemento cristiano, los cuales desde entonces vienen constituyendo la gran sntesis de la Filosofa cristiana. Es sobremanera notable y digna de elogio la seguridad de juicio que se advierte en Clemente de Alejandra. Aparte de su concepcin del gnstico cristiano, apenas se nota error alguno en la solucin de los varios problemas filosficos que toca en sus obras, cosa muy para notar, y que prueba la seguridad de su criterio cristiano, si se tienen en cuenta los errores ms menos graves en que incurrieron otros escritores eclesisticos , sus contemporneos y sucesores , y sobre todo el medio en que viva , en perenne contacto con las teoras de los gnsticos, solicitado por las diferentes escuelas de la Filosofa griega que luchaban entre s, rodeado de neoplatnicos y eclcticos, y respirando una atmsfera saturada de ideas helnicas y de tradiciones orientales, de gnosticismo y filonismo, de platonismo y de reminiscencias pitagricas. En este concepto , Ce-

38 HISTORIA DE LA FILOSOFA. mente de Alejandra fu muy superior su discpulo Orgenes , quien no supo conservar la firmeza y sobriedad de juicio que brill en su maestro. Aunque, segn hemos visto, Clemente no se adhiere ninguna escuela determinada de Filosofa , sino que, por el contrario, profesa una especie deeclectismo superior, su doctrina moral y su concepcin del gnstico cristiano ofrecen de vez en cuando reminiscencias y aficiones estoicas. Tal vez no fu extraa esta tendencia estoica la enseanza de su maestro San Panteno , quien San Jernimo apellida stoicae sectae philosophus. En todo caso , con Clemente de Alejandra y en Ce mente de Alejandra , la Filosofa cristiana adquiri el desenvolvimiento y perfeccin necesaria para constituir un todo sistemtico, un organismo cientfico y completo, capaz de resistir los embates y dificultades que contra ella se levantaban de todas partes. As es que , contar desde el gran maestro de Orgenes , la Filosofa cristiana se mantiene firme , inmvil y hasta

victoriosa en medio y pesar de los rudos ataques de las escuelas gnsticas, encarnacin del espritu filosfico-oriental, y en medio tambin de los ataques no menos rudos y perseverantes de la escuela neoplalnica, encarnacin del espritu filosfico-helnico y concentracin de sus fuerzas contra el Cristianismo. El monumento elevado la Filosofa cristiana por el autor de los Stromata, permanece cual roca inmvil en medio del Ocano, mientras que las olas del gnosticismo y del neoplatonismo se estrellan mugientes sus pies, y se retiran y desaparecen poco poco, y mueren, finalmente , despus de haber entregado la Filosofa

CRTICA. 39

cristiana los elementos de verdad y de vida que encerraba en su seno la Filosofa griega , y princi plmente la que haban enseado Platn y Aristteles.

10.

ORGENES. El famoso Orgenes, denominado por sus contemporneos y sucesores Adamantio adamantino, causa de su tenacidad , energa y perseverancia en los estudios y trabajos literarios , naci en Alejandra en el ao de 185. Guando contaba slo diez y siete de edad, perdi su padre Lenidas , que fu martirizado en la persecucin de Severo , y despus de haber frecuentado la escuela y recibido las lecciones de Clemente de Alejandra, sucedi ste en la direccin del Didascleo cuando slo contaba diez y ocho aos de edad, prueba evidente de su extraordinario talento y saber, los cuales llevaron su escuela considerable nmero de discpulos, tanto gentiles como cristianos. Estuvo en Roma por los aos 211 12, y de regreso su patria public varias obras que aumentaron su fama y el nmero de sus discpulos , entre los cuales se contaban tambin muchas mujeres , circunstancia que le indujo mutilarse , segn algunos historiadores, para evitar sospechas y peligros. Por este hecho , y ms probablemente por motivos de envidia y emulacin , Orgenes vise perseguido y hostilizado por Demetrio, Obispo de Alejandra , lo cual le oblig abandonar su patria y su escuela ms de una vez , recorriendo la Siria , la

40 HISTORIA DE LA FILOSOFA. Palestina , la Grecia , la Capadocia y la Arabia , predicando, enseando y escribiendo, hasta que falleci en Tiro , cuando contaba sesenta y nueve aos de vida. Durante la persecucin de Decio , y siendo ya de edad

avanzada , haba padecido varios tormentos en defensa de la fe catlica. No es fcil conocer punto fijo el verdadero pensamiento filosfico de Orgenes; porque, aparte de que algunas de sus obras no han llegado hasta nosotros, hay vehementes y fundadas sospechas de que sus escritos fueron interpolados y adulterados por los herejes , lo cual se aade que Rufino tradujo libremente, , mejor dicho , vari y modific su arbitrio, su Periarchon tratado De Principiis , que es precisamente la obra en que se hallan la mayor parte de sus ideas filosficas. Su Filosofa coincide en el fondo con la de su maestro Clemente de Alejandra , pero se aparta de ella en algunos puntos importantes , incluyendo en estos algunos errores graves , que , con razn sin ella , se le atribuyen. Los principales son : a) Que antes y despus del mundo actual existieron y existirn otros mundos , , mejor dicho, que es indefinida la serie sucesiva de mundos ; porque no debemos pensar que la naturaleza de Dios haya estado ociosa (naturm Dei otiosam esse) , que la bondad y la omnipotencia hayan estado nunca sin obrar producir algn efecto : absurdum vel putare quod bonitas aliquando non fecerit, et omnipotentia aliquando non egerit potentatum. b) Que las desigualdades que se observan entre los hombres , no slo en el orden propiamente moral, sino tambin en el fsico y natural , como los bienes

OBGENES. 4i

de fortuna , las enfermedades y salud , las malas buenas inclinaciones pasiones , todas son efecto y resultado del uso bueno malo que las almas hicieron del libre albedro antes de su unin con el cuerpo, pues estos fueron creados con posterioridad la creacin de los espritus , y con el objeto de que sirvieran de castigo por los pecados cometidos por aqullos. c) Que la incorporacin de dichos espritus est en relacin con la gravedad del pecado pecados por ellos cometidos , y de aqu la diferencia entre los ngeles , espritus unidos cuerpos sutilsimos ; los astros , que estn animados por espritus inferiores los ngeles , y los hombres , cuyas almas son espritus menos perfectos todava , , mejor dicho , gravados con mayores culpas que los espritus anglicos y celestes. d) Que todos los castigos y tormentos de las criaturas intelectuales son medicinales, y, por consiguiente , tendrn fin ms tarde ms temprano; de manera que todas volvern Dios , y acabarn alguna vez las penas de los condenados y de los mismos demonios , cumplindose as la palabra de la Escritura,

sit Dens omnia in mnibus. Por lo dicho se ve que el principio generador de estos errores es la teora platnica acerca del alma y su unin con el cuerpo, teora que le condujo tambin admitir en el hombre y hasta en los ngeles la existencia de un alma inferior , corprea intermedia entre el alma espritu racional y el cuerpo. Orgenes, en una palabra , en medio de su conocimiento de los sistemas filosficos de la Grecia y de sus aficiones platnicas, no supo conservar la sobriedad de juicio y la seguri-

42 HISTORIA DE LA FILOSOFA. dad de criterio cristiano de que dio relevantes pruebas su maestro Clemente de Alejandra. Es justo advertir, sin embargo, que el pensamiento de Orgenes sobre alguno de los errores indicados no deba ser muy fijo, toda vez que se encuentran pasajes y afirmaciones en sentido contrario. Al hablar, por ejemplo, del destino final de las almas de los malos, dice que sern castigados con fuego eterno (igne aeterno ac suppliciis mancipanda), lo cual se compadece mal con la doctrina arriba indicada acerca de la glorificacin final de hombres y demonios. Tampoco faltan pasajes en que parece rechazar la preexistencia de las almas , puesto que no se atreve pronunciar nada acerca del origen primero de las mismas (1) y de su unin con el cuerpo. Por lo dems, las aficiones y tendencias platnicas de Orgenes se descubren tambin en su concepcin del mundo, al cual considera como un animal inmenso, informado y como vivificado por la virtud divina, la cual viene ser como el alma universal comn del universo : Universum mundum velut animal quoddam immane , op7iandum puto , quod quasi ab una anima, virtute Dei acratione teneatur. Sin embargo de lo dicho , Orgenes suele seguir Aristteles en muchas cuestiones, y con especialidad en las que se refieren la fsica y ciencias naturales.

(1) He aqu cmo se expresa en el pasaje que aludimos en el texto: De anima vero, utrum ex semine traducs ducatur, ita ut ratio ipsius vel substantia inserta ipsis seminibus corporalibus habeatur, an ver aliud habeat initium , si genitum est an non genitum ; vel certe si intrinsecus corpori inditur necne, non satis manifiesta praedicatione distinguitur. De Princip. prol.

ORGENES. 43

Su doctrina acerca de la generacin mutacin substancial de los cuerpos, y acerca de los primeros prin-

cipios de las substancias materiales , coincide con la teora aristotlica (1). Cediendo acaso las influencias neoplatnicas, orientales y gnsticas que le rodeaban , Orgenes se inclina creer que la vida perfectamente espiritual inmaterial corresponde la Trinidad divina (solius namque Trinitatis incorprea vita existere recle putalitur) exclusivamente , y aunque su pensamiento no es del todo claro, ni mucho menos constante y fijo en esta materia , propende sin duda opinar que las cosas creadas todas, siquiera sean inteligentes racionales , no existen ni viven con separacin de todo cuerpo, nunca vivieron sin unin con alguna materia: rationabiles naturas.... numquam sine ipsa (materia), eas vel vixisse, vel vivere. Con la idea sin duda de oponerse al gnosticismo, que pretenda identificar el Cristianismo con la Filosofa , y que trabajaba por anular y absorber la religin de Jesucristo por medio de la idea filosfico-oriental, Orgenes, sin perjuicio de reconocer conformidad y cierto parentesco entre la Filosofa antigua yla religin (1) Ex rebus ipsis apparet quod diversam variamque permutationem accipiat corprea natura , ita ut possit ex mnibus in omnia transforman , sicut lignum v. gr. inignem vertitur.... Escae quoque ipsae, vel hominum, vel animalium , nonne eamdem permutationis causam declarant ? Materiam ergo intelligimus quae subjecta est corporibus , id est ex. qua inditis atque insertis qualitatibus corpora subsistunt. Qualitates autem quatuor dicimus; calidam, frigidam , aridam, humidam.... Haec tamen materia , quamvis , ut supra diximus , secundum suam propriam rationem , sine qualitatibus sit , nunquam tamen subsistere extra qualitatem invenitur. De Principiis , lib. u, cap. i.

44 HISTORIA DE LA FILOSOFA. cristiana en ordena determinados dogmas, seala al propio tiempo con energa y precisin otros puntos doctrinales de mucha trascendencia en que no existe acuerdo (1) entre la Filosofa pagana y el Cristianismo. Orgenes merece ser considerado, si no como el fundador, como el continuador, al menos, y principal representante del alegorismo bblico en contraposicin al literalismo que dominaba en las escuelas de Cesrea y de Edesa. La lucha entre las dos escuelas surgi principalmente propsito de la naturaleza de los das de la creacin genesaca ; pues mientras San Efrny San Basilio aplicaban estos das el sentido ultraliteral de veinticuatro horas, Orgenes rechazaba semejante interpretacin, incompatible con la creacin del sol en el cuarto da. En su perfecto derecho estaba Orgenes al desechar los das naturales de veinticuatro horas; pero no lo estaba, ni al afirmar la creacin simultnea , ni menos al aplicar el sentido alegrico otros pasajes y

(i) He aqu uno de sus pasajes, que parece escrito expresamente

para combatir y rechazar las tendencias y teoras del gnosticismo sobre la materia : Philosophia enim eque in mnibus legi Dei contraria est, eque in mnibus consona. Multi enim philosophorum, unum esse Deum, qui cuneta creaverit, scribunt: in hocconsentiunt legi Dei. Aliqui etiam hoc addiderunt, quod Deus cuneta per Verbum suum et fecerit, et regat, et Verbun Dei sit quo cuneta moderantur : in hoc non solum legi (mosaicae), sed etiam evangeliis consona scribunt. Moralis vero et physicaquae dicitur philosophia, pene omnia quae nostra sunt, sentiunt. Dissident vero a nobis, cum dicunt Deo esse materiam coaeternam. Dissident, cum negant Deum curare mortalia, sed providentiam ejus supra humani globi spatia cohiben. Dissident a nobis, cum vitas nascentium, stellarum cursibus peudunt. Dissident, cum perpetuum dicunt hunc mundum, et millo fine claudendum. Homil. h>. Genes., p. 2., homil. 14.

ORGENES. 45

textos de la Biblia , perfectamente compatibles con el sentido literal. Gomo acontece en semejantes ocasiones, Orgenes exager el alegorismo en sus aplicaciones la interpretacin bblica , al paso que San Basilio, San Efrn y dems representantes de la escuela siria, exageraban las aplicaciones del literalismoal Sagrado Texto.

11.

ESCUELA MEDIA. Mientras que la escuela alejandrina y la africana iniciaban y desarrollaban la direccin opuesta que haban adoptado, aparecieron en el seno del Cristianismo otros escritores, de los cuales puede decirse que participaban de las dos direcciones contrarias, sin seguir ninguna de ellas. San Justino, Atengoras y San Tefilo son los principales representantes de esta direccin intermedia, puesto que, sin rechazar en absoluto la Filosofa pagana y hasta reconociendo en trminos ms menos explcitos su utilidad relativa, no le concedan la importancia terica y prctica , ni hacan de ella el uso y las aplicaciones que hemos observado en la escuela alejandrina. A) As vemos San Justino afirmar, por un lado, que, despus de haber recorrido todas las escuelas y examinado todos los sistemas de los filsofos, no encontr la verdad en ninguno de ellos, y s solamente en los Profetas y los Apstoles , mientras que por otro lado reconoce que la Filosofa es una cosa grande y

46 HISTORIA E LA FILOSOFA.

hasta que nos conduce Dios festenim revera mxima possessio Philosophia ; ad Deum quippe nos perducit). Pero ni ste ni otros pasajes anlogos le impiden afirmar pocas lneas despus , y en otros lugares , que la verdadera Filosofa es la doctrina de los Profetas y de Cristo , puesto que la Filosofa humana no contiene ms que vanidad y error. Naci este escritor cristiano en Palestina , principios del siglo ii, y fu martirizado hacia el ao 169 en defensa de la fe de Jesucristo. Escribi varias obras, siendo las ms notables sus dos Apologas en defensa dlos cristianos, y el Dilogo con Trifn. En ellas profesa y defiende las cuatro verdades fundamentales que, segn dejamos indicado, constituyen el fondo y el substratum general de la Filosofa cristiana, exceptuando la cuestin de la inmortalidad , en orden la cual no se expresa con mucha precisin y exactitud, diciendo, entre otras cosas, que no conviene llamar inmortal al alma de los hombres, puesto que tampoco se la puede llamar no producida : Nec immortalem eam dicere oportet; nam si immortalis sit, nimirum ingnita quoque erit (1). En el orden teolgico y moral, Justino parece profesar alguna? ideas ms menos errneas inexactas, como la hiptesis milenaria, y algunas otras por el

(i) Es muy probable , sin embargo, juzgar por otros pasajes, que la mente de San Justino fu negar al alma la inmortalidad absoluta, (i (pie lleva consigo la imposibilidad absoluta de no ser, la cual es propia y exclusiva de Dios , en cuyo sentido escribe el mismo : Solus autem ingnitas et incorruptibilis est Deus , et propterea Deus est ; omnia vero reliqua geuita , suut et corruptibilia. Dialog. cum Tryph. , pag. 223.

ESCUELA MEDIA. 47

estilo , pero que no son de nuestra incumbencia como historiadores de la Filosofa. B) Atengoras , casi contemporneo de San Justino, sigui la misma direccin que ste con respecto a las relaciones entre el Cristianismo y la Filosofa pagana. Fu natural de Atenas; y habindose convertido la religin de Jesucristo , present una apologa en favor de los cristianos , Legatio pro christianis , al Emperador Marco Aurelio por los aos de 176-77. En ella, y en su tratado Sobre la resurreccin de los muertos, ensea y prueba las verdades fundamentales filosfico-cristianas. En sus escritos se echa de ver el conocimiento que posea de los diferentes sistemas de la Filosofa griega , y tambin sus aficiones platnicas, conocimiento y aficiones que no le impidieron mirar

con prevencin y manifestar repulsin y hostilidad relativas contra la Filosofa pagana. El ttulo mismo de su apologa, dirigida los Emperadores, los armenios y srmatas, pero ante todo y principalmente los filsofos (et quod mximum est, Philosophis) , indica que consideraba stos como enemigos y contrarios la doctrina del Cristianismo. C) San Tefilo de Antioqua, contemporneo de los dos filsofos anteriores, sigui tambin anloga direccin ; pues al mismo tiempo que utilizaba algunas sentencias de los filsofos antiguos, y principalmente ciertas ideas de Platn, escriba que la doctrina de los poetas y filsofos paganos era necia y absurda, no habiendo hecho otra cosa ms que adulterar y echar en olvido la verdad contenida eu los libros de Moiss y de los Profetas. Segn San Tefilo, Dios es inefable, porque no hay

48 HISTORIA DE LA FILOSOFA. nombre alguno capaz de expresar su esencia , y sus atributos son superiores las concepciones y representaciones humanas , sobre todo si se trata de hombres terrenos y carnales. As es que cuando el paganismo deca San Tefilo, por boca de Autlico, mustrame tu Dios, q\ filsofo cristiano le responda : mustrame tu hombre, es decir, mustrame que ests exento de pecado, pues slo lo que es puro puede ver Dios. 1 12. LA FILOSOFA CRISTIANA EN EL SIGLO IV. El arrianismo y las dems herejas que en pos de l aparecieron, cambiaron y modificaron la direccin intelectual cristiana de los primeros siglos , y fueron causa de que los escritores eclesisticos fijaran con preferencia su atencin en las cuestiones teolgicas. Mientras que en Occidente las frecuentes perturbaciones polticas y las irrupciones continuas de los brbaros retardaban y ahogaban el movimiento cientfico, representado por la escuela africana , tambin en Oriente el gran movimiento filosfico, representado por la escuela alejandrina , ceda el lugar al movimiento teolgico y dogmtico, representado por los discpulos y sucesores de Orgenes, por los Atanasios, Naziancenos, Basilios, Gregorios de Nissa y Cirilos, obligados moverse y luchar en terreno dogmtico y exegtico, porque as lo exigan las necesidades de la poca. No se crea por eso que este perodo de tiempo y los trabajos de estos escritores fueron completamente

LA FILOSOFA CRISTIANA EN EL SIGLO IV. 49 estriles para la Filosofa cristiana. Aunque esparcidas y diseminadas aqu y all , encuntranse en sus obras

ideas y teoras filosficas que contribuyeron esclarecer, fijar y desarrollar ciertas cuestiones fundamentales dla Filosofa cristiana, y especialmente las que se refieren la creacin , las relaciones de lo infinito con lo finito, al origen y destino del hombre , la espiritualidad inmortalidad del alma , al origen y naturaleza del mal, etc. La argumentacin dialctica y con frecuencia sofstica de la hereja, oblig los escritores catlicos indicados acudir tambin la lgica para defenderse y defender los dogmas , y esto explica los pasajes , alusiones y argumentos tomados de la lgica de Aristteles que se encuentran en los Padres de este perodo , pudiendo decirse que stos introdujeron en la Filosofa cristiana el elemento aristotlico, as comoSanPanteno, Clemente de Alejandra y Orgenes haban introducido en ella el elemento platnico. De entonces ms quedaron sentadas las bases fundamentales de la Filosofa cristiana, considerada como organismo cientfico concreto , es decir , de la ciencia , que, tomando como punto de partida y como norma y gua del pensamiento la verdad cristiana , se asimila todos los elementos dispersos en la ciencia pagana , para darles vigor, fuerza y fecundidad, al fundirlos y armonizarlos en una concepcin ms alta y comprensiva , apoyada y coronada por la idea catlica. Que esto y no otra cosa ha sido, es y ser en todo tiempo la Filosofa cristiana , el movimiento libre y espontneo de la razn fecundada por la verdad divina que entra en ella por medio del principio cristiano , y protegida por este principio divino TOMO II. 4

50 HISTORIA DE LA FILOSOFA. contra los errores y extravos de la razn puramente racional, de la ciencia puramente humana. La introduccin en la Filosofa del elemento aristotlico, despus de los trabajos y ejemplo de la escuela alejandrina , determinaron adems el predominio y como la victoria definitiva de la direccin conciliadora y armnica entre la Filosofa y el Cristianismo , representada por la escuela de Alejandra , sobre la direccin hostil y exclusivista representada por la escuela africana. estos resultados contribuyeron tambin no poco los ya citados Temistio, Simplicio, Aurelio Macrobio, Juan Filopn, y algunos otros comentadores intrpretes de las obras de Aristteles , que florecieron en este siglo y en los dos siguientes. Entre estos ltimos merecen mencin especial el citado Filopn, cuyos comentarios y escritos contribuyeron ms eficazmente que los de sus antecesores la introduccin y afirmacin del elemento aristotlico en la Filosofa cristiana de los primeros, ya porque abraz el Cristianismo, si bien incurri en el Triteismo y algunos otros errores dogmticos, ya porque puso de manifiesto la superioridad relativa de Aristteles sobre Pa ton y las diferencias doctri-

nales que separan los dos filsofos, sin dejarse llevar de los prejuicios sincretistas y de las tendencias excesivamente conciliadoras de Simplicio y de otros comentadores, empeados en conciliar, confundir identificar toda costa las ideas y teoras de los dos grandes representantes de la Filosofa helnica. Juan Filopn escribi adems comentarios sobre el Haxameron , en los cuales revela conocimientos superiores los generales de su poca en materia de fsica,

LA FILOSOFA CRISTIANA EN EL SIGLO IV. 51 de cosmogona y de astronoma. Las tinieblas , lejos de ser una substancia , como pretendan algunos en su tiempo , no son ms que la ausencia de la luz : los astros se mueven , no por los ngeles espritus , sino por una fuerza motriz que recibieron en su creacin : y la tierra es un cuerpo esfrico , debiendo rechazarse la opinin contraria que defendan haban defendido algunos escritores eclesisticos, y con especialidad los representantes de la escuela siriaca de Antioqua.

13.

SAN GREGORIO DE NISSA Y EL NAZIANCENO. Entre los Santos Padres de la Iglesia y escritores cristianos que florecieron en el cuarto siglo y parte del siguiente , los que ms se ocuparon en materias filosficas , fueron San Gregorio de Nissa y su homnimo el Naanceno. Adems de las verdades fundamentales dla Filosofa cristiana, ensearon: a) Que el hombre, pesar de su pequenez aparente cosmolgica, es superior todos los cuerpos terrestres y celestes, causa de su inteligencia y libertad. o) Que el alma racional informa , vivifica y anima al cuerpo humano en todas sus partes y de una manera indivisible, sin residir en alguna parte determinada del mismo. c) Que esta alma comienza existir al mismo tiempo que el cuerpo por ella informado , y no antes: Anima in Corpus divino condita flatu, immeat externe, escribe el Nazianceno , rechazando la teora platnica

52 HISTORIA DE LA FILOSOFA. acerca de la preexistencia de las almas (1), adoptada despus por Orgenes. El primero , sea San Gregorio de Nissa , se ocup con mayor detenimiento y con mayor sentido filosfico

en el examen y resolucin de las principales cuestiones pertenecientes la teodicea y la psicologa. El Obispo de Nissa, despus de refutar el antropomorfismo en todas sus fases , aduce slidas razones y argumentos para probar la existencia de Dios , su unidad , su perfeccin infinita , su omnipotencia , y al demostrar y exponer los dems atributos de la divinidad, insiste especialmente sobre su inmaterialidad absoluta , la cual considera como fundamento razn suficiente primitiva de la posibilidad y existencia de seres inmateriales y espirituales. En orden al problema psicolgico, Gregorio de Nissa comienza por ensear que el alma humana debe su origen la accin inmediata de Dios , sea la creacin ex nillo , y que esta creacin no se verifica , ni antes de la formacin del cuerpo, como pretendan los platnicos y origenistas , ni despus de la formacin perfecta de ste , sino en los primeros das de su organizacin en el vientre de la madre. Deben rechazarse, por lo tanto , como falsas las opiniones y teoras contrarias , y principalmente las que suponen que el alma del hijo es producida, por el alma del padre, por la accin mutua y combinacin choque de la accin del padre y de la madre , la manera que el fuego es producido por la accin mutua choque del hierro y el

(i) Vereor ne absurda etiam ac praepostera cogitatio cuiquam obrepat, tanquam anima alibi usquam versata sit, ac deinceps corpori astricta fuerit. Opera, Orac. 31.

SAN GREGOtllO DE NISSA Y EL NAZI ANCENO. 53 fuego : Alii demum hominem autumant.... facullatem animam generandi curt coitu haber e; alii ex utraque parte maris et foeminae animam pvoseminari tradunt, quemad modum cum lapis aliquis etferrum collisa fuerint, ex inflammatione ignis gignitur. Despus de esto, y sin perjuicio de reconocer que la unin del alma con el cuerpo es cosa muy difcil de explicar y comprender (rationem quandam conjunctionis habet, quae explican dicendo et intelligi cogitando nowpotest) en cuanto su modo y naturaleza ntima, ensea terminantemente , no solamente la unidad esencial y substancial del hombre (cum unus et idem homo sit qui corpore et animo constat , unum esse communeque tribuendum ei dicimus) como persona , sino la unidad, , digamos mejor, la unicidad del alma , afirmando explcitamente que las tres vidas manifestaciones vitales que existen en el hombre con todas sus funciones (1), proceden de una sola y misma alma (nica quaedam estintelligens), que es el alma racional inteligente. Como la correlacin la dependencia mutua de las diferentes facultades y funciones vitales es conse-

(1) He aqu uno de los pasajes en que expone esta doctrina, que

representa uno de los dogmas capitales de la psicologa cristiana: Ceterum , etsi superiori oratione declaratum est , triplex esse in vivendi facltate discrimen, ut alia sit vita quae quidem nutriatur, expers tamen sit sensus ; alia et nutriatur et sentiat , careat autem facltate rationis; alia denique et ratione utaturet perfecta sit, perqu faculta tes caeteras omnes diffusa, ut in iis existat, et tanquam eximium quiddam intelligentiae vim habeat ; nemo tamen idcirco existimet, tres in humano opificio animas existere, seorsum certis quasi limitibus circumscriptas, ut naturam hominis ex pluribus aniis couflatam putare debeamus. Nam vera et perfecta anima reapse nica quaedam est, intelligens, nulla ex materia crassa constans, sed per sensus, naturae illi crassae mixta. Op. om., col. 72 , edic. Pars, 1605.

54 HISTORIA DE LA FILOSOFA. cuencia natural de la unidad substancial y anmica, enseadas por el Obispo de Nissa , ste afirma tambin la mutua dependencia y relacin entre los sentidos y la inteligencia , la cual depende de aquellos parcialmente, segn que no puede ejercer sus funciones propias sin la cooperacin y accin de los sentidos : eque facultas intelligens sine sensu actiones suas exercet. La existencia y condiciones de la libertad humana son tambin objeto de las investigaciones del Obispo de Nissa , el cual considera esta libertad del hombre como la ms importante y noble de sus prerrogativas, puesto que le confiere el poder de juzgar y elegir libremente , y le exime de la ley de la necesidad : Nulla necessitatis lege tenetur; sedjudicio certo et librrimo, quodvult, eligit. La imparcialidad histrica nos obliga, sin embargo, observar que la mente del Nisseno no estaba libre de contradicciones , al menos de vacilaciones, en el problema psicolgico. Despus de ensear y afirmar tan explcitamente la unidad substancial, y, sobre todo, la unidad anmica en el hombre, parece ceder las tendencias y como solicitaciones platnicas que acaso haba heredado de su maestro y amigo Orgenes, afirmando dejando entender en otros pasajes que el hombre verdadero , la verdadera persona humana , es el hombre interior, es el alma, y no el cuerpo, mero instrumento de aqul y de sta : Ego enim sum Ule qui intus est homo.... Quamobrem corpus est hominis instrumentum , est animi instrumentum : siquidem homo proprie animo censetur. En cambio, es justo hacer constar que el Obispo de Nissa posea conocimientos no muy comunes en

SAN GREGORIO DE NISSA Y EL NAZ1ANCI5NO. 55 su tiempo acerca de las ciencias fsicas y naturales ; siendo muy de notar , entre otras cosas , el sentido cientfico y el criterio amplio con que conceba y explicaba la obra de la creacin , dejando libre campo la investigacin y la ciencia para interpretar la palabra revelada sin perjuicio de la fe, , digamos mejor, para

que las ciencias fsicas y naturales puedan fijar la realidad csmica y su proceso sin negar la revelacin mosaica. As es que, al exponer la cosmogona bblica, le vemos apuntar ideas que sorprenden y llaman la atencin, dadas las condiciones de las ciencias naturales por aquel entonces. Basta recordar, en confirmacin de esto, que San Gregorio de Nissa supone y afirma que la luz creada en el principio, fu separndose de los otros cuerpos durante los tres primeros das pocas, para formar en el cuarto el sol y los astros por medio de la reunin y condensacin de la luz creada de antemano y difundida por el espacio (in trium dierum spatio illustrans Solis natura faca non est, sed cum in universitate rerum diffusa esset, simul coacta est et conjuncia); de manera que la creacin del sol y dems astros en el cuarto da responde condensaciones determinadas de la luz preexistente. Como se ve, hay aqu una especie de intuicin y como una preformacin rudimentaria, pero bastante explcita, dla famosa teora de Laplace. El Obispo de Nissa aduce slidas razones y argumentos para probar la existencia de Dios , su unidad, su perfeccin infinita , su omnipotencia ; y al demostrar y exponer los dems atributos de la Divinidad, insiste especialmente sobre su inmaterialidad absoluta, la cual considera como fundamento razn suficiente

56 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

primitiva de la posibilidad y existencia de seres inmateriales y espirituales.

14.

NEMESIO.

Entre los representantes ms genuuos y principales de la Filosofa cristiana por este tiempo, dbese lugar preferente al autor del tratado De natura hominis; obra tan poco conocida como digna de serlo por los historiadores de la Filosofa. Aunque no se sabe apunto fijo la poca en que floreci su autor Nemesio, es muy probable que fu contemporneo poco posterior San Gregorio de Nissa , afirmando tambin algunos, no sin fundamento , que fu Obispo de Emesa. Pero sea de esto lo que quiera , lo que no admite duda es que su libro De natura hominis contiene el primer tratado sistemtico y relativamente completo de psicologa cristiana. En l trata del hombre en general y de su importancia especial en el orden de la creacin ; expone y explica la naturaleza del alma racional , su unin con el cuerpo , su inmortalidad y sus atributos principa-

les ; distingue las facultades sensibles de las intelectuales , los sentidos exteriores de los internos , tratando de cada una de estas facultades y de sus actos; habla del libre albedro y de sus relaciones con la naturaleza y origen del alma , y trata , en fin , del hado, de la providencia y del destino final del hombre , y todo esto juntando y armonizando el mtodo experimental con el mtodo racional , empleando la vez la

NEMESIO. 57

observacin y el raciocinio , y hasta entrando en detalles fisiolgicos y en indicaciones frenolgicas. En suma : el tratado De Natura hominis de Nemesio es un ensayo de psicologa superior cuanto haba producido la Filosofa pagana , y en l se revela la seguridad y la luz que la ciencia psicolgica haba recibido ya de las ideas cristianas. Los captulos primero y segundo son notables por la elevacin de ideas y por el sentido amplio, generalizador y sistemtico que en ellos se revelan. Nemesio, despus de exponer las opiniones diferentes de los antiguos filsofos acerca del hombre , propnese fijar el sitio excepcional y superior que el hombre ocupa en la creacin , y para conseguirlo traza grandes rasgos la marcha cosmolgica de los seres, subiendo desde el mineral hasta el hombre por medio de gradaciones sucesivas y de ascensiones ordenadas , que hacen del universo mundo un conjunto armnico , revelacin de la inteligencia suprema , en la que se halla su arquetipo y su razn suficiente. Despus de esto , el filsofo cristiano describe con bella y elegante frase la nobleza y las magnificencias del hombre como ser moral elevado por Cristo la comunicacin superior con la Divinidad (1) , bien as como la extensin y podero de su inteligencia y de su libertad.

(1) He aqu parte de este notable pasaje , por el cual se puede venir en conocimiento del estilo y elevacin de ideas de este filsofo cristiano: Quis igitur dignis laudibus hujus nobilitatem animalis prosequi potuerit, quod intra se mortalia irnmortaliaque complectitur , quod irrationalia rationalibus conjungit , quod omnifariae creationis in sua natura claudit , fertque simulacrum? Quamobrem et parvus rnundus homo nominatur : tam eximia , divina providentia , dignitate donatus , propterquam omnia praesentia , quaeque

58 HISTORIA DE LA FILOSOFA. La discusin que entabla seguida para examinar y combatir las falsas teoras de gran nmero de filsofos paganos acerca de la naturaleza del alma , pone de manifiesto que conoca perfectamente la historia de la Filosofa , la vez que descubre el desembarazo y seguridad con que proceda en este examen, seguridad y

desembarazo debidos sin duda la luz que sobre este gran problema difunde el Cristianismo. El resultado final de esta discusin filosfica , es la afirmacin de la espiritualidad inmortalidad del alma humana ; porque una vez demostrado que el alma no es ni cuerpo , ni armona, ni temperamento , ni cualidad alguna de las que se han mencionado , es preciso admitir que el alma es una esencia incorprea (essentiam quandam incorpoream animam esse) , y tampoco puede ponerse en duda que es inmortal; non dubium quin sit immortalis. La existencia del libre albedro y de la libre eleccin entre el bien y el mal es tambin objeto de razonada discusin para el filsofo cristiano, el cual refuta

futura sunt, propter quem Deus homo factus est ; qui ad incorruptionem desiuit , mortalia diffugit : qui globis imperat coelestibus, ob Dei quam nactus est similitudinem : cum Christo vivit : Dei filius est: omnem dominatum, omnem lautitiam proculcat. Quis tanta eloquentia est, ut hujus possit tam insignem, oratione complecti rerum exuberantiam? Quod maria peragrat , coelestes globos speculatione transcendit, astrorum motus et intervalla , et dimensiones satagit atque atractat: trra fruitur et mari; feras et cete contemnit : omnem scieutiam et artem corrigit : extorrem , quibus vult, litteris orbisque reconciliat; millo corporis cohibetur impedimento: futura praenuntiat , cunctis imperat , cunctis dominatur , cunctis fruitur, cum angelis, cum Deo colloquitur: creatis a Deo jubet, daemonibus praescribit , rerum naturam exquirit, a Deo suscitatur, domus et templum Dei gignitur : et haec omnia virtutibus comparat ac pietale. De Nat. hom., cap. i.

NEMESIO. 59

las teoras fatalistas de la Filosofa pagana , y demuestra con toda clase de rt zones y argumentos la posibilidad y existencia del libre albedro en el hombre, alegando al efecto , entre otras razones , que el libre albedro es una consecuencia natural de la inteligencia: concluditiir hominem cum libero natum esse arbitrio, et mutabilem esse : mutabilem quidem, quia genitus ; cum libero autem arbitrio, quia rationalis. Gomo Aristteles y los escolsticos, Nemesio divide el apetito sensible en irascible y concupiscible, sealando el hgado como asiento principal y rgano del segundo , y el corazn como rgano del primero : Instrumenta sunt concupiscibilis quidem hepar; irascibilis autem cor. Ya dejamos dicho que este filsofo cristiano, al exponer y analizar las diferentes facultades del hombre y sus funciones , recurre con frecuencia la observacin y la experiencia , y su libro ofrece indicaciones fisiolgicas y frenolgicas muy notables (1) , atendida

(1) En confirmacin de esto, y como ejemplo del mtodo empleado por Nemesio , lase el siguiente pasaje , en el cual , con ocasin de examinar y fijar el asiento de la memoria , resume su teora acerca de los rganos de los sentidos externos internos y de sus funciones propias : Hujus (memoriae) porro instrumentum est cerebriin occipite ventriculus, quem parencephalida et parencranida vocant, et in ipso animalis spiritus. At quoniam sensuum principia et radices, anteriores esse dicimus cerebri ventrculos, existimationis (imaginar tionis) autem mdium ventriculum, denique memoriae sedem in occipite, an haec ita sehabeant, expedit demonstrare, ne dictis credere sine ratione et temer videamur. Atque aptissima illa demum est demonstratio, quae ex ipsa partium corporis actione sumpta est : anterioribus enim ventriculis quoquo modo laesis, sensus e vestigio impediuntur : et existimationis locus mauet incolumis ; medio autem laborante ventrculo , imaginatio delirat.... Quod si cum anterioribus medius laboret ventriculus, ratiocinatio cum sensibus offendi-

60 HISTORIA DE LA FILOSOFA. la poca de su publicacin. Eu suma : el libro de Nemesio es un tratado de psicologa que revela el notable desarrollo que esta ciencia haba recibido ya durante el siglo iv bajo la influencia del Cristianismo, y tambin los progresos que hubiera podido realizar en los siguientes siglos, no haber sobrevenido la doble irrupcin y las ruinas amontonadas por los brbaros del Norte y por los hijos de la Arabia.

15.

FILOSOFA ARE0PAG1TICA. Llamo aqu Filosofa areopagtica la doctrina filosfica contenida en los libros atribuidos San Dionisio Areopagita , porque no entra en mis propsitos ni en mi objeto prejuzgar ni discutir la autenticidad de estos libros. Para nosotros es bastante probable que el

tur: occipite autem laborante, sola obtunditur memoria, milla in parte ob hoc sensu et existimatione laesis.,,. Quod si cum anterioribus, et medius, et postremus alquid patiatur laesionis, tune et sensus, et existimatio , et memoria pariter afflietaritur. De Nat. hom., cap. xiii. Al hablar del sentido del gusto, escribe las siguientes palabras, muy propsito para dar idea del mtodo que sigue en su libro : Visum supra per rectas spectare lineas, memora vimus ; al olfactus et auditus non per rectam molo lineam , sed omnifariam ; tactus autem et gusus, eque per rectas lineas, necundecumque cognoscunt, sed tune solum cum suis adhaeserint sensibilibus.... Est sane gustus saporum receptio : ejus autem organumlingua,et linguae potissimuui extremum ; item cum his palatum , ad quae ex cerebro defluunt nervi late explicati , et factam acceptionem ad suum referentes principium. Ibid., cap. ix.

FILOSOFA AREOPAGT1CA. 61 autor de stos no puede ser el Areopagita ateniense convertido por San Pablo , porque ello se opone el silencio que acerca de libros tan interesantes guardan los escritores eclesisticos de los primeros siglos , y principalmente Eusebio de Cesrea. Bien es verdad que algunos pretenden descubrir citas y alusiones estas obras en los escritos de Orgenes , San Dionisio de Alejandra, su contemporneo, y algunos otros. Empero cualquiera que sea la opinin que se adopte acerca de la autenticidad y verdadero autor de los libros que llevan el nombre del Areopagita , es indudable que estos libros representan y entraan la introduccin, la fusin, , digamos mejor, la encarnacin de la idea neoplatnica en la idea cristiana , en la parte que la primera es compatible con la segunda. No es posible desconocer esto desde el momento que se pasa la vista por estos libros , y principalmente por el que se titula De Divinis Nominibus. Elestilo, los giros del lenguaje, y las ideas, todo entraa sabor neoplatnico, hasta el punto de que algunas frases parecen reminiscencias y reproducciones de otras anlogas de Plotino y Jmblico, y si algunas de ellas se tomaran aisladamente y sin relacin con antecedentes y consiguientes , se prestaran sentidos heterodoxos y interpretaciones pantesticas. De aqu procede, en gran parte, la obscuridad de que adolecen los libros areopagiticos, punto acerca del cual merecen recordarse y trascribirse las atinadas reflexiones de Santo Toms, al exponer y comentar el libro De Divinis Nominibus. Se debe considerar, escribe el Doctor Anglico (1), que San Dionisio

{{) Exposit. in ib. de Div. Nom., prol.

HISTORIA DE LA FILOSOFA.

usa de un estilo obscuro en todos sus libros , lo cual ciertamente no hizo por ignorancia , sino de propsito, sea para no exponer la irrisin de los infieles los dogmas sagrados y divinos. Hay tambin otras causas que producen dificultad y obscuridad en los libros indicados. La primera causa consiste en que usa el estilo y modo de hablar que empleaban los platnicos, tngase presente que Santo Toms comprenda generalmente bajo esta denominacin los neoplatnicos, el cual no se usa entre los modernos. Los platnicos , queriendo reducir todas las cosas compuestas y materiales principios simples y abstractos, pusieron las especies esencias de las cosas separadas de stas, afirmando que existe el hombre fuera de la materia, y lo mismo aplicaban las dems especies naturales : as es que decan que este hombre

singular sensible no es aqulla que es el hombre, no es la esencia del hombre, sino que se dice hombre por participacin de aquel hombre separado.... Y estos filsofos aplicaban tambin esta abstraccin separacin de las esencias, las ms universales comunes, como son las razones conceptos de bien , de uno , de ente; pues ponan una cosa primitiva (unum primum) que es la esencia misma de la bondad, de la unidad y del ser, la cual es Dios, afirmando la vez, y en consecuencia , que todas las dems cosas se dicen buenas, unas, entes por derivacin de aquel uno primero, sea de Dios. De aqu es que este primero le daban las denominaciones nombres de bien mismo puro, bien per se, bien principal , sobre bien , bondad de todos los bienes : JJnde illud primum nominabant ipsum bonum, vel per se bonum , vel principal e bonum , vel su-

FILOSOFA AREOPAGTICA. 63

perbonum , vel etiam bonitatem omniwn bonorum. Esta concepcin del platonismo, aade Santo Toms , en lo que se refiere las especies esencias naturales separadas , no est conforme con la fe , ni con la verdad; pero es muy verdadera y muy conforme con la fe cristiana en la parte que se refiere al primer principio de las cosas. Por lo cual San Dionisio algunas veces da Dios el nombre de ipsum bonum, aut superbonum, y del mismo modo, por la misma razn, le apellida otras veces sobrevida , sobresubstancia : et similiter nominat ipsum (Deum) supervitam, supersubstantiam. Quien quiera que leyere los libros areopagticos , y principalmente el de Divinis Nominibus, sin perder de vista estas atinadas y exactsimas observaciones del Doctor Anglico , podr reconocer sin gran dificultad el pensamiento filosfico de su autor, que puede resumirse en los siguientes trminos : La Divinidad , considerada en s misma, en su naturaleza ntima infinita , de tal manera es superior la mente humana, que bien puede llamarse inefable, indecible, innominable (ineffabilis, indicibilisj , oculta incomprensible. Sin embargo, Dios, aunque desconocido impenetrable en s mismo en cuanto que excede todo entendimiento , toda razn y mente fomnem intellectum, et rationem et mentem eoccedens), puede ser conocido de algn modo imperfecto por medio de las cosas creadas, que son imgenes y ejemplares del primer ser, al cual subimos, ora por afirmacin, considerndole como causa de todo (in omnium causa) , ora por va de remocin y de exceso (in omnium oblatione, etexcessu), segn que con toda verdad po-

64 HISTORIA DE LA FILOSOFA. demos reconocer de l y negar todo lo que est en las

criaturas. En este ltimo sentido, Dios no es ente, sino sobreente; ni substancia, sino sobresubstancia , y sobrebien , y sobrevida , y sobremente. El conocimiento por remocin, negacin y como por ignorancia (per ignorantiamj, es el que ms se acerca la naturaleza oculta y supersubstancial de la Divinidad (supersubstantiali et occulta Deitate), dadas las fuerzas naturales de nuestro entendimiento. Empero por medio de la fe divina , de la revelacin y de la gracia, podemos penetrar en el santuario de la Divinidad , aunque sin comprenderla, segn que nuestra mente , elevndose sobre todas las cosas finitas, y sobre s misma, queda como unida y absorbida en los rayos esplendorosos de la Divinidad : Et est rursus dwinissima Dei cognitio (1), quae est per igno-

(1) El autor, al hablar de este conocimiento superior y divino, se expresa en trminos frases muy parecidas a las de algunos neoplatnicos, pero las cuales corresponde sentido diferente , ya porque excluyen el sentido panteista , ya principalmente porque estos pasajes se refieren, no aun conocimiento debido los esfuerzos de la razn humana, sino fuerzas divinas y sobrenaturales infundir das por Dios en orden la fe, la oracin y la contemplacin mstica en sus diferentes grados. He aqui algunos de los pasajes aludidos : Nihil igitur est inconveniens ex obscuris imaginibus ad omnium causara ascendentes, supermundanis oculis contemplan omnia in omnium causa , et sibi invicem contraria uniformiter et unite. De Div. Nom., cap v. Oportetautem videre mentem nostram habere quidem virtutem ad intelligendum, per quam intelligibilia inspicit, unitionem autem excedentem ments naturam per quam conjunguntur ad ea quae super ipsam. Secundum hanc igitur oportet divina intelligere, non secundum nos, sed nosipsos totos extra nosipsos statutos , et totos deificatos. Melius enim est esse Dei , et non nostri ipsorum. Ibid., cap. vii.

FILOSOFA AREOPAGTICA. 65

rantiam cognita secundum unitionem super mentem, quando mens ab aliis mnibus recedens , postea et seipsam dimittens , unita est super splendentibus radiis. De Dios , como Ser infinito y como Bien substancial , proceden , por creacin , todos los dems seres y todos los dems bienes, de manera que en este sentido la bondad divina se comunica y extiende todo cuanto existe (ut substantiale bonum, ad omnia existentia extendit bonitatem), y as como todos los cuerpos participan y reciben ms menos la luz del sol material, as tambin Dios, sol inmaterial y Bien arquetipo , enva proporcionalmente los rayos de su bondad todas las cosas que existen: mnibus existenbusproportionaliterimmittit totiusbonitatis radios.

Estos rayos de la bondad divina, la que apellida tambin el autor del libro, en su lenguaje especialsimo, sobrebondad buena super bonitatem bonam, contienen la razn suficiente de la existencia , de la substancia, de la vida , de los actos y dems perfecciones, ya de los seres inteligibles intelectuales, sea de los ngeles con su inmortalidad (1) incorruptibilidad, con su exencin de toda muerte, de toda materia y de toda generacin , ya tambin de las almas humanas con todos sus bienes perfecciones, con su inteligencia y con su vida perpetua con su incorruptibilidad substancial.

(1) uPropter ipsos (radios bonitatis divinae) subsliterunt intelligibiles, et iiitellectuales omnes et suljstantiae , et virtutes, et operatioaes ; propter ipsos sunt, et vivunt , et vitam habent indeficientem, et imniiuorabilem , a corruptione universa, raorte , et materia, et geueratione mundae existentes.... Sedetquaecumque coelestis hierarchiae sunt Angelis convenientes mundationes , supermundanae illu minationes, ex omnium causa et fontana sunt bonitate. De Divin. Soniin.y cap. IV. TOMO II.

66 HISTORIA DE LA FILOSOFA. Sed el post illas claras et admirabiles mentes, animae et quaecumque sunt bona anvmarum , sunt propter super bonitaiem bonam, intellectuales illas esse et haber e substantialem vitam inconsumptibilem, etc. En atencin que Dios, como ser infinito , excluye toda determinacin , todo lmite circunscripcin (non quodam modo est existens, sed simpliciter et incircumscripte) contiene en s todo el ser, el ser absoluto, y por lo mismo contiene virtualmente todos los seres y modos de ser ; de suerte que aun las cosas contrarias entre s, consideradas en su ser particular, en Dios, existen y preexisten en uniformidad y unidad funiformiter et unile), sea sin excluir la unidad simplicsima de la esencia divina. Esta doctrina del autor de los libros areopagticos, tomada en el sentido indicado , representa lo que hay puede haber de verdad en ciertas frases panteistas, si se separa en ellas elfermentum panteista y la significacin que sus autores suelen darles. La Filosofa cristiana puede decir, como la panteista, que Dios es el ser uno y entero; puede decir que Dios es la identidad y la unidad de los contrarios; puede decir que la contradiccin y oposicin se resuelven en unidad y desaparece en Dios, con otras frases anlogas que suele usar el pantesmo ; pero condicin de darles el sentido ortodoxo que acabamos de indicar en las frases y para las frases del autor deloslibros areopagticos. Los seres que nos rodean , considerados en s mismos , son finitos; pero considerados en Dios , son infinitos , porque en Dios son la misma esencia divina fin Beo autem sunt infinita , quia in Deo sunt ipsa divina essentia), como dice Santo Toms. Los seres que en s mismos entraan

FILOSOFA AREOPATIGA. 67

diversidad y oposicin, pierden stas en Dios, en el cual existen y preexislen en unidad perfecta y sin distincin. En este punto , la diferencia entre la Filosofa cristiana y el pantesmo , no est precisamente en la materialidad de las frases, sino en su sentido y significacin. El filsofo catlico no debe perder de vista estas indicaciones , porque hay ciertos panteistas que pretenden demostrar que sus teoras no se oponen la Filosofa verdaderamente cristiana , aduciendo con este objeto frases y palabras tomadas de los escritores sagrados y de los Padres de la Iglesia. Por cierto que si entre los ltimos no citan con ms frecuencia al Areopagita, deber ser sin duda porque no manejan mucho sus libros ; porque la verdad es que encontraran en stos frases y textos de aquellas que el krausismo , en su calidad de pantesmo vergonzante , suele rebuscar en los autores cristianos. As, por ejemplo , no desperdiciara la ocasin de citar en su favor al autor de los libros areopagticos cuando afirma que Dios es el ser mismo para las cosas en las cosas que existen (ipse est esse existentibus ), y cuando nos presenta la unidad divina como una realidad simple a qua , et ex qua , et per quam, et in qua , et ad quam omnia sant, et coo) 'dinata sunt.... et convertuntur. El sentido panteista panenteista que pudieran prestarse estos textos tomados aisladamente, se hallan excluidos por los antecedentes y consiguientes que los acompaan , y por el sentido general del libro. As, por ejemplo, despus de haber escrito que Dios est esse existentibus , indica claramente que esta locucin se debe tomar en sentido causal causaliter , dice Santo

6 5 HISTORIA DE LA FILOSOFA. Toms, cuando aade despus que Dios omnis quocumque modo existens, pracxistens est principium et causa , y poco antes haba escrito que totius esse secundum virtutem superssubstantialem est substantificatrix causa , et causatrix existens. Por lo que hace al segundo texto, basta leer la interpretacin, digamos parfrasis del mismo por Santo Toms (1), para reconocer y persuadirse que nada hay de comn entre el sentido filostco ortodoxo del mismo y el sentido que suelen atribuirle ciertos sectarios del pantesmo. No concluiremos este prrafo sin recordar y repetir lo que al principio del mismo indicamos , saber: (lj H aqui una parte de la exposicin parafrstica del Doctor

Anglico, que lleva impreso el sello de la claridad y profundidad de sus ideas : Dicit (Dionysius) ergo primo, quod quia Deus laudatur unus , sicut omnium causa , et sicut omina in se prae habens , propter hoc in Sacra Scriptura juste , id est rationabiliter , omnia ad ipsam Deitatem remittuntur, id est, reducuntur sicut efTedus ad suam causam a qua procedunt.... Dicit enim Apostolus (Romn. , xi , 36) : Ex quo omnia, per quem omnia , in quo omnia : quibus tribus Dionysius do addit, scilicet a quo etud quem*; quae etiam non longe sunt a traditione Scripturae. Quibus quinqu habitudinibus (relaciones) quinqu correspondentia ponit , u't intelligatur , .quod a Deo sunt omnia sicut a principio quod mnibus esse influit ; ex Deo autem ordinata sunt omnia , in quantum in se ordo rerum sumitur ex ipsa ratione divinae honitatis; per Deum manent omnia sicut per causam conservantem; in Deo continenlur omnia sicut efectus in causa ; et ad Deum convertuntur omnia sicut ad finem.... Ultima enim rei perfectio est ex eo quod aitingit proprium finem. Expos. in lib. de Divin. Nom., cap. xui, lee. 3. a Hemos subrayado las preposiciones que corresponden las cinco especies de relaciones que , segn el Areopagita, existen y pueden concebirse entre Dios y las cosas creadas, porque si el lector fija la atencin en ellas y en su verdadero sentido , tendr cuanto necesita para contestar ciertas objeciones del pantesmo, y sobre todo para discernir el sentido catlico del sentido panleista.

FILOSOFA AREOPAGTICA. 69

que en la historia de la Filosofa los libros areopagticos representan y significan la introduccin y la incorporacin del elemento neoplatnico en la Filosofa cristiana, y especialmente en la Filosofa escolstica, y ms especialmente todava en sus escuelas msticas. Aadamos que Santo Toms, fiel su misin providencial de construir la gran sntesis de la Filosofa cristiana, haciendo entrar en ella todos los elementos de vida y de ciencia , no descuid este elemento neoplatnico, cristianizado por el autor de los libros areopagticos , y su exposicin comentario sobre estos libros es uno de los monumentos ms bellos , ms profundos y filosficos de su genio , y es libro que merece ser ledo y estudiado por todos los que se deleitan en las regiones altsimas y serenas de la metafsica.

16.

SAN AGUSTN. SUS OBRAS. San Agustn (Aurelius Auguslinus) , hijo de Patricio y Santa Mnica, naci en Tagaste hacia mediados (354) del siglo iv de la Iglesia. Durante su juventud frecuent las escuelas de Madaura y Gartago , entregndose la vez una vida de desrdenes y tambin la hereja de los maniqueos, en la cual incurri siendo ya profesor de retrica en Gartago. La lectura de un libro de Cicern titulado Hortensius despert

su genio filosfico adormecido hasta entonces, y los veinte aos de edad estudi las Categoras de Aristteles, entrando as en el templo de la Filosofa bajo los

70 HISTORIA DE LA FILOSOFA. auspicios del fundador del Liceo, lo cual no impidi que diera cierta preferencia Platn , cuyas tendencias y doctrina filosfica se hallaban ms en armona con su genio sentimental y mstico. Ganoso de brillar en teatro ms acomodado sus aspiraciones la fama ; inquieto y agitado en su interior por el vaco de verdad y de bien que atormentaba su espritu , se embarc para Roma, en donde desempe por algn tiempo una ctedra de retrica , pasando despus Miln con el mismo objeto. All encontr su madre, la cual haba ocultado su salida de Cartago, y que haba venido de frica con el objeto de apartarle de sus desrdenes. Durante su permanencia en Miln entr en relaciones con San Ambrosio , cuyos sermones y discursos le condujeron de nuevo al conocimiento de la verdad catlica , pero no pudieron librar su corazn de la tirana dlas pasiones. Su conversin, fu obra especial de la gracia divina, que, en un momento dado, hizo cesar sus perplejidades, sus luchas y vacilaciones. Treinta y dos aos tena el hijo de Santa Mnica cuando la gracia triunf de su resistencia y de sus pasiones, y treinta y tres cuando recibi el bautismo de manos de su amigo, maestro y Obispo San Ambrosio. De entonces ms su vida fu una vida de santidad y de ciencia cristiana. Viva vida monstica en compaa de algunos amigos, quienes dio la Regla que lleva su nombre, adoptada despus por varias rdenes religiosas. Ordenado de sacerdote por el Obispo Valerio, de quien fu coadjutor corrpiscopus , le sucedi en la silla de Hipona, que ocup y santific culi sus virtudes hasta su muerte, acaecida los oetatfc* ^ ** / .juctttr aos de edad, y mientras que los vndalos te-

SAN AfiSTN. SUS OBIUS. 71

iran sitiada Hipona. Su cuerpo y su biblioteca fueron respetados por los sitiadores cuando se apoderaron de la ciudad. Las obras de este insigne doctor de la Iglesia son tan numerosas como admirables por su contenido y por la profundidad de su doctrina. En la imposibilidad de enumerarlas todas, citaremos solamente aquellas cuyo contenido se halla relacionado ms directamente con la Filosofa, por ms que en casi todas se encuentren pensamientos ideas de este gnero. Los principales escritos en que se halla expuesta, aunque por partes, y como diseminada su Filosofa , son : a) Las Retractaciones, obra en que retracta , corrige

y modifica algunas de sus sentencias y opiniones anteriores. b) Las Confesiones, que contienen la narracin de las vicisitudes de su vida moral y el proceso de su vida desarrollo intelectual hasta su conversin , con cuyo motivo toca ciertas cuestiones y expone ciertas ideas filosficas. cj Los libros Adversus Acadmicos , en los cuales discute las opiniones de los filsofos, y con particularidad las de la Academia en orden la existencia y conocimiento de la verdad. d) Los libros De Ordine, el que lleva por ttulo De Vita beata, y los dos libros Soliloquorwn , en todos los cuales se tocan y discuten varios problemas pertenecientes la Filosofa. e) El libro De Immortalitate Animae y el que escribi poco despus con el ttulo De Quantitate Animae, tratados esencialmente filosficos , como lo es tambin en gran parte el tratado De Libero arbitrio,

72 HISTORIA DE LA FILOSOFA. dividido en tres libros, y el libro tratado De Anima r cuyo objeto es demostrar la espiritualidad perfecta del alma racional. f) Merecen contarse tambin entre los tratados filosficos el libro De vera Religione, en que se habla del origen y naturaleza del mal, y con mayor razn todava la obra intitulada De Genesiad litteram, dividida en doce libros , y en la que se plantean y resuelven varias cuestiones propiamente filosficas, entre ellas las que se refieren la divisibilidad infinita de la materia, la naturaleza del alma humana, y su origen propagacin. g) Pertenecen tambin este gnero el tratado De Natura loni, en que se discute de nuevo la naturaleza y origen del bien y del mal ; el libro Ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas , en que se refutan varios errores filosficos , y el tratado De Trinitate y dividido en quince libros , los cuales , si bien contienen en su mayor parte materias dogmticas y teolgicas , ofrecen la vez frecuentes y notables puntos de vista filosficos. h) Finalmente, en la famosa Ciudad de Dios, obra ms citada que leda , encuntranse cada paso pensamientos y problemas filosficos, cuestiones, ideas indicaciones crticas y cientficas relacionadas con las ciencias filosficas. Esta obra , que, segn confiesa el mismo San Agustn , ms bien debiera intitularse Las dos Ciudades, describe en sus veintids libros la oposicin y la lucha entre el bien y el mal, entre el mundo y Dios , entre la ciencia humana y la ciencia divina, entre la Filosofa pagana y la Filosofa cristiana , oposicin y lucha que no pueden narrarse ni discutirse

SAN AGUSTN. SUS OBRAS. 73 sin narrar y discutir la mayor parte de los problemas filosficos. Cierto que en esta grande obra, y especialmente en sus primeros libros , tropezaremos con apreciaciones, noticias, detalles y hasta captulos enteros que ofrecen escaso inters en s mismos, y hasta con relacin al pensamiento fundamental de la obra ; pero no es menos cierto que estos defectos se hallan superabundantemente compensados por la majestad de exposicin , profundidad de ideas , elevacin de miras y unidad armnica de pensamiento que brillan en los doce ltimos libros de la obra , de los cuales puede decirse que constituyen la verdadera Ciudad de Dios de San Agustn. En ellos se describe y discute el origen , progreso y destino final de las dos ciudades ; en ellos aparece, encarna y se desenvuelve la idea madre de la Ciudad de Dios, que no es otra que la concepcin cristiana de la Filosofa de la historia. En realidad , los diez primeros libros de la Ciudad de Dios pueden considerarse como el prlogo, como los preliminares de la obra.

17.

FILOSOFA DE SAN AGUSTN. La Filosofa es para San Agustn la investigacin diligente y el conocimiento cientfico de las cosas humanas y divinas, segn que pertenecen conducen la vida feliz : sapientia mihi videtur esse, rerum humanarum divinarumque quae ad beatam vitam pertineant, non scientia solum, sedeam diligensinquisitio. La Filosofa es inferior la ciencia cristiana , porque

74 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

es insuficiente para ensear y conducir al hombre por el camino de la vida eterna; sin embargo, es buena en s misma , no solamente porque es una perfeccin racional del hombre, sino porque es til para engendrar y defender la fe cristiana : fidesper scientiam gignitur, nvtritur , defenditur , roboratur. La Filosofa moral, que trata del Sumo Bien como destino final del hombre y de sus acciones; la Filosofa natural fsica, que trata de Dios como autor del mundo, y la Filosofa racional dialctica , que es la que nos ensea aprender (hace docet discere) , la que nos pone en posesin de la ciencia y nos da la conciencia del saber (scit scire: sola scientes facer potest), son las tres partes en que se divide la Filosofa. Aunque

todas tres son tiles para la ciencia cristiana, la ltima ofrece especial utilidad , aun cuando se trata de resolver cuestiones dla Sagrada Escritura (1). El objeto de la Filosofa para San Agustn , se resume en el conocimiento de Dios y del alma humana : Deum et animam scire cupio.Nihilne plus. Nihil omnino. Dos son los caminos medios para llegar al conocimiento del objeto de la Filosofa, y en general al conocimiento de la verdad, saber: la razn y la autoridad. En orden de tiempo, sta es anterior la razn, pero en el orden de existencia la razn precede la autoridad (tempore auctoritas , re auteni vatio prior estj. Aunque la razn es el medio ms apto para conducir a la verdad los hombres ilustrados, la autoridad es necesaria , no ya slo al vulgo y los imperitos, siuo (1) Disputatioois disciplina ad omnia genera quaestionum , quae in Litteris Sanctis sunt pertractanda, et dissolvenda, plurimum valet. De Doctr. Christ., lib. n, cap. xxxi.

FILOSOFA DE SAN AGUSTN.

en general todos los hombres, en atencin que la autoridad y la fe que en ella estriba , son anteriores naturalmente la investigacin cientfica (1) y al conocimiento reflejo de las cosas. Esta autoridad puede ser, divina , humana; la primera es por su naturaleza suma , infalible invariable; pero la humana est sujeta error : humana vero auctoritas plerumque fallit. De aqu es que el cristiano que por medio de la palabra y autoridad divina conoce Dios, como autor de la naturaleza, de la doctrina Escritura Sagrada y de la gracia , posee una ciencia superior y la verdadera Filosofa , por ms que ignore las letras humanas y la Filosofa pagana, la cual, en ltimo resultado, sirve ms bien para ejercitar los ingenios que para iluminar las inteligencias con la verdadera sabidura : magia ad ecoercenda ingenia, quam ad illuminandas vera- $apientia mentes, valere solet. La anidad y armona que entre ciertos puntos de la doctrina platnica y la cristiana crey descubrir, indujeron al autor de la Ciudad de Dios conceder cierta preferencia al fundador de la Academia , sus discpulos y sucesores , especialmente los neoplatnicos , de los cuales escribe que nulli nobis , quam isti proprius accesserunt , si bien en algunos pasajes se esfuerza en moderar y reducir justos lmites aquella preferencia y las alabanzas excesivas que les haba (1) Dplex euim est via quam sequimur cum rerum nos obscuritas movet, aut rationem aut cert auctoritatem.... Itaque quamquam bonorum auctoritas imperitae multitudini videatur esse salubrior, ratio veroaptior eruditis, tamenquia nullus bominum nisiex imperito peritus fit, evenit ut mnibus bona magna et occulta discere cupientibus, non aperiat nisi auctoritas januam. De Ordine, lib. 11, cap. ix.

76 HISTORIA DE LA FiLOSOFA.

dado. Es probable que su genio idealista y su sentimentalismo religioso , junto con sus estudios y trabajos sobre Cicern , influyeron en la preferencia que concedi al platonismo. Por lo dems , esta preferencia no le impidi reconocer el mrito relativo de las dems escuelas filosficas , y tributar elogios y alabanzas los filsofos que discurrieron rectamente(l)acerca de Dios y de la inmortalidad del alma. Con respecto Dios y al mundo, San Agustn ensea lo siguiente : a) Existe un Dios nico , simplicsimo , infinito, eterno inconmutable en su ser y en su obrar , que, viviendo desde la eternidad en unin inefable del Verbo y del Espritu Santo , produjo libremente y sac de la nada al mundo con todos sus seres, desde los superiores hasta los ms imperfectos, sin exceptuar la materia

(1) He aqui algunos pasajes que demuestran lo dicho en el texto: Quicumque igitur Philosophi de Deo summo et vero ista senserunt, quod et rerum creatarum sit effector , et lumen eognoscendarum , et bonum agendarum : quod ab illo nobis sit et principium naturae , et veritas doctrinae, et felicitas vitae, sive platonici nuncupentur , sive quodlibet aliud suae sectae nomen imponant ; sive tantummodo Jonicigeneris....siveetiam, Italici...., sivealiarum quoquegentium.... eos omnes ceteris anteponimus,eosque nobis propinquiores fatemur. De Civil. Dei, lib. vin, cap. ix. Laus quoque ipsa qua Platonem , vel platnicos, sive acadmicos philosophos tantum extuli , quantum impios homines non oportuit, non immerito mihi displicuit; praesertim contra quorum errores magnos defendenda est christiana doctrina. Retract., lib. i, cap. i. Philosophi saeculi hujus, qui magui fuerunt, et docti , et caeteris meliores, auimam humanam immortalem esse senserunt. Serm. de Temp., 139. Aristteles Platonis discipulus, escribe en otra parte, vir excellentis ingenii , et eloquio Platoni quidem impar, sed multos facile superaus, etc. De Civit. Dei, lib. vih, cap. xn.

FILOSOFA DK SAN AGUSTN. 77 primera informe (quamdampeniiusinformemetsine qualitate materiam), entidad imperfectsima de suyo y prxima la nada ( prope nihil) , pero que contiene la razn de la mutabilidad de los cuerpos de una forma otra , sea de la generacin y corrupcin de los mismos : eumdemque transitum de forma in formam per informe quiddam fieri suspicaius sum, non per omnino nihil.

Es tal y tan grande la excelencia de Dios; es tal la plenitud de la esencia divina, que el pensamiento y la palabra del hombre siempre quedan inferiores. De manera que despus de haberle apellidado el lien, como Platn , y despus de nombrarle acto pursimo, como Aristteles, y despus de decir que es bueno sin cualidad, grande sin cantidad , creador sin necesidad fsine qualitate bomim, sine quantitate magnum , sine indigentia creatorem), libre, y despus de haber acumulado sobre la Divinidad cuantas ideas y palabras puede concebir y pronunciar el hombre, debemos reconocer su incomprensibilidad absoluta , y confesar que es superior todo pensamiento humano y ms superior todava toda palabra humana : Verius enim cogitatur DeuSy quam dicitur, et verius est quam cogitatur. En estas y otras frases anlogas que emplea el Obispo de Hipona al hablar de Dios y exponer sus atributos, se ve claramente la influencia de la idea cristiana, que desde su aparicin vena elevando la nocin de Dios y purificndola de las sombras y de las concepciones imperfectas y errneas en que la tena cautivada y envuelta la Filosofa pagana. o) Dios, al crear el mundo, lo cre en el tiempo, , mejor dicho, con el tiempo que plugo su voluntad

78 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

soberana ; as es que son intiles las cuestiones referentes al tiempo y lugar en que Dios cre el mundo; porque la duracin y el espacio que concebimos antes fuera del mundo son meras representaciones de la imaginacin (1), sin fundamento real y racional. Aunque el universo mundo creado por Dios consta de substancias espirituales y de substancias materiales, no debj admitirse por eso otro mundo inteligible en el sentido de Platn , sea un mundo inteligible , existente y subsistente fuera del mundo sensible , pues no hay ms mundo inteligible que las ideas arque tipas existentes desde la eternidad en la mente de Dios. Estas ideas contenidas en la inteligencia divina (quae in divina intelligentia confinen tur ) , y que son como las esencias ideales de todas las cosas existentes y posibles, slo tienen distincin y pluralidad por comparacin las esencias naturalezas de que son arquetipos ; pues, consideradas en s mismas, a parte rei , segn existen en Dios , son la misma una esencia divina. As es que, en este concepto , y consideradas en s mismas , son fijas inmutables (radones rerum stabiles atque incommutoMles ) , eternas invariables ; de manera que, sin dejar de ser el principio tpico, la esencia ideal, la razn suficiente primitiva de cuanto nace

(1) Non utique in coelo nec in trra fecisti coelum et terraiti....

eque in universo mundo fecisti universum mundum, quia non erat ubi fieret antequam fieret ut esset.... Si cujusquam sensus te Deum Omnipotentem....antequam id f aceres per innumerabilia saecula cessasse miralur , evigilet atque attendat, quia falsa miratur. Nam unde poterant innumerabilia saecula praeterire quae ipse non feceras?.... aut quomodo praeterissent si numquam fuissent? Confes., lib. xi, cap. xm.

FILOSOFA DE SAN AGUSTN. 79

y muere, ellas no estn sujetas generacin ni corrupcin, nacimiento y muerte: Aeternae ac semper eodem modo se habentes, et cum ipsae eque oriantur eque intereant , secundum eas lamen formavi dicitur omne quod inferir potesi, et omne quodoritur et nter it. San Agustn nade que es tal la fuerza importancia cientfica de estas ideas , que siu su inteligencia el hombre no puede decirse con verdad sabio (tanta n eis ideis vis constituitur , ut nisihis intellectis sapiens esse nemo potest), poseer la verdadera ciencia de las cosas. Lo cual , en nuestro juicio , debe entenderse en el sentido de que la ciencia no es ni puede ser real y digna de este nombre , si no entraa el conocimiento de las relaciones entre las existencias creadas y las ideas divinas, entre lo finito y lo infinito, entre el mundo y Dios. La providencia de Dios se extiende todos los seres del mundo, sin excepcin alguna, gobernando, administrando y dirigiendo todas las cosas sus fines, sirvindose al efecto de las causas segundas, las cuales influyen y obran unas sobre otras , sin perjuicio de la accin y direccin suprema del Creador (et sic universa creatura iper Creatorem steum) de todas ellas. Dotadas de verdadera actividad, las substancias creadas, no slo producen mutaciones y transformaciones continuas en el mundo, sino que, en virtud de ciertas ocultas energas seminales (quaedam oceultae seminariae rationes), pueden determinar )a aparicin de especies desconocidas antes, lo cual no quita que Dios slo deba apellidarse el Creador de todas las cosas , puesto que es el Creador de esas causas y el que deposit en ellas aque-

80 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

lias energas seminales : qui causas ipsas el rationes seminarias rebus inseruit (1). Esta providencia divina, que se extiende buenos y malos, es de tal condicin, que en virtud de su omnipotencia saca del mal el bien. Todos los seres , en cuanto tales y como creados

por Dios , son buenos , de manera que el mal , lejos de ser una substancia ente positivo, como pretenden los maniqueos, es la carencia de ser, la privacin, del orden natural, de la manera connatural de ser, el defecto de alguna perfeccin (corruptionem vel modi, vel speciei , vel ordinis naturalis). Dios , bondad suma y esencial, no es causa del pecado, sino de todo bien; la causa del pecado y el verdadero origen del mal es la voluntad humana (improba voluntas , malorum omnium causa estj, no porque ella sea mala en s misma, sino en cuanto y porque se aparta del Bien inconmutable para convertirse los bienes perecederos : eque ipsa voluntas libera sit mala, sed malum sit aversio ab incommutabli bono, et conversio admuiabia bona. Excusado parece aadir que la posesin Dios en la vida futura , sea la vida nismo, constituye, segn San Agustn , licidad y el destino final del hombre, plena de eterna del Cristiala suprema fey que en la unin

(1) He aqu este notable pasaje de San Agustn , cuya importancia .sube de punto en presencia de las teoras transfonnistas y de las discusiones paleontolgicas de nuestros das: Insunt corporeis rebus peromnia elementa mundi quaedainoccultaeseminariae rationes, quibuscum data fuerit opportunitas temporalis atque causalis, prorrumpuut in species debitas.... Et sic non dicuntur angel, qui ista faciunt, animalium creatores, sicut nec agricolae segetum vel arborum creatores dicendi sunt.... Deus vero solus verus creator est, qui causas ipsas et rationes seminarias rebus inseruit. Quaest. 83 , cuest. 24.

FILOSOFA DE SAN AGUSTN. 81 con Dios por medio de la virtud, y en el conocimiento de Dios unido al conocimiento de s mismo (Deus semper dem, noverim me, noverim te), y basado sobre -la humildad cristiana , consiste la felicidad del hombre en la vida presente. La opinin del mismo con respecto la esencia de los cuerpos es algn tanto dudosa ; pues mientras que unas veces parece que distingue entre la extensin y la substancia esencia extensa (aliud est magnitudo, aliud quod ab ea magnitudine magnum est) , otras veces parece indicar que la extensin constituye la esencia del cuerpo: Si hoc (longitudinem, et latitudinem, et altitudinem) de mus cor poribus, quantum mea opinio est , eque sentiri possunt , eque omnino corpora esse rede existimar i. Sea de esto lo que quiera, es cierto que admite la divisibilidad infinita de los cuerpos: nullum esse quamlibet exiguum corpusculum , in quo divisio finiatur, sed infinite omnia divid. La teora psicolgica de San Agustn es una de las partes ms importantes y completas de su Filosofa. Segn esta teora , a) El alma humana es una substancia propiamente espiritual inmortal, superior todas las dems criaturas, excepto los ngeles. La dignidad, nobleza y

perfeccin de su ser y de sus facultades son tan grandes, que su Diorada y patria es el mismo Dios su Creador : ipropriam quamdam habitationem animae ac patriam,Deum ipsum esse , a quo creata est. Por esta misma razn resplandece en ella de una manera especial, no ya slo la imagen de Dios, sino la imagen viva de la Trinidad augusta, en su memoria, inteligencia y voluntad, sin perjuicio de la unidad de TOMO II. 6

HISTORIA DE LA FILOSOFA.

substancia (1) y esencia. pesar de esta grandeza del alma por parte de su origen, de su esencia y de sus facultades , no por eso se ha de creer que es parte de la substancia de Dios , ni siquiera creada de la substancia anglica : animam nec substantiam esse, quae Deus sit t eque ex Angelis, tanquam par entibies, Deum animas creare. d) Si el alma se une con el cuerpo , no es accidentalmente y en castigo de faltas cometidas en tiempos anteriores , como pretenda Orgenes , sino como forma constituyente, informante y vivificante del hombre. De aqu es que, como forma substancial y como esencia puramente espiritual indivisible, no reside en parte alguna determinada del cuerpo , sino que est toda en todo el cuerpo y toda en cada parte del mismo : Tota singulis partibus simul adest, quae tota simul sentit in singulis . Per totum quippe Corpus, quod anima t, non locali diffusione, sed quadam vitali intentione porrigitur. c) Existen en el hombre dos rdenes de facultades de conocimiento, saber : los sentidos , por medio de los cuales conocemos los cuerpos y el mundo sensible, y la razn , por medio de la cual conocemos la verdad y alcanzamos la sabidura. La verdad objeto del entendimiento , no es cuadrada , ni redonda , ni larga ; es idntica y una para todos , independiente del alma y superior ella. En la verdad suprema y una , conoce-

(i) Haec tria, memoria, intelligentia , voluntas quoniam non sunt tres vitae, sed una vita, nec tres mentes , sed una mens , consequenter utique nec tres substantiae sunt, sed una substantia.... Quocirca tria haec, eo sunt unum, quo una vita, una mens, una essentia. De Trinit., lib. ix, cap. iv.

FILOSOFA DE SAN AGUSTN. 83

mos todas las cosas : la verdad no est fuera de nos-

otros , sino que habita dentro de nosotros mismos. Noli foras ir.... in interiore homine habitat veritas. Dios es como el sol secreto de nuestra inteligencia, que derrama en sta la verdad: Hoc interioribus nostris luminibus jicbar sol Ule secretas infundit. Fundados en estos y otros pasajes anlogos , han pretendido algunos convertir San Agustn en partidario de las ideas innatas y tambin del ontologismo. Pero si se tiene en cuenta, por un lado, que rechaza la teora platnica acerca del conocimiento, y por otro que se encuentran en sus obras pasajes y opiniones incompatibles con la teora ontolgica , al menos tomada en sentido riguroso, bien puede decirse que aquella apreciacin es por lo menos aventurada. Adase esto que los pasajes que en favor de aquella opinin suelen aducir los ontologistas, caben perfectamente y pueden explicarse en sentido independiente del ontologismo (1) , siendo muy probable que cuando (1) Tal acontece, por ejemplo , con aquel texto en que suelea apoyarse y hacer hincapi los que hacen al Obispo de Hipona partidario de las ideas innatas y del ontologismo : Praesens est eis (hominibus qui ordinate interrogantur et respondent), quantum id capere possunt , lumen rationis aeternae , ubi haec immutabilia vera conspiciunt , pudiendo entenderse por el lumen rationis aeternae la razn humana , participacin de la luz increada impresin de la verdad primera , como la apellida Santo Toms , sin admitir por eso la teora ontolgica. Confirmase esto por el modo con que explica la generacin y el proceso del conocimiento humano , explicacin que I nada tiene de comn con la teora ontolgica , como se desprende del siguiente pasaje en que expone el desenvolvimiento gradual y ascendente del conocimiento humano desde los sentidos externos hasta el pensamiento puro: A specie quippe corporis quod cernitur, exoritur ea quae flt in seusu cernentis, et ab hac ea quae fit in memoria, et ab hac ea quae fit in acie cogitantis. De Trinit., lib. xi , cap. ix.

84 HISTORIA DE LA FILOSOFA. habla de adhesin de la mente la verdad inconmutable (subadhaeremus intelligibili atque incommutbili veritati) inteligible ; cuando nos dice que consultamos la verdad interna y superior fsupernam et internam consulimus veritatem) ; cuando afirma que juzgamos de las cosas corporales y temporales segn razones ideas incorpreas y eternas (secun&um rationes incorporales et sempiternas), slo quiere significar , que juzgamos de las cosas segn los primeros principios, que contienen y expresan verdades inmutables , eternas y superiores nuestra razn individual , que la razn conoce los cuerpos por medio de ideas (rationes) incorpreas , universales y eternas objetivamente , puesto que se refieren la esencia de los cuerpos , que es inmutable y eterna , por ms que en cuanto su existencia y accidentes estn sujetos mutaciones. Preciso es reconocer, sin embargo , que el pensamiento del Doctor de la gracia sobre este punto se presta interpretaciones diferentes y envuelve cierta obscuridad.

d) Otro tanto puede decirse de su opinin acerca del origen del alma humana en los individuos posteriores Adn. Recorriendo sus obras , encuntranse pasajes en que expone las diferentes opiniones acerca de este punto , inclusa la preexistencia , sin decidirse por ninguna de ellas. En otros manifiesta marcada preferencia por la creacin exniho, aunque con cierta reserva , ya por la obscuridad del problema , ya por la dificultad que encontraba en explicar la transmisin del pecado original en esta hiptesis ; por lo cual escriba San Jernimo, que l abrazaba desde luego esta

FILOSOFA DE SAN AGUSTN. 85

opinin de la creacin del alma eco nihilo para cada individuo , con tal que no destruya sea compatible con la existencia y propagacin del pecado original: Illa de animarum novarum creatione sententia, si hanc fidem fundatissimam non oppugnai, sit et mea; si oppugnat , non sit et tua. De todos modos , parece cierto que sus vacilaciones sobre este punto continuaron hasta los ltimos aos de su vida , puesto que en el libro de las Retractaciones confiesa paladinamente que ignora si las almas particulares son creadas , si proceden del primer hombre (1) y traen su origen del alma de Adn , la cual ciertamente fu creada ex nihilo. e) San Agustn tiene tambin el mrito de haber sido el primero que plante en el seno de la Filosofa cristiana el problema de la certeza , enseando combatir el escepticismo , y llamando la atencin sobre la importancia cientfica de los hechos de conciencia. El hombre, nos dice, podr dudar si el aire el fuego son fuerzas vitales; pero no podr dudar jams que vive, y se acuerda, y entiende, y quiere , puesto que todos estos actos van envueltos necesariamente en el acto mismo de dudar , y el que duda , piensa y sabe que no est cierto (si dubitat, cogitat ; si dubitat, scit se nescirej que ignora algo. Por otra parte, qualquiera que conoce que duda , ya conoce una verdad, y posee certeza con respecto la existencia de esta duda, y, por

(1) Nam quod attinet ad ejus (animi humani) originem, qua iit ut sit in corpore, utrum de illo uno sit, qui primum creatus est, cum factus est homo in animam vivam ; an similiter , ita tiant singulis singulae , nec tune sciebara, nec adhuc scio. Retract., lib. i, cap. i.

86 HISTORIA DE LA FILOSOFA. consiguiente , est ya cierto de alguna verdad (1) ; ya est cierto de alguna cosa de las que ocupan su pensa-

miento. Despus de esto, sea despus de combatir y rechazar al escepticismo , establece y afirma la distincin entre los sentidos y la inteligencia , y consiguientemente entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual (aliud est sentir, aliud nossej, yque este ltimo y no el primero es el que produce y constituye la ciencia, lo que se llama conocimiento real y racional de las cosas : Si quid novimus, solo intellectu contineri 'puto et eo solo posse comprehendi. Ni se ha de creer por eso que los sentidos son intiles en orden al conocimiento de las cosas, porque si bien es cierto que no son ellos los que suministran la verdad cierta , la sinceridad (non est expectanda sinceritas veritatis a sensibus corporis) realidad cientfica y racional de la verdad, cooperan, sin embargo, sta por medio de sus funciones propias y suministrando la mente representaciones sensibles de los cuerpos. Por otra parte , las sensaciones son de suyo verdaderas (in seipsa vera), y si algunas veces erramos nos engaamos acerca de stas y sus objetos , no es culpa de los sentidos , que nos presentan hacen aparecer las cosas segn su naturaleza y condiciones , sino que es

(1) Utrum aeris sit vis vivendi , an ignis , dubitaverunt nomines ; vivere se tamen , et meminisse, et intelligere, et velle, et cogitare , et scire, et judicare quis dubitet?quandoquidem , etiam si dubitat , vivit; si dubitat , dubitare se intelligit; si dubitat certus esse vult ; si dubitat , cogitat : si dubitat, scit se nescire. De Trinit., libro x, cap. xiv. Y en el libro De Vera Relig., aade : Omnis qui se dubitantem intelligit, verum intelligit, et de hac re quam intelligit, certus est.

FILOSOFA DE SAN AGUSTN. 87 culpa de la razn que se precipita juzgar de la realidad objetiva de las cosas, tomando por regla medida la accin de los sentidos , , digamos mejor , las impresiones subjetivas derivadas de stos. Limtese el asenso juicio de la razn lo que testifica y representa la sensacin, y no habr engao error en el juicio: Noli plus assentire quam ut ita Ubi apparere persuadeas, et nulla deceptio est.

18.

CRITICA. Por lo que acabamos de exponer, y por los pasajes citados puntualmente, con otros anlogos que pudieran citarse , se ve desde luego que la Filosofa cristiana no necesit que viniera al mundo la Filosofa semiracionalista de Desearles para poner de manifiesto la im-

portancia cientfica de la observacin psicolgica, ni para plantear y resolver el problema de la certeza, como tampoco necesit de la Filosofa cartesiana para reconocer y afirmar, segn reconoce y afirma San Agustn, que en el problema psicolgico y en el problema teolgico divino, se halla resumido y representado el problema fundamental de la Filosofa , su objeto esencial: Philosophiae dplex quaestio est; una de anima, altera de Deo. Empero el mrito principal de San Agustn como filsofo , consiste en el desarrollo que comunic la Filosofa cristiana , haciendo entrar en ella todas las grandes cuestiones que se relacionan con su objeto y esencia propia, y formando un cuerpo de doctrina en

88 HISTORIA DE LA FILOSOFA. que se concentran, aunan , desenvuelven y armonizan las corrientes varias que hasta entonces haban surcado en sentidos diferentes el campo de la misma. Todas esas grandes corrientes , presintiendo y adivinando, por decirlo as, que se hallaban amenazadas de sucumbir y desaparecer bajo las ruinas amontonadas por el paso de la justicia de Dios travs de la Europa y del Asia, parece como que quisieron refugiarse en el gran doctor africano, para que ste , concentrndolas y fundindolas en el crisol de su genio poderoso , les diera unidad , y vida y vigor y fuerza bastante para atravesar sin perecer el perodo de tinieblas , de ruinas, persecuciones y guerras que separan al siglo de la Ciudad de Dios del siglo de la Suma Teolgica. Gracias al impulso vigoroso que recibi de San Agustn , la Filosofa cristiana pudo renacer en Santo Toms con nuevo vigor, y lozana , y esplendor, despus de atravesar ciudades y bibliotecas reducidas ceniza por el alfanje de los hijos del desierto , y pasando por encima de las ruinas amontonadas por los pies del caballo de Atila. As, pues, la Filosofa del grande Obispo de Hipona representa y contiene el primer ensayo relativamente completoy sistemtico de la Filosofa cristiana. Encuntrase realizado en sus obras , bien que de una manera fragmentaria y dispersa , el ideal de esa Filosofa; porque la Filosofa cristiana es el movimiento libre y espontneo de la razn humana bajo la gida de la razn divina, la cual, dirigiendo y encauzando su actividad, la pone salvo de los grandes errores y extravos que en todo tiempo la han deshonrado y pervertido, cuando ha marchado entregada sus propias fuerzas, al

CRTICA. 89 mismo tiempo que agranda y extiende los horizontes de la razn humana. Porque la Filosofa cristiana lleva consigo una especie de renuencia recproca entre la ciencia humana y la ciencia divina , entre la Filosofa y la Teologa. Si la primera suministra la segunda

argumentos, demostraciones, analogas y mtodos que la afirman y la aproximan la razn humana, la segunda suministra la primera la clave para la solucin de los problemas ms trascendentales de la Filosofa, de la moral y de la historia , sobre los cuales esparce vivsima luz. La fe, que, aun en el orden puramente humano y natural , es anterior la razn, lo es mucho ms cuando se trata de la fe divina ; la cual , por consiguiente, lejos de excluir la ciencia, le prepara ms bien el camino (credimus ut agnoscamus. Crede ut intelligas), y afirma sus pasos , y ensancha su horizonte. Por eso tambin el ideal de la Filosofa cristiana envuelve y entraa la marcha paralela, armnica y relativamente independientedelarazny de la revelacin, de la ciencia filosfica y de la ciencia teolgica : Nisi enim aliud esset credere , et aliud intelligere, et primo credendum esset quod magnum et divinum intelligere euperemus, frustra dixisset propheta : Nisi credideritis, non intelligetis. El gran Doctor africano aade que la razn ejerce su actividad y ejerce sus funciones propias , aun cuando se trata de aquellas verdades que son propiamente objeto de la fe divina y de la revelacin, porque aun en este caso pertenece la razn examinar la autoridad que le presenta y manda asentir aquellas verdades : eque auctoritatem ratio penitus deserit , cum consideratur cid sit credendem.

90 HISTORIA DE LA FILOSOFA. Puede decirse que hasta en los ltimos das de su vida , San Agustn procur fijar y defender los derechos y el valor legtimo de la razn humana. En algunas de sus obras , el Doctor de la gracia haba exagerado la necesidad del auxilio sobrenatural y de la virtud moral ftantum cuique panditur, quantum cayere potest propter propriam , sive malam, sive bonam voluntatem)', pero en el libro de las Retractaciones modifica estas ideas y desaprueba sus exageraciones acerca de este punto, reconociendo que la razn puede adquirir la ciencia y conocer muchas verdades (1), independientemente de la bondad moral y de la gracia divina. Ya dejamos indicado que la Ciudad de Dios representa la creacin de la Filosofa de la historia , verdadera ciencia nueva , trada al mundo por el Cristianismo ; ciencia que la historia pagana no presinti siquiera , y que, bajo las inspiraciones del moderno racionalismo, se levanta hoy y se rebela con increble ingratitud contra la religin de Cristo , que le dio el ser. Mientras que Orosio escriba su historia para rebatir las acusaciones de los gentiles contra el Cristianismo , y mientras que Salviano , en su libro De gubernationeDei, lloraba cual otro Jeremas sobre los males y calamidades de la poca, apuntando dejando entrever uno y otro la grande ley del progreso humano, que el Cristianismo llevaba en su seno y comenzaba revelar exteriormente , el autor de la Ciudad de Dios,

remontndose sobre estos puntos de vista relativamente

(1) L'Nonapprobo quod iu oratione dixi: Deus, qui nonnisi mundos verum scire voluisti ; responden enim potest multos etiam non mundos multa scire vera. Retract., lib. i, cap. iv.

CITICA. 91 parciales incompletos, trazaba grandes rasgos la marcha ordenada y progresiva de la humanidad bajo la accin providencial de Dios, bajo las aspiraciones previas y bajo la impulsin presente de la idea cristiana. Las luchas, los desrdenes y las contradicciones que agitan , perturban y conmueven las naciones y los individuos , desaparecen como por encanto para hacernos vislumbrar en su fondo la ley histrica encarnada en el gnero humano con su unidad de origen, su marcha progresiva travs del choque de las dos ciudades, y su destino final correlativo en la vida futura. pesar de las negaciones y contradicciones del racionalismo , esta idea , como todas las grandes ideas, se ha perpetuado travs de los siglos , y palpita en el fondo de todas las teoras y trabajos acerca de la Filosofa de la historia. Porque no es slo en el Discurso de Bossuet donde reaparece; encuntranse tambin vestigios y reminiscencias de ella en la Ciencia nueva de Vico con sus corsi recorsi , y en las Ideas sobre la Historia de la Humanidad de Herder , y en la perfectibilidad indefinida de Condorcet , y en las edades armnicas de Krause, y en la teora hegeliana y de tantos otros pauteisLas sobre la Filosofa de la historia.

19.

TRANSICIN DE LA FILOSOFA PATRISTICA LA ESCOLSTICA. En nuestra opinin , San Agustn cierra el ciclo de la Filosofa patrstica. Los Padres que escribieron despus de l, tanto en la Iglesia griega como en la latina,

92 HISTORIA DE LA FILOSOFA. apenas se ocuparon en Filosofa. Por otra parte , el grande Obispo de Hipona, al cerrar sus ojos para pasar mejor vida, pudo vislumbrar el sombro porvenir de la ciencia filosfica, amenazada la vez por la ruina del imperio de Occidente, prximo sucumbir, y por las excisiones teolgicas que fermentaban en el imperio de Oriente, junto con su decadencia moral y poltica. La Filosofa , pues, hubiera perecido , si la Providencia divina no hubiera velado sobre sus destinos, al menos con respecto al Occidente, preparando y distri-

buyendo por etapas ciertos hombres encargados de conservar y transmitir las tradiciones filosficas de la antigedad pagana y de la poca patrstica. Cpela y Claudiano, Boecio y Gasiodoro, Isidoro de Sevilla, Beda y Alcuino, son como otras tantas piedras miliarias colocadas por Dios en las diferentes naciones de la Europa , para sealarles el derrotero que deban seguir, si queran entrar de nuevo en los caminos de la luz, de la vida y de la ciencia. Son los grandes anillos dla cadena que uue la Filosofa patrstica con la Filosofa escolstica, y representan la poca de transicin entre estas dos grandes manifestaciones de la Filosofa cristiana. Hasta parece que el Dios de las ciencias, dirase que el Verbo de Dios, principio, medio y trmino de la historia , cuid de colocarlos conveniente distancia para que no se rompiera la cadena de la tradicin filosfica, pesar del gran espacio de tiempo que abraza esta poca de transicin. Marciano Cpela y Mamerto Claudiano suceden San Agustn, y pueden considerarse como el complemento de su siglo. Cuando el ltimo descendi al sepulcro, llevaba ya algunos aos de vida Boecio, cuyos trabajos, junto con los de Casio-

TRANSICIN DE LA FILOSOFA PATRSTICA LA ESCOLSTICA. 93 doro, su contemporneo y sucesor, conservan la tradicin filosfica durante el siglo vi. Finalmente, San Isidoro de Sevilla , el venerable Beda y Alcuino son como los depositarios de esa tradicin durante los siglos vil y viii.

20.

CPELA Y MAMERTO CLAUDIANO.

Marciano Camela (Flix Martianus Capella) fu natural de Madaura en frica, y aunque se ignora la poca fija de su nacimiento y de su muerte , se cree que floreci en la segunda mitad del siglo v. Escribi el Satyricon, especie de obra enciclopdica, cuyos dos primeros libros, que llevan el ttulo extrao de Rimeneo de la Filosofa y de Mercurio , sirven de introduccin los otros siete, en que trata de la gramtica, de la dialctica, de la retrica, de la geometra, de la aritmtica , la astronoma y la msica , sea de las siete artes liberales, tan famosas durante la Edad Media bajo los nombres de Triviumy Quatrivium. Mamerto Claudiano , sacerdote, natural de Viena, en el Delfinado, representa la continuacin de la Filosofa de San Agustn , especialmente en su parte psicolgica. El semipelagiano Fausto, Obispo de Regio, adems de rechazar y combatir la teora teolgica de San Agustn sobre la gracia , enseaba tambin que todas las substancias creadas son compuestas de ma-

teria y forma , sin exceptuar las almas racionales , y

94 HISTORIA DE LA FILOSOFA. aun los ngeles ; que slo Dios posee la espiritualidad inmaterialidad perfecta ; que todo lo creado, y, por consiguiente , el alma humana , tiene calidad y cantidad. Para refutar estos errores , escribi Claudiano su obra De Statu Animae , en la cual ensea y demuestra , entre otras cosas , a) Que la perfeccin del universo pide que haya en l toda clase de seres , y por consiguiente seres espirituales, adems de los materiales ; y que aqullos sin perjuicio de ser finitos , se asemejan y acercan Dios en cuanto que carecen de extensin. b) Que el alma humana es substancia y tiene cualidades , pero no tiene dimensiones ni est sujeta las condiciones del espacio , ni ocupa lugar la manera de los cuerpos, aunque est sujeta las condicinese duracin de tiempo , en cuanto sus actos y movimientos. c) Que el alma, como substancia espiritual , simple indivisible , y como forma substancial que anima y vivifica al hombre , est toda en todo el cuerpo y en cada una de sus partes, y que , lejos de estar contenida y circunscrita por el cuerpo , ms bien es ella la que contiene al cuerpo , dando unidad , enlace y vida sus partes. d) Que el alma percibe los cuerpos por medio de los sentidos, y las cosas inmateriales por s misma, sea por medio de una intuicin directa indirecta. En esta ltima afirmacin y en algunas otras anlogas que se encuentran en la citada obra De Statu Animae, se echa de ver que las teoras neopla tnicas no eran desconocidas ni extraas Mamerto Claudia-

CPELA Y MAMERTO CLAUDIANO. 95 no, y que ejercieron alguna influencia sobre su direccin filosfica. I 21. BOECIO. Guando Claudiano descendi al sepulcro , contaba ya siete aos de edad Boecio (Anitius Manlius Severinus Boethius), patricio romano , el cual , despus de frecuentar las escuelas de Atenas , en donde recibi tambin las lecciones de algunos neoplatnicos, regres Roma. Su saber, sus dotes de gobierno y su fama merecida, le elevaron los primeros puestos, habiendo

sido varias veces cnsul y ministro de Teodorico , rey de los ostrogodos , cuya confianza mereci por espacio de muchos aos. Acusado despus y calumniado por sus enemigos de que conspiraba para entregar Roma al emperador de Oriente para restablecer la repblica romana , fu encerrado en una prisin en Pava , y decapitado finalmente por mandado de su antiguo protector. Algunos le consideraron y veneraron como mrtir ; lo cierto es que su memoria y su sepulcro fueron objeto de respetos y homenajes (1) por parte de sus contemporneos y sucesores.

(1) He aqu uno de los epitafios puestos sobre su sepulcro : Ecce Boethus adest in coelo magnus , et homo Perspectus mundo , mirus habendus omni Qui Theodorico reg delatus iniquo Ticini senium duxit in exilio In qua se maestum solans dedil urbe libellum, Post ictus gladio, exiit e medio.

96 HISTORIA DE LA FILOSOFA. En medio de sus atenciones de gobierno , de sus preocupaciones polticas, y hasta en medio de los trabajos y obscuridad de la crcel , supo encontrar tiempo y fuerzas para escribir varias obras filosficas , entre las cuales merecen especial mencin sus comentarios in praedicamenta Aristotelis; sus Commentaria minora et majora in librum de Interpretatione, sea sobre las Categoras de Aristteles ; su exposicin Analyticorwn priorum et posteriorum y tambin de los lugares tpicos del mismo filsofo , su tratado De Unitate et Uno , y , finalmente, su libro De Consolatione Philosophiae, escrito en la crcel, y que puede considerarse como la expresin ms genuna y concreta de su pensamiento filosfico. Si se tiene en cuenta que Boecio tradujo tambin del griego al latn y coment el tratado de Porfirio sobre los universales , y que escribi tratados especiales sobre el silogismo, sobre la definicin y la divisin, ser preciso reconocer que la influencia preponderante del elemento aristotlico , bien as como el carcter dialctico que , andando el tiempo , aparecen en la Filosofa escolstica, deben su origen en gran parte los trabajos de Boecio , uno de los autores favoritos y ms conocidos de la escolstica en sus primeros pasos. Una cosa anloga puede decirse en orden al elemento neoplatnico que reaparece con el tiempo en algunos representantes de la Filosofa escolstica , comenzando por el mismo Escoto Erigena. Porque ello es cierto que en los escritos del filsofo italiano , y especialmente en los tratados De Consolatione Philosophiae y De Unitate et Uno, resalta el elemento neoplatnico al lado del elemento aristotlico ; y ste es sin duda el origen y la

BOECIO. 97 causa de ciertos errores en que incurre , entre los cuales slo citaremos su opinin acerca de la duracin indefinida, sea de la perpetuidad del mundo y de la infinidad del tiempo y del movimiento : Hunc enim vitae immobilis praesentarium statum, infinitas Mi temporalium reram motus imitatur.... Itaque si digna rebus nomina velimus impone re, Platonem sequentes , Deiim quidem aeterniim, mundum vero dicamus esse perpetuum. Prescindiendo de esta y de algunas otras opiniones anlogas , debidas sus aficiones neoplalnicas, el pensamiento filosfico deBoecio coincide generalmente con el pensamiento de Aristteles, modificado y perfeccionado por las ideas cristianas , segn se echa de ver, no slo en todo lo que dice relacin la lgica y la dialctica , sino tambin en sus teoras relativas la causalidad , la existencia y atributos de Dios, al destino final del hombre y su felicidad suprema , la distincin entre las facultades del orden sensible y las del orden intelectual , la existencia y condiciones de la libertad humana , con algunas otras cuestiones que resuelve en sentido aristotlico. No es difcil observar esto mismo en sus dos pequeos tratados libros titulados el uno De Hebdomadifais (1) , y el otro De Trinilate. Es objeto propio del pri-

(1) El diligente critico dominicano Bernardo de Rubeis ttossi, sospecha, con sobrado fundamento, que esle epgrafe, algn tanto extrao, corresponde una obra mas lata, de la cual slo es una pequea parte la que hoy lleva este titulo entre las obras de Boecio. Es probable que, a ejemplo de Varra, el ministro de Teodorico dio a su obra el titulo de Hebdmada '. semanas, por contener discutir en cada uno de sus libros tantas cuestiones como das tiene la semana: lia vero, escribe el citado P. Ilossi , liber ille amplior videtur inscritomo u. 7

98 HISTORIA DE LA FILOSOFA. mer tratado discutir y resolver si los bienes finitos , si las cosas buenas creadas son buenas por participacin por su misma substancia ( quemadmodum dona sint, inquirendum est, utrumve participatione , an sulstantia) y esencia; , como dice Santo Toms , si los entes son buenos por esencia por participacin: Est ergo quaestio utrum entia sunt bona pe)' essentiam, vel per participa tionem. En el tratado De Trinitate, Boecio expone el dogma catlico acerca de la Trinidad, y con este motivo habla de la cognoscibilidad de la esencia divina por las fuerzas de la razn humana, y tambin de las relaciones entre la ciencia; y la religin , entre la Filosofa y la teologa , pero en estilo demasiado conciso y con fre-

cuencia obscuro, hasta el punto de que sera difcil penetrar su pensamiento, si esteno recibiera vivsima luz de los comentarios exposicin del Doctor Anglico. Los amantes y admiradores de la doctrina de Santo Toms, los que deseen conocer afondo su pensamiento acerca de los principales problemas de la onlologa y la teodicea, deben leer sus comentarios exposicin de los dos citados libros de Boecio. Boecio posea un golpe de vista muy seguro y muy profundo para definir los conceptos ms abstractos con claridad y precisin. As es que algunas de sus de-

ptns, exemplo M. Terentii Varronis qui libios composuit de Hebdomadibus, alias de Jmaginibus. Patat Joaones Albertus Fabricius, in singulis bujus operis libris, Varronem septena virorum illustriura imagines stylo suo delineasse, adeoque totuin opus dictuin De Hebdomadibus. Non aliter ergo Boetius in singulis lebdoinadanun suaruin libris, forte septem selectas versarit posuerilque di fuciles quaestiones; quarura excerptum urunn exhibeat opusculun de quo agimos.

BOECIO. 99 finiciones , como la de la bienaventuranza , status omnium ionorum aggregatione perfectus , y la de la eternidad , interminabilis vitae tota simiil et perfecta possessio, han pasado la posteridad como revestidas de cierto carcter axiomtico.

22.

CASIODORO. Casiodoro, casi contemporneo de Boecio en cuanto la poca del nacimiento, italiano como l (natural de Esquilace, en Calabria) , cnsul de Roma y hombre de Estado como l, le sobrevivi, sin embargo, mucho tiempo, pues se cree que falleci ltimos del siglo vi, y cuando contaba ya cerca de cien aos de edad. Setenta contaba cuando, cansado y desengaado de las grandezas y honores de la tierra; se retir su patria y edific el monasterio de Viviers (monasterium Vwariense) , en el cual , rodeado de cenobitas , dedic el resto de su vida escribir libros, al propio tiempo que diriga los trabajos de sus monjes, ocupados en copiar libros clsicos y obras de mrito, que sin esto habran perecido tal vez para siempre. Casiodoro estableci tambin ctedras para la enseanza de la Sagrada Escritura y de las ciencias. De esta suerte el monasterio vivariense vino ser como el modelo de tantos otros que siguieron su ejemplo, llevando cabo durante siglos esa serie de trabajos, por medio de los cuales han llegado hasta nosotros muchos tesoros de la antigedad pagana y eclesistica.

100 HISTORIA DE LA FILOSOFA. Sin contar sus numerosas obras histricas , exegticas y teolgicas (1), Casiodoro escribi un tratado De artibus et disciplinis liberalium litterarum , en el cual trata de las tres artes ciencias sermocinales, que constituan el famoso Trivium de la Edad Media (gramtica , dialctica y retrica), y de las cuatro ciencias reales, que formaban el Qmtrivium (aritmtica , geometra , msica y astronoma) de las escuelas. Con este tratado, y con el que escribi acerca del alma (De Anima), Casiodoro contribuy eficazmente conservar y transmitir las generaciones siguientes el fondo de la Flosofa cristiana. Excusado parece aadir que su libro De Anima reproduce la doctrina psicolgica de San Agustn y de Mamerto Glaudiano. Sin embargo, encuntrase en este libro alguna indicacin nueva acerca del modo con que las facultades potencias del alma existen en el cuerpo ; pues el filsofo italiano supone que el alma se manifiesta y existe con mayor menor intensidad y fuerza en algunas partes del cuerpo , por ms que , como principio vital y en cuanto substancia , se manifieste igualmente y exista toda en todo el cuerpo y en cada una de sus partes : Tota est in partibus suis, nec alibi major, alibi minor est , sed alicubi intensius, alicubi re missius , ubique tamen vitali intensione porrigitur.

(i) Entre ellas merecen citarse las siguientes, como prueba de su actividad literaria y de la universalidad de sus conocimientos, atendidas las condiciones de la poca : Historiae ecclesiasicae tripartitae libri duodecim. De Getarwm sive Gothorum robus gestis, obra que por desgracia no ha llegado hasta nosotros, y que slo nos es conocida por un extracto de la misma debido a Jornandes. Chrbnicon ab Adamo asquead annum H9 post Christum.Expositio in omnes psalmos. De Institnli.ni> divinarum litterarum.

CASIODORO. 101

El problema que se refiere al origen del alma humana , que tan obscuro se presentaba en algunos escritores eclesisticos de los primeros siglos , y que tanto haba atormentado al mismo San Agustn , que muri sin atreverse resolverlo de una manera definitiva, aparece ya en Casiodoro con solucin precisa y segura (1), gracias las ideas cristianas que poco poco haban rodeado de luz este problema, antes tan difcil y confuso. La Filosofa es para Casiodoro , unas veces la ciencia racional de las cosas divinas y humanas ; otras veces la apellida el arte de las artes y la ciencia de las ciencias (ars artium, disciplina disciplinar um) , y alguna vez la define en sentido prctico y con tendencia al misticismo , hacindola consistir en la semejanza del

hombre con Dios , segn es posible en la vida presente.

23.

SAN ISIDORO DE SEVILLA.

El principal representante de la Filosofa cristiana durante el ltimo tercio del siglo vi y primero del siguiente, fu , sin duda alguna , San Isidoro , natural de Cartagena, educado por su hermano San Leandro, quien sucedi en el Arzobispado de Sevilla , y que pas mejor vida ao de 636.

(1) Anima hominis est a Deo creata , spiritualis , propriaque substantia , sui corporis vivificatrix , rationabilis quidem et inimortalis, sed in bonum malumque convertibilis. De Anima, cap. n.

102 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

No cabe poner en duda que San Isidoro fu uno de los hombres ms notables de su poca , como lo prueba la parte que tuvo en la conversin de Recaredo y de la nobleza goda al catolicismo , la organizacin que dio la Iglesia espaola , la influencia preponderante que ejerci en algunos de los famosos Concilios de Toledo , su fecundidad literaria (1), el mrito y excelencia relativa de algunas de sus obras , atendido el siglo en que vivi. Cierto que la Filosofa de San Isidoro no contiene pantos de vista propiamente originales ; pero es el compendio ms comprensivo , ms razonado y ms completo de la Filosofa cristiana posible en aquella poca , segn se desprende del siguiente resumen de la misma : 1. La Filosofa es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, unido al estudio y cuidado de vivir rectamente. Divdese en tres partes , que son : a) Filosofa natural fsica , cuyo objeto es la investigacin de la naturaleza y de sus causas. o) Filosofa moral , que trata de las costumbres moralidad de los actos.

(i) He aqu el catalogo que su contemporneo y discpulo San Braulio nos presenta de sus obras , de las cuales omitiremos las menos importantes : Edidit libros Diferentiarum dos. Proaemiorum. De Ortu et obitu Patrum. Officiorum , libros dos. Synonimo-

rum, libros dos. /><' Natura rerum. Denominibus Legis et EvangelioruM. De Haeresibus.Sententiarum,librostres. Chronicorum a principio mundi usque ad tempus sum, librum unum. Deviris illmtribm.De Origine Gothorum et regno Suevorum, et etiam Vandalorum.Questiomm, libros dos. Ethymologiarum codicem nimia magnitudine, distiiictum ab eo titulis, non libris; quem quia rogatu meo fect, quamvis imperfectum ipse reliquerit, ego inviginti libros divisi.

SAN ISIDORO DE SEViLLA. 103

c) Filosofa racional lgica , que ensea el modo de buscar la verdad en los objetos de las dos ciencias mencionadas : in qua disputatur quemadmodum in rerum causis, velvitae moribus , ventas ipsa quaeratur. En la Filosofa se debe distinguir la parte cientfica la ciencia, que es conocimiento cierto de la cosa , y la opinin, conocimiento incierto y meramente probable. Para que haya verdadera ciencia , es preciso que la verdad sea conocida de una manera evidente y cierta: scientia est cum res aliqua certa ratione percipitur . 2. Por medio de las cosas finitas y creadas, venimos en conocimiento de la existencia y de los atributos de Dios , el cual es el Sumo Bien , y en el cual existen de una manera substancial, la vez que simplicsima , la belleza , la omnipotencia, la eternidad y la inmensidad , en virtud de la cual llena el cielo y la tierra sin estar contenido circunscrito por ellos, y, siendo uno , est todo en todas partes (cum sit idem unus, ubique tamen totus est), pero de una manera indivisible. La inmensidad divina , aade, es de tal naturaleza, que debemos concebir Dios como dentro de todas las cosas , sin estar encerrado en ellas ; fuera de todas las cosas , pero no excluido de las mismas : ut intelligatureum (Deum) intra omnia , sed non inclusum; extra omnia, sed non eocclusum. 3. En Dios no hay presente , pasado ni futuro, y su eternidad contiene y precede todos los tiempos. Esta eternidad es consecuenci a lgica y necesaria de la inmutabilidad absoluta de Dios , cuya substancia excluye toda mutacin, y cuyos actos y determinaciones son libres , sin dejar de ser eternas. Guando produce crea en el tiempo alguna cosa, la mutacin slo tiene

104 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

lugar en la cosa producida, pero no en la voluntad inmutable y eterna de Dios : Opus non consium , apud Deum credimus muiari; nec variari eum quia per varia tmpora diversa praecipit. 4. El hombre ocupa lugar eminente entre las cria-

turas: es el fin prximo y parcial de la creacin , y el ser que ms se asemeja al Creador. Es un animal compuesto de alma y de cuerpo viviente , dotado de razn, de libre albedro, y capaz de vicios y virtudes. Sin embargo , el alma racional no es lo que constituye al hombre, sino que, por el contrario, el hombre es solamente el cuerpo que est formado de la tierra : sed corpus, quod ex humo factum est , id tantum homo est. Esta opinin de San Isidoro , si se la toma en sentido literal , es la anttesis de la teora platnica ; pero probablemente slo quiso dar entender que la palabra homo trae su origen etimolgico de humus. 5. El alma racional no es parte de la substancia divina, ni trae su origen de la materia, sino que es incorprea y espiritual, creada dla nada por Dios, inmortal; pues aunque tiene principio, no tiene fin, diferencia de las almas de los brutos , las cuales , despus de la muerte, se disuelven y desaparecen juntamente con el cuerpo. 6. Este mundo visible, compuesto de cielo , tierra, mares y estrellas, se llama mundo porque est siempre en movimiento y porque sus elementos estn sujetos perpetuas mutaciones (mundusesl appellattis quia semper in motu est; nulla enim requies ejus elementis concessa est) cambios de ser y de obrar. Fu creado sacado de la nada por la omnipotencia de Dios 7 . en todas sus partes , inclusa la materia que entra en

SAN ISIDORO DE SEVILLA. 105 su composicin. Ni se debe imaginar por eso que Dios, al crear el mundo, comenz querer hacer algo de nuevo ; porque aunque el mundo no exista antes realmente , exista en la razn y en el consejo eterno de Dios : et si in re mundns non erat , in aetema tamen ratione et consilio semper erat. 1 El origen del mal es el defecto malicia de la voluntad ; pues la naturaleza y la voluntad, consideradas en s mismas, son buenas, como lo son tambin todas las substancias creadas ; el mal, como tal y considerado en s mismo, no es naturaleza esencia : malum in seipso natura milla est. Por estas breves indicaciones , es fcil reconocer que , aparte de su opinin acerca del constitutivo esencial del hombre y de algunas otras de escasa importancia, la Filosofa de San Isidoro es la Filosofa cristiana expuesta con la extensin y mtodo que permita la poca. Debido esto y la influencia y al renombre que adquiri en la Iglesia espaola, y al influjo de su tratado enciclopdico las Etimologas, el impulso dado los estudios por el doctor Hispalense contribuy eficazmente la conservacin y desenvolvimiento de las ciencias humanas y eclesisticas en la Pennsula ibrica, pesar de las dificultades de los tiempos. Resultado y expresin de ese movimiento filosfico y cientfico, fueron las escuelas de Sevilla, de Crdoba, de Zaragoza, de Toledo, de Vich y de otras iglesias, en

lasque brillaron los Braulios, Ildefonsos, Tajones y Eulogios ; en que Gerberto vena estudiar los secretos de las ciencias naturales , y que prepararon de lejos el camino para el advenimiento de San Raimundo de Peafort, de Lulio, de Raimundo Martn y de Pedro

106 HISTORIA DE L\ FILOSOFA. Hispano, con las decretales del primero, las notables obras filosficas del segundo , la no menos notable Pugio Fidei de Raimundo Martn, y las Summulae log cales del cuarto.

24.

EL MOVIMIENTO ISIDORIANO. Ya hemos indicado que el libro de las Etimologas es una especie de enciclopedia de los conocimientos humanos en la poca de su publicacin. Pero la importancia de las obras de San Isidoro, y especialmente la de sus Etimologas , ms que en su mrito intrnseco, aunque muy notable, atendida la poca, debe buscarse en la influencia incontestable y eficaz que ejerci en toda Espaa bajo el punto de vista filosfico y literario. Expresin y resumen probablemente de las lecciones orales pronunciadas por San Isidoro en su grande escuela sevillana, las Etimologas representan la base y el punto de partida del gran movimiento intelectual que coloc la Espaa del siglo vn por encima de las dems naciones. Sobre el modelo de la escuela fundada y organizada en Sevilla por San Isidoro, fuudronse, como hemos dicho, otras en Toledo, Zaragoza, Barcelona , Braga, Crdoba, Vich y otras partes, y los nombres de Braulio y Tajn, obispos de Zaragoza , de San Ildefonso y Julin, de Toledo , as como los de Idacio de Barcelona, Gonancio de Patencia, Fructuoso de Braga , evidencian el influjo poderoso y universal de la escuela isidoriana en toda la Pennsula ibrica. Desde las costas orientales hasta la desembo-

EL MOVIMIENTO ISIDOIUANO. 107 cadura del Tajo, desde las montaas astricas hasta las riberas del Betis , aparecieron por todas partes escuelas clericales y monacales, fundadas, dirigidas por los discpulos de San Isidoro. Expresin y resultado de este gran movimiento cientfico, filosfico, religioso y literario , fueron , adems de los nombres citados , los famosos Concilios de Toledo, el no menos clebre Forum Judicum, primer ensayo de una legislacin racional y filosfica entre los pueblos brbaros, el Collectancum, sea los cinco libros Sententiarum de Tajn, primer ensayo teolgico-escolstico,y los Prognsticos del siglo futuro, en que San Julin trata y dis-

cute filosficamente la espiritualidad inmortalidad del alma humana. El impulso comunicado las ciencias por San Isidoro y sus escuelas fu tan enrgico, tan universal y tan profundo, que no pudo ser ahogado por la invasin agarena. En medio de la gran catstrofe, y despus de ella , florecen todava las escuelas cristianas que representaron por siglos la tradicin isidoriana. Isidoro de Beja , que dej consignada en su Chronicon la jornada infausta del Guadalete y sus consecuencias inmediatas, de las que haba sido testigo ; Juan, Obispo de Sevilla, conocido por su correspondencia literaria con Alvaro de Crdoba ; Bracario , su antecesor, que haba impugnado y rechazado la doctrina de Orgenes acerca del alma (1), los Alvaros, Eulogios, Esperanideos de Crdoba , Hatn, Obispo de Vich y maestro

(1) Ea quae Bracarius episcopus in suis dogtnatibus per omnem suam ecclesiam dicit agnoscenda, inter caetera ita instituit : animas hominum nonesse ab initio inter caeteras intellectuales naturas, nec siraul creatas, sicut Orgenes inxit. Flrez, Espaa Sagrada, t. xi.

108 HISTORIA DE LA FILOSOFA. de Gerberto, demuestran la continuacin del movimiento literario isidoriano travs de las calamidades , resistencias y contradicciones de la dominacin musulmana. Adems del Trivium y del Quatrivium , que constituan la enseanza general de las escuelas pblicas por aquel tiempo, en la escuela isidoriana se enseaba hebreo , griego , geografa , derecho, teologa moral, historia y cosmografa , siendo muy de notar para aquella poca las nociones ideas geogrficas, filosficas y cosmogrficas que contiene el libro que con el ttulo Be natura rerum escribi San Isidoro, sin contar las que se hallan en las Etimologas. La escuela y las obras de San Isidoro constituyen adems una demostracin prctica ineluctable de que la Europa cristiana no necesit de los musulmanes para marchar por los caminos de la civilizacin y de las ciencias , y que lo que stos hicieron fu ms bien entorpecer y paralizar el impulso dado por el gran Arzobispo de Sevilla , propagado y continuado por sus discpulos y sucesores. Todava es ms infundada inexacta la opinin de los que afirman que la Europa cristiana debi los rabes , y principalmente Averroes , el conocimiento de los escritos de Aristteles. Los que tal dicen, seguramente no han ledo las obras de San Isidoro, porque, de haberlo hecho , no es posible que sustentaran semejante opinin, la cual, despus de todo, no es ms que la reminiscencia de las iras y exageraciones antiescolsticas de algunos escritores del Renacimiento , la vez que el eco de las aficiones averrosticas de otros.

Sin salir del tratado ya citado de las Etimologas, vese

EL MOVIMIENTO ISIDORIANO. 109 claramente por su contenido que su autor conoca la mayor parte de las obras de Aristteles, y que siglos antes que naciera en Crdoba el famoso comentador aristotlico, se disputaba ya en Sevilla sobre la substancia , la cualidad y dems predicamentos ; sobre el silogismo y sus reglas; sobre el Isagoge de Porfirio y los universales, y se comentaban los libros del Estagirita que tratan del alma, de la moral, de la generacin y corrupcin, de la retrica y la poltica, y casi todos los dems , si se exceptan acaso los libros Metaphysicorum y la Historia animalium. No poda suceder de otra manera , toda vez que entre los autores que cita y sigue paso paso en sus obras, y, sobre todo, en las cuestiones filosficas, ocupa lugar preferente Boecio, el cual , segn se desprende de sus mismas palabras (1), tradujo y coment la mayor parte de las obras de Aristteles. Si nuestro San Isidoro es el iniciador y el representante legtimo de un gran movimiento literario en la Pennsula espaola , es tambin el eslabn de la cadena que une la concepcin filosfico-patrslica con la concepcin filosfico-escolstica, que tan extraordinarias seales de fecundidad haba de dar, andando el tiempo.

(1) He aqu cmo se expresa el ilustre patricio romano, eii sus Commentaria in Aristotelem : Ego orme Aristotelis opus quodcumque in manus venerit (tngase presente que Boecio haba morado en Grecia por espacio de muchos aos), in romauum stylum vertens, eorum omnium commenta latina oratione perscribam, ut si quid ex logicae artis subtilitate, et ex moralis gravitate peritiae, et ex naturalis acumiue veritatis ab Aristotele perscriptum est, in omne ordinatum transferam, atque id quodam lumine commentationis illustrem. Es muy probable que San Isidoro tuvo a la vista versiones y comentarios aristotlicos que no lian llegado hasta nosotros.

110 HISTORIA DE LA FILOSOFA. En este concepto y desde este punto de vista , Ozanam pudo escribir con razn: Isidorede Seville compte avec Cassiodore etBoce parmi les instituteurs de VOccident. 1 25. SAN LICINIANO Y SAN BEATO. Al hablar del movimiento isidoriano, vienen naturalmente la memoria los nombres de San Liciniano y San Beato. El primero, que fu Obispo de Cartagena, fu tambin contemporneo y amigo de San Leandro, y por lo mismo puede decirse que representa la tradicin de la Filosofa espaola y como el punto de partida inmediato del movimiento isidoriano. En sus escritos

refuta algunas de las teoras de Orgeues, rechaza la opinin , bastante comn entonces , de que los astros estaban animados eran movidos por espritus (mil.... nullo pacto suaderi potest %it credam astra coeli spiritus habere rationales), demuestra que el alma humana es iumaterial incorprea, y discurre con bastante acierto acerca de la naturaleza y propiedades del alma , siendo de notar que el Obispo de Cartagena afirma ensea, entre otras cosas , que el cuerpo no contiene al alma, sino ms bien sta al cuerpo (non anima continetur a corpore , sed anima continet corpus), y que el alma existe toda indivisiblemente en todo el cuerpo y en cada una de sus partes: Tota igitur anima.... tanta est in minore corporis parte , qnanta in majori : si enim extrema corporis pars vel dgito langatur , tota sentit. Si Liciuiano puede considerarse como precursor del movimiento filosfico isidoriano, San Beato , que floreci en las montaas de Libana ltimos del si-

SAN LICINIANO Y SAN BEATO. 111 glo vin, representa y es como una demostracin real histrica de la influencia decisiva de aquel movimiento, que lleg hasta las regiones ms apartadas de su centro , y que se prolong travs de los aos y siglos. Escasas son las noticias que la historia nos ha transmitido acerca de la vida y escritos de Beato ; pero por la carta que , en unin con Eterio, Obispo de Osma, escribi Elipando con el objeto de rechazar y refutar la hereja adopcianisla que ste defenda y propagaba, se ve claramente que el habitante de las montaas astricas posea conocimientos teolgicos y filosficos no muy comunes en aquella poca. Al refutar la hereja adopcianista , Beato observa oportunamente que las cosas pertenecientes la fe no deben definirse por la Filosofa , por ms que sta sea muy digna en s misma y capaz de adquirir conocimientos cientficos , porque no es la Filosofa, sino la fe, la que se halla al alcance de los hombres sencillos (Fieles vera si ne philosophia seculiest, simplex est, et mnibus ras tic is manifesta), y, por consiguiente, de la generalidad de los hombres , al paso que la Filosofa la ciencia slo pertenece algunos. Por otra parte, aade, los Apstoles son los que nos ensearon por primera vez ciertas verdades , sea las verdades de la fe, que ninguno de los filsofos lleg conocer ni ensear con las fuerzas solas de su razn natural : Nullus philosophorum potuit dicere primus : Tu est Christus Filius Dei viv, nisi Petras piscator , homo rusticanus et paupe'.... Nidias sapiens mundi primus potuit dicere : In principio erat Verbum , et Verbum: ERAT APUD DEM, ET DEUS ERAT VERBUM. Como los partidarios del adopcionismo aducan en

112 HISTORIA DE LA FILOSOFA. favor de ste argumentos tomados de la antropologa, San Beato demuestra la falsedad de estos argumentos. Con este motivo ensea, a) Que el hombre perfecto consta de alma , cuerpo y espritu; pero advierte continuacin que el espritu no es substancia distinta del alma racional , sino la parte superior de sta , mejor, la facultad de contemplar Dios (dicitur spiritus quia Deum contemplatur), 6 de elevarse la contemplacin de las cosas divinas y sobrenaturales, sin que por eso se deba concebir como substancia distinta del alma : Non quod altera sit anima in substantia et alter spiritus, sed ipsa anima unus est idem spiritus. 1) Consta , pues , el hombre de dos substancias solamente , que son el cuerpo y el alma. sta no tiene origen mundanal por generacin humana (1), porque es substancia espiritual semejante los ngeles y hecha imagen de Dios. De la unin del alma con el cuerpo resulta se compone el hombre uno. c) El alma humana, sin dejar de ser una sola substancia, recibe diferentes nombres por razn de la multiplicidad pluralidad de acciones (2), las cuales proceden todas de la misma alma.

(1) Corpus habet partem mundi unde ducit originem : anima vero non habet originem quia spiritus est , et ad imaginem Dei factus est. Ex utroque unus homo compositus est. Et ipsa anima rationalisest, sicut ngelus , et intelligit cum Aagelis. * Biblioth. Vete)um. P. P., tom. viii, pag. 360. (2) is Et habet ipsa anima multa nomina per actiones quas discurrit, cum sit substantia una. Quae dum contemplatur Deum, spiritus est : dum sentit , sensus est : dum sapit , animus est : dum intelligit, mens est: dum disceroit, ratio est : dum consentit, voluntas est: dum recordatur, memoria est : dum membra vegetat, anima est. Ihid., pg. 361.

BEDA Y ALCUINO. i 13

26.

BEDA Y ALCUINO.

Lo que fueron para la Galia Mamerto Claudiano, para la Italia Boecio y Casiodoro, para la Espaa San Isidoro de Sevilla , fueron Beda y Alcuino para la Gran Bretaa y para la Alemania , en atencin que el segundo , aunque pertenece la primera por su naci-

miento, ense , escribi y difundi su influencia literaria en las provincias de Francia y de Alemania , sin contar que parte de los evangelizadores de la ltima y fundadores de sus escuelas , salieron de la Irlanda y la Inglaterra para llenar y cumplir la misin providencial que recibieran , de continuar la tradicin filosfica de la antigedad pagana y de la poca patrstica , hasta enlazarla con la Filosofa escolstica. Beda y Alcuino escribieron tratados elementales de las ciencias y artes entonces conocidas y cultivadas. El primero , aparte de sus numerosas obras exegticas, histricas y msticas, escribi tratados de retrica , de gramtica , de Filosofa, de astronoma, de matemticas y hasta de ortografa y versificacin, y si bien es verdad que algunos de los tratados filosficos y cientficos que se encuentran en la coleccin de sus obras son apcrifos, indican por lo menos el concepto que se tena generalmente acerca de sus conocimientos sobre la materia. Este sabio , monje y sacerdote, que haba nacido en el ao de 673 , pas mejor vida en 735 , es decir , el mismo ao en que naci Alcuino , que deba continuar sus tradiciones literarias y cientficas tomo n. 8

114 HISTORIA DE LA FILOSOFA. llevndolas hasta los umbrales de la Filosofa escolstica, puesto que falleci en 804. Este ltimo, maestro , amigo y consejero de CarloMagno , sin contar sus muchas obras teolgicas y ascticas, y sin contar tampoco su libro sobre las siete artes liberales, escribi algunos tratados especiales relacionados con la Filosofa, entre los cuales figuran los siguientes: De virtuWbus et viliis. Dialctica, dilogo en que aparecen como interlocutores el mismo Alcuino y Garlo-Magno. De Animae ralione, en el cual establece y prueba la espiritualidad del alma humana, su creacin ex nihilo , su inmortalidad , su libertad y hasta su movimiento perpetuo , segn parece desprenderse de la siguiente definicin : tfpiritus intellectualis, rationalis, semper in uioiu, semper vivens, bonae malaeque voluntatis capaoc. La Filosofa es, segn Alcuino , la investigacin de las naturalezas y el conocimiento de las cosas humanas y divinas. Pero para el cristiano la Filosofa verdadera consiste en la rectitud de la vida, meditacin de la muerte y desprecio del siglo y aspiracin la patria celestial (1). Sabido es que Alcuino aconsej Carlo-Magno la organizacin de una especie de academia cientfica y literaria , que tena sus sesiones en el mismo palacio imperial, y que contribuy propagar el gusto y la aficin por las letras. La enseanza que haba recibido en el monasterio de Yorck bajo la direccin del Obispo

(1) Est quoque Philosophia honestas vitae , studium bene vivendi , meditatio mortis, cotitemptus saeculi ; quod magis convenit Christianis , qui saeculi ambitioue clcala, disciplinabili similitudine futurae patriae vivunt. Dialctica, cap. i.

BEDA Y ALGUINO. 115

de esta ciudad, Egberto, fu ms slida y ms vasta que lo que poda esperarse de las condiciones de la poca. Alcuino estudi all, adems del latn, el griego y el hebreo , y las citas y alusiones de todo gnero que se encuentran en sus escritos , prueban la extensin de sus conocimientos , y prueban, sobre todo, que los monasterios de Inglaterra Irlanda son considerados justamente como uno de los focos principales de luz y de saber para la Europa cristiana de entonces, y especialmente para las provincias germnicas , cuyas primeras escuelas fueron fundadas dirigidas por los monjes. I 27. LA FILOSOFA ESCOLSTICA. Razas salvajes y pueblos sin historia, cual impetuosa avalancha desprendida de las regiones desconocidas de la Europa y del Asia , haban cado en siglos anteriores sobre el carcomido imperio romano , para ejercer las venganzas del cielo sobre su corrupcin y sus injusticias, y para sealar nuevo rumbo la historia. Por espacio de ms de cuatro siglos, la Iglesia haba luchado y segua luchando para traer al Cristianismo, dulcificar las costumbres y amansar los instintos de aquellos pueblos, que slo pensaban en amontonar ruinas y ms ruinas en su rededor. Bajo la influencia tan poderosa como benfica y moralizadora del Pontificado ; la voz de aquellos misioneros que recorran los pueblos y naciones evangelizando la paz y los bienes ; la sombra y bajo la civilizadora proteccin de aquellos monasterios-escuelas, que conservaban ocul-

116 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

to, pero vivo, aunque cubierto de ceniza, el fuego sagrado de la ciencia , la luz comenz penetrar en aquel caos social, religioso, intelectual y cientfico, y la filosofa, que casi haba desaparecido sepultada entre ruinas, pero cuya semilla haban conservado y transmitido las siguientes generaciones los Claudianos, Boecios , Gasiodoros , Isidoros , Bedas y Alcuinos , y cuyas relaciones con la Filosofa griega y con el neoplatonismo nunca se haban cortado totalmente , gracias la comunicacin entre la Iglesia oriental y la occidental por medio de los Concilios y de las controversias doctrinales dogmticas , renaci con nuevo vigor y

lozana desde el momento que las condiciones externas y sociales permitieron el desarrollo y expansin del principio cristiano que en su fondo anidaba. Este renacimiento filosfico, incubado, fecundizado informado por el principio cristiano, es lo que constituye la Filosofa escolstica , movimiento que , como todos los de su gnero, se presenta imperfecto , interrumpido, vacilante en sus primeros pasos ; vigoroso , expansivo y enrgico en su desarrollo ; decadente y enfermizo en su decrepitud. Y de aqu la divisin y clasificacin general de la Filosofa escolstica. Sin discutir ni rechazar las divisiones sealadas por otros autores, nos atendremos la que en nuestra Philosophia Elementara adoptamos, dividiendo el perodo de la Filosofa escolstica en cuatro partes edades , que son : a) La Filosofa escolstica incipiente, sea la edad que comprende sus primeros pasos , la cual comienza con Carlo-Magno, mejor con Erigena , y termina mediados del siglo xi.

LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 117

o) Edad de incremento y desarrollo , la cual abraza desde mediados del siglo xi, en que la cuestin de los universales adquiere una importancia excepcional ensimisma y en sus aplicaciones, hasta principios del siglo xni, sea hasta Alberto Magno. c) Edad perodo de perfeccin , la cual abraza el siglo xiii y parte del xiv hasta Occn. d) Edad de decadencia, que se extiende desde Occn hasta la cada de Constantinopla mediados del siglo xv.

1 28.

CARACTERES GENERALES DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. Los caracteres ms generales y propios de la Filosofa escolstica , tomada en conjunto , son dos. El primero y principal es la unin conciliacin entre la razn humana y la revelacin divina, entre la Filosofa racional y la teologa cristiana. El segundo es la incorporacin progresiva de la Filosofa de Aristteles la Filosofa cristiana , incorporacin en virtud de la cual la Filosofa escolstica vino ser y constituir como un todo orgnico vivificado por el pensamiento teolgico del Cristianismo , informado por la lgica y la metafsica del fundador del Liceo.

Esto , sin embargo , no debe tomarse en sentido exclusivo , puesto que el platonismo entr tambin , y entr como elemento importante , en el origen , constitucin y desarrollo de la Filosofa escolstica. Precisamente el predominio relativo de este elemento plato-

118 HISTORIA DE LA FILOSOFA. nico es el que explica y contiene en mucha parte la razn suficiente de la variedad de sistemas , teoras y direcciones que se observan en ciertas pocas y en ciertos escritores de la Filosofa escolstica. Empero la causa ms poderosa y la que ejerce influencia ms decisiva en la variedad y hasta oposicin de sistemas, direcciones y escuelas que aparecen en esta grande poca , fu el sentido que se dio y las aplicaciones que se hicieron de lo que constituye el carcter ms fundamental y general de la Filosofa escolstica. Para las escuelas ortodoxas, la unin entre la Filosofa y la teologa , entre la ciencia humana y la religin divina, representa la distincin y la marcha armnica de las dos ciencias, pero no la confusin ni la absorcin de la una por la otra. En los sistemas y escritores heterodoxos , aquella unin se transforma en identificacin y confusin de la una con la otra. As es que el racionalismo de la Filosofa escolstica es un racionalismo sui generis , que, si bien tiene de comn con el racionalismo moderno la tendencia exagerar el alcance y podero de la razn humana , se diferencia de l en cuanto las aplicaciones , y sigue una marcha inversa cuando se trata de sacar las consecuencias del principio racionalista. Los partidarios de este principio en los tiempos modernos dicen: puesto que la razn humana es independiente ilimitada en su actividad , en sus movimientos y en sus fuerzas , debemos rechazar como falso todo lo que ella no puede comprender y explicar. Los racionalistas de la Edad Media decan : puesto que la razn humana posee una actividad ilimitada y una fuerza de comprensin casi infinita, puede penetrar , comprender y explicar todas las cosas y todas las

CARACTERES GENERALES DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 119

verdades, sin excluir los misterios de la revelacin. De aqu es que los racionalistas de la Filosofa escolstica , generalmente hablando , no niegan las verdades de la fe por incomprensibles la razn, como hace el racionalismo moderno, sino que, por el contrario, las admiten y profesan , pero las desfiguran y destruyen con sus esfuerzos para encerrarlas en los moldes estrechos de la razn humana. Erigena, lejos de negar la religin cristiana, como los racionalistas de nuestros das, la confunde identifica con la Filosofa. Berengario, Roscelin y Abelardo no rechazan en absoluto los misterios de la Eucarista y de la Trinidad, sino que tratan de comprenderlos y explicarlos, encerrndolos dentro de los lmites y las ideas ordinarias de la

razn. Bien puede decirse, por lo tanto, que la Filosofa escolstica presenta cierta grandeza y generosidad de aspiraciones que la hacen superior la Filosofa moderna bajo este punto de vista. Mientras que el racionalismo en sta se contenta con negar framente, el racionalismo de aqulla aspira comprender y explicar las cosas ms altas y misteriosas. Resumiendo : el carcter ms fundamental y universal de la Filosofa escolstica, es la unin de la Filosofa con la teologa, , si se quiere, de la ciencia humana y natural, con la ciencia divina y revelada ; la informacin aristotlica, sea el organismo lgico y metafsico del fundador del Liceo , caracteriza tambin, aunque en segundo trmino, de una manera menos universal , la Filosofa escolstica. Los elementos internos y generadores de la misma, son: 1.*, la concepcin idea cristiana, segn que entraa la solucin de los problemas ms trascenden-

120 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

tales de la ciencia, en la forma y sentido que se ha dicho ya al hablar dla Filosofa patrstica ; 2., la concepcin doctrina aristotlica , especialmente en la parte que se refiere la lgica, la fsica general , la psicologa y la metafsica ; 3., la concepcin platnica , y acaso ms todava la neoplatnica , especialmente en lo que se refiere la teodicea y la teora del conocimiento; 4., la concepcin asctica msticocristiana, cuya influencia se deja sentir en no pocos escritores y en algunas escuelas de la poca que nos ocupa. La relacin diferente de estos cuatro elementos internos con los dos caracteres fundamentales y generales de la Filosofa escolstica , junto con las combinaciones parciales y el predominio relativo de uno ms de estos factores , dieron origen y contienen la razn suficiente de la diversidad de sistemas, direcciones y escuelas que entraa la Filosofa escolstica , y que el observador atento y concienzudo ve surgir, luchar, aparecer y desaparecer, resucitar y sucumbir sucesivamente en este gran perodo, reproduciendo unas veces teoras antiguas , renovando y desenvolviendo otras veces ideas que parecan estriles y no lo eran ; sembrando con frecuencia pensamientos que entraaban el germen de sistemas que haban de hacerse famosos con el tiempo ; abriendo algunas veces los cimientos y sentando las bases de teoras y escuelas destinadas hacer mucho ruido en siglos posteriores, y que haban de afectar una originalidad que no les pertenece realmente. Algo de esto podr observar el lector en las pginas que siguen , por ms que la ndole de la obra y los lmites que nos hemos impuesto no nos permitirn

CARACTERES GENERALES DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 121 entrar en los detalles necesarios para poner de relieve lo que acabamos de indicar en orden la variedad de escuelas y doctrinas, y la originalidad y fecundidad de la Filosofa escolstica.

29.

E RIGEN A. Las escuelas , fundadas protegidas por GarloMagno, la scliola palatina, cuyo frente coloc este prncipe Alcuino, y acaso ms que todo esto, las escuelas que contar desde Gasiodoro venan multiplicndose en los monasterios, fueron las que prepararon el advenimiento de la Filosofa escolstica , la cual brot espontneamente cuando el espritu de la Europa estuvo en disposicin de recibir la cultura intelectual, escondida hasta entonces en aquellos centros aislados del saber. En ellos se form el que es considerado como el representante primero de la Filosofa escolstica propiamente dicha , sea Escoto Erigena , como se form su contemporneo Rbano Mauro , como se haba formado tambin Alcuino, precursor inmediato de los dos. Juan Escoto Erigena, Jerugena, oriundo, segn algunos, de Escocia , y en opinin ms probable de otros , nacido en Irlanda , denominada en tiempos antiguos Scotia Mayor, por los aos 810-811, recibi en los monasterios de su patria una instruccin que, unida al poder de su genio , hizo de l el hombre ms notable de su siglo bajo el punto de vista cientfico.

122 HISTORIA DE KA FILOSOFA. Suponen algunos autores que viaj por la Grecia y frecuent las escuelas de Oriente ; pero sea de esto lo que quiera , es cierto que posey el griego y el latn con bastante perfeccin ; que tradujo la lengua del Lacio las famosas obras que corran y corren bajo el nombre de San Dionisio Areopagita ; que conoci parte de las obras de Platn y de Aristteles , la Introduccin Isagoge de Porfirio los universales, gran parte de los escritos de San Agustn y de San Gregorio de Nisa, sin contar las obras de Boecio, Casiodoro, Capella, San Isidoro y dems filsofos cristianos posteriores. Su erudicin , su talento y sus conocimientos , superiores sin duda los de su poca , le dieron merecida fama , y Garlos el Calvo , rey de Francia , le llam su corte y le coloc al frente de la schola palatina , siendo su constante protector , y hasta disimulndole ciertas libertades (1) que no hubiera tolerado en otros. Su obra principal, como filsofo, es la intitulada De dimsione naturae , pues la que trata De divina praedes-

tinatione , escrita para refutar los errores de su contemporneo Gotescalco y algunas otras menos importantes , son ms bien teolgicas. Sus aficiones y reminiscencias neoplatnicas , junto con la exageracin, , mejor dicho , mala inteligencia del contenido de los libros areopagticos, le hicieron incurrir en el error panteista y en algunos otros , como se ver por el siguiente resumen de su doctrina :

(1) Entre otras ancdotas , refirese que habiendo faltado Erigena durante la comida alguna de las reglas de etiqueta cortesana, el Rey le dijo, jugando con su nombre: Quidinterest nter sotum et Scotum? , loque contest Erigena, que estaba sentado enfrente del rey : Toda la distancia de una mesa.

ER1GENA. 123

1.* La Naturaleza (divisio naturae) , es decir , el ser, se divide en cuatro especies clases : a) la que crea y no es creada (natura naturans); o) la que es creada y crea ; c) la que es creada y no crea (natura naturata, de Spinoza) ; d ) la que ni crea ni es creada. La naturaleza del primer gnero es la causa universal del ser y del no ser ; la segunda comprende las ideas que existen en Dios como causas primordiales de las cosas : la naturaleza del tercer gnero abraza las cosas que existen en el tiempo y el espacio ; la cuarta coincide y se identifica con la del primer gnero, de la cual slo se distingue segn que la primera naturaleza es Dios como creador, y la cuarta es Dios como fin y trmino de todas las cosas. 2. El panteismo , que asoma ya en las primeras frases del libro, aunque de una manera ambigua indecisa , va determinndose poco poco en el proceso del escrito. En el captulo tercero de la obra encontramos ya la afirmacin explcita de que la esencia que crea y no es creada , es decir , Dios , es el nico ser que existe verdaderamente , y es la esencia de todas las dems cosas : ipse namque omnium essentia est , qui solus ver est. Erigena ensea aade despus que Dios es principio , medio y fin de todas las cosas ; principio , porque de l proceden todas las cosas que participan de la esencia ; medio , porque en l existen y subsisten todas las cosas ; fin, porque es el trmino del movimiento de los seres que buscan y hallan en l la estabilidad y la perfeccin. Esta doctrina , que Erigena tom de las obras areopagticas , puede entenderse en sentido ortodoxo y en sentido pantestico , el mismo que en-

124 BlSTOUIA UE J.A FILOSOFA.

traba sin duda en la mente del filsofo irlands , si se tiene presente que 3. Ensea continuacin que Dios es la substancia de todas las cosas finitas , las cuales no existen fuera de la naturaleza divina ; que la naturaleza divina es la nica que existe en todas las cosas en realidad de verdad , y que nada hay que no sea esa misma naturaleza divina : ipsam solam esse ver ac proprie in mnibus, et nihil ver ac proprie esse quod ipsa non sit. As es que Dios y la criatura no son dos cosas distantes entre s , sino que son una sola y misma cosa (sed unum et id ipsum), y , finalmente , afirma que Dios es un ser creador y creado la vez, hacedor y hecho en todas las cosas : omnia creans in mnibus creatum, et omnium factor factum in mnibus. 4. Como todos los pantesmos y todos los panteistas lgicos, Erigena ensea que el proceso de las cosas es eterno , y niega la idea de la creacin ex nihilo. Dios obra produce siempre, porque piensa conoce siempre, y la operacin produccin en Dios es coeterna inseparable de su pensamiento visin de las cosas , , mejor dicho, en tanto produce las cosas finitas en cuanto las conoce: omnia quae semper vidit semper fecit, non enim in eo praecedit visio operationem, qv.oniam coaeterna est visioni operatio.... videt enim operando , et videndo operatur. La nada para Erigena coincide y se identifica coa la esencia divina (1), y, por consiguiente , la creacin

(1) InefTabilem et iacoiuprehensibilem divinae na tu rae, iuaoccasibemque claritatem mnibus iutellectibus , siv Inuiiaiiis, sive aogelicis incognitam, eo nomine (uihili) signillcatam crediderim. De Divis. nat., ib. m , cap. xix.

ERIGBNA. 125 que admite el filsofo irlands slo tiene de comn con la creacin cristiana el nombre, y es en realidad una verdadera emanacin. Ms todava : el ciclo emanatista concluir por la reversin remanacin de todas las cosas la causa de donde procedieron, unindose, identificndose y convirtindose todas en Dios , perdiendo su ser propio y hasta su nombre las cosas que se dicen creadas, para que Dios (1) sea todo en todas las cosas. 5. Cualquiera creera, en vista de un pantesmo tan explcito, que Erigena niega la revelacin divina separa la Filosofa de la religin y de la teologa; pero, lejos de eso, ms bien exagera y desnaturaliza la relacin y alianza entre las dos. No se contenta con afirmar que la razn debe buscar en la Sagrada Escritura el principio y como el punto de partida para la ciencia fratiocinationis exordium ex divinis eloquiis assumendum essej, sino que ensea que la Filosofa y la religin son una misma cosa : Non alia est phosophia, id est, sapientiae studium, et alia religio.... Conficitur

inde veram esse philosophiam veram religionem , conversimque veram religionem esse veram, philosophiam.

(i) Quoniam vero ad eamdem causam omnia quae ab ea procedunt, dum ad finem pervenient, revermra sunt , propterea finis omnium dicilur(Deus), et eque creare neque creari perhibetur; nam postquam in eam reversa sunt omnia, in ea omnia quieta erunt, et unum individuum atque mmutabile manehunt. Nam quae in processionibus naturarura multipliciter divisa atque partita esse videntur, in primordialilms causis imita atque unum sunt, ad quam unitatem revermra in ^ aeternaliler atque immutabiliter manebunt.... mnibus in suas aeternas rations.... conversis, appellatione quoque creatnrae significan designantibus : Deus enim omnia in mnibus erit, et otunis creatura obumbra\ritur, in Deum, videlicet conversa, sicut astra, sol oriente. De Bivis. nat., lib. u, cap. n, lib. ni, cap. xxm.

126 HISTORIA DE LA FILOSOFA. Esto no obstante, el principio racionalista aparece de vez en cuando en el fondo de su doctrina , aunque sin manifestarse con toda decisin ; pero el racionalismo de Erigena es el racionalismo sai generis de que arriba hablamos; es un racionalismo que mientras por una parte afirma la superioridad independencia de la razn con respecto toda autoridad (nullius auctoritatis adstipulatione roborari indigei), nos habla al propio tiempo de la autoridad inconcusa que debemos conceder los Santos Padres : Nihil veris rationibus concenientius subjungitur , quam sanctorurn patrum inconcussa probabilisque auctoritas. En suma: el racionalismo de Erigena no es el racionalismo negativo de la Filosofa moderna, sino el racionalismo, que pudiramos llamar comprensivo , de la Filosofa escolstica, en el cual se trata de juntar y fundir en una misma concepcin la fe divina y la ciencia humana: quae ver praedicantur credere , et quae ver crediintur intelligere, como escribe el mismo Erigena. 6. La lgica dialctica, la fsica, la tica y la teologa , son las cuatro partes en que se divide la Filosofa, segn Erigena ; el cual seala lugar preferente la dialctica cultivada perfeccionada por Aristteles, quien apellida acutissimus apnd Graecos; pero aade que debe su origen al mismo Autor de la naturaleza : Non ab humanis machinationibus sit facta, sed ab Audore omnium artium, quae ver artes sunt, condita. Aparte de otras opiniones menos importantes, Erigena ense tambin que las substancias materiales carecen de actividad y no entran en la categora de las causas eficientes (eorporulns autm causae , quae ma-

ERIGENA. 127 gis fimt quam faciunt , non sunt nter causas eficien-

tes annumerandae) ; sentando de esta manera las bases y premisas del moderno ocasionalismo. La cuestin de los universales todava no haba adquirido en tiempo de Erigena la importancia que adquiri despus , por lo cual no es de extraar que no se haya cuidado de consignar su opinin sobre la materia de una manera explcita y terminante. Cuntanle algunos entre los partidarios del nominalismo, fundndose en un pasaje antiguo alegado por Bullay en su Historia de la Universidad de Pars ; pero la verdad es que es muy probable que el Joannes quien se alude en el texto (1), es distinto de nuestro Erigena. Aparte de otras consideraciones, Erigena era hombre de lgica , y la lgica le arrastraba la solucin realista como la ms conforme con la tesis panteista. Juan Escoto Erigena fu , no dudarlo , uno de los hombres ms notables si ya no fu el ms notable de su poca. Posea vastos conocimientos , grande penetracin de espritu y una erudicin extraordinaria para su siglo , segn se revela en sus escritos , en los que abundan las citas , alusiones y reminiscencias de autores paganos y cristianos , ocupando lugar preferente las obras de los neoplatnicos , los libros areopag ticos y los de San Agustn. Por desgracia, Erige-

(1) He aqu este texto aducido por Bullay : In dialctica, hi potentes exstiterunt sophistae: Joannes qui eamdem artem sophisticam vocalem esse disseruit , Robertus Parisiacensis, Roscelinus Compeudiensis, Arnulphus Lauduuensis; hi Joannis fuerunt sectatores. Para la mejor inteligencia de este texto , conviene recordar que la lgica, la dialctica y la sofistica aparecen como sinnimos en algunos escritores antiguos, y que la denominacin de cocal se refiere a la solucin nominalista del problema de los universales.

128 HISTORIA DE LA FILOSOFA. na bebi el error panteista en las fuentes neoplatnicas , y no supo do quiso evitar este escollo , como lo evitaron el autor de los libros areopagticos y ms todava el obispo de Hipona. Gomo suele acontecer en casos anlogos, el error panteista, y ms que todo el fermento racionalista contenido en su sistema [filosfico , llevaron Erigena ensear y defender varios errores teolgico-religiosos, cuya exposicin no es de nuestra incumbencia en este libro. I 30. RBANO MAURO Y ENRIQUE DE AUXERRE. Contemporneo casi de Escoto Erigena , poco posterior al mismo , fu Rbano Mauro, el cual adquiri en la abada de Fulda una instruccin superior la de su siglo , conservando al propio tiempo la direccin catlica de que se apart Erigena. Adems de algunas

obras teolgicas encaminadas combatir los errores del monje Gotescalco acerca de la predestinacin (1), Rbano Mauro escribi algunos tratados ms menos relacionados con las ciencias filosficas, y entre ellos el que lleva por ttulo De Universo , especie de enciclopedia de los conocimientos y ciencias que existan por entonces. Este autor reconoce explcitamente la

(1) Dcese que Gotescalco enseaba : 1., que hay una doble predestinacin por parte de Dios, o sea que Dios predestina para la condenacin lo mismo que para la salvacin : 2., que los predestinados la condenacin pecan necesariamente, y que despus del pecado original slo tienen libertad de pecar : 3., que Jesucristo no muri poi estos predestinados, y que para ellos los sacramentos son ceremoni.is vacias de sentido y de elicacia.

RBANO MAURO Y ENRIQUE DE AUXERRE. 129

utilidad de los esludios y ciencias profanas para los eclesisticos (ecclesiastico viro ulilia sunt), y puede reivindicar adems el honor de haber iniciado la controversia sobre los universales, que tanta importancia adquiri ms adelante. Rbano Mauro indica , en efecto , que algunos interpretaban la doctrina de Porfirio en orden los universales en un sentido nominalista , suponiendo que su mente fu significar y atribuir la universalidad los vocablos y no las cosas (Porphirii intentionem fuisse in hoc opere, non de quinqu rebus sed de quinqu vocibus tractare) esencias reales. Por su parte, parece inclinarse ms bien la opinin de los que sostienen que la universalidad se refiere y extiende la realidad misma, y que esta es la opinin de Boecio : Dicit enim Boethius generis divisionem esse ad naturam, id est , ad res. Condiscpulo y compaero de Rbano Mauro , que descendi al sepulcro en 856, siendo arzobispo de Maguncia, fu otro monje llamado Haimn , obispo de Halberstat, educado en el monasterio de Falda, y que antes de ser Obispo ense en aquella abada , contando entre sus discpulos Enrique de Auxerre , el cual despus abri una nueva escuela en su patria. En las notas comentarios que escribi este ltimo sobre el libro de las Categoras , atribuido entonces San Agustn , hace mencin igualmente de opiniones varias acerca de los universales , y lo que es ms notable puede ser considerado como el precursor del conceptualismo, juzgar por U siguiente definicin que da del gnero : Cogitado collecta ex singularium simililudine specier um . TOMO II. 9

130 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Ensea tambin que las cosas conocidas y sus conceptos pertenecen al orden natural; pero los vocablos, y sobre todo las letras, pertenecen un orden convencional y dependen de la voluntad de los hombres. Es de notar que el discpulo de Haimn posea adems idea bastante clara de la teora platnica sobre los universales: Plato genera et species non modo intelligit universalia , verum etiam esse atque praeter corpora subsistere putat. 31. GERBERTO. Hacia mediados del siglo x naca en la Auvernia, y probablemente en Aurillac , Gerberto , el hombre ms celebrado de su siglo bajo el punto de vista cientfico, Generalmente se ha credo y se ha escrito que Gerberto adquiri sus conocimientos y su saber en las escuelas arbigas de Crdoba y Sevilla; pero hoy, despus del descubrimiento y publicacin de la Historia escrita por su discpulo Richer, consta de una manera casi indudable, que habiendo ido Borrel , conde de Barcelona, en peregrinacin al monasterio de Aurillac, donde Gerberto , muy joven an , estudiaba la sazn gramtica , y habiendo sabido ste que en Espaa floreca el estudio de las ciencias , acompa al conde Borrel, el cual confi su educacin instruccin al obispo de Vich , cuyo nombre era Hatn. All fu donde estudi las matemticas y las ciencias naturales que le dieron tanto renombre entre sus contemporneos y sucesores, sin frecuentar ni acercarse siquiera

GERBERTO. 131

las escuelas de los rabes , como se haba supuesto. Terminada su educacin literaria y cientfica, Gerberto hizo la peregrinacin de Roma en compaa de su protector Borrel y de su maestro Hatn. Habindose quedado en Roma por mandato del Papa y ruegos del emperador Otn , Gerberto regres despus de algn tiempo su patria, y encargado de la enseanza en un monasterio de Reims, vio acudir su ctedra muchos discpulos , entre los cuales se cuentan el prncipe Roberto de Francia , Fulberto , obispo de Ghartres , Abdn, abad de Fleury, y el citado Richer, que escribi una Historia de Francia en cuatro libros. Gerberto, despus de haber sido Arzobispo de Reims, fu elegido Papa en 999, y falleci en 1003. La extensin y superioridad de sus conocimientos, especialmente en ciencias naturales y fsicas, le granjearon fama de mgico entre el vulgo de su siglo. Las noticias y datos que nos suministra su discpulo y bigrafo Richer, prueban que su saber era verdaderamen-

te extraordinario , atendidas las circunstancias de la poca. Segu este bigrafo , Gerberto comenzaba su enseanza por la Dialctica de Aristteles, explicando sucesivamente la Introduccin Isagoge de Porfirio, las Categoras del Estagirita , los Tpicos del mismo, traducidos por Cicern y comentados por Boecio , dos libros de silogismos categricos, un libro sobre la Definicin, y otro sobre la Divisin. Segua despus la retrica , en la que familiarizaba sus discpulos con los poetas Terencio , Virgilio , Juvenal , Horacio y otros. Por lo que hace las matemticas , hizo elemental y fcil el conocimiento de la aritmtica , populariz la msica, desconocida antes en las Galias , y dispuso

i32 HISTORIA DE LA FILOSOFA. distribuy sus gneros, distinguiendo los tonos , semitonos, consonancias, sonidos , empleando al efecto un monacordio. Para facilitar el conocimiento de la astronoma, hacindola accesible todos, construy maravillosos instrumentos , y especialmente una esfera del mundo, por medio de la cual explicaba los movimientos del sol y de las estrellas, las diferencias de climas, de estaciones , del da y la noche. Construy tambin otra esfera armilar con el objeto de representar las constelaciones. Estas indicaciones de Richer acerca del vasto saber y especiales conocimientos de Gerberto , se hallan confirmadas por el testimonio de otros autores contemporneos, y, lo que es ms , por el ms autorizado del mismo Gerberto, por cuyas cartas venimos en conocimiento de que no perdonaba gasto ni fatiga para adquirir libros y completar su biblioteca (l),lo mismo que para adquirir, proporcionar otros y hasta construir por s mismo toda clase de instrumentos destinados facilitar el conocimiento de las ciencias. As es que nos habla de figuras astronmicas y geomtricas (de Astrologia praeclarissima quoque figurarum , Geometras, aliaque non minus admiranda) dignas de toda admiracin , y nos habla tambin de una esfera de difcil ejecucin que tena comenzada, destinada re-

(1) Cui rei preparaudae Bibliothecam assidue comparo, et siout Romae dudum ac in alus partibus Italiae , in Germania quoque et Blgica scriptores, authorumque exemplaria multitudine nummorum redemi , adjutus benevoleutia ac studio amicorura.... quos (libros) scribi velimus, in filie Epistolae designabimus. Scribenti membrana ni sumptusque necessarios, ad vestrum imperium dirigemus. Epist. Gerberti, epist. 44.

r.KUUERTO. 133

presentar el horizonte y toda la belleza de los cielos:

Difficillimi operis incepimus Sphaeram , qtme et torno jam sit expolita.... cum horizonte ac diversa coelorum pulchritudine insignitam. Sabido es tambin que , segn el testimonio de algunos autores antiguos , Gerberto fu el primero que construy relojes de ruedas y rganos hidrulicos. Pero sea de esto lo que quiera , es incontestable que posea maravilla el genio mecnico , pues sabemos por su propio testimonio que invent y construy figuras hasta para ensear y facilitar el estudio de la retrica (1), obra figura que califica de admirable y til para el objeto indicado. SEGUNDO PERODO DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. Aunque lento y trabajoso , el movimiento de la Filosofa escolstica durante los siglos ix y x no fu nulo ni del todo estril , segn acabamos de ver. Durante gran parte del siglo xi , este movimiento sigui su marcha en condiciones anlogas, y travs de las mltiples y graves dificultades que ofrecan los tiempos , no faltaron algunos hombres superiores que conservaron y afirmaron aquel movimiento. Los principa-

(1) Es por dems curioso y notable el pasaje en que habla de este punto : Quorum ob amorem et jam exacto autumno , quamdam figuram edidi artis Rethoricae, depositam in VI et XX membranis sibi invicem connexis et concatenatis.... opus sane expertinus mirabile, studiosis utile, ad res Rhetorum fugaces et caliginosissimas comprehendendas, atque in animo collocandas. Ibid., epst. 92.

134 HISTORIA DE LA FILOSOFA. les de estos fueron Fulberto , obispo de Chartres y discpulo de Gerberto; San Pedro Damiano, el cual escribe que la ciencia profana debe subordinarse la divina velut ancladominae.... ne si praecedat, oberret, y especialmente Lanfranco de Pava , el cual , adems de refutar con las armas de la dialctica los errores de Berengario acerca de la Eucarista , escribi al menos segn la opinin ms probable el Elucidarium sive Dialogus summam totius theologiae complectens , primer ensayo de una teologa informada por la dialctica de Aristteles. Pero lleg un momento en que las semillas depositadas lentamente en el espritu humano durante los siglos anteriores por los humildes y laboriosos obreros de la Filosofa escolstica cristiana , germinaron con vigor y fuerza , favorecidas en su poderosa germinacin por las circunstancias de la poca. Las luchas entre el Pontificado y el Imperio, el renacimiento del estudio del derecho romano , la agitacin precursora de las Cruzadas , determinaron choques y sacudidas que, cual descargas elctricas , conmovieron , agitaron y fecundizaron las inteligencias, que se lanzaron atrevidas las especulaciones ms abstrusas de la metafsica, y que, vidas de saber, durante este segundo pero-

do de la Filosofa escolstica, se agrupaban por millares en torno de las ctedras de Roscelin y San Anselmo, de Guillermo de Ghampeaux y de Abelardo , de Hugo y Ricardo de San Vctor. Estos nombres bastan por s solos para probar que este perodo representa un desarrollo notable de la Filosofa escolstica, su marcha ascendente. Los caracteres ms propios de este perodo son la

SEGUNDO PERODO DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 135 importancia que adquiere el problema de los universales , y la diversidad de direcciones y teoras filosficas , diversidad que no se refiere slo la controversia indicada , sino otras cuestiones de ndole muy diferente. As veremos Abelardo enseando el optimismo, y San Anselmo siguiendo una direccin ontolgica , y Hugo y Ricardo de San Vctor dando cierta preferencia relativa al elemento platnico sobre el aristotlico, Amaury de Bene y David de Dinant proclamando el pantesmo, sin contarlas tendencias crticas de Juan de Salisbury y el pantesmo psicolgico de Averroes , cuya influencia se dej sentir por largo tiempo y en mayor menor escala en las escuelas cristianas.

33.

OUIGEN Y NATURALEZA. DEL PROBLEMA O CUESTIN SOBRE LOS UNIVERSALES. Toda vez que , segn se acaba de indicar , la controversia sobre los universales es uno de los puntos cardinales del movimiento filosfico durante este perodo , conviene ante todo sealar el origen y las soluciones diferentes del problema , con lo cual se facilita el estudio y queda desembarazado el terreno para exponer las opiniones y teoras de los filsofos de esta poca. El origen de esta gran controversia es el siguiente pasaje de la Introduccin de Porfirio , traducida por Boecio : Por lo que hace determiuar si los gneros y especies existen realmente, slo en nuestro enten-

136 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

dimiento, y lo mismo si, en caso de subsistir, son cosas corpreas incorpreas, y si existen separadas de las cosas sensibles', ms bien estn en las mismas cosas sensibles , rehuso decir mi opinin , porque es empresa muy alta y que exige mayor investigacin.

Mox de generibus et speciebus , illud quidem sive subsistant, sive in solis nudis intellectibus posita sint,sive subsistentia corporalia sint an incorporalia , et iitnim separata a sensibibus an in sensibibus posita et circa haec consistentia , dicere recusabo; altissimum enim negotium est hujusmodi, et majoris egens inquisitionis. Los escolsticos, y principalmente los de este perodo, que, lejos de arredrarse, parece ms bien que se deleitaban con las cuestiones difciles y abstrusas, se apoderaron de este problema tan abstruso de suyo, como fecundo y peligroso en sus consecuencias, resultando de sus investigaciones y luchas cuatro soluciones del problema , que son : el nominalismo rgido, el conceptualismo, el realismo moderado aristotlico, y el realismo absoluto platnico. El primero dice : no hay ms universalidad que la de los vocablos, segn que algunos de ellos , por ejemplo, homo, significan muchos individuos la vez, una coleccin de seres, , mejor dicho, en cuanto y porque es una denominacin comn muchos. El segundo, que no es ms que un nominalismo mitigado , traslada al concepto interno lo que el nominalismo rgido aplica la palabra. El concepto homo es universal , no porque contiene y representa la naturaleza humana como una esencia comn idntica en muchos individuos , sino porque es un concepto que representa y se refiere todos los individuos humanos indistintamente y de una manera

ORIGEN Y NATURALEZA DEL PltOULEMA S03HE LOS UNIVERSALES. 137

colectiva , as como la palabra homo significa y es aplicable todos y cada uno de los individuos. El tercero dice : Cuando el entendimiento, prescindiendo de las diferencias individuales, concibe la naturaleza humana, en lo que tiene de esencial y necesario, y, por consiguiente, como universal comn todos los que tienen esa naturaleza , la cosa representada y contenida en este concepto es la misma esencia humana que existe fuera de nosotros , y, por consiguiente, los universales tienen realidad objetiva por parte de la naturaleza que se denomina universal , pero no por parte de la misma universalidad , la cual es una consecuencia , es una forma resultante del modo con que nuestro entendimiento concibe las cosas, es decir, haciendo abstraccin de las diferencias individuantes y de la singularidad. En otros trminos: la naturaleza, que es concebida, conocida y denominada universal, existe realmente fuera de nosotros , y es la misma que existe en los individuos ; el modo con que la concebimos y representa mos , no existe fuera de nosotros, sino en el entendimiento. El cuarto dice: no solamente existe fuera de nosotros la cosa naturaleza representada y contenida en el concepto homo, sino que existe realmente segn el modo con que la concebimos y representamos, es decir, como una realidad, como una naturaleza humana que existe en s misma y por s misma fuera de todos los individuos; como una esencia humana general y pura que no es este hombre ni aquel, y que carece de todo accidente extrao la esencia , y de toda

modificacin diferencia singular. La frmula escolstico-cientfica del nominalismo, tanto del rgido como del mitigado conceptualismo,

138 HISTORIA DE LA FILOSOFA. es universale post rem; porque, en efecto, la universalidad de las palabras y de los conceptos se forma , despus , en virtud del conocimiento de la cosa existente fuera del entendimiento, que son los individuos. El realismo aristotlico es significado por la siguiente frmula : universale in re, en atencin que la realidad objetiva denominada universal existe efectivamente en los individuos, aunque no con el modo forma de universalidad. Finalmente, universale ante rem, es la frmula del realismo platnico absoluto, segn el cual la realidad objetiva representada y denominada universal, existe fuera de los individuos y es anterior ellos. Una vez expuestas y conocidas ya por el lector las teoras diferentes acerca de los universales , con sus denominaciones y frmulas , al historiar las opiniones de los filsofos escolsticos durante esta poca y las siguientes , nos limitaremos sealar el sistema adoptado por cada cual con respecto este problema , sin perjuicio de indicar, cuando se presenten, las desviaciones parciales acerca de este punto.

34.

ROSCELIN. Las crnicas y algunos manuscritos annimos del siglo xi parecen indicar que el primer representante sistemtico de la escuela nominalista fu un tal Juan (probablemente Juan el Sordo), maestro y precursor de Roscelin y de otros nominalistas famosos de aquellos

R0SCEL1N. 139

tiempos. En armona con estas indicaciones histricas , Garamuel deca que Roscelin no fu el autor fundador del nominalismo , sino ms bien el que aument (nominalium sectae non autor , sed ductor) consolid este sistema. Sea de esto lo que quiera , es lo cierto que este famoso nominalista , que haba nacido en la Bretaa francesa hacia mediados del siglo xi, hizo sus estudios en las escuelas de Soissons y de Reims. Hecho cannigo de Compigne, y ms larde de Besancon, mere-

ci que sus contemporneos le apellidaran novi Lycei conditor , causa de sus grandes conocimientos y del notable desarrollo que comunic la Filosofa aristotlica , y tambin del gran nmero de discpulos que acudieron su escuela , contndose entre ellos el famoso Abelardo. Partidario, y en cierto modo fundador y representante primero del nominalismo rgido, Roscelin enseaba , segn San Anselmo , su contemporneo, no solamente que las substancias esencias universales son meras voces (nomisi flatum vocis putant esse universales substantias) , poseen universalidad puramente nominal, sino que no existe distincin alguna entre los accidentes y la substancia singular que les sirve de sujeto : Colorem nihil aliud queunt intelligere quam corpus , nec sapientiam hominis aliud quam animam. Pero el cannigo de Compigne no se content con profesar el nominalismo rgido en el terreno filosfico, sino que , transportndolo al dogma y aplicndolo al misterio de la Trinidad, neg la unidad de esencia y substancia en las tres personas divinas, incurriendo, por

140 HISTORIA DE LA FILOSOFA. consiguiente, en eltriteismo formal, y no admitiendo ms que la unidad de voluntad y de poder en las tres personas divinas. As se desprende de las palabras y testimonio del ya citado San Anselmo, el cual escribe : Roscelinus clericus dicit , in Deo tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angel, la tamen ut una sit voluntas el potestas. Y en otro lugar aade , refirindose al mismo Roscelin : Quia videt unum hominem plures personas esse non posse, negat hoc ipsum de Deo. En este terreno , lo mismo que en la teora nominalista, Roscelin fu combatido, no solamente por el autor del Monologium , sino por Guillermo de Champeaux y algunos otros. consecuencia de estos ataques vigorosos y continuados , el nominalismo rgido y el prestigio de su fundador decayeron rpidamente, aunque sin desaparecer por completo; de manera que, segn el testimonio autorizado de Salisbury, la concepcin nominalista haba perdido mucho terreno , casi se haba desvanecido, al faltar su autor (1) , y arrastraba una existencia vergonzante y precaria en la segunda mitad del siglo xn. El mismo Abelardo , que haba sido discpulo de Roscelin, apellidaba su antiguo maestro pseudo-phosophus et pseudo-crhistianus.

(1) Fueruntqueet qui voces ipsas genera dicerent esse et species ; sed eorum jam explosa scntentia est, et acile cum auctore suo evanuit. Sunt tamen adhuc qui deprehenduntur in vestigiis eorum, licet erubescant, auctorem vel sententiam piofiteri, solis nomini'tus inhaerentes: quod rebus et intellectibus subtrahunt, sermonibus

ascribunt. Policraticus , lib. vu , cap. xn.

ABELARDO. 141

I 35.

ABELAU. Este famoso discpulo de Roscelin , que por cierto merece por ms de un concepto las mismas calificaciones de pseudo-philosophus y pseudo-chrisiianus que l daba su maestro, naci en Palais, cerca de Nantes, en 1073, y despus de estudiar la gramtica y la dialctica en Melun y Corbeil, pas Pars, y se hizo discpulo de Guillermo de Champeaux. Su genio inquieto, disputador y orgulloso, no le permiti continuar mucho tiempo al lado de este maestro , del cual se separ para ponerse al frente de una escuela, que se vio pronto frecuentada por millares de discpulos, atrados por la facundia, sutileza, erudicin, pero acaso ms todava, por las condiciones especiales de carcter del nuevo maestro. Acusado y combatido varias veces por sus opiniones puco ortodoxas ; condenadas y reprobadas algunas de sus doctrinas por un Concilio, por San Bernardo y por el Papa Inoceucio II, Abelardo, despus de sus aventuras erotico-trgicas y de vicisitudes varias, resultado de su imprudencia, orgullo y petulancia en su mayor parte , se reconcili con la Iglesia, y pas los ltimos aos de su vida entregado la penitencia y la virtud en el monasterio de San Marcelo, donde falleci, los sesenta y tres aos de edad, en 1142. Sus obras principales sou la Introductio ad Theologiam , la cual no corresponde su ttulo, puesto que es una especie de tratado acerca de la Trinidad , Dialogus nter philosophwn, chrisanum el ' judacum, Theologia christia-

142 HISTORIA DE LA FILOSOFA. na. Un tratado , publicado por Cousin, y que lleva el epgrafe de Sic et Non, especie de arsenal coleccin de sentencias y opiniones de los Padres de la Iglesia que aparecen contradictorias. No obstante el empeo decidido que ha habido y hay en justificar la vida y escritos de Abelardo, empeo inspirado generalmente por preocupaciones anticristianas y racionalistas , es hoy incontestable que semejantes afirmaciones ideas se hallan en contradiccin con la verdad histrica. Sus modernos panegiristas slo podrn engaar sobre este punto los que no hayan ledo los monumentos contemporneos , sin excluir los escritos por sus discpulos y admiradores, y, lo que es ms, las obras del mismo Abelardo. Reconoce ste en su Historia calamitatis suae, ver-

dadera autobiografa, que contiene los principalessucesos de su vida, que ya antes de entrar en casa de Fulberto, y con anterioridad sus relaciones con Elosa, se hallaba dominado por la soberbia y la liviandad , considerndose s mismo como el grande y nico filsofo de su siglo (cum jam me solum in mundo swperesse philosophum existimarem) , y dando rienda suelta la segunda (frena libidini laceare caepi) que le arrastr la seduccin de Elosa con todas sus circunstancias y consecuencias , no menos escandalosas y reprobables (1)

(1) Digan lo que quieran los historiadores anticristianos y los novelistas de profesin ; digan lo que quieran los panegiristas y admiradores de Abelardo y Eloisa, su conducta es altamente censurable inmoral , no ya slo por parte de su cada primera , sino tambin por parte de sus hechos y sentimientos despus de su conversin. Dejando un lado lo dudoso de la vocacin monstica de Abelardo, y concretndonos Elosa , es de suponer que los que tantos elogios le tributan y tanto preconizan sus virtudes, presentndonosla poco me-

ABELARDO. 143

en s mismas, que funestas y trgicas para sus protagonistas. Entrando ahora en el resumen de sus opiniones filosficas relacionadas con la Filosofa , diremos : 1. Que con respecto los universales , no consta con certeza , ni mucho menos, cul fu su opinin sobre este problema. Por ms que algunos crticos , bigrafos historiadores de la Filosofa le hagan partidario del conceptualismo, y hasta le atribuyan la invencin de este sistema, lo ms probable es que anduvo indeciso y vacilante acerca de este punto , pero dando la preferencia la solucin nominalista; porque, si bien alguna vez parece no rechazar eam philo.sophicam sen-

nos que como una santa, no habrn ledo ciertos pasajes de sus cartas, que desdicen por completo de la virtud cristiana ms vulgar y rudimentaria, cuanto ms de la virtud heroica, propia de los Santos. Porque es cosa altamente inmoral, desde el punto de vista cristiano, decir como dice Elosa que teme ms ofender a Abelardo que Dios, y que ms desea agradar su antiguo amante que al mismo Dios, poniendo a ste por testigo (Deus scit) de sentimientos anticristianos hasta rayar en blasfemos , y negando ella misma implcitamente la sinceridad y verdad de su vocacin religiosa : la omni autem , Deus scit, vitae meaestatu , te magis adhuc offendere , quam Deam vereor, Ubi placer amplius quam ipsi appeto. Tua me ad religionis habitum, non divina traxit dilectio. Donosa virtud cristiana la que inspiraba semejantes palabras ! Pero si esto no basta los que tanto ensalzan la virtud de Elosa y tantos elogios le prodigan, les recomendamos el siguiente pasaje de una de sus cartas , escrita diez aos despus de su conversin,

pasaje que transcribimos en su lengua original , porque no nos atrevemos ponerlo en castellano : Et si uxoris nomen sanctius ac validius videtur , dulcius mihi semper extitit amicae vocabulum aut si non indignaris , concubinae vel scorti.... Deum testem invoco si me Augustus universo praesidens mundo matrimonii honore, dignaretur.... carius mihi et dignius videretur tua dici meretrix , quam illius imperatrix.

144 HISTORIA DE LA FILOSOFA. tentiam quae res ipsas, non tamen voces, genera et species esse confitetur, no cabe poner en duda la preferencia que concede la solucin nominalista , juzgar por el testimonio de sus contemporneos (1), y ms todava por sus mismas palabras, siendo notable, por lo explcito, el siguiente pasaje: Nec rem ullam de pluribus dici, sed nomen tantum concedimus (2). 2. Que en sus escritos teolgicos , y especialmente en su Theologa christiana , Abelardo tiende borrar la lnea que distingue y separa la Filosofa y la religin , la fe divina y la ciencia humana , pretendiendo explicar y comprender por la razn pura los misterios ms sublimes del Cristianismo. De aqu los exagerados elogios que tributa los filsofos en general, y con particularidad Platn , quien apellida maximus philosophorum , y tambin Aristteles, de quien escribe : Si Aristotelem peripattico rum principem cul-

(1) En confirmacin y como prueba de lo dicho en el texto , vase lo que escribe su mismo discpulo Juan de Salisbury : Alius sermones intuetur, et ad illos detorquet quidquid alicubi de universalibus n.eminit scrptum : in hac autem opinione deprehensus est peripateticus Palatinus Abaelardusnoster.... rem de re praedicari monstrum dicunt. Metalog., lib. n, cap. xvn. (2) No desconocemos que algunos bigrafos y escritores se empean en atribuir Abelardo la teora de que la universalidad conviene al discurso oracin gramatical ; pero sabemos tambin que aun admitida esta como afirmacin histrica , la solucin del amante di- Elosa no saldra de la esfera nominalstico-conceptualista. Que la razn universal se atribuya a la palabra con separacin de otras, formando oracin con stas, mientras la denominacin de universalis no se refiera la realidad misma, mientras se circunscriba al nombre y al concepto subjetivo, no se sale del terreno nominalista y conceptualista. Para la presente cuestin , importa poco que se denomine universal el quid incomplexum de los escolsticos, que la denominacin recaiga sobre el quid complexum de los mismos.

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pare praesumamus, quem amplius in hac arte recipiemus? De aqu tambin su opinin acerca de la identidad entre la moral evanglica y la de la Filosofa pagana, doctrina que se roza y da la mano con la moderna teo-

ra de la moral independiente : Si enim diligenter moralia evangelii praecepta consideremus, nihil ea aliiid quam reformationem legis naturalis inveniemus, quam secutos esse pliilosophos constat. 3. Que no son menos peligrosas y errneas sus opiniones acerca de Dios , ya cuando compara el Espritu Santo al alma universal del mundo que admita Platn , ya cuando se expresa en trminos tan obscuros inexactos que parece reducir la Trinidad divina una trinidad nominal de atributos en sentido sabelianista (1), ya cuando ensea el optimismo absoluto y real del mundo. 4. Que en moral ensea que todas las obras son indiferentes de su naturaleza , y que la intencin sola es la que constituye la moralidad de las acciones: opera omnia in se indifferena, necnisi pro intentione agentis, vel bona, vel mala dicenda sunt. Abelardo enseaba tambin el optimismo del mundo {facer quicquam ni si opportunum (tteus) non potest, immo nisi optimum) actual , y lo que es error ms

(1) As lo afirma San Bernardo y se desprende tambin de las palabras de su mismo discpulo y admirador Olon de Freising, cuando escribe: Sententiam ergo vocum seu nominum, non cautetheologiae admiscuit, quare de sancta Triuitate docens et scribeus , tres personas nimium attenuans , non bonis usus exemplis , inter caetera dixit : sicut eadem oratio est propositio , assumptio et conclusio , ita eadem essentia est pater , et filias et spiritus sanctus. DeGest. Trid., lib. i, cap. xLvn. TOMO II. 10

6 HISTORIA DE LA FILOSOFA. grave negaba la libertad divina en orden la creacin del mismo : necessario itaque Deus mundum esse voluit ac fecit (1). Para concluir , advertiremos que en la exposicin comentarios sobre los primeros captulos del Gnesis , Abelardo combate las ideas de la astrologa judiciaria, lan en boga en su tiempo ; considera las almas de los brutos como partes sutiles de los elementos (illorum animas ex ipsis etiam elementis esse quasi quandam eorum raritatem vel subtilitatem), y opina que Adn y Eva vivieron en el paraso por espacio de algunos aos antes de la cada.

36.

CRITICA.

Los elogios que en estos ltimos tiempos se han tributado este filsofo , son, por lo menos, exagerados. Hombre de carcter ardiente y apasionado , de fcil ingenio y de imaginacin fogosa y fecunda, el brillo de Abelardo fu el brillo del meteoro, que deslumhra, pero no ilumina. Su talento, que tena ms de ingenioso que de profundo , ms de flexible que de slido y original, remova y desfloraba todas las

(1) Toda esta doctrina se halla adems contenida en el siguiente pasaje: Quidquid itaque facit , sicut necessario vult , ita et necessario facit : tanta quippe est ejus bonitas , ut cum necessario ad bona quae potest facienda compellat , nec omnino possit abstinere quin bona quae potest efficiat, et quo melius potest , vel citius potest. TheoL Christ., lib. v.

CRTICA. 147 cuestiones sin acertar resolverlas. As es que , pesar del ruido que meti en su tiempo, pesar de las turbas de discpulos que acudan escuchar sus lecciones y de las obras que escribi , no vemos que haya dejado en pos de s sistemas mtodos nuevos , ni alguna de esas concepciones grandes y profundas que dejan sealado su paso en la historia de la Filosofa. Esto no obstante, la doctrina de Abelardo es una de tantas pruebas de la variedad y oposicin de opiniones que dio origen la Filosofa escolstica , y prueba tambin que en ella se encuentran, explcitas , apuntadas, no pocas teoras que se consideran originales y propias de la Filosofa moderna. Acabamos de ver en Abelardo una teora moral que tiende negar la distincin esencial y primitiva entre el bien y el mal, como hacen algunas escuelas modernas ; su optimismo coincide con el de Mallebranche y dems partidarios de este sistema, y sus ideas acerca de la moral evanglica comparada con la moral enseada por los filsofos , entraa el germen de la moderna teora de la moral independiente. Por lo que hace las controversias y mortificaciones de Abelardo con motivo de su doctrina, sin negar que la envidia 3 r determinadas circunstancias de la poca hayan ejercido alguna influencia en ellas, es preciso reconocer que las causas principales , verdaderas y reales , fueron su soberbia y petulancia personal (cum totus in superUa el luamria laborarem), segn l mismo confiesa ; pero ante todo y sobre todo , fueron sus doctrinas errneas y peligrosas. Porque la verdad es que, aparte de algunas aserciones heterodoxas , de que hacemos aqu caso omiso por pertenecer al orden pu-

148 HISTORIA DE LA FILOSOFA. ramente teolgico-religioso , encuntranse en las obras

de Abelardo ideas y doctrinas ms menos errneas inaceptables en la Filosofa cristiana. Aparte de lo que sobre este punto se ha indicado arriba , conviene no olvidar que en su Expositio in Hexameron, pero sobre todo en su Theologia Cliristiana, Abelardo empase en probar que los filsofos gentiles, y principalmente los platnicos, conocieron y ensearon el misterio de la Trinidad en su acepcin catlica (1), concluyendo por afirmar que se trata aqu de cosas que la razn natural ensea al hombre : qui a liaec de Deo naturaliter vatio unumquemque edocet. Marchando en esta direccin , Abelardo ensalza sin medida la ciencia y las virtudes de los filsofos gentiles ; opina que se salvaron en su mayor parte; nos presenta Scrates como un mrlir que muri con la certeza de su premio remuneracin eterna (quasimartyrem et certum de rewiuner alione occuhuisse) , siendo tan exageradas sus ideas sobre esta materia , que justifican plenamente loque de l deca San Bernardo: dum multum sudat quomodo Platonem facial christianum, se probat ethnicum.

(i) Revolvatur et illemaximus Philosophorum PJato, ejusque secuaces, qui totius Trinitatis summam post Prophetas patenter ediderunt; ubi videlicet , Mentera, quam Noyn vocant , ex Deo natam atque ipsi coaeternam esse perbibent, id est, Filium qui nec Spiritus Sancti personan) praetermisfsse videntur , cum animam mundi esse astruerint tertiam a Deo et Noy personan!. Tln>nl. Christ., lib. i, cap. v.

SAN ANSELMO. 149

I 37. PAN ANsELM. Al lado y enfrente de la escuela nominalista de los siglos xi y xii , presentse la escuela realista con sus diversos matices. Los principales representantes del realismo moderado fueron San Anselmo y Guillermo de Ghampeaux, si bien este ltimo ofreci alguna desviacin durante la primera poca de su enseanza, como veremos despus. En 1033 , y en Aosta de Italia , naci San Anselmo, el cual pas en su juventud Francia , y visti el hbito de monje en la abada de Bec, en Normanda, atrado por la buena reputacin de este monasterio y por la fama de su escuela , dirigida por Lanfranco de Pava. Elegido Abad de su monasterio , Anselmo fu elevado ms tarde la silla arzobispal de Gantorbery, y falleci en esta ciudad el ao de 1109, dejando en pos de s merecida reputacin de santidad y de ciencia. Sin contar

sus numerosos escritos ascticos, son notables sus producciones filosficas y teolgicas, y principalmente el Monologiwn , el Proslogium , el tratado De vertate , el que lleva por ttulo De Libero Arbitrio , y el que lleva por epgrafe De Fide Trinitatis et lncamatione Verbi, escrito precisamente con el objeto de refutar los errores de Roscelin (adversas blaspliemias Roscellini) acerca de la Trinidad. Dicho se est de suyo , que el Arzobispo de Gantorbery emplea parte de este ltimo libro en combatir el nominalismo de Roscelin , oponiendo ste el realismo

150 HISTORIA DE LA FILOSOFA. moderado (universalia in re) aristotlico. Los pasajes que se han citado al hablar de Rosceln indican bastante que San Anselmo consideraba los errores dogmticos de aqul como resultado y aplicacin de su teora nominalista. Los dems puntos importantes de la doctrina filosfica de San Anselmo , son los siguientes : 1. La fe divina, lejos de prohibir ni menos poner trabas al ejercicio de la razn , le comunica , por el contrario, luz, y sobre todo seguridad, para que, apoyndose sobre aqulla, pueda penetrar y esclarecer el reino de la verdad (fde stabilitus , in rationis ejus (veritatis) indagine se voluerit exercere), siendo por dems notable , por lo filosfica, la razn que al efecto alega; saber : que la verdad es tan anchurosa y profunda, que jams puede ser agotada por el hombre: veritatis ratio tam ampia, tamque profunda est, ut a mortalibus nequeat exhauriri. San Anselmo insiste con frecuencia en este pensamiento eminentemente catlico y cientfico. Unas veces escribe: sacra pagina nos ad inv estig andar rationem inviiat, ubi dicit: Nisi credideritis non intelligetis. Credo, utintelligam, escribe en el captulo primero del Proslogium. 2. El punto de partida de la razn humana para elevarse al conocimiento de Dios , es el conocimiento de s misma : mens rationlis, quanto studiosius ad se discendum intendit , tanto efficacius ad illius (Dei) cognitionem ascendit: y esto es tanta verdad, que el alma humana encuentra dentro de s misma la idea de Dios, en la cual y por la cual reconoce y demuestra su existencia. La razn posee la idea de un ser el mayor y ms

SAN ANSELMO. 151

perfecto entre todos los posibles, superior al cual nada se puede pensar, y sta es precisamente la concepcin ms racional, ms primitiva y ms universal de Dios:

es as que si Dios no existiera realmente, podramos -concebir un ser superior y ms perfecto que l; luego la idea misma que encontramos dentro de nosotros, prueba la realidad objetiva de Dios (1), sea su existencia real. 3. La nocin idea esencial de la libertad consiste en la facultad de obrar el bien , por lo cual la libertad propiamente dicha de albedro, puede y debe definirse : la potestad de tener conservarla rectitud dla voluntad, por la misma rectitud, es decir, por amor de la rectitud bien moral : potestas servandi rectitudinemvoluntatis propter ipsam rectitudinem. Esta definicin , que es aplicable la libertad que existe en Dios y en los ngeles , como existe en el hombre, prueba que la potencia para pecar no entra en la esencia de la libertad : non pertinet ad definitionem libertatis arbitra, posse peccare. 4. Al exponer ciertos puntos relacionados con la teora del conocimiento , especialmente con respecto Dios, encuntranse en San Anselmo algunas frases que presentan sabor ontologista , si bien es cierto que todas

(1) Tal es en substancia la famosa demostracin ontolgica de la existencia de Dios, plagiada siglos adelante por Descartes. He aqu los trminos con que la presenta San Anselmo : Et quidem credimus te (Deum) esse aliquid, quo nihil majus cogitari possit Et certe, id quo majus cogitari nequit, non potest esse in intellectu solo: si enim vel in solo intellectu est, potest cogitari esse et in re, quod majus est.... Sic ergo ver est aliquid quo majus cogitari non potest, utnec cogitari possit non esse; et hoc es tu , Domine Deus noster. Proslog., cap. ii y ni.

152 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

ellas pueden recibir un sentido diferente del que pretenden los partidarios del ontologismo, segn hemos observado al hablar de San Agustn. El que ve la luz y la verdad, puede decirse que vea Dios, por cuanto que la luz de la razn, y la verdad por ella conocida y contenida en los primeros principios, son derivaciones y manifestaciones inmediatas , vivaces y similitudinarias de Dios, luz infinita y verdad esencial y universal. En este sentido deben entenderse las siguientes frases de San Anselmo : Potuit (anima) omnino aliquid intelligere de te, nisi per lucem tuam et veritatem tuam? Si ergo vidit lucem et veritatem , vidit te ; si non vidit te y non vidit lucem et veritatem. San Anselmo merece ser considerado como el representante ms genuino de la Filosofa escolstica en su segundo perodo. La fe divina le sirve de gua , de base fundamental y de norma para no extraviarse ; pero al propio tiempo , lejos de ahogar y contrariar al movimiento de la razn humana , lejos de impedir su vuelo ni la indagacin de la verdad , sta se lanza

las regiones ms elevadas de la ciencia , se entrega con toda libertad especulaciones las ms sublimes , y cirnese con sobrehumana serenidad sbrelos problemas ms arduos de la Filosofa. El que quiera formarse una idea de la libertad , de la fuerza, del vigor y seguridad con que se mueve la razn humana , protegida , asegurada iluminada por los resplandores de la verdad divina , que lea el Monologium , el Proslogium y el tratado De Fide Trinitatis del arzobispo de Gantorbery , que all ver la razn humana exponiendo, demostrando y desarrollando con admirable profundidad y lgico encadenamiento, no ya slo la existencia,

SAN ANSELMO. 153

la esencia y los atributos de Dios , sino, hasta los altsimos misterios de la Trinidad y de la Encarnacin , que parecen perder su incomprensibilidad la luz de la razn vigorizada por la fe. Despus de lo dicho acerca de los puntos capitales de la doctrina filosfica de San Anselmo , casi parece excusado advertir que sta contiene el germen de algunas teoras modernas. Basta, para persuadirse de esto , fijar la atencin en sus ideas acerca de obrar el bien por el bien (propter ipsam rectitud ne?n) ', en su definicin de la libertad , en la demostracin cartesiana de la existencia de Dios , en su prueba ontolgica y la teora de las ideas innatas , en el punto de partida de esta misma demostracin , sin contar el sabor ontologista que presentan algunos de sus pasajes. Ntese, sin embargo , que San Anselmo seala como ltimo motivo de la voluntad el bien en cuanto querido por Dios , de manera que la rectitud bien, slo es objeto y motivo inmediato de la eleccin , pero no motivo nico y absoluto , como pretenden las teoras de Kant, Krause y otros racionalistas de nuestra poca.

38.

GUILLERMO DE CHAMPEA.UX. Contemporneo de San Anselmo , amigo de San Bernardo impugnador de Roscelin y Abelardo, pesar de que este ltimo haba sido su discpulo, fu Guillermo de Ghampeaux , el cual , despus de ensear con gloria en las escuelas de Pars , se retir la

154 HISTORIA DE LA FILOSOFA. abada de San Vctor , y fu elevado ms tarde la Silla episcopal de Chalons-sur-Marne , dicesis que gobernaba todava en 1 121 , aunque se ignora el ao

fijo de su muerte. Con respecto la cuestin de los universales, es lo ms probable que en la primera poca de su enseanza adopt una solucin intermedia entre la platnica y la aristotlica ; pues , juzgar por un pasaje de Abelardo , parece que consideraba la esencia especfica como nica , idntica y toda en cada individuo, y que estos slo se distinguan entre s por los accidentes: eamdem essenlialUer rem totam simul singulis suis inesse adstrueret individuis... quorum sola multitud ine accidentium (esset) varelas. Verdad es que aun este pasaje podra interpretarse fcilmente en el sentido de la solucin realista moderada, y acaso slo haba por parte de Champeaux cierta impropiedad inexactitud de lenguaje. En todo caso , puede tenerse por muy probable que en la ltima poca de su vida profesaba y admita la solucin realista en su acepcin moderada aristotlica, segn se desprende del siguiente pasaje citado por Michaud en su monografa de este notable escolstico : Vides (idem) duobus accipi modis , secundum indifferentiam, et secundum identitatemejusdemprorsus essentiae: secundum indifferentiam, ut Petrum et Paulum idem esse dicimus in hoc quod sunt homines.... sed si veritalem confiteri volumus , non est eadem utriusque humanitas , sed similis , cum sint do homines. Las ltimas palabras indican claramente que el obispo de Chalons profesaba la sazn el realismo

GUILLERMO DE CHAMPEAUX. 155

moderado , que reconoce la realidad objetiva de la naturaleza universal , pero existente en los individuos, y siendo una en ellos, no por identidad, sino por semejanza. Guillermo de Champeaux escribi varias obras, entre otras un compendio de los libros morales de San Gregorio , Mor alia abbreviata Guillelmi de Campellis; pero en su mayor parte no han llegado hasta nosotros, y de aqu la escasez de noticias exactas acerca de su doctrina filosfica. En su tratado De Origine anima, Champeaux, despus de mencionar y rechazar la teora traducianista (1), expone y afirma la generacin humana en conformidad la doctrina catlica, sealando la parte que corresponde al cuerpo y la que corresponde al alma creada infundida por Dios : Seminarium lialeret (homo generandus) quantum ad corpus; Deus autem infunderet novas animas. Champeaux es acaso el primer filsofo escolstico que expuso con claridad y afirm con decisin y seguridad la teora creacianista para explicar el origen del

alma humana. Adems , y segn se desprende del pasaje citado en la nota, el maestro de Abelardo se incli-

(1) Al exponer y discutir esta teora , Champeaux hace mrito de la opinin de San Gregorio Nazianceno , segn el cual , la unin del alma humana con el cuerpo se verifica en los primeros instantes de la concepcin , si bien por entonces , sea durante los primeros meses , no funcionan sus potencias por falta de la conveniente disposicin orgnica : dnde etiam adducunt Gregorium Naziancenum, sapientem virum , qui dicit quod quam cito conjuuguntur semina patris et matris , statim adest anima , sed non exercet potentias ; sicut nec quando natus est puer non statim discernit , nec ea dijudicat, quae post in adulta facit aetate. De Orig. animae, nm. 2.

156 HISTORIA DK LA. FILOSOFA.

naba la opinin de que la unin del alma con el cuerpo se verifica desde los primeros momentos de la concepcin (quam cito conjunguntur semina patris et matris, statim adest anima), anticipndose en esto teoras y opiniones que haban de presentarse muchos siglos despus. I 39. ESCUELA. PLATNICA. La preferencia que durante este perodo se daba generalmente Aristteles , no impidi que algunos manifestaran sus aficiones y preferencias hacia Platn y sus doctrinas , por ms que sus escritos fueran menos conocidos que los de su discpulo. Durante la primera mitad del siglo xn aparecen algunos representantes ms menos caracterizados de la tendencia platnica , no ya slo en la debatida cuestin de los universales, si que tambin acerca de otros problemas filosficos. Entre ellos merecen especial mencin A) Bernardo de Chartres , que naci en el ltimo tercio del siglo xi, y puede considerarse como el representante ms genuino del platonismo en aquella poca. Con razn le apellid perfectissimus nter platnicos su contemporneo Salisbury ; porque, en efecto, Bernardo de Chartres, hace suyas , apunta y reproduce con marcada complacencia muchas ideas y afirmaciones de Platn , no muy conformes algunas de ellas con la doctrina ortodoxa. Unas veces parece indicar que el alma humana y la inteligencia, la primera de las cuales llama endelychia y la segunda noys, alterando y des-

ESCUELA PLATNICA. 157

figurando sus nombres griegos, son emanaciones de la

substancia divina identificadas con sta : idem natura cum Deo. Otras veces afirma que la inteligencia vivifica el mundo la manera del alma universal de Platn : Ecce mundus cid Noi/s vita , cui ideae forma, cid materies elementa. En suMegacosmus, no solamente reproduce la concepcin platnica acerca del mundo inteligible como causa del mundo sensible , sino que explica la formacin del segundo de la substancia material por medio de la sigilacin participacin de las ideas : idearum signaadis circtimscripta. Todava es ms grave y no menos explcita la indicacin que hace acerca de la precedencia , , mejor dicho , preexistencia y eternidad del mundo por parte de la materia , y acerca tambin del alma universal, la que llama natura elementans, como principio eficiente inmediato del mundo: Quisnam ergo mando el aeternitati ejus andeat derogare?.... Proecedit \yle (materia), natura seguitur elementans, lementanti naturae elementa. Vese por estos pasajes y otros anlogos que se encuentran en su Megacosmus y en su Microcosmos , que uno y otro libro se hallan inspirados por el pensamiento platnico. Aunque en las obras y noticias que de ste y de los siguientes platnicos han llegado hasta nosotros, no se encuentren afirmaciones precisas acerca de la cuestin de los universales, bien puede suponerse que la resolvieron en sentido del realismo absoluto, atendida la importancia capital que conceden las Ideas de Platn. Y esta suposicin es tanto ms fundada, cuanto que su contemporneo Salisbury nos habla de un tal Gau-

158 HISTORIA DE LA FILOSOFA. tero de Mauritania , defensor de las Ideas platnicas, en las cuales haca consistir los gneros y especies, emulando Platn imitando Bernardo de Chartres: Ule idaeas ponit , Platonem aemlatus et imitans Bernardum Carnotensem, etnihl praeter eas, genusdicit esse vel speciem. Esto no obstante, debe tenerse presente que, si hemos de dar crdito al testimonio autorizado del citado Salisbury, Bernardo de Chartres y sus discpulos trabajaron con ahinco por conciliar la doctrina de Platn y la de Aristteles (1), en orden la cuestin de las ideas, y al problema dlos universales relacionados con aqullas. B) Gilberto de la Porree (Giloertus Porretanus) de la Poire, como escriben otros, discpulo de Bernardo de Chartres y obispo de Poitiers, ense Filosofa y Teologa con gloria y aplauso de sus contemporneos ; pero incurri en algunos errores teolgicos acerca de la Trinidad y la Encarnacin. Discutidos estos y condenados en un Concilio de Reims, su autor se someti al juicio de la Iglesia con sinceridad cristiana.

En su calidad de discpulo de Bernardo de Chartres, Gilberto adopt la solucin platnica del realismo absoluto en el problema de los universales, y este fu el origen probable de sus errores dogmticos. Porque, en efecto , la teora platnica lleva consigo la

(1) He aqu este curioso pasaje de Juan de Salisbury acerca de este asunto : Egeruntoperosius Bernardus Carnotensis etejus sectatores, utcomponerent nter Aristotelem et Platonem ; sed eos tarde venisse arbitror, et laborasse in vanum ut reconciliareis mortuos, qui, quamdiu in vita licuit,dissenserunt. Metalug., lib. n , cap.xvn.

ESCUELA PLATNICA. 159

existencia realidad objetiva de las esencias con separacin de los individuos, y supone que stos no son ms que impresiones sigilaciones de la esencia universal, que subsiste por s misma y en s misma. Aplicando transportando esta solucin Dios , el obispo de Poitiers pudo decir con sentido lgico, y dijo efectivamente, que las personas (individuos) divinas son como participaciones impresiones de la esencia divina , pero no identificadas con ella; deduciendo adems de aqu que la naturaleza divina no se haba encarnado al encarnarse el Verbo , y que la Divinidad y Dios no son una misma cosa. Si hemos de dar crdito San Bernardo, impugnador principal de sus errores dogmticos, Gilberto negaba, no slo la identidad real entre la Divinidad y Dios , sino entre los atributos y la esencia : Recedant a nobis.... qui magnitudinem qua magnus est Deas, et tem bonitatem qua bonus.... postremo divinitatem qua Deus est, Deum non esse impiissime disputant. Preciso es confesar, sin embargo, que las indicaciones que poseemos acerca del verdadero sentido de su doctrina son bastante incompletas y demasiado vagas insuficientes para que podamos formar juicio cabal y seguro en orden su teora teolgica y en orden al origen de sus errores dogmticos. Y esta observacin es tanto ms digna de tenerse en cuenta, si se trata de emitir juicio acerca del origen de sus errores teolgicos , cuanto que el autor del Metalogicus , testigo muy competente en la materia, parece afirmar que la teora de Gilberto sobre los uuiversales no era idntica la de Platn, toda vez que el obispo de Poitiers colocaba la universalidad, no en las ideas eternas en

iCU HISTORIA DE LA FILOSOFA.

las formas arquetipas de Platn , sino en ciertas formas

nativas (forma nativa), las cuales se comparan las primeras como la imagen al original, como ejemplo al ejemplar arquetipo (unwersalitatem formis nativis attribuit.... Est autem forma nativa, originalis exemphim et quae non in mente Dei consista sed rebus creatis inheret, habens se ad Ideam , ut exemplum ad exemplar), de manera que las formas que constituyen los universales vienen ser como un medio entre la idea platnica y la forma naturaleza singular. Entre sus escritos, cuntase un tratado que lleva por ttulo De seoc principiis, en el cual expone y discute las seis ltimas categoras de Aristteles, que son : actio, passio , quando , ubi , situs , habitus. Da estas seis categoras la denominacin eformae assistentes con respecto ala substancia que les sirve de sujeto, para diferenciarlas de la cantidad, la relacin y la cualidad , las que denomina y considera como forrnae inhaerentes. C) Adelardo de Bath , segn la opinin autorizada de Jourdain, viva en el primer tercio del siglo xn, y es contado tambin entre los partidarios del platonismo. La nica obra que se le atribuye , y que lleva por epgrafe De eodem et diverso, revela efectivamente aficiones ideas platnicas ; pero sus ideas y tendencias en este sentido son menos explcitas que las de Bernardo de Ghartres y las de Gilberto de la Porree. Dcese que este filsofo, ejemplo de los antiguos, visit diferentes pases y frecuent las escuelas griegas y rabes, llevado del amor la ciencia. Adese con bastante fundamento que tradujo del rabe al latn algunos tratados de astronoma y matemticas, y

ESCUELA. PLATNICA. 161

entre ellos el de Euclides. Bath se queja de que sus contemporneos tenan demasiado apego lo antiguo, y manifestaban cierta aversin lo nuevo : Hdbet haec generatio ingenitum vitium, ut nihil quod a modernis reperialur putent esse recipiendum.

40.

escuela mstica : hugo de san victor. Hemos dicho arriba que Guillermo de Ghampeaux, antes de su elevacin al episcopado , se retir la abada de San Vctor, , mejor dicho , un pequeo monasterio situado extramuros de Pars y dependiente de la abada de San Vctor en Marsella. ruego de sus compaeros , el futuro obispo de Ghalons se vio obligado explicar Filosofa y Teologa , dando de esta suerte , si no origen , al menos impulso y renombre

la escuela de San Vctor, una de las ms celebradas y no sin razn en aquella poca y siglos posteriores. Los principales representantes de esta fueron Hugo, nacido probablemente en las cercanas de Ipres , y su discpulo Ricardo , oriundo de Escocia , y que falleci en 1173. Uno y otro escribieron numerosas obras dogmticas, mstico-exegticas y filosficas, en las cuales se nota un sello indudable de misticismo , que, si bien pudiera apellidarse psicolgico en atencin la importancia que conceden al conocimiento del alma y de sus facultades, merece con mayor razn la denominacin de misticismo ontolgico, porque entraa TOMO II. 11

162 HISTORIA DE LA FILOSOFA. la intuicin directa de Dios y de la verdad divina, aun prescindiendo del orden sobrenatural y mstico. El misticismo en Hugo de San Vctor se encuentra unido adems con lo que pudiramos llamar misticismo neoplatnico idealista. Para convencerse de ello, basta recorrer sus comentarios sobre el libro De Coeles Hierarchia , atribuido Dionisio Areopagila , en los que abundan los pensamientos y pasajes relacionados con la concepcin mstica y neoplatnica , aunque sin salir de la esfera ortodoxa catlica. La suma y complemento de la Filosofa para Hugo, es contemplar las naturalezas invisibles de invisibles substancias , y las causas invisibles de las cosas visibles , lo cual, aunque pertenece la fsica fphysica scrutatur invisibiles rerum visibilium causas), ni sta , ni las matemticas, ni la teologa humana , pudieron alcanzar la verdad, porque sus sabios carecieron del auxilio de la gracia y menospreciaron la humildad : Sapientes hujus mundi propterea stulti facti sunt, quia solo naturali documento incedentes , exemplaria gratiae non habuerunt.... Veritatcm agnoscere non poft(sapientia mundi), quoniam in suaeruditione formara humilitatis tenere contempsit. La razn , aade , no puede penetrar conocer por s sola ciertas verdades superiores , siquiera pertenezcan al orden natural (ratio per se non sufficit , nisi a Deo adjuta fuerit), si no es auxiliada por Dios. Hugo habla con frecuencia de la manifestacin de la verdad divina , que el hombre consigue por medio de la elevacin y depuracin de la mente (per ments ascensum), que contempla la verdad en la luz superior divina : habla de diferentes modos de revelacin inte-

ESCUELA MSTICA : HUGO DE SAN VCTOR. 163 lectual , de iluminaciones mediatas inmediatas , de ascensiones y grados por medio de los cuales el hom-

bre entra en posesin de la verdad divina : quibus gradibus divinae illuminationis processio fat usque ad nos; et rursum quibus progressionibus mens nostra reducatur ad summae claritatis cont mplaionem. Son muchos los pasajes de este gnero , y muchos tambin aquellos en que parece indicar que la luz intelectual, con la cual y en la cual vemos la verdad, es la misma luz divina , y al leer algunos de stos , se creera fcilmente que son pasajes de Plotino (1) , de alguno de sus discpulos. pesar de esta tendencia mstico-idealista, y hasta ontolgica , si se quiere , el principio catlico impidi al monje de San Vctor extraviarse en los senderos tortuosos del pantesmo , en las teoras peligrosas y errneas de Orgenes y de los traducianistas : Credimus animas non esse ab initio cum angelis simul creatas, sicut Orgenes fngit, nec cum corporibus per coitum seminantur. Afirma igualmente la unidad unicidad del alma en e). hombre , la cual, aunque espiritual, es el origen

(1) En prueba de esto y como specimen del lenguaje msticoidealista de Hugo de San Vctor , transcribiremos algunos de sus pasajes : Mens vero humana eisdem rursus gradibus ad superna conscendens, sacra divid eloquii inspeccione coelestia secreta , et eam, quae in angelis est, divinae claritatis illuminationem perpendit, ex qua paulatina in invisibilium agnitionem succrescens ud ipsum tndem Sumiui Luminis splendorem conteinplandun concalescit. fiespicientes enim claritatem Patris , restuimur , id est, reforiitamur itenim; hoc est, reductive conversi ad illud unde venimus in simplum ejus radium, ut in uno lamine unuwi simus , qui lucemus ex lumine uno. Comment. in Lib. de Coeles. Hierarch., cap. i.

164 HISTORIA DE LA FILOSOFA. y razn suficiente de la vida , como lo es de la sensibilidad , del pensamiento y de la voluntad libre (1). Sin embargo , en otros lugares de sus obras aparece de nuevo el elemento neoplatnico , representado en la teora de la reminiscencia y de las representaciones formas sensibles (2) como impedimentos del conocimiento. En consecuencia de esto , y combinando esta doctrina con su tendencia mstica , aconseja buscar la verdad sin salir de nosotros mismos : discamus extra non quaerere, quod in nobis possumus invenire. Su clasificacin de las facultades del alma ofrece tambin reminiscencias neoplatnicas, y ms todava ontolgicas , puesto que adems de los sentidos y de la imaginacin , seala y distingue tres facultades superiores , que son la razn , el entendimiento y la inteligencia. La razn percibe las naturalezas , atributos, modificaciones y diferencias de los cuerpos bajo un

punto de vista universal y por medio de abstracciones. El entendimiento (intellectus) percibe las cosas invisibles y las substancias espirituales creadas. La inteligencia , que est inmediata Dios , percibe , , mejor dicho , ve intuitivamente (cernit) la verdad suprema

(1) Nec duas animas esse credinius in uno nomine , sicut multi scribunt.... sed dicimus unam eandemque esse animan in nomine, quae et Corpus sua societate vivificet, et seaietipsam sua ratione dispona , habeos in se libertatem arbitrii. De Anima., lib. n, capitulo XXXII. (2) Animm enim corporis passionibus consopituSj obi/lus est quid fueril , et quia nihil aliud fuissese meminit, nihil , praeter til quod videtur, esse eredit.r*

ESCUELA MSTICA : HUGO DE SAN VCTOR. 165 inconmutable : Cernit siquidem ipsum Summum Verum et ver incommutabilem (1). I 41. RICARDO DE SAN VCTOR. La tendencia mstica de Hugo fu seguida y hasta desarrollada por su discpulo Ricardo de San Vctor, bastando para convencerse de ello pasar la vista por sus tratados De Praeparatione animi ad contemplationem , y por el que se titula De gratia contemplationis. Despus de sentar, como su maestro, que el conocimiento de s mismo y del alma es condicin necesaria para elevarse al conocimiento , , digamos mejor, la intuicin de Dios (ad videndum Deum) en la vida presente, afirma y repite que el hombre no puede alcanzar esta contemplacin y conocimiento perfecto de Dios por sus esfuerzos (nam ipsi (homines) ascender omnino non possunt) propios. Y la razn es que cualquier conocimiento de las criaturas , por perfecto que sea, dista tanto del conocimiento del Creador, como el cielo de

(1) Ratio ea vis animae est , quae rerum corporearum naturas, formas, differentias , propria et accidentia percipit. Abstrahit enim a corporibus, quae fundautur in corporibus non actione, sed eonsideratione. Intellectus ea vis animae est , quae invisibilia percipit , sicuti angelos, daemones, animas et omnem spiritum creatum. Intelligentia ea vis animae est , quae immediate suppotiitur Deo ; cernit siquidem ipsum summum Verum , ac ver incommutabilem. Sic anima sensu percipit corpora, imaginatione corporum similitudines, ratione corporum naturas , intelleetu spiritum creatum , intelligentia Spirilumncreatum. De Anim. , lib. ii, cap. vi.

166 HISTORIA DE LA FILOSOFA. la tierra : Ad cognionem siquidem Creatoris, quanta-

libet cognitio creaturarum , quid aliud e.st quam quod trra ad coelum? El que aspira , pues , al conocimiento de las verdades superiores , slo puede llegar ellas siguiendo Cristo ; trabaja en vano si no es guiado iluminado por la verdad divina (1), nica que debe seguir el hombre si no quiere incurrir en error. Ni es slo la verdad superior y divina, sino tambin la humana y terrena, la que necesita de la enseanza de Cristo: Christus ergo est qui docet utraque; sed terrena in valle , coelestia in monte. En suma: el conocimiento del mundo y de las cosas naturales de que se gloran la Filosofa mundana y la razn del hombre , apenas contiene ms que errores y cosas vanas , y la ignorancia acerca de esto sera muy grande, si Dios no hubiera revelado al hombre los conocimientos necesarios acerca de esto; por lo cual no es extrao que muchos que antes slo trabajaban y pensaban en sacar conocimientos de la oficina de Aristteles , hoy slo piensan en trabajar en la oficina del Salvador : Multi qui prius fabricabant in officina Aristotelis.... discunt cudere in officina Salvatoris (2). (1) lili sol sine impedimento perveniunt , quiChristum sequuntur, qui a veritate ducuntur. Quisqus ad alta properas , securus eas si te praecedit veritas (divina) ; nam sine ipsa frustra laboras; Christum ergo sequere si non vis errare. Depraepar. an. ad contempl., cap. lxxvii. (2) Este pasaje de Ricardo de San Vctor es muy notable y curioso por las alusiones que contiene, referentes probablemente Roscelin, Abelardo, Berengario, Gilberto de Poiters, y en general a los novadores y racionalistas contemporneos : Tradidit Deus mundum disputationi eorum, sed evanuerunt in cogitatiouihus suis, et defecerunt scrutantes scrutinio, eo quod non posset invenire homo opus

RICARDO DE SAN VCTOR. 167 El misticismo de la escuela de San Vctor es la expresin y en parte el resultado de la reaccin que se haba obrado en los espritus contra las tendencias racionalistas y excesivamente escolstico-aristotlicas de Berengario, Roscelin, Abelardo, Gilberto de la Porree, Amauri de Bene y algunos otros doctores de aquella poca. Ni se crea por eso que la escuela de San Vctor rechaza en absoluto ni reprueba el uso de la razn humana con respecto la verdad teolgica y revelada. Esfurzase, por el contrario, en penetrar los ms altos misterios de la fe , discutiendo por medio de indagaciones profundas y sutiles (profunda et subtilissima indagatione discutan tur), con el objeto de conocer, de la manera posible, por medio de la razn lo que ya conocemos por la fe, la cual representa para el catlico una certeza superior todas las dems : Quotquotveraciter fideles sumus, nihil certius, nihil constantius tenemus , quam quod fide aprehendimus. Cuando se trata de las verdades reveladas y de los

misterios superiores la razn, debemos apoyarnos en

quod operatus est Deus ab inilio usque in finem. Revela vit autem Deus per Spiritum suum, quibus voluit , quantum de his scire oportuit.... Etiam terapobus nostris iusurrexerunt qudam pseudo philosophi , fabricatores mendacii , qui volentes sibi nomen facer, studuerunt nova invenire ; nec erat eis cura tam ut assererent vera, quam ut pu taren t invenisse nova. Praesumentes itaque de sensu suo.... tradiderunt seritentias novas, arbitrantes secum ortam, morturamque sapientiam.... In tantum enim infaluata est illa quondam gloriosa mundana philosophia , ut inoumeri quotidie ex ejus professoribus fianl ejus irrisores, et illam detestantes , nihil aliud profitentur se scire nisi Ghristum Jesum et hunc crucifixum. Et ecce quam multi qui prius fabricabaat in offlcina Aristotelis, tndem saniori consilio discunt cudere in officina Salvatoris. De ContempL, lib. n, cap. ii.

168 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

la fe y la autoridad , ms bien que en raciocinios y argumentos : In horum itaque cognione vel asserone, magis inniti solemus fide qadm ratiocinatione auctoritatepotius quam argumentatione , juccta illud prophetae : Nisi credideritis,non intelligetis. Estos pasajes y las indicaciones hechas de antemano, demuestran la injusticia y sinrazn del historiador de la Filosofa Weber, cuando supone que la escuela de San Vctor , y determinadamente Ricardo, profes el libre examen. Y todo ello , porque el ltimo escribe en el captulo quinto del tratado Be Trinitate : He ledo frecuentemente que Dios es uno, eterno, increado, inmenso, omnipotente, uno y trino....; pero no recuerdo haber ledo las pruebas de todo esto: abundan las autoridades en la materia , pero escasean los argumentos, sin reflexionar que esto, en boca del monje Victorino , no significa ms que la conveniencia y utilidad de conocer, investigar y discutir por medio de la razn las verdades admitidas ya por sta como procedentes y fundadas en la revelacin divina. As es que el mismo Ricardo de San Vctor aade continuacin de las palabras citadas: Creo , por lo tanto, que har una cosa til si, por medio del estudio examen de estas cosas, consigo ayudar ilustrar algo, ya que no satisfacer plenamente las inteligencias amantes del estudio : studiosas mentes potero vel ad modicum adjuvare, etsi nondetur posse satis facer (i). (i) Si fuera posible , despus de lo dicho , abrigar todava alguna duda sobre la verdadera mente del monje de San Vctor, sta desaparecera con lijar la vista en los siguientes pasajes , tomados precisamente de los captulos que anteceden inmediatamente al citado por Weber. Helos aqu : Ad eorum itaque notitiam, de quibus recte dicitur nobis, si non

RICARDO DE SAN VCTOR. 169 Sin negar la utilidad del uso legtimo de la razn con respecto las verdades superiores y divinas , el representante de la escuela de San Vctor pone salvo la necesidad de la fe , sin abandonar la concepcin mstica, segn la cual, el hombre adelanta y aprovecha ms en la ciencia de las cosas divinas por medio de la oracin y compuncin, que por medio de la investigacin y escrutacin cientfica. Melius in hoc ipsum orando , qum investigando profLcimus; altius devota compunctione , quam profunda perscrutatione illuminamur. San Bernardo (1091-1153) , sin pertenecer en rigor la escuela de San Vctor, contribuy propagar su direccin y tendencias msticas con sus escritos y con sus actos. Los primeros, morales, exegticos, msticos y ascticos casi en totalidad, se rozan poco con la Filosofa propiamente dicha , y si la historia de sta hace mencin del abad de Claraval , es ms bien causa de sus disputas y controversias teolgicas con Abelardo y Gilberto de la Porree.

credideritis , non intelligetis, oportet cjuidem per fidem intrare, nec lamen in ipso statim introitu subsistere , sed semper ad interiora et profundiora intelligentiae properare, et cum omni studio et summa diligentia insistere , ut ad eorum intelligentiam quae per fidem tenemus,quotidianis incrementis prolicerevaleamus. De Trinit., cap. ni. Erit itaque intentionis nostrae in hoc opere, ad ea quae credimus, in quantum Dominus dederit, non modo probabiles, verum etiam necessarias ratooes adducere, et fidei nostrae documenta, verilatis enodatione et explanatione condire. Ibid. , cap. iv. En resumen : la escuela de San Vctor y su representante no hacen ms ni menos que loque en todo tiempo han hecho los filsofos cristianos : indagar por los caminos de la razn y de la ciencia el contenido de la verdad revelada, sin perjuicio de la fe, y presupuesta sta como base y norma de la indagacin.

170 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

42.

ESCUELA INDEPENDIENTE Y ECLCTICA. GUILLERMO DE CONCHES. Mientras que la escuela nominalista y la realista, con sus diferentes matices, luchaban entre s con varia fortuna, y mientras que la escuela de San Vctor llevaba cabo su reaccin contra las tendencias racionalistas que surgieron en la una y en la otra , no menos que contra el racionalismo de la escuela panteista, de

que hablaremos despus , aparecieron algunos hombres que siguieron en sus lucubraciones y estudios una direccin ms menos eclctica independiente. Ocupa el primer lugar en el orden cronolgico Guillermo, natural de Conches, en las cercanas de Evreux, el cual naci en 1080 y falleci mediados del siglo xti. Ense Gramtica y Filosofa por espacio de muchos aos, contando entre sus discpulos Juan de Salisbury, que sigui tambin su direccin independiente. Al hablar del origen del alma humana, Guillermo de Conches, parece inclinarse la teora platnica de la preexistencia de las almas antes de unirse al cuerpo. En varios lugares de sus obras parece insinuar la misma opinin, puesto que da entender que el alma es atrada la unin con el cuerpo por la consonancia y armona (1) que existe y se revela en el cuerpo humano.

(1) Ethocest quod Plato significare voluit , cum Deum animam ex musicis consonantiis constituisse narravit.... Haec proportio animam allicit, et corpori conjungit, et in corpore retinet. Et si pro-

ESCUELA INDEPENDIENTE Y ECLCTICA. GUILLERMO DE CONCHES. 171

En realidad , la Filosofa de Guillermo de Conches tiene ms de eclctica que de platnica, apropindose indistintamente las ideas de varios sistemas y filsofos , y hasta manifestndose indeciso , por no decir en contradiccin consigo mismo. As le vemos profesar la creacin singular y sucesiva de las almas , despus de haber mostrado cierta inclinacin admitir la preexistencia y la creacin simultnea dlas mismas: quotidie novas animas creari. Despus de afirmar la produccin sucesiva cotidiana (quotidie) de las almas en contra de la creacin eterna y preexistencia secular enseada por Platn, nuestro escolstico rechaza terminantemente la teora traducianista y la generacin ista , para afirmar la creacin ex nihilo por la libre voluntad de Dios: nonex traduce, non ex aliqua substantia , sed ex nihilo, solo jussu Creatoris creari. Guillermo de Conches se distingue de sus contemporneos por la direccin metafsica , antropolgica y hasta fisiolgica de sus estudios y trabajos. En su principal obra, que lleva por ttulo: Magna de naiuris phosojihia, lo mismo que en su Phosophia minar y en la conocida publicada con el nombre de Tertia philosophia , las cuestiones metafsicas, y ms todava las psicolgicas y fisiolgicas , ocupan lugar preferente. Encuntranse all captulos especiales en que se trata de matrice, de stomacho, de vesica, de capite, de cerebro , de visu , quare capilli crescunt, con muchos otros

prie et ver loqui velimus , dicemas animam nec corporis ejus qualitates , sed proportionem et concordiam quibus partes corporis sunt conjimctae, diligere.... Sed ex quo incipiunt elementa discordare, abhorret anima corpns , et ab eo separatur.

172 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

de este gnero. As es que este filsofo puede ser considerado con justicia como el representante principal de la fsica y de la antropologa durante el segundo perodo de la escolstica. Su pensamiento acerca del valor de la autoridad de los Padres de la Iglesia en las ciencias es tan racional como ortodoxo, pues al paso que reconoce que no debe irse contra su doctrina cuando se trata de la fe y la moral cristiana fin his quae adfidem catholicam vel institutionem morum 'pertinente non est fas.... sanctorum patrum auctoritati contradice-re) , dice tambin que en las ciencias naturales su autoridad , aunque respetable y grande , no es irrecusable porque^es humana: etsi enim majores nobis, homines tamen fuere.

I 43.

JUAN DE SAL1SBURY. Ms de una vez hemos citado en las pginas anteriores Juan de Salisbury , y es porque , no slo en sus cartas, sino en su Metalogicus y en su Policraticus, sive de nugis curialium et vestigiis philosophorum , se encuentran noticias indicaciones , que en vano se buscarn en otros autores, acerca de la doctrina y sistemas de los filsofos y escritores de aquella poca. Aunque oriundo de Inglaterra , en donde naci por los aos de 1110, Salisbury recibi su educacin literaria en Pars , donde fu algn tiempo discpulo de Abelardo. De regreso su patria, lleg ser el compaero, amigo y consejero de Santo Toms Becket de Can-

JUAN DE SALISBURY. 173

torbery , cuya vida escribi y cuya canonizacin promovi eficazmente. En 1176 fu elevado la silla episcopal de Ghartres, cuya iglesia gobern por espacio de cuatro aos, sea hasta 1180, en que falleci. En su Metalogicus combate las sutilezas y argucias

de que hacan tan frecuente uso muchos de sus contemporneos , esfurzase indicar y corregir los abusos que en esta materia se haban introducido , y procura sealar la Filosofa y las ciencias una direccin ms prctica. De aqu tambin su tendencia mstica y positiva, y de aqu la fuerza con que se pronuncia contra el formalismo excesivo de la escolstica contempornea por parle de escolares y maestros. Para Salisbury, la verdadera Filosofa consiste en el conocimieuto de la Escritura , la cual contiene toda clase de enseanzas (ipsa siquidem omnium rerum continet disciplinam), la ciencia de todas las cosas , y principalmente ensea amar Dios , en lo cual consiste la verdadera Filosofa , puesto que hasta Platn dice que filsofo es el que ama Dios : Si enim secundum Platonem philosophus amator Dei est , quid aliud est philosophia nisi divinitatis amor? Al propio tiempo, el autor del Policraticus reprueba y ridiculiza , con una energa que raya en ensaamiento, los que hacan consistir la Filosofa en amontonar palabras sobre palabras , en frmulas vacas de sentido real y prctico , tocando todas las cuestiones sin resolver ninguna con precisin ; haciendo alarde de vanidad intolerable , y disimulando la pobreza de ideas doctrina con la abundancia de palabras : Nam qui verbosior est videtur dociior.

174 HISTORIA. DE LA FILOSOFA. El retrato que hace de los filsofos de su tiempo, aunque algn tanto exagerado tal vez, y generalizado ms de lo justo (1) , trae involuntariamente la memoria las luchas tumultuosas y apasionadas de las nacientes escuelas durante el siglo xn , y hasta parece que los nombres de Dinant, Gilberto de la Porree , Roscelin , y aun de Guillermo de Champeaux y del ruidoso amante de Elosa, se transparentan y vislumbran travs de las frases generales del autor de Policratictis. Con respecto la controversia sobre los universales , ya hemos visto , al hablar de Roscelin y de su nominalismo , que Salisbury no tiene nada de nominalista. Sin embargo , se limita consignar el hecho de que, aparte de los nominalistas , unos seguan la teora realista y otros la conceptualista , teoras que divide y subdivide en otras varias , porque esta cuestin tena por entonces el privilegio de ocasionar multitud de

(1) He aqu algunos rasgos del retrato que se alude en el texto: lili qui verbis inhaerent malunt videri qum esse sapientes. Plateas circumeunt, lerunt limina doctiorum ; quaestiunculas movent, intricant verba ut suum et alienura obducant sensum.... Jactatores sapientiae, non amatores , et id quod nesciunt, pravo pudore nescire, quam quaerere et discere inalunt , praesertim si adsiut alii quibus notumarbitrentur, quod ipsi nesciunt. Fastum tamen eorum

ierre non poteris. De orani materia loquuntur.... Verba multiplicaut, ut saepe minus intellecti sint onere et multitudine verborum quam rerum difficultate.... Nam qui verbosior est videtur doctior. Policraticus, lib. vn, cap. xn. Los defectos y caracteres que aqu se atribuyen ciertos escolsticos del siglo xn , son los que se encuentran en los sofistas y pedantes de todas las pocas , y es fcil aplicarlos los que rodearon Scrates y los que encontramos en nuestro camino y en nuestro das.

JUAN DE SALISBURY 175

opiniones entre los hombres de letras, siendo difcil encontrar quien en esta materia , como aconteca con respecto otras , siguiera la enseanza de sus maestros (aut nullus, aut rarus est qui doctoris sui velit inficiere re vesgiis) , segn nos dice el autor del Metalogicus. pesar de lo dicho ; pesar de sus frecuentes vacilaciones sobre este punto , y pesar, en fin , de que al exponer y discutir el problema de los universales, procura mantenerse neutral , llega un momento en que Salisbury no puede ocultar sus preferencias en favor de la solucin aristotlica (1), pesar del apoyo que las ideas platnicas encontraron en San Agustn y en otros muchos filsofos. En realidad de verdad , lo que caracteriza principalmente los escritos y las ideas de Salisbury , es cierto criticismo que le lleva desconfiar de la razn humana abandonada sus propias fuerzas , criticismo que en ocasiones , y juzgar por ciertos pasajes , degenera casi en escepticismo acadmico, digamos parcial y moderado : In hisquae sunt dubitabilia sapienti, academicum esse pvidem professus sum.

(1) Despus de exponer las respectivas teoras de Platn y Aristteles, y despus de aludir a los principales defensores de una y otra, Salisbury concluye diciendo: Unde licet Plato coetum philosophorun grandem , et tam Augustinum, qum alios plures nostrorum in statueudis idcis habeat assertores , ipsius tamen dogma in scrutinio universalium neququam sequimur , eo quod hic Peripateticorum priucipem Aristotelem , dogmatis hujus principen! profitemur. Metulog., lib. n, cap. \x.

176 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

I 44.

PEDRO LOMBARDO Y ALANO DE LISLE. Condiscpulo de Salisbury fu Pedro Lombardo, natural de las cercanas de Novara , en Lombarda , de donde le vino el sobrenombre de Lombardo. Este sabio italiano , que en 1159 fu consagrado obispo de Pars, es el autor del Sententiarum libri quatuor, obra que se hizo famosa en toda la Edad Media y aun despus, no tanto por su mrito intrnseco, cuanto por haber servido de texto para numerosos , y algunos de ellos excelentes comentarios de los filsofos y telogos posteriores. Por lo dems , este libro viene ser una coleccin de sentencias, tomadas en su mayor parte de los Padres de la Iglesia, y algo parecido al Sic et Non de Abelardo , auuque escrito en sentido ms perfectamente ortodoxo. El contenido de la obra es ms bien teolgico y dogmtico que filosfico, sin que por eso falten en ella pensamientos y conceptos que entran en el cuadro de la Filosofa , principalmente cuando el autor se esfuerza en conciliar sentencias y opiniones diferentes dlos Padres. Este escritor, que, segn se dice , fu el primero que llev el ttulo de Doctor en teologa , y que en las escuelas es ms conocido con el nombre de Magisler sententiarum , tuvo impugnadores y enemigos que atacaron reciamente su libro, que estuvo pique de ser condenado las llamas despus de su muerte. El abad de San Vctor, Godofredo Gualterio , sola apellidar quaiuor Uibyrintlws Franciae, los cuatro laberintos de

1'EOUO LOMBARDO Y ALANO DE LISLE. 177

Francia, Abelardo, Pedro Lombardo, Gilberto de la Porree y Pedro de Poitiers , fundndose para ello en que trataban con ligereza escolstica los misterios inefables de la Trinidad y Encarnacin, inspirndose nicamente en el espritu de Aristteles : uno spiritu aristotlico aflati , ineffabilia Trinitatis et lncarnationis scholastica evtate tractarent. Por nuestra parte, opinamos que estas apreciaciones de Gualterio acerca de Pedro Lombardo son exageradas, y hasta inexactas. Cierto que el libro de las Sentencias fu acusado de contener herejas cuando todava no haba muerto su autor, y hasta por alguno de sus discpulos, como lo fu Juan de Cornouailles; cierto es tambin que Alejandro III conden, al menos prohibi ensear una proposicin sacada de aquel libro; cierto que el famoso Joaqun, abad de Flora, acus Pedro Lombardo de ensear errores acerca de la Trinidad , y cierto, por ltimo , que los profesores de teologa de la Universidad parisiense acordaron en 1300 no ensear algunas proposiciones tomadas del autor del libro de las Sentencias; pero no por esto debe ponerse en duda la ortodoxia de ste. La proposicin reprobada por Alejandro III lo fu por su sentido ambiguo y confuso. La Universidad de Pars jams conden como herticas las proposiciones de Pedro Lombardo, y por lo que hace

las acusaciones del abad Joaqun, lejos de producir el resultado que stese haba propuesto, produjo , por el contrario, la aprobacin implcita de la doctrina del Obispo de Pars y la condenacin reprobacin de la del abad de Flora en el Concilio de Letrn, celebrado bajo Inocencio III. Si Gualterio Gauterio de Mauritania, como leapeTOMO II. 12

178 HISTORIA DE LA FILOSOFA. llida su contemporneo Salisbury , no anduvo muy acertado ni justo al colocar Pedro Lombardo al lado de Gilberto y Abelardo, tampoco lo anduvo al dar entender que el primero abus de la dialctica, como hicieron los dos ltimos , en las cuestiones teolgicas. Pedro Lombardo procura conciliar el mtodo expositivo dogmtico con el mtodo cientfico dialctico, y , en realidad de verdad, bien puede decirse que predomina en su obra el mtodo expositivo sobre el dialctico, toda vez que se trata de un libro que, por confesin de su mismo autor, es una coleccin conjunto de sentencias de los Padres de la Iglesia (brevi volumine complicans Patrum sentencias, apposis eorum test moni is), como un compendio ordenado de su doctrina acerca dlas cuestiones teolgicas, segn que esta doctrina se apoya en los testimonios de la verdad eterna y de la tradicin cristiana : in labore multo ac sudor e volumen, Deo praestante, compegimuseoc testimoniis veritatis in aeternum fundatis, in quo majorum exempla doctrinamque reperies. Escasas son las noticias que poseemos acerca de la doctrina de A lao de Isle (A lanus de Insulis), de Lisie, segn algunos , y de Ryssel , segn otros. Naci en Lille por los aos 1114, y despus de haber sido Rector de la Universidad de Pars , fu promovido al obispado de Auxerre, dignidad que renunci para abrazar la vida monstica en Glaraval, donde falleci de edad muy avanzada , sea en los primeros aos del siglo xm. causa de la variedad y universalidad de sus conocimientos, fu apellidado Doctor imwersalis. Su obra principal De Arte sive de articulis fidei catliolicae, es una especie de suma teolgica, ms com-

PEDU0 LOMBARDO Y ALANO DE LISLE. 179

pleta y ms cientfica, en cuanto al fondo y la forma, que la de Pedro Lombardo. El mtodo es ms escolstico y hasta geomtrico en cierto modo, procediendo por definiciones, axiomas y demostraciones. Alano, que dividi su obra en cinco libros , trata en el primero de la existencia, esencia y atributos de Dios , del misterio de la Trinidad y de la causa primera de las cosas.

En el segundo trata de la creacin del mundo , de los ngeles y hombres , y de la naturaleza de la libertad. La redencin del gnero humano por Jesucristo constituye la materia objeto del tercer libro. El cuarto trata de los Sacramentos , y el quinto de la resurreccin y de la vida futura. Algunos historiadores han querido hacer de Alano un panteista, pero esta apreciacin carece de slido fundamento, no ser que se quiera calificar de panteistas todos los que conocieron y comentaron el libro De Causis y los escritos areopagticos , en todos los cuales se encuentra cierto sabor neoplatnico, que Alano y otros comentadores catlicos interpretan en sentido ortodoxo. Lo que hay de cierto es que Alano, en alguna de sus obras, y especialmente en la que lleva por epgrafe DePlanctu Naturae, manifiesta tendencias al platonismo, principalmente con respecto la teora de las Ideas, considerndolas como Platn , manera de formas sellos (1) de las naturalezas sen(1) As parecen indicarlo, aunque no de una manera precisa, pasajes de la obra citada De Planeta Saturae , en uno de los cuales se dice : tQuae Noys plures recolens ideas, Singulas rerum species monetans , Rerum togas formas, chlamydemque formae Pollice formas.))

180 HISTOlilA DE LA FILOSOFA. sibles materiales , pero en realidad , y por punto general, la tendencia doctrinal de Alano es una tendencia relativamente independiente y conciliadora entre Platn , Aristteles y los Padres de la Iglesia.

45.

ESCUELA. PANTEISTA. Al lado y en pos de las diferentes escuelas y direcciones filosficas que acabamos de historiar , apareci hacia mediados del siglo xn una escuela panteista. Eepresenta esta escuela la tradicin iniciada en la escolstica por Erigena ; reproduce las ideas tendencias racionalistas y heterodoxas de Roscelin , Abelardo y Gilberto dla Porree; pero sobretodo representa el influjo , la introduccin en las escuelas de la Europa cristiana del principio panteista contenido en algunos comentarios de los rabes sobre Aristteles, en la resurreccin y difusin de las tradiciones cabalsticas, y en los libros de Avicebrn , Maimnides y de otros autores judos que florecieron en aquel siglo y en los dos anteriores. Amaury de Chartres y David de Dinant son como

la personificacin de esas corrientes panteistas y racionalistas , que, penetrando la callada en las universidades y escuelas, y apoderndose de algunas inteligencias , produjeron el primer choque, el principio de la batalla entre la Filosofa racionalista y la Filosofa escolstica , siendo necesario todo el prestigio de los grandes escritores del siglo xni para decidir la victoria en favor de la ltima.

ESCUELA PANTEISTA. 181

A) Amaury ( Almalaricus Carnolensis) de Chartres , apellidado tambin de Bne , por el lugar de su nacimiento , cuya poca fija se ignora , lo mismo que la de su muerte , si bien sta debi acaecer por los aos 1206-1207 poco ms menos , fu el primer representante de esta escuela. Como sus obras , lo mismo que las de su discpulo David de Dinant , fueron condenadas al fuego en el concepto de herticas , su doctrina slo nos es conocida por noticias y afirmaciones tomadas de otros escritores. Sin embargo , con respecto Amaury , poseemos el testimonio autorizado de Gerson , el cual nos dice terminantemente que aqul enseaba a) Que el Creador y la criatura son una misma cosa (Creator et creatura idem) ; que Dios es todas las cosas, y que todas las cosas son Dios : omnia sunt Deus. b) Que Dios se dice fin de todas las cosas , porque y en cuanto todas volvern l , identificndose con su substancia y formando un solo y mismo individuo con l : in Deo.... unum individuum atque incommutabile permanebunt. c) Finalmente , que todas las cosas son una misma cosa (omnia esse unum), y que Dios es la esencia de todas las criaturas : Dixitenim Deum esse essentiam omnium creaturarum. El pantesmo de Amaury puede considerarse como una consecuencia y aplicacin del realismo exagerado que profesaba en la cuestin de los universales, puesto que enseaba la unidad identidad perfecta de esencia en los individuos : alterius naturae non est Abraham, alterius Isaac, sed unius atque ejusdem. El historiador dla Universidad de Pars, Dubullay,

182 HISTORIA DE LA. FILOSOFA.

afirma que Amaury enseaba adems que las personas de la Trinidad no son coeternas, sino sucesivas, y que Jesucristo est en la Eucarista del mismo modo que est en las dems cosas. Su teora trinitaria , la cual,

dado su pantesmo, equivale decir que las personas divinas son manifestaciones evoluciones diferentes y sucesivas de la substancia divina , le deba conducir y le condujo considerar la historia como el reinado sucesivo de las tres personas divinas , en conformidad lo cual deca que en su tiempo, terminados ya los reinados del Padre y del Hijo , comenzaba el reinado del Espritu Santo, y con l la ltima poca de la historia y del mundo : Filius usque nunc operatus est, sed Spiritus Sanctus ex hoc nunc usque ad mundi consummationem inchoat operari. Staudenmayer, que parece haber tenido la vista documentos especiales y poco conocidos acerca de nuestro Amaury, dice que ste enseaba tambin que el Espritu Santo es el alma lo que hace veces de alma en cada hombre ; resultando de aqu : a) Que as como decimos que Cristo hombre verdadero, lo mismo debemos quiera persona humana , puesto que encarnacin del Espritu Santo, de la vida y el alma. es Dios y decir de cuales una verdadera quien recibe el ser,

b) Que en el hombre no existen ni pueden existir pecados , toda vez que sus actos proceden del Espritu Santo, y Dios es incapaz de pecar. El homicidio , el adulterio, y generalmente los que se llaman pecados, dejan de serlo para quien est en posesin de la verdadera fe (protestantismo luteranismo), nica cosa necesaria para la salvacin.

ESCUELA. PANTEISTA. 183

Amaury negaba tambin la transubstanciacin, y hablaba de este misterio como hablaron despus ciertas ramas del protestantismo. Por esto, y por la afinidad identidad de su doctrina con la luterana acerca de la fe y las buenas obras , merece de justicia el lugar que escritores protestantes como Flath, Vougtan, Hase y otros, le sealaron, colocndole entre los precursores de la mal llamada Reforma. La concepcin doctrina de Amaury representa, adems , la base y el espritu de varias herejas que brotaron en los siglos xm y xiv , y contienen la idea madre de ciertas teoras acerca de la Trinidad y de la Filosofa de la historia , que metieron mucho ruido en nuestra misma poca , y cuya originalidad es muy inferior lo que generalmente se piensa. B) David de Dnant, contemporneo y discpulo de Amaury, profes , como su maestro, el pantesmo, y juzgar por las noticias indicaciones de Alberto Magno , de Santo Toms y de otros escritores , su pantesmo fu un pantesmo materialista. Algunos dijeron , escribe Santo Toms , que Dios es el principio formal de todas las cosas , y sta parece haber sido la opinin de los secuaces de Amaury. Pero el tercer

error fu el de David de Dinant , el cual afirm neciamente que Dios es la materia primera. Alberto Magno, casi contemporneo de David de Dinant, y que tuvo frecuentes discusiones con sus discpulos (1), nos dice que aqul enseaba que Dios, la

(1) He aqu en qu trminos refiere una de estas discusiones : Un discpulo suyo llamado Balduno, disputando conmigo, adujo el siguiente despreciable raciocinio : Las cosas que existen y no se diferencian de ningn modo, se identifican: es as que Dios, la materia

184 HISTORIA DE LA FILOSOFA. mente y la materia prima son una misma cosa (1), y en otra parte aade (2) que David de Dinant deca que Dios y la materia prima se identifican, aduciendo al efecto el testimonio de Anaxmenes, el cual dijo que todas las cosas son un mismo ser, y que este ser es Dios, y David de Dinant interpreta que este ser uno es la materia, porque, segn l, nada existe verdaderamente sino la materia, pues las dems naturalezas dice que no tienen existencia sino en cuanto la apariencia sensible. Parece que este panteista haba escrito algunos tra-

y la mente existen y no se diferencian de modo alguno ; luego son una misma cosa.... Que estas tres cosas no se diferencian en manera alguna, intentaba probarlo del modo siguiente: las cosas que carecen de toda diferencia, no se distinguen entre s.... as es que los primeros simples carecen de diferencia ; porque si tuvieran alguna diferencia seran compuestos: es as que Dios, la materia prima y la mente son simples primarios; luego carecen de toda diferencia; luego de ningn modo se diferencian entre s y son una misma cosa. Alberto Magno, despus de refutar el pantesmo de David de Dinant, contesta directamente al argumento de su discpulo en los siguientes trminos, que entraan un profundo pensamiento metafisico : Debe admitirse como verdadero que las cosas que de ningn modo se diferencian entre s, se identifican; pero es falso que las primeras cosas simples, que por razn de su misma simplicidad no contienen en s ninguna diferencia constitutiva como parte de las mismas, no se diferencian de ningn modo entre s ; antes al contrario, precisamente por esta razn se diferencian en sumo grado, pues se diferencian distinguen por s mismas. As, por ejemplo, el hombre y el asno se distinguen entre s por la racionalidad irracionalidad ; pero si se pregunta cmo se distinguen se diferencian entre si la racionalidad y la irracionalidad, es preciso decir que por s mismas, porque de lo contrario sera necesario proceder in infinitum en la designacin de las diferencias, locual es imposible y absurdo. Op. omn. , tomo xrx, trat. 10 , cuest. 4. a (1) Op. omn., tomo xix, trat. 12, cuest. 72. (2) Ibid. y trat. 10, cuest. 4. a

ESCUELA PANTEISTA. 185

lados teolgicos en lengua vulgar , puesto que al condenar sus escritos , se habla de libros teolgicos escritos in romano , y otras veces de libri gallici: libri magistri David de Dinant, et libri gallici de theologia perpetuo damnati sunt et exusti. En un Concilio celebrado en Pars , despus de fulminar varias penas contra Amaury y algunos de sus discpulos; despus de mandar que sean quemados los cuadernos de David de Dinant , prohibiendo su conservacin (1), se aade que los libros teolgicos del mismo, escritos en romance, sean entregados los Obispos diocesanos : De libris theologicis scriptis in romano, praecipimus quod episcopis dioecesanis tradantur. Alberto Magno y Santo Toms mencionan y rebaten en varios lugares de sus obras el error de este panteista , y el segundo indica que David de Dinant incurri en dicho error, porque no acertaba comprender conciliar la simplicidad de la materia primera y de Dios , sino afirmando su identidad (2) , negando toda diferencia entre los dos. I 46. TERCER PERODO DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. Con el siglo xm comienza el gran perodo de la Filosofa escolstica, el perodo de su perfeccin , el pe(1) Quaternuli magistri David de Dinant , infra Natale episcopo parisiensi afferantur, et comburentur.... Apud quem invenientur quaternuli magistri David Natali Domini in antea , pro haeretico habebitur. (2) In hoc autem insania David de Diando confunditur, qui ausus est dicere, Deum esse idem quod prima materia, ex hoc quod si non esset idem , oporteret differre ea aliquibus diTerentiis , et sic non essent Simplicia. Sum. cont. gent., lib. i, cap. xvii.

186 HISTORIA DE LA FILOSOFA. rodo de sus grandes escritores , el perodo de los grandes genios, el perodo en que la Filosofa cristiana llega al apogeo de su esplendor, se eleva la mayor altura que poda llegar, dadas las condiciones de la poca y el estado de las dems ciencias, y realiza, en fin, su misin providencial. Porque este perodo establece slida alianza entre la Filosofa y la Teologa, entre la ciencia y la religin de Cristo, y demuestra prcticamente que sin dejar de ser catlico se puede ser hombre de erudicin y de saber, como lo fueron el enciclopedista Vicente de Beauvais y los polglotas Moerbek, Roger Bacon y Miguel Escoto; que sin dejar de ser catlico se pueden cultivar con pasin y

hacer progresar las ciencias fsicas y naturales, como las cultivaron y desarrollaron Alberto Magno y Bacon; que sin dejar de ser catlico se puede, sobre todo , ser gran pensador y profundo filsofo, como lo fu Santo Toms de Aquino. Pero es justo observar que parte de la gloria del siglo xin pertenece de justicia su inmediato antecesor el siglo xii, que le prepar, le concibi y le llevaba, por decirlo as, en sus entraas. Que la gran fermentacin intelectual y social de la cual sali el siglo xm con sus glorias y grandezas de todo gnero, fu resultado y expresin de los grandes trabajos y elementos acumulados y puestos en actividad durante el segundo perodo de la Filosofa escolstica, y con particularidad durante el siglo xn. preparar iniciar, pero sobre todo vigorizar, desenvolver y hacer fecunda esa gran fermentacin, contribuyeron poderosamente esa serie no interrumpida de filsofos y telogos que acabamos de mencionar , y la multitud y diversidad de

TERCER PERODO DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 187 sistemas, escuelas y direcciones doctrinales que en ellas se revelan se inician, y la comunicacin de ideas que se establece entre el espritu europeo y el espritu oriental, el rabe y el judo, merced las Cruzadas, y la introduccin en la Europa cristiana de textos aristotlicos y neoplatnicos desconocidos hasta entonces, y los comentarios de los rabes y judos sobre aquellos textos, bien as como sus libros de medicina y astronoma , y el desarrollo de las ciencias mdicas y jurdicas, representado por las escuelas de Salerno y de Bolonia, y las luchas interiores entre el Pontificado y el Imperio, y el contacto permanente de griegos , rabes y latinos durante el imperio de los ltimos en Palestina, y la fundacin de las Universidades, y el entusiasmo literario que agolpaba la juventud por millares en las aulas , los monasterios y hasta en las plazas, y la introduccin del papel , que representa en aquella poca una revolucin anloga la de la imprenta en el siglo xv, y la decadencia del feudalismo unida la resurreccin y consolidacin de los poderes intereses municipales, y la creacin de las lenguas vulgares , y los ensayos primeras producciones de la literatura nacional , y la divisin de la propiedad territorial y sancin jurdica de la misma, y el desarrollo de la industria y del comercio , y la extensin, en fin , y el desenvolvimiento de la cultura general en todas las clases sociales, como resultado natural de todas estas causas. Todo esto explica la gran fermentacin intelectual y social que se observa en la Europa durante los primeros aos del siglo xm , y la razn suficiente de la crisis peligrosa por que entonces atraves la sociedad

188 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

cristiana. El choque producido por el contacto de las ideas rabes, neoplatnicas y judas con las ideas cristianas, y la influencia deletrea del racionalismo y del pantesmo de Erigena, Roscelin , Abelardo y Gilberto, reproducidos al comenzar el siglo xm por Amaury y Dinant, determin la explosin de las herejas albigense y valdense , eco lgico y encarnacin social de aquellos errores. No es fcil calcular lo que hubiera sido de la Europa cristiana y la solucin de aquella gran lucha entre el principio racionalstico-panteista y el principio cristiano, si no hubieran aparecido oportunamente las dos grandes rdenes de San Francisco y Santo Domingo, encargadas por la Providencia de resolver en sentido cristiano y social aquella gran crisis, la vez cientfica, moral y social. Las sombras, los peligros y las vacilaciones se disiparon ante el brillo y resplandor de los grandes santos y grandes sabios que salieron del seno de aquellas dos rdenes religiosas, y guiada y encauzada por ellos la sociedad europea, entr decididamente por los caminos de la ciencia cristiana, de la Filosofa cristiana, de la moral cristiana, de la poltica cristiana y de las artes cristianas. Uno de los hechos ms notables y curiosos que nos revela la historia, es la prevencin con que la Iglesia miraba ciertas obras de Aristteles al finalizar el siglo xn y durante los primeros aos del siglo xm. As vemos que Roberto de Gourzn, en 1210 , prohiba la lectura de los libros de Aristteles que tratan de metafsica y filosofa natural, al igual de los libros de Amaury y David de Dinant (1). Y es que la sombra y bajo (1) He aqu los trminos de la sentencia que se refieren este punto : Non legantur libri Aristotelis de metaphysica et naturali

TERCER PERODO DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 189 el nombre de Aristteles se publicaban obras infestadas de errores contra el dogma y la moral. Por eso , cuando las obras genunas del maestro de Alejandro fueron mejor conocidas y separadas de las apcrifas ; cuando fueron traducidas con ms fidelidad y directamente del griego , y cuando fueron explicadas y comentadas en sentido cristiano , la vez que racional, por Alberto Magno y Santo Toms, la Iglesia , que es enemiga del error , pero no de la ciencia , levant la prohibicin que sobre ellas pesaba. I 47. ALEJANDRO DE HALES. Alejandro de Hales (doctor irrefrogabilis), oriundo del condado de Glocester en Inglaterra , complet su educacin cientfica en Pars , donde haba explicado ya Filosofa y Teologa cuando en 1222 abraz la nueva regla de San Francisco , contribuyendo con su resolucin y su saber dar nombre y prestigio la reciente Orden. Muri en 1245, dejando incompletas sus Quaestiones sen Commenlaria in libros quatuor sententiarum, obra conocida y citada tambin con el nombre de Summa theologiae.

philosophia , nec summa de eisdem , aut de doctrina magistri David de Dinant, aut Almarici haerelici, aut Maurit hispani. Es muy probable que los libros de Aristteles a que se alude aqu uo eran los originales o genunos del fundador del Liceo , sino algn extracto (summa) recopilado por algn escritor rabe, y mas probablemente que la prohibicin se refera algunos escritos sobre metafsica que se atribuan falsamente Aristteles. Lo que sera curioso saber , y se ignora por completo , es quin era aquel Mauricio espaol quien alude la sentencia.

190 HISTORIA DE LA FILOSOFA. Lo que principalmente distingue y caracteriza sus escritos es : 1., la aplicacin general y seguida del mtodo silogstico las materias teolgicas ; 2., el conocimiento ms completo y exacto de los escritos de Aristteles , pues mientras que sus predecesores apenas conocieron ms que los tratados comprendidos en el Organon, Alejandro de Hales conoci casi todos los escritos del filsofo , sirvindose de los mismos para explicar las materias teolgico-filosficas. Tambin cita y utiliza los nombres y opiniones de Platn , de algunos filsofos rabes, y especialmente el de Avicena. El escritor franciscano , como los escolsticos posteriores , propsose utilizar en favor de la Religin y de la Filosofa cristiana los nuevos elementos de cultura intelectual que del Oriente, de la Grecia y dla Espaa haban aportado la Europa. As, por ejemplo, vsele interpretar y modificar en sentido cristiano la teora platnica acerca de las ideas y del mundo inteligible : mundum intlligibilem nuncupavit Plato ipsam rationem sempiternam , qua fecit Deus mundum. Segn Alejandro de Hales , la razn humana slo puede conocer la existencia de Dios , pero no su esencia : Cognio de Deo quia est potest hberi per naturalem rationem , sed cognitio quid est , non. Y no se crea que habla slo del conocimiento perfecto comprensivo, puesto que exige el auxilio de la gracia, aun para el conocimiento impropio imperfecto de Dios por parte de su esencia (1) en la vida presente. (1) Cognitio vero quid est, et qnalis est : quid est secundum substantiam ; qualis (ut liceat ita loqui) secundum personalem proprietatem, non potest haberi per naturalem rationem , sed improprie, imperfecte et iu aenigmate habetur per gratiam, perfecte vero per gloriara. Sum. universae Theol., 1. a p., cuest. 2. a , miemb. 2., art. 1.

ALEJANDRO DE HALES. 19 t Al lado de esta tendencia disminuir el poder de la razn humana , descbrese en este escritor otra que parece contraria, puesto que reconcela legitimidad de la demostracin ontolgica de San Anselmo (1). Por

otra parte , afirma supone que el conocimiento de la existencia de Dios es innato y connatural al hombre : mnibus cognitio existendi Deum , naturaliter inserta est. I 48. GUILLERMO DE PARS. Entre los filsofos escolsticos que florecieron en la primera mitad del siglo xm , es digno de mencin Guillermo de Auvemia, as llamado por haber sido natural de esta provincia , pero ms comnmente apellidado Guillermo de Pars, por haber sido Obispo de la capital de Francia desde 1228 hasta su muerte , acaecida en 1249. Aparte de sus libros morales , ascticos y teolgicos, Guillermo de Pars escribi un tratado especial De immortalate animae , y otro ms extenso importante, cuyo ttulo es De Universo, especie de tratado enciclopdico en que se tratan y discuten muchas cuestiones teolgicas y filosficas. En el primero , el Obispo de Pars expone , con tanta fuerza como claridad y sencillez, las principales prue-

(1) Nulls quippe intelligens id quod est Deus , potest cogitare quia Deus non est.... Deus enim est id quo majus excogitan non potest, quod qui bene intelligit, utique intelligit id ipsum sic esse , ut nec cogitan possit non esse. lbici., cuest. 3. a , miemb. 2.

192 HISTORIA DE LA FILOSOFA. bas en favor de la inmortalidad del alma humana, comenzando por los argumentos morales , para seguir y terminar con los que pertenecen al orden fsico y al orden metafsico. Tanto en este tratado como principalmente en el titulado De Universo, Guillermo expone y discute muchas opiniones y teoras de Pitgoras , Platn, Aristteles, Algazel, Alfarabi, Avicebrn, Avicena y algunos otros filsofos griegos y rabes, cuyas opiniones y escritos conoca con bastante exactitud , atendida la poca en que escribi, siendo digno de notarse que al hablar de Avicebrn , cuyo Fons vitae cita bajo el nombre de Fons sapientiae, se inclina creer que fu cristiano , atendida la afinidad de algunos puntos de su doctrina con la de la religin cristiana (1), especialmente en orden al Verbo inteligencia divina como causa del mundo. La doctrina y teoras de Platn y de Aristteles son naturalmente las que se presentan con mayor frecuencia bajo la pluma de Guillermo de Pars , que pone especial cuidado en rebatirlas y demostrar su falsedad siempre que se oponen la Filosofa cristiana y la verdad revelada. Fuera de este terreno , el Obispo de

Pars sigue y se inclina generalmente la doctrina de Aristteles , sin perjuicio de abandonarla ms de una vez, para seguir las soluciones platnicas, adoptar algn punto de vista propio y ms menos original .

(1) Avicembron autem theologus, nomine et stylo , ut videtur, arabs, istud evidenter apprehendit , cum et de hoc in libro, quem vocat Fontem sapientiae, mentionem expressam faciat, et librum singularem de Verbo Dei agente omnia, scribat. Ego autem, propter hoc, puto ipsum fuisse christianum. De Universo, pg. i, cap. xxvi.

GUILLERMO DE PARS. 193

As, por ejemplo, con respecto la teora psicolgica, despus de rechazar y rebatir la doctrina de Platn acerca de la preexistencia de las almas y de su unin con el cuerpo como castigo de alguna culpa , parece indicar que el alma se une al cuerpo como el motor al instrumento (1), sin perjuicio de considerar como natural la unin del alma con el cuerpo (ncorporatio igitur animarum humanarum naturalis est; esse in corpoibus est anhnabus nostris na tu rale), con lo cual parece acercarse otra vez la teora aristotlica y alejarse de la platnica. En la teora del conocimiento , el obispo de Pars adopta un punto de vista relativamente original, y como un trmino medio entre las teoras de Platn y de Aristteles. Rechaza , por un lado, la teora de la reminiscencia y las ideas innatas del primero, pero al mismo tiempo rechaza , al menos prescinde del entendimiento agente del segundo. La inteleccin se verifica, segn el filsofo auverns , por medio de semejanzas especies impresas producidas en el entendimiento por los objetos inteligibles fsimilitudnes intelligibilium impressae ab eisdem (rebus intelligib libas) intellectuinostro) directamente sin intervencin del entendimiento agente, as como la sensacin se verifica por medio de la accin impresin causada en el rgano por la cosa sensible : Sensibe non aliter per sensum

(1) Asi parece desprenderse de la comparacin que establece refirindose al taedor de vihuela : Necpie enim dico artein cytharizandi, vel musican mor in citharedo , deslructione cytharae ipsius, licet actus cytharizandi moriatur e.t pereat in eo.... Sic et vires ipsius animae humanae, destructis organis, illesae pennanent apud animam humname De Univ., p. 2 a , cap. xm. TOMO II. 13

194 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

cognoscitur, nisi per actionem suam in organum et impressionem suae similitudinis in eodem ; sic et intellectum se haber e necessitate videtur. En conformidad con esta teora del conocimiento intelectual, parece inclinarse, al menos se aproxima la solucin platnica en el problema de los universales (1), pero sin adoptarla de una manera precisa y clara, y hasta rechazndola implcitamente en otros pasajes, en los cuales ensea que el mundo arquetipo inteligible de Platn, slo es admisible condicin de que no se le atribuya realidad alguna fuera de la esencia del Creador de su Verbo , como sabidura divina engendrada desde la eternidad : mundus archetypus proprie est sapientia ab ipso Creatore aetei-naliter genita , quam Dei Filium et Deum doctrina fidesque Christianorum verissime nominat. El estilo de Guillermo parisiense es bastante sencillo y natural. Su mtodo es mucho menos escolstico que el de sus contemporneos y sucesores. Emplea poco la forma silogstica , poco tambin los argumentos y respuestas, y menos todava las definiciones y divisiones. La vaguedad , incertidumbre y obscuridad que se notan en algunos puntos de su doctrina, reconocen por causa principal , en nuestro sentir, el abandono descuido excesivo del mtodo escolstico. En esta , como en otras materias, el defecto y el exceso son igualmente daosos y vituperables.

(i) Xecesse est res intelligibiles ita se habere, sicut de eis testilicatur intellectus. Testiticatur autem eas esse commuues, sempiternas, et seorsum a generatione et coiTuptioue , et ab omni tumultu mutationum : sic igitur, eas, etesse, et se habere, necesse est. De Universo , p. 2. a , cap. xm.

LOS FILLOGOS Y LOS NATURALISTAS. 195

I 49. LOS FILLOGOS Y LOS NATURALISTAS. Mientras que Pedro Lombardo , Alejandro de Hales y Guillermo de Pars daban direccin- ortodoxa los elementos filosficos que la sazn eran conocidos, estos elementos crecan, se multiplicaban y afluan de todas partes en mayor nmero , gracias al estudio y conocimiento de las lenguas , y gracias tambin al estudio de las ciencias exactas y naturales, cuya aficin se despert y se aviv por aquel tiempo. Porque sabido es que aparecieron varios hombres de saber, que, sin ser filsofos en el sentido propio de la palabra , contribuyeron grandemente los progresos de la Filosofa , unos traduciendo varias obras filosficas del rabe , del hebreo y sobre todo del griego al latn , que era la lengua universal de las escuelas , otros , ora cultivan-

do , ora sistematizando las ciencias fsicas , exactas y naturales , y algunos poniendo en contacto la idea cristiana con la idea judaica y la mahometana por medio de polmicas y controversias doctrinales. As es que durante la segunda mitad del siglo xn y la primera del siglo xm , ntase un gran movimiento de fermentacin intelectual, producida por los trabajos dlos fillogos, polemistas y naturalistas, los cuales desembarazan el terreno y se convierten en auxiliares poderosos del gran movimiento filosfico que tiene lugar durante el siglo xm. Gundisalvi , y Miguel Escoto, y Moerbek , y Gerardo de Gremona , y Arnaldo de Villanova , Raimundo Martn y Vicente de Beauvais,

19 HISTORIA DE LA FILOSOFA. vienen ser , ora los precursores , ora los auxiliares del movimiento filosfico representado por Alberto Magno y Santo Toms , Egidio Romano y Enrique de Gante , San Buenaventura y Escoto. Como traductores , y sin contar los que unieron esta cualidad la de naturalistas, de los cuales hablaremos despus , merecen citarse los siguientes : a) El espaol Domingo Gonzlez de Gonzalo (Gundisalvi), acerca de cuya vida poseemos muy escasas noticias. Consta , sin embargo , que hacia mediados del siglo xii tradujo al latn muchas obras de los filsofos rabes , entre ellas, una parte no pequea de los escritos de Al-Gazzali , de Al-Farabi , de Avicena , as como el famoso Fons vitae de Avicebrn , y tambin el no menos celebrado libro De causis, apellidado por otros Elevatio theologica, libro que por aquella poca se atribua generalmente Aristteles , y que Santo Toms atribuye Proclo con mejor acuerdo. Por lo dicho se echa de ver que el arcediano espaol fu uno de los que contribuyeron ms eficazmente la propaganda y divulgacin por la Europa cristiana de los escritos rabes y judos. o) Miguel Escoto , oriundo de Inglaterra , en opinin ms probable , y no de Escocia, pesar de su apellido , naci en el ltimo tercio del siglo xn , estudi en Pars, viaj por Espaa , recorriendo sus escuelas ms celebradas y permaneciendo en Toledo por espacio de algunos aos. Retirse despus la corte de Federico II , en la que goz de gran fama de astrlogo ; pero lo que le hace digno de ocupar un lugar en la historia de la Filosofa son sus numerosas traducciones. Es muy probable que tradujo, ya del rabe, ya del

LOS FILLOGOS V LOS NATURALISTAS. 197

hebreo al lata, casi todas las obras de Aristteles, inclusas las que se refieren la historia natural. Verdad

es que Alberto Magno y Roger Bacon le acusan de inexactitud, ignorancia y hasta de plagios (1) mas menos numerosos. Suortodoxia parece haber sido sospechosa, cuando menos , sin que la abone mucho su intimidad con Federico. c) Roberto Greathead (1253), llamado tambin Roberto de Lincoln por haber sido Obispo de esta ciudad en Inglaterra, es apellidado por Mateo de Pars, vir in latino et graeco peritissimus , y consta , en efecto , que tradujo del griego al latn los tratados de Aristteles relativos la moral. Adems de esto, coment algunos tratados del Organon del mismo , y la mayor parte de los libros areopagticos. d) Santiago Jacobo de Venecia, eclesistico perito en la lengua griega , tradujo los tratados que componen el Organon de Aristteles. e) Guillermo de Moerbek , oriundo de Flandes , es acaso el ms notable importante de los traductores griegos de esta poca, por la perfeccin conque posey esta lengua y por las numerosas versiones que llev cabo. Entr joven en la Orden fundada recientemente por Santo Domingo , fu penitenciario de Gregorio X, quien acompa al Concilio de Lyon , tomando parte activa en los trabajos de aquella asamblea, encaminados la unin de la iglesia griega con la latina. Nombrado poco despus arzobispo de Gorinto , emple el tiempo que le dejaban libre los cuidados pastorales en (1) Michael Scotus, escribe Bacon, igiiarus quidem , et verborum , et rerura, fere omnia quae sub nomine ejus prodierunt, ab Andrea quodam judaeo prodierunt. Opus. Maj.

198 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

traducir al latn varias obras griegas, sin contar otras que haba traducido antes de su elevacin la silla de Corinto. Guntanse entre ellas, 1., todos los libros de Aristteles , traducidos por Moerbek instancias de Santo Toms ; 2., la lucubracin teolgica (dementatio theologica) , sea el libro De Causis ; 3., el tratado de Galeno De alimentis, y otro de Hipcrates sobre el pronstico de las enfermedades (lber Hippocratis , de pronos ticationibus aegritudinis) , y 4., un tratado que lleva el epgrafe Dedecem dubitationibus circa Providentiam, atribuidos por el traductor un Proclo Diadoco: Procli Diadochi , de decem dubitationibus circa Providentiam. Como se ve , las versiones de Moerbek no abrazan slo los libros filosficos de Aristteles , sino tambin sus tratados sobre ciencias fsicas y naturales. Si esto se aaden sus traducciones de Galeno Hipcrates , bien puede afirmarse que este escritor fu uno de los que ms contribuyeron al vuelo que tom la ciencia en el siglo xm , y hay sobrados motivos para creer que la Filosofa escolstica y sus representan-

tes en el siglo xm no necesitaron de los rabes para conocer los libros de Aristteles y de otros sabios de la Grecia. 50. RAIMUNDO MARTN. Pertenece tambin esta clase de escritores, pero aadiendo la cualidad de polemista la de filsofo, Raimundo Martn , natural de Subir.its, en Catalua, y miembro, como el anterior, de la Orden de Santo Domingo. Marsilio Ficino le apellida philosophus in ara-

RAIMUNDO MARTN. 199

bico , magnus Rabinus in hebraeo , et in lingua chaldaica midtum doctus. Fruto de su saber y de su pericia en las lenguas orientales, fu su Pugio fidei, libro que en algunos cdices manuscritos lleva el rtulo de Pugio Christianus, obra notable por ms de un concepto, en la cual el dominico cataln rebate los judos con sus propias armas, sea con argumentos sacados de las tradiciones mismas de los antiguos judos , en sus glosas y comentarios de la Escritura con que los Talmudistas llenaron tantos volmenes. Aunque el objeto preferente del Pugio fidei es polmico-religioso, su autor trata y discute en esta obra muchos problemas trascendentales de Filosofa , relacionados con el objeto principal del libro , como son la existencia de Dios y sus atributos, la inmortalidad del alma humana, la eternidad del mundo, la Providencia divina, con otros muchos (1) esencialmente filosficos y cientficos.

(1) Para convencerse de esto, basta fijar la atencin en los epgrafes de algunos captulos de la primera parte del Pugio fidei. Helos aqu : Quod Deus est. Quod voluptas non est summum bonum. Quod anima rationalis estimmortalis. De sectaPbilosopborum aeternitatemmundi asserentium. Rationes pro mundi aeternitate sumptae ex parte Dei. Solutio illarum rationum. Rationes pro mundi aeternitate sumptae ex parte causalitatis. Solutio istarum rationum. Rationes contra aeternitatem mundi, et ostensio quod non concludunt de necessitate. Quod Aristteles non reputavit rationes suas ad hoc demonstrativas. Utrum Deus sciat aliquid aliud quam seipsum. Contra errorem quod Deus nesciat particularia. Destructio illius erroris. Quod Deus habet cognitionem siugularium. Quod Deus coguoscit ea quae non sunt. Quod Deus ab aeterno habet notitiam rerum contingentium. Quod Deus cognoscat bona et mala. Opinio Aben Rosd (Averrois) de cognitione Dei circa singularia. Rationes contra resurrectionem corporum et solutiones earum.

200 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Y, en efecto , el autor del Pugio fidei comienza su libro advirtiendo que de diferente manera debe discutirse con los que admiten la autoridad verdad de la Sagrada Escritura y con los que rechazan sta. Contra los primeros , como son los judos , podemos discutir alegando textos y argumentos de los Libros Sagrados, para traerlos al conocimiento de la verdad ; pero contra los segundos , como son los antiguos filsofos gentiles y los modernos mahometanos rabes , es preciso atenernos la razn natural. En conformidad con esta observacin , Raymundo Martn establece y demaestra en la primera parte de aquellas verdades del orden natural, que son como bases y preliminares, preamlula fidei, que dice Santo Toms, para las verdades de la fe divina. La providencia de Dios , la naturaleza espiritual y la inmortalidad del alma , la creacin del mundo en el tiempo y con el tiempo, la vez que la resurreccin de los cuerpos al fin de los tiempos, son cuestiones que desenvuelve con verdadero conocimiento de la materia , y echando mano casi exclusivamente de razones filosficas, ora para su demostracin directa , ora para probar que no envuelven imposibilidad absoluta contradiccin , como sucede con respecto la ltima. Despus de esta especie de introduccin general filosfica , dirigida igualmente contra judos y mahometanos , entre los cuales no faltaban quienes rechazaban algunas de las verdades indicadas, el escritor dominico dedica la segunda parte de su obra los judos , analizando y discutiendo en ella todas las objeciones por stos presentadas contra la venida del Mesas , siendo de notar sus slidos conocimientos , no-

RAIMUNDO MARTN. 201

ya slo del texto hebreo, al cual acude y ensalza con frecuencia, sino tambin del Talmud (1) y de las opiniones y teoras de los principales rabinos y comentadores judos del Antiguo Testamento. La tercera parte dei Pugio fidei contiene la polmica discusin razonada contra el Alcorn de Mahoma, demostrando con todo gnero de razones que no puede apellidarse ley divina ni rene los caracteres de tal. Entre los captulos de esta tercera parte son notables el primero, en que expone con gran claridad y conocimiento de la historia eclesistica los errores generales contenidos en el libro de Mahoma , y el captulo xvi, en que demuestra la superioridad del Evangelio sobre el Alcorn De praeminentia Evangelii ad Alcor anwn, estableciendo luminoso parangn entre uno y otro. I 51.

GERARDO DE CREMONA Y ARNALDO DE VILLANOVA. Gerardo de Gremona y Arnaldo de Villanova , no slo prestaron buenos servicios la Filosofa por medio de versiones de obras filosficas, sino que cultivaron adems el estudio de las ciencias fsicas y matemticas , fomentando sus progresos.

(1) No es raro ver al sabio polemista robustecer, por medio del Talmud , las verdades establecidas ya probadas por medio de textos de la Escritura. Tal sucede , entre otras , con la venida del Mesas, confirmada por medio de textos y autoridades del Talmud, que vienen en apoyo de los textos y autoridades de los Libros Sagrados: Quoniam autem in praecedentibus Messias jam venisse satis per auctoritatem Textus probatura est , nunc in hoc dcimo capitulo adhuc id per Talmud quoque probabitur, ut nulla restet judaeis scriptura per quam eorum perfidia non convincatur.

202 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

El primero (1114-1187), despus de hacer sus primeros estudios en su patria , pas Espaa , recorri sus principales escuelas, y permaneci muchos aos en Toledo. All public varias obras originales referentes matemticas y astronoma, dedicndose al propio tiempo traducir al latn muchos libros rabes , y entre ellos el tratado de medicina , sea los Cnones de Avicena , otra obra de Albucasis , que lleva el ttulo de Methodus medendi , y el famoso Almagestum de Tolomeo, libro que por espacio de aos y siglos sirvi de texto clsico para los estudios astronmicos. Entre sus obras originales merecen citarse su Theoria planetarum, y la que lleva el ttulo significativo de Geomantia astronmica. Arnaldo de Villanova, provenzal , segn algunos, y natural de Catalua , en opinin mucho ms probable, merece con justicia un lugar entre los traductores, y aun entre los fsicos y naturalistas del siglo xm. Este mdico espaol, del cual consta que posea el griego, el hebreo y el rabe, tradujo al latn diferentes obras de escritores antiguos (1) y de algunos contemporneos , contribuyendo difundir y facilitar los conocimientos por las escuelas de Europa. Tanto ms que con sus traducciones, Arnaldo de (1) En la biblioteca de la catedral de Crdoba existe un manuscrito con el siguiente encabezamiento : Incipit lber Costaben luce, de physicis ligaturis, translatus a Magistro Arnaldo de Villanova d& graeco in latinum. Encuntrase en el mismo cdice un tratado original de Villanova, que lleva por titulo Sigilla (Incipiunt Sigilla magistri Arnaldi de Villanova), tratado que, segn deja entrever su mismo epgrafe , es una mezcla extraa de fsica, de qumica y de medicina, con ideas y frmulas astrolgico-judiciarias, cabalsticas, mgicas y supersti-

ciosas.

GERARDO DE CREMONA Y ARNALDO DE VILLANO VA. 203 Villanova, el cual vivi algunos aos al lado de Federico II, contribuy al movimiento intelectual de su poca con sus grandes conocimientos en fsica, qumica y otras ciencias naturales. Se le atribuye, entre otras cosas, el descubrimiento del espritu de vino y el del aceite de terebinto, as como tambin se tiene por cierto que descubri el cido muritico, el cido sulfrico y el ntrico. Desgraciadamente, el mdico cataln desfigur estos grandes conocimientos, amalgamndolos con ideas tomadas dla astrologa judiciaria, la cabalstica, la magia y otras prcticas supersticiosas y vanas, sin contar otros varios errores teolgicos que se le atribuyen (1), siendo de notar que uno de (1) En el Directorum Inqtiisitorum se hace mrito de quince aserciones ms menos directamente relacionadas con la fe , que se suponen condenadas en 1317 por el Prelado de Tarragona y el Inquisidor de Aragn, de comn acuerdo. Estos errores fueron extractados de varios libros que se atribuan Arnaldo de Villanova, algunos de los cuales aparecen escritos en idioma cataln lemosn. He aqu el catlogo de estos libros : Libellus qui intitulatur De hnmilitate et patientia Jesuchristi , et incipit : Si l'amor natural. Libellus qui intitulatur De fine mundi , et incipit : Entes per vostres le tres. Libellus qui intitulatur Informatio Beguinorum , seu lectio Narbon., et incipit : Beneyt sia et loat Jesuchrist. Libellus qui intitulatur Apologa, et incipit: Ad ea quae per vestras. Libellus qui intitulatur D enunciatio facta coram domino Episcopo Gerund., et incipit: Coram Vobis. Libellus qui intitulatur : De eleemosyna et sacrificio , et incipit : Al catolich Inquisidor. Libellus qui incipit : Perro com molts desigen saber. Libellus qui incipit : Alia i nformatio beguinorum. Libellus qui intitulatur : Responsio contra Bernardum Ricardi. El autor del Directorio, despus de citar otros dos escritos de Arnaldo, aade: Isli libelli fuerunt condemnati propter multos errores in eis repertos. Direct. Inquisit., p. 2. a , cuest. 28.

201 HISTORIA DE LA FILOSOFA. los errores de Arnaldo consista en reprobar el uso y aplicacin de la Filosofa en la teologa: malefecerunt doctores theologi, qui aliquid de phosophia posuerunt

in suis operibus. En todo caso , es incontestable que Arnaldo de Villanova goz de merecido renombre como mdico , y que en este concepto , no menos que por su saber, fu honrado porfa por los Reyes y Pontfices. Su muerte acaeci precisamente por haber naufragado cuando se diriga por mar Avignon para asistir al Papa Clemente V que se hallaba enfermo.

52.

VICENTE DE BEAUVAIS. Ignrase el lugar y tambin el ao fijo de su nacimiento ; pero fu uno de los primeros que abrazaron la Orden de Santo Domingo , recientemente fundada. Aunque algunos de sus bigrafos suponen que fu obispo de Beauvais , es ms probable lo contrario. Su virtud y su saber llamaron con justicia la atencin de San Lus , que le trajo su lado y le confi la educacin de sus hijos. Este clebre dominico , de quien dice Posevino que jams se cansaba de estudiar , leer , ensear y escribir, fu acaso el escritor ms erudito de su tiempo, como lo demuestra su famoso Speculum Majus , especie de enciclopedia que contiene , resume, y en cierto modo completa todos los conocimientos de la poca. En

VICENTE DE BEAUVAIS. 205

ella se habla y se trata de fsica , qumica, medicina, botnica , mineraloga , arquitectura , milicia , navegacin , comercio, industria, fisiologa, astronoma, geografa , mecnica , ptica, aritmtica , geometra, y tambin de muchos oficios mecnicos y de las artes liberales. Esto, sin contarlas ciencias teolgicas , filosficas , morales histricas , que ocupan lugar preferente en el Speculum Ai apis. Sabido es que Vicente de Beauvais (Bellovacensis) dividi su obra en tres partes , que son el Speculum Naturale, en la cual trata principalmante de las ciencias teolgicas , morales y filosficas, y con ocasin de stas de muchas cuestiones pertenecientes casi todas las ciencias naturales y fsicas: el Speculum Doctrnale , en el cual trata del origen y progresin de todas las ciencias , de las artes liberales y de los oficios: el Speculum Historale , especie de historia universal desde el principio del mundo hasta el Pontificado de Inocencio IV. El Speculum Morle, que se le atribuy en algn tiempo por algunos bigrafos, es apcrifo, y no es obra suya.

Facilitar los hombres estudiosos, y principalmente sus hermanos de religin y hbito , la adquisicin de la ciencia en todas sus esferas y de toda clase de conocimientos, fu el objeto que se propuso el insigne enciclopedista dominico al escribir su grande obra. Compendia y resume en ella la substancia y como la flor de muchos libros (multorum librorum florern quemdam atque medullam in unum volumen compegi), facilita el trabajo del hombre estudioso y ayuda la memoria, escogiendo y coordinando las principales sentencias de los autores , tanto gentiles como

206 HISTORIA. DE LA. FILOSOFA. cristianos (1), sin perjuicio de completarlas por medio de sus propias ideas y observaciones. Porque no se crea que el autor del Speculum Majus se limita extractar , exponer y coordinar las teoras y opiniones de otros, sino que, al lado de stas, suele indicar las suyas , y hasta ofrece veces puntos de vista que no carecen de originalidad. As, por ejemplo , al tratar del alma humana, entre otras afirmaciones ms menos originales, despus de ensear que el alma es substancia perfectamente inmaterial, dotada de simplicidad, parece admitir cierta gradacin en esta ltima (una anima alia simplicior est secundum majorem accessum ad divinae naturae simplicitatemj ; y al tratar de su unin con el cuerpo, dice que podemos

(1) Antes de entrar en el fondo de la obra , el autor da cuenta minuciosa de su propsito y de la distribucin de la misma, en un prlogo dividido en veinte captulos, que son curiosos por ms de uu concepto. El primer captulo de este notable prologo comienza en los siguientes trminos : Quoniam multitudo librorum et temporis brevitas, memoriae quoque labilitas, non patiuntur cuneta quae scripta sunt pariter animo comprehendi, mihi oranim fratrum mnimo plurimorum libros assidue revolventi ac longo tempore studiose legenti, visum est tndem (accedente etiam majorum meorum consilio) quosdam flores, pro modulo mei ingenii electos, ex mnibus fer quos legere potui , si ve nostrorum id est, catholicorum Doctorum, sive Gentilium , scilicet Philosophorum et poetarum , et ex utrisque Historicorum in unumeorpus volumiuis, qnodam compendio et ordine summatim redigere.... Ad istud ipsum provocavit me plnrimum falsitas vel ambiguitas quaternorum in quibus auctoritates Sanctorum adeo plerumque mendaciter a scriptoribus vel notariis intitulabantur, ut quae haec sententia, vel cujus auctoris esset omnino nesciretur.... sic et de dictis Philosophorum et poetarum ; sic de narrationibus historicorum flebat, dum unius nomen pro alio sumebatur , vel dictorum veritas simpliciter evertebatur. Como se ve por estas ltimas palabras, la obra del Belvacense rene el carcter critico al carcter enciclopdico.

VIGENTE DE BEAUVAIS. 207

considerar al alma en cuanto es una substancia, y que en este concepto se llama propiamente espritu , y est en el cuerpo por coexistencia solamente, y no por informacin (et est in corpore per coexistentiam tantum, non per informationem) , en cuanto es forma , y que en este concepto se dice alma , como cosa que anima y vivifica el cuerpo , y est en ste como la perfeccin en la cosa perfectible, como la forma en la materia. De aqu resulta que, destruido el cuerpo, se destruye el alma en cuanto forma , puesto que deja de informar y vivificar al cuerpo , pero no se destruye en cuanto es substancia espritu : Unde destructo corpore, destrutur anima in quantum forma , non tomen in quantum est substantia , id est, spiritus. Esta doctrina no se distingue en el fondo y en la substancia de la profesada por otros escolsticos, pero esto no quita para que haya cierto aspecto ingenioso y cierta originalidad en el modo con que el Belvacense expone y aplica el doble concepto del alma humana como substancia y como forma. Notables son tambin, y muy dignas de llamar la atencin, las ideas de Vicente de Beauvais acerca de la vida y acerca de su origen y desenvolvimiento en las plantas y animales. Despus de sentar que el vigor energa que constituye la vida slo puede proceder de una substancia simple inextensa (vita est vigor qui non potest proceder nisi a substantia simplici carente extensione , propter suam actualitatem et nobilitatem) , habida razn de su actualidad y nobleza; despus de afirmar que los astros carecen de vida, y despus de afirmar que las almas humanas fueron y son producidas por creacin, presenta y defiende como probable la si-

208 HISTOKIA DE LA FILOSOFA. guente teora del origen y proceso de la vida en las plantas y animales. As corno San Agustn admiti la existencia de ciertas esencias razones seminales capaces de dar origen, en circunstancias dadas, algunos vivientss , tambin podemos admitir que Dios, al crear los elementos, cre tambin en ellos cierta esencia especial diferente de la naturaleza elemental fin elementis mundi indita est a Conditore eorum natura quaedam , alia a natura elementan), cierta naturaleza sui generis, simple incorprea de suyo, la cual contiene, , mejor dicho, es la vida potencial y como en germen , es el principio implcito de la vida, que, una vez colocado en condiciones oportunas, da origen plantas y animales por parte del cuerpo y por parte del alma : Ex quo , accepta opportunitat, prodeunt plantae et animalia, non tantumsecundum cor pora, sed quodammodo secandum animas. Guando esta naturaleza especial, que representa y contiene el principio primordial de la vida en el reino vegetal y animal, favorecida y ayudada por las condiciones exteriores oportunas, y por las influencias de

los astros y de la atmsfera , llega producir alguna planta animal, su accin productora germinadora se aumenta con la fuerza generatriz propia de aquella planta de aquel animal (1) , de manera que la fuerza generadora del ser viviente ya producido se acumula

(1) Ex his ergo rationibus seminalbus sive virtutaeanimae qua plena sunt haec inferiora , est origo et principiura animae vegetabilis atque sensibilis. Speculum Natur., lib. xxm , cap. xxix. Dicimus itaque , ut supra, quod elementis mundi est indita quaedam natura simplex et incorprea, alia, sciiicet ab elementan , quae dum cooperatur virtuti operativae in plantis et in animalibus, vir-

VICENTE DE BEAUVAIS.

la fuerza primordial y las dems condiciones que pueden influir en la produccin de nuevos vivientes , lo cual podr explicar en esta teora la produccin de razas y variedades, pero ola de especies nuevas, porque debemos suponer que el Belvacense no sealaba un solo protoplasma , sino ms bien diferentes virtudes naturalezas primordiales (virtutes sive naturae) , cada una de las cuales responde diferentes gneros y especies. En esta teora no hay necesidad de admitir que las plantas y animales deben su origen una creacin directa inmediata por parte de Dios, y mucho menos que comenzaron existir simultneamente desde los primeros das de la creacin. Guando en el Gnesis se dice que Dios cre toda alma viviente y dotada de movimiento , debe entenderse de una creacin impropiamente dicha fCum igitur audis Scripturam dicentem quod creavit Deus omnem animam viventem atque motabilem, intellige quod ibi creare, extenso nomine dieitnv producere), como equivalente de produccin. Dios produjo, en efecto, todas esas almas , por cuanto que cre sus grmenes primordiales, esa naturaleza especial sui generis , existente unida los elementos y cuerpos elementales, pero distinta de ellos, grmenes principios vitales que , medida que se encontraron en condiciones favorables y convenientes por parte de las influencias de los astros, de la atmsfera, de la luz, del calor, etc. , dieron origen produ-

tute corporum coelesti^um concurrente, prodeunt in esse vegetabiliura et animalium animae. Et haei quidem virtutes sive naturae possunt dici corporales, quia radicantur in corporibus, et etiam spirituales quia carent mole corporali. Ibid, , cap. xxxi. TOMO II. 14

210 HISTORIA DE LA FILOSOFA. jeron paulatina y sucesivamente las diferentes especies de plantas y animales. Excusado parece advertir que esta doctrina de Vicente de Beauvais tiene ms de un punto de contacto y presenta bastante afinidad con la teora darwinista, bien que rechazando excluyendo las ideas y tendencias anticristianas de la ltima. Porque el autor del Speculum Majus admite y presupone la existencia de pluralidad de principios vitales, diversidad de grmenes semillas de la vida (virtute sive naturae semina rationes seminales principia unde generantur), sin derivar sta en sus diferentes ramos y manifestaciones de un solo principio protoplasma , segn pretenden los partidarios ms avanzados del darwinismo , y admite tambin , contra lo que estos ltimos suponen, que esos grmenes principios de la vida son esencialmente distintos de los elementos (natura quaedam, alia a natura elementan) cuerpos inorgnicos , y que, lejos de identificarse con stos ni ser producidos por stos, fueron creados por Dios al crear el mundo (1), y son de suyo incorruptibles, como lo son los elementos primitivos en que se resuelven los cuerpos al corromperse. Si lo dicho hasta aqu se aade que el enciclopedista dominicano posea conocimientos relativamente

(1) Sicut corpora ex elementis generantur, elementa tamen non sunt generata sed creata, sic animae (veyetabiliuin et animalium) habent principia unde generantur , tamen illa principia non sunt generata, sed creata. Et iterum sicut corpora quae fiuntex elementis sunt corruptiljilia, elementa tamen in quae resol vuntur sunt incorruptibilia , sic animae vegetabilium et sensibilium sunt corruptibiles, semina tamen eorum incorruptibilia. Spec. Nat., lib. xxm, cap. xxix.

VICENTE DE BEAUVAIS. 211

exactos y extensos en materia de astronoma y geografa (1), de fsica y qumica , de botnica y zoologa, de industria , comercio, navegacin , etc., nadie extraar que Humboldt haya colocado su nombre al lado de los de Alberto Magno y Rogerio Bacon, entre los hombres que prepararon la poca de Coln y de Gama. En resumen : si es cierto que en el Specidum Majus se descubren , corno es natural , las seales del tiempo en que se escribi, principalmente en la parte que se refiere la crtica histrica , es tambin incontestable que se encuentran en esta obra pensamientos originales , erudicin slida y extensa para aquellos tiempos, seguridad de juicio y elevaciu de ideas. En todo caso, esta publicacin debi comunicar vigoroso

(1) Como uno de los muchos ejemplos que pudiramos aducir en corroboracin de lo que se dice en el texto, transcribiremos aqu una parte del capitulo eu que trata de la figura de la tierra : Terrae forma est rotunda ; unde et orbis dicta est. Nam si quis in aere positus illam desuper aspiceret , tota enormitas montium et concavitas vallium minus appareiet in ea qum digitus alicujus si pilara praegrandem in manu teneret. Rotunda vero trra per hoc esse probatur, quod quaelibet ejus pars aequaliter tendit ad centrum: ipsa enim ponderibus siusustentatur.... quod non si angulosa esset , imo alia ejus pars magis elongaretur a centro qum alia , et sic in partera illam trra vergeret , nec sustentaretur ponderibus suis. tem, si esset plana, tune Sol levaretur super terram aeque cito, etaequediu videretur a quolibet existente inipso plano, circurascripto saltera impedimento : immo citius vident eum orientem lili qui sunt in Oriente qum illi qui sunt in Occidente , et longe diversas habent meridies. Patet ergo quod trra non est angulosa , nec plana; ergo rotunda. Aqua vero , cum naturaliter sequatur devexa , talem sibi formam assumit, qualem sibi invenit in ipsa trra, et est ex orara laterecirca ipsam terram; et similera formam assumit aer circa aquam. Specul. Nahir., lib. vi, cap. yin.

212 HISTORIA DE LA FILOSOFA. impulso todas las ciencias , que se pusieron , por decirlo as , en comunicacin y contacto por medio de esta obra vasta y comprensiva , encaminada descubrir sus mutuas relaciones y acortar sus distancias. Vicente de Beauvais es el gran enciclopedista del siglo xin y de la Filosofa escolstica , y al leer su Speculum Majus , tan notable por muchos conceptos, la imaginacin asombrada no puede menos de reconocer la exactitud y verdad de las palabras de Posevino, cuando dice que este humilde fraile de Santo Domingo haba ledo y estudiado con asidua diligencia omnes omnium pene gentium libros.

53.

ALBERTO MAGNO. En 1193, segn algunos de sus bigrafos, y en 1205, segn otros, naci en Lawingen de Suavia , Alberto de Bollstdt, apellidado despus Magno y tambin Doctor unwersalis , por la extensin y universalidad de sus conocimientos. Despus de frecuentar las aulas de Pars , pas la universidad de Padua , en donde recibi el hbito de Santo Domingo de manos de su compatriota Jordn de Sajonia , que haba sucedido al fundador de la Orden en el gobierno supremo de la misma. De vuelta su patria , ense Filosofa y Teologa en algunas escuelas de Alemania, y despus en las de Pars, con tan extraordinario aplauso y concurso , que

se vio precisado explicar en una plaza pblica , por-

ALBEHTO MAGNO. 213

que sus discpulos no caban en ninguna de las aulas de la universidad (1). Mientras enseaba en Colonia , tuvo la honra de contar entre sus discpulos Santo Toms de Aquino, cuya sabidura y fama futura pronostic. Nombrado Obispo de Ratisbona , renunci los pocos aos esta dignidad , deseoso de entregarse en la soledad del claustro al estudio de la ciencia y las prcticas religiosas. Muri en olor de santidad en 1280. Sus obras , que componen veintin volmenes en folio, revelan la extensin de sus conocimientos y su extraordinaria laboriosidad. Aparte de sus escritos teolgicos , morales, msticos y exegticos , explic , por medio de largos comentarios, casi todas las obras de Aristteles, utilizando al efecto los elementos suministrados por los filsofos rabes y hebreos , cuyas obras ideas habanse propagado rpidamente y pugnaban por sobreponerse las ideas cristianas. Alberto Magno escribi adems sobre fsica, geografa, mineraloga , botnica , zoologa , qumica alquimia, como entonces se deca , astronoma, meteorologa, fisiologa y hasta frenologa ; pues , como dice Blainville , contie-

(1) Supone la tradicin que esta plaza es la conocida , que se conoca en Paris con el nombre de plaza Maubert, corrupcin de Mag. Alberti. Otra tradicin leyenda refiere que Alberto Magno era en su juventud hombre de ingenio rudo, hasta el punto de haber formado la resolucin de abandonar el hbito dominico antes de profesar, avergonzado de no poder competir con sus compaeros de estudio; pero la Virgen le alcanzo ingenio extraordinario y ciencia prodigiosa, anuncindole la vez que perdera la ciencia y la memoria algn tiempo antes de su muerte. De aqu , sin duda , el dicho adagio, no muy reverente : Albertus ex asino factus est philosophus, et ex philosopho asinus.

214 HISTORIA DE LA FILOSOFA. ne en germen la teora de Gall y de su discpulo Spurzheim, excepcin hecha dlas exageraciones y principios materialistas de stos. La direccin cientfica y experimental que dio la Filosofa con sus escritos y con su ejemplo , constituye acaso el mrito principal de Alberto Magno como hombre de ciencia, y le da derecho ocupar preferente lugar en la historia de la Filosofa y tambin en la historia de las ciencias (1) fsicas y naturales. Gomo su Filosofa coincide con la de Santo Toms, que expondremos despus, bien que es menos comple-

ta y elevada que la de ste , nos limitaremos aqu las siguientes indicaciones : 1. a La Filosofa de Alberto Magno es la Filosofa aristotlica, incorporada y como encarnada en la Filosofa cristiana, en la parteen que aqulla no se opone las verdades fundamentales de sta , pero sin excluir, antes bien asimilndose elementos platnicos ideas de las escuelas rabes , judaicas y neoplatnicas. Alberto Magno , lejos de seguir ciegamente Aristteles,

(i) He aqu los ttulos de algunas, nada ms que de algunas de sus obras , que dicen relacin a las indicadas ciencias fsicas y naturales: De physico auditu. De generatione et corruptione.De Meteoris. De Mineralibus.De memoria et reminiscentia. De somno et vigilia. De motibus animalium.De juventute et senectute. De spiritu et respiratione. De marte et vita. De natura locorum. De causis proprietatis elementorum. De passionibus (proprietatibus) aeris. De vegetabilibus et plantis. De principiis motus progressivi. Speculum astronomicum. De animalibus. De alehimia. Esto sin contar las que se refieren la psicologa, Filosofa y cosmologa, como las De Anima. De sensu et sensato. -De nutrimento et nutribili. De natura et origine animas . De intellectu et intelligibili. De processu universitatis (Universi , sive rerum omnium) a causa prima. Metaphysicorum, lib. xm. De coelo et mundo.

ALBERTO MAGNO. 215

segn piensan algunos , pone de manifiesto y combate sus errores cuando se presenta la ocasin ; reprende y ridiculiza los que hacen de l una especie de Dios , y recuerda oportunamente que, puesto que fu un hombre como nosotros, pudo errar como nosotros: Si autem creditipsum (AristotelemJ esse hominem, tune proculdubio errare potuit, sicut et nos. 2. a Aunque concede cierta preferencia Aristteles por la mayor universalidad y variedad de sus conocimientos , reconoce la vez la importancia especial de Platn , quien coloca al lado de Aristteles, considerndole como complemento necesario y natural del Estagirita en el terreno filosfico , de manera que, en concepto de Alberto Magno , las Filosofas de Aristteles y de Platn se completan la una la otra : Scias,quod non perficitur homo in phosophia f nisi ex scientia duarum phosophiarum, Aristotelis, et Piafante. Los que han escrito y repetido que Alberto Magno fu simplemente el simius de Aristteles , pueden reflexionar sobre este pasaje y el anterior. Esto, haciendo caso omiso de sus frecuentes citas de filsofos rabes , neoplatnicos , hebreos , sin contar sus impugnaciones de determinadas teoras de Aristteles , y sobre todo sin contar las muchas observaciones y experimentos originales que se hallan en sus escritos.

3. a Con respecto su teora cosmolgica ne tener presente que, lejos de admitirla divina del mundo , como tan inexactamente fundamento le atribuye Tennemann , ensea terminantemente que Dios cre el mundo de

, convieemanacin y tan sin y afirma la nada :

216 HISTORIA. DE LA FILOSOFA.

Mundus a primo Creatore solo Deo incepit per creationem.... Deus ex nihilo fecit mundum. 4. a La metafsica prima philosophia , es para Alberto Magno la ciencia del Ser y de sus propiedades trascendentales, entre las cuales son las ms importantes la unidad , la verdad y la bondad (unum , verum, bonum), conceptos que este filsofo analiza y discute con notable profundidad, lo mismo que la idea de Dios, que constituye el objeto de la teologa natural. Por cierto que, al desenvolver el concepto metafsico de Dios , se acerca la concepcin ontolgica de San Anselmo, y hasta parece aceptarla , puesto que dice que es propio de Dios , no solamente existir, y no poder dejar de existir, sino no poder pensarse su no existir: Soli Deo proprium est sse, et non posse non esse, et non posse cogitari non esse. 5. a Excusado parece decir que Alberto Magno resuelve el problema de los universales en el sentido del realismo moderado (universalia in re) aristotlico, refutando la vez el nominalismo y el realismo platnico. pesar del carcter de sutileza excesiva que los autores contemporneos solan dar la lgica, en la que se trataba la cuestin de los universales, la definicin que Alberto Magno da de esta ciencia se distingue por su carcter comprensivo, y, digmoslo as, prctico y positivo , apellidndola la sabidura ciencia que ensea de qu modo y por qu medios llega la razn lo desconocido por medio de lo conocido: Docens qualiter et per quae devenitur per notum ad ignoti notitiam. 6. a Su concepcin psicolgica es tan completa, filosfica y cientfica como permita el estado de la

ALBERTO MAGNO. 217

ciencia la sazn , siendo muy numerosas y acertadas las observaciones de que echa mano al desenvolver el concepto del alma racional en s misma , en sus facultades , en sus relaciones con el cuerpo y hasta por parte de la gradacin escala de la vida y de sus manifestaciones. Alberto Magno expresa grficamente esta gradacin cosmolgica , , digamos mejor, biolgica, diciendo que la razn est creada tiene su lu-

gar propio en la sombra, como si dijramos, en la penumbra, en la atmsfera, en los confines de la inteligencia , los sentidos en la sombra penumbra de la razn , y la vida vegetativa en la sombra confines de la sensibilidad : Ratiocreaturin umbraintelligentiae; sensus in umbra rationis ; vita vegetabais in umbra semas. Tngase presente que la inteligencia se toma aqu como facultad superior la razn y como facultad propia de los ngeles y de Dios. 1/ Por lo que hace sus conocimientos en ciencias naturales y fsicas , es indudable que eran muy superiores los de sus contemporneos, como lo comprueban cada paso sus obras, en las que discurre acertadamente acerca de cuestiones difciles de resolver en su tiempo, y rechaza preocupaciones muy arraigadas por entonces aun entre los sabios. Alberto Magno, no slo admite la existencia de antpodas , sino que alega razones y argumentos para probar que la zona trrida es habitable , mientras que por otro lado rechaza las preocupaciones y temores del vulgo y de los sabios acerca de la fascinacin y dems daos que se atribuan las artes mgicas : Non approbo dictum Avicennae et Algazel de fascinaone , quia credo quod non nocet fascinatio nec nocere potest ars mgica,

218 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

nec fcil aliquid ex his quae mentur de talibus. 8. a Los que le atribuyen la opinin de que es posible la piedra filosofal , se conoce que no han ledo sus obras, en las cuales dice expresamente que no es posible la fabricacin del oro , ya fundndose en que el arte no puede producir formas substanciales (non est probatum lioc quod educitur de plumbo, esse aurum, eo quod sola ars non wtest dar formam suostantialem), ya alegando otras razones (1) ms menos slidas y cientficas. En cambio , las fbulas referentes su persona y sus obras, acreditadas entre el vulgo de su tiempo y consignadas en leyendas (2), y que le dieron renombre de mago entre sus conciudadanos, indican bien las claras que el filsofo de Bollstadt posea conocimientos extraordinarios y muy superiores su siglo en lo que atae las ciencias fsicas y naturales. 9. a Es muy probable que Alberto Maguo tena ideas y teoras especiales , no ya slo en orden cien(1) He aqu algunos pasajes acerca de la materia : Sciant artfices Alchimiae , species permutan non posse , sed similia illis facer possunt , ut tingere doee sit multum simile argento vel auro.... Caeterum, quod differentia specifica aliquo tollatur ingenio, non credo possibile.... propter quod ego experiri feci , quod aurum alchimicum, quod ad me devenit , et similiter argentum , postquam sex vel sepiera ignes sustinuerit.... perditur, et ad faecem quasi revertitur. Alchimici, aade despus, non dant formas substantiales, cujus

signuraest, quia in talibus operatis non inveniuntur proprietates consequentes speciem. De Minev., lib. n , dist. 3. (2) Decase , entre otras cosas , que en un convite dado al emperador de Alemania haba hecho producir las plantas toda clase de flores y frutos en el rigor del invierno. La famosa cabeza de metal que hablaba y responda las preguntas que se le dirigan sobre cosas ocultas , es otro de los inventos que se le atribuyeron.

ALBERTO MAGNO. 219

cias determinadas, como geografa , qumica, astronoma, etc., sino con respecto las ciencias propiamente fsicas , sea la Filosofa natural, como entonces se la apellidaba ; pero que no se decidi manifestarlas, en atencin que los hombres de su poca no se hallaban en disposicin de recibirlas y comprenderlas. En ms de una ocasin el maestro de Santo Toms advierte que expone y presenta la doctrina de Aristteles y de otros filsofos , y no la suya propia , insistiendo sobre esto de una manera ms explcita y significativa cuando se trata de la fsica : Dicta Peripateticorum , prout melius potui , exposui ; nec aliquis in eo potest deprehendere , quid ego ipse sentiam in philosophia naturali. La idea contenida en estas palabras , con que termina el libro De Animalibus, se halla reproducida en otros pasajes de sus obras (1), en los cuales se vislumbra claramente que el pensamiento de Alberto Magno, como investigador y observador original , no siempre coincida con el pensamiento del libro interpretado comentado. 10. Tambin se equivocara grandemente el que creyese que Alberto Magno, al desenvolver el concepto de Dios , presenta una concepcin rida , descarnada, puramente dialctica. Lejos de eso, su concepcin sobre este punto capital de la metafsica es una concepcin tan profunda y filosfica, como animada , espontnea , llena de sentimiento y de vida. Despus de

(t) Physica enim , escribe en otra parte , tantum suscepimus dicenda, plus secundum Peripateticorum sententiam prosequentes ea quae intendimus, quam ex nostra scientia. De Somno et Vig., trat. i, cap. xii.

220 HISTORIA DE I.A FILOSOFA.

sentar que la concentracin y reflexin del alma sobre s misma la prepara y dispone para elevarse al conocimiento de Dios , de manera que el alma nos sirva de escala para llegar la contemplacin (et se scalam

erigit, per quam transeat ad contemplandum Deum) intelectual de Dios , el filsofo alemn nos habla en trminos magnficos de esa esencia divina que contiene en s desde la eternidad y en unidad simplicsima las perfecciones de todas las cosas (omnium in se continet perfectiones simplicissime ab aeterno); de ese Dios que puede y sabe crear con una simple seal de su voluntad (uno voluntatis nutu), seres y seres infini ta mente ms perfectos ; de ese Dios en quien existen de una manera inmutable los principios, las razones y las esencias de las cosas mudables ; en quien estn y viven todas las cosas (in eo sempiterne vivunt), sin confundirse ni identificarse con su esencia ; que da todas las cosas el ser , el poder y el obrar, sea la substancia , la virtud facultad y la operacin , y que extiende su providencia todo , desde lo mximo hasta lo mnimo, desde los gneros ms universales hasta los individuos : Qui mnibus dat esse, posse et operario id est , substantiam , virtutem et operationem.... Deus immediate mnibus providetet usque ad ultima singularia ; nihil igitur a mximo usque ad mnimum smpiternam Dei providentiam effugit (1). (1) Como muestra de la elevacin de sus ideas y hasta de su estilo, cuando desenvuelve el concepto de Dios, transcribiremos uno solo de los muchos pasajes relativos este punto: Et quia omuia, citra Deum , sunt effectus et opus ipsius Creatoris, habentia posse et esse, et quidquid sunt et possunt, limitatum, et utex nihilo producta nihileitatibus circumdala, et ex se ad nihilum tendentia ; necessario momentis singulis suum existere.... ab ipso summo opifice Den

ALBERTO MAGNO. 221

Es tambin muy notable el anlisis que hace de la idea del ser en su libro De Causis et processu universitatis , que es uno de los tratados ms dignos de atencin y ms profundos de Alberto Magno. Al leer algunos de los pasajes de este libro, referentes al concepto del ente en comn , parece que se lee y viene la memoria lo que en nuestro siglo escribi Hegel acerca de este punto, en lo que tiene de verdadero y racional. Alberto Magno , despus de hacer constar que el concepto del ser puro , potencial y universal , es el ltimo trmino del anlisis ( semper stabit resolutio in ente), lo mismo en el orden de la naturaleza que en el orden proceso intelectual (si fat resolutio in prius secundum naturam et intellectumj, y despus de recordar que lo que es ltimo en el orden de resolucin es lo primero en el orden proceso de la composicin (quod autem ultimum est in resolutione, est primum in via compositionis necessario) , concluye infiere que el concepto del ser es un concepto el ms simple , informe indeterminado de suyo : simplex conceptus ments est , ad nihil formatus et determinatus. recipiunt.. . qui etiam uno voluntatis nutu posset et sciret in intinitum mnibus modo creatis peifectiora producere. Nuila ergo , sive secundum iiitelleetum , sive secundum affectum , eontemplatio uti-

lior, perectior, etfelicior, qm in ipso Deo Creatore, summo et vero Bono, i quo, in quo, per quem, et ad quem omnia. Sibi et mnibus sufficiens est in infinitum , qui omuium in se continet perfectiones simplicissime ab aeterno.... apud quem, et per quem omnium inatabilium stant causae ; in quo omnium mutabilium immutabiles manent origines, necnon omnium rationabilium, irralionabiliumque, atque temporalium in eo sempiternae vivunt radones : qui omnia complet, universa singulaque se toto essentialiter implet. Guique rei intimior est et praesentialior per esseutiam , qum res sibi ipsi : in quo omnia shnul sunt uuita , et in eo sempiterne vivunt. De adluu'rendo Deo, cap. rx.

HISTORIA DE LA FILOSOFA.

El filsofo alemn sigue analizando y discutiendo la idea del ente universalsimo en trminos bastante anlogos los de su compatriota Hegel ; pero tiene buen cuidado de advertir que el ente ser, trmino de la resolucin intelectual motivada y fundada en los seres finitos, nada tiene de comn con el ser pursimo dla causa primera; es infinitamente inferior la simplicidad propia de Dios, pues mientras el primero es de suyo mera potencialidad, y si tiene y cuando tiene realidad y actualidad, la recibe de la potencia virtud del ser primero (non enim secundum seipsum est, sed a potentia et virtute Primi) sea de Dios , el segundo , es decir, el ser divino, existe por s, es actualsimo, y entraa el ltimo grado de pureza y simplicidad : est purum in fine puritatis et simplicitatis. Alberto Magno , que fu hombre de inmensa lectura , segn se ve por sus obras (1), aconseja con insis-

(1) Apenas hay libro antiguo o contemporneo, relacionado con sus estudios, que el filsofo alemn no cite en sus obras, siendo de advertir que cita algunos que, no han llegado hasta nosotros, son poco conocidos. Solo en el Speculum astronomiae vemos que cita varios escritores y libros, principalmente espaoles, poco conocidos, segn se desprende de las siguientes palabras : Apud Joannem Vigembum Hispalensem (habetur) motus Veneris et Mercurii in libro quem nominavit Flores suos.... Sed qui perfectius hoc tractavit fuit Azarchel Hispanus in libro suo, qui sic incipit: Sco quod annus lunar is , cujus radices constitutae sunt super anuos Arabum, qui dicuntur Macho me ti ad meridiem civitatis Toleti.... Sunt praeterea libri necessarii de hac parte scientiae, qui per viam narrationis et demonstrationis planisphaerii imitantur , ut est ille quem transtnlit Joannes Hispalensis , qui sic incipit : Astrologicae speculationis , etc. Et alius Hermanus , qui sic incipit: Hermanus Christi pauperum, etc. Et alius secundum Mesalach, qui sic incipit: Opas ast rolaba, etc. Et iterurh alius secundum Joannem Hispalensem

ALBERTO MAGNO. 223

tencia que se conserven los libros y escritos de todo gnero en utilidad de la ciencia y sin perjuicio de la religin catlica. En vista de lo dicho hasta aqu, no es de extraar que sabios de todos los siglos posteriores Alberto Magno, sin excluir al nuestro, hayan reconocido el mrito y los servicios prestados las ciencias por el filsofo de Bollstdt. Alejandro de Humboldt, cuyo testimonio en estas materias es de mucho peso, despus de consignar que Alberto Magno fu uno de los tres hombres ms ilustres entre los que prepararon la poca de Coln y de Gama , y despus de aadir que todos tres (Alberto Magno, Rogerio Bacon y Vicente de Beauvais) se adelantaron su siglo influyeron poderosamente en sus contemporneos, se expresa en los siguientes trminos con respecto ai gran maestro de Santo Toms de Aquino : Alberto Magno, descendiente de los condes de Bollstdt, merece ser citado tambin por sus observaciones personales relativas la qumica analtica. Verdad es que llevaba puesta la mira en la transformacin de los metales ; mas para conseguir su objeto, no se de utilitatibus et opere astrolabii, qui sic incipit: Primum capitulum de immutationibus , etc. Speculum astron., cap. n. En este mismo pasaje, Alberto Magno se pronuncia con cierta energa contra los que trataban de inutilizar y destruir estos libros, y principalmente contra los que los censuraban y rechazaban sin conocerlos: Et isti sunt libri, qui si ab aspectibus virorum desiderantium scire astronomiam substracti fuerint, magna pars etvalde utisphilosophiae, tngase presente que la Filosofa entonces comprenda las ciencias fsicas y matemticas, erit sepulta.... quia sicutdicitTebith filius Chore, non est lumen geometriae, cum evacuata fuerit astronoma.... eque fortasse justum est, quod hi qui eos (libros) nunquam attigerunt, ipsos judicare praesumant.

224 HISTORIA DE LA FILOSOFA. dedicaba nicamente manipular sobre las substancias metlicas , sino que profundizaba tambin los procedimientos generales que se atemperan en su ejercicio las fuerzas qumicas de la Naturaleza. Sus escritos contienen algunas observaciones sobre la estructura orgnica y sobre la fisiologa de los vegetales , que revelan su extremada penetracin. Conoca el sueo de las plantas, la regularidad con que se abren y se cierran, la diminucin de la savia por las emanaciones que exhala la superficie de las hojas, y la relacin que existe entre las ramificaciones de las nervosidades de las mismas y las recortaduras del limbo. Coment todas las obras fsicas del filsofo de Estagiru , si bien para la historia de los animales se hallaba reducido una traduccin latina hecha por Miguel Scott. El escrito de Alberto Magno, intitulado Lber cosmographicus de natura locorum , es una especie de Geografa

fsica, en la cual he encontrado algunas consideraciones acerca de la doble dependencia en que se hallan los climas con relacin la latitud y la altura del suelo y de las consecuencias que en el calentamiento de la tierra tienen los diversos ngulos de incidencia formados por los rayos luminosos (1). Estas palabras de Humboldt confirman lo que nosotros hemos afirmado; saber : que Alberto Magno no se distingui menos por la experimentacin cientfica fsica, que por la especulacin filosfica , y que fu la vez un profundo filsofo y un gran naturalista , sobre todo si se tienen en cuenta la poca en que vivi y las dificultades de todo gnero con que hubo de luchar.

(1) Cosmos, tomo n, cap. vi.

SANTO TOMS DE AQUINO. 225 SANTO TOMS DE AQUIN. Autes de bajar al sepulcro , Alberto Magno vio eclipsada su fama y su gloria por la fama y la gloria de uno de sus discpulos , cuyo saber y cuyo nombre fu el primero en reconocer , profetizar y defender. Lejos de envidiar ni amenguar la gloria de su discpulo, Alberto Magno se constituye en apologista y defensor de su nombre y de su doctrina , porque moraba en su corazn la caridad cristiana quae non aemulalur, como dice el Apstol. Llambase este discpulo Toms de A quino, que naci en el castillo de RocaSeca de Italia, por los aos 1225-27 , de la ilustre familia de los condes de Aquino , emparentada con las casas reinantes de Alemania , Francia, Aragn y Sicilia. Despus de recibir su primera educacin religiosa y literaria en el monasterio de Monte Gasino y en la universidad de aples, determin abrazar la vida religiosa en la Orden de Santo Domingo, propsito que llev cabo despus de vencer graves dificultades y peligrosas tentaciones. Formado al lado y bajo la enseanza de Alberto Magno, quien acompa en sus viajes y permanencia en Colonia y Pars , no tard en adquirir tal reputacin, que muy joven an ense pblicamente Filosofa y Teologa en la entonces tan clebre y concurrida universidad de Pars, recibiendo la vez el grado de doctor maestro. Su reputacin creci de da en da al comps de su saber, del cual nos dej adems evidente TOMO ir. 15

226 HISTORIA DE LA FILOSOFA. testimonio en sus obras, tan admirables por su como por su nmero, pues apenas se concibe que podido escribir tantos y tantos volmenes , si en cuenta que Santo Toms de Aquino slo vivi mrito haya se tiene cua-

renta y ocho cuarenta y nueve aos. Sorprendile la muerte en el monasterio de Fosa-Nova , en 1274, cuando se diriga al Concilio general de Lyon (1), convocado y presidido por Gregorio X. Las obras filosficas de Santo Toms son muy numerosas y de ndole muy diversa, no ya slo porque algunas son exclusivamente filosficas, mientras que otras son la vez teolgicas , sino porque algunas representan el pensamiento propio y como original de su autor, al paso que en otras representa el papel de comentador ms bien que el de pensador original , habiendo tambin algunas que participan la vez de todas estas condiciones (2). De aqu procede la dificul-

(1) Un ilustre bigrafo y elocueute apologista de Santo Toms, gloria a la vez del catolicismo y de la tribuna espaola , despus de resear la muerte de Santo Tomas , aade : Asi muri el ngel de las Escuelas, el gran Buey mudo de Sicilia, el Doctor Anglico, el guila de la filosofa , el Sol de la Iglesia.... Ante la nueva de la muerte de Santo Tomas, divulgada a lo lejos por los hombres y por los ngeles , el mundo se constern de tal modo, dicen los historiadores , como si en pleno medioda se persdiese de pronto el sol en los espacios. El Papa , los Reyes, las rdenes religiosas , el pueblo, las universidades, todos rivalizaron en dar muestras de su dolor. Santo Tuinas de Aquino , por D. Alejandro Pidal y Mon , cap. i, paginas t-67. (2) Las principales , y nada ms que las principales obras de Santo Tomas que contienen su Filosofa y se hallan mas directamente relacionadas con esta ciencia , haciendo caso omiso de sus escritos puramente dogmticos, exegticos y msticos, son las siguientes: Summa Theologica. Sivm/ma contra Gentiles. Commentaria in quatuor libros sententiarum. Quaestiones Disputable. Commentaria in

SANTO TOMS DE AQUINO. 221

tad de conocer fondo y de una manera completa la Filosofa de Santo Toms, y de aqu la inexactitud con que generalmente se la encuentra expuesta en las historias de la Filosofa. Para el que haya estudiado con alguna detencin las obras de Santo Toms , la dificultad no est en exponer su Filosofa , sino en reducirla y compendiarla. He aqu el resumen de la misma , procediendo per summa capa , para no exceder los lmites que nos hemos prefijado y que no es lcito traspasaren un compendio.

55.

CONCEPTO DE LA CIEN 1 CA SEGN SANTO TOMAS.

La ciencia en general es el conocimiento de las cosas por sus causas (cognitio reiper causa?n), y es de tres maneras para el hombre : la ciencia divina , la ciencia

librum Perihermenias. De sensu et sensato. Commentaria i libros De Anima. De memoria et reminiseentiu. Commentaria in treileeim, libros Metaphysicorum. De Ente et Essentia.--Comntentria in librum De divinis rtominibus. Commentaria sea Expositio in librnm Boetii De hebdomadibus. Expositio et quaestiones in librum Sev. Boetii De Trinitae. De differentia Verbidivini et humani. De Natura, verbi intllectus. De mate intellectus contra Averroistas. Commentaria in decem libros Ethicorum. De suhstautiis separatis sire de Angelorum natura. De aelernilate murali.De Fato. De principio individuationis. Tngase en cuenta que se omiten aqui varios tratados relativos la lgica, los que dicen relacin las ciencias fsicas, como Commentaria in octo libros Phiisieorani. De Coelo et Mundo. De Generatione et corruptione. De mixtione eiementorum, etc. etc., y los que tratan de ciencias poltico-sociales , entre las cuales merecen especial mencin sus Comentarios sobre la poltica de Aristteles y el tratado De Regimine Prthcipum.

228 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

humana, y la mixta de divina y humana. La primera es el conocimiento de las cosas divinas, procedente de una revelacin especial de Dios : la segunda es el conocimiento cientfico dlas cosas humanas, mundanas y divinas , que el hombre adquiere puede adquirir por la sola luz natural de la razn (adquam (veritatem) rationis inquisitio pertingere potest), sin necesidad de especial auxilio : la mixta es la que abraza comprende simultneamente verdades conocidas por revelacin y verdades conocidas por la razn natural, como sucede en la teologa, ciencia la que las verdades reveladas sirven de base y de primeros principios , y que por medio de la razn natural llega al conocimiento y posesin de ciertas verdades relacionadas con aquellos principios de una manera ms menos necesaria y cientfica. La verdad , objeto de la ciencia , y hasta fin general y supremo del Universo foportet igitur veritatem esse ultimum finem totius universi), es superior enteramente la razn humana , como la Trinidad divina y otros misterios semejantes, est contenida dentro de los lmites y fuerzas naturales de la razn. La primera slo puede ser conocida por medio de la fe revelacin sobrenatural: la segunda puede ser conocida por la razn humana, esta ltima clase pertenecen, no slo las verdades inferiores que se refieren al mundo y al hombre, sino muchas de las que se refieren Dios, como son su existencia , su unidad , su omnipotencia y dems atributos , la creacin ex nihilo , las

cuales, lo mismo que algunas verdades que se refieren al alma humana, como la libertad, la inmortalidad, etc., no son en rigor artculos de fe ni necesitan de la rev-

CONCEPTO DE LA CIRNCIA SEGN SANTO TOMAS. 229

lacin divina , sino que son ms bien condiciones y bases previas para la fe sobrenatural: non sunt arliculi fidei, sed pr deambula ad artculos. De aqu es que la fe divina, lejos de oponerse la razn natural , lejos de destruirla inutilizarla, presupone y exige necesariamente el conocimiento connatural y propio de la razn: fides praesupyonit cognitionem naturalem. Aunque las verdades indicadas no constituyen en rigor artculos de fe para los sabios, puesto que pueden conocerlas de una manera demostrativa fquae etiam philosophi demonsirative de Deo probaverunt, ducti naturlis lamine rationis) y cientfica , para la generalidad de los hombres ignorantes forman parte de la fe, porque asienten ellas en virtud de la autoridad de Dios. Y esto prueba la necesidad y utilidad de la revelacin divina , toda vez que, adems de ser absolutamente indispensable para conocer y tener idea de las verdades propiamente sobrenaturales misterios de la fe , es tambin moralmente necesaria para que la generalidad de los hombres conozca con certeza no pocas verdades pertenecientes al orden natural, como son la mayor parte de las arriba indicadas , y principalmente las que se refieren al orden moral y religioso, por ejemplo, la existencia y providencia de Dios , la inmortalidad del alma , los premios y castigos de la vida futura. Y la razn es, porque estas verdades , si bien en absoluto no exceden las fuerzas de la razn humana , exceden las fuerzas de la generalidad de los hombres, los cuales, atendidas sus preocupaciones y atenciones cotidianas, su falta de cultura y de medios intelectuales, es moralmente imposible que conozcan de una manera cientfica y evidente estas verdades,

230 HISTORIA DE LA FILOSOFA. sobre todo cuando vemos que , tomadas en conjunto, son conocidas por pocos, aun entre los hombres ilustrados , y esto despus de largos estudios, y amalgamadas con muchos errores : a paucis , et per longum tempus et cum ddmiootione multomm errofum. As es que en el asenso del filsofo cristiano estas verdades, la fuerza de la razn natural , se aade la fuerza de la autoridad divina , que afirma y robustece la primera ; y esto es sobremanera racional y conveniente , atendida la flaqueza de la razn humana, que aveces toma por demostracin cientfica y evidente la que no lo es en realidad (1), segn manifiestan de consuno la experiencia y la historia misma de la Filosofa , con sus negaciones , sus luchas y sus contradic-

ciones sobre problemas y verdades de la mayor importancia para el hombre. De aqu se infiere que las relaciones entre la fe y la razn , si se quiere entre la Filosofa y la Teologa, no son ni pueden ser relaciones de hostilidad y de absoluta independencia , sino relaciones de armona y de subordinacin. La luz de la fe no destruye la luz del conocimiento natural (non destruit lumen nataralis cognitionis) , sino que ms bien la completa y perfecciona , como hacen los dems dones sobrenaturales

(1) nter multa vera, quae demonstrantur, immixcetur aliquid falsum, quod non demonstratur , sed aliqua probabili vel sophistica ratione asseritnr, quae interdum demonstratio reputatur. Et ideooportuit per viam fidei, fixa certitudine, ipsarp veritatem de rebus divinis hominibus exhiben. Salubriter ergo divina providit clementia, iit ea etiam quae ratio investigare potest, fide tenenda praeciperet, ut sic omnes de facili possint divinae coguitionis participes esse , et absque dubitatione et errore. Sum. cont. Geni., lib. i, cap. v.

CONCEPTO DE LA CIENCIA SEGN SANTO TOMS. 231 las dems gracias divinas, que no destruyen , sino antes bien perfeccionan la naturaleza (eam non tollunt sed magis perficiunt), ora en s misma , ora en sus facultades y acciones. Y, la verdad, si hubiera oposicin entre la fe y la razn , sera necesario admitir y suponer que Dios es autor de falsedad error, toda vez que la una y la otra traen su origen de Dios mismo , autor y principio de la naturaleza y de la gracia , de la fe divina y de la razn humana : Cum utrumque sit nobis a Deo, Deus esset nobis auctor falsitatis. La armona que existir debe, y existe , entre la fe y la razn , as como la subordinacin relativa de la segunda la primera, se comunican naturalmente y se reproducen, por decirlo as , entre la teologa y la Filosofa, toda vez que la primera es una derivacin espontnea, es como el desenvolvimiento racional de la fe , que le sirve de base y principio, al paso que la segunda es su vez una aplicacin sistemtica , un desenvolvimiento racional y cientfico de la luz natural fsicut au~ tem sacra doctrina fundatur super lumen fidei , ita Phosophia super lumen naturale rationis) dla razn, que le sirve de base y principio. Es, por lo tanto, imposible que las verdades que pertenecen realmente la Filosofa que en sta se contienen sean contrarias las cosas que pertenecen la fe, debiendo decirse ms bien que son inferiores sta (sed de/iciunt ab eis) , sea las verdades propias de la fe divina. As , pues, cuando en los dichos sentencias de los filsofos se encuentra algo contrario la fe, esto no pertenece realmente la Filosofa, sino que entraa representa abuso de la Filosofa, por defecto flaqueza de la razn: Si quid autem in dictis Philosoplwrum invenialur con-

232 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

trarium fidei, hoc non est Phosophiae, sed magis Philosophiae abusus ex defectu raiionis. En conformidad con estas ideas , que expresan los principios fundamentales acerca de las relaciones entre la teologa y la Filosofa , podremos hacer uso recto de la segunda en la primera, de tres maneras con tres objetos. Porque , en primer lugar, la Filosofa nos sirve para demostrar ciertas verdades previas respecto de la fe y que sta presupone fad demonstrandum ea quae sunt pr deambula fidei) como bases condiciones necesarias para el conocimiento de las cosas pertenecientes la fe , cuales son, por ejemplo , la existencia y unidad de Dios. Sirve, en segundo lugar, la Filosofa y debemos emplearla para dar entender y manifestar en lo posible Jas cosas de la fe por medio de semejanzas y analogas, como lo practic San Agustn, el cual,, en los libros De.Trinitate , hace uso de muchos ejemplos y aduce semejanzas tomadas de la doctrina filosfica, para dar conocer ilustrar el misterio de la Trinidad. En tercer lugar , es til la Filosofa para rechazar y rebatir las cosas que se oponen alegan contra la fe, bien sea demostrando que son falsas , bien sea probando que no se oponen la fe de una manera necesaria y concluyente. Pero as como podemos hacer aplicaciones tiles y provechosas de la Filosofa la teologa y la fe, habr , por el contrario, abuso en estas aplicaciones, si stas no se hacen en la forma y condiciones indicadas; abuso que puede verificarse de dos maneras principalmente. Es la primera, cuando el hombre aplica las cosas de la fe introduce en la teologa opiniones errneas, que no . forman parte de la verdadera Filosofa,

CONCEPTO DE LA CIENCIA SEGN SANTO TOMS. 233 por ms que las hayan enseado algunos filsofos. La segunda manera, , digamos mejor, lo que constituye el abuso ms notable y peligroso de la Filosofa , consiste en querer subordinar y medir las cosas de la fe por medio de la Filosofa , siendo as que el orden natural exige, por el contrario , que la Filosofa , como ciencia humana y verdad del orden natural , se subordine la fe , que es verdad divina , sobrenatural y de un orden superior (1) ; lo cual prueba cuan descamina-

(1) Notable es el pasaje que acabamos de extractar, , mejor dicho, de traducir en el texto, y bien merece que todo filsofo catlico conserve en la memoria y tenga a la mano las palabras con que el Doctor Anglico expone y resume con tanta lucidez y exactitud su pensamiento sobre materia tan importante. Despus de sentar los principios generales acerca de las relaciones entre la razn y la fe, entre la Filosofa y la Teologa , y despus de probar que estas relaciones no son ni pueden ser relaciones de hostilidad y de indepen-

dencia absoluta , sino de armona y de subordinacin , concluye y escribe: Sic igitur in sacra doctrina (tngase presente que Santo Toms da el nombre de sacra doctrina la teologa) Philosophia possumus tripliciter uli. Primo , ad demonstrandum ea quae sunt praeambula fidei , quae necessaria sunt in fldei scientia , ut ea , quae naturalibus rationibus de Deo probantur, ut Deum esse , Deum esse unum , et hujusmodide Deo vel de creaturis in Philosophia probata, quae fides supponit. Secundo, ad notificandum per aliquas similitudnes ea quae sunt fidei , sicut Augustinus in libris De Tr iltate utitur multis similitudinibus ex doctrinis philosophicis sumptis ad manifestandum Trinitatem. Tertio , ad resistendum his quae contra fidem dicuntur, sive ostendendo esse falsa, sive oslendendo non esse necessaria. Tamen utentcs Philosophia in sacra Scriptura possunt dupliciter errare. Uno modo utendo his quae sunt contra fidem , quae non sunt Philosophiae , sed potius error vel abusus ejus , sicut Origenes fecit. Alio modo, ut ea quae sunt fidei includantur sub metis Philosophiae, ut si nihil aliquis credere velit nisi quod per Philosophiam habeii potestjCume converso Philosophia sitad metas fidei redigenda. Exposit. in lib. Boet. de Trinit., cuest. 2. a , art. 3.

23 HISTORIA DE LA FILOSOFA. dos andan los que nada quieren creer sino lo que alcanzan por medio de la Filosofa , como si sta fuera la medida general y nica , la norma absoluta de toda verdad. Aunque en el orden cronolgico y pedaggico la lgica es la primera de las ciencias , puesto que le pertenece ensear los procedimientos y mtodos cientficos, y es como la preparacin general para todas las ciencias , en el orden ontolgico del ser , la metafsica ocupa el primer lugar en la serie de las ciencias puramente humanas y naturales, porque es la que investiga las primeras causas y razones de las cosas , y es la que suministra las dems ciencias los primeros principios y las nociones ms fundamentales. La metafsica es la ciencia superior de las cosas , la Filosofa suprema (sapientia, 'prima philosophia) , de la cual reciben su savia y vida las dems ciencias. La dignidad importancia intelectual de las ciencias se halla en relacin con la dignidad importancia intelectual de los seres que les sirven de objeto , y esta diversidad de objetos es la que determina tambin y constituye la diversidad especfica de las ciencias. La diversidad genrica de las mismas se halla en relacin, , mejor dicho, depende del grado de abstraccin y universalidad que se halla subordinada la investigacin del objeto. De aqu resultan tres gneros grupos de ciencias , que son: a) Ciencias fsicas, en las cuales el entendimiento, al indagar, reconocer y fijar las verdades relativas su objeto, prescinde de la singularidad ( bstrhit a materia singulari) accidentes individuales, pero no prescinde de las cualidades accidentes sensibles : as,

CONCEPTO DE LA CIENCIA SEGN SANTO TOMS. 235 al inquirir y reconocer las leyes del movimiento , del calrico electricidad, el fsico prescinde de si ese movimiento se realiza en el pedazo de oro A B, pero no prescinde de si este oro est fro caliente , tiene esta figura la otra, es puro aleado, porque estas cualidades accidentes sensibles pueden modificar la condicin y desarrollo del movimiento, del calrico, la electricidad, etc. b) Las ciencias matemticas forman el segundo gnero, porque prescinden, no slo de la singularidad, sino tambin de ciertas cualidades , sea de todos los accidentes corpreos, menos la extensin (abstralmnt a materia sensibili); pues el matemtico, al proponer y resolver los problemas geomtricos , prescinde de si el tringulo, el crculo, etc., es duro blando, caliente fro, etc., y slo considera la extensin. c) Finalmente, en las ciencias metafsicas, que forman el tercer grupo, la inteligencia considera su objeto con abstraccin de la singularidad, de los accidentes sensibles , y tambin de la extensin (abstralmnt a materia intelligibili ), que se denomina cualidad materia inteligible. De aqu es que cuando consideramos la esencia y atributos de Dios ; cuando discurrimos sobre los ngeles y el alma racional ; cuando pensamos en la verdad, la justicia , el ser, la inteligencia , la libertad , con otros objetos anlogos, nuestro entendimiento prescinde de la singularidad diferencias individuales , prescinde igualmente de las cualidades sensibles , y prescinde tambin de la extensin , apellidada por los escolsticos materia inteligible, lo cual vale tanto como prescindir de toda materia substancia que lleve consigo la com-

236 HISTOltlA DE LA FILOSOFA.

posicin multiplicidad de partes: abstrahit a materia intelligiMli. Infirese de lo dicho , que lo universal es objeto necesario y propio de la ciencia , puesto que en toda ciencia el entendimiento considera su objeto con precisin abstraccin de la singularidad (scientia est deuniversalihus) , no siendo posible que haya ciencia acerca de un individuo como individuo. Los universales son reales y existen fuera de nosotros por parte de la naturaleza concebida y denominada universal, pero no existen a parte rei, fuera de nosotros por parte de la universalidad misma, pues sta depende del entendimiento , segn que considera y percibe lo que hay de comn , por ejemplo, en los individuos de una especie , sin considerar ni percibir pro tune las diferencias y accidentes que los distin-

guen y singularizan. El sistema platnico, sea el realismo absoluto, es inadmisible , porque todo lo que es real , es decir, todo lo que existe de hecho , es sigular , puesto que la existencia slo conviene y puede hallarse en cosas singulares : existentia est singularium. El sistema nominalista es igualmente absurdo, porque niega la realidad objetiva de los universales , lo cual vale tanto como negar la realidad de la ciencia, toda vez que sta no existe sino coudicin de ser conocimiento de objetos y verdades universales. En la teora nominalista , la ciencia no puede ser el conocimiento de verdades universales y necesarias , sino el conocimiento de palabras universales y contingentes arbitrarias. Generalmente hablando , en las ciencias filosficas

CONCEPTO DE LA CIENCIA SEGN SANTO TOMS. 237

deben emplearse la vez el mtodo deductivo y el inductivo , el procedimiento racional y el emprico, la experiencia y el discurso , porque todas necesitan ms menos de estos varios procedimientos. Sin embargo, la condicin especial de cada ciencia exige el predominio relativo de cada uno de estos mtodos , porque el mtodo debe estar en relacin con la naturaleza de la ciencia de que se trata. Tampoco se ha de buscar una certeza absoluta en todas las cosas (omnmoda certitudo non potest inveniri nec est requirenda similiter in mnibus), antes bien es propio del hombre instrudo de ciencia buscar en cada materia el grado de certeza que le corresponde , habida razn dla naturaleza de la cosa : Ad hominem bene insructum pertinet , ut tantum certitudinis quaerat in unaqvaqiie materia, quantum natura re patitur. Es , por lo tanto, irracional la pretensin de los que en todas las cosas buscan la certeza matemtica , y aplican todas las materias el mtodo peculiar y propio de las ciencias matemticas (1), sin reparar que no todas las ciencias ni todos los objetos son susceptibles de los procedimientos y demostraciones que se adaptan las matemticas. Prescindiendo de las ciencias teolgicas y de las verdades sobrenaturales , y concretndonos las ciencias y verdades comprendidas dentro de la esfera de la

(1) Qudam non recipiunt quod eis dicitur, nisi dicatur eis per modum mathematicum. Et hoc quidem evenit propter consuetudinem , his qui in mathematicis sunt nutriti , quia consuetudo est similis naturae, Potest etiam hoc quibusdam contingere propter indispositionem , illis , scilicet , qui sunt fortis imaginationis, non habentes intellectum multum elevatum. Metaphys., lib. i, lee. 5. a

238 HISTOIUA DE LA FILOSOFA.

actividad racional del hombre , el instrumento propio y el medio principal para investigar , descubrir y conocer cientficamente la verdad , es la razn natural, es nuestra razn individual. la autoridad corresponde solamente un lugar muy secundario ; porque la ciencia no consiste en saber lo que pensaron y piensan otros hombres , sino en saber cul sea la verdad y realidad de las cosas en s mismas, y esto ms que nadie deben tenerlo presente y practicarlo los filsofos, cuya profesin propia es la adquisicin de la ciencia y la investigacin de la verdad : Studium sapientiae non est ad hoc quod sciatur quid nomines senserint, sed qualiter se habeat veritas rerum. Specialiter tamen hoc oportet facer philosophos , qui sunt professores sapientiae, quae est cognitio veritatis. Sin perjuicio de lo dicho acerca del empleo simultneo y combinado del mtodo racional y del emprico en todas las ciencias , el primero debe predominar en la lgica , las ciencias metafsicas y las matemticas; el segundo en las ciencias fsicas y naturales, y los dos igualmente en las psicolgicas, morales y polticosociales.

56.

ANTROPOLOGA DE SANTO TOMAS. El hombre es una substancia completa y compuesta del alma racional , como forma substancial, y de la materia prima, como sujeto general primitivo en toda substancia corprea , en unidad de esencia y de persona , porque una y otra son el resultado de la unin

ANTItOPOLOr.A DE SANTO TOMS. 23S>

inmediata de dos substancias incompletas , , mejor, de dos principios substanciales incompletos en la lnea de esencia y en la lnea de persona , puesto que ni el alma , ni la materia por ella informada y vivificada, constituyen cada una de por s la esencia humana , ni la persona humana completa , sino en cuanto unidas, en cuanto que en virtud de su unin ntima y substancial, constituyen y forman un teriumquid, una substancia especfica , un individuo completo , que no es ni la materia sola , ni la forma el alma sola , sino la materia y la forma , el cuerpo y el alma, que se compenetran y completan mutuamente en unidad de esencia

y de persona. La subsistencia completa y la personalidad corresponden al hombre , sea al compuesto, y no al alma racional sola , porque aqul y no sta se posee plenamente quoad esse , et operari; quoad esse, en cuanto que constituye una esencia perfecta , una especie completa en la escala de los seres , y tambin en cuanto no necesita unirse otra substancia para ser y desarrollar toda su actividad : quoad operari , porque es principio y sujeto suficiente respecto de todas las facultades (5 potencias humanas , y de sus varias manifestaciones , funciones y actos. Por el contrario, el alma no se posee s misma plenamente quoad esse et operari, puesto que necesita unirse al cuerpo materia para constituir especie completa en la escala de los seres , y necesita tambin estar unida al cuerpo para ejercer y desenvolver parte de sus potencias y funciones vitales , como son las que se refieren la vida vegetativa y la sensibilidad. De aqu es que el alma racional, aunque se apellida y es verdaderamente sub-

240 HISTORIA Dli LA FILOSOFA.

sistente y persona , en atencin que, separada del cuerpo, puede existir y obrar por parte de las funciones operaciones pertenecientes al orden puramente intelectual (quoad intelligere et velle), su subsistencia personalidad propia es de suyo incompleta , toda' vez que ni es un hombre, un ind ividuo de la especie humana , ni puede ejercer todas las funciones vitales que ejerce y pone en unin con el cuerpo. Infirese tambin de lo dicho que el estado natural del alma humana es el estado de unin con el cuerpo, y que el estado de separacin , aunque no es en rigor contra su naturaleza , es extrao y fuera de su naturaleza (praeter naturam) , la cual entraa tendencia inclinacin constituir el hombre completo, como toda parte tiende al todo : pars est propter totum , et anima propter animatum. De aqu se deduce que la resurreccin final de los hombres, aunque es sobrenatural y misteriosa por parte de su principio eficiente ( ex parte principii) , en atencin que la Naturaleza, las causas naturales no pueden llevarla cabo , necesitndose precisamente la omnipotencia de Dios , puede , no obstante , decirse natural por parte del trmino (ex parte termini) resultado, en atencin que natural es al alma estar unida al cuerpo y no separada. El alma racional, aunque incompleta como especie y como subsistencia , es una verd adera substancia simple , espiritual, dotada de razn y de libertad, capaz de existir sin el cuerpo, inmortal de su naturaleza. Como alma de un orden superior, incluye de una manera eminente y en su unidad simple la perfeccin

del alma de los brutos y la de la vida de las plantas.

ANTROPOLOGA DE SANTO TOMS. 241

Como forma substancial del hombre y acius primus de la materia , es el principio radical y la razn suficiente primitiva de todas las manifestaciones de la vida en el hombre, de manera que todas ellas, desde la funcin ms rudimentaria de la vida vegetativa hasta la especulacin ms sublime y divina del entendimiento, proceden del alma racional como de su nico principio vital y psquico. Ms todava: el alma racional es el principio radical y nico, no solamente de todas las funciones vitales que se verifican en el hombre, sino tambin de todas las actualidades y atributos que presuponen la potencialidad pura de la materia prima ; es decir , de todas las modificaciones, accidentes, formas, determinaciones que hay en el hombre , sin excluir la actualidad y determinacin de cuerpo, la corporeidad, si es lcito hablar as; de manera que el alma racional es la que da al cuerpo humano, no solamente el ser cuerpo, animado, sino el ser la actualidad de cuerpo (1) , porque el alma racional, por lo mismo que es la forma substancial del hombre , es la raz, la causa primitiva y nica de todas las perfecciones, de todas las determinaciones grados de ser que se encuentran en el hombre: horno b ipsa anima rationali perficitur secundum diversos gradus perfectiomim , ut scilicet, sit corpus , et anima tum corpus , et animal rationale.

(1) Non ergo sic est intelligendum , quod anima sit actus corporis, et quod corpus sitejus materia et subjectum , quasi corpus sit constitutum per imam formam quae facial ipsum esse corpus, et superveniat ei anima faciens ipsum esse corpus vivum , sed quia ab anima est, el quod sit , et quod sit corpus vivum. Comment. De Anima, lib. n , lee. 2. a TOMO II. iC)

24a HISTOIA DE LA FILOSOFA.

Losados y funciones vitales no proceden inmediatamente ni del hombre , ni dei alma, sea de su esencia substancial (nulla sulstantia creata est immediate operativa), sino que proceden por medio de ciertas potencias facultades, las cuales , aunque radican originariamente en el alma, deben considerarse como derivaciones de la misma, como fuerzas secundarias, que son el principio inmediato de las operaciones funciones vitales , as como el alma es el principio primero y mediato. Estas potencias se reducen cinco gneros

 grupos, que son : a) La facultad fuerza locomotriz. o) La vegetativa nutritiva. c) La sensitiva. d) La apetitiva (el apetito sensible y la voluntad). e) La intelectual. Cada una de estas inferiores , como nerativa , etc. : interna, la vista cin , etc. facultades se subdivide en otras la vegetativa en fuerza nutritiva, gela sensible , en sensibilidad externa , el odo , la memoria , la imagina-

Todos los actos funciones de estas potencias son inmanentes, puesto que el hombre , es decir, el compuesto de alma y cuerpo, el individuo real y completo, es el principio total y subsistente (principium quod), la vez que el sujeto recipiente total de las mismas. Por esta razn todas esas acciones se atribuyen al supuesto persona completa , y no al alma sola , ni menos al cuerpo, por ms que aqulla sea el principio radical y real primitivo de todas ellas : actiones sunt mppositorumSin embargo, existe una diferencia muy notable

AXTROPOLOGA DE SANTO TOMS. 243 entre dichas facultades ; pues al paso que las puramente intelectuales , la razn y la voluntad , existen en toda y sola el alma sin informar ningn rgano determinado, las vegetativas y sensitivas residen en partes determinadas del cuerpo que les sirven de rganos para realizar sus propias funciones ; de manera que la produccin de stas concurren simultneamente el alma y el cuerpo, la virtud activa de la primera y el rgano determinado del segundo (talium potentiarum nulla est aco nisi per organum corporeum); pero la produccin de las funciones puramente intelectuales es debida exclusivamente al alma , sin que el cuerpo y sus rganos concurran ella sino de una manera remota indirecta , por cuanto que la actividad intelectual necesita ser excitada previamente por la sensibilidad , y especialmente porque necesita de las representaciones sensibles de la memoria imaginacin para abstraer las ideas representaciones inteligibles de los objetos : Licet enim intellectus non sit irtus corprea , tamen in nobis intellectus opeymtio compleri non potest sine operatione virtutum corporearum , quae sunt imaginato, et vis memorativa et cogitava , sea la estimativa natural. En este sentido y por esta consideracin, las potencias del primer gnero se llaman orgnicas y las del segundo inorgnicas. Las funciones vitales de las primeras se dicen funciones operaciones totius con-

juncti, del hombre ntegro como compuesto de alma y cuerpo ; las segundas son ms bien funciones actos solius animae, si se consideran en s mismas. Las facultades puramente intelectuales permanecen en el alma separada del cuerpo y lo mismo sus funciones

244 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

actos ; las del orden vegetativo y sensible slo permanecen in radicc, sea virtualinente, y en aptitud para desarrollarse y funcionar cuando el alma se una de nuevo al cuerpo. De lo dicho hasta aqu se infiere : 1. Que en el hombre existe una distancia inmensa y casi infinita entre la razn y las dems potencias inferiores , sean stas vegetativas sensibles , inclusa la imaginacin, que es la ms noble entre estas ltimas , puesto que la inteligencia, no slo puede funcionar con independencia del cuerpo y de sus rganos, sino que es una fuerza en cierto modo infinita por la infinidad dlos objetos que extiende su accin, y sobre todo, porque su objeto es lo universal y lo inmaterial, mientras que la imaginacin slo percibe lo singular y material : Potentia autem intellectus est quodam modo infinita in intelligendo. Imaginatio non est nisi corpraliufn et singularium, intellectus autem universalium et incorporalium est. 2. Que entre las diferentes potencias y funciones vitales existe cierta refluencia y relacin por parle de su intensidad y energa; porque, radicando todas en un mismo principio substancia, que es el alma, cuando esta actividad radical se concentra sobre las potencias y funciones sensitivas,- por ejemplo, disminuir en proporcin la intensidad y vigor de las intelectuales. Esta conexin y radicacin comn de las potencias en la esencia del alma , j unto con la unidad del ser humano en virtud de la unin inmediata y substancial del alma con el cuerpo, es tambin la razn suficiente de la influencia recproca del alma sobre el cuerpo y viceversa, as como lo es de la que entre las funciones supe-

ANTUOPOI.OC.A DE SANTO TOMS. 245 riores y las inferiores (1) se observa en el hombre. 3. Que la mayor menor perfeccin de los rganos, la variedad de complexin y temperamento, pueden influir directamente en la mayor menor perfeccin de las facultades y funciones pertenecientes la vida nutritiva y sensitiva, indirectamente en las facultades y funciones del orden intelectual, Bajo este punto de vista, es posible y racional la frenologa que discurre acerca de las facultades en relacin con las condiciones del organismo y con la complexin espe-

cial del cuerpo : Ad bonam complexionem corporis sequitur nobilitas animae.... Qui sunt boni tactus, sunt nobilioris animae et perspicaciorls ments. Solertia contingit ex aptudine naturali, et etiam ex exercitio . Ex complexione enim aliq sunt magis aliis ad concupiscenas , vel iram apti. 4. Que el alma racional, como substancia inmaterial, no es producida ni por traduccin seminal, ni por generacin, sino por creacin ex nihilo, mediante la omnipotencia divina : Cum (anima) sit iminaterialis substantia, non potest causari per generationem , sed

(1) Secundara naturae ordinem propter colligationem virium animae in uuaessentia, et animae et corporis in uno esse compositi, vires superiores et etiam corpus invicem in se inrluuut ; et inde est quod ex apprehensioue animae transmuta tur corpus.... et similiter est e converso, quod transmutado corporis in animara redundat.... Similiter ex viribus superioribus fit redundantia in inferiores, ut cum ad motum voluntatis intensum sequitur passio in sensuali appetitu, et ex intensa contemplatione retrahuntur vel impediuntur vires animales a suis actibus; et e converso, ex viribus inferioribus fit redundantia in superiores, ut cum ex vehementia passionum in sensuali appetitu existenlium, obtenebratur ratio. Quaest. Disp. De Verit., cuest. 26, art. 10.

2'j6 historia de la filosofa. solumper creationem a Deo.,.. Haerecum est dicere quod anima intellectiva traducatur cum semine. Por razn de esa misma inmaterialidad, sea de su simplicidad y espiritualidad substancial, el alma racional est toda en todo el cuerpo y toda en cada una de sus partes , quoad essenam , sea segn la totalidad de esencia , pero no segn la totalidad virtual, sea por parte de las potencias y sus funciones; pues en este concepto reside parcialmente en diferentes partes y rganos del cuerpo: as, por parte de la potencia visiva reside en los ojos y no en las manos; por parte de la imaginacin, de la memoria, de las pasiones, etc., reside en el cerebro, en el corazn en otras visceras determinadas. Mas todava, hablando en rigor, hay algo del alma, cual es la inteligencia , que ni est en parte determinada del cuerpo, ni siquiera toda en todo el cuerpo, como est la substancia misma del alma (1). en atencin que el entendimiento es una facultad superior en todo y por todo al cuerpo. El conocimiento humano se verifica procediendo de lo sensible lo inteligible ; al ejercicio de los sentidos externos sucede el de los internos , y al de stos,

(1) As se desprende del siguiente pasaje, que resume la teora de Santo Tomas sobre este punto: Relinquitur ergo quod secundum totalitatem essentiae, simpliciter (absolutamente) enuntiari possitesse totam animam in qualibet corporis parte; non autem secundum tota-

litatem virtutis, quia partes corporis diformiter perficiuntur abipsa ad diversas operationes , et aliqua operatio est ejus, scilicet , intelligere , quain per nullam partem corporis exequitur. Unde sic accepta totalitate animae secundum virtutem, non solum non est tota in qualibet parte , sed nec est tota in loto , quia virtus animae ( saber, la facullad inteligente) capacitatem corporis excedit. Quaest. Dhp. De Spir. Creat., Cuest. 1. a , art. 4.

antropologa de santo tomas.

247

el ejercicio dla inteligencia razn. Desde este punto de vista, y en este concepto, puede decirse que nihil estin intellectu quinprius fuerit in sensu. Pero una vez excitada su actividad , el entendimiento conoce muchas cosas que nada tienen que ver con los sentidos , ni entran por ellos, como Dios, los ngeles, los primeros principios axiomas , los actos, esencia y atributos del alma, que se conocen, por intuicin inmediata, por raciocinios fundados en la observacin psicolgica y de conciencia : Principium humnete cognitionis est in sensu ; non lamen oportet quod quidqicid ab homine cognoscitur, sit sensui subjectum, vel per effectum sensiblem immediate cognoscatur ; nam etipse intellectus intelligit seipsum per actum suum , qui non est sensui subjectus. El entendimiento humano , aunque infinitamente superior todos los sentidos , por el solo hecho de pertenecer al orden inteligible, ocupa , sin embargo, el ltimo grado en la escala de los entendimientos, de manera que es pura potencialidad en el orden inteligible (pura potentia in ordine intelligibilij , y considerado en s mismo inicialmente, carece de toda idea, de todo acto y de todo conocimiento, si bien posee capacidad y virtualidad para recibir toda clase de ideas : Est infimus in ordine intellectuum.... est in potentia respectu intelligibilium , et in principio est sicut tabula rasa in qua nihil est scriplum. Luego no existen ideas propiamente innatas , aunque s hay ciertas ideas concepciones universales que acompaan y siguen inmediatamente al ejercicio de la actividad intelectual , y aparecen espontneamente en la razn como resultado inmediato de la accin abs-

248 HISTORIA DE LA FILOSOFA. traente iluminante del entendimiento agente. En este sentido, y. bajo este punto de vista, puede admitirse que hay algunas ideas y verdades innatas guasi innatas ; y en el mismo sentido se dice que los primeros principios nos son conocidos naturalmente innatos: Hominibus siint innata prima principia. Universales

conceptiones , quarum cognitio est nobis naturaliter nsita. Homo per lumen intellectus agentis, statim cognoscit actu principia, naturaliter cognita. Toda vez que el objeto del entendimiento es universal inmaterial , y la sensibilidad slo percibe y representa objetos singulares y materiales , es preciso que exista en el entendimiento una fuerza superior, capaz de abstraer de las representaciones sensibles y singulares, representaciones (ideas, especies) universales inteligibles, es decir, algo que represente como universal el objeto, representado como singular en los sentidos. Esta fuerza se llama entendimiento agente, y su funcin propia es abstraer las especies inteligibles (abstrahere intelligibilia a phantasmatibus) , formando representaciones universales de los objetos mismos representados de antemano como singulares y sensibles en la imaginacin , iluminando por medio de ellas ai entendimiento posible, cuya funcin es recibir esas ideas especies universales , y percibir los objetos en ellas representados. En otros trminos : la funcin del primero es hacer inteligibles actualmente los objetos que slo lo eran antes en potencia (facit intelligibilia in potentia , esse intelligibilia actu), por medio de la iluminacin abstractiva que ejerce sobre ellos (a dio autem intellectus agentis abstrahere intelligibilia), comunicndoles la universalidad de que carecen en las facultades

ANTROPOLOGA DE SANTO TOMS. 249 pertenecientes la sensibilidad . La funcin del segundo es recibir y conocer estos objetos , inteligibles ya actualmente , causa de la universalizacin que recibieron : actio intellectus possibilis est recipere intelligibilia. Estas dos funciones, que corresponden, no dos entendimientos potencias , sino dos fases y manifestaciones de una misma potencia intelectual, representan y constituyen la inteleccin acto de entender completo : Nec tamen sequitur quod sit dplex intelligere in homine ; qida ad unum intelligere , oportet quod utraque istarum actionum concurrat. La inteligencia humana, considerada especialmente como entendimiento agente , es una fuerza nobilsima, porque es una derivacin del entendimiento divino infinito ; una participacin de la luz increada, que contiene las razones eternas de las cosas; cierta semejanza de la Verdad increada que se refleja en nosotros. Virtus quae a supremo intellectu participatur. Particpala similitudo luminis increati in quo continentur rallones aetemae. Quaedam similitudo increat Veritatis in nobis resultantis. As no es de extraar que esa luz que el alma recibe de Dios (lumen receptum in anima a Deo) posea esa fuerza fecunda y creadora de las especies inteligibles, por medio de las cuales se verifica en la inteligencia el conocimiento de objetos y verdades universales que no alcanzan las facultades sensibles ; esa energa poderosa, que, actuando sobre las percepciones de Ja sensi-

bilidad , las transforma en materia apropiada para la inteleccin. Adems de las especies inteligibles (species im~ pressa, species intellig bilis), destinadas representar

250 HISTORIA DE LA FILOSOFA. los objetos como universales, existen tambin en el entendimiento humano las especies , nociones ideas que formamos de los objetos una vez conocidos y en cuanto conocidos , y que son como la expresin (species expressa), la palabra interna (verbum ments) que representa el objeto conocido y contiene su concepto. Las primeras son como el principio de la inteleccin ; las segundas son como el trmino de la misma : las primeras representan el objeto cognoscible, las segundas el mismo objeto conocido. La funcin exclusiva de las especies ideas inteligibles, mediante las cuales el entendimiento se pone en relacin y como en contacto intelectual con el objeto que se trata de conocer , es representar el objeto como universal, de manera que stas, lo mismo que las especies sensibles que intervienen en el conocimiento de los sentidos, son medios (id quo) para conocer , no los objetos cosas (id quod) conocidas: Habet se species intelligibilis sicut id quo intelligitur , sicut et species colors in oculo non est quod videtur, sed id quo videmus (1). Aunque el objeto connatural y ordinario del entendimiento en la vida presente son las cosas sensibles (quidditas rei sensibilis), porque en virtud de la unin con el cuerpo y durante sta , el alma humana convierte espontneamente su actividad y como si dijramos sus miradas hacia las cosas sensibles (ex unione ad Corpus habet aspectum inclinatum ad phantasmata), esto no quita que el objeto real , extensivo y absoluto del

(i) Species sensibilis, dice en otra parte, non est illud quod sentitur, sed magis id quo sensus sentit. Ergo species intelligibilis non est id quod intelligitur, sed id quo intelligit intellectus. Sum. theol., p. 1. a , cuest. 85, art. 2.

ANTROPOLOGA DE SANTO TOMS. 231 mismo sea el ente en toda su universalidad, de manera que estn contenidas en la esfera de nuestra actividad intelectual todas las cosas , finitas infinitas, materiales espirituales , ideales reales , divinas humanas , puesto que todas caen bajo la razn universalsima de ente, que es el objeto del entendimiento (objectum intellechis est ens), tomado ste en toda su amplitud y capacidad. Y no es slo el objeto extensivo del mismo , sino que es lo primero que la razn percibe, hasta el punto de que la concepcin del ser va incluida y como entraada en todo conocimiento de un objeto: Quod primo cadit in apprehensionem est ens, cujus in-

tellectus (conceptus) includitur in mnibus qiwe quis apprehendit. Quod primo intellectus concipit est ens. As es que la idea de ente puede considerarse como innata implicite quasi-innata , y la percepcin de la realidad objetiva del ser es el acto ms propio del entendimiento humano como inteligencia , es decir , como facultad capaz de percibir ciertos objetos y conocer ciertas verdades de una manera instantnea, sin esfuerzo y sin investigar buscar (sbito et sine inqtiisitione), diferencia del entendimiento como razn, cuyo oficio y funcin propia es percibir y conocer comparando y examinando, es decir, movindose, pasando y discurriendo de un objeto otro , de una verdad otra. El entendimiento , como inteligencia , percibe y conoce por una especie de intuicin espontnea , segn se echa de ver cuando se pone en contacto con ciertos objetos , cuando percibe las razones de ser, de todo, de parte , etc., y cuando conoce las verdades de evidencia inmediata. El mismo entendimiento , como razn, co-

252 HISTORIA DE LA. FILOSOFA.

Qoce discurriendo de im objeto conocido otro desconocido , y de los principios las conclusiones: Iniellectus (prout intelligentia) cognoscit simplici intuitn ; vatio vero discutiendo de uno in aliad. El apetito , en general, se refiere al bien como su propio objeto , as como la verdad es el objeto del entendimiento (oonum est objectum appeitus , et verum objectum intellectus). La naturaleza y condiciones del apetito estn en relacin con la naturaleza y condiciones del conocimiento del bien que presupone, puesto que no se apetece lo que no se conoce. De aqu es que el apetito racional, sea la voluntad, que es la inclinacin al bien en cuanto conocido por la razn , es superior y absolutamente distinto del apetito sensitivo, el cual se refiere al bien en cuanto conocido por la sensibilidad, y, por consiguiente, los bienes sensibles (bona convenientia scundum sensum) y singulares , y no los bienes espirituales y universales, lo cual pertenece la voluntad : Quia igitur est alterius generis apprehensum per ititeUectum, et aprehensin per sensum, consequens est quod appetitus intellectivus sitalia potentia a sensitivo. El apetito sensible, que es comn los animales y al hombre, se divide en apetito concupiscible , cuyo objeto es procurar y poseer el bien sensible , y apetito irascible, al cual pertenece evitar el mal sensible y apartar los impedimentos del bien. Uno y otro dan origen varias pasiones, las cuales son los actos y como las funciones peculiares del apetito sensitivo. Este en el hombre , es capaz de virtud , como lo es tambin de ciertas pasiones que no existen en los brutos (la vanidad, la vergenza, la avaricia, etc.), porque aunque

ANTROPOLOGA DE SANTO TOMAS. 253 sus actos no son racionales formal y esencialmente, lo son por participacin fappelitus sensitiviis in omine est rationalis per participationemj y virtualmenle , por hallarse subordinados la parte superior del hombre, que abraza el entendimientoy la voluntad libre. As como el entendimiento no puede dejar de asentir los primeros principios , as la voluntad no puede dejar de amar y querer el bien universal , sea la felicidad comprensiva de todo bien : Necesseest, quod sicut intellectvs ex necessitate inhaeret primis principiis , ita voluntas ex necessitate inhaereat ultimo fini, qui est beatitudo. Con respecto al bien universal que llena toda su capacidad y es su objeto adecuado, la voluntad no es libre, pero lo es con respecto todos y cada uno de los bienes particulares. La eleccin es el acto propio de la voluntad como facultad libre, y lo que principalmente la distingue del apetito sensitivo : Proprie vluntatis est eligere , non autem appetitus sensitivi. Brutis animalibus electio non convenit. La eleccin debe ser preparada y dirigida por la deliberacin, que es como la funcin propia del libre albedro, y que entraa un conjunto de actos procedentes de la razn y de la voluntad, pero ntimamente relacionados entre s , de manera que la eleccin actual, que es el acto especfico de la volutad como potencia libre, representa el resultado trmino de la deliberacin, y sta representa su vez entraa una serie de actos de la razn y de la voluntad enlazados y relacionados entre s, los cuales constituyen lo que se llama libre albedro en rigor con propiedad cientfica. Porque con propiedad cientfica y en rigor lgico, el

O r HISTORIA DE LA. FILOSOFA. libre albedro no es ni la voluntad sola , ni la razn sola , sino una facultad que abraza la accin de las dos, una potencia que entraa una doble virtualidad, la virtualidad de la voluntad y la virtualidad de la razn. De aqu la definicin concisa, pero muy filosfica, de Santo Toms, cuando define el libre albedro : Facultas voluntatis et rationis.

57.

cosmologa de santo tomas. El mundo, con todos los seres, elementos y partes que abraza, fu creado por Dios de la nada en el tiem-

po, , mejor dicho , con el tiempo , de modo que ni es parte evolucin de la substancia divina, ni fu formado de alguna materia anterior (nec ex materia praejacente) la accin creadora de Dios. La creacin ab aetrno del mundo no implica contradiccin en cuanto los seres permanentes, pero envuelve contradiccin imposibilidad absoluta por parte dlos seres sucesivos (1), porque el ser sucesivo entraa distincin y distancia entre su principio y su trmino. Aunque este mundo es perfectsimo con relacin al fin particular que Dios se propuso al crearlo, no es el ms perfecto perfectsimo entre los posibles, pues Dios pudo crear otro y otros ms perfectos.

(1) Si ponatur pugnat quod non autem in causis quod principium

causa producens effectum suum subito, non repraecedat duratione suum causatum ; repugnat producentibus efectum per motum, quia oportet motus praecedat finem ejus. Opuse. 27.

cosmologa de santo tomas.

Todas las substancias sublunares terrestres estn compuestas de materia prima y forma substancial, las cuales son los principios internos absolutamente primeros y primigenios de todos los cuerpos. La materia primera debe concebirse como una entidad realidad substancial, pero incompleta en la lnea de substancia, y esencialmente potencial , porque de su naturaleza no incluye niuguna actualidad ni forma, sino la aptitud y capacidad para recibir cualquiera forma substancial: Illa materia quae intelligitur sine qualibet forma , dicitur materia prima. La forma substancial es una realidad incompleta y substancial, capaz de actuar y determinar primitiva inmediatamente (actus primus materiae) la materia prima, con la cual constituye una esencia especfica y una substancia subsistente, sea un supuesto. La forma substancial, por lo mismo que es actualidad primitiva (actus primus) y substancial , es el principio radical de todas las modificaciones, propiedades, atributos, potencias activas, operaciones y determinaciones dla substancia por ella actuada informada. As, por ejemplo , en un rbol , la forma substancial, no solamente es el priucipio y razn suficiente originaria de las fuerzas y funciones vitales, sino que lo es tambin del color, de la dureza , de la corporeidad, y hasta de la extensin, considerada sta como accidente modificacin actualmente existente eu el rbol, si bien considerada la extensin en estado potencial, su raz y razn suficiente primitiva es la materia prima, porque la extensin tiene una relacin directa inmediata con la materia. As es que la distincin entre las substancias, segn que son extensas inextensas, se funda origina-

256 HISTORIA DE LA FILOSOFA

riamente en su distincin , segn que la materia prima es no parte de su esencia. Si la substancia A extensa, se distingue de la substancia B inextensa, es porque la materia entra en la primera como una parte esencial de la misma. La forma substancial es el principio de la unidad y diferencia especfica : si el caballo se distingue en especie del perro , es porque son diferentes sus formas substanciales ; y viceversa , si el caballo A es idntico en especie con el caballo B , es por la identidad semejanza especfica de sus respectivas formas substanciales. Por el contrario, la materia es el principio de la unidad y diferencia numrica : el caballo A es distinto numricamente, con diferencia individual, del caballo B, porque y en cuanto la materia informada y actuada por la forma substancial del primero, est dividida y separada, por su extensin determinada, de la materia en que se recibi la forma substancial del caballo B. Luego el principio de individuacin es la materia en cuanto dice orden la extensin , sea en cuanto sellada y determinada por la cantidad (materia signata quantitate) que divide y separa el cuerpo A del cuerpo B : Principium diversitatis individuorum ejusdetn speciei, est divisio materiae secundum quantitatem. De aqu se infiere que en las substancias esencias simples que carecen de materia y de extensin , no puede tener lugar la diversidad puramente individual, sino que habr tantas especies como individuos: quot sunt individua, tot sunt species (1). (1) He aqu el pasaje ntegro que resume el pensamiento de Santo Toms sobre este punto : Essentiae rerum compositarum, ex

COSMOLOGA DE SANTO TOMS. 257 El alma racional , aunque esencia simple , est sujeta individuacin , como forma substancial que es de materia determinada signata quantitate, lo mismo que otras formas substanciales , y si despus de la separacin conserva su individuacin , es porque en fuerza de la unin y de la informacin precedente, dice orden y relacin la materia singular que inform y con la que estuvo unida substancialmente , conteniendo cierta tendencia natural , como una proporcin y comensuracin , si es lcito hablar as, con el cuerpo determinado y singular , informado y vivificado por ella en su estado de unin : Haec anima differt ab illa solo numero, exhocquod ad aliud numero corpus habitudinem habet , et sic indwiduantur animae humanae. En la naturaleza corprea se verifican , no solamente mutaciones accidentales (trnsito del calor al

fro , del movimiento al descanso , del vicio la virtud , etc.), sino tambin mutaciones substanciales, sea trnsito de una substancia otra. Este trnsito se llama generacin substancial, y tiene lugar cuando la materia pierde la forma substancial que tena , para recibir otra diferente , de manera que toda generacin de una nueva substancia va acompaada de una corrupcin destruccin de otra substancia, segn el dicho : generatio unius corruptio alterius. Guando tiene eo quod recipiuntur in materia designata vel mulliplicantor secundum divisionem ejus , contingit quod aliqua sint idem specie et diversa numero. Sed cum essentia simplicium non sit recepta in materia , non potest ibi esse talis multiplicatio. Et ideo non oportet quod inveniantur plura individua unius speciei in illis substantiis , sed quot sunt individua, tot sunt species. Opuse. De Ente et Essent., cap. v. TOMO II. i 7

258 HISTORIA DE LA FILOSOFA. lugar esta generacin de una substancia, por ejemplo, de un animal , de una planta, la nueva forma substancial no es producida por creacin, sino por una operacin especial del agente causa eficiente que la saca de la potencialidad de la materia (educitur ex potentia materiaej, actuando sobre la misma , de suerte que la produccin de la forma es el resultado la vez de la potencialidad, , mejor, dla virtualidad pasiva de la materia , y de la virtualidad activa de la causa eficiente. El espacio no tiene realidad objetiva realmente distinta de los cuerpos , sino que se identifica a parte rei con las dimensiones extensin de stos. Lo que concebimos como espacio total y universal , no es ms que la representacin y el concepto de la extensin de los cuerpos que constituyen el mundo corpreo. El espacio que concebimos imaginamos fuera de este mundo y antes de su creacin , es una mera ilusin y no tiene ms realidad que la de una representacin imaginaria. El tiempo es el nmero medida de los movimientos y mutaciones que percibimos y observamos en las cosas. Su realidad objetiva es la misma realidad de los movimientos y mutaciones : su concepto intelectual se forma segn que comparamos un movimiento con otro , las partes anteriores de un movimiento con las posteriores y sucesivas : totalUas motus accipitur per considerationem animae compara ntis prior em dispositionem mobilis ad posteriorem.... Ipsa totalUas temporis accipitur per ordinationem animae numerantis prius et posterius in motu.

METAFSICA Y TEODICEA DE SANTO TOMS. 259 58.

METAFSICA Y TEODICEA DE SANTO TOMAS. La idea del ser , aunque comn Dios y las criaturas , lo es slo en sentido anlogo y no unvoco: 1., porque Dios es ser por esencia (ipsum esse essentialiter), y ser existente por necesidad absoluta de su esencia (a seipso existens), al paso que las criaturas reciben el ser de otro ; 2., porque Dios es acto puro sin mezcla alguna de potencia, y las criaturas todas estn compuestas por lo menos de acto y potencia , puesto que todas son capaces de alguna mutacin , ya accidental (sucesin de actos en los ngeles, cambio de accidentes en los hombres y los cuerpos), ya substancial , en atencin que todas pueden ser aniquiladas por Dios ; 3., porque en Dios la esencia y el ser existencia actual son una misma cosa ; pero en las criaturas todas, por perfectas que sean, la existencia se distingue de su esencia : Aliquid enim est, sicut Beus , cujas essentia est ipsum suum esse.... Talisres, quae sit suum esse, non potest esse nisi una ; unde oportet qaod in qualibet alia re, praeter eam, sit aliud esse suum, ei aliad quidditas vel natura. As como el acto y la potencia son los primeros principios de los seres (prima principia essendi) , as las verdades de evidencia inmediata son los primeros principios del conocer (principia prima cognoscendi), y entre ellos ocupa el primer lugar el principio de contradiccin , en el cual se fundan todos los dems: primum principium indemonstrabile est quod non est simul affirmare et negare, quod fundatur supra ra-

260 HISTORIA DE LA FILOSOFA. tionem entis et non entis; et super hoc principio omnia alia fundantur. Las causas que suelen concurrir la produccin de un efecto, son cuatro : a) causa final, y es la que mueve moralmente al agente producir la cosa ( fins cujus gratiaiid quod allicit et movet ad agendum); o) la causa material, es decir, el sujeto materia (materia ex qua) en que se verifica la mutacin que determina y constituye el nuevo ser nuevo modo de ser ; c) causa formal, y es la forma , la actualidad, que , en unin con la materia , constituye y representa los elementos internos del efecto ; d) la causa eficiente , sea la fuerza activa , que, actuando sobre la materia , produce en ella la nueva forma , y mediante ella , el nuevo efecto. La causa instrumental se reduce la eficiente, y la ejemplar (como el plan idea preconcebida por el artista), se reduce la formal. Cuando se trata de la causalidad creadora exnihilo,. no tiene lugar la causalidad material propiamente dicha, en atencin que en este caso la materia es producida y no preexistente , segn sucede ordinariamente en las causas y producciones finitas , porque la nada no es materia ex qua , sino trmino a quo solamente con respecto la accin creadora. Esta especie

de causalidad eficiente, que excluye la preexistencia del sujeto , es propia y exclusiva de Dios , porque exige una virtud infinita, de manera que ninguna causa finita puede concurrir la creacin, ni siquiera como causa instrumental : Impossibile est quod aliqua creatura ad creationem operetur , etiam quasi instrumentum ; nam creatio infinitam virtutem requirit in potentia a qua egreditur.

metafsica y teodicea DE SANTO TOMS. 261 Aunque las substancias finitas no poseen causalidad creadora, poseen, sin embargo, verdadera causalidad eficiente, la cual, no slo existe en los espritus, sino tambin en los cuerpos, siendo, por lo tanto, errneo -afirmar que las cosas naturales no poseen verdadera actividad, y que Dios slo es el que obra en la naturaleza (1) y el que produce todas sus mutaciones como causa eficiente. Pero no deben confundirse por eso la causalidad eficiente de Dios y la causalidad eficiente de las substancias creadas. Aparte de otras diferencias , la primera posee intensidad infinita; la segunda entraa una fuerza limitada : en Dios, la accin y la substancia esencia son una misma cosa , de manera que puede decirse que obra con su esencia inmediatamente , al paso que en las cosas creadas la accin , no solamente no se identifica con su esencia , sino que procede inmediatamente, no de la substancia, sino de sus potencias facultades activas. Todo ente , cualquiera que sea su naturaleza , entraa necesariamente los atributos de unidad , bondad y verdad. Uno se dice el ente por cuanto es indiviso en s mismo, como tal ser concreto y determinado, y dividido distinto de los dems. La bondad corresponde al ente por razn de su capacidad aptitud para ser apetecido amado ; as como la verdad le conviene en cuanto que entraa conformidad adecuacin con

(1) Qudam hoc non intelligentes, in errorem inciderunt, attribuentes Deo hoc modo omnem naturae operationem , quod ros naturalis penitus nilil ageret per virtutem propriam.... unde dicebant, quod ignis non caleacit, sed Deus creat calorem in re caleacta. Quaest. Disp. De Pot., cuest. 3. a , art. 7.

262 HISTORIA DE LA FILOSOFA. algn entendimiento (conforrnitas rei et intellectus adacquatio intellectus cum re), ya se trate de una ecuacin actual y necesaria , ya se trate de una ecuacin posible y contingente. La primera constituye la verdad metafsica , que tambin se llama verdad real , verdad objetiva, verdad transcendental, y consiste en la ecuacin conformidad del ente naturaleza real con el entendimiento divino , sea con la idea tpica que le

corresponde en Dios : la segunda constituye la verdad lgica , que se llama tambin verdad de conocimiento, verdad formal y subjetiva , y consiste en la ecuacin entre el entendimiento y la realidad conocida , pues decimos que el conocimiento es verdadero cuando es conforme con la realidad. De aqu es que la verdad lgica de conocimiento, slo puede tener lugar en nuestro entendimiento por razn del juicio , sea cuando afirma niega , pero no cuando percibe simplemente alguna cosa: Et ideo, pfo'prie loqueado, veritas est in intellectu componente et dividente (segn que afirma niega , pues en la terminologa escolstica , componere es lo mismo que afirmare , y dividere equivale negare) , non autem in sensu,nec in intellectu cognoscente quod quid est. La unidad , la bondad y la verdad son propiedades atributos trascendentales , ya porque convienen todo ser, toda existencia real, cualquiera que sea su naturaleza propia y el grado de su perfeccin, ya tambin porque no se distinguen realmente del mismo ser realidad de la cual se dicen atributos , siendo solamente modos diferentes de concebir y expresar la misma entidad real. Aunque la existencia de Dios es fcilmente demos-

METAFSICA Y TEODICEA DE SANTO TOMS. 2(33

trabley es tambin una verdad/*?/' se nota, considerada esa existencia en s misma (quoad se), puesto que en Dios la existenciase predica necesariamente dla esencia, no por eso se debe decir que nos es conocida naturalmente, ni que la idea de Dios es innata , pues la verdad es que necesitamos conocerla y demostrarla por sus efectos: non est nobis per se nota , sed indiget demonstrari per ea quae sunt magis nota quoad nos , et minus nota quoad naturam , scilicet, per effectus. Tambin podemos conocer de algn modo la esencia y atributos de Dios , pero no de una manera perfecta , y mucho menos de una manera comprensiva, porque para esto se necesita una inteligencia infinita y adecuada la esencia infinita de Dios. La analoga y la negacin remocin , son los dos mtodos caminos que sigue nuestra razn para elevarse al conocimiento natural de Dios. Mediante el primero, atribumos Dios , depurndolas y perfeccionndolas, todas las realidades y perfecciones que observamos en las cosas creadas , puesto que proceden de l como de la primera causa de toda perfeccin y de todo ser: illa quae sunt a Deo, assimilantur ei, ut primo et universali principio totius esse (1). Mediante el segundo, la razn , removiendo de Dios las imperfecciones y realidades creadas, forma algn concepto de Dios, conociendo y afirmando lo que no es (2), es decir, recono-

c) Quidquid dicitur de Deo et creaturis, dicitur secundum quod est aliquis ordo creaturae ad Deum, ut ad principium et causam, in qua praeexistuut excellenter omnes rerum perfectiones. Swm. Theol., 1. a p., cuest. 13 , art. v. (2) Est autem via remotionis utendum, praecipue inconsideratione diviuae substantiae.Nam divina substantia orrmem forraam (toda

204 HISTORIA DE LA FILOSOFA. ciendo que no deben ni pueden predicarse de Dios las perfecciones y realidades que existen, y de la manera que existen en las cosas creadas y finitas , y removiendo tambin de l muchas cosas predicados que convienen stas, como las razones de cuerpo, potencialidad, sucesin. Excusado parece decir que Santo Toms establece y demuestra que Dios existe por s mismo (ens a se) como ser absolutamente necesario, que es infinito, inmutable, eterno, inmenso, inteligente, libre y omnipotente poderoso con un poder tan infinito como infinito es el ser en que se funda (Esse autem divinum, super quod vatio divinae potentiae fundatur , est esse infinitum praehabens in se totius esse per fectionemj , infinita la perfeccin de su ser y de su virtualidad. Por eso el poder de Dios se extiende todos los seres posibles con posibilidad absoluta , , lo que es lo mismo, puede producir todo lo que no implica contradiccin. La esencia divina, en cuanto imitable de infinitos modos, contiene las ideas de todas las cosas capaces de ser cuya existencia no implica contradiccin. Por esta razn y en este concepto, la* esencia divina es el fundamento de la posibilidad real de las cosas, y la razn primaria suficiente de su distincin ; pues en tanto una cosa puede ser producida y existir con propia existencia in rerum natura , y en tanto la substancia A es

esencia realidad), quam intellectus noster attingit, sua immensitate excedit, et sic ipsam apprehendere non possumus cognoscendo quid sit, sed aliqualem ejus notitiam habemus, cognoscendo quid non est: tanto enim ejus notitiae magis appropinquamus, quanto plura per intellectum nostrum ab eo poterimus remover. Sum. cont. Cent., lib. i, cap. xiv.

METAFSICA Y TEODICEA DE SANTO TOMS. 265

distinta de la substancia B , en cuanto y porque se hallan representadas de esta suerte en las ideas divinas, en las que preexisten en forma arquetipa la vez que simplicsima , no slo los gneros y especies, sino todos los individuos. Estas ideas se identifican con la misma esencia divina (sunt ipsa creatrix essentia) creadora, consideradas por parte de Dios, y la multiplicidad que nosotros concebimos en las mismas, es una

pluralidad de razn ideal , es slo con relacin y por comparacin los modos posibles de imitabilidad que entraa la esencia divina con respecto los seres posibles. En Dios la inteligencia, el acto de entender, la especie inteligible idea impresa (species impressa), la idea expresa (species expressa) nocin y verbum ments, y el objeto conocido, son una misma cosa, y esta cosa es la misma esencia divina, la cual se identifica con el entendimiento divino y con su acto inteleccin, y es el objeto conocido, y hace las veces de idea en la inteleccin : Non est in intellectu ejus (DeiJ aliqua species praeier ipsam divinam essentiam. Oportet quod in Deo intellectus et intellectum (objectum intellectumvel cognitum), sint dem mnibus modis.... eque species intelligibilis sit aliud substantia intellectus divini, et sic se ipsum per seipsum intelligit. Toda vez que en Dios el ser, la esencia y la inteleccin ( ipsum ejus intelligere est ejus essentia et ejus esse) son una misma cosa , y toda vez que su conocimiento es un conocimiento intuitivo y comprensivo de la esencia divina, y consiguientemente de su virtud activa causalidad eficiente , sigese de aqu que Dios conoce en s mismo todas las cosas que tienen

266 HISTORIA DE LA FILOSOFA. pueden tener existencia fuera de la esencia divina (1), es decir , los seres todos posibles y los seres todos existentes , sea en el presente, en el pasado en el futuro: Deus est per essentiam suam cansa essendi alus. Cum igitur suam essentiam plenissime cognoscat, oportet poner quod etiam alia cognoscat. La volicin, acto de querer en Dios , se identifica con su esencia, lo mismo que la inteleccin; pero considerada por parte del trmino objeto, puede ser , necesaria, libre. Es necesaria, en cuanto se refiere la bondad divina , objeto principal y necesario de la voluntad en Dios : es libre , en cuanto se refiere tiene por objeto las cosas creadas : quidquid Deus vult in seipso ( ex his quae ad Dei essentiam pertinet), de necessitaie vult; quidquid autem vult circa creaturarn, non ex necessitate vult. Y esto no se entiende slo de sta aqulla cosa creada , sino del universo mundo ; porque Dios y su bondad son independientes de las cosas creadas , con las cuales y sin las cuales la perfeccin y la bondad en Dios son idnticas, infinitas invariables: Nec inest ei aliqua necessitas respeclu totius creaturae , eo quod divina bonitas in se perfecta est, etiamsi nulla creatura existeret, quia bonorum nostrorum non eget.

(1) Manifestum est enim quod seipsum perfecte intelligit, alioquim suum esse non esset perfectum , cum suum esse sit suum intelligere. Si autem perfecte aliquid cognoscitur , necesse est quod

virtus ejus perfecte coguoscatur. Virtus autem alicujus rei perfecte cognosci non potest, nisi cognoscantur ea ad quae virtus se extendit. Unde cum virtus divina se extendat ad alia , eo quod ipsa est prima causa effectiva omnium entium , necesse est quod Deus alia a se cognoscat. Sum. Teol., p. 1. a , cuest. 14, art. 5.

METAFSICA Y TEODICEA DE SANTO TOMAS. 267

Dios , como primer ser y primera causa , corresponde : a) La conservacin actual y continua de las cosas creadas mientras existen : conservat res in esse. h) La produccin del ser, no ya slo en la primera produccin en la creacin ex nihilo , sino cada vez que comienza existir una nueva substancia mediante la generacin substancial, pues esta nueva substancia procede de Dios en cuanto al grado concepto general de ser , aunque dependa la vez de las causas segundas en cuanto los grados razones inferiores , de manera que el mismo efecto procede de Dios y de las causas creadas (1) bajo diferentes puntos de vista conceptos. c) Influir en las causas segundas , no ya slo por parte de la virtud potencia activa que les comunica, sino por parte de su misma accin , en la cual obra y la cual determina previamente obrar, no con anterioridad de tiempo, sino de naturaleza, y esto aun con respecto las causas libres , sea con respecto los actos del libre albedro : In libero autem arbitrio hoc modo agit, ut virtutem agendi ministret , et ipso operante, liberum arbitrium agat. Dios influye y obra de la manera que se acaba de indicar, hasta en las acciones moralmente malas que ejecuta el hombre, pero slo en cuanto son actos fsicos

(1) Non sic dem effectus causae naturali et divinae virtuti attribuitur , quasi partim a Deo , partim ab agente naturali fat , sed totus est ab utroque secundum alium et aliura raodum, nempe, a Deo ul a primo ente et causa oranis entis ; a creato agente , tamquam a causa secunda et agente particulari talis entis. > Sum. cont. Geni., lib. ni, cap. lxx.

268 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

y reales , en cuyo concepto son buenos (omne ens est donum) con bondad metafsica, como lo son todas las cosas reales, y no por parte de su deformidad , la cual procede exclusivamente de la voluntad humana; porque el mal, aunque presupone y existe en algn bien,

es decir , en alguna cosa real , considerado en s mismo y precisamente en cuanto mal , no es algo real, sino la privacin y no existencia de alguna realidad perfeccin : Malum, secundum quod est malum, non est aliquidin rebus, sed est alicitjus particularis boni privalio, alicui particulari bono inhaerens (1).

59.

MORAL Y POLTICA. DE SANTO TOMAS. El fin ltimo de todas las acciones que el hombre ejecuta libremente, es la felicidad, , lo que es lo mismo, el bien ; pues todo el que obra deliberadamente se propone conseguir algn bien (voluntas niliil vult nisi sub ratione ~boni), ya sea que considere este objeto como el bien absoluto y universal, ya sea que lo considere como parte del bien universal. Este bien universal, que la razn concibe en abstracto, y que la vo-

(1) Oportet ergo quod malum , quod naturaliter opponitur bono, opponatur etiam ei quod est esse. Quod autem opponitur ei quod est esse, non potest esse aliquid (reale) ; unde dico quod id quod est malum , non est aliquid. Sed id cui accidit esse malum, est aliquid.... sicut et hoc ipsum quod est esse caecum non est aliquid : sed id cui accidit caecumesse, est aliquid. Quacst. Disp. De Malo., cuest. 1. a , articulo 1.

MORAL Y POLTICA DE SANTO TOMS. 269 lunlad persigue en sus actos, slo se halla realizado y concreto en Dios, nico bien realmete universal infinito , y nico capaz de llenar toda la voluntad humana (solus Deics vluntatem hominis implere potest) con todos sus deseos y con sus aspiraciones al bienestar y la felicidad. Es absurdo por lo mismo , y poco digno de la elevacin y sublime dignidad del hombre, buscar en cosas tan nfimas como son todas las creadas, una felicidad y perfeccin que en Dios solamente puede encontrar el hombre : Erubescant igitur , qui felicitatem hominis tam altissime sitam, in infiris rebus quaerunt.In solo igitur Leo beatiludo hominis consist t. Aunque esta bienaventuranza perfeccin suprema del hombre slo puede alcanzarse en la vida futura por medio de la visin intuitiva y por medio de la fruicin de la esencia divina , Verdad suprema y Bien universal , en la vida presente puede alcanzarse la felicidad imperfecta , consistente en la contemplacin de la verdad y en la prctica de la virtud y obras meritorias : Beatitudo autem imperfecta , qiialis hic haberi poiest, consistit in contemplatione veritatis. Beatitudo est praemcm virtuosarum operationum.

Para conocer mejor las relaciones que existen entre Dios como fin ltimo y el orden moral, conviene no perder de vista que en todo acto libre el hombre se propone conseguir algn fin , y como quiera que la voluntad nada apetece ni elige sino bajo la razn de bien, sigese de aqu que en todo acto deliberado el hombre intenta realizar y conseguir algn bien perfeccin particular, y por medio de sta, y con la reunin de stas, realizar y conseguir el bien sumo , la perfeccin com-

270 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

pleta de su naturaleza , corno fin ltimo de sus aspiraciones y actos. Siendo, pues, imposible que ningn bien creado y temporal llene las aspiraciones de la voluntad humana, ni constituya la perfeccin de su naturaleza, el cumplimiento de la virtualidad esencial y potencial del hombre, es preciso reconocer que esta perfeccin ltima de su propia esencia slo puede hallarla en la persona del Bien Sumo. Luego el fin ltimo de los actos libres que pone el hombre , es la realizacin del bien en absoluto y universal, segn que es posible en su propia naturaleza, y por medio de los actos que desenvuelven y completan su esencia propia, realizacin del bien y desenvolvimiento que se verifican en la unin ntima y posesin perfecta de Dios, que es la Bondad infinita, el Bien sumo y universal. De aqu se infiere que, aunque no es cosa mala, y aunque es laudable obrar el bien y evitar el mal para conseguir el premio y evitar el castigo, es, sin embargo, ms perfecto y ms propio del hombre virtuoso, en cuanto tal, obrar el bien por s mismo, sea porque es bien, y apartarse de lo malo porque es malo, sin atender de una manera explcita , principal y preferente la razn de premio castigo. Retrahitur aliquis apeecato et operafur bonum propter se, et aliquis propter aliud. Propter aliud autem dupliciter ; vel ad vitanda supplicia, vel ad consequenda praemia: et neutrum virtuosi est, qui bonum propter se operatur, et malum propter se fu gil. La moralidad de los actos humanos depende ante todo de la bondad moral de su objeto, sea de la boudad malicia de este en el orden moral (prima bonitas actusmoralis attenditur ex objecto convenienti (in ordi-

MORAL Y POLTICA DE SANTO TOMS. 271 ne morali), lo cual equivale decir, en otros trminos, que la bondad moral consiste en su conformidad con la razn humana, la cual es la regla y medida inmediata de la moralidad de los actos humanos, como derivacin irradiacin que es de la razn divina ley eterna, norma primitiva y medida suprema de la moralidad: Bonum virtutis moralis consisiit in adaequatione ad mensuram rationis. Qaod autem vatio humana sit

regula voluntatis humarme, ex qua ejus bonitas mensuretur , habet ex lege aeterna , quae est ratio divina. El acto humano libre , en tanto es bueno moralmente, en cuanto y porque el hombre lo ejecuta deliberadamente, y la vez en cuanto considera que aquel acto es conforme la recta razn natural , aplicada y expresada en la conciencia moral ; pero sin perder de vista que la rectitud moral de la razn y de la conciencia radica y procede originariamente de la razn divina, de la ley eterna, norma y medida primitiva del orden moral, y por consiguiente de la moralidad objetiva y real de la conciencia humana y dess actos manifestaciones. En atencin que Santo Toms seala unas veces el objeto y otras veces el fin, como causa esencial ydirecta de la bondad malicia de los actos humanos, conviene advertir aqu, para evitar equivocaciones y falsas interpretaciones , que el fin propio inmediato del acto libre , lo que Santo Toms llama el fins operis, el fin directo , per se interno de la voluntad al poner un acto libre, coincide y se identifica con el objeto propio de ste, segn es conforme disconforme con el orden moral, , si se quiere, con la recta razn. De aqu resulta que la bondad malicia moral procedente del objeto, coin-

272 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

cide con la bondad malicia moral procedente del fins operis , del fin connatural intrnseco de la voluntad (quantum ad actum voluntatis non differt bonitas quae est ex objecto a bonitate quae est ex fine) al ejecutar libremente un acto conforme contrario al orden moral. Aparte y adems de la bondad malicia , que podremos llamar esencial y primaria , procedente del objeto especfico y del fins operis de la voluntad, al poner tal cual acto libre, perteneciente al orden moral, este acto puede tener otros grados gneros de bondad y malicia, procedentes , ora de las circunstancias que la rodean y modifican , ora de los fines particulares, y, como si dijramos , personales fins oper antis del hombre que ejecuta la accin, los cuales pueden ser distintos , extraos y como accidentales al objeto propio del acto que constituye el fin proporcional interno de la voluntad. As , por ejemplo , en el que roba para adulterar, el robo, sea lo ajeno, es el fins operis que coincide se identifica con el objeto especfico del robo como acto perteneciente al orden moral , y el adulterio es el fins operantis con respecto al acto de robar , al cual aade una nueva especie de ma licia moral , distinta de la que le corresponde por parte de su objeto como fin inmediato , directo interno del acto. De aqu es que , cuando el objeto de un acto no envuelve de suyo , sea considerado en s mismo con abstraccin de fines y circunstancias , conformidad ni oposiciu al orden moral, se dir que aquel acto es in-

diferente quoad speciem ; pero en atencin que todo acto deliberado que ejecuta la voluntad , lo ejecuta necesariamente por algn fin concreto y especial , el cual necesariamente ha de ser conforme no conforme

MORAL T POLTICA DE SANTO TOMS. 273 la recta razn, sigese de aqu que todo acto libre del hombre , considerado in individuo, sea considerado por parte del fin y circunstancias que le acompaan, ha de ser necesariamente bueno malo moralmente: Unde necesse est omnem actum hominis a deliberativa ratione procedenlem , in individuo consideratum , bonum essevel malum. La virtud moral, si la consideramos por parte de su primera manifestacin principio inicial (secundum quandam inchoationem ) ; si la consideramos en su ser virtual , implcito y rudimentario, es natural y , como si dijramos, innata al hombre , y esto se verifica , ora consideremos al hombre como especie, ora le consideremos como individuo. En el primer concepto, la virtud se dice natural al hombre, no solamente porque en la naturaleza humana preexisten ciertas semillas de las ciencias y virtudes morales (quaedam seminaria intllectualium virtutum et moralium ), sino tambin porque la voluntad entraa de suyo cierta inclinacin espontnea , cierto apetito natural del bien racional (in volntate inest quidam naturalis appetus ooni, quod est secundum rationem) , conforme la razn y al orden moral. En el segundo concepto , la virtud se dice natural, segn que por razn de su temperamento corporal de la respectiva complexin, unos individuos tienen aptitud para ciertas y determinadas virtudes (1),

(1) Secundum vero naturam individui, escribe Santo Toms, in quantum es corporis dispositione aliqui sunt dispositi vel melius vel pejusad quastlam virtutes, prout scilicet, vires quaedam sensiiivae, actus sunt quarundam paiiium corporis, ex quarum dispositione adjuvantur vel impediuntur luijusmodi vires in suis actibus, et tomo iu lg

274 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

las cuales se dirn con razn naturales connaturales este individuo. Empero estas aptitudes naturales,, ora especficas, ora individuales, no pasan de ser incoaciones y semillas de las virtudes morales , y, por consiguiente, es preciso buscar en otra parte su desenvolvimiento y perfeccin (secundum quandam aptitudinis inchoationem sunt in nolis a natura, non antevi, consummatio carun), lo cual se verifica y consigue por medio de la repeticin de actos ; pues es sabido que la virtud moral, considerada como bbito facilidad permanente y firme para obrar el bien, se adquiere, se

forma y se constituye por medio de la repeticin de actos buenos, en orden al objeto propio de aquella virtud. En resumen : la aptitud para las virtudes morales es innata , procede de la misma naturaleza humana , y est sujeta variedad y grados diferentes en los individuos, en relacin con las circunstancias especiales de su organismo y de su complexin. La existencia y constitucin de esas mismas virtudes morales , consideradas ya como tales virtudes y como hbitos inclinaciones habituales obrar el bien moral , deben su ser y son producidas por la prctica repetida de los actos buenos, en relacin con su objeto respectivo. La ley es una disposicin de la razn encaminada al bien comn, promulgada por el superior de la comunidad perfecta. Este concepto de la ley en general,, es aplicable y conviene todas las especies de ley. sta puede dividirse en eterna, natural y humana, sin

per consequens vires rationales, quibus hujusmodi sensitivae partes deserviunt , et secundum hoc unus homo habet naturalem aptitudinemad scientiam, alius ad fortitudinem, alius ad temperantiam.. Sum. Th. , cuest. 63, art. i.

MORAL Y POLTICA DE SANTO TOMAS. 275

contar la ley divina positiva relacionada con la revelacin cristiana y sobrenatural. La ley eterna , que se identifica con la razn de Dios en cuanto que por medio de su voluntad y omnipotencia, reguladas por su sabidura infinita, dirige fines convenientes todos los actos y movimientos de las cosas creadas (ratio divinae sapientiae ,secundum quod est directiva omnium actuum et motionum creaturarum), es el fundamento esencial y la sancin primitiva y absoluta de todas las dems leyes, las cuales en tanto son racionales, justas y conformes la recta razn, en cuanto y porque son y representan una derivacin de la ley eterna : Omnes leges, in quantum participant de ratione recta, in tantum derivantur a lege aeterna. De aqu es que la ley natural no es ms que una participacin y como una irradiacin (1) espontnea de la ley eterna en el hombre, as como la ley humana es, su vez, una derivacin de la ley natural y mediante esta de la ley eterna : Lex naturlis nihil aliud est quam participatio legis aeternae in creatura rationali. Omnis lex humanitus posita , in tantum habet de ratione legis, in quantum a lege naturae derivatur. La ley natural abraza dos clases de preceptos : unos son primeros y equivalen en el orden prctico los primeros principios del orden especulativo, al paso que otros se llaman secundarios y son como aplicaciones y conclusiones ms menos remotas de los pre-

(1) Omnis enim cognitio veritatis est quaedam irradiado et participatio legis aeternae, quae est veritas incommutabilis : veritatem omnes aliqualiter cognoscunt, ad minus quantum ad principia communia legis naturlis. Sum. Theol., 1. a 2. ae , cuest. 93, art. 2.

276 historia de la filosofa. ceptos primarios. As como el principio de contradiccin sirve de fundamento los dems principios axiomas del orden especulativo, as en el orden prctico moral el precepto bonum est faciendum , etmalum vitandum , es el primero entre todos (l)y como el fundamento de los dems. Con respecto los primeros principios preceptos de la ley natural , y por consiguiente del orden moral, no cabe ignorancia , pero s con respecto los segundos (2), acerca de los cuales puede haber ignorancia invencible en algunos hombres colocados en circunstancias excepcionales. El estado social radica en la naturaleza misma del hombre ; y como quiera que la sociedad no puede existir ni cumplir sus fines , si no es regida y gobernada por una fuerza capaz de impedir su disgregacin , la existencia del poder pblico es tan de derecho natural como la sociedad misma : N atrale est autem homini ut sit animal sacale et politicum , in multitudine viveris.... Si ergo naturale est homini quod in somtate multorum vivat, necesse est in hominibus esse per quod multitudo regatur.

(1) Sicut ens est primum quod cadit in apprehensione simpliciter , ita bonum est primum quod cadit in apprehensione practicae rationis, quae ordinatur ad opus. Et ideo primum principium in ratione practica est quod fundatur supra rationem boni. Hoc est enim primum praeceptum legis , quod bonum est faciendum et prosequendum, et malum vitandum ; et super hoc fundantur omnia alia praecepta legis naturae. Sum. Theol., 1. a 2. ae , cuest. 94, art. 2. (2) Lex naturae, quantum ad prima principia communia, est eadem apud omnes, et secundum rectitudinem et secundum notitiam : sed quantum ad quaedam propria, quae sunt quasi conclusiones principiorum.... ut in paucioribus potest deficere.... etiam quantum ad notitiam. Sum. Theol., 1. a 2. ae , cuest. 94, art. 4.

MORAL Y POLTICA DE SANTO TOMAS. 277 El carcter propio del gobierno justo es emplear el poder en beneficio general de la sociedad, sea procurar el bien comn. El gobierno es injusto , perverso y antisocial , cuando el gobernante slo atiende su utilidad y provecho, y no al bien pblico (si vero non ad bonum commune multitudinis, sed ad bonum privatum

regentis , rgimen ordinetur , erit rgimen injustum atque perversum) general de los asociados. Este gobierno injusto constituye la tirana, la cual puede ser ejercida por uno solo , por algunos poderosos, por la muchedumbre y masas populares, en cuyo caso el pueblo todo viene ser como un tirano : Sic enim et populus totus erit quasi unus lyrannus. La sociedad , maltratada gravemente por poderes tirnicos, tiene derecho de resistir y defenderse, pero con limitaciones importantes y trascendentales, especialmente cuando se trata del tirano de administracin gobierno, siendo necesarias varias condiciones al efecto, y entre ellas, a) Que la tirana sea muy excesiva ; b) Que no se teman mayores males de la resistencia , c) Y, sobre todo , que no se proceda por autoridad, , mejor dicho , por la voluntad inters de algunos particulares , sino por autoridad pblica ms menos legal (contra tyrannorum saevitiam,non privatapraesumptione aliquorum, sed auctoritate publica procedendumj, y sin traspasar los lmites de la defensa de la sociedad (1).

(i) Et quidem , si non fuerit excessus tyrannidis , utilius est remissam tyrannidem tolerare ad tempus, quam contra tyrannum agendo, multis implican periculis , quae sunt graviora ipsa tyranni-

278 HISTORIA DE LA FILOSOFA. Cuando se trata del tirano de adquisicin, sea del que invade y se apodera violentamente de un reino, la resistencia exige menos condiciones para su licitud. Por lo dems, es conveniente templar restringir la potestad real de manera que no pueda fcilmente degenerar en tirana : Sic ejus (Regs) temperetuv potestas, ut in tyrannidem de facili declinare nonpossit. Abstraccin hecha de las condiciones especiales que pueden hacer preferible sta aquella forma de gobierno con respecto aun pueblo dado, en tesis general considerada la cosa en s misma, la forma ms perfecta de gobierno, es la mixta templada (1), en que

de.... Quod si praevalere quis possit adversos tyrannum, ex hoc ipso proveniunt multoties gravissimae dissensiones in populo , sive dum in tyrannum insurgitur , sive dum post dejectionem tyranni , erga ordinationem regiminis, multitudo separatur in partes.... Malis autem solet esse grave, dominium non minus regum , quam tyrannorum. De Regim. Prmc, lib. i, cap. vi. No parece sino que Santo Toms tenia presentes ciertas revoluciones, ciertos sucesos y ciertos hombres de nuestros dias, al escribir las

palabras que anteceden y otras que pueden verseen el capitulo citado. (1) Con motivo de este punto de la doctrina de Santo Toms , el Sr. Orti y Lara nos dirige la siguiente observacin , repetida despus por algn otro articulista : Hablando de la poltica de Santo Tomas, nos dice que la forma ms perfecta de gobierno es la mixta templada, en que entran la vez la potestad real, etc. Para confirmar este juicio cita el P. Zeferino el conocido texto del Santo Doctor; pero nosotros no nos parece bien interpretado, porque la forma mixta de que habla el ngel de las Escuelas, no es la monarqua templada por la aristocracia y la democracia , sino el reino en que la suprema potestad reside en uno solo. Confesamos ingenuamente que no alcanzamos la significacin y objeto de esta observacin, sobre todo si se tiene presente lo que en otra parte hemos indicado acerca de la necesidad de no confundir identificar la monarqua templada de Santo Tomas, con la monarqua parlamentaria de nuestro tiempo. Porque seria absurdo suponer que el Santo Doctor, al hablar de monarqua templada mixta, se refera

MORAL Y POLTICA DE SANTO TOMS. 279 entran la vez la potestad real, como primera y principal (mnibus praesit) , la aristocracia y la democracia (1), como moderadoras de la potestad monrqui tenia en su mente algo equivalente las modernas monarquas parlamentarias, en que el monarca slo tiene el nombre y una sombra <Iel poder real , en que el rey reina y no gobierna , en que la soberana reside de hecho y es ejercida por asambleas legislativas de diferentes gneros y por sus delegados y representantes. Si el Sr. Orti y Lara slo quiso significar que la monarqua templada que se refiere Sauto Toms no es la moderna parlamentaria, estamos en perfecto acuerdo con l ; pero en este caso , su observacin nos parece completamente superflua , toda vez que tenamos ya consignado esto mismo con toda claridad en nuestros Estudios sobre la Filosofa de Santo Toms. Si el autor de la observacin quiere dar entender que no es exacto que el Doctor Anglico considere como la mejor forma de gobierno como el mejor rgimen poltico aquel en que la potestad primaria suprema sea moderada por medio del elemento aristocrtico y del democrtico, los cuales, por medio de las leyes y de las instituciones, tengan cierta influencia en el gobierno de la nacin , y puedan servir de valladar contra los abusos posibles de la potestad real, impidiendo que sta degenere en tirana , en este caso no estamos ni podemos estar conformes con el Sr. Orti y Lara , ni podemos aceptar su observacin. El texto est ah terminante inflexible, y por muchas vueltas que se le den , por muchas evoluciones que se verifiquen alrededor, siempre resonar la voz del ngel de las Escuelas que dice: Talis vero (ptima gubernatio) est omnis politia bene commixta ex regno.... et aristocratia et ex democratia, id est potestate populi. Sicejus (Regs) temperetur potestas, ut in tyrannidemde facili declinare non possit. (i) ptima ordinatio principum est in aliqua civitate vel regno, in quo unus praeficitur secundum virtutem, qui mnibus praesit, et sub ipso sint aliqui principantes secundum virtutem ; et tamen talis principatus ad omnes pertinet, tum quia ex mnibus eligi possunt, tum etiam quia ab mnibus eliguntur. Talis vero est omnis politia

bene commixta ex Regno, in quantum unus praeest, et Aristocratia, in quantum multi principantur secundum virtutem , el ex Democratia, id est, potestate populi , in quantum ex popularibus eligi possunt principes, et ad populum pertinet electio principum. Sum. Theol. % .. a 2. ae , cuest. 105, art. i.

280 HISTORIA DE LA FILOSOFA. ca , que es la ms esencial , en atencin que sta representa propiamente la soberana, y es el principio fundamental de la unidad de accin y de fin que debe existir en todo rgimen poltico. La paz social es uno de los elementos ms importantes del bien comn que debe procurar el depositario 6 representante del poder pblico , por cuya razn ste debe procurar ante todo la conservacin de la paz entre los miembros de la sociedad (hoc igitur est ad quod mxime rector multudinis intendere debet, ut pacis unitatem procuret) ; porque la paz, adems de ser un gran bien en s misma, es muy conducente y necesaria para la prctica de la virtud , sea para la prctica de la vida perfecta en el orden moral, que es el fin propio y verdadero de la sociedad , y por consiguiente el que debe proponerse facilitar, realizar y promover en ella el poder pblico : Ad hoc praecipuum studium debet intendere , qualiter multitudo sibi subdita bene vivat ; quod quidem studium in tria dwiditur, ut primo quidem in subjecta midtitudine bonam vitara instituai ; secundo ,ut institutam conservet ; ter~ tiOy ut conservatam ad meliora promoveat. La razn de esto es que el fin ltimo de la sociedad poltica , sobre todo cuando se trata de una sociedad cristiana, es la felicidad suprema en la vida futura, trmino y premio de la vida virtuosa, la cual constituye el fin inmediato prximo de la sociedad humana (virtuosa vita est congregationis humanae fins) en la vida presente. De aqu se infiere que el oficio propio del rey cristiano es gobernar y dirigir sus subditos de tal manera, que puedan obrar virtuosamente para merecer y conseguir con facilidad y sin obstcu-

MORAL Y POLTICA DE SANTO TOMS. 281 los aquella perfeccin suprema (1) que constituye el fin ltimo de los hombres en sociedad. Sin embargo , esto no quiere decir que los gobernantes deben atender exclusivamente la perfeccin moral intelectual de los gobernados, sino que adems deben procurar, por un lado , la conservacin dla paz (ut multitudo in unitate pacis constituatur) , y, por otro , la abundancia de las cosas necesarias para la vida : Requiritur ut per regentis industriam , necessariorum ad bene vivendum adsit sufficiens copia. No creo necesario hacer la crtica de la Filosofa de Santo Toms. La exposicin que se acaba de hacer de

la misma, aunque muy sumaria incompleta, si se atiende la importancia de sus ideas y la extensin y multitud de sus obras filosficas, parece suficiente para llevar al nimo del ms preocupado la conviccin de que se trata aqu de un pensador de primera fuerza, y de una Filosofa que se distingue por su elevacin, por su profundidad , por su solidez y por su sentido la vez altamente cristiano y cientfico. Concluir, por lo tanto, transcribiendo las siguientes palabras del ya citado bigrafo elocuente de Santo Toms : Cuanto constituye la esencia de la polmica contempornea, encuentra decisin respuesta, gua y direccin, limitaciones desarrollos en la doctrina de Santo Toms, que , erguido en medio de los siglos en el punto de interseccin de las dos edades cientficamente conside-

(1) Quia igitur vitae, qua in praesenti bene vivimus, finis est beatitudo coelestis, ad Regis officium pertinet ea ratione vitam multitudinis bonam procurare secundum quod congruit ad coelestem beatitudinem consequendam, ut scilicet, ea praecipiat quae ad coelestem beatitudinem ducunt, et eorum coutraria, secundum quod fuerit possibile, interdicat. De Regim. Priac, lib. i, cap. xv.

HISTORIA DE LA FILOSOFA.

radas , en el ocaso de la sociedad feudal que desapareca , y en los albores de la vida moderna que se anunciaba , si sintetiz lo verdadero, lo bueno y lo bello dla pasada, no presinti menos los peligros de la venidera, y poniendo sobre los inmutables fundamentos de la religin los sillares de la sabidura , levant la pirmide de la ciencia, para que las generaciones que deban sucederle, arrastradas por el torbellino de las pasiones, extraviadas en el desierto de la vida, tuviesen un punto adonde volver los ojos para orientarse y emprender su rumbo en busca de la verdad que ensea, de la bondad que santifica , de la belleza que eleva, y que, unidas en unidad absoluta en el seno de Dios, constituyen el n de toda doctrina y de toda ciencia dignas de este nombre , como la ciencia y la doctrina de Santo Toms de Aquino.

60.

SAN BUENAVENTURA. Contemporneo y amigo de Santo Toms fu San Buenaventura, nombre que recibi consecuencia de haberse librado durante su niez de una gravsima enfermedad , con cuyo motivo su madre le haba ofrecido la Orden de San Francisco, que acababa de fundarse. Su nombre de bautismo era Juan Fidezza Fidanza, y su patria Bagnarea (Balneoregium), en la Tos-

cana. Cumpliendo la promesa de su madre, y siguiendo su propia inclinacin, visti el hbito franciscano los veintids aos de su edad; explic teologa con

SAN BUENAVENTURA. 283

extraordinario aplauso en Pars; fu Superior general de su Orden , y en 1273 fu creado Cardenal y Obispo de Ostia por Gregorio X, el cual le envi al Concilio general de Lyon, en el que tom parte muy activa y principal durante las primeras sesiones. Falleci en Julio de 1274, antes de celebrarse la sesin quinta, asistiendo sus funerales y honrando su memoria todo el Concilio, con el Papa la cabeza. La doctrina filosfica de San Buenaventura (doctor seraphicus), contenida principalmente en sus comentarios sobre las sentencias de Pedro Lombardo, en su Itinerarium ments in Deum , en su Bremloqnium y en el tratado De reductione artium ad Theologiam, coincide en la substancia con la de Santo Toms, aunque no es tan completa ni abraza todas las partes y todos los problemas filosficos con la profundidad y amplitud que se observan en los escritos del ltimo. San Buenaventura distingue en el conocimiento humano , al cual denomina iluminacin, cuatro modos grados, que son: a) La luz exterior, que se refiere las artes mecnicas (lumen exterius , scilicet, lumen artis meclianicae) ; l) La luz inferior , sea la que se refiere constituye el conocimiento sensitivo ; c) La luz interior, que se refiere al conocimiento filosfico (lumen cognitionis philosophicae); d) Y la luz superior , sea la luz de la gracia sobrenatural y de la Sagrada Escritura. La luz del conocimiento filosfico se llama interior, porque investiga las causas internas y ocultas de las cosas, sirvindole de fundamento los primeros principios, que son natu-

284 HISTORIA DE LA FILOSOFA. rales al hombre (1), le han sido dados por la naturaleza misma. En conformidad con esta doctrina , el Doctor Serfico parece admitir ciertas ideas innatas, y con particularidad la idea de Dios , en cuyo y para cuyo conocimiento el entendimiento es informado por una nocin que es una semejanza representacin intelectual impresa en nuestro entendimiento y no adquirida por abstraccin :

intellectus informatur quadam notitia , quae est veluti similitudo quaedam non abstracta , sed impressa (2). Lo que caracteriza la Filosofa de San Buenaventura con relacin la de Santo Toms, es su tendencia ontolgica y su direccin mstica. Sera injusto contar San Buenaventura entre los partidarios del ontologismo , por ms que as lo hayan pretendido los partidarios de ste, desde Mallebranche hasta Gioberli ; porque la verdad es que son tan numerosos como explcitos los textos y pasajes en que San Buenaventura ensea que conocemos Dios por medio de las criaturas (Deus qui est Artifex et causa creaturae, 'per ipsam cognoscihir) , que son sus efectos : que Dios no puede ser conocido por nuestro entendimiento en su propia espiritualidad pureza , necesitando el alma conocerle en una luz inferior y qitasi material , es decir, por medio de las cosas creadas : Cum Deus tanquam

(1) Lumen cognitionis philosophicae, quod ideo interius dicitur quia interiores causas et latentes requirit; et hoc per principia disciplinarum et veritatis naturalis, quae homini naturaliter sunt inserta. De reduct. art. ad Theol. , cap. i. (2) En otro pasaje escribe: Cognoscitur autem Deus per effectus visibiles , et per substantias spirituales , et per influentiam luminis connaturalis potentiae cognoscenti , quod est similitudo quaedam Dei non abstracta, sed infusa.)) Sent., lib. n, Dist. 3. a , art. 2., cuest. 2. a

SAN BUENAVENTURA. 285

lux spiritualis, non possit cognosci in sua spiritualitate ab intellectu , quasi materiali luce indiget anima, ut cognoscat ipsum, scilicet , per creaturam: que es propio de los viadores conocer Dios elevndose de las criaturas al Creador , sirviendo aqullas de escala para llegar al conocimiento del Ser supremo: Cognoscere autem Deum per creaturam.... quasi per scalam mediam ; hoc est proprie viatorum. Por otra parte, basta fijar la atencin en la doctrina de San Buenaventura acerca de la existencia , naturaleza y funciones del entendimiento agente y del entendimiento posible , para reconocer que su teora del conocimiento no puede identificarse con la teora del ontologismo, con su percepcin inmediata y directa del ser divino y de las cosas en Dios. El Doctor Serfico , despus de afirmar que tanto el entendimiento posible como el agente no son distintos del alma ni estn fuera de ella , sino que deben considerarse como algo perteneciente la misma (uterque est aliquid ipsius animae), como fuerzas propiedades del alma racional , aade y afirma : a) que deben considerarse, no como dos potencias intelectuales , sino como dos funciones diferentes fintellectum agentem etpossibem duas differentias esse intellectwae potentiae) de la misma facultad inteligente ; b) que por medio de la fun-

cin acto del entendimiento posible recibe el alma las especies , ideas representaciones inteligibles , mediante las cuales se verifica la percepcin de los objetos que stas se refieren; y que esta abstraccin pertenece al entendimiento agente como su funcin propia: Una est per quam ordinatur anima ad suscipiendum; altera vero per quam ordinatur ad abstrahendum .

286 HISTORIA DE LA FILOSOFA. As es que mientras los ontologistas buscan en Dios y en las ideas innatas el origen y la razn suficiente de nuestros conocimientos, San Buenaventura acepta, por el contrario, la sentencia de Aristteles cuando ensea que el alma en este concepto debe considerarse como una tabla rasa (animam esse creatam sicut tabulam rasam ), y rechaza ala vez la doctrina de las ideas innatas como origen del conocimiento intelectual, el cual procede se adquiere mediante los sentidos y la experiencia (sed acquirere mediante sensu et experientia) ; al menos con respecto los conocimientos que se refieren los objetos externos y sensibles. Y decimos esto, porque si es cierto que San Buenaventura parece excluir toda cooperacin influencia de los sentidos en lo que atae al conocimiento de Dios, al de s mismo y hasta de las facultades, hbitos y dems cosas que existen en el alma (Necessario enim oportet poner quod anima novit Deum et seipsam ,et quae sunt in seipsa, sine adminiculo sensuum exteriorum), no lo es menos que por medio de los sentidos entran en el alma los objetos corpreos, simples y compuestos (intrantigitur per has portas tam cor por a Simplicia quam etiam composita ex his mixta), y en general todo lo que pertenece al mundo sensible y los objetos exteriores: Intrat igitur.... in animam humanamper apprehensionem totus mundus sensibilis. Haec autem sensibilia exteriora sunt quae primo ingrediuntur ad animam per postas quinqu sensuum. pesar de todo esto , es preciso reconocer en el Doctor Serfico tendencias y desviaciones evidentemente ontolgicas , principalmente en el Itinerarium ments in Deum , tratado en el cual afirma , entre otras

SAN BUENAVENTURA.

cosas , que el ser es la primera concepcin del entendimiento humano , y que el objeto real , el contenido de esta concepcin , es el ser como acto puro , el ser divino : Esse igitur est quod primo cadit in intellectu, et illud esse est quod est actus puns: restat igitur quod illud esse est esse divinum (1), Es de admirar, aade el autor del Itinerarium ments in Deum, que la ceguera debilidad de nuestro entendimiento, el cual no se fija , no se detiene considerar aquel ser que es lo primero que ve (illud quod

prius videt et sino quo nihil potest cognoscere), y sin el cual no puede conocer las dems cosas. De manera que puede decirse que nuestra inteligencia , distrada en cierto modo y atrada por los objetos particulares y por fijar demasiado su atencin en las cosas sensibles, no la fija como debiera en el Ser supremo superior todas las cosas creadas y finitas, no obstante que es lo que primero se presenta nuestra mente (ipsum esse extra omne genus , licet primo occurrat mentij, sea el primer objeto que se ofrece nuestra inteligencia. Y es que el entendimiento humano, acostumbrado las cosas finitas, y rodeado de cosas influencias sensibles , queda como deslumhrado y parcele que nada ve cuando mira ve la luz misma del

(1) Ipsa (mens humana), aade en otra parte, habet lucem incommutabilem sibi praesentem , in qua meminit invariabilium verita tem. Cura ipsa mens riostra sit commutabilis , illam (veritatem necessariam) sic incommutabiliter relucentem non potest videre, nisi per aliquam aliam lucera omnino incommutabiliter radiantem, quam impossibile est esse cveaturam mutabilem.)) Estos y otros textos anlogos que pudieran citarse , prueban la existencia de aficiones y tendencias ontolgicas ms menos explcitas en San Buenaventura.

288 HISTORIA DE LA FILOSOFA. Ser Sumo, as como cuando el ojo corporal ve la luz misma , le parece que nada ve : Quia assuefactus (oculus ments nostrae) ad tenebras entium et phanlasmata sensibilium , cura ipsam lucem Summi Esse intuetur, videtur sibi nihil videre.... sicut quando videt oculus puram lucem, videtur sibi nihil videre. La direccin mstica de este gran escolstico se descubre cada paso en sus obras, en los autores que cita y sigue con preferencia , entre los cuales sobresalen San Bernardo , Hugo y Ricardo de San Vctor , y hasta en la predileccin que hacia su doctrina manifestaron los msticos posteriores (1) al autor del Itinerarium ments in Deum. Preludiando Gratry y siguiendo Hugo de San Vctor , San Buenaventura distingue en el hombre el ojo visin de la carne (oculum camis) , el ojo de la razn, y el ojo de la contemplacin, por medio del cual ve Dios y las cosas que estn en Dios ; y esto de una manera perfecta en la vida futura , pero de una manera imperfecta en la vida presente, por medio de la gracia, la palabra divina y la fe: Oculum contemplationis, quo videret Deum , et ea quae sunt in Deo (2).

(1) Entre stos sobresale y merece citarse el famoso canciller de la Universidad de Pars , el cual escriba en el siglo xv : Si quaeratur a me quis nter caeteros Doctores plus videatur idneas, respondeo sine prejudicio quod D. Bonaventura , quoniam in docendo solidus

est , etsecurus, pius,justus et devotas. Joan. Gerson. Op. , l.i, De exami. doctrin., cen. 61. (2) Et sic, aade , oculo carnis videret homo ea quae sunt extra se ; oculo rationis, ea quae sunt intra se; oculo contemplationis ea quae sunt supra se. Qui quidem oculus contemplationis actum suum non habet perfectum , nisi per gloriara , quam amisit per culpam, recuperat autem per gratiam, et fidem , et scripturarum intel-

SAN BUENAVENTURA. 289

Ni el mundo, que es como el espejo en que se representa y conoce Dios, ni la leclura , ni la especulacin, ni el estudio, bastan para adquirir la ciencia de las cosas , y especialmente de las que se refieren Dios, si no van acompaados de lo humildad, la devocin, la gracia divina y la inspiracin sobrenatural de Dios: "Ne forte credat quod sibi svfficiat lectio sine nctione, speculaiio sinedevotione.... industria sine pietate, scientia sine humilitate, studium absque divina gratia , speculum absque sapientia divinitus inspirata. Excusado es advertir que el sabor mstico que aparece en sus escritos teolgicos y filosficos se acenta sobremanera en sus tratados ascticos, morales y propiamente msticos , entre los cuales sobresalen: Meditationes vitae Christi. Signum vitae. De septem verbis Domini in Cruce. Speculum Beatac Mariae Virginis. De regimine animae. De pugna spirituali contra septem via capitana. Speculum animae. Collatio de contemptu saeculi. De septem gradibus contemplationis. Fascicularius. Soliloquium. De septem itinenbus aeternitatis. Stimulus amoris.

61,

ROGER BACON. Roger Rogerio Bacn (doctor mirabis) naci eu Ilchester, condado de Sommerset, en 1214, y los

ligentiam, quibus mens humana purgatur, i Ilumina tur, et perficitur ad coelestia contemplanda , ad quae lapsus homo per ven ir non potest, nisi prius defectus et tei obras proprias recognoscat. Bremloq. , cap. xn. TOMO II. 19

290 [JISTORA DE LA FILOSOFA.

treinta y cinco aos de edad, segn algunos, pero segn otros , cuando slo contaba veintisis, abraz lavida monstica en la misma Orden (1) que su contemporneo San Buenaventura. Antes de esto, Roger Bacn haba estudiado, primero en Oxford , en donde fu discpulo y se hizo amigo de Roberto de Lincoln, y despus en Pars, donde recibi el grado de doctor en teologa. En opinin , no del todo infundada , de algunos historiadores, viaj por Espaa, con el objeto de perfeccionarse en el conocimiento del rabe y del hebreo , y sobre todo en las ciencias fsicas y matemticas. e regreso su patria, y vestido ya el hbito de San Francisco, comenz propalar sus ideas, que envolvan una reforma de las ciencias y de sus mtodos; reforma que no poda menos de excitar los nimos y chocar en un siglo en que predominaba el sentido metafsico y los estudios teolgicos. Por otro lado , Bacn , como casi todos los que asumen el papel de reformadores cientficos , llev la exageracin sus ideas , rebajando demasiado y esforzndose por anular, poco menos, la importancia y utilidad del mtodo racional y deductivo, para sustituirle el experimental inductivo. Sin distinguir entre ciencias y ciencias, y sin tomar en consideracin la ndole, la variedad y las exigencias peculiares de unas y otras , no se conteni con sealar

(1) Slo por una equivocacin de imprenta, o por una alucinacin momentnea, se concibe y explica que De Gerando haya afirmado supuesto que Roger Bacn perteneci a la Orden de Sanio Domingo, cuando escribe: tLes Dominicains , auxquels il appartenait, lui avaient interdit d'en communiquer aucun.t Hist. Com), des syst. de l'h/l. , cap. 26.

BOGEU BACN. 291

y encomiar la necesidad importancia del mtodo experimental, sino que lo antepuso en absoluto todo otro mtodo y todo otro procedimiento. Para el filsofo ingls , todo lo que no sea proceder por medio de la experiencia y de la induccin, no puede conducir la ciencia conocimiento evidente de la verdad: el raciocinio concluye deduce , pero no establece ni evidencia la verdad. Las demostraciones matemticas no producen conviccin completa , si no reciben la sancin de la experiencia, y , para decirlo de una vez, las ciencias todas, inclusas las especulativas, deben seguir el mtodo experimental , porque es el nico que merece el nombre de maestro de los conocimientos especulativos. No son menos exageradas y peregrinas sus ideas acerca de otros puntos , pues pretenda que todos los cristianos sin distincin deban conocer perfectamente

la Sagrada Escritura, y hasta que deban consultar las fuentes hebraicas y griegas (sed etiam Joules hebraicos et graecos ab mnibus consulendos) , pretensin evidentemente- exagerada , atrevida y hasta peligrosa (1). Estos atrevimientos filolgico-sagrados, las exageraciones y exclusivismos en favor del mtodo experimental, en un siglo en que predominaban los mtodos raciona-

(1) En la misma carta escrita su protector Clemente IV, en que establece esta atrevida doctrina , se glora de haber inventado una gramtica universal, con cuyo auxilio cualquiera puede aprender en pocos das el hebreo , el griego , el latn y el rabe : cujas ope intra paucissimas (lies, quibet linguan hebraicam , graecum, latinum , et arabicam adducere queat. Estas palabras ideas, lo mismo que otras anlogas que se encuentran en la citada carta , segn anlisis y testimonio de Warton , revelan que Bacn llev la exageracin al terreno filolgico como la haba llevado al mtodo experimental.

HISTORIA DE LA FILOSOFA.

les y las ciencias metafsicas y teolgicas, junto con otras causas desconocidas de carcter personal y local, si no son suficientes para justificar, sonlo, por lo menos, para explicar y comprender las resistencias, disgustos y persecuciones que experiment el filsofo franciscano, especialmente en los ltimos aos de su vida, que termin en 1294. En realidad, Roger Bacn, ms bien que un filsofo, fu un fillogo, un matemtico y un fsico; y si ocupa lugar en la historia de la Filosofa, es slo en cuanto y porque llam la atencin con su palabra y con su ejemplo sobre la utilidad del mtodo experimental y de la observacin de los hechos para conocer la realidad; porque la verdad es que esta observacin de los hechos estaba la sazn bastante descuidada, por no decir olvidada , entre la mayor parte de los que se ocupaban y escriban de filosofa, siendo, como es, muy necesaria para las ciencias psicolgicas y morales, que formaban y forman parte de la misma (1). Como matemtico , Bacn encomia la utilidad de esta clase de ciencias, sea de la perspectiva, como l la llama ; parece haber tenido alguna idea ms menos confusa del telescopio, y cultiv hizo progresar la ptica. Entre otras observaciones y afirmaciones fsico-matemticas , indica conocimientos ideas bastante exactas acerca de la refraccin y reflexin de la luz (congregantur radii per varias fractiones et re fie-

(1) Es justo advertir que Leland afirma haber visto en diferentes bibliotecas varias obras manuscritas de Bacn pertenecientes la Filosofa propiamente dicha, y entre ellas las siguientes: Deintelleet et intelligibili. Lgica. Meta pin/sica. De Anima. De philosophia morali. De univermlibus.

UOER BACQM. 5293

xiones quateaus comburatar quidqmd sit objectum) , y presenta indicios de poseer conocer instrumentos ms menos semejantes al telescopio : Possuntetiam sic figurari perspicua , ut longissime posita appareant propinquissima , et e contrario , ita quod ex incredibi distantia.... stellas faceremus apparere quo vcllemus. Como fillogo, recomienda el estudio de las lenguas como medios naturales y hasta necesarios para adquirir las ciencias filosficas , las cuales reciben grave dao por falta de traducciones exactas de las obras de los filsofos. En este sentido deben interpretarse sus palabras , cuando dice que si tuviera alguna autoridad sobre los libros de Aristteles , los hara quemar todos , lo cual slo puede referirse las versiones infieles del discpulo de Platn , y no las obras en s mismas , toda vez que le ensalza y celebra con frecuencia sobre todos los dems filsofos , incluso Avicena, por quien tena predileccin particular, y quien apellida gua y prncipe de la Filosofa , despus de Aristteles : dux et princeps philosophiae post Aristotelem. Es muy probable que la excesiva importancia y los exagerados elogios que tributaba los escritores rabes , y con especialidad Avicena y Averroes (1), contribuyeron en parte las resistencias y desconfianzas que encontr entre sus contemporneos, los cuales no podan olvidar que Santo Toms haba dicho,

(1) Post Avicemtam, aade Bacon , venit Averroes, homo solidae sapientiae, corrigens dicta priorum, et addetis multa , qimmvis corrigendas sit in aliquibus. Adems de Avicena y Averroes, cita y menciona tambin con elogio Alfarabi , Alfergana , Algazel , con otros filsofos rabes.

294 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

no sin fundamento, que Averroes tuvo ms de corruptor que de comentador de la Filosofa aristotlica. Gomo fsico, Roger Bacn afirma ante todo que el arte puede aumentar y multiplicar las fuerzas y el poder de la naturaleza (ars utens natura -jiro instrumento, potentior est virtute naturali)\ menciona varios aparatos , y habla de experimentos que revelan sus grandes conocimientos en esta materia y su misin verdaderamente cientfica (1), segn se desprende del lugar preferente , por no decir exclusivo, que en sus obras se concede los experimentos y observacin de

los fenmenos de la naturaleza. Desde este punto de vista, bien podemos decir, con Alejandro Humboldt, que Rogerio Bacn, contemporneo de Alberto Magno, puede ser considerado como la aparicin ms importante de la Edad Media , en el sentido de que ms que ningn otro contribuy engrandecer las ciencias naturales, fundarlas sobre las matemticas , y provocar los fenmenos de la naturaleza. Sus ms importantes trabajos , aade el autor del Cosmos , son los que hizo sobre la teora de la ptica , sobre la perspectiva y sobre la posicin del foco

(1) Sabido es que en sus obras se hallan pasajes alusivos la plvora y algunos instrumentos aparatos que parecen presentir ciertos descubrimientos de los mas notables entre los modernos. Asi nos habla , entre otras cosas, de pontes ultra flumina sine columna vel aliquo sustentculo , y nos dice que pueden fabricarse instrumenta volandi, ut homo sedens in medio instrumenti , revlvens aliquod instrumentum per quod alae artificialiter compositae aerem verberent, ad modum avis volare t. Tambin nos habla de instrumentos para andar por el fondo de los mares y ros sin peligro, y nos dice que pueden producirse en el aire relmpagos y sonidos semejantes al trueno , y hasta con mayor estrpito que los producidos por la naturaleza: imo majore horrorc quam illa quae fiuntper naturam.

ROGER BACN. 295

en los espejos cncavos , juntamente con sus experimentos qumicos acerca de las mezclas inflamables. Si consideramos Bacn en el terreno ms propiamente filosfico, encontraremos en l que seala como ausa de la ignorancia y del error los ejemplos que sirven de autoridad sin merecerlo; el hbito y costumbre que se da fuerza de ley; la opinin del vulgo, falaz de su naturaleza , y la ostentacin de una ciencia vana y aparente ; porque la vanidad, dice, es la que nos arrastra persistir en nuestras ideas , defenderlas y rechazar toda innovacin que les sea contraria, siendo as que debemos examinar con cuidado las opiniones de los antepasados para aadir lo que les falta y corregir lo errneo , bien que con toda modestia y excusndolos: >) Examinare clebemus distinctissimesententias majorum-, id addamus quae eis defuerunt^ et corrigamus quae errata sunt, cum omni tamen modestia et excusatione. Este punto de vista es acaso el ms importante y racional de Bacn como filsofo , pues aunque la filologa , las matemticas y el mtodo experimental que seala como elementos de la reforma cientfica , son aceptables y fundados en razn , dejan de serlo desde el punto de vista exagerado y exclusivista que revisten en el filsofo ingls. Es digno de notarse que al lado de la experiencia

sensible , y, por decirlo as, puramente externa y naturalista que alude frecuentemente en sus obras, Bacn admita la vez otra experiencia superior, y que podramos apellidar interna y mstica. Procede sta de la iluminacin interior y de la inspiracin divina que ilustr los santos y profetas , cuyas iluminaciones se

296 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

refieren , no slo las cosas espirituales , sino tambin las filosficas y cientficas. En la parte sexta de su Opus Majus (1), el filsofo ingls habla con insistencia de este nuevo gnero de experiencia que entraa cierto sabor de misticismo.

62.

ESCOTO. Juan Duns Escoto, no sin razn apellidado por sus contemporneos y por la posteridad Doctor suotilis. naci, segn unos, en la aldea de Duns en Escocia, segn otros, en el condado de Nortumberland, y segn Wading , su bigrafo , en Irlanda. Si hubiera de darse crdito uno de los epitafios que se dedicaron su memoria (2), estaran en lo cierto los que le hacen natural de Escocia. (1) Se supone generalmente que el libro titulado Opus Majus, que es la obra magistral de Roger Racn , fu escrito por mandato de Clemente IV, que haba sido su discpulo, y que es el mismo que alude este Sumo Pontfice en carta dirigida su antiguo maestro, en la cual dice, entre otras cosas, lo siguiente: Sane ut melius nobis liqueat quid intendas , volumus et tib per apostlica scripta praecipiendo mandamus, quatenus, non obstante praecepto praelati cujuscumque contrario , vel tui ordinis constitutione quacumque, opus illud quod te dilecto filio Raymundo de Lauduno communicare rogavimus in minori officio conslituti, scriptum de bona littera nobis mitterequam citius poteris, non omitas, et per tuas nobis declarare litteras, quae tibi videntur adhibenda remedia circa illa , quae super occasione tanti discriminis intimasti. pud Marlene. Thesaurus nov. anecd., tom. v,. pg. 325. (2) Aludimos al epitafio que deca : Scotia me genuit , Anglia me suscepit, Gallia me docuit, Colonia me tenuit.

escoto. 297 Igual incerlidutnbre existe acerca del ao de su nacimiento , que algunos suponen en 1274, otros en 1263 , no faltando quien lo fija en 1247. Sea de esto lo

que fuere, es cierto que Escoto profes en la Orden de San Francisco, que ense en la Universidad de Oxford , reuniendo en torno de su ctedra sobre tres mil discpulos , los cuales llegaron hasta el nmero de treinta mil, segn tradiciones ms menos legendarias y fabulosas , pero que prueban en todo caso su gran renombre y fama entre sus contemporneos. No fueron menores su squito y su fama en la Universidad de Pars , en la cual ense por los aos de 1306-7, pasando de all Colonia por orden de los superiores, en cuya ciudad falleci , cuando contaba slo treinta y cuatro aos de edad segn algunos, y segn otros bigrafos, cuarenta y cinco sesenta y tres respectivamente , con relacin la fecha adoptada por unos y otros para fijar su nacimiento. La Filosofa de Escoto, contenida y representada principalmente en sus Comentarios sobre los libros Be Anima y sobre los libros Metaphysicorum de Aristteles , en sus Quodlibet y en sus Comentarios Quaestiones sultilissimae , segn se dice en la edicin de Amberes, sbrelas sentencias de Pedro Lombardo, se distingue por la sutileza en cuanto la forma , y por la tendencia crtica en cuanto al fondo. Bajo la pluma del Doctor Sutil las cuestiones se desvanecen , por decirlo as , ante los ojos del lector, quedando reducidas una especie de polvo impalpable, fuerza de divisiones, subdivisiones y distinciones de todo gnero. En la casi imposibilidad de seguir al autor por caminos tan complicados y difciles , la inteligencia se halla en peligro

298 H1ST0IA DE LA FILOSOFA.

de perder de vista el fondo del problema y su solucin, abrumada y aturdida con tantas divisiones y distinciones (1), lo que se aade el empleo de palabras y frmulas relativamente nuevas y diferentes de las usadas por los escritores anteriores.

(1) Para que no se crea que exageramos al hablar en este sentido , vamos extractar los trminos en que Escoto fija y determina, no ya la solucin del problema con las razones y argumentos en pro y en contra , sino el sentido nada ms de la cuestin. Pregunta en las Cuestiones quodlibelales , si es posible demostrar la omnipotencia de Dios con la razn natural ; y como preliminares para la resolucin, y con el objeto de fijar los trminos y el sentido de la cuestin, escribe : Hic praemittendae sunl duae distinctiones necessariae: et secundo , juxta membra distinctionum solvenda est quaestio. Prima distinctio est.... quod demonstrationum alia est prnpter quid , sive per causam ; alia quia, sive per eTectum.... Secunda distinctio est de omnipotentia, et illa praesupponit confusum intellectum hujus termini Omnipotentia, qui talis est , quod omnipotentia non est passiva , sed activa, non quaecumque, sed causativa. Per hoc habetur , quod ipsa est respectu alterius in essentia causabilis, quia non est causalitas nisi respectu diversi simplici-

ter: ergo est potentia respectu possibilis , non generaliter , ut opponitur impossibili ; nec etiam ut opponitur necessario omni modo a se, prout convertitur cum producibili , sed respectu possibilis, prout possibile idem est quod causabile, quia terminus potentiae causativae. Includit etiam omnipotentia quamdam universalitatem.... sed ista universalitas est ipsius potentiae , non simpliciter , sed respectu hujus causabilis , quod est possibile sive creabile ... Et hoc potest intelligi dupliciter : uno modo quod sit cujuscumque creabilis immediate, vel medate; alio modo quod sit cujuscumque creabilis , et immediate , saltem immediatione causae , hoc est milla alia causa activa mediante. Quaestione Quodlib., cuest. 7. a Bien se necesita entendimiento ejercitado y atencin poderosa para seguir el pensamiento del autor en este pasaje , travs de las divisiones , subdivisiones, distinciones y atenuaciones que contiene, sin contar la obscuridad de algunas de sus frases y frmulas. Y cuenta que se trata aqui de un pasaje que puede apellidarse claro y sencillo, si se compara con algunos otros del autor.

299

Basta hojear sus obras para convencerse de que la tendencia crtica constituye otro de los caracteres de la doctrina de Escoto. Poner de relieve los defectos verdaderos imaginarios de las pruebas y argumentos de los dems autores , desvirtuar la fuerza de sus demostraciones , y descubrir los vicios y lagunas de sus procedimientos cientficos , tal parece ser el empeo constante y como la preocupacin fija del Doctor Sutil. Apenas hay cuestin de alguna importancia en la que no tenga que presentar reparos , contra las opiniones, 6 contra las pruebas de sus predecesores y contemporneos. Sin embargo, el blanco principal de sus reparos y ataques son las razones y doctrina de Santo Toms, de quien se separa casi siempre que se trata de puntos opinables. As, por ejemplo, y esto servir para conocerla doctrina filosfica de Escoto , en lo que tiene de especial con respecto los principales filsofos escolsticos anteriores al franciscano ingls, Santo Toms haba enseado que las potencias vitales se distinguen realmente del alma y entre s : Escoto niega esta distincin real entre las potencias y la substancia del alma. Santo Toms haba enseado que en Dios los atributos se identifican realmente con la esencia , de la cual slo se distinguen con distincin de razn : Escoto ensea que no se distinguen slo con distincin de razn , sino con distincin formal ex natura rei. Santo Toms haba enseado que implica contradiccin la existencia dla materia prima sin forma alguna substancial : Escoto admite la posibilidad absoluta de la materia informe.

300 HISTORIA DR LA FILOSOFA.

Santo Toms haba enseado que en el hombre no hay ms que una sola forma substancial , que es el alma racional : Escoto ensea que en el hombre, adems del alma racional, hay otra forma substancial, que da al cuerpo humano el ser de cuerpo la razn de corporeidad. Santo Toms haba enseado que el principio de individuacin es la materia signata quantitate , y consiguientemente que las substancias que carecen de materia y de orden la materia , como son los ngeles, son incapaces de distincin puramente iadi vidual : Escoto ensea que el principio de la individuacin es una entidad formalidad sui generis, distinta independiente de la materia , y consiguientemente que los ngeles son capaces de diferencia individual intra eamdem speciem. Santo Toms haba enseado que aunque ciertos actos son indiferentes moralmente considerados , secundmn seo in abstracto, todo acto singular y deliberado de la voluntad es , bueno , malo moralmente : Escoto ensea que la voluntad puede ejecutar actos singulares y deliberados , que son y permanecen indiferentes en el orden moral. Santo Toms haba enseado que la ley natural, como expresin de las ideas divinas y participacin de la ley eterna , que no es otra cosa que la misma razn divina , es inmutable y necesaria , y consiguientemente que Dios no puede dispensar en los preceptos del Declogo : Escoto ensea que la ley natural se reere la libre voluntad divina, y, por consiguiente, que Dios puede dispensar en algunos de los preceptos del Declogo, toda vez que no entraan por s mismos

ESCOTO. 301 _ bondad malicia moral (1) , esencial y necesaria. Santo Toms haba enseado que en la posesin de la bienaventuranza perfecta , la intuicin de la esencia divina es el acto principal y ms esencial: Escoto ensea que el acto principal y esencial es el amor. Santo Toms haba enseado que el entendimiento es facultad ms noble y perfecta que la voluntad : Escoto ensea que esta es facultad superior y ms perfecta que el entendimiento. Natural era que el Doctor Sutil , una vez colocado en esta pendiente, y arrastrado por sus aficiones y tendencias excesivamente crticas, llegara hasta pisar el terreno del escepticismo, y as sucedi en efecto. Escolo opina que la omnipotencia de Dios no puede ser

demostrada por las solas fuerzas de la razn natural, sin auxilio de la revelacin: Omnipotentia vldelur esse credita de 'primo efficiente, el non demnstrala. Afirma igualmente que la razn y la Filosofa por s solas son impotentes para demostrar la incorruptibilidad inmortalidad del alma, la cual slo nos es conocida con certeza mediante la revelacin divina: Licet ad lm probandam sint radones probabiles, non lamen demonstral'wae. Non habebanl (phi-

(1) Sedtalianon sirnt quaecumquepraecepta secundaetabulae.... non enim in his quae praecipiuntur ibi, est bonitas necessaria ad bonitatem nis ultimi, convertens ad finem ultimura; nec in his quae prohibentur est malitia necessario avertens a fine ultimo, quia si bonura istud non esset praeceptum, posset finis ultimus amari et attingi. Sentent., lib. m, distinc. 37, cuesl. 1. a Leges aliquae generales rectae de operabilibus dictantes, praefixae sunt a volntate divina , et non quidera ab intellectu divino ut praecedit actum voluntatis diviuae. Ibid., lib. i, dist. 44, cuest. 1. a

302 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

losophij nisi quasdam probabiles persuasiones (1). Ms todava : Escoto, sin negar que podemos conocer Dios bajo la razn de ente infinito y algunos otros, niega, sin embargo, que puede ser conocido por nosotros en particular, sea en cuanto es esta esencia (non cognoscitur Deus naturaliter aviatore inparlicutari et proprie, hoc est, sub ratione hujus essentiaeut haec et in se) particular y determinada , y niega tambin que la razn, abandonada sus propias fuerzas, puede conocer con certeza que Dios constituye el fin ltimo natural del hombre, siendo necesaria, al efecto, alguna luz conocimiento sobrenatural. Sol rationi natural) insisiendo, vel errabit circa finem (ultimum) in particular i, v el dublus remanebit.... Necessaria est sibi de hoc tradi aliqua cognitio supernaturalis. Al exponer y comentar el prlogo del libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, Escoto, despus de indicar las pretensiones de la Filosofa racionalista enfrente de la teologa catlica (2) y de la revelacin,

(1) Las siguientes palabras con que pone trmino la discusin sobre la inmortalidad del alma, resumen su pensamiento sobre la materia: Ex his apparet quantae sint gratiae referendae misericordiae Creatoris, qui nos per fidem certissimos reddidit in his quae pertinent ad finem nostrum et ad perpetuitatem sempiternain, ad quae iugeniosissimi et eruditissimi quasi nihil poteant attingere. Sentad., lib. iv, dist. 43, cuest. 2. a (2) In istaquaestione videtur esse controversia nter philosoplios

et theologos. Tenent enim philosophi perfectionem naturae, et negant perfectionem supernaturalem : theologi vero cognoscunt defectum naturae, et necessitatem gratiae et perectionum supernaturalium. Diceret ergo philosophus quod nulla est cognitio supernaturalis homini necessaria pro isto statu, sed quod omnem notitiam sibi necessariam posset acquirere ex actione causarum naturalium. Commetrf. in lib. Sen t., cuest. 1. a , n. 3.

ESCOTO. 303 impugna y rebate la tesis racionalista con toda clase de argumentos. Aduce al propio tiempo razones y explicaciones notables en favor de la credibilidad de la doctrina revelada, de la cual dice con mucha razn que en el orden prctico moral viene ser como un desenvolvimiento de la ley natural (quasi quaedam explicatio legis naturae) , as como en el orden especulativo sus dogmas entraan conceptos ms elevados ideas ms profundas y exactas acerca de Dios y de sus perfecciones : Nihil credimus de Deo qaod aliquam imperfectionem importet, imo quidquid credimus venan esse, magis attestatur perfectioni divnete qtiam ejus opposum , ut paet de Trinitate personaj-um, incarnatione Verbi et hujusmodi.

63.

CRITICA. Por lo dicho se echa de ver que Escolo puede apellidarse el Kant de la Filosofa escolstica. Si el filsofo de Kcenisberg slo descubra antinomias y paralogismos all donde los dems filsofos vean armonas reales y demostraciones cientficas, el Doctor Sutil slo descubre contradicciones y sofismas en los raciocinios y demostraciones de sus predecesores y contemporneos. Como el filsofo alemn , Escoto somete una crtica implacable y desoladora las teoras, las demostraciones, las pruebas y las opiniones, siquiera sean aceptadas por todo el mundo y posean la autoridad de cosa juzgada.

304 H1STOUIA DE I.A FILOSOFA.

La escuela de San Vctor, Alejandro de Hales, Alberto Magno, Sanio Toms, San Buenaventura, Egidio Romano, Enrique de Gante , en todo descubre materia de crtica , y cuando las exigencias de la evidencia de la fe divina le impiden apartarse de su sentencia, esfurzase en desvirtuar la fuerza de sus razones y se complace en triturar sus argumentaciones, y en esparcir dudas y sombras sobre la legitimidad y el valor de las pruebas alegadas.

Al exponer y analizar la doctrina de Escoto , hemos visto que ste tiende sobreponer el orden prctico al especulativo , y que para l la voluntad y sus manifestaciones funciones son superiores los actos y manifestaciones del entendimiento; y no hay para qu recordar que esto constituye precisamente uno de los caracteres fundamentales de la doctrina de Kant, en la cual el orden prctico y las manifestaciones de la voluntad tienen una importancia superior al orden especulativo y las manifestaciones de la razn como facultad de conocer. El escepticismo, trmino espontneo y necesario del criticismo exagerado, hllase representado en Kant por la negacin del valor noumnico de los conceptos y demostraciones de la razn pura : en Escoto hllase representado por la negacin del valor real y objetivo de las demostraciones que se refieren algunos atributos de Dios y la inmortalidad del alma humana, y si no fu ms lejos en este terreno, fu debido, sin duda, la fe catlica que animaba su corazn iluminaba su inteligencia. El filsofo racionalista, que careca de esta luz superior, llev el escepticismo hasta tocar y entrar en el terreno de lo absurdo, mientras que el

CRTICA. 305 filsofo cristiano pudo y supo contener sus pasos antes de franquear completamente estos lmites. Por lo dems , el procedimiento , las tendencias , la marcha y el pensamiento que informan y caracterizan una y otra Filosofa , coinciden en el fondo y tienen perfecta afinidad, salvas las diferencias consiguientes al racionalismo del uno y al catolicismo del otro. En suma : Escoto es el Kant del siglo xm : su escepticismo es el escepticismo posible en el filsofo cristiano : el criticismo del Doctor Sutil es el criticismo del autor de la Crtica de la razan pura, sin el racionalismo que informa la doctrina toda del filsofo alemn, y salvas tambin las diferencias consiguientes la situacin de los espritus y las condiciones de civilizacin en dos momentos histricos separados por cinco siglos de distancia. Gomo alguien ha credo afirmado que esta crtica juicio de la obra y de las tendencias doctrinales de Escoto carece de fundamento (1) , bueno ser

(1) Nuestra crtica de Escoto fu censurada por el P. Malo eu un folleto publicado con este objeto. Cuando lleg nuestras manos, despus de algunos momentos de duda sbrela conveniencia de contestar no al mismo, nos decidimos por la negativa, porque consideramos, no solamente innecesaria , sino inoportuna inconveniente una controversia entre sacerdotes catlicos, tratndose de un punto de escasa importancia paradla generalidad de los lectores, y en que cada cual es libre para opinar lo que le parezca ms verdadero.

A esto se aada otra razn no menos poderosa , y es que el folleto, en lugar de contener una refutacin , contena en realidad de verdad una confirmacin de lo que habamos escrito acerca de Escoto y de los fundamentos de nuestra critica. Porque , en efecto , aunque no tenemos hoy mano el citado folleto , recordamos perfectamente que su contenido , aparte de algunas frases de dudoso gusto y de algunas th)mo n. 20

306 HISTORIA DE LA FILOSOFA. recordar que coincide en el fondo con el nuestro el juicio emitido por un historiador muy reciente y catlico de la Filosofa , cuya obra no haba llegado nues-

palabras de conveniencia ms que dudosa , se reduce lo siguiente : %0a) Elogios de Escoto por Papas y diferentes autores. b) Quejas y declamaciones por haber comparado Escoto con Kant , siendo asi que la doctrina del primero es tan diferente de la del segundo. c) Aprobacin de las opiniones en que Escoto se aparta de las de Santo Toms. esto debemos contestar sencillamente : a) Que al exponer la Filosofa de Escoto y su crtica, no debamos ni podamos ocuparnos en los elogios tributados al mismo, como tampoco nos ocupamos en elogios al exponerla doctrina de otros autores. b) Que , a pesar de todas esas quejas y declamaciones , siempre resultar , no que la doctrina y las conclusiones de Escoto y de Kant sean las mismas acerca de muchos problemas en concreto, diferencia reconocida y consignada en nuestra critica, sino que hay grandes analogas entre ciertas tendencias y direcciones generales de los dos escritores. As, por ejemplo , si Kant somete su crtica las tesis de los representante? del dogmatismo filosfico, Escoto somete la suya las tesis filosfico-dogmticas de sus antecesores. Si Kant considera como paralogismos las demostraciones alegadas por los filsofos en favor de ciertas verdades, como la existencia de Dios, la espiritualidad inmortalidad del alma , etc., Escoto considera como sofsticas muchas de las pruebas alegadas por sus antecesores, y principalmente por Santo Toms, en favor de muchas tesis, ora psicolgicas, ora fsicas, ora metafsicas, ora teolgicas y morales. Si para Kant el alcance y poder de la voluntad libre es superior al alcance fuerza de la razn, puesto que entraa la demostracin de Dios , de la ley moral y de la inmortalidad , que no alcanza la razn humana, para Escoto la voluntad es tambin superior la razn, no slo con relacin la vida presente, sino la vida eterna, cuya esencia consiste en un acto dla voluntad y no del entendimiento. Este parangn, que pudiera llevarse ms lejos, prueba que entre el Doctor Sutil y el filsofo de Kcenisberg, existe realmente cierta comunidad de tendencias o direcciones generales, que es precisamente lo que se afirma en nuestra crtica de la doctrina del primero, crti-

CRTICA. 307

tras manos al publicar la primera edicin de este libro. <<Dims Escoto, escribe Stockl (1), se distingue sobre todo por su penetracin y fuerza para distinguir , que llega no pocas veces hasta la sutileza ; razn por la cual

ca que quedar en pie mientras no desaparezcan las obras de Escoto que contienen sus fundamentos. c) Que el autor del folleto, al decir que las opiniones en que Escoto se aparta de Santo Toms, son ms fundadas que las de ste, confiesa implcitamente que anduvimos acertados y fuimos exactos al exponer la doctrina del Doctor Sutil, de manera que su folleto , en vez de refutar , viene confirmar nuestros juicios acerca de la doctrina de Escoto. Porque excusado parece recordar que la misin del historiador de la Filosofa es exponer con fidelidad la doctrina de cada autor, juntamente con sus tendencias y relaciones con otros sistemas, pero no discutir si la opinin del filsofo A es ms probable ms aceptable que la opinin del filsofo B. Libre es el autor del folleto para preferir las opiniones de Escoto; pero esta preferencia suya no constituir nunca una refutacin, ni siquiera un argumento probable, en contra de la exactitud de la exposicin y crtica que hago de la doctrina de su maestro. Si la memoria no me es infiel, el autor del folleto aludido me censuraba tambin por no haber fijado mejor las fechas y sucesos referentes al nacimiento , vida y muerte de Escoto. Esto me obliga recordar otra vez que el deber del historiador de la Filosofa es indicar las fechas y vicisitudes principales de la vida del filsofo cuando son ciertas , y cuando son dudosas indicar las diferentes opiniones, pero no discutirlas ni decidir entre stas Medrado estara el historiador dla Filosofa que hubiera de discutir y averiguar con certeza la patria , las fechas y las vicisitudes de la vida de cada filsofo! Por esta razn, al hablar de Escoto, lo mismo que al hablar de otros que se hallan en el mismo caso , me limito indicar las diversas opiniones acerca de su patria, nacimiento y vicisitudes de su vida. Y en verdad que no se concibe que nadie , y menos un hijo de San Francisco , me censure en este terreno, cuando precisamente puse especial cuidado en no mencionar siquiera las opiniones que pudieran prestarse comentarios, como es la que se refiere las circunstancias trgicas que intervinieron en su muerte, si hubiramos de dar crdito algunos historiadores. (i) Lehrbueh der Geschichte der Philosophie, edic. 2. a , pg. 513

308 HISTORIA DE LA FILOSOFA. recibi tambin de sus contemporneos el nombre de Doctor Sutil. Por razn de esta sutileza , era sin duda propsito, cual ninguno , para socavar las opiniones de sus predecesores escolsticos, y principalmente las de Santo Toms , que le parecan errneas , emprendiendo una crtica examen riguroso sobre toda mate-

ria de enseanza tradicional en Filosofa y Teologa; y en esto consiste precisamente su fuerza principal. Ms feliz es en la refutacin que en la demostracin positiva ; ms en la crtica negativa de doctrinas extraas que en la perfecta organizacin de las suyas. Justamente por esta razn, su sistema doctrinal est muy lejos de ser tan perfecto como el tomista. Las refutaciones interminables que abundan en cada una de sus cuestiones , hacen que sea muy difcil seguir el curso de sus ideas, y el lenguaje duro y descuidado con que expresa sus pensamientos , tampoco contribuye hacer grata la lectura de sus escritos. Este historiador expone continuacin, como lo hacemos nosotros, las opiniones principales en que Escoto se aparta de Santo Toms. Por lo que hace al fundo mismo de sus opiniones y teoras especiales y propias , la que se refiere la distincin formal ex natura rei, que ni es real ni de razn , sino como un medio entre las dos, es acaso la ms importante, no ya slo por lo que tiene de original , sino por la universalidad de sus aplicaciones. Esta distincin juega en el problema de los atributos divinos en relacin con la esencia, en los problemas de la subsistencia, de la existencia respecto de las substancias finitas , en varios problemas psicolgicos, y principalmente en el que se refiere la distincin de las poten-

CRTICA. 309 cias facultades del alma, y juega, sobre todo , en el problema del principio de individuacin, uno de los ms difciles de resolver, y uno de los que ms preocupaban la Filosofa en aquella poca. Sabido es, en efecto, que Escoto, abandonando las soluciones anteriores y aplicando este problema la distincin formal indicada, afirma que el principio de individuacin es una entidad positiva, que, sin ser una cosa realidad distinta de la esencia especfica , ni tampoco identificarse con sta, comunica , sin embargo, la singularidad la naturaleza (per aliquam entitatem positwam per se determinantem naiuram ad singular itatem) esencia substancial y especfica. Esta entidad sui generis, la cual los sucesores de Escoto denominaron heceidad, debe concebirse como la ltima realidad del ser, sea de la substancia material, de la cual se distingue con la distincin formal ex natura rei, de manera que, siendo como es una entidad positiva, una realidad del ente material, no es ni la materia, ni la forma de ste , ni el compuesto que resulta de su unin : Ista entitas non est materia, re forma, nec compositum, in quantum quodlibet istorum est natura, sed est ultima realitas entis.

I 64.

RICARDO DE MIDLETOWN. Compaero de religin , contemporneo y aun algo anterior Escoto, fu el ingls Ricardo Midletown (Ricardas de Mediavilla) , que descendi al sepulcro en

310 HISTORIA DE LA FILOSOFA. 1300, dejando escritos unos extensos y no despreciables comentarios , sea Quaestiones subtilissimae super quatuor libros sententiarum Petri Lombardi. En esta obra , que se distingue por la solidez de la doctrina , por el rigor del mtodo y por la sobriedad del estilo que caracterizan generalmente los buenos escolsticos del siglo xin, puede decirse que el franciscano ingls sigue un camino intermedio entre Santo Toms y Escoto. Sobre el fondo general de la doctrina filosfico-escolstica, aparecen algunas ideas y teoras particulares , en que se aleja de Santo Toms y se acerca Escoto , , digamos mejor, que prepara el camino y establece las bases de algunas de sus teoras. Porque la verdad es que sin Escoto , y probablemente antes que Escoto , ense : 0) Que el entendimiento no es facultad ms noble ms perfecta que la voluntad (intellectus non est altior potentia quam voluntas), segn haba enseado Santo Toms. 1) Que las potencias del alma no se distinguen de sta , ni son accidentes absolutos realidades distintas de su esencia, sino meras relaciones (potentiae animae non sunt accidentia, nec addunt super animae essentiam, sed tantummodo respectas ad actus et obyecta), deduciendo de aqu que la accin de la substancia creada puede proceder de la misma como de su principio inmediato. c) Que en el hombre , adems del alma racional inteligente, existe otra forma substancial incompleta, sea la forma de corporeidad , que , en unin con la materia prima, constituye como la materia prxima y como el recipiente sujeto inmediato del alma racional:

RICARDO DE MIDLETOWN. 3il Aliqua substantiaiis forma incompleta est inquolibet homine, qitae educitur depotentia ipsius materiae, ex qua et materia constituilur unum composilum incompletum, quod.... est materia prxima etpropria ad recipiendum animam intellectivam. No son estas las nicas cuestiones en que Midletown coincide con Escoto y aparece como su precursor doctrinal en el terreno filosfico y teolgico , pero sin entrar en el terreno de las sutilezas excesivas de su

correligionario, ni adoptar las tendencias relativamente crticas y parcialmente escpticas del Doctor Sutil. E] Fo7isvitae de Avicehin, y especialmente la teora acerca de la materia universal , ejerci sobre nuestro escritor una influencia anloga la que se nota en Raymundo Lulio, Escoto y algunos otros. El franciscano ingls, despus de afirmar que la esencia de los ngeles consta de materia y forma, si bien esta materia no es de la misma condicin especie que la de las cosas corporales (materia angelorum non estunigenea cum materia coiporalium) corruptibles, no solamente reconoce y da por supuesta la composicin de materia y forma en el alma racional (non obstante sua materia, receptibilis est in ipso corpore tanquam forma) , sino que, en su opinin, esta materia parece ocupar un lugar intermedio entre la de los ngeles y la de los cuerpos corruptibles , puesto que no rechaza la opinin de los que euseaban que esta materia no es del mismo gnero que la de los ngeles: Materiam animae non esse unigeneam cum materia angelorum. Opina tambin Midletown que la individuacin en las almas humanas procede de la omnipotencia divina, y que, lejos de ser iguales, consideradas en su natura-

312 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

leza y origen , una puede ser ms perfecta que otra: Una nobilior estalla asna creatione in proprietatibus naturalibus. Aunque los escritos de Averroes no deban ser desconocidos este escolstico , y hasta parece aludir su teora al indicar las diferentes opiniones acerca del entendimiento agente (1), es lo cierto que manifiesta una predileccin especial hacia Avicena. Despus de Aristteles , Avicena entre los filsofos musulmanes , y San Agustn entre los cristianos, son los ms citados y seguidos por Ricardo Midletown, siendo pocas las pginas de sus Comentarios en que no aparezca alguno de estos nombres.

65.

PEDRO HISPANO. Escasas inseguras son las noticias que poseemos acerca de este filsofo del siglo xm, del cual apenas se sabe otra cosa con certeza sino que fu oriundo de Espaa , siendo conocido generalmente con el nombre de Pedro el Espaol (Petrus Hispaiius); que escribi una especie de compendio de lgica con el ttulo de Summulae logicahs, y que muri en el ltimo tercio

(i) Aliquando philosophus loquitur de intellectu agente ut de quadam substantia separata , et quoad hoc erravit. Unde a Dominio Stephano episcopo Parisieusi excommunicatus est iste articulus, quod intellectus agens est quaedam substantia separata superior ad intellectum possibilem, et quod secundum substantiam , potentiam et operationem est separatus a corpore, nec est forma corporis. Comment., lib. 1., dist. 3. a , cuesl. 2. a , art. 1."

PEDRO HISPANO. 313

del citado siglo. Su nombre se encuentra citado con alguna frecuencia en los escritores de la Edad Media, contar desde ltimos del siglo xm , porque sus Summulae logicales sirvieron de texto por mucho tiempo en las escuelas , y hasta fueron objeto de varios comentarios, no ya slo en los siglos xiv y xv, sino tambin en el xvi (1). Puede decirse que las Summulae logicales de Pedro Hispano fueron el texto clsico y general de las escuelas hasta que escribi las suyas Domingo Soto. Los historiadores y crticos no han podido ponerse de acuerdo hasta la hora presente acerca del verdadero autor de estas Summulae logicales. Los historiadores portugueses suponen y afirman que fueron escritas por su compatriota el Papa Juan XX , que llevaba el nombre de Pedro Hispano antes de su exaltacin al trono pontificio. Mas como quiera que los historiadores y bibligrafos , al enumerar las obras de este Pontfice, no hacen mencin del libro que nos ocupa (2), lo cual

(1) En 1571 aparecen impresas en Sevilla, con los comentarios, por cierto no desprovistos de mrito, y escritos en latn bastante correcto, del P. Mercado, de la Orden de Santo Domingo : Commentarii lucidissimi in textum Petri Hispani Rev. Patris Thomae de Mercado Ord. Praedicatorum, artium ac sacrae Theologiae professoris. (2) Sin contar otros historiadores mas recientes que, al citar las obras de Juan XXI , no enumeran entre ellas las Summulae logicales, es digno de notarse que Tolomeo Bartolom de Luca , que escriba su Historia Eclesistica cuando todava estaba reciente la muerte de este Pontfice, y que habla con alguna extensin de su vida y escritos , nada dice de las Summulae, a pesar de que habla de sus tratados mdicos, de su Thesaurus pauperum y de sus Problemas aristotlicos: Quaedam experimenta scripsit ad curas hominum , ac librum composuit qui Thesaurus pauperum vocatur. Fecitet librum de Problematibusjitxta modum et formain libri Aristotelis.

3 HISTORIA DE LA FILOSOFA. no se concibe de ninguna manera, dada la celebridad que adquirieron las Summulae logicales poco despus, opinan otros , no sin fundamento, que el Pedro His-

pano autor de las Summulae logicales fu un fraile dominico, profesor dla Universidad de Pars , que escribi dicho libro para que sirviera como de manual de lgica sus hermanos de religin (1), pasando despus desde el claustro las escuelas pblicas. Por lo dems , la obra de Pedro Hispano es un simple compendio de lo que los escolsticos solan denominar Lgica Minor, sea una exposicin sumaria y descarnada de los trminos y proposiciones , con sus propiedades dialcticas, dla definicin, de la divisin , del silogismo y de las dems formas de la argumentacin. Estas tres ltimas , sea la definicin , la divisin y la argumentacin , constituyen lo que el autor llama modo de saber (modus sciendi), al cual define diciendo que es una oracin que manifiesta lo desconocido : Modus sciendi est oratio alicujus ignoti manifestativa. La lgica, , mejor dicho , la dialctica, es para Pedro Hispano la ciencia de las ciencias (scientia scientiarum), la primera entre todas y la que suminis -

(1) Nicols Antonio, que permanece indeciso entre el Petrus Hispanus portugus y el Petrus Hispanas dominico, cita en favor del ultimo un manuscrito antiguo que exista en la Colombina de Sevilla, titulado Summulae cum commento Bartholomaei , y cuyo final dice asi : Et in hoc terminatur lectio, et per consequens totus liber Bartholomaei super primara partera mag. Petri Hispani de. Ordine Praedimtorurn. continuacin de este testimonio, que no es el nico que cita en favor del Petrus Hispanus dominico, Nicols Antonio aade : Quod valde notandum ad constituendum Petrum Hispanum Dominicanum. Biblioth. Hisp. Vet., lib. viu, cap. v.

PEDRO HISPANO.

315

tra los medios necesarios (1) y conducentes para conocer la verdad y entrar en posesin de las ciencias.

66.

ENRIQUE E GANTE. Enrique de Gante de Goethals , apellidado en las escuelas el Doctor solemne (doctor solemnis), adquiri merecido renombre entre sus contemporneos; ense en la Universidad de Pars desde mediados del siglo xm, y su muerte, acaecida en 1293, dej escritas varias obras de reconocido mrito, y entre ellas una

Summa Theologiae, y otro tratado que lleva el ttulo de Quaesones Quodlibetales , epgrafe muy usado en aquella poca. Por estas dos obras, que contienen el pensamiento filosfico de Enrique de Gante, se ve que la doctrina de ste coincide con la de Santo Toms, del cual apenas se separa en cuestiones de importancia, si no es en la controversia sobre el principio de individuacin y en la que se refiere la superioridad del entendimiento con respecto la voluntad. Para Enrique de (ante, el principio de individuacin no es ni la materia, ni los accidentes, ni la entidad sui generis de Escoto ; es sencillamente la existencia subsistencia,

(1) Dialctica est ars artium , et scientia seientiarum , omuibus disciplinis et scienliis adquirendis apta media subministrans, ut pote quae definitionem , divisionem et argumentationem docet , quibus in universum scientiae comparantur. Propter quod prima omnium jure jamdiu apud quosque doctos habita est. Summulae log., Prlogo.

316 HISTORIA DE LA. FILOSOFA. como l la denomina algunas veces, es decir, que la unidad numrica la individuacin es producida por Dios al comunicar la existencia actual la substancia esencia : Quia conjunctio istorum duorum, scilicet. essenae et subsistentiae in uno et in altero , non potest esse ex seipsis.... ideo causa individuationis eorum eff,ciens dicendus est Deus, qui dat utrique eoi^um subsistentiam in effectu et seorsum. Dios, pues, como causa de la existencia que acta y determina la esencia en la cual se recibe, es la causa eficiente dla individuacin de la esencia, y la existencia misma es la causa formal. Y aqu conviene advertir que el pensamiento de Enrique de Gante acerca de la distincin entre la esencia y la existencia , problema que entraa ntimas relaciones con el principio de individuacin, si no es contrario al pensamiento de Santo Toms , es por lo menos ambiguo y obscuro. Supone y afirma aqul que la existencia no se distingue realmente, , mejor acaso, como una cosa de otra (non differt reab essentia creaturae), de la esencia en las cosas creadas, pero afirma al propio tiempo que tampoco se distinguen con sola distincin de razn (non tamen differt ab illa sola ratione) y de concepto, sino que se distingue adems por medio de la intencin, digamos con distincin intencional. Difcil es averiguar qu es lo que este autor entiende por esta distincin intencional (1), y que parece ser un

(1) He aqu la parte ms importante del pasaje que aludimos eu el texto : Si vero loquamur de secundo esse (esse existentiae) creaturae, illud licet non differt re ab essentia creaturae, non tamen differt ab ea sola ratione, in quantum intellectus diversis conceptionibus capit de ea quod est, et quod tale quid est substantia vel accidens;

ENRIQUE DE GANTE. 317

medio entre la distincin real perfecta sea tanquam res are, y la distincin de razn y de concepto. Si lo que el Gandavense quiso excluir y negar es la distincin real perfecta en contraposicin la real imperfecta, sea tanquam modus realis a re, en este caso su opinin no distara mucho de la de Santo Toms. Por lo que hace la segunda cuestin , la sentencia del Gandavense no puede ser ms terminante y explcita en favor de la voluntad , la cual considera superior y ms perfecta que el entendimiento, ora se la mire por parte de los hbitos de que es capaz , ora por parte de su acto y de su objeto: Omnino habifus, et actus et objectum volimtatis praeeminet actui, habitui et objecto intellectus : idcirco absoluto dicendum quod voluntas praeeminet intellectui, et est altior potentia illo. Otro de los puntos en que se separa de Santo Toms es el modo de concebir y explicar las relaciones entre la Filosofa y la Teologa. Santo Toms, al subordinar la primera la segunda, reconoce al propio tiempo la importancia propia y la independencia relativa de la ciencia humana : Enrique de Gante exagera la subordinacin de la Filosofa la Teologa , puesto que tiende no reconocer apenas utilidad importancia real en las ciencias filosficas sino bajo el punto de vista exclusivamente teolgico, llegando hasta reprobar el estudio de las mismas , si se hace con el solo

sed eliam differt ab ea intentione , quia quantum ad tale esse , ipsa esseutia creaturae potest esse vel non esse.... et ideo de tali esse (esse existentiae) non potest conced quod essentia creaturae est esse suum, quia esse essentiae nunc existens in actu potest esse non ens, sicut prius f uit ens. In solo autem Deo verum est quod, de tali esse loquendo , ipse est suum esse. Quodlib., cuest. 9. a

318 HISTORIA DE LA FILOSOFA. fin de conocer la verdad (propter scire naturas rerum) realidad de las cosas (1). Aparte de estos puntos , no hay cuestin alguna de importancia en que la enseanza del autor de las Quaestiones Cuodlibetales se halle en contradiccin con la de Santo Toms , sin que por eso deba considerrsele como discpulo suyo, toda vez que ense y escribi probablemente antes al mismo tiempo que el Doctor Anglico. Descbrese, sin embargo, en este autor cierta tendencia platnico-ontolgica , segn se ve por su empeo en defender Platn contra las acusaciones de Aristteles en la cuestin de las ideas, y, sobre todo y principalmente, en algunos pasajes en que parece

admitir cierta comunicacin directa de Dios con la inteligencia humana por medio de ideas infusas impresas por la Verdad primera (ex simililudine veritatis ment impressa de re cognoscibili ab ipsa prima veritate), aadiendo que las ideas representaciones abstradas de las cosas objetos reales son obscuras, nebulosas insuficientes para juzgar con certeza de la verdad: Ornis enim alia impress i , quocamque eocemplari abstracto a re ipsa, imperfecta, obscura et nebulosa cst , ut per ipsam certum judicium de veritate reihaberi non possit. Efecto y manifestacin la vez de estas tendencias y aficiones platnicas con que se tropieza en ms de una ocasin en los escritos de Enrique de Gante , es

(1) Qui enim philosophicas scientias discunt, finem statuendo in ipsis, propter scire naturas rerum, non in ordine ad usum istius scientiae (Theologiae) , vel per se, vel per alios, quos forte docet philosophiam, ut promoveantur ad theologiam, isti suut qui ambulant in vanitate sensus sui. Swn. Theol. , 1. a p. , art. 7, cuest. 10.

ENRIQUE DE GANTE. 319

su tesis relativa la existencia de un mundo ideal inteligible , no identificado con la esencia divina. Supona este filsofo que Dios no podra conocer todas las cosas finitas y distintas de su esencia , sin que esas cosas tuvieran alguna realidad objetiva , razn por la cual atribua las esencias cosas finitas algn ser, alguna realidad objetiva fuera de la esencia divina con independencia de Dios. Esta tesis, cuyo fondo platnico no es difcil reconocer , aparte de su inexactitud en el orden teolgico , entraa tendencias y abre el camino para el pantesmo , especialmente en sus formas gnstico-cabalista y neoplatnica. Sin embargo, Enrique de Gante tiene cuidado de evitar las exageraciones delontologismo, y, sobre todo, las desviaciones y errores del pantesmo , siendo de notar la exactitud filosfica con que habla acerca del modo con que Dios existe en las cosas creadas y stas en Dios (1), expresndose sobre esta materia en trminos que revelan la seguridad de su criterio catlico, la vez que la exactitud y claridad de sus ideas , lo cual puede servir de correctivo y como aclaracin de su teora acerca del ser objetivo de las cosas fuera de la esencia de Dios consideradas en s mismas.

(1) Dicendum quod res, et quodammodo sunt in ipso (Deo), et quodammodo extra ipsum : et similiter ipse (Deus) quodammodo est iu eis, et quodammodo extra eas. Est enim Deus in rebus quemadmodum causa in casalo, et movensin moto. E converso autem, res habent esse in Deo sicut in primo movente; adhuc autem sicut et in fine et ptimo; neutrum autem horum habet esse in altero sicut

quod est de essentia aerius.... Sunt autem res extra Deum et Deus extra ipsas , in quantum aliae sunt rerum essentiae et Dei; atque infinita distantia , non situs, sed naturae, est inter ipsas. Quodl. 7., ruest. 3. a

320 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Pero el mrito principal de Enrique de Gante y lo que constituye , por decirlo as, el carcter propio de este filsofo escolstico , es la refutacin del escepticismo. Sea que hubiera ya en su tiempo quienes hicieran alarde de profesar el principio escptico , sea que llegaran sus odos las tendencias crtico-escpticas de Escoto y que presintiera su reproduccin y desarrollo en tiempos posteriores , es lo cierto que dedica las primeras pginas de su Suma teolgica combatir la doctrina y objeciones de los escpticos, discurriendo con acierto sobre la posibilidad , existencia y condiciones de la ciencia y de la certeza por parte de nuestras facultades. Aparte de las razones concretas que alega para establecer el valor del testimonio de los sentidos y la legitimidad del conocimiento intelectual , aduce en favor de la tesis dogmtica una razn general , basada por una parte en la condicin de Dios que nada crea en vano , y por otra en la naturaleza misma del alma racional , cuya operacin natural y destino propio es saber conocer : Multo enim niinus Deas, quam natura , liquid operatur frustra.... operaiio autem animae Tiumanae proprie naturalis, non est alia quam scire aut cognoscere. De aqu pasa combatir lo que pudiramos llamar el principio fideista tradicionalista , tarea en la que le haba precedido Santo Toms , enseando que, sin especial ilustracin de Dios , el hombre puede adquirir conocimientos cientficos , y que los que lo contrario afirman desconocen la dignidad de la naturaleza humana : Conlrarium enim dicere multum derogat dignitati animae et naturae humanae.

DANTE Y ALGUNOS OTROS DISCPULOS DE SANTO TOMS. 321

i (57.

DANTE Y ALGUNOS OTROS DISCPULOS DE SANTO TOMAS. En 1276, dos aos despus de la muerte de Santo Toms , Dante Alighieri , que contaba la sazn diez aos de edad , vio en casa de Fontinari la hija de ste, la famosa Beatriz, que slo contaba entonces nueve aos. El amor extremado, platnico no platnico, que Dante concibi por ella desde aquel momento, persever en su corazn duraute toda su vida, pesar

de que Beatriz haba muerto en su juventud, y le movi perpetuar su nombre y sus alabanzas en la Divina Comedia, cuyo autor falleci, despus de varias y no muy felices vicisitudes, en Rvena, los cincuenta y cinco aos de edad. Cualquiera que haya ledo la Divina Comedia, no puede abrigar la menor duda acerca de la perfecta afinidad identidad que existe entre su contenido filosfico y la doctrina de Santo Toms. As, por ejemplo, para el poeta florentino, la forma substancial unida la materia , pero distinta de ella, entraa una virtud especial , la cual se manifiesta y conoce por sus efectos , la manera que las verdes hojas manifiestan la naturaleza (1) y vida propia de la planta. En el alma

(1) Toute forme substantielle qui est distincte de la matiere, et qui lu est ce penda nt unie , a renferme en elle une vertu speciale, laquelle se manifest par ses elfets, comme par ses feuilles verles la vie de la plante. Le Purgat., cant. 18, trad. franc. por Delecluse. tomo ii. 21

322 HISTORIA DE LA FILOSOFA. separada del cuerpo, las facultades intelectuales, la memoria, la razn y la voluntad, permanecen intactas y hasta ms perfectas ; las sensibles slo permanecen virtualmente ; la influencia y refluencia recproca de las facultades diferentes del alma y la intensidad relativa de las funciones vitales , segn que la actividad y la atencin se concentran sobre las unas expensas de las otras ; la teora de la voluntad como naturaleza y como libre albedro con sus manifestaciones propias; la feliz necesidad que acompaa los actos del entendimiento y de la voluntad del hombre cuando ste llega la posesin intuitiva y fruitiva de Dios en la vida eterna, son ideas y teoras que, como otras muchas del doctor de Aquino, supo revestir con las galas de elevada poesa el cantor de Beatriz. Dante, al escribir la Divina Comedia, demostr prcticamente que la Filosofa de Santo Toms encierra uu gran fondo de belleza , cosa nada extraa por cierto , toda vez que la verdad representa uno de los elementos esenciales de la belleza, y principalmente de la que se refiere al orden inteligible. Aparte del Dante , la doctrina de Santo Toms encontr eco grande y merecida aceptacin , no solamente entre los propios , sea entre sus compaeros de religin , como se ver despus , sino tambin entre los extraos. As es que vemos profesar y defender de una manera ms menos completa la doctrina del Doctor Anglico, Siger de Brabante, segn indica el mismo Dante en su poema , Godo/redo Fontaine , canciller de la universidad de Pars , que consigna la grande estimacin en que tena la doctrina de Santo Toms , aun antes de su canonizacin , en trminos que revelan el

DANTE Y ALGUNOS OTROS DISCPULOS DE SANTO TOMS. 323

gran concepto que tena de su ciencia (1) y de la autoridad de su doctrina. . La misma direccin sigui Gerardo de Bolonia, General de los carmelitas en 1297, y uno de los ms fieles discpulos de Santo Toms , en lo cual fu seguido imitado su ejemplo por toda la Orden carmelitana, cuyos individuos se mostraron generalmente partidarios y defensores de la doctrina del Doctor Anglico, distinguindose entre ellos Juan de Bacontliorp , Bacn ( f 1346 ) , telogo y filsofo de indisputable mrito. Vanini dice de s mismo que fu discpulo oyente de este Bacn; pero basta comparar las fechas de la muerte del uno y nacimiento del otro, para reconocer que se trata aqu de una superchera propia del extravagante autor del Amphithcatrum.

68.

EGIDIO ROMANO. Entre los que sin vestir el hbito del Doctor Anglico siguieron y hasta popularizaron su doctrina, sobresale Egidio Romano Golonna (Aegidius Columna), uno de los escritores ms notables de aquella poca, pesar de su fecundidad en este punto. Este escolstico, natural de Roma y descendiente de la nobilsima familia de los Goionnas , profes en la Orden de San

(1) Excepta doctrina Sanctorum et eorum quorum dicta pro auctoritatibus allegantur, praedicta doctrina (fratris Thomae) , inter caeteras, videtur utilior et laudabilior.... per ea quae in hac doctrina continentur , quasi omnium doctorum aliorum doctrinae corriguntur. Echard., Script. Or. Praed., t. i, pg. 296.

:?2\ HISTORIA DE .A FILOSOFA.

Agustn , despus de haber seguido las lecciones de Santo Toms por espacio de trece aos ; ense con grande aplauso en la universidad de Pars , mereciendo ser apellidado Doctor fundatissimus , causa dla solidez de su doctrina. Fu preceptor de Felipe el Hermoso, quien no pudo transmitir su respeto y obediencia la Silla Apostlica , y nombrado Arzobispo de Bourges por el Papa en 1295 , falleci en 1316, dejando escritas varias obras, entre las que son las ms importantes, bajo el punto de vista filosfico, sus Comentarios sobre el Maestro de las sentencias, y su tra-

tado De regimine Principum: En aquellos, el doctor agustiniano sigue generalmente Santo Toms , cuyas opiniones y teoras filosficas, aun en puntos no fundamentales, se reflejan y aparecen bajo la pluma de Egidio. Para ste , como para el Doctor Anglico , a) El alma humana no solamente es forma substancial del hombre, sino que es nica y condicin precisa de la unidad de esencia y substancia : quia si non essent una (vegetativa , sensitiva et rationalis) , homo non esset ver unum. b) La esencia divina contiene en la simplicidad absoluta de su ser la perfeccin infinita, y, por consiguiente, la bondad del universo unida la de Dios, no es mayor que la de este solo ; porque ste contiene en s todas las perfecciones posibles , y la bondad perfeccin de la esencia divina excede in infinitum la bondad y perfeccin de toda criatura (1), por perfecta que sta sea.

(1) Para explicar esta idea capital Egidio echa mano, entre otras razones y analogas, de una comparacin curiosa entre la lnea y el

EG1DI0 ROMANO.

c) El alma , aunque considerada por parte de su esencia est toda en todo el cuerpo y en cualquiera parte del misino, pero no en cuanto sus potencias, las cuales residen en partes rganos determinados, siendo el principio inmediato de las funciones vitales, pues el alma slo es principio primero y mediato de stas: Nam forma substantialis non est immediate principium actionis; agimus igitur per anima va mediante potenlia. d) La esencia propia del mal consiste en la privacin carencia de algn bien. De aqu se sigue que hacer producir el mal, consiste en dejar de hacer (descere) , y no en hacer algo (1) positivo que exija entrae la virtualidad de una causa eficiente. e) La razn humana , por s sola , es capaz de adquirir la ciencia y conocer la verdad, tratndose del orden natural. Guando se trata de las ciencias de este orden, de la investigacin filosfica, y no de verdades pertenecientes al orden sobrenatural revelacin divina , la razn ocupa lugar preferente y pesa ms que la autoridad , siquiera sta se funde en la opinin de los

punto. He aqu uua parte de este pasaje : Quia Deus excedit bouitatem creaturarum ininfmitum, ideo bonitas divina non comparatur ad bonita tem creatam sicut linea ad lineam, quia quaelibet linea aliam lineam initam per sui multiplicationem excedit , sed compara-

tur ad eam sicut linea ad punctum ; et sicut non est major linea et punctum quam linea sola , aliter enim linea divisa in partes esset major seipsa continua, tamen ibi plura puncta actualiter coexistunt-, ita bonitas primi esse cum bonitate creta, non est major quam bonitas (entis) primi. Comment. in l. m Sent., prol., cuest. 3. a (1) Nam facer mala, secundum quod hujusmodi , non est aliquid facer, sed deticere.... Mala non habent causam eficientem sed deficientem. Ibid., dist. 46, cuest. 2. a

32G HISTORIA DE LA FILOSOFA.

filsofos: Scientia humana principalius innititur rationi.... Non credimus philosophis nisi quatenus rationabiliter locuti sunt. En el orden prctico moral, Egidio concede al hombre la fuerza necesaria para cumplir la ley natural, y consiguientemente para conseguir en este estado , aunque sin excluir ni uegar explcitamente la necesidad de la gracia, la salvacin, idea que aplica Scrates, diciendo que pudo ser hombre virtuoso y salvarse en la ley natural: Potnit Scrates esse bonus horno el salvari in le ge naturae. Su obra De regimine Principum puede considerarse como un tratado ms menos completo de moral individual y domstica ; pero ante todo y sobre todo es un excelente tratado de tica poltico-social. Toda ella se halla sembrada de pensamientos slidos, y con frecuencia profundos ingeniosos. En el prlogo, despus de sentar que para que la potestad del imperante se transmita y se fije en sus descendientes, debe procurar que su gobierno sea natural (summopere studere debet, ut sit suum rgimen naturale ) y ajeno la fuerza violencia , aade que esta naturalidad suavidad del gobierno exige que el imperante no se deje llevar de la pasin ni de la voluntad capricho, sino que se constituya en guardin de la justicia , y que sus mandatos se ajusten las prescripciones de la razn y de la ley: Nunquam autem naturalis quis rector efftcitur, si passione aut volntate cupiat principar i, sed si custos justi exisiens, absque ratione et lege nihil statuat imperandum. Palabras son estas muy dignas de ser meditadas por los detractores de la poltica cristiana , no menos que

EGIDIO ROMANO. 327

por las tiranas cesaristas y por las democracias autoritarias de nuestro tiempo. Al examinar si la sociedad civil es natural al hombre, y resolviendo afirmativamente la cuestin, obser-

va con oportunidad que al hombre le es natural vivir en sociedad civil , en el sentido de que entraa cierto impulso y aptitud (quendam impetum et quandam aptitudinem naturlem, ut civiliter viva t) natural; pero no en el sentido de que sea absolutamente necesario, la manera que es natural al fuego el calentar. De aqu infiere que, as como algunos no toman parte en la sociedad propiamente civil, ya por excesiva ignorancia y barbarie, como los salvajes , ya por excesiva malicia, como los malvados y criminales que no quieren sujetarse la ley, as algunos viven hasta cierto punto fuera de la sociedad civil por su excesiva bondad y perfeccin superior, como son los que renuncian al matrimonio y otras condiciones y ventajas relativas de la vida poltico-social, para entregarse completamente una vida superior y divina , por medio de la virtud y la contemplacin (1), que colocan al hombre (1) ;Licet naturale sit homini vivere civiliter , reperiunlur lamen multi campestre viventes.... Aliqui sic habentappetitum corruptum et voluntatem perversam, quod nequeunt vivere in societate et secundum legem.... Aliqui non civiliter vivunt propter nimiam bonitatem.... quibus non suficit vivere ut homo, sed renuentes conjugium et civilitatem ( la vida ordinaria de la sociedad civil ) , eligunt perfectiorem vitam ; nam licet qui nubit et qui civiliter vivit, bene faciat , tamen qui non nubit , et qui non civiliter vivit , ut iiberius contemplationi vacet, melius facit. Est ergo homo naturaliter animal civile , non obstante quod contingat aliquos non civiliter vivere; nam quicumque non civiliter vivit, vel est bestia , vel sceleratus et sine jugo, non valens legem et societatem supportare , vel est quasi Deus , id est, divinus , eligens altiorem vitam. De regim. I'rinc. , lib. 3., 1. a p., cap. m.

328 HISTORIA DE LA FILOSOFA. en una esfera superior la sociedad puramente civil y humana. Adems de la paz , condicin necesaria de la sociedad, los bienes principales que los gobernantes deben proporcionar y facilitar los asociados, es el bienestar material y la perfeccin moral, sea la prctica de la virtud : non solum debet esse ut cwes in civitate habeant sufficientia ad vitam, sedut vivant bene secundum leges et virtuose. Sin embargo, el n propio y peculiar de la perfecta sociedad civil , , si se quiere, del Estado, en contraposicin la sociedad imperfecta que se dice domstica y familiar , no es otro que promover lo justo y evitar lo injusto; es lo que se llama la realizacin del derecho en el lenguaje de las escuelas modernas: Communitas vero civitatis, ultra hoc, ordinatur adprosequendum justum et ad fugiendum injustum.

69.

ESCUELA PROPIAMENTE TOMISTA. Como era natural, dada la excelencia de la doctrina de Santo Toms , junto con el renombre y la influencia que haba alcanzado entre los sabios , las corporaciones religiosas y las universidades literarias , la Orden de Santo Domingo proclam Santo Toms su Doctor y maestro , mandando que su doctrina fuera enseada y seguida por todos. Por otra parte , los ataques dirigidos contra la doctrina del Doctor Anglico poco de su muerte , prin-

ESCUELA PROPIAMENTE TOMISTA. 329 cipalmente por algunos Doctores de la universidad de Pars (1) y de la de Oxford , dieron lugar calurosas apologas por parte de sus admiradores , contribuyendo afirmar y esclarecer ms y ms su doctrina y su prestigio. Lo mismo sucedi con los ataques que algunos franciscanos dirigieron contra su doctrina aun antes de Escoto , y especialmente con los que en 1284, y cuando apenas haban pasado diez aos despus de la muerte de Santo Toms , dirigi contra su doctrina el franciscano Guillermo de Lamarre en su Correctorium ojjertcm fratris Thomae. El movimiento en favor de la doctrina del ngel de las Escuelas , movimiento que se deja percibir ya durante su vida , especialmente en Pedro de Tarantasia , que ocup la ctedra de San Pedro con el nombre de Inocencio V, se hizo ms vigoroso despus de su muerte , acentundose ms y ms con motivo de los ataques mencionados. Los principales representantes de este movimiento durante los ltimos aos del siglo xin y primeros del xiv , fueron : a) Egidio de Lessines , quien se atribuye un tratado De Unitate formae , publicado cuatro aos despus de la muerte de Santo Toms. El objeto principal del autor es afirmar y desenvolver la teora de su maestro con respecto la unidad unicidad del alma en el hombre.

(1) Sabido es que Esteban Tempier, en unin de algunos profesores de la universidad , conden como errneas tres proposiciones relacionadas con el problema de la individuacin: 1. a Deus nonpotest multiplicare plura individuasub una specie sine materia. 2. a Formae non accipiunt divisionem, nisi secundum materiam. 3. a Quia intelligenliae non habent materia m, Deus non potest plures ejusdem speciei creare.

330 HISTORIA DE LA FILOSOFA. 1) Bernardo de Trilla, nacido en Niines en 1240. Despus de ensear Filosofa y Teologa en varios conventos de su Orden, y principalmente en los de Mont-

pellier y Pars , escribi diferentes obras (1), entre las cuales slo lleg hasta nosotros la que trata de la naturaleza y condiciones del conocimiento humano en el estado de unin del alma con el cuerpo: QuaestionesXVIIIde cognitione animae conjunctae corpori. Trilia defiende en la obra citada que en la vida presente podemos conocer la existencia de Dios con la sola luz de la razn natural , y tambin su esencia y atributos principales , aunque no con perfeccin ; que nuestro entendimiento es capaz de conocer con certeza cientfica muchas verdades, sin necesidad de especial auxilio de Dios ; que el origen primitivo y general, aunque no inmediato ni exclusivo , del conocimiento intelectual, son los sentidos, y que no hay ideas innatas. c) Guillermo de Hottum , profesor en el convento de su Orden en Pars, y despus Arzobispo de Dubln, y su compaero de profesin Toms Sutton , que ense en la universidad de Oxford, defendieron y propagaron tambin , de palabra y por escrito, la doctrina de Santo Toms. Lo mismo hicieron Bernardo de Auvernia, que discuti los puntos en que Enrique de Gante se apart de Santo Toms , y Juan de Pars, quien se atribuye generalmente aunque algunos lo atribuyen Egidio Romano el Defensorium librorum doctoris angelici Tlwmae Aquinatis in Guillelmi Lamerensis Thomae corrwptorium. Esta obra es una refutacin

(1) Vase Echard , Scriptores Ord. Praed. , t. i , pg. 432.

ESCUELA PROPIAMENTE TOMISTA. 331

detallada del contenido del Correctorium operum fratris Thomae, de Guillermo Lamarre. d) Guillermo de Tornai, adems de otras obras, escribi un tratado acerca de la educacin instruccin de los nios , libro que puede considerarse como el primer ensayo sistemtico de pedagogia en la Edad Media. El autor , no slo demuestra la necesidad y el deber de ensear los nios , sino que entra en consideraciones concretas sobre la materia (1), dando reglas y discutiendo los mtodos ms convenientes para la enseanza de la juventud. e) El discpulo ms conocido y fecundo de Santo Toms por este tiempo, fu Herv de Ndellec (Hervaeus Natalis), el cual, despus de ensear Filosofa y Teologa en varios conventos, y ltimamente en Pars , fu elegido General de toda la Orden en 1318. En sus Comentarios sobre el Maestro de las Sentencias, en sus tratados acerca de la eternidad del mundo, acerca de la bienaventuranza , acerca de la unidad de la forma substancial en el hombre , lo mismo que en sus Quaestiones quodliletales , Herveo expone y defiende con fidelidad la doctrina filosfica de Santo Toms , diri-

giendo principalmente sus esfuerzos defender los puntos ms vivamente atacados por Escoto. De aqu su detenida discusin del problema relativo al principio

(1) He aqu los epgrafes de algunos captulos del libro curioso del escritor dominico del siglo xiii : De instructione puerorum. De pvobationibus quod pueri sunt instruendi. De instructione per parentes. De modis instruendi. De scientia qua pueri sunt imbuendi. De modo acquirendi scientiam. De modo studendi. De illis qui tenentur pueros instruere.

332 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

de individuacin , y su concienzuda refutacin de la teora escotista. Herveo, como Santo Toms, afirma terminantemente que el entendimiento humano puede adquirir un conocimiento ms menos perfecto de Dios y de sus principales atributos por las solas fuerzas naturales y sin intervencin de la fe divina, por ms que no haya faltado en nuestros das algn crtico que le atribuye la opinin de que cuanto concebimos acerca de la esencia divina nos viene de la fe (1), siendo as que ensea y afirma explcitamente que por medio de la razn natural y dla Filosofa podemos conocer la existencia de Dios, la necesidad y la substancialidad de su esencia, su inmaterialidad, con otros atributos anlogos: Deus a nobis potesl intelligi et in va tam per naturalem investigationem rationis, quam per revela tionem fidei.... per naturalem investigationem rationis possumus scire Deum esse , et ipsum non posse non esse.... et qaod est substantia immaterialis et intellectualis i

(1) As se expresa Haurau en su obra De la philosophie scolastique , libro eu el cual no faltan graves inexactitudes y apreciaciones errneas acerca de los escolsticos como filsofos, como tampoco faltan en los tudes sur la Philosophie dans le Moyen Age, de su compatriota Rousselot, el cual, entre otras apreciaciones tan peregrinas como inexactas , atribuye Santo Toms la opinin de que las facultades del alma tienen cada cual una existencia distinta entre si y una existencia separada del alma, y tambin la opinin de que los actos de la voluntad no son causados effective por esta potencia. Santo Toms ensea precisamente lo contrario de lo que aqu supone Rousselot. esto se aade que los textos latinos que aduce se hallan tan mal copiados y tan llenos de barbarismos , que, aun conociendo el lenguaje de la escolstica , es preciso adivinar el sentido, no habiendo apenas uu pasaje transcrito copiado con fidelidad y exactitud.

ESCUELA PROPIAMENTE TOMISTA. 333 sicutpatet ex processu phosophorum , quipe)* solam invest gationem rationis cognoverunt eum.

Un ao escaso haca que Herv haba muerto, cuando la doctrina propagada y defendida por l y sus antecesores recibi nueva fuerza y autoridad con la canonizacin solemne de su autor, realizada por Juan XXII, quien , adems de consagrar, en cierto modo , la doctrina de Santo Toms con esta apoteosis religiosa , pronunci tambin aquel tot fecit miracula quot scripsit artculos, que contribuy , sin duda , que esta doctrina adquiriera mayor autoridad y fuera mirada con mayor respeto entre los catlicos. Consecuencia de todo esto fu la revocacin del acta decreto expedido por el obispo de Pars en 1276, en el cual aparecan reprobadas, bien que no explcitamente, algunas opiniones del Santo Doctor , expresndose en el acta que la revocacin de la primera sentencia se hace por cuanto y segn que se refiere se crea que puede referirse la doctrina de Santo Toms.

70.

ESCUELA ESCTISTA.

El movimiento escotista, en cuanto representa cierta oposicin la doctrina de Santo Toms, es anteriora Escolo, y se halla representado en este concepto por el ya citado Guillermo Lamarre, autor del Correctorium operum fratris Thomae , y por el maestro del Doctor Sutil Guillermo Warron (Doctor fundatusj, quien

334 HISTORIA DE LA FILOSOFA. parece haber inspirado su discpulo parte de sus teoras y opiniones contrarias las de Santo Toms. Despus de Escoto, y organizada ya su escuela, ios principales representantes de sta, hasta llegar Ockan , fueron: a) Francisco Mayronis , discpulo y sucesor inmediato de Escoto, cuya tendencia dividir, abstraer y sutilizar desenvolvi y exager hasta el punto de decir que Aristteles haba sido psimo metafsico, aunque buen fsico, por no haber sabido abstraer : Aristteles fuit optimusphysicus, sedpessimus metaphysicus, eo quod nescivit abstrahere, et ideo pessimam metaphysicam fecit. As no es de extraar que sus contemporneos quisieran honrarle con el nombre de Doctor acutus , y tambin acaso con mayor fundamento con el de Magister abstractionum. Excusado es aadir que en sus diferentes escritos, y principalmente en los Comentarios sobre los cuatro libros de las sentencias , Mayronis expone, desarrolla y defiende la doctrina de Escoto.

Mayronis insiste especialmente en la distincin formal ex natura rei entre los atributos divinos. Tambin se esfuerza en probar que Platn no atribua existencia objetiva las Ideas, sea alguna realidad fuera del entendimiento divino, manifestando, en ste y en algunos otros puntos, marcadas aficiones y preferencias platnicas. h) El aragons Antonio A ndrs, que recibi el epteto de Doctor dulcifluus por la facilidad y dulzura de su palabra , fu acaso el discpulo ms fiel y entusiasta de Escoto, quien sigue paso paso (si quid bene dictum est in quaestionibus supradictis,ab arte doctrinae

ESCUELA ESCOTISTA. 335

scoticae processit , cujus vestigia quantum potui.... sum secutus) hasta en sus dudas , dejando sin resolver los puntos que su maestro deja indecisos. As es que sus comentarios y cuestiones sobre los libros de las sentencias son una especie de extracto de los publicados por Escolo. Al lado y al mismo tiempo que este escolstico aragons, sostuvieron las tradiciones y la enseanza de la escuela escotista , Gerardo Odn , General que fu de la Orden franciscana , Juan Dumbleton , profesor de la universidad de Oxford , autor de una Suma de teologa y comentador de la Moral de Aristteles, y Juan Bassolis , quien concedieron el dictado de Doctor ornatissimus. c) El que adquiri mayor renombre por esta poca fu Pedro Oriol, franciscano y arzobispo de Aix, segn la mayor parte de los historiadores antiguos, sin embargo de que, juzgar por las razones no despreciables por cierto alegadas por Oudris, sera preciso decir que este escritor ( Petrus Aureolus), ni fu franciscano ni arzobispo de Aix. Sea de esto lo que quiera, es lo cierto que este escolstico , quien se dio el epteto de Doctor facundus , y que muri en 1321, dej escritos , adems de sus Quodlibeta, extensos comentarios sobre el Maestro de las Sentencias, que gozaron de bastante fama y de cierta autoridad durante los siglos xiv y xv. En realidad , no puede apellidarse escotista , toda vez que combate algunas opiniones del Doctor Sutil, la vez que combate otras del Doctor Anglico. Rechaza todas las teoras acerca del principio de individuacin, y concluye dando entender que esta cuestin carece

331) HISTORIA DE LA FILOSOFA.

de sentido , y que buscar el principio de individuacin

es lo mismo que no buscar nada : Quaerere aliquidper qaod res extra intellectum est , ei singulares , nihil est quaerere. Uno de los puntos en que este escolstico reproduce y hasta exagera la opinin de Escoto, apartndose la vez de Santo Toms, es la doctrina que se refiere la voluntad divina como causa de la creacin y conservacin del mundo y de sus leyes. Lejos de admitir, con Santo Toms, que el ejercicio de la voluntad y de la omnipotencia en Dios va acompaado de motivos racionales y justos, por ms que para el hombre stos sean desconocidos con frecuencia, el discpulo fiel de Escoto en esta parte , afirma que Dios est sobre toda razn y sobre toda norma , sobre toda ley y justicia , y que su poder es absolutamente independiente de todo orden y de toda regla : Polentia (est in Deo) absoluta ab onini ordine et omni debito , nulli subjecta regulae. 171. RAYMUNDO LULIO : SU VIDA Y SUS OBRAS. Este filsofo espaol, notable y extraordinario por ms de un concepto, y quien dieron el nombre de Doctor illuminatits , naci en Palma de Mallorca, ao de 1235, segn la opinin ms probable. Despus de llevar una vida enteramente mundana durante la mayor parte de su juventud, y despus de convertirse Dios y la vida cristiana consecuencia de sucesos

RAYMND LULIO : SO VIDA Y SUS OBRAS. 337 apoyados en tradiciones y leyendas diferentes , hubo de dedicarse al estudio de la gramtica y de las ciencias, cuando ya contaba treinta aos de edad. Verificada su conversin , favorecida con apariciones de Jesucristo y de la Virgen, segn historiadores respetables, Rayraundo form el proyecto de emplear su vida en la conversin de los mahometanos, no ya slo por medio de la predicacin del Evangelio, sino tambin y principalmente por medio de la discusin y refutacin de sus doctrinas religiosas. Dominado por esta grande idea , se entreg con todo el ardor de su carcter impetuoso al estudio de las ciencias, y con especialidad al de la lengua rabe; emprendi frecuentes y penosas peregrinaciones, y escribi un nmero inmenso de libros en que trata de todos los ramos del saber humano. De aqu sus expediciones Tnez y Buga , en donde predic el Cristianismo, discuti con los filsofos y ulemas mahometanos, y sufri tormentos, persecuciones y hasta el martirio, siendo apedreado y muerto en Tnez, en 1315, segn la opinin ms fundada, por no decir incontestable, de sus bigrafos. De aqu su frustrado intento de pasar al Egipto para convertir al Soldn de aquellas regiones, y su viaje Chipre, en donde discut*') con los cismticos griegos y con los Obispos nestorianos. De aqu sus excursiones aples , Genova , Roma , Mont-

pellier y Pars, escribiendo libros por todas partes, y explicando en las escuelas su Ars Major gencralis. De aqu sus conferencias con los reyes de Mallorca , de Aragn , de Francia, con las repblicas de Italia y con los Papas para que aprobasen sus obras , favorecieran sus proyectos y se fundaran escuelas destinadas al TOAIO II. 22

338 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

estudio de las lenguas, y especialmente de la arbiga. De aqu, finalmente, sus esfuerzos para recobrar la Tierra Santa, y las tres peticiones que dirigi al Concilio general de Viena, saber: a) Que se establecieran por toda la cristiandad conventos y colegios en que se ensearan el rabe y toda clase de lenguas; 1)) Que todas las rdenes militares se refundieran en una sola , con la obligacin exclusiva de combatir sin tregua ni descanso contra los mahometanos , y de recobrar la Tierra Santa ; c) Que se prohibieran las obras de Aveiroes y se procediera contra los doctores cristianos que enseaban sus opiniones. La desaparicin completa y universal del mahometismo por medio de la predicacin cristiaua , de la discusin cientfica y de la guerra, fu la preocupacin constante de Lulio, la idea dominante de su espritu, la clave fundamental para explicar su vida y sus obras. Porque la verdad es que la mayor parle de sus escritos pueden considerarse, como exposiciones , como compendios, como ampliaciones, como aplicaciones y ejemplos de su Ars Generalis , escrita con el objeto de facilitar todo el mundo y en todos los terrenos cientficos armas para defender y demostrar las verdades del Cristianismo y combatir contra el islamismo, demostrando su falsedad. De todos modos , la fecundidad literaria del filsofo mallorqun no es menos prodigiosa que la actividad extraordinaria de su vida. Apenas se concibe ciertamente cmo un hombre , que debi comenzar escribir cuando contaba ya cerca de cuarenta aos de edad , y que pas toda su vida en

UAYMUXDO LULIO: SU VIDA Y SUS OBRAS. 339

perenne movimiento , en frecuentes y penosos viajes, pudo escribir, ya que no los cuatro mil tratados que con evidente exageracin le atribuyen algunos historiadores , los muchos y muchos que le atribuye y cita nuestro Nicols Antonio, cuyo catlogo asciende

cerca de trescientos , aunque es posible que algunos de ellos se hallen repetidos con diferentes nombres, segn advierte oportunamente el eminente bigrafo espaol. As no es de extraar que sus obras, editadas en Maguncia ao de 1721 , formen diez muy gruesos volmenes en folio (1), sin contar gran nmero de escritos ms menos autnticos, que no tuvieron cabida en esta coleccin de sus obras. Los bibligrafos historiadores franciscanos incluyen Raymundo en sus bibliografas , en atencin que visti el hbito de los Terceros de San Francisco, al menos en los ltimos aos de su vida , y fu sepultado adems, probablemente por este motivo, en la

(1) Esla edicin esmerada y hasta lujosa , es un verdadero monumento erigido la memoria de Raymundo Lulio. He aqu la portada del primer tomo : Beati Raymundi Lulli Doctoris illuminati et martyris opera, quinqu saebulorum vicissitudinibus Maesa et integra serrata , ex mnibus terrarum rbis partibus jam muerta , recognita, a mendis purgata , etin unumcorpus adunata, in quibus ipsemet B. Author expoh admirandam, et non humana industria sed superna himine acquisitam Scientiam scientiarum et Artem Arlium, a non paucis in vanum impugnatam , a multis laudabiliter investigalain ei ex parle inrevlam , a nemine vero ad supremum perfectionis apicem nisi a solo Divo Authore perductam ; in qua Deas et Safara, infinitan), et finitum miro modo confluunt in unum. Opas sapientiae ei scientiae , sapientibus Iiajiis saeculi absconditum , par culis autem revelatum et manifestum. Ex officina typographiea Mayeriana , per Joannem Georgium Haffner. De desear hubiera sido que la Espaa, su patria, se hubiera adelantado las naciones extranjeras en empresa tan patritica y laudable.

340 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

iglesia de San Francisco, de Palma , en donde recibi desde muy antiguo culto religioso. Algunos de los citados historiadores y bigrafos hablan de milagros obrados por su intercesin y sobre su sepulcro , habiendo algunos que parecen comprobados por la crtica ms severa.

72.

FILOSOFA DE RAIMUNDO LULIO. Pocos escritores hay cuyas obras y cuya Filosofa hayan dado origen tan numerosas controversias y juicios tan diferentes y encontrados, como las obras y la Filosofa de Raymundo Lulio. Para unos el escritor mallorqun es, no ya un autor completamente ortodoxo , sino un autor iluminado por Dios (Doctor illuminatus), y cuya doctrina se halla marcada con el sello

de la inspiracin divina: para otros, abundaban en sus escritos las proposiciones errneas y heterodoxas (1),

(1) Sabido es que el dominico Nicols Eymeric , inquisidor de Aragn, menciona y cita en su Directorio hasta doscientas proposiciones ms menos tachadas de error de hereja, y reprobadas por Bula de Gregorio XI. Andando el tiempo, suscitronse dudas graves acerca de la autenticidad de esta Bula pontificia ; la doctrina lu liana fu absuelta eu varias ocasiones de Ja nota de hereja, y el asunto de la reprobacin de la misma de algunas opiniones de Lulio en virtud de la Bula gregoriana lia sido discutido con calor por una y otra parte, sin que haya podido averiguarse con toda certeza la verdad. Lo que no admite duda es que la causa de la canonizacin de Lulio ha tropezado siempre con este obstculo , que viene atravesndose en su camino cada vez que se trata de reproducir presentar de nuevo el

FILOSOFA DE RAYMOTDO LULIO. 341

acusacin lanzada contra ellos no muchos aos despus de su muerte. Algunos historiadores de la Filosofa apenas se dignan mencionar Rayrnundo Lulio , concediendo escassima importancia su doctrina, al paso que otros escritores y filsofos se la concedieron muy grande, y consideraron Lulio como uno de los principales genios filosficos. Lo cierto es que su doctrina tuvo sus expositores, apologistas, comentadores (1), y hasta ctedras especiales en las universidades, como sucedi en las de Mallorca , Barcelona y Valencia ; todo lo cual parece indicar que si los elogios de sus admiradores fueron ms menos apasionados , no por eso es menos injustificado el desdn con que ha sido mirado por otros. Entre los historiadores modernos de la Filosofa, De

expediente. As sucedi, entre otras ocasiones, en 15'9, en qne la c.iusa no pudo seguir adelante pesar de la disposicin de Sixto V en favor de Lulio. El clebre Gabriel Vzquez, que se hallaba la sazn en Roma, habla de esta controversia, y despus de indicar las razones que se alegaron en pro y en contra, concluye que el asunto qued en suspenso y que la cosa es dudosa : Caeterum , escribe, magna de hac re exeitata fuit controversia apud illustrissimos Cardinales Inquisitores anuo 1590 , sub pontiflcatu Sixti V , dum ego adhuc Romae essem, multis ex Cataloniae regno contendentibus, Builam Gregorii XI, qua damnantur Raymundi errores, positam Nicolao Eymerico in suo Directorio Inquisitorum, ab eodem fuisse conictam.... Adhuc sub judice lis est. Comment. in 1. a " 1 P., Sum. Tfa, disp. 133, cap. iv. (1) Pueden citarse, entre otros, los nombres del famoso Jordn > Bruno, de Cornelio Agripa, del veneciano Valerio de Valeriis, de 1 s espaoles Pedro Ciruelo, de Antonio Guevara con otros muchos ; del francs Lavineta, del alemn Juan Gerardo, los que pudiera aa-

dirse el nombre tan respetable de Leibnitz, quien en varios lugares de sus obras habla con elogio de Lulio.

342 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Gerando es el que se acerca ms la verdad con respecto Raymundo Lulio, pero sin hacer bastante justicia su mrito como filsofo , en nuestra opinin , y hasta exagerando sus defectos. Los admiradores de Raymundo Lulio , escribe , no dudaron en declarar que su Gran Arte le fu revelado por inspiracin celestial y milagrosa; pero su origen verdadero , aunque natural y terrestre , se manifiesta bastante por la filiacin de las tradiciones y por confesin del mismo Lulio. La idea en que descansa se apoya su arte , las lneas que determinan y disean su concepcin, proceden de los judos y rabes, y probablemente de origen ms lejano todava, de los gnsticos , de Pitgoras y de los sacerdotes egipcios.... Partiendo de la hiptesis de que las combinaciones lgicas de las ideas representan el imperio de la realidad , que los seres se forman , como nuestras concepciones, mediante una derivacin progresiva de las nociones ms generales, distribuyendo la nomenclatura de las ideas abstractas segn el papel que desempean en estas combinaciones , se puede representar de antemano el cuadro de todos sus elementos posibles , y componer as a priori una especie de arsenal de la ciencia. Ligando en seguida cada una de las divisiones de la nomenclatura ciertos sigilos convencionales, por ejemplo , las letras del alfabeto , y trazando la vez cuadros figurativos capaces de expresar todas las evoluciones que pueden recibir estos trminos asocindose entre s , se obtendr por medio de un artificio enteramente mecnico, un nmero indefinido de frmulas, que constituirn una especie de algoritmo metafsico: tal es el gran arte de Raymundo Lulio.... Una vez

FILOSOFA DE RAYMUNDO LULIO. 343

imaginado este artificio , Lulio lo vaci de mil maneras y le dio mil aplicaciones, ya por medio de cuadros sinpticos , ya por medio de rboles genealgicos , los cuales da el nombre de rbol de la ciencia. Faltbanle solamente una simetra rigurosa y nombres determinados ; y como la regin de las ideas no se presta fcilmente los caprichos del mecnico , le fu preciso obligar de grado por fuerza todas las nociones colocarse en sus casillas y reducirse los departamentos que le eran precisos. Un sistema semejante, concebido en su sencillez y en su verdadera naturaleza, podra auxiliar la mnemnica y facilitar la improvisacin ; puede tambin pro-

porcionar algunos dalos para la composicin de una lengua universal, si sta es posible realmente ; puede satisfacer , sobre todo , las exigencias de una vanidad pedantesca , unida la ignorancia y la pereza del espritu, ofreciendo ste medios para reunir un vasto aparato de saber con una total ausencia de ideas (1). En nuestro sentir , es incontestable que el mrito real y la importancia cientfica del Ars Magna, lo mismo que la del Ars generalis , Ars brevis , etc. , y en general de sus escritos, considerados por parte de la forma , no corresponden la idea y encomios que los admiradores de Lulio han merecido. Aquella multitud y variedad de cuadros sinpticos , de crculos movibles y concntricos, de tringulos, de rboles de casi todas las ciencias , de tablas y figuras con que se tropieza cada paso en sus obras , si revelan una laboriosidad toda prueba y uu gran esfuerzo de irnagi-

(1) llhl. comp. des System, de Phil., t. iv., cap. 27.

344 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

nacin, distan mucho de encerrar la importancia y utilidad cientfica que el autor y sus apologistas suponen. Adase esto que el origen y artificio de todas esas frmulas son evidentemente cabalsticas, y que su autor , lejos de negarlo, considera la cabala habala, segn l escribe, como la ciencia superior (superabundans sapientia) y divina, como la ciencia suprema y reguladora de las dems: Omnium aliarum scienariim lor/ge valde regulatrix..., propter quod (habbalaj est de mximo etiam divino, consequutive, divinascientiavocari dbet (1). Preciso es reconocer, sin embargo , que en Raymundo Lulio hay algo ms que e\ Ars Magna con sus frmulas cabalsticas y con sus combinaciones complejas y nominalistas, y, por consiguiente, que para formar juicio ms exacto y cabal acerca de su mrito como filsofo, es necesario fijarse en el contenido real

(1) Despus de afirmar que el ser verbo es el objeto adecuado de la sabidura cabalstica, y que por esta razn es la reguladora de las dems ciencias, aade: Haec sapientia kabbalistica dividiturin tres partes, quarum prima est de partibus subjecti (objecti) ejus, quae suutbouum, magnum, durans, pteos, sapiens, voleas, virtuosum, verum , et gloriosum.... Priinus tractatus tres comprehendit partes, quarum prima est alpliabeti et figurarum , quae in hoc opere usitantur. Secunda est quidditaturn partium subjecti hujus adaequatijr, et tertia est regularum quibus scientia utitur, quae omina mirabiliter oblivioni resistunt , et dicitur haec doctrina kabbala, quod idem est secundum Hebraeos, quod receptio veritatis cujuslibet rei divinitus revelatae animae rationali ; et secundum modernos kabbalistas , kabbala cum sit nomen compositum ex duabus dictionibus, videlicet,

abba et ala , abba enim arabice idem est quod pater latine, el ala arabice idem est quod Deus meus. Et cum Deus meus nomen nihil aliud importet nisi Christum.... <jui ver filius Dei est; et filius Dei nihil aliud importet nisi sapientiam divinam, propterea dicimus quod hoc vocabulum Kabbala.... nihil aliud arabice importaos latine praeter

FILOSOFA DE RAYMNDO LULIH. 345

de sus obras, de cuya lectura y examen resultan, eu nuestro sentir, las siguientes conclusiones: 1. a Bajo el punto de vista ortodoxo, encuntranse en Lulio proposiciones y locuciones de sentido poco teolgico en s mismas y por lo extrao y desusado del lenguaje. Tal sucede cuando habla de un supuesto comn (siqjpositum commune) en la Trinidad ; cuando de nomina las tres divinas personas tcniens, unibis, et unir; cuando atribuye Dios los actos de aeterniflcare, possi/icare et virtificare; cuando nos habla del amor con que el alma de Jesucristo ama su materia intelectual (guintus modus amoris est, Domine, guando tua anima amatsuam materiam intellectualeni); cuando dice que el que est en pecado no tiene derecho sobre ninguna criatura : Qui est in peccato , non habetjus in aliqua creatura.

superabundan* sapientia: est igitur Kabbala habitas animae ratioalis ex recta ratione divinarum rerum cognitivus; propter ijiiod est de mximo etiam divino, consequutive, divina scientia vocari debet. Deaudu kabbalistiro , prol. Vese ya por este pasaje la importancia que Lulo conceda a la Cabala, la vez que el giro desusado y violento que da la palabra para obligarla siguificar la sabidura divina como expresin del Hijo de Dios. Gomo muestra de su procedimiento formulas cabalsticas en este tratado, y en general en casi todos sus escritos, transcribiremos el siguiente pasaje, advirtiendo que se refiere slo al alfabeto que sirve de principio para las frmulas y combinaciones, sin hablar de los circuios, tringulos y cuadros sinpticos que forma cou dicho alfabeto: Alphabetum est hoc, videlicet, B. C. D. E. F. G. H. . K. : signilicat enim B. , bonum et ejus abstractum, differentiam, Deum, justitiam , avaritiam, el utrum ; G. , significat magnum , et ejus abstractum , concordantiam , angelum, prudentiam , gulam , et quid est; D., significat durans et ejus abstractum , contrarietatem , coelum, fortitudinem, luxuriam, et de quo est. Ibid., cap. i.

346 HISTORIA DE LA FILOSOFA. Estas y otras muchas frases anlogas demuestran que Raymundo Lulio no siempre habl con la sobriedad y precisin que exigen la verdad cristiana y la ciencia teolgica , por ms que el alcance de semejantes frases se halle, rectificado, atenuado en otros

lugares de sus obras, y por ms que no deba atribursele ningn error contra la fe propiamente hertico. 2. a Desde el punto de vista filosfico, al lado del fondo de la Filosofa escolstica, Lulio ofrece varios puntos en que, se aparta de sta, emite opiniones nuevas. As, encontramos en el filsofo mallorqun las siguientes opiniones , ms menos innovadoras y opuestas la doctrina general de los escolsticos : a) Adems de los cinco sentidos, debe admitirse el sexlo, llamado affato, por medio del cual se nombran las cosas: absqueenim affatu auditus nonpotest sensare Docem , et in isto passu cognoscit intellectus qubd affatus sit sen sus. b) El hombre est compuesto de cuerpo , alma y espritu ; la funcin fuerza propia del ltimo es la duracin permanencia en esta vida: cum homo per spiritum duret in hoc mundo. c) El cielo es un ser animado que posee alma movente (animara motivam) , y los ngeles son verdaderos animales, aunque inmortales: ngelus tamenest animal immortale. d) Lulio admite tambin una forma universal, anloga al alma universal del mundo. Es esta una forma primitiva , general y absoluta, de la cual proceden las formas particulares, que en unin con la materia prima constituye la substancia general del universo, una con unidad numrica y hasta independiente de las for-

FILOSOFA DE BAYMUNDO LULlu. o'i7

mas y substancias singulares, puesto que la desaparicin hipottica de stas no lleva consigo la desaparicin de la forma general : Ait forma : ego sum absoluta et primitiva, eo quod cum materia prima constituo imam substantiam generalem totius universi. Sum una numero privative.... et ideo psito quod omnia individua essent corrupta, ego essem restaurata in meo singulai i numero et natura.... De me sunt omnes formae particulares. 3. a Fuera de estas y algunas otras opiniones de menor importancia , la Filosofa de Raymundo Lulio coincide con la escolstica , y principalmente con la de Santo Toms, la que se acerca ms que la de Escoto, adoptando por completo las teoras del primero, especialmente sobre el entendimiento agente y posible , sobre la unidad del alma en el hombre , sobre la voluntad en sus relaciones con las pasiones y corno libre albedro, sobre la superioridad de la misma con respecto al entendimiento (dixit voluntas : intellectus frater meus halet magnum avantagium super me) , y hasta sobre el principio de individuacin, problema caracterstico de esta poca de la Filosofa escolstica, como lo fu el de los universales en la anterior : ait

materia : indivi&uatu sum per quantitatem. 4. J La doctrina de Lulio entraa cierta tendencia exagerar el poder y las fuerzas de la razn humana con respecto al conocimiento y demostracin de las verdades de la fe, y principalmente del misterio de la Trinidad. juzgar por varios pasajes de sus obras (1), (1) He aqu algunos de estos pasajes : Quia tua Incarnatio est diversa a tua Trinitate , propterea ratio uno modo est actualiter in anima per cognitionem tuae Trinitatis , et alio modo est in ea poten-

348 HISTORIA DK LA FILOSOFA.

el filsofo mallorqun opina que la razn humana puede demostrar de una manera precisa (per rationes neeessarias demonstrant), conocer, por medio de razones necesarias , la Trinidad de las personas divinas: intellectus intelligil uam Trinitatem per rationes neeessarias. esta peligrosa exageracin de las fuerzas de la razn humana en las cosas tocantes la fe, deba referirse sin duda Vzquez cuando escriba que hay en Raymundo Lulio algunas cosas que no procedieron de inspiracin divina , como pretenden sus admiradores, sino de su propio cerebro , las cuales, sin dejar de ser catlicas, ofrecen cierto aspecto extrao y cierta dureza en cuanto la forma en que se expresan : Non ex Dei spiritu , sed ex proprio cerebro aliqua deprornere, quae licet catholica essentet Dera, durius tamen quam par erat ab eo dicerentur et explicar entur. 5. a Esta tendencia de Raymundo Lulio exagerar las fuerzas de la razn in rebus fidei, es , hasta cierto punto, excusable en l , porque uno de los rasgos caractersticos de su doctrina , sobre el cual se ha fijado poco la atencin , es la profundidad y la fuerza lgica que entraan sus raciocinios para establecer y probar

tialiter per r.redentiam et idem tuae Incarntionis. De Contempl. Dei, lili. iv. distinc. 36, cap. ccxxxix. Per hoc quod mundus sit unus et sit iu tribus rebus.... prebatur et demonstratur quod Tu (Domine) sis iu Tilntate personarum, quae sunt unus Deus. Ibid., cap. gcxlvi. Quandoque intellectus inquirit in memoria significatioues quae per rationes neeessarias demonstran! et probant Te esse in numero trium personarum, et tune mea anima orat et con templa tur tuam sanctam Trinitatem per veras rationes, signifcalas et demnstralas per rationes neeessarias. Ibid., lib. v. cap. cecxvn.

FILOSOFA DE RAYMUNDO LLIO. 349

la existencia de la pluralidad de personas en Dios , la divinidad y la igualdad de las mismas, con otras verdades relativas este misterio. Es digno de seria meditacin el raciocinio, por medio del cual, partiendo de la idea de la bondad infinita de Dios comparada con la finita de las criaturas , prueba la necesidad y existencia de una produccin divina terminada un supuesto divino persona infinita (1) distinta de la persona producente , y aade la siguiente razn para establecer y probar la divinidad de la persona producida : Todo lo que es acto puro, eterno infinito , obra de una manera eterna infinita , y produce algo eterno infinito , pues de lo contrario no sera acto eterno infinito : es as que Dios es acto puro, eterno infinito ; luego obra de una manera eterna infinita , y lo que produce es algo eterno infinito : es as que lo que tiene estos atributos es Dios ; luego lo que Dios produce es Dios : sed omne tale est Dens: ergo Deus producit Deum.

(i) He aqu este raciocinio, que merece fijar la atencin : Non minoris actualiatis, potestatis et nobilitatis'est bonitas infinita, quam bonitas finita ; sed bonitas finita est ratio bono finito quod producat naturaliter et de se bonum fin tu ni : ergo bonitas infinita erit ratio bono infinito quod producat naturaliter et ex se bonum ininitum : ergo cum in Deo sit bonitas infinita producet bonum infinitum: nibil autem aliud a Deo potest esse infinitum , sed solus Deus , ut probatumest : ergo Deus, cum sit bonum infinitum, producet bonum infinitum , et per consequens idem et aequale sibi in bonitate, essentia et natura, cum superius probatum sit quod non possunt esse do vel plura infinita per essentiam differentia. Cum ergo omnis actio sit siippositorum , scilicet, supposili ut producentis, et suppositi ut producti , nam inter producens et productum oportet esse distinctionem suppositorum, cum idem non possit seipsum producere , in divinis erit suppositum producens et suppositum productum.... sequitur ergo personara m pluralitas. De artitulis fidei , cap. vn.

350 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

No son menos notables sus razonamientos para establecer la existencia de Dios , demostrar sus atributos , probar la subsistencia del amor entre el Padre y el Hijo , etc. , pudiendo afirmarse que su tratado De articulis fidei es uno de los ms originales que se han escrito bajo el punto de vista teolgico -escolstico. 6. a Otro de los caracteres que avaloran la Filosofa de Raymundo Lulio es su tendencia la unidad. La reduccin de la variedad y multiplicidad la unidad , es el objeto de esos cuadros sinpticos, de esos crculos y tringulos , y principalmente de esa multitud de rboles (arbor qualatum arbor de esse et unitate arbor decem mandatorum arbor praedestinationis arbor logicalis , etc. ), con que tropezamos en sus obras. Por otra parte , travs de sus innumerables escritos , vese brillar siempre la idea de la unidad en el orden del ser y del conocer , y este mismo pen-

samiento revlase hasta en el gran nmero de tratados especiales consagrados , ora al ente en comn , ora al ser divino , fundamento primitivo y razn a priori de toda unidad , segn lo comprueban , entre otros varios , su Metaphysica nova , su Lber de ente reali et rationis, su tratado De ente absoluto, sus tres libros De infinito esse. De ente infinito. De perfecto esse. Su libro De Deo, et mundo et convenientia eorum in Jesuchristo, entraa tambin una aplicacin teolgicofilosfica de esta grande concepcin unitaria , concepcin que se vislumbra en la importancia que concede la Filosofa de Platn , la que cousidera como la preparacin introduccin la ciencia superior y divina representada por la cabala: quoniamubi phllosophia Plalonis desinit, ibi incipit kabbalae sapientia.

FILOSOFA DE RAYMUNDO LULIO. 3oi

Raymundo Lulio , si no merece ser considerado corno un genio extraordinario , ni ser colocado como filsofo al igual de Platn , de Aristteles , de San Agustn , de Santo Toms, como pretenden sus admiradores, mucho menos merece la desdeosa indiferencia con que ha sido mirado por algunos. Que el filsofo mallorqun fu , si no un genio de primera talla , por lo menos un hombre extraordinario , dcenlo su inteligencia superior , su vasto saber , su actividad prodigiosa , su fecundidad literaria y cientfica , y hasta las grandes vicisitudes y las nobles preocupaciones de su vida. Aparte de la novedad injustificada del lenguaje; aparte tambin de algunas opiniones y teoras ms menos inexactas peregrinas , su pensamiento filosfico coincide con el pensamiento de la Filosofa cristiana. En el orden dogmtico y teolgico , se distingue y merece bien de la ciencia por la elevacin y profundidad de sus raciocinios y pruebas ; pero exagera las fuerzas de la razn humana , y , sobre todo, peca , por lo menos de inexacto, por la novedad , dureza y ambigedad de palabras y conceptos. Su marcada tendencia la unidad , y el desarrollo y aplicaciones que hace de esta grande idea en su doctrina y escritos, pueden y deben considerarse como uno de sus caracteres distintivos y como su mrito principal. Por lo que hace su Ars Magna, considerada generalmente como el trabajo fundamental de Lulio en cuanto filsofo, y como substratum universal de su doctrina y escritos, dista mucho de poseer la importan-

352 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

cia cientfica y la utilidad prctica que le atribuyen sus admiradores , por ms que revele la poderosa fuerza de imaginacin, la vez que las aficiones cabalsticas del filsofo espaol. Creemos , por lo tanto, que si Mariana trata con excesiva dureza Raymundo Lulio cuando apellida su arte ludibrio, potius artium quam veras artes, Cornelio Agripa no anduvo muy desacertado cuando dijo que el arte luliano es ms propsito para hacer ostentacin de ingenio y doctrina que para adquirir verdadera ciencia : adpompam ingenii et doctrinae ostentationem potius quam ad comparandam erud i o n em va lere.

| 73.

DURANDO. Durando recibi el sobrenombre de Saint Pourc,ain (Durandus a SanctoPorciano), de una aldea situada en la antigua Auvernia. Habiendo entrado en la Orden de Santo Domingo en 1290, hizo tales progresos en las ciencias , que en 1312 enseaba ya teologa en Pars, y reciba el grado de doctor en aquella universidad. Nombrado Maestro del Sacro Palacio por Clemente V, y despus obispo de Puy-en-Valay, fu promovido ms tarde al obispado de Meaux, donde falleci hacia el ao de 1333. Sin contar algunas otras menos importantes , Durando escribi sus Comentarios sobre el Maestro de las Sentencias, en los cuales revela una independencia de pensamiento desconocida en su siglo, iudependen-

DURANDO. 353

cia que, unida ciertas opiniones y teoras originales y hasta atrevidas, le dieron el nombre y fama de Doctor resolutissimus. As es que despus de sentar en sus Comentarios que cuando se trata de cosas pertenecientes la fe , debe bajarse la cabeza ante la palabra de Dios y de la Iglesia , aade que no sucede lo mismo cuando se trata de materias contenidas en la esfera de la razn humana, y principalmente de materias filosficas, en las cuales debe atenderse, ante todo, la razn natural y no la autoridad , siquiera se trate de la de Aristteles, porque la Filosofa , escribe, no consiste en saber lo que pens Aristteles lo que pensaron otros filsofos , sino en conocer la verdad y realidad de las cosas : natu ralis philosophia non est scire quid Aristteles aut alii philosophi senserint, sed quid habeat veritas re ruin.

Este pensamiento, que Durando repite en varios lugares (1) de sus obras, contiene todo cuanto hay de fundado y razonable en el pensamiento de Bacn y Descartes, sin contener sus exageraciones , ni menos las declamaciones y diatribas de sus sucesores.

(1) He aqu algunos, y nuda ms que algunos de estos pasajes: Quod postea dicitur de intentione Aristotelis , dieendum quod quidquid ipse intenderit, de quo non est tantum curandum sicut de venate, tamen ratio quam ad hoc induxit, parum valet. Sentent., lib. i, dist. 3. a , cuest. 5. a Aristteles ponendo mundum aeternum erravit.... etiam contra rationem naturalem, et rationes per quas probat suura intentum, sunt omni homini intelligenti fciles ad solvendum. Ibid., lib. ii, dist. i. a , cuest. 3. a Nibil prohibet Aristotelem.... dixisse in pluribus locisaliqua sibi invicem dissonantia. Ibid., dist. 18, cuest. 3. a Quamvis non raultum sit curandum quid senserit Aristteles. Ibid., nm. 6. TOMO II. 23

354 HISTORIA DE LA FILOSOFA. La independencia autoritaria de Durando no se limita Aristteles, cuya autoridad era por entonces reconocida y acatada umversalmente , sino que se extiende y aplica toda autoridad humana , puesto que afirma terminantemente que cuando se trata de cosas que no se relacionan con la fe, se debe hacer ms caso de la razn que de la autoridad de cualquier doctor particular, por clebre y autorizado que sea, aadiendo que todo hombre que abandona su propia razn para seguir la autoridad de otro , viene caer en una necedad bestial , de suerte que debe ser comparado jumentis insipientibus. Despus de esto, aade que obligar inducir alguno que no eusee ni escriba cosas contrarias lo que algn doctor determinado haya escrito, es cerrar el camino la investigacin , poner obstculos la ciencia , y, no slo ocultar, sino comprimir violentamente la luz de la razn : est praecludere viam inquisitioni veritatis, praestare impedimentum sciendi, et lumen rationis non solum occuUare sub modio], sed comprimere molenter. Notemos de paso que esta independencia de pensa miento , que hasta pudiera calificarse de exagerada, sobre todo en aquella poca , no acarre su autor disgustos ni persecuciones, ni le impidi ser elevado la dignidad episcopal , hechos que demuestran de una manera elocuente el amplio espritu de la Iglesia en el orden filosfico y cientfico , y la injusticia con que es acusada sobre este punto por sus enemigos. No se content Durando con establecer esta doctrina acerca de la independencia del pensamiento , sino

que, reducindola ala prctica, adopt opiniones y teoras contrarias las recibidas generalmente , y lo

DURANDO. 355

enseado por el mismo Santo Toms , pesar del prestigio y autoridad que entre propios y extraos gozaba ya ste la sazn. Tales son, entre otras, las siguientes : 1. a Contra la opinin general y la concreta de Santo Toms , Durando rechaza la teora de las especies representaciones sensibles , lo mismo que la que se refiere la necesidad y existencia de las especies inteligibles, alegando, entre otras razones, que si existieran semejantes especies , la facultad cognoscente debera conocerlas antes de conocer los objetos representados por ellas, siendo, como es, absurdo que esta facultad alcance el conocimiento del objeto por medio de una cosa que le es desconocida : videtur absurdum quod potentia cognitim ducafur in cognionem aMcujus per tale repraesentativum , quod est sibi totaliter incognitum. Durando acude tambin la observacin para rechazar esta teora , y despus de afirmar que la experiencia nos ensea que los sentidos perciben sus objetos propios inmediatamente , y no por medio de especies, aade , concretando la cuestin las especies del orden intelectual, que , siendo el entendimiento una facultad reflexiva , se conoce s mismo y las cosas que en l existen de una manera cierta y como por experiencia (cognoscit se et ea quae sunt in eo per certitudinem et quasi experimentaliter) , razn por la cual experimentamos que entendemos y que existe dentro de nosotros un principio inteligente. De aqu se infiere que si las especies inteligibles existieran realmente en nuestro entendimiento, las conoceramos mediante la observacin experiencia interna, como conocemos otras cosas que existen en nuestro entendimiento :

356 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Si ergo in intellectu nostro essel aliqua talis species, videtur quod possim.us per certitudinem cognoscere eamesse in nobis, sicut cognoscimus per certitudinem alia quae sunt in intellectu nostro. 2. a Una vez negada la necesidad y la existencia de las especies inteligibles , era natural y lgico negar la necesidad y existencia del entendimiento agente; y, en efecto , Durando dice que, as como no existe un sensus agens, tampoco hay necesidad de admitir la existencia de un intellectus agens, cuya funcin propia , segn sus partidarios, es abstraer y elaborar las especies inteligibles , sea las representaciones intelectuales del objeto

como universal. Pero la negacin radical y absoluta del entendimiento agente, entraa la necesidad de poner al entendimiento en contacto inmediato y directo con el objeto en cuanto singular, y conduce espontneamente la teora nominalista, y por eso vemos que el obispo de Meaux, sin profesar el nominalismo, se coloca en la pendiente nominalista , negando que el universal es el objeto propio y primero del entendimiento, negacin que echa por tierra lo que constituye una especie de pronuntiatum axiomtico para toda Filosofa que no haga profesin explcita de nominalismo. Al lado y enfrente del effatum general filosfico: universale est objectum intellectus : scientia est de universalibus , Durando escribe : primum cognitum ab intellectu non est universale sed singulare, palabras que envuelven por lo menos cierta desviacin de aquel pensamiento, por ms que su autor no niegue que la universalidad acompaa , , mejor dicho , sigue al acto del entendimiento : universale non praecedit actum intelligendi , imo fttper actum inlelligendi.

DURANDO. 357 3. a El problema referente al principio de individuacin, al que concedan mucha importancia sus contemporneos, no preocupa tanto y en esto parcenos que no merece censura el espritu de Durando, el cual lo resuelve sencillamente, diciendo que el individuo es tal por s mismo por su mismo ser, y no por cosa alguna aadida : esse ndwiduum non convenit alicui per aliquid sibi ndditum, sed per illud quod est. Per quid ergo Sortes est individuum? per illud quod est existens. Nihil est principum indwiduationis, nisi quod est principium naturae. 4." En conformidad con esta doctrina, Durando rechaza desde luego la teora de Santo Toms y de otros escolsticos , segn la cual no es posible naturalmente que existan muchos ngeles de una misma especie , que se distingan slo entre s con distincin individual. Pero no se limita esto , pues considera como probable que todos los ngeles , al menos muchos de ellos, pertenecen una misma especie: Et propter hoc forte sunt ofnnes ejusdem speciei, vel saltem plures eoc eis. 5. a Otra de las opiniones particulares de Durando, y aquella acaso en que se separa ms del espritu de la Filosofa cristiana, es la deque Dios no influye inmediatamente ni coopera en las acciones de las causas linitas , las cuales , en tanto se dice que proceden de Dios , en cuanto y porque ste les dio y conserva en ellas la naturaleza y la virtud potencias operativas : non oportet quod Deus immediate coagat , sed solurn medate , conservando naturam et virtutem causae secundae. Excusado es aadir que esta teora es aplicada

358 HISTORIA DE LA FILOSOFA. igualmente las causas libres, cuyas acciones se dice que proceden de Dios en cuanto ste produce y conserva el libre albedro, de manera que Durando, no solamente excluye la mocin previa (praemotio physica) y fsica, enseada por la escuela de Santo Toms, sino hasta el concurso simultneo la accin cooperadora, enseada por la escuela de Molina y Surez: Beusnon est causa actionum liberi arbitrii , nisi quia liberum arbitrium ab ipso et est , et conservatur. La tendencia innovadora independiente de Durando descbrese tambin en su teora acerca del pecado, el cual, segn el escritor dominico , no es contra, sino fuera de la voluntad de Dios : eque contra voluntatem fBeiJ, sed praeter voluntatem. Esto sin contar sus opiniones verdaderamente atrevidas y originales en el orden teolgico , de las cuales prescindimos por no ser de nuestra incumbencia. Baste recordar que para Durando, el matrimonio no puede llamarse sacramento en el sentido propio de la palabra : que, en opinin del mismo, los sacramentos no contienen virtud causativa gratiae, siendo nicamente causa sine qua non para la produccin de la gracia que significan , y que despus de establecer la doctrina catlica acerca de la Eucarista , aade que es posible otro modo , segn el cual el cuerpo y sangre de Cristo estaran en este sacramento, permaneciendo la substancia del pan y del vino : Deus posset facer quod remanente substantia pais, Corpus Christi esset in hoc sacramento. Estas opiniones y teoras especiales de Durando, cuyo catlogo podramos aumentar , demuestran que quiso y supo llevar ai terreno de la prctica las de-

DURANDO. 359

claraciones ideas estampadas en el prlogo de su obra (1) acerca de la marcha independiente que debe seguir la razn en lo que atae la indagacin cientfica y filosfica.

74.

CONCLUSIN Y CRITICA GENERAL DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA DURANTE ESTE PERIODO. Antes de pisar los umbrales de la Filosofa escolstica en su perodo de decadencia , echemos una rpida ojeada sobre el perodo tan notable de la misma que acabamos de recorrer. Que por rpida que sea esta ojeada retrospectiva , bastar para que reconozcamos

que la Filosofa escolstica en este perodo , medida que se iba desenvolviendo y completando, iba tambin llenando las exigencias doctrinales y las aspiraciones progresivas que se presentaban se presentan. En pos de los traductores , los eruditos , los fillogos y polemistas , como Moerbek , Arnaldo de Villanova , Raymundo Martn , Vicente de Beauvais , Roger Bacn, viene Santo Toms , y utilizando esos elementos , y combinndolos con otros ms importantes tomados de

(1) Ademas de los ya citados , merece leerse el pasaje siguiente, que resume su pensamiento en la materia : Modus autem loquendi et scribeudi, in caeteris quae tidem non tangunt , est ut magis iunitamur rationi quam auctoritati cujusque doctoris , quantumcumque celebris vel solemnis, et parvipendatur omnis humana auctoritas, quando per rationem elucescit etiam veri tas contraria. Comment. cit., prol.

360 HISTORIA DE EA FILOSOFA. la Filosofa pagana y de la Filosofa patrstica, y desenvolvindolos y fecundizndolos por medio de concepciones profundas, originales y altamente armnicas y sintticas, levanta y embellece el majestuoso edificio de la Filosofa cristiana. Fuera de esto , y aparte de esto , Santo Toms, despus de combatir con vigor contra el ontologismo, contra las ideas innatas, contra la teora tradicionalista, contra el principio panteista y contra el averroismo,da entrada en el cuadro de la Filosofa las ciencias poltico-sociales. San Buenaventura se distingue por sus tendencias ontolgicas y por sus aficiones msticas. Alberto Magno y Roger Bacn hacen esfuerzos para que la observacin de los fenmenos y el mtodo experimental ocupen el lugar que les corresponde al lado de la especulacin pura y del mtodo deductivo. El autor de la Divina Comedia comunica las concepciones metafsicas del Doctor Anglico la belleza y majestad de la forma potica. Enrique de Gante lucha con energa contra el escepticismo , como si presintiera sus prximos ataques y sus peligros futuros, y procura la vez llamar la atencin sobre la importancia del pensamiento platnico. El criticismo de Escoto sirve de correctivo las exageraciones del dogmatismo, planteando iniciando de paso el problema escptico y la teora tradicionalista. Egidio Romano cultiva y desenvuelve las ciencias tico-sociales , presentando ideas y teoras que coinciden con muchas de las ideas y teoras polticas de la ciencia moderna en lo que tienen de slido y verdadero. Raymundo Lulio introduce en la Filosofa el elemento cabalstico, esfurzase realizar en la ciencia la aspiracin unitaria , y, prelu-

C0XCLUS10N CRTICA DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 361 diando en cierto modo Hegel, quiere que el proceso

ontolgico de la realidad objetiva responda al proceso lgico de los conceptos. Durando , por fin , reduce justos lmites la autoridad humana en el orden cientfico , y con su palabra y con su ejemplo seala al espritu humano el camino que debe seguir, recorriendo con toda libertad el campo extenso y los grandes horizontes de la ciencia , sin rebelarse por eso contra la razn divina , contra la palabra de Dios. Ya que la ocasin se brinda , haremos una observacin antes de concluir. Durando es sin disputa el filsofo escolstico ms independiente, ms libre, ms partidario de la autonoma racional y posible de la razn, si cabe hablar as. Ningn filsofo de la Edad Media ofrece nmero tan grande de teoras opuestas las generalmente recibidas , tanta libertad de ideas y opiniones , ya filosficas , ya teolgicas, tanta independencia de pensamiento ; ninguno , entre los filsofos escolsticos , concibi la ciencia humana, las exigencias de su movimiento y los derechos de la razn con sentido tan amplio como el Obispo de Meaux. Y , sin embargo , los crticos racionalistas y ciertos historiadores de la Filosofa suelen pasar de largo , poco menos, cuando se trata de Durando, mientras que se detienen con fruicin ante los nombres de Abelardo y de Occam, los cuales ensalzan porfa , presentndolos como los nicos representantes y defensores de los derechos de la razn humana durante la Edad Media. Por qu as? Por qu esta preferencia exclusivista en favor de Abelardo y de Occam, siendo as que Durando trabaj ms que stos con el ejemplo y por escrito en el terreno prctico y en el de la teora , y con sentido ms

362 HISTORIA DE LA FILOSOFA. amplio en favor de la independencia de la razn y de la libertad de la ciencia? Cur tam varie La razn es muy sencilla. Durando dice y ensea que cuando se trata de ciencias naturales , es decir, de ciencias conocimientos que no pertenecen al orden sobrenatural , la autoridad de Aristteles y de cualesquiera otros lsofos debe subordinarse la verdad conocida y los fundamentos racionales : Durando dice y ensea que cuando se trata de esta clase de ciencias, la razu y la experiencia son las que deben servir de gua y norma para reconocer la verdad, y no la autoridad de ste aquel doctor, por clebre y autorizado que sea , y que obrar de otra manera es hacer violencia la razn humana, y cerrar el camino al desenvolvimiento de sta y los progresos de las ciencias : Durando dice y ensea que en las cosas que no tocan la fe, cualquiera autoridad humana debe tenerse en poco cuando brilla (parmpendatur omnis humana auctoritas quando per raonem elucescit contraria veritas) se presenta con claridad la razn la verdad contraria. Empero si Durando dice y ensea todo lo dicho ; si es cierto que Durando repite y protesta con enrgica y hasta elegante frase que est resuelto no anteponer la razn la autoridad de ningn hombre, teniendo presente que es justo y santo honrar ante todo la verdad

que es invocada por toda la tierra, y que recibe las bendiciones del cielo mismo (nullius hominis auctoratem rationi praeferimus , aitendentes , quod mnibus existentibus amicis, sanctum est prae honor are veritatem, quam omnis trra invocat, coelum etiam ipsum benedicit) de Dios, tambin es cierto que el ilustre obispo de Meaux dice y ensea que en las cosas que tocan a.

CONCLUSIN Y CRTICA DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 363 la fe , debemos atender y asentir la autoridad de la Sagrada Escritura, antes que cualquier razn humana (in his quae fidem tangunt, plus acquiescere debeamus auctoritati Sacrae Scripturae, quam quicumquerationi humanae); protesta que es su nimo no escribir ni ensear nada que se oponga la Santa Escritura (hunc modum , Deo adyuvante , tenere volumus , ut nihil scribamus vel doceamus , Sacrae Scripturae dissonum), y concluye sujetando sus ideas y doctrina al juicio y decisin de la Iglesia (1) catlica , la que pertenece interpretar y decidir las cosas pertenecientes la fe de Jesucristo. En una palabra : Durando abog por la libertad de la ciencia y por la independencia de la razn , pero sin traspasar los lmites del principio catlico ; sin conceder la razn humana independencia de la razn divina; sin rebelarse contra la autoridad de la Iglesia ni contra el Pontificado, mientras que el amante de Elosa y el cortesano de Lus de Ba viera no se cuidaron de mantenerse dentro de la esfera del catolicismo, quisieron sobreponer la razn humana la revelacin divina , se rebelaron contra la Iglesia y atacaron al Pontificado. Lo que el racionalismo busca y aplaude en Abelardo y Occam , no es precisamente la libertad de

(1) He aqu sus palabras, que son muy propias de un escritor catlico, y que en medio y pesar de sus alardes de independencia y libertad de pensamiento , le separaron siempre de los escritores heterodoxos : Quod si per ignorantiam vel inadvertentiam aliquid dissonum (Scripturae Sacrae) scriberemus, ipso tacto pro non scripto habeatur. Et quia interpretatio dubiorum Sacrae Scripturae ad sanctam Ecclesiam Romanam et Cattiolicam pertinet, omnia opera 110stra hujus libri ac sequentium, ejus correctioni totaliter supponimus. Prol. in Sentent., cuest. 1. a

36 HISI'OIUA DR I.X KILOSOKA. la ciencia 6 la independencia de la razn, sino que busca y aplaude al propagandista del error teolgico, al que ataca y niega los dogmas catlicos, al detractor de la Iglesia y de sus instituciones, y, sobre todo y ms que todo, al enemigo del Pontificado, al amigo y fautor del poder civil , encarnado en el emperador germnico, que persigue la Iglesia y se rebela contra ei Vicario de Cristo.

75.

CUARTO PERIODO DE LA FILOSOFA E-COLASTIC'A, SEA EL PERODO DE DECADENCIA. Las semillas crtico-escpticas de Escoto , y ms todava su tendencia formalista y sutilizadora, que sus discpulos se encargaron de ampliar y desenvolver ; la confusin introducida en las ciencias, consecuencia de los mtodos cabalsticos y de las excentricidades de lenguaje que Raymundo Lulio haba promovido y fomentado ; las opiniones atrevidas y la tendencia innovadora de Durando, deban preparar el camino, y lo prepararon, en efecto, para el movimiento de decadencia que se inici y tom cuerpo durante el primer tercio del siglo xiv. En el orden intelectual , el nominalismo y el escepticismo representan la encarnacin y como el principio generador de este movimiento de decadencia, pues fueron ellos los que, en unin con algunas circunstancias especiales del medio ambiente y del estado social de la Europa, hicieron brotar con vigor y desenvolvieron en grande escala los grmenes de este-

CUARTO PERODO DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 365

rilidad y decadencia incubados por la doctrina, los mtodos y las tendencias aspiraciones de los tres escolsticos arriba citados. De aqu la esterilidad relativa de esta cuarta poca, en que ya no aparecen los grandes escritores y filsofos de la anterior ; de aqu las tendencias escpticas , las aberraciones panteistas y las exageraciones msticas, que aparecen y dominan en esta poca, como reacciones y protestas contra las sutilezas, las abstracciones y el formalismo excesivo de algunos escolsticos. De aqu tambin esa concepcin estrecha de la religin, de la moral y de la ciencia en las muchedumbres y los pueblos; esas luchas intestinas entre Papas y antipapas , entre Pontfices y Concilios, y esa preocupacin popular que poblaba la atmsfera de espritus y apariciones divinas, que rodeaba al hombre de brujas, duendes y operaciones mgicas, y que converta la historia en leyenda maravillosa y fantstica. La exagerada libertad del pensamiento , la tendencia separar la Filosofa de la Teologa , la hostilidad ms menos latente de la razn humana contra la razn divina, que encontramos en los iniciadores y en los representantes de esta poca, trajeron consigo los alardes de independencia y los ensayos de rebelin del poder civil contra el poder religioso , y del poder episcopal contra el poder pontificio. El nominalismo, sistema esencialmente materialista y sensualista , influy en la corrupcin de las costumbres y relajacin de la moral, mientras que el criticismo escptico provocaba las exa-

geraciones del misticismo, as del cientfico como del popular, y produca por reaccin las leyendas fabulosas y destituidas de espritu crtico , y por ende de es-

366 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

pritu verdaderamente cristiano, el cual gravita espontneamente hacia la verdad, que le sirve de base y de alimento. Cierto que aparecen en esta poca , que abraza los siglos xiv y xv en su mayor parte, algunos nombres ms menos ilustres ; pero estos nombres distan mucho de poder compararse con los de Alberto Magno y Santo Toms, Roger Bacn y San Buenaventura, Enrique de Gante, Egidio Romano y Escoto, ni siquiera con los de Vicente de Beauvais, Raimundo Lulio y Durando. La escolstica degener evidentemente en estos siglos , porque la accin deletrea del nominalismo y del escepticismo inficion la moral y las costumbres, despus de haber inficionado la Filosofa y la ciencia ; y por una especie de reaccin , muy natural en semejantes casos, la moral y las costumbres obraron su vez de una manera perniciosa sobre la ciencia y la Filosofa. Esta accin y reaccin entre el orden intelectual y moral; esta repercusin recproca entre la Filosofa y las costumbres, explican , representan y sintetizan las causas y efectos principales de la decadencia de la Filosofa escolstica durante esta poca. Aunque s las principales, no fueron stas las nicas causas de la decadencia que nos ocupa : influyeron tambin en su origen, y sobre todo contribuyeron eficazmente su consolidacin y desarrollo, el averroismo, y lo que pudiramos llamar el romanismo jurdico. Porque, en efecto , contar desde los primeros aos del siglo xiv, vemos los cortesanos y legistas ensalzar porfa los principios y teoras del Derecho romano, pero sobre todo vrnoslos posedos del mayor entusiasmo en favor de sus ideas cesaristas, trabajando sin descanso

CUARTO PERODO DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 367 para propagarlas en las escuelas, y ms todava para inspirarlas y arraigarlas en el nimo de los prncipes y reyes. Por lo que hace la perniciosa influencia que en el orden intelectual y moral debi ejercer el averroismo, basta recordar : a) El prestigio y la influencia preponderante que adquiri en varias escuelas de la Europa, y principalmente en la de Padua ; b) La tendencia esencialmente naturalista y racionalista de este sistema , cuyo fundador fu considerado

por sus correligionarios como materialista, y poco menos que ateo. Esta decadencia delaFilosofa escolstica, iniciada, favorecida y desarrollada por todas las causas dichas, fu acrecentndose con el transcurso del tiempo, llegando en cierto modo su perodo lgido durante el siglo xv. Y en verdad que para demostrar que la Filosofa escolstica haba llegado un estado lamentable de postracin y decadencia en el siglo citado , y principalmente en su ltima mitad, bastaran , falta de otros indicios, esos extensos y pesadsimos comentarios sobre los libros de Aristteles y las Smulas de Pedro Hispano (1), publicados, , mejor dicho, impresos (1) Bastar citar como ejemplos y tipos de la especie los siguientes : Parisiensis magistri Joannis de Magistris , summularum Petri Hispani glosulae exactissimae ad menten Doctoris Subtilis. En 1490 se imprime en Venecia otro escrito del mismo , no menos pesado, sutilizador y extenso que el anterior , con el siguiente ttulo : Quaestiones perutiles supra tota philosophia naturali , magistri Joannis de Magistris doctoris parisiensis, cum explanatione textus Aristotelis, seeundum mentem doctoris subtilis Scoti. Al ao siguiente se imprimieron los Sophismala magistri Enti-

368 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

ltimos de aquel siglo, y que representan la marcha y el espritu general de la Filosofa durante la mayor parle de los siglos xiv y xv. Al pasar la vista por esta clase de libros, se comprenden y excusan , ya que no se justifiquen las diatribas y las burlas sarcsticas de Erasmo y de sus contemporneos.

76.

OCCAM. Guillermo Occam Ockam naci en el ltimo tercio del siglo xni en Inglaterra, condado de Surrey, y, segn la opinin ms probable, muri en Munich en 1347. Visti el hbito y profes en la Orden de San Francisco, en la que tuvo por maestro Escoto, cuyo criticismo hered, y cuyas tendencias escplicas afirm y desenvolvi en gran manera , combinndolas con la concepcin nominalista , que puso de nuevo en boga. El carcter crtico-escptico innovador de su doctrina, refljase en las vicisitudes de su vida inquieta y azarosa. Condenado y rechazado por su Orden como partidario de las teoras de Miguel de Cesena sobre la pobreza voluntaria; enemigo acrrimo de la potestad sberi, correcta per mgistrum Ludovieum de Carera publiee legentem

logicam in felici studio Paduae , grueso volumen dedicado las falacias y sofismas en todas sus fases, sin excluir las ms sutiles y las ms pueriles. No menos voluminoso indigesto es el Comentario de Pablo de Venecia sobre una parte del Organon de Aristteles , que lleva el siguiente ttulo: Clarmimi artium et sacrae theologiae dortor Pauli Veneti ordinis kefmitarum divi Augustini e.rpositio in libros Posierorurfi Aristotelis.

occam. 369 pontificia, y apologista decidido y exagerado de la potestad real ; anatematizado por la Iglesia y rechazado, al menos mirado con aversin por las universidades, el escritor franciscano busc la proteccin de Felipe el Hermoso y de Lus de Baviera , poniendo su pluma disposicin de los monarcas que se distinguieron por sus querellas contra la Santa Sede, condicin de que le defendieran contra el poder eclesistico. Tu me deferidas gladio , ego te dfendam clamo , dijo Lus de Baviera, el osado discpulo de Escoto. Sus partidarios y sucesores le dieron el nombre de inceptor venerabilis, por haber renovado el nominalismo, y algunos le apellidaron tambin Doctor invincibilis , causa de su ingenio fecundo en expedientes y sutilezas para atacar sus adversarios y defender sus propias ideas. El nombre de Occam representa, ante todo, la renovacin del nominalismo , y, en efecto , el filsofo ingls se constituye en paladn y restaurador de la olvidada teora nominalista de Roscelin, repitiendo una y otra vez que los universales carecen de realidad objetiva y son vanas abstracciones (tales res universales omnino frustra wnuntur )\ que los nombres que llamamos universales significan directamente los individuos (lioc nomen, homo, significat omnes liomines singulares); que el objeto de la ciencia son los singulares (scientia est de rebus singular ibus)\ en una palabra, que el universal no es ms que una voz comn muchos individuos semejantes, formada consecuencia de la percepcin de varios singulares semejantes entre s: Universale.... est conceptio vel vox singularibus similibus communis, quam homines efformarunt post multa singularia similia percepta. TOMO II. 24

370 HISTORIA DE LA FILOSOFA. La teora nominalista conduce Occam dos afirmaciones tan inexactas como atrevidas, pero lgicas, dado su nominalismo. La primera es que el objeto el resultado de la ciencia no es conocer la realidad objetiva de las cosas , sino los conceptos y proposiciones que las representan significan: scientia quaelibet est tantum de propositionibus, tanquam de Mis quae sciuntur, quia solae propositiones sciuntur. La segunda es que las ideas arquetipas en Dios no representan las especies, sino los individuos "existen-

cias singulares : ideae.... non sunt specierum, quia ipsa singularia sola sunt extra producibilia , et nulla alia. la sombra del nominalismo, amigo natural del escepticismo, Occam desenvuelve y generaliza el criticismo escptico de Escoto, lo cual constituye otro de los caracteres fundamentales de su doctrina. As es que apenas hay parte alguna seccin importante de las ciencias filosficas en que no aparezcan cada paso sus dudas y negaciones. Si se trata de psicologa, el filsofo franciscano rechaza la necesidad y existencia de las especies como medios de conocimiento; ensea que en el hombre el alma sensitiva es distinta de la racional intelectual, alegando, entre otras razones, que la primera es extensa y material, y, por consiguiente, no puede ser idntica en esencia y nmero con la segunda (1); aade que la sensitiva se distingue tambin de la forma substancial de corporeidad, de manera que en el hombre existen tres formas substanciales; ensea

(1) Eadem forma numero, non est extensa et inextensa , materialis et immaterialis ; sed anima sensitiva in nomine est extensa et materialis , et anima intellectiva non: ergo , etc. Qundlibet. 2., cuest. 10. a

OCCAM. 371 que ni por la razn, ni por la experiencia , es posible demostrar que la accin de entender sea funcin propia y personal del alma humana , ni que sta sea forma substancial del cuerpo (non potest evidens fieriper rationes, sive per eocperientiam, quod talis anima sit forma corporis); ensea igualmente que , segn la razn y la experieucia, el alma humana debe decirse extensa y sujeta generacin y corrupcin, si bien es cierto que su incorruptibilidad es ms conforme la verdad y consta por la fe : licet secundum fidem et veritatem ponotur quod ista sit anima intellectiva quae est forma incorruptibilis , lamen talis (homo sequens rationem natuntlrm ) diceret, quod est forma extensa, et generabilis et corruptibiUs ; et non videtur quod eooperientia aliam formam concia dal. Si se trata de moral , Occam ensea que la rectitud moral de la ley natural depende de la libre voluntad de Dios, y esto, no ya slo en cuanto los preceptos de la segunda tabla , como deca Escoto , sino en cuanto todos ellos, sin excluir al primero , puesto que Dios puede separar la malicia moral, no solamente del hurto y adulterio , sino del odio de Dios (odium Dei), y esto de tal manera, que semejantes actos podran ser meritorios por parte del hombre , si Dios mandara ejecutarlos: possunt fieri a Deo sine omni circumstantia mala annexa , et etiam meritorie possenl fieri a, riatore , si caderent sub praecepto divino. Con respecto la libertad , condicin necesaria de la moralidad , mientras que por una parte reconoce que su existencia y realidad consta por la experiencia,

afirma que la razn natural es impotente para probar la existencia de la libertad humana : utriim possit pro-

372 HISTORIA DE LA FILOSOFA. bar sufficienter quod voluntas sit libera.... dico, quod non potest probari per aliquam rationem. Si desde el terreno de la moral y de la psicologa pasamos la teodicea, aumenta, en vez de disminuir, el escepticismo de Occam. El discpulo de Escoto nos dice que si por Dios se entiende un ser sobre el cual no hay otro superior ms perfecto , la razn puede demostrar su existencia ; pero si por Dios se entiende un ser ms noble y perfecto que todo otro ser distinto de l , en este caso , y bajo este punto de vista , no es posible conocer con evidencia que Dios existe: non potest sciri evidenter quod Deas est. Las dificultades y vacilaciones con que tropieza Occam al tratarse de la existencia de Dios suben de punto , , mejor dicho , desaparecen por completo , al tratar de sus atributos , afirmando resueltamente la impotencia de la razn humana para demostrarla unidad de Dios, la cual slo nos es conocida por la fe: ex hoc non sequitur quod possit demonstrar i , quod tantum unum est tale , sed hoc fule tantum tenemus. Dicho se est de suyo, que si la razn es impotente para conocer y demostrar la unidad de Dios, lo ser igualmente para conocer y demostrar los dems atributos divinos. Que Dios es infinito , que es omnipotente, que conoce todas las cosas dentro y fuera de su esencia , que es causa inmediata mediata de todas las cosas, que es causa final de todos los agentes, cosas son que podemos asentir por razones ms menos probables , pero no conocer ni asentir ellas con certeza, sino en virtud de la fe revelacin divina. Tal es la doctrina del filsofo franciscano, el cual lleva su escepticismo hasta el punto de negar la razn hu-

OCCAM.

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mana la posibilidad de demostrar que Dios es causa eficiente de algn efecto : dico quod non potest probari naturali ratione , quod Deus sit causa efficiens alicujus e/fectus. este tenor Occam sigue arrojando la duda sobre todo gnero de cuestiones y sobre los problemas ms capitales de la Filosofa. Aun en los casos en que acepta alguna solucin determinada ; en que se decide por sta aqulla doctrina , lo hace casi siempre con fr-

mulas y restricciones que tienden excluir la certeza cientfica: Non potest probari suffcienter quod Deus sit causa finalis agentis naturalis, etc. Dico ad istam quaestionem. quod sic , sed diffcile est hoc probare. Neutra, pars quaestionis potest suffcienter probari: tales son las frases con que se tropieza cada paso en sus escritos. Estas tendencias tan explcitamente escpticas , en unin con el principio nominalista puro, cuyas relaciones ntimas y lgicas con el materialismo no son un misterio para los hombres de la Filosofa y de la ciencia , arrastraron y condujeron al discpulo de Escoto al terreno materialista. Cierto que la fe catlica le impide caer en el abismo que se abre sus pies; pero no es menos cierto que la tesis materialista se presenta como la consecuencia legtima , como corolario lgico de su doctrina, considerada sta en el orden puramente racional y filosfico , con abstraccin del orden revelado y sobrenatural. Porque la verdad es que cuando se afirma terminantemente que la razn y la experiencia, no solamente son impotentes para demostrar que el alma humana es incorruptible, siuo que , atenindonos ellas, ms bien debera concluirse y afirmarse que est

374 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

sujeta generacin y corrupcin , y que es una cosa extensa, se entra de lleno en el terreno materialista, sobre todo cuando se aade, como aade el filsofo ingls, que ni siquiera podemos saber que existe en nosotros una alma inteligente, inmaterial, y que la accin de entender propia de la misma se verifique en nosotros (1), que no pueda pertenecer una forma alma corruptible y extensa, si nos atenemos nicamente la razn natural y la experiencia. Lo cual vale tanto como decir que , en el orden filosfico y cientfico, no hay distincin real ni menos esencial entre el hombre y los brutos , y que no consta la espiritualidad inmortalidad del alma humana. Nada diremos acerca de sus teoras en orden la naturaleza, extensin, lmites y relaciones de la potestad imperatoria y de la potestad pontificia , y entre los poderes civiles y los eclesisticos , en atencin que son cuestiones que no pertenecen directamente la Filosofa. Sus ideas sobre estas materias se resienten evidentemente de su tendencia nominalista y de las vicisitudes y condiciones especiales de su vida , tendencia y vicisitudes que explican sus atrevidas opiniones acerca de la subordinacin del pontificado al imperio, y acerca de la potestad excesiva ilimitada que

(i) Intelligendo per aaimam intellectivam, forman) immaterialein ineomiptibilem.... nonpotest evidenter sciri per rationem vel per experientiam quod talis forma sit in nobis, Deque quod intelligere talis substautiae propriun sit in nobis, nec quod talis aDDia sit for-

ma corporis.... Ad priDcipale (argmentum) responderet seqoens rationem naturalem, quod experimur iDtellectionem in nobis quae est actus formae corruptibilis et corporeae : et diceret consequenter quod talis intellectio recipitur in forma extensa. Quodl. 1., cuest. 10.

(iccam. 375 concede al poder civil temporal , no ya slo en las cosas temporales, sino tambin en las que se hallan ntimamente ligadas con las cosas de la Iglesia (1) y con su autoridad divina. De aqu que en sus escritos, y principalmente en el que lleva por ttulo Super potestate Summi Pontificis octo quaestionum decissiones, se tropieza cada paso , no ya slo con ideas y conclusiones del regalismo ms exagerado , sino con teoras que bien pueden calificarse de revolucionarias y cismticas. Porque Occam no se contenta con atribuir los Reyes la facultad de intervenir en lo referente la inmunidad de lugares sagrados y personas eclesisticas; no le basta al filsofo ingls conceder los prncipes seculares la facultad de sealar los lugares en que debe verificarse la ordenacin de clrigos fin quibus locis clerici debeant ordinari), conferirse los rdenes sagrados , la de legislar acerca de la adoracin de la Cruz y custodia de las reliquias de los mrtires (ubi Sancta Crux et reliquiae martyrum debeant observari), y hasta la de ordenar y disponer el castigo del Prelado que reitera el sacramento del Bautismo fquis debeat punir antistitem iterantem sacramentum baptismi), y la persona juez que debe proceder este castigo: al discpulo de Escoto, repito, no le basta lo dicho, sino

(1) Asi vemos qae, despus de haber probado a sumanera y alegando las leyes promulgadas por Justiniaiio acerca del Papa , de los clrigos y de las cosas eclesisticas, Occam concluye indicando que no sin razn aquel Emperador se juzg superior al Papa y a los eclesisticos : dgitur, leges condendo privatas et alias multas de clericis et rebus eorum, ac eis libertatem, et immunitates , et privilegia indulgencio, indicavit aperte quod se superiorem Papa et clericis reputavit. De potest. Suni. Poiilif. , cuest. i.% cap. xu.

376 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

que completa y corona la tesis regalista, en su sentido ms exagerado y absoluto, afirmando paladinamente: a) Que la obediencia general que los fieles cristianos deben al Papa, se entiende solamente de las cosas que son necesarias la congregacin sociedad cristiana, y aun esto respetando los derechos y libertades de los dems. h) Que aunque el juzgar autoritativamente acerca

de esto pertenece al Papa, pertenece los hombres sabios y prudentes juzgar de esa necesidad y violacin de ^libertades y derechos en el orden doctrinal en el terreno de la ciencia y de la realidad. c) Que en el caso de que el Papa incurra en error acerca de lo dicho, los hombres sabios y poderosos, y en general cualquiera que conozca el error del Papa, no solamente pueden, sino que deben y estn obligados resistir (1) y oponerse las disposiciones mandatos del Papa , cada cual en su esfera y de la manera que le sea posible.

(1) Al argumento alegado por los defensores de la potestad pontificia, diciendo que los fieles deben obedecer al Papa en todo sin excepcin, Occam contesta que necesse est sine omni exceptione obedire Papae in his quae necessaria sunt congregationi fidelium, salvis juribus et libertatibus aliorum. Et si quaeratur quis habet judicare quae sint illa necessaria congregationi fidelium , respondetur quod hoc judicare per simplicem notitiam vel doctrinam, spectat ad sapientes in lege divina peritos et in hujusmodi scientiis et rationis judicio eminentiam habentes, quicumque sint, sive subditi , sive praelati, sive saeculares , sive religiosi. Hoc autem auctoritative (ut videtur) judicare , principaliter spectat ad Summum Pontificem de consilio sapientum. Quod si in judicio erraverit, sapientes, imo quicumque errare cognoverint , resistere obligantur pro loco et tempore et aliis circumstantiis , et quantum licet unicuique pro gradu suo et statu suo. De Potest. Sum. Pont., cuest. 1. a , cap. xvi.

CRTICA. 377

77.

CRITICA. Desprndese de las indicaciones que se acaban de hacer, que Occain no se limita rechazar la concepcin ms menos exagerada que algunos de sus antecesores tenan acerca de la potestad pontificia en sus relaciones con la civil , sino que su doctrina entraa el virus pernicioso de la moderna teora sobre la omnipotencia del Estado , y que la teora del protegido y amigo de Felipe el Hermoso y Lus de Baviera contiene las semillas del derecho moderno revolucionario, sentando la vez las premisas naturales y lgicas del cesarismo avasallador de los derechos legtimos de la Iglesia en nuestros das. Ya dejamos indicado que estas ideas secularizadoras y estas tendencias anticristianas contienen la clave de los elogios que Occam suelen tributar ciertos historiadores de la Filosofa y muchos crticos racionalistas. Si desde este terreno poltico-eclesistico y jurdico pasamos al terreno propiamente filosfico , vemos que la doctrina de Occam representa igualmente la

protesta y rebelin contra el espritu, las tendencias y la doctrina general de la Filosofa escolstica, considerada en su propia naturaleza y en sus representantes ms legtimos. sta , adoptando la solucin realista, salva la dignidad de la ciencia, salva su objeto propio, que es lo universal , lo necesario inmutable, y salva tambin la certeza cientfica; Occam destruye todo esto por medio del nominalismo y del escepticismo, carac-

378 HISTORIA DE LA FILOSOFA. teres principales de su doctrina. La Filosofa escolstica, al alejarse del escepticismo, rechazaba igualmente el tradicionalismo fideista , defendiendo las fuerzas y derechos de la razn humana, sin atentar por esto contra los derechos de la revelacin: Occam, arrastrado por su tendencia escptica , se refugia en el seno del fidesmo tradicionalista , pero despus de haber inferido graves heridas la razn humana y la ciencia, rebajando su podero , sus fuerzas naturales y su legitimidad. Si el espiritualismo y el tesmo son caracteres fundamentales y universales de la Filosofa escolstica, bien puede decirse que la Filosofa de Occam entraa un fondo incontestable de sensualismo materialista y de atesmo positivista , si se tienen en cuenta sus indicaciones y afirmaciones acerca del alma humana y acerca de Dios, en cuanto capaces de ser conocidos por la razn y la ciencia. Si consideramos Occam con abstraccin de la fe cristiana que procura conservar ; si se fija la atencin en su doctrina, prescindiendo de las reservas que le impone la profesin del Cristianismo y de sus dogmas , se ver que su psicologa y su teodicea tienen poco que envidiar la psicologa y teodicea de los positivistas contemporneos , los cuales da tambin la mano su teora acerca de la moralidad variable contingente de la ley natural , concepcin que est muy en armona con las teoras utilitarias y evolucionistas que han venido y vienen sucedindose en la historia de la Filosofa del siglo pasado y presente. En resumen y en realidad , el discpulo de Escoto produjo una gran desviacin en la Filosofa escolstica , comunicndole una direccin menos sobria, y, so-

CRTICA. 379 bre todo , menos cristiana que la que antes tena. La Filosofa del franciscano ingls representa y entraa, no solamente la degeneracin y el falseamiento de la Filosofa escolstica, sino el origen primero , los antecedentes lgicos ms menos latentes de la moderna Filosofa anticristiana , considerada en sus tendencias crtico-escpticas , en sus conclusiones positivistas y atestas , en su moral utilitaria y variable, en su psicologa materialista, en su poltica secularizadora y cesarista, y hasta en su elemento revolucionario y en su levadura anrquica.

Porque la verdad es que cuando Occam deca y proclamaba en alta voz que era , no solamente lcito, sino obligatorio, resistir y oponerse las disposiciones y mandatos del Sumo Pontfice; cuando someta el juicio de ste al juicio de sus inferiores; cuando afirmaba que todos los fieles, ora fuesen prncipes subditos, ricos pobres, simples sabios prelados, podan y deban erigirse en jueces del Papa y de sus errores , y oponerse y resistir con todas sus fuerzas y por todos los medios, no haca ms que proclamar el principio de insurreccin, la tesis revolucionaria y anrquica. Mientras que esta doctrina contra el Papa sirvi para menoscabar su autoridad y sus derechos, los reyes y magistrados, los magnates, los legistas y los polticos la aplaudieron con ambas manos y la llevaron la prctica. Arrastrados por el orgullo , la ambicin de mando , la codicia y la soberbia , no pudieron no quisieron comprender, no acertaron prever que sus aplausos y sus empresas contra la autoridad del Papa eran aplausos y empresas contra su propia autoridad y contra toda potestad social. En su imbecilidad j imprevisin , no com-

380 HISTORIA DE LA FILOSOFA. prendieron que el grito de guerra lanzado contra el Papa por el cortesano de Lus de Baviera, era la vez el grito de guerra lanzado contra los reyes. Que si los fieles cristianos tienen derecho para juzgar al Vicario de Jesucristo y rebelarse contra l , con mayor razn podrn los pueblos juzgar los reyes y rebelarse contra ellos, y quedar rotos los lazos que constituyen y afirman el orden social. En el fondo de la doctrina de Occam sobre esta materia, palpita y resuena la voz de Proudhon, proclamando la anarqua universal : la palabra del antiguo enemigo de la potestad pontificia, responde como eco y corolario legtimo , aunque lejano , la del autor de las Contradicciones econmicas cuando escribe : Je suis anarchiste.

78.

LA ESCUELA REALISTA. ROBERTO HOLKOT. Al mismo tiempo que Occam resucitaba el antiguo nominalismo y comunicaba la Filosofa esta direccin, seguida y desarrollada despus por gran parte de los filsofos que le sucedieron , no faltaron escritores que sostuvieron con bro el honor y prestigio de la escuela realista, entre los cuales merecen especial mencin los siguientes : a) Toms Bradwardin , natural del condado de Ghester , profesor de Teologa en el colegio de Morton y ms tarde arzobispo de Gantorbery , en donde falleci dos aos despus de Occam, sea en 1349, dejando fama merecida de filsofo y de telogo.

LA ESCUELA REALISTA. ROBERTO HOLKOT. 381 En su obra principal , que lleva por ttulo De Causa Dei contra Pelagium, et de virtute causarum , Bradwardin expone y sigue con bastante fidelidad el pensamiento de Santo Toms, no slo en la cuestin de los universales , sino en todas las que toca en sus escritos. As , vrnosle adoptar hasta la teora especial de Santo Toms en orden la premocin fsica, afirmando que Dios obra inmediatamente en todas las acciones de las causas finitas , y hasta de una manera ms inmediata que estas : nulla res potesi aliquid facer nisiDeusper se et immediate faciat illud dem , imo et immediatius quolibet alio faciente. b) Waler Gualterio Burleigh, compatriota y contemporneo de Occam , combati su teora nominalista , la cual apellida via modernorum, en sus comentarios sobre la fsica de Aristteles. c) Roberto Holcot, ms bien Holkot (1), fu tambin religioso de Santo Domingo , contemporneo de Occam, y falleci en 1349 , despus de haber sido profesor de Teologa en la universidad de Oxford. Como su compatriota Bradwardin , defendi el realismo y la doctrina de Santo Toms , del cual , sin embargo , se separa alguna vez en puntos, secundarios, de dudosa interpretacin. As vemos que, no slo admite la posibilidad de un mundo mejor , en el sentido general del Doctor Anglico, sino que, concretando la cuestin,

(1) As aparece escrito en la antiqusima edicin de sus obras, hecha en 1497 , cuya portada es del tenor siguiente : Magistri Roberti Holkot super quatuor libros sententiarum quaesliones. Qiiaedam covferentiae. De impulabilitate peccati quaestio longa. Determinationes quarundam aliarum quaesiionum.

382 HISTORIA DE LA FILOSOFA. dice que este optimismo relativo puede referirse la creacin de otro mundo diferente del actual, con diferencia especfica, con diferencia numrica solamente: Deas potest facer mundum lium ab isto perfectiorem isto, et ejusdem speciei, solum numero differentem ab isto. Secundo, quod potest facer alium perfectiorem, alteris speciei. Pero lo que hay ms curioso y digno de notarse en Holkot , es su discusin acerca de la nocin de causa , pues el filsofo dominico, preludiando la teora de Hume y otros modernos sobre este punto , afirma que no es posible al hombre conocer con certeza, sino lo ms de una manera ms menos probable , que una substancia cosa finita es causa eficiente de otras. As es que, despus de aducir y discutir las razones fundamentos que suelen alegarse para establecer la

causalidad eficiente y su cognoscibilidad , concluye diciendo que no es posible el conocimiento cierto acerca de este punto : ergo non est possibile homini scire quae res est causa effctiva lterius , vel scire an aliqua res creata sit causa alteris : ideo dico in hoc articulo , quod nidia est regala ad probandum certitudinaliter unam rem esse causam effectivam alteris, sed tenetur probabiter quod a est causa b, quando videmus quod psito communiter in diversis locis et temporibus aliquo tali quale est a, statim invenitur aliquid tale quale est b." Como se ve por estas palabras, que no son ms que la conclusiu del examen y discusin sobre este punto, Hume pudo hallar en el filsofo dominico del siglo xiv los antecedentes y las bases de su crtica de la idea de causalidad.

LA ESCUELA REALISTA. ROBERTO HOLKOT. 383 Debe advertirse, sin embargo, que Holkot no extiende ni aplica esta doctrina la voluntad , en la cual reconoce la razn de causa eficiente de sus actos ; y contestando los que objetaban que podra Dios producir el acto de la voluntad sin el concurso influjo de sta , responde oportunamente que, admitida esta hiptesis , semejante realidad acto no sera ni podra llamarse acto de la voluntad , porque Dios no puede hacer que una cosa producida por l sin cooperacin de la voluntad sea acto de la voluntad : quando dicitur quod Deus potest facer actum tioluntatis, circumscripta omni alia causa , dico quod rem quae est actus voluntatis, Deusposset facer sine voluntate concausa ule ; sed non potest facer quod illa res sil actus voluntatis , voluntate non causante (1). El concepto de la libertad y el concienzudo anlisis que el escritor dominico hace de la misma , son acaso los ms filosficos y completos que se encuentran en la historia de la Filosofa escolstica. Enlre otras cosas notables , dice que la libertad conviene la voluntad humana por su propia naturaleza, siendo interna y esencial la misma, de tal manera, que Dios no

(1) Roberto Holkot puede considerarse tambin como el primer impugnador serio de las opiniones de Occam , refutado frecuentemente por l , aun con respecto a punios de importancia secundaria, como, por ejemplo, cuando se trata de lijar la inteligencia y lamente de Aristteles en una cuestin dada. Utrum Deus sit causa effectiva omnium aliorum a se.... Primo videndum quid de illa quaestione senserint philosophi.... Quantum ad primum dicit Ockam , quod intentio philosophi est quod sic, et hoc probat tali ratione.... Sed contra illa arguo, quod non est de mente Aristotelis , etc. Determinat. quar. quaest., cuest. 11. a , art. 1.

384 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

puede separarla de la voluntad (1) del hombre. Su definicin idea de la libertad coincide con la que los telogos y filsofos de siglos ms recientes han solido dar generalmente , siendo acaso el primero que la formul en este sentido (2), que por cierto ha dado origen disputas y controversias sobre su exactitud cientfica. Holkot, que fu , no dudarlo, uno de los hombres ms ilustrados de su poca , escribi tambin de estudios bibliogrficos , pudiendo considerarse como el primer biblifilo de su siglo y el primero que se ocup de una manera seria y formal de esta clase de estudios. Es cosa averiguada que la curiossima obra que lleva por ttulo Philbiblon seu de amore librorum et institutione bibliothecarum , es debida la pluma del dominico ingls , aunque se public con el nombre de Ricardo de Bury. 79. ESCUELA OCCAMISTA NOMINALISTA. Los esfuerzos de Bradwardin, Holkot y dems sostenedores del realismo, fueron impotentes para conte-

(1) Quod autem voluntas non sit libera per rem additam sibi, sicut dicimus quod aqua est calida , vel aer est lucidus per res additas , probabo quia si sit alia res , Deus posset eam separare a volntate ; consequens est falsum , quia tune foret voluntas non rationalis, et non potentia rationalis. Comm. in quat. libros Sent., lib. i, cuest. 3. a , art. 1. (2) Libertas, escribe , est potestas quaedam qua voluntas, coucurrentibus mnibus causis requisitis ad suum effectum, habet quod possit cum eis coagere , et poner actum suum in effectum , vel non poner. Ibid,, art. 2.

ESCUELA OCCAMISTA NOMINALISTA. 385 ner el movimiento nominalista, debido la vigorosa iniciativa de Occam, cuya doctrina en general, y con particularidad la direccin nominalista, djanse sentir ms menos en gran parte de los filsofos y escritores filosficos que le sucedieron en los siglos xiv y xv. Son los ms notables entre estos : a) Ricardo Suisset, fsico y matemtico la vez que filsofo, el cual, llevado de sus aficiones fsico-matemticas, pretendi someter una especie de clculo las formas substanciales , sus grados de perfeccin, sus fuerzas y potencias. Fu tambin uno de los que ms contribuyeron la decadencia de la Filosofa con su Arte cabalstica , y, sobre todo, con sus sutiles cuanto intiles cuestiones De mnimo et mximo, tan justamente ridiculizadas y tan enrgicamente reprobadas por Melchor Gano dos siglos despus. Verdad es que

Suisset no hizo ms que seguir el ejemplo y desarrollar las semillas que le haba dejado Occam, en cuyas obras encuntranse ya , indicadas , formuladas, esta clase de cuestiones intiles que tanto contribuyeron la degeneracin y descrdito de la escolstica. b) Juan Buridan, rector que fu de la universidad de Pars, y famoso, ms que por sus escritos, por el argumento del asno que se le atribuye (1), adopt la teora nominalista de Occam, y hasta se dice que las

(t) Para probar que la voluntad libre, colocada entre dos motivos bienes iguales , no puede elegir ninguno y permanecera en perpetuo equilibrio sin obrar, decase que un asno hambriento colocado a la vista de dos sacos de cebada que le atrajesen o excitasen en igual grado su apetito, morira de hambre, sin inclinarse al uno mas que al otro. Este argumento a s/m/li , que con razn sin ella se atribuy al rector de la universidad de Pars , es lo que se llam el asno de Hundan. TOMO II. 25

386 HISTORIA DE LA FILOSOFA. persecuciones que por este motivo sufri le obligaron abandonar su patria. Coment parte de las obras de Aristteles , y en la que escribi con el ttulo de Summa de Dialctica, pone especial cuidado en explicar el valor, el uso y las aplicaciones de los trminos, nicos universales que reconocan los occamistas , y de aqu el nombre de terministas que se dio frecuentemente los nominalistas posteriores Buridan. c) Alberto de Sajonia, en sus Quaestiones in libros de coelo et mundo: el superior general de los Agustinos Gregorio de Rimini, en sus Comentarios sobre las sentencias de Pedro Lombardo , con algunos otros de menor nombrada , siguieron tambin la direccin nominalista de Occam. d) Empero el ms notable, la vez que el ms fiel importante entre los discpulos y partidarios de Occam, es, no dudarlo, Gabriel Bil ' , natural de Spira, en Alemania , profesor de Filosofa y Teologa en la universidad de Tubinga , cuya fundacin contribuy eficazmente con sus recursos y con su enseanza , falleciendo en el ao de 1495. Puede sospecharse con bastante fundamento que la direccin nominalista y la levadura crtico-escptica que este discpulo de Occam deposit en el seno y las venas de la universidad de Tubinga , fomentadas y desenvueltas por el padre de la Reforma , y continuadas travs de los siglos por el principio y las tendencias racionalistas inherentes y como connaturales al protestantismo, han infludo poderosamente en el origen y desarrollo de la exgesis naturalista y de las tendencias racionalistas que caracterizan la escuela teolgica protestante de Tubinga.

ESCUELA OCCAMISTA NOMINALISTA. 387

Porque es preciso no olvidar que Lutero, el cual viva ya y haba hecho parte de sus estudios cuando Biel baj al sepulcro, sola gloriarse de ser discpulo y partidario de Occain y de seguir sus principios nominalistas (1) , que la sazn dominaban en las escuelas. Biel , lejos de ocultar su predileccin por Occam, dice terminantemente que su propsito es seguir y compendiar la doctrina de este maestro, quien apellida indagador acrrimo de la verdad : nostri propositi est dogmata et scripta.... Williel. Occam anglici, veritatis indagatoris accrrimi abreviare. De aqu el ttu'o que dio su obra de Epitome et collectarium circaqua : tuor Sententiarum libros, y de aqu tambin el propsito y cuidado de resolver las cuestiones no tratadas por Occam , en armona con los principios del mismo (2) y sin apartarse de sus ideas. Despus de estas indicaciones, excusado parece decir que Biel sigue paso paso y con fidelidad escru(1) Aparte de otros testimonios acerca de esto, tenemos el autorizado y nada sospechoso de Bayle, en cuyo Diccionario encontramos el siguiente pasaje, tomado de una disertacin escrita poco despus de la muerte de Lutero , disertacin pronunciada en Alemania , y que Bayle atribuye Gretser, al recibir el grado de Doctor en Teologa. He aqui los trminos en que se expresa, al hablar del fundador del protestantismo : Et ne ignoraremus in quam scholasticae theologiae familiam nomen dederit (Lutherus) , alibi nobis exponit, cum dicit se Occami castra secutum, cujus sectatores, tempore Lutheri, vulgo Terministae audiebant , longeque ac late in scholis regnabant , teste ipso Luthero, qui palam scrihit se Occamicae seu modernorum sectae, placita et dogmata.... penitus imbbita habere. Diction., etc., art. Lutero, nota 2. a (2) In alus vero ubi parum vel nihil scripsit , aliorum doctorum sententias a dicti doctoris principiis non deviantes , quantum potero, ex clarissimorum virorum alveariis in unum comportare. Epitome et Collect., prol.

388 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

pulosa la doctrina de su maestro , sin excluir sus doctrinas escpticas , y principalmente las que se refieren la psicologa. Para Biel, como para Occam , la razn es impotente para demostrar la inmortalidad del alma: nonpotest demonstrari qitod anima ralionalis sit immortalis et incorrwptibilis. El nico problema psicolgico en que Biel abandona su maestro, es el que se refiere la pluralidad de almas y de formas substanciales en el hombre ; pues su doctrina en este punto es idntica la de Santo

Toms (1), apartndose, no slo de Occam , sino tambin de Escoto. Con respecto al problema controversia acerca de la posibilidad de la eternidad del mundo , Biel considera como ms probable la afirmativa. Tambin admite la posibilidad de un nmero infinito actualmente (cathegorematice) y de una extensin infinita. Con respecto la extensin y la divisibilidad de la materia, ensea que el continuo, sea la cantidad permanente , no se compone de indivisibles , pero que es divisible in infinitum , y , por consiguiente , que sus partes son infinitas con infinidad potencial sincategor emtica.

(i) In nomine anima intellecti va, vegetativa et sensitiva, et forma corporeitatis , non sunt realiter distinctae , sed per unam animam indivisibilem homo intelligit , sentit, vegeta t , movetur , es homo , animal , corpas , substantia. Epit. et CollecL, lib. 11, cuestin un i.

ESCUELA DOGMTICO-REALISTA. PEDRO DE AILLY. 389 1 80 ESCUELA DOGMTICO-REALISTA. PEDRO DE AILLY. Mientras que Suisset, Buridan, Gregorio de Rmini y Biel continuaban la tradicin 'escptico-nominalista de Occam, encargronse otros de conservar y continuar con mayor menor pureza la tradicin dogmtico-realista de los grandes escolsticos del siglo xm. Los principales representantes de esta direccin, sin contar los msticos deque hablaremos despus, fueron un francs, un flamenco y un espaol. El primero, sea Pedro de Ailly (Petrus de A Iliaco), naci en Compigne. ao de 1350 ; estudi en el colegio de Navarra en Pars , y corriendo el ao de 1380 recibi el grado de doctor en Teologa , facultad que ense en aquella universidad, despus de haber escrito algunos tratados filosficos en que se mostraba partidario de la teora nominalista. Sus lecciones pblicas, que fueron muy concurridas, contando entre sus discpulos Gerson, no menos que sus elocuentes sermones , le acarrearon grande renombre y fama entre sus contemporneos , que le apellidaron Aquila doctorum Franciae. Obispo de Puy y de Cambray sucesivamente , creado Cardenal en 1411 , trabaj con celo, acaso imprudente alguna vez , en la reforma de las costumbres pblicas y de la disciplina eclesistica, y despus de tomar parte en la asamblea de Pisa y en el Concilio de Constanza , falleci en Avignon en 1419 1420. Ya queda indicado que en sus primeras produccio-

390 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

nee Ailly manifest cierta aficin al nominalismo; pero en sus escritos posteriores , y sobre todo en sus Comentarios cuestiones sobre las Sentencias , que es su obra principal bajo el punto de vista filosfico, apenas quedan algunos vestigios del sistema occamista , con particularidad en lo que se refiere la direccin escptica que dominaba entre los partidarios del nominalismo occamista. Porque si bien es cierto que, al tratar de la existencia y unidad de Dios, parece primera vista que afirma la impotencia de la razn para demostrar evidentemente estas verdades, ntase por el contexto que se refiere una evidencia clarsima inmediata, como la dlos primeros principios la que acompaa los hechos de conciencia. As es que al discutir la demostracin de Aristteles basada sobre la existencia del movimiento, dice que no posee una evidencia suma, poique podra algn protervo negar la existencia realidad del movimiento: non est evidens evidentia summa aliquid moveri , diceret enim protervus , quod licet sic appareat , tamen non est sic. Que esta es la mente de Ailly, dedcese claramente de varios pasajes en que supone y afirma que la razn natural del hombre alcanza un conocimiento evidente, no slo de la existencia y unidad de Dios, sino de otros varios atributos (1), como conoce tambin evidente-

(1) He aqu cmo se expresa en uno de estos pasajes : Xaturaliter possibile est , viatorem de multis veritalibus theologicis habere DOtitiam evidentem. Probatur , quia philosophi sequen tes rationem naturalem devenerunt ad notitiam evidentem istarum veritatum: Deus est; Deus est uuus, bonus, simplex, aeternus, etc. Quaestiones in 1."' lib. Sent., cuest. 1. a , art. 2. u

ESCUELA DOGMTICO-REALISTA. PEDRO DE AILLY. 391 mentela inmortalidad del alma racional, su libertad y otras varias verdades que, segn Occam , no pueden ser conocidas demostradas por las solas fuerzas de la razn humana. En suma: el pensamiento filosfico de Ailly , lejos de representarla tendencia escptica de Occam, representa, por el contrario, el pensamiento de la escuela dogmtica, y hasta puede y debe ser considerado con justicia como uno de los adversarios ms notables del escepticismo en aquella poca, porque imitando San Agustn y antes que su compatriota Descartes , reconoci el sentido ntimo como fuente y base de conocimiento y de certeza (1) con respecto los fenmenos internos. Adase esto, que hasta en el terreno jurdico y

civil se separa de Occam el cardenal de Gambray, pues mientras el primero sienta las bases del cesarismo y exagrala independencia del poder civil, el segundo reprueba las tendencias y pretensiones de ciertos juristas (cimlisjuris doctores) que, arrastrados por su excesiva veneracin hacia las leyes imperiales y los edictos del Csar, no temen despreciar las leyes del Emperador celestial y se oponen los edictos del Csar Supremo: utpro ipsis f legibles imperatoris) venerandis, coelestis Imperatoris leges cont mnant ; pro ipsis defenderais , edictis Summi Caesaris contradicant. Ailly, adems de ser uno de los primeros filsofos y telogos de su siglo, posey conocimientos especia-

(1) Quamlibet, escribe, cognitionemsuam potest anima nostra cogooscere distincte Anima nostra scit distincte se scire quidquid -et quaecumque ipsa scit. Ibid. , art. 1."

392 HISTORIA DE LA FILOSOFA. les en las ciencias fsicas y naturales , como lo demuestran sus escritos, y como lo demuestra prcticamente el hecho de que la opinin, doctrina y autoridad de Ailly contribuyeron poderosamente que Coln se afirmara ms y ms en sus ideas acerca de la existencia de tierras desconocidas y de la posibilidad de descubrirlas navegando hacia el Occidente (1); de manera que, as como el P. Marchena y el P. Deza fueron los colaboradores principales de Coln para llevar cabo su grande empresa, Ailly y Alberto Magno fueron, por decirlo as , sus precursores en el terreno de la ciencia.

(1) Aparte de otros testimonios sobre este punto, tenemos el muy autorizado del clebre Fr. Bartolom de las Gasas. Reseando este escritor las autoridades de modernos autores que disiparon las dudas de Coln, afirmndole en sus propsitos y dndole certidumbre, comosi ya hubiera venido y visto estas tierras, se expresa en los siguientes trminos: Lo primero es lo que Pedro de Alineo, Cardenal, que en los modernos tiempos fu en filosofa , astrologa y cosmografa doctsimo, cancelario de Pars.... dice en sus libros de astrologa y cosmografa , y este doctor creo cierto que Cristbal Coln mas entre los pasados movi su negocio; el libro del cual fu tan familiar Cristbal Coln que todo lo tena por las mrgenes de su man y en latn notado y rubricado, poniendo all muchas cosas que de otros lea y coga. Este libro, muy viejo, tuve vo muchas veces en mismanos, de donde saqu algunas cosas escritas en latn por el dicho Almirante Cristbal Coln, que despus fu, para averiguar algunos puntos pertenecientes esta historia, de que yo antes an estaba dudoso. Historia de las Indias, tomo i, cap. xi. En otros lugares de su historia, el ilustre dominico y protector de los indios hace mencin de la influencia especial que sobre Coln ejercieron las ideas y doctrina de Alberto Magno y del Cardenal de Ailly, los cuales , en unin con el Padre guardin de la Rbida y

con el despus arzobispo de Sevilla, Fr. Diego Deza, contribuyeron, acaso ms que nadie, la realizacin de la empresa de Colon, tanto en el orden cientfico de las ideas , como en el orden prctico y de los hechos.

DOMINGO DE FLANDRIA. 393

I 81. DOMINGO DE FLANDRIA. La escuela de Escoto y la nominalista tuvieron un impugnador acrrimo y entendido en Domingo de Flandria, que floreci en el ltimo tercio del siglo xv, y cuyos comentarios cuestiones sobre la metafsica de Aristteles (l) pueden considerarse como el pensamiento metafsico del Estagirita, expuesto y completado por Santo Toms y Alberto Magno , al cual cita con mucha frecuencia. Ya se deja comprender que la obra de este filsofo del siglo xv abraza la ontologa metafsica general , la cosmologa y la teodicea , tratando la vez no pocas cuestiones pertenecientes la lgica , la psicologa y la moral. En todas aquellas ciencias y en todas estas cuestiones , Flandria , adems de rechazar la direccin escptica que dominaba en las escuelas occamistas, bastante numerosas por aquel tiempo , opone las soluciones del realismo moderado las soluciones nominalistas , abstenindose la vez de entrar en ciertas cuestiones intiles y de entregarse ciertas sutilezas que se haban generalizado en las escuelas la sombra del criticismo de Escoto y del nominalismo occamista ; porque , pesar de su grande extensin , la obra del escritor dominico se distingue por la claridad de su lenguaje, no menos que por su orden en la distribucin de la materia , y por su mtodo, que, sin dejar (1) R. P. F. Dominicide Flandria ord. Praedicaoruminduodecim libros Metaphysicae Aristotelis secundum expositionem Angelici octoris utilissimae quaestiones.

39i HISTORIA DE LA FILOSOFA. de ser escolstico y cientfico , es la vez sencillo y natural. Flandria comienza su obra llamando la atencin sobre la afinidad y relaciones que existen entre la teologa cristiana y la metafsica, la cual puede considerarse como la base y el prlogo natural de aqulla , aadiendo muy oportunamente que uo podr ser verdadero telogo el que no conozca la metafsica : catholicae veritatis doctor incipit ubi desinit metaphysicus ; qui in Metaphysica non fuerit eruditus, neququam verus theologus praedicbitur.

No creemos necesario exponer en particular su Filosofa, toda vez que , segn queda indicado , esta coincide con la de Santo Toms y Alberto Magno , cuyo pensamiento, obscuro y ambiguo alguna vez, expone con claridad interpreta con acierto. Esto, sin perjuicio de aadir observaciones ideas propias, que no por estar relacionadas con las de aqullos, dejan de ofrecer cierto aspecto original. Tal sucede , por ejemplo , cuando explica de qu manera debe entenderse y puede decirse con verdad que Dios obra inmediatamente en todos los efectos y actos creados con inmediacin de virtud y de esencia , sin que por eso debamos decir que obra con inmediacin de supuesto de persona (1), hablando con rigor cientfico.

(1) Sicut Dens operatur immediate secundum virtutero , ita et secundum essentiam.... Tamen non dicitnr operari immediate immediatione supposit.... quia Dei actiones ad extra non procedunt a supposito divino secundum quod unum suppositum distinguitur ibi ab altero, sed procedunt a tota Trinitate personarum in quantum conveniunt in unaessentia illaetres personae, nisi forte essentia seu natura divina sumatur improprie, scilicet, pro persona. Metaphys., lib. vu , cuest. 12. a

DOMINGO DE FLANDRIA. 395

Flandria afirma tambin y explica , antes y mejor que Spioza , en qu sentido Dios puede y debe ser llamado natura naturans , es decir, como principio activo, universal de toda la naturaleza : Natura vero universalis, estvirtus activa in aliquo universali principio naturas.,., secundum quod a quibusdam , etiam Deus dicitur natura, naturans. Por el fondo y por la forma , por la doctrina , por el mtodo y por la claridad del lenguaje , Domingo Flandria representa la oposicin ms genuna y completa , como una especie de protesta terica y prctica contra la escuela occamista en su fondo y en su forma : en su fondo, como escplica y nominalista, y en su mtodo y lenguaje, representados por las sutilezas, cavilaciones y cuestiones intiles que se haban apoderado de las escuelas. Igual fu , bien que llevada cabo por otro camino, la misin que desempe el filsofo espaol en quien vamos ocuparnos.

82.

RAYMUNDO SABUNDE. Naci este notable filsofo principios del siglo xv en Barcelona, segn la opinin ms probable, sin que sea posible fijar ni el ao de su nacimiento ni el de su

muerte, pues slo consta que fu mdico, y que por los aos de 1436 ense Filosofa y Teologa en Tolosa de Francia. Su obra principal y ms conocida, que hoy lleva generalmente el ttulo de Teologa natural Teodicea,

396 historia de la filosofa.

llev en las primeras ediciones el de Ziber creaturarum, sive de homine. Montaigne la tradujo del latn al francs en 1570, y en Espaa, adems de la edicin moderna de Barcelona , fu traducida , anotada y publicada en 1616 con el ttulo de Dilogos de la Naturaleza del hombre, de su principio y de su fin (1). En cuanto su contenido, la obra de Sabuude es lo que pudiramos llamar una teologa natural ticocristiana. La existencia , naturaleza y atributos de Dios , segn que pueden ser conocidos y demostrados por la razn natural, tomando como puntos de partida y trminos de comparacin la naturaleza externa y el alma humana , constituyen la trama principal y el objeto esencial del libro. Pero el conocimiento, desarrollo y aplicacin de estas verdades al orden moral bajo el punto de vista cristiano, constituyen tambin una parte importante de la obra, y de aqu su carcter tico-cristiano, que se descubre principalmente en los ltimos captulos del libro. El filsofo espaol, despus de probar y demostrar su manera, y sin acudir la Biblia, la naturaleza, atributos y hasta la Trinidad de las personas de Dios, prueba tambin la existencia del pecado original, el modo con que se propaga , sus resultados en la naturaleza; prueba la necesidad y conveniencia del juicio

(1) Esta edicin , que tenemos la vista , no fu la primera que se hizo en Espaa , ni tampoco la primera traduccin espaola de la obra de Sabuude , pues ya haba sido impresa en Toledo (1504) y en Valladolid ao de 1549. En el extranjero tuvo tambin muchas ediciones y traducciones , lo cual prueba su importancia y popularidad, especialmente en el ltimo tercio del siglo xv y durante todo el siglo xvi. Dcese que en la biblioteca de Munich existen hasta veinte traducciones de esta obra.

RAYMUNDO SABUNDE. 397

universal y de la resurreccin; discurre por razones naturales acerca de la Encarnacin y Redencin , de la gracia y de los sacramentos, y establece como base de la moral el amor perfecto que el hombre debe Dios, deduciendo de los atributos divinos la naturaleza de

varias obligaciones y de los deberes ms importantes del hombre para con Dios en el orden moral. Los que han dicho que Sabunde fu el precursor de la moderna Filosofa racionalista, no leyeron su libro, quisieron engaar sus lectores. Para quien haya ledo este libro y tenga la vez un mediano conocimiento de la Filosofa y Teologa escolstica , es evidente que la doctrina del filsofo espaol coincide en el fondo con la doctrina de los escolsticos, y ms particularmente con la de Santo Toms. Su concepcin y sus teoras sobre la naturaleza y atributos de Dios, sobre la esencia , atributos, potencias y funciones del alma racional , sobre el pecado original , sobre los deberes morales , sobre la Encarnacin , sobre los sacramentos, etc., es la concepcin misma del Doctor Anglico. La nica diferencia que entre la doctrina escolstica y la de Raymundo Sabunde existe , se refiere al mtodo y modo de tratar las cuestiones. La primera toma por base de sus procedimientos cientficos, por un lado la revelacin, representada por la Biblia, la tradicin, la enseanza de la Iglesia, y por otro lado la ciencia , representada por la razn, la experiencia interna psicolgica , el conocimiento y observacin del mundo externo. La segunda se atiene casi exclusivamente los procedimientos del segundo gnero, prescindiendo de los primeros , aunque sin negar su valor y utilidad. El procedimiento de los escolsticos tiende

398 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

ensear, convencer ilustrar los fieles cristianos con preferencia los infieles: el procedimiento mtodo de Sabunde tiende, por el contrario, ensear, convencer y atraer los no creyentes, como objeto preferente , sin perjuicio de ilustrar la vez los creyentes. As es que en el prlogo autntico y primitivo de su libro (1) supone y afirma que ste sirve y es suficiente para conocer los errores todos de los antiguos filsofos, de los paganos infieles, no menos que para reconocer la verdad de la fe catlica (2), y para demostrar la falsedad de las sectas contrarias.

(1) Aludimos al prlogo del autor que se encuentra en la edicin antigua, si ya no es la primera , que tenemos la vista , hecha principios de loOl ; pues los que se encuentran en ediciones posteriores y en las traducciones, estn generalmente truncados, y alguna vez completamente variados. Es posible , y muy probable, que la autoridad eclesistica haya exigido la omisin modificacin del prlogo primitivo y autntico , el cual contiene , la verdad, ciertos pasajes y conceptos que merecen calificarse de inexactos y peligrosos desde el punto de vista teolgico y ortodoxo , como sucede cuando afirma que por medio de las criaturas y de la ciencia de stas, contenida en su libro, el hombre conoce sin dificultad cuanto se contiene en la Sagrada Escritura, y esto de una manera cierta infalible. Per islam scientiam homo cognoscit sine difficultate et realiter quidquid in Sacra Scriptura conlinetur : et quidquid in Sacra Scriptura dici-

tur et praecipitur per istam scientiam cognoscitur infallibiliter cum magna certitudine. No contento con esto , Sabunde aade que por medio de la ciencia conocimiento de las criaturas, que forma el objeto y contenido de su libro , el hombre alcanza y posee todas las cosas necesarias para la salvacin y para llegar la vida eterna : Et omnia quae sunt necessaria homini ad salutem et suam perfectionem, et ut peneniat ad vitam ueternam. (2) Et cognoscuntur in hoc libro , omnes errores antiquorum philosophorum, et paganorum et infidelium ; et per istam scientiam tota ides catholica infallibiliter cognoscitur et probatur esse vera , et omnis secta , quae est coDtra fidem catholicam, cognoscitur et probatur infallibiliter esse falsa et errnea. Prol., edic. cit., 1501.

RAYMUNDO SABUNDE. 399

Sin ser del todo exacta , es , sin embargo , mucho ms fundada la opinin de los que le apellidaron discpulo de Raymundo Lulio ; porque la verdad es que, sin que haya razn para llamarle discpulo de ste, puesto que no adopt ni sus tendencias y frmulas cabalsticas, ni sus opiniones especiales, coincide, sin embargo, con su compatriota en algunos puntos , y principalmente en la tendencia exagerar el poder de la razn humana con respecto las verdades de fe divina , con especialidad con respecto la Trinidad. Para convencerse de ello, basta fijar la atencin en los raciocinios y pruebas que aduce al tratar de este punto, que pueden considerarse, si no como reproduccin exacta, al menos como reminiscencias explcitas de los raciocinios empleados por Lulio. Dios , nos dice , es realsimamente infinito, de inmensa virtud y fuerza , porque la suma naturaleza es sumamente activa : luego sigese necesariamente que hay en Dios produccin de cosa infinita.... Es imposible que el infinito en acto pueda ser producido de la nada ; porque, ser de otra manera, hubiera dos dioses contrarios actualmente infinitos; y por lo mismo es necesario que Dios produzca una cosa actualmente infinita de su infinita substancia. Partiendo de esta base, Sabunde pasa probar con algunas razones, que Dios produjo Dios de su substancia, siendo una de ellas que si Dios quiso y pudo producir el mundo de la nada , con mayor razn debemos decir que pudo y quiso producir algo de su misma substancia, que es un modo de produccin ms perfecto que producir de la nada. Este modo de discurrir y esta clase de demostraciones coinciden pefectamente con lo que hemos obser-

400 HISTORIA DE LA FILOSOFA. vado en Raymundo Lulio , coincidencia que se nota tambin entre el afalo del filsofo mallorqun y lo que Sabunde seala como primer acto funcin del entendimiento, funcin que consiste , segn nuestro filsofo, en entender las palabras y el sentido de ellas.

Por lo dicho , se ve que Sabunde , lejos de pertenecer la escuela de Occam , representa ms bien la anttesis de la misma , puesto que mientras Occam y sus discpulos acuden la revelacin divina en busca de certeza , aun para las verdades puramente filosficas, Sabunde, por el contrario, acude la naturaleza y la razn natural para conocer y probar las verdades pertenecientes la revelacin. Con algn mayor fundamento podran reclamar su nombre los partidarios del ontologismo , porque Sabunde reconoce el valor cientfico y demostrativo de la prueba ontolgica con respecto la existencia de Dios, y tambin con respecto sus atributos como fundamento a prior i y norma primitiva del orden moral (1), en lo cual, no slo

(1) Muy cierto es que Dios es la cosa ms perfecta y buena , y la de mayor excelencia que el hombre puede imaginar : luego es necesario que en s mismo tenga cuanto creemos ser mejor ms perfecto; y de aqu es que porque es mejor ser que no ser , no podemos pensar que Dios no sea , teniendo , como en realidad tiene , perfectsimo ser. Y porque el hombre puede pensar que Dios es su mismo ser, y que este ser no lo ha recibido de otro , ni de la nada , ni de s mismo , y esta es perfeccin en Dios; de aqu se infiere que Dios es <u mismo ser. Y pues que el hombre puede pensar que Dios es eteruo, inmenso , infinito , necesariamente es asi , porque de lo contrario sera menor que nuestro pensamiento. Libro de las criaturas teologa natural, cap. x , cdic. de Madrid , 1616. Despus de afirmar y probar algunos otros atributos divinos desde este punto de vista ontolgico , el autor pasa considerarlos como razn y fundamento de leberes morales para el hombre, diciendo , entre otras cosas : Por-

RAYMUNDO SABUNDE. 401

precedi Descartes , sino que le sobrepuj causa del desarrollo y aplicaciones al orden prctico que dio la demostracin ontolgica. Por otra parte, el filsofo espaol no puso toda su confianza en la prueba ontolgica , como hizo Descartes , sino que ech mano de otras varias, y entre ellas de la demostracin moral , empleada siglos despus porKant, y esto constituye precisamente uno de los caracteres que distinguen y realzan el mrito del filsofo espaol. Sabunde demuestra la existencia de Dios , tomando por base y punto de partida el orden prctico. El homhve , nos dice el filsofo espaol , hace obras buenas y malas, y como tales, dignas de premio y castigo respectivamente ; mas como quiera que el hombre ni se puede premiar ni castigar s mismo , por eso se sigue necesariamente que existe algn superior al hombre , capaz de castigar las acciones que son contrarias 1 orden moral, y premiar las buenas. De aqu deduce Sabunde que se prueba por el libre albedro del hombre , que es necesario que el mismo hombre tenga al-

gn superior que pueda con recta justicia premiarle castigarle , segn lo que sus obras merecieren : concluyendo finalmente , despus de desenvolver esta demostracin, que es cosa suficientemente probada y

que el hombre sabe que Dios es justo y bueno , le atribuye aborrecimiento todo gnero de pecado y toda malicia : de donde tambin se sigue que Dios aborrece infinitamente todo gnero de vicio, de soberbia y de lujuria , y toda suerte de engao , fraude fingimiento. Porque sabe el hombre que Dios es infinitamente bueno , por eso entiende que inmensamente ama toda suerte de virtud , caridad , pureza, humildad, temor de Dios , obediencia , etc. Ibid., pg. 83. TOMO I!. 26

402 HISTORIA DE LA FILOSOFA. cierta que por el libre albedro que el hombre tiene, es necesario que haya Dios , y el argumento es concluyente y muy fuerte. Excusado parece advertir que esta doctrina de Raymundo Sabunde contiene el fondo y la esencia de la Critica de la razn prctica, queconstituye uno de los ms legtimos ttulos de gloria, del filsofo de Koenisberg. Diremos, para concluir, que Sabunde representa una reaccin slida , prctica , fecunda y positiva contra la direccin escptico-nominalista dominante la sazn en las escuelas , y que de l puede decirse tambin que cierra con gloria el ciclo de la Filosofa escolstica , considerada en su perodo de dominacin exclusiva y antes que surgiera su lado la Filosofa moderna, porque ya hemos indicado que la doctrina de Sabunde es en el fondo la doctrina de los escolsticos. Jorg dice con mucha razn que Sabunde , al sentar el conocimiento de s mismo como base de su teologa filosfica, no hizo ms que repetir lo que, en pos de San Agustn y los doctores de San Vctor, haba enseado Santo Toms con su escuela; toma de Duns Escolo la escala de las cosas creadas en su ascensin gradual, y sigue paso paso, y muchas veces palabra por palabra* Santo Toms y Alberto Magno. Cualquiera que lea, en efecto, la obra de Sabunde, principalmente en las ediciones latinas primitivas, se convencer fcilmente de que el fondo de su doctrina filosfica coincide con la de Santo Toms. En las cuestiones psicolgicas, la conformidad de ideas (1) puede apellidarse completa. (1) Como ejemplo, lase el siguiente pasaje que resume en pocas palabras tres conclusiones de la psicologa del Doctor Anglico:

ESCUELA MSTICA. 403

83.

ESCUELA MSTICA.

Gomo sucede siempre que la Filosofa se divide en escuelas opuestas y degenera en sutilezas y cavilaciones ms menos estriles, al lado de las luchas entre tomistas y escotistas, y sobre todo en presencia de las doctrinas escptico nominalistas y de la tendencia formalista y sutiiizadora de la escuela occamista, aparecieron algunos espritus que, se arrojaron en brazos del misticismo, dieron una direccin mstica sus especulaciones y trabajos cientficos. Pertenecen la primera clase : a) Eckart, apellidado vulgarmente el maestro Eckart, clebre dominico alemn, que fu provincial de su Orden en Sajonia. Su misticismo exagerado le arrastr sentar proposiciones peligrosas y errneas, que fueron condenadas por la Santa Sede, si bien el autor someti sus escritos al juicio de la Iglesia , y ya haba

Diversitas igitur organorum et instrumentorum in corpore arguit diversitatem potentiarum et virtutum in anima. Sunt tamen etiam aliquae potentiae in anima, quae non exercentur per organuin. Et <jiiia omnes operationes proceduntab anima, necesse est quod tot sint virtutes, tot officia, tot potestates in anima , quot sunt operationes dissi miles nter se.... Istae (intellectus et voluntas) non sunt colligatae nec conjunctae cum corpore, nec cum rgano corporali; sed sunt per se operantes sine corpore, nec organicae. Theologia naturalis sive lber creaturarum, tit. cv. Porque es de saber que en la edicin citada de 1501 , la obra de Sabunde no esta dividida en libros, ni captulos, ni prrafos, sino en ttulos, en nmero de 330.

404 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

fallecido cuando se promulg la Bula pontificia. Los errores capitales de Eckart son los dos siguientes : 1. El hombre debe aspirar y puede llegar tal perfeccin mstico -moral y tal abnegacin de s mismo, que le sean indiferentes y que no entren ni influyan nada en sus acciones y voluntad la esperanza de la vida eterna , ni siquiera la devocin y la santidad. 2." El hombre puede llegar unirse y transformarse con Dios y en Dios de tal manera , que venga perder su ser propio y su conciencia personal en la divinidad , convirtindose en Dios, la manera que el pan se convierte en Cuerpo de Cristo en la Eucarista;

en una palabra : el quietismo y el pantesmo son, los dos errores que entraaba de una manera ms menos explcita la doctrina mstica de Eckart. b) No sucede lo mismo su compatriota, correligionario y discpulo Juan Tauler, el cual supo evitar el escollo del pantesmo y del quietismo, por ms que alguna vez exprese con cierta crudeza su teora acerca del aniquilamiento negacin de la propia voluntad (1) en la voluntad divina. El carcter distintivo de Tauler es la preferencia exclusiva que concede la ciencia mstica , y principalmente al conocimiento de Dios y de las cosas divinas, adquirido por medios ascticos y msticos. Para

(1) Segn este clebre mstico, en el sexto grado de negacin de la voluntad humana, sta , al introducirse y transformarse en la voluntad de Dios , adeo suam amittit atque deponit volunlatem , ut omni volntate suo modo penitus destituatur , ita ut eque bonum velit, eque matum, sed nihil omniuo, omni prorsus volntate nudatum in tilo Nunc, nudam Dei volunlatem minime cognoscit , atque a propter, omni volntate deposita, Deum intra se velle sinit. Institu iones mysf. , cap. xxxvi.

ESCUELA MSTICA. 405

l, la ciencia verdadera es la que se aprende en la pasin de Jesucristo, y no en los colegios de Pars (non in Parisiorum collegiis, sed Christi passione discimus); porque en la primera apreude el hombre toda la sabidura (omnem illic addiscit sapieniiam), puesto que el mismo Jesucristo es el libro superior todos los dems Cdices, y el Espritu Santo es el maestro de esta escuela, superior todos los dems maestros; de manera que las dems escuelas son como escuelas muertas, si se comparan con esta: Praeter hanc ergo scholam, omnes aliae scholae pro r sus mihi emortuae sunt. Praeter hunc magistrum, quolquotal sunt paedagogi, mihipenitus alieni sunt: praeter hunc denique librum, omnes alii cdices , clausi mihi sunt atque incogniti. Como casi todos los msticos cristianos, el mstico dominico reconoce como manifestacin suprema de la razn humana en la vida presente la contemplacin intuitiva y caliginosa la vez (in divina absque modo immorar i calgine j , la intuicin silenciosa ( in silenti unitate contueri ), de la cual slo puede formarse concepto aproximado leyendo su descripcin , efectos y propiedades en sus escritos. Entre estos efectos resultados, puede contarse el concepto verdaderamente superior y sublime de la esencia divina que suele encontrarse en los msticos. La concepcin de Tauler es de las ms notables , por la elevacin y profundidad de algunos de sus pensamientos, entre los cuales se distingue la reduccin de la multiplicidad de las cosas la unidad y simplicidad de la esencia divina, no por

identidad ni por involucin substancial, como quiere el pantesmo, sino porque Dios, principio eficiente y ejemplar tpico de todas las cosas, es la vez el l-

406 HISTORIA DE LA FILOSOFA. timo trmino de la simplicidad y de la unidad , y , por consiguiente, toda multiplicidad se reduce su unidad y se une en su esencia simplicsima : Deus namque in ultimo est simplicitatis seu unitatis termino , in ipsoque multiplicitas omnis unitur et ad shnplicilatem redigitur in una essentia ipsius. c) Contemporneo, compatriota y dominico como el venerable Tauler , que falleci en 1361 , fu el bienaventurado Enrique Susn (f 1365), cuyo misticismo es tan ortodoxo como el de Tauler , pero acaso ms filosfico y elevado. Despus de afirmar que la verdadera y ms sublime Filosofa consiste en conocer Jess crucificado ( sublimior philosophia , scire Jesum , et hunc crucifixium), Susn aade que para llegar al conocimiento ms perfecto y sublime de Dios, no bastan las fuerzas del hombre, siquiera posea un entendimiento , el ms penetrante y agudo , como Platn y Aristteles (Plato et Aristteles intellectu acutissimi) , sino que se necesita que Dios comunique nuevas fuerzas al hombre : sed Deus omnipolens, cujus est immensa potestas , novas quasdam vires potest suggerere. La idea concepto que el mstico alemn posee y nos presenta de la esencia divina , es de lo ms notable , sublime y hasta filosfico desde el punto de vista del misticismo. En realidad y en rigor, la esencia divina es innominable annima (anonymam esse), causa de su misma infinidad, de su grandeza, de su incomprensibilidad , y sobre todo causa de su misma superioridad sobre todo modo (modi nesciam) particular de ser , sobre toda determinacin. Gomo nosotros , sin embargo , para hablar de alguna cosa necesitamos

ESCUELA MSTICA. 407

darle algn nombre , de aqu los que damos Dios, entre los cuales se cuentan los de mente vital y esencial (1), verdad increada , aunque en rigor, y en vista -de que ningn vocablo puede expresar su esencia propia , podra hasta drsele el nombre de eterno nada: Atque Mnc posset aetemum nihilum dici. Susn describe tambin y admite esa operacin sobrenatural y mstica , por medio de la cual la esencia -del alma se une con la esencia de este Nihilum eterno {animae essentia cumNihili hujus essentia unitur), sea con la esencia divina, de esa elevacin exttica , mediante-la cual el espritu del hombre, saliendo en cierto

modo de s mismo , se pierde en la unidad divina y se transforma en Dios de alguna manera : Prout spiri(1) Transcribiremos aqu la mayor parte del pasaje extractado en -*1 texto , para que el lector forme idea del estilo y de la doctrina de este notable mstico: Itaque sciendum, eos omnes qui de veritate -unquam sermonem habuerunt, in eo consentir, esse quidpiam, quod omnino primum sit, et simplicissimum, et quo nihil sit prius. Hanc impenetrabilem essentiam.... omnino esse anonymam. Cum enim, ut tradunt dialectici, nomen, rei nominatae naturam et rationem exprimere debeat , et jam dictae essentiae natura infinita et immensa sit, nec possit ab ulla creatura intelligentia comprehendi, certum est apud omnes prob eruditos , essentiam modi nesciam , etiam anonymam esse. Quamobrem D. Dionysius ait, Deum non esse quidquam eorum quae nos illi pro creato captu possimus atribuere; quidquid enim hac ratione illi assignatur , id quodam modo alsum est , et ejus negatio vera est. Atque hinc posset aeteruum nihilum dici. Verum enim vero, ubi de re aliqua sermohabendus est, quamvis ea rationem et considerationem omnem excedat , tamen aliquod ei assignandum est vocabulum. Hujus tranquillae simplicitatis essentia, ejus vita est, atque ipsius vita ejus essentia est. Ipsa est vitalis atque essentialis mens, seipsam intelligens, estquo et vivit in seipsa , atque est sua ipsius vita. Non possum hinc explicatius vrbis eloqui. Hanc ego sempiternam et increatam appello Veritatem, quae est ipse Deus. Dialogus de Verit., cap. u.

408 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

tus..., extra seipsum in eam unitatem excessit , atque seipsum amissit, in Deam transformatus. Pero el mstico alemn tiene buen cuidado en rechazar y lo hace ms de una vez el sentido heterodoxo panteista que alguien pudiera atribuir (1) la doctrina indicada. El alma puede abismarse y como perderse en la intuicin tranquila y silenciosa de la divinidad radiante (in tranquillissimo silentio radiantissimae divinitatis), que es luz infinita y esencial , pero sin perder su ser y su condicin de cosa creada : Anima semper manet crea tur a. d) Adems de los citados Tauler y Susn, siguieron tambin la direccin mstica Juan Ruibrok Ruibroek, que falleci en 1381, y Toms de Kempis, quienquiera que sea el autor del famoso libro Be imitatione Christi. Esto sin contar la segunda clase de msticos, sea los que adoptaron un misticismo moderado y relativo , entre los cuales , adems de Nicols Clemengis, rector que fu de la universidad de Pars (f 1440),. merecen especial mencin ,

(1) He aqui uno de los varios pasajes alusivos eslo : Enim vero,spiritus annihilatio, in simpHcem divinitatem excessus.... non ita accipienda simt , quasi hominis creata esseniia in Deum transformetur, ut sil Deus idem quod homo est, nec tamen id homo ob suam ruditatem intelligat , aut quod homo fat Deus , una substantia

innihilum redacta. Dial. De Verit., cap. xv. Y en otra parte : Quod vero jam dictum est, non debet accipi quasi homo penitus mutetur in Deum, ut plerumque sonare videtur.... licet Deuset homo intime conjungantur, manet lamen quisque id quod est. Ibid., cap. xi.

JUAN GEHSON. 409

I 84.

JUAN GERSON. Juan Gerson, canciller de la universidad de Pars, fu uno dlos hombres ms notables de su siglo, tanto por su doctrina y escritos , cuanto por sus trabajos en favor de la Iglesia. En el Concilio de Constanza , y antes de celebrarse ste, emple su saber y su celo en la extirpacin del gran cisma , y falleci con fama de virtud y santidad en 1429. La mayor parte de sus obras son , exegticas , morales, mstico-ascticas. Su doctrina es una protesta prctica contra la doble tendencia sutilizadora y escptica de la escuela nominalista que la sazn preponderaba en las escuelas. Contra la primera , Gerson ensea y proclama la necesidad de la devocin y de la piedad , para que la Filosofa y la Teologa sean verdaderamente tiles y capaces de facilitar al espritu la inteligencia de las cosas superiores (Vana est philosophia, , inutilis est theologia.... si non comes affuerit devotio, qua comit, poterit ad intelligentias plurimas evehi). Y si esto se verifica generalmente en toda clase de conocimientos , con mayor razn tiene lugar cuando se trata del conocimiento de Dios, con respecto al cual el canciller de Pars , en armona con su tendencia mstica , admite una especie de conocimiento independiente de todo lo sensible y del mismo entendimiento, por medio del cual el espritu humano se eleva un conocimiento superior y supermental de

410 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Dios: abnegatis mnibus quae , uelsentiri, vel imaginar! , vel intelligi possunl , ferat se spiriius per amorem in divinam caliginem, ubi ineffabililer ac supermentaliter cognoscitur Deus. Contra la segunda , Gerson afirma la verdad filosfica, y reconoce el poder de la razn natural para afirmarla y conocerla con certeza. Bajo este punto de vista, su doctrina es idntica la de San Agustn, Santo Toms y San Buenaventura. Con ste y con San

Agustn coincide en cuanto cierta direccin aspiracin ontolgica que se observa en algunos puntos de su doctrina; pero fuera de estas desviaciones ligeras y parciales, en sentido ontolgico , la doctrina de Gerson es idntica generalmente la de Santo Toms, hasta en las cuestiones opinables y de importancia secundaria , segn puede verse en su doctrina acerca de las potencias del alma humana, acerca de su distincin en orgnicas inorgnicas (1), acerca de los sensibles per se y per accidens como objetos de los sentidos (ad ea quae sensibilia sunt per se vel per accidens cognoscenda), acerca del alma racional como forma substancial del hombre (quae secundum Ecclesiae determinationem esl forma propria hominis), acerca de la distincin real entre el acto y la potencia de que proceden , acerca de la no existencia de ideas innatas, acerca del proceso natural de la razn cuando conoce y adquiere la ciencia, lo mismo que acerca del objeto propio de sta, con

(1) Ratio est vis animae cognoscitiva , deductiva conclusionum ex praemissis, abstractiva quidditatum , nullo rgano in operatione sua egens. Haec descriptio per ultimm particulam notat dferre rationema sensualitate, quae utitur rgano. Theol. speeulat., con; 11.

JUAN GERSON. l

cien otros puntos en que no hace ms que reproducir las opiniones y teoras del Doctor Anglico (1). La ortodoxia de Gersou, unida su ascetismo mstico y prctico la vez , hicieron que sus contemporneos le apellidaran Doctor Christianissimus.

85.

NICOLS DE CUSA.

Nicols de Gusa (Cusanus) , que recibi esta denominacin de Gusa Kuss, aldea situada no lejos del Mosela, naci en 1401 y falleci en 1464, despus de haber sido den deCoblentz, obispo de Brixen y Cardenal. ejemplo de Gerson, trabaj con gran celo, de palabra y por escrito, en la reforma del clero y del pueblo, y fu uno de los Padres que ms se distinguieron en el Concilio de Basilea. Entre los medios de que ech mano para atender la instruccin del clero y poner coto su ignorancia , fu el mandato de que se ensearan las obras de Santo Toms relativas los artcu-

(1) El siguiente pasaje, que contiene algunos de los puntos indicados , puede servir de muestra , a la vez que de confirmacin, de lo consignado en el texto : Conceptiones intelligentiae qualiscumque, praeter primam, quae Deus est , sunt accidentia vel actus ab intelligentia distincti.... Conceptiones intelligentiae humanae non sunt hic naturaliter i via nisi in conjuncto vel praevio phanlasmate.... Conceptiones intelligentiae humanae non sunt per impressionein idearum separalarum , ut Plato dicitur posuisse.... Anima in prima sui creatione est sicut tabula rasa et capit scientiam suam a sensibus et a phantasmatibus per abstractionem ab hic et nunc , et a materia ; et proiude scientia est de necessariis , et aeternis. Centiloquim de coneept.,p&Tt. 6. a

412 HISTORIA Dli LA FILOSOFA. los de la fe y los sacramentos , lo cual prueba la preferencia importancia que conceda la doctrina del Doctor Anglico. Sin embargo, la doctrina y direccin del cardenal de Gusa, aunque coinciden con las de Gerson en el terreno eclesistico reformista , y aunque coinciden tambin con las de Santo Toms en muchos puntos filosficos y teolgicos, envuelven puntos de vista nuevos y teoras ms menos originales. En este concepto. Cusa merece ser apellidado el precursor inmediato del Renacimiento, as como ste fu el precursor inmediato y natural de la Filosofa moderna. La concepcin de Cusa es una vasta sntesis, , mejor, una concepcin sincrtica , en la que entran elementos antiguos y elementos modernos , elementos filosficos y elementos teolgicos, elementos msticos y elementos fsicos y matemticos. Quienquiera que lea sus tratados De venatione sapientiac , el que se intitula De Conjecturis, y ms todava el rotulado De Docta ignor 'anua , ver que en su fondo se agitan y chocan unas con otras , ideas areopagticas , ideas de Santo Toms , ideas de los msticos alemanes, ideas fsicas y matemticas, ideas originales, tendencias lulianas y reminiscencias platnicas, todo ello saturado de ideas y tendencias crtico-escpticas. De acuerdo con el Areopagita, y despus de dividir la teologa en afirmativa , negativa y mstica , Cusa afirma quela verdad, considerada en s misma, no puede ser conocida poseda por el hombre , porque excede todas sus facultades de conocimiento. La ciencia humana no excede los lmites de la conjetura , y el grado ms alto de esta ciencia, la sabidura verdadera y l-

NICOLS DE CUSA. 413

tima del hombre, consiste en la docta ignorancia , es decir , en saber que la verdad en s misma no es ni puede ser sabida conocida por el hombre. En relacin con esta tesis, Gusa admite en el hom-

bre dos facultades intelectuales ; saber : la razn (vatio) y el entendimiento (iniellectus); aadiendo que la primera pertenece la parte sensitiva, y por consiguiente es comn al hombre con los animales. Su acto propio es el discurso pensamiento racional, al paso que el acto propio del entendimiento es la simple inteleccin, la visin intelectual (simplex intelleclio, visio intellectualis) intuitiva. Por medio de esla visin , el entendimiento se eleva al conocimiento superior de la verdad posible en esta vida, es decir, ala docta ignorancia , mientras que por medio del pensamiento discursivo, que es el acto y como el rgano propio de la razn, slo alcanzamos la ciencia imperfecta, sea el conocimiento conjetural de la verdad. En el terreno de la metafsica , el pensamiento de Cusa parece confundirse en ocasiones con el pensamiento panteista, y sus frmulas, obscuras, extraas y ambiguas, ofrecen cierto sabor hegeliauo. Dios, como ser infinito , nos dice, no solamente est por encima de todas las anttesis oposiciones del ente, sino que es la unidad absoluta , la involucin (involutio) perfecta de todas esas oposiciones. La oposicin contradiccin slo tiene lugar en la esfera de la alteridad, mientras que la unidad absoluta, y por consiguiente Dios, es superior toda alteridad , razn por la cual viene ser la unidad, la identidad absoluta de las oposiciones. Dios es realmente todo lo que puede ser, y por consiguiente es lo ms grande que se puede pensar;

414 HISTORIA DE LA FILOSOFA. pero la vez es lo ms pequeo que puede ser, porque no puede ser menor de lo que es. Luego Dios es simultneamente lomas grande y lo ms pequeo; pero esta anttesis, que no puede verificarse ni concebirse en la esfera de la alteridad, desaparece en Dios, en el cual coinciden y se identifican los dos trminos. Por ms que ste sea incomprensible para la razn, porque el pensamiento conocimiento discursivo, que es su propia funcin, slo se mueve en la esfera de la alteridad, no es incomprensible para el entendimiento y que se eleva y se mueve dentro de la esfera de la unidad por medio de la intuicin intelectual. De aqu es que, aunque el principio de contradiccin es la ley suprema de la razn, no lo es del entendimiento: la ley suprema de ste es el principio de coincidencia (coincidentia oppositorum , coincidentia contradictoriorum), por cuanto percibe los opuestos, resolvindolos en Dios como unidad absoluta . El Universo es un todo animado y orgnico, en el cual todos los seres existen en unidad y multiplicidad; de manera que cada cosa est en cada cosa y todo est en todo, pudiendo decirse que en cada individuo est todo el universo de una manera contrada , por cierta involucin (involutio) contraccin. Igualmente, lo que es en Dios unidad absoluta, es en el mundo unidad en y con multiplicidad : en Dios todas las cosas son una

cosa; en el mundo, las cosas estn sujetas multiplicidad, segn que la una se presenta y existe como esencia particular que se contrapone otra esencia. En otros trminos: Dios es la involucin complicacin (complicatio), el envolvimiento de todo ser (JDeus complicite est omnia); el mundo es el desenvolvimiento

NICOLS DE CUSA. 41> de todo ser, es todos los seres de una manera contrada (contrete) determinada por razn de la multiplicidad que representa y constituye la alteridad. Cuanto existe en Dios, existe tambin en el mundo; slo que en el primero existe como unidad absoluta y en el segundo existe como unidad contrada y determinada por la multiplicidad. Si Dios es quid Mximum y tambin el mundo es quid Mximum; ambos son una misma cosa mxima, slo que Dios loes absolutamente, y el mundo es lo mximo contrado y multiplicado. En su sentido obvio y natural, estas ideas y este lenguaje bien pudierau calificarse de panteistas. Teniendo, sin embargo, en cuenta la ortodoxia personal le Cusa, sus protestas contra el pantesmo y su doctrina acerca de la creacin del mundo ex nihilo y acerca de la libertad perfecta de Dios en esta creacin, es justo interpretar benignamente esas ideas y ese lenguaje. Adems de filsofo y telogo eminente, el cardenal de Cusa fu tambin hombre muy versado en matemticas y en ciencias fsicas y naturales , siendo notables en este concepto sus tratados Be reparatione calendarii. De staticis experimentis, y el que lleva por ttulo De mathematicis complementis. Desgraciadamente , el predominio que las tendencias de Occam y el nominalismo haban adquirido en las escuelas , ahogaron las semillas de reforma y restauracin depositadas en las obras de Nicols de Cusa , principalmente en orden al cultivo de las ciencias fsicas y matemticas. Si en el terreno propiamente filosfico Cusa fu el precursor natural del Renacimiento, puede decirse

41t) HISTORIA DE LA FILOSOFA. que en el terreno astronmico lo fu de Coprnico. Porque es sabido que ste se inspir en la teora del cardenal de Cusa al exponer sus ideas astronmicas, y principalmente las que se refieren la rotacin de la tierra sobre su eje. I 86. JUAN DE TORQUEMADA Y ALFONSO DE MADRIGAL. Contemporneos de Gerson y de Cusa , y no menos dignos de loa que ellos , fueron los espaoles Juan de Torquemada (1388-1468), religioso dominico y Carde-

nal de la santa Iglesia Romana , y Alfonso Tostado, llamado tambin el A blense , por haber sido obispo de vila, en cuya catedral se ve hoy su sepulcro. Sin ser propiamente filsofos , son dos escritores que representan y reflejan , no solamente la ciencia eclesistica, sino la Filosofa escolstica espaola en aquel siglo. Porque las ideas de la Filosofa escolstica, y con especialidad de la de Santo Toms , sirven de base sus especulaciones y polmicas , y constituyen la trama general de sus escritos, pudiendo decirse que, en medio y pesar de las profundas diferencias que separan estos dos notables escritores en el terreno teolgico (1), se acercan y hasta coinciden perfectamente en el terreno propiamente filosfico.

(1) Sabido es , en efecto, que Juan de Torquemada fu quien con mayor tesn y copia de doctrina impugn y rebati ciertas aserciones del Abulense, sobrado temerarias y peligrosas en el orden ortodoxo y dogmtico , vindose obligado comparecer ante Eugenio IV para defenderse y para explicar dichas proposiciones. Era una de stas que Dios no absuelve de la pena ni de la culpa , y que ningn sacer-

JUAN DE TORQUEMADA V ALFONSO DE MADRIGAL. 417

Porque no es slo Torquemada, discpulo fiel de Santo Toms y defensor de su doctrina , quien sigue las huellas del Doctor Anglico en las cuestiones filosfidote puede absolver de las mismas : Quod a poma aut a culpa Deus non absolvit, nec aliquis scenlos absolvere possit. Esta proposicin del Tostado , la cual , como observa oportunamente el P. Mariana , a los indoctos alteraba y los sabios no agradaba , fu vigorosamente impugnada , bien as como algunas otras aserciones del mismo, por Juan de Torquemada. Pero el punto en que se manifest de una manera ms enrgica y viva el antagonismo doctrinal entre el obispo Abulense y el Cardenal dominico, fu el que se refiere la autoridad del Sumo Pontfice. Mientras que el segundo afirmaba y defenda la potestad suprema del Papa en la Iglesia universal, su infalibilidad dogmtica y la superioridad del Pontfice sobre el Concilio general , el Abulense se expresaba en esta materia como pudiera hacerlo el galicano ms absoluto y exagerado. No se contenta con subordinar y sujetar la autoridad del Papa a la autoridad del Concilio, sino que afirma terminantemente que el Papa puede errar acerca de la fe (sed etiam circa fidem potest Papa ignorare et errare et efjici haereicusj, y aade, en consecuencia, que aunque el Papa condene alguna proposicin como hertica declare que algn autor sinti herticamente , no es necesario que esto sea verdad , siendo muy posible que el Papa incurra en error al hacer esto : Ex quo apparet , quod dato , quod Papa damnet aliquam conclusionem tamquam haereticam , mi aliquem auctorem dicat haeretice sensisse , non sequitur necessario illam conclusionem esse haereticam aut auctorem illum haeretice sensisse, quia potest esse quod Papa erraverit. Todava es ms extrao, si cabe, la preferencia que concede los dichos sentencias de los varones doctos sobre la autoridad deci-

sin del Papa , cuando se trata de fijar determinar la verdad, aun en las cosas pertenecientes la Sagrada Escritura : quantum ad determinationem veritatis etiam in Sacra Scriptura, magis standum est dictis doctorum virorum quam dictis Papae. Palabras son estas que no andan muy lejos del libre examen del luteranismo; que prueban que el P. Burriei no anduvo muy descaminado al calificar de atrevidas ciertas proposiciones del Tostado, y que justifican la resistencia que opuso la universidad de Alcal cuando el Gobierno , inspirado por el jansenismo francs , quiso que , en lugar de las obras de Santo Toms y de otros escolsticos, se enseara por las del Abulense y Alonso de Cartagena. tomo ir. 27

418 HISTORIA DK I.A FILOSOFA.

cas, sino que lo mismo se observa en el Tostado. La condicin del alma humana como forma substancial del hombre, la individuacin de la misma por medio de su unibilidad relacin su propio y singular cuerpo, la inmortalidad de la misma y razones de sta, el origen de las ideas , el nmero y naturaleza de las facultades potencias del alma , la teora del entendimiento agente y entendimiento posible, con otros muchos problemas filosficos que le salen al paso en sus escritos, y principalmente en los exegticos , son problemas que se encuentran tratados y resueltos en relacin y armona con la doctrina de Aristteles , de los escolsticos en general y de Santo Toms en particular. Quien de ello quiera convencerse por s mismo, puede consultar sus escritos , y principalmente sus comentarios sobre el xodo y sobre el Evangelio de San Mateo. Aun en las cuestiones de importancia menor secundaria, las opiniones del Abulense coinciden generalmente con las de Santo Toms , siendo muy pocos y de escasa importancia los puntos en que de ste se aparta. Entre estos puede citarse su opinin acerca del entendimiento agente y posible, entre los cuales parece admitir slo distincin de razn, al paso que Santo Toms admite distincin real. Opina el Abulense que la desigualdad de entendimiento que existe entre los hombres no depende exclusivamente de la mayor menor perfeccin de los rganos sensibles, como pretendan algunos, sino tambin de la diferencia de la luz mayor menor que Dios da cada hombre en el entendimiento agente (Deusest qui potest dar nobis majus intellectus agentis lumen); de manera que la mayor menor agudeza del enten-

JUAN DE TORQUEMADA Y ALFONSO DE MADRIGAL. 419 dimiento (1) la perfeccin del ingenio , procede de la mayor luz del entendimiento agente y de la mejor disposicin orgnica de la fantasa y de los sentidos

internos. Entre los escritos del obispo de vila , hay algunos propiamente filosficos, que se rozan directamente con problemas filosficos. Tal es, entre otros, el rotulado De statu animarum post hanc vitam, en el cual menciona y discute las opiniones y teoras de los antiguos filsofos acerca de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma humana. Por cierto que al hablar de los argumentos aducidos por Cicern en favor de esta inmortalidad, dice con cierto donaire, y no sin alguna justicia, que afirm y prob la inmortalidad del alma, sed rhetoricis qiiidem suasionibus magis quam naturalibus fidcimentis solidioribus.

87.

CONCLUSIN DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. Al hablar de conclusin de la Filosofa escolstica, no entendemos hablar de su muerte desaparicin, toda vez que no tardaremos en verla reaparecer con nuevo vigor, y marchar travs de los siglos con ma-

(1) Magis aut minus acutius aut hebetius intelligere provenit ex acumine intellectus : acumen autem intellectus consistit in duobus; primo, in quodam lumine intellectus agentis ; secundo, in dispositione organornm phantasticorum subservientinm intellectui. Lumen intellectus agentis.... estin qmbusdam major, inquibusdam minor. Opuse super Ecce Virgo eonc,, pg. 56.

420 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

yor menor fortuna, hasta llegar nuestros das , en que la vemos restaurarse y dar seales de vida fecunda y vigorosa, al lado y al comps de otras instituciones cristianas. Porque de la Filosofa escolstica puede decirse lo que en otra parte (1) y en otro tiempo dijimos de su ms ilustre representante : sus vicisitudes, su florecimiento , su decadencia y restauracin se hallan en relacin con las vicisitudes, florecimiento, decadencia y restauracin del Catolicismo y de las instituciones cristianas. Considerada en su fondo y en su esencia, la Filosofa escolstica no puede perecer ; durar tanto como el mundo, porque es la repercusin lgica y cientfica de la idea cristiana, es una eflorescencia natural y espontnea de la religin de Jesucristo , que durar hasta la consumacin de los siglos. La escuela jnica y la itlica, la eletica y la platnica , la peripattica y la estoica , la pirrnica y la

neoplatnica , todas desaparecieron como escuelas , sin poder resistir las vicisitudes de los tiempos ni al rudo choque de otros sistemas, siendo digno de notarse que los nicos elementos parciales que de algunas de aquellas escuelas han llegado hasta nosotros, son precisamente aquellos que se asimil la Filosofa escolstica. No sucedi ni sucede esto con la ltima , la cual, en medio del mudar continuo de los tiempos, en medio del choque de los sistemas filosficos , en medio del flujo y reflujo perpetuo de opiniones, teoras hiptesis que vienen sucedindose en el campo de la ciencia , en medio, finalmente, y pesar de las gran-

(1) Estudios sobre la Filosofa de Santo Toms , Introduc.

CONCLUSIN DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 421

-des vicisitudes , no ya slo filosficas, sino morales, religiosas , cientficas , polticas y sociales que llenan la historia desde su aparicin hasta nuestros das, ha conservado siempre su doctrina , sus mtodos y sus principios esenciales , ha tenido siempre escuelas, maestros y discpulos dedicados y consagrados su enseanza , conservacin y propaganda. Y lo que ha sucedido hasta el presente, suceder en adelante, porque la Filosofa cristiana durar tanto como el Cristianismo; y la Filosofa escolstica, como encarnacin verdadera y genuua de la Filosofa cristiana, es la indagacin racional y el conocimiento cientfico de las cosas por medio de la razn humana , ensanchada en sus horizontes, dirigida en su movimiento , y vigorizada en sus fuerzas por la fe cristiana, por la razn divina. Cuando, al llegar al ltimo tercio del siglo xv, hablamos de conclusin de la Filosofa escolstica, queremos significar que en aquella poca concluy el reinado casi exclusivo , general y pblico de la Filosofa escolstica en las escuelas y universidades. De entonces ms, vise precisada luchar contra el renacimiento pagano y contra sus hijos legtimos el racionalismo religioso, representado por el protestantismo, y el racionalismo cientfico representado por la Filosofa moderna. Por otra parte , es preciso reconocer que el vigor, la solidez, la fecundidad y el espritu propio de la Filosofa escolstica padecieron grande eclipse durante los siglos xiv y xv, gracias la escuela de Occam y al predominio que sus doctrinas, sus tendencias y sus doctores adquirieron en las escuelas, especialmente en

HISTORIA DE LA FILOSOFA.

el siglo xv. As es que desde este punto de vista, tambin puede decirse que la Filosofa escolstica concluy en dicho siglo , vindose atacada exteriormente por los partidarios y admiradores del Renacimiento, y minada la vez sordamente en su interior por los representantes de la escuela escptico-nominalista de Occam. El predominio que esta escuela adquiri por aquel tiempo fu por dems funesto la religin y la Filosofa. En religin, prepar el terreno al protestantismo, y fu el pedagogo de Lutero, el cual, como hemos visto arriba, se form en la escuela de Occam y adopt sus principios teolgicos. En Filosofa, contribuy eficazmente al descrdito de la antigua y fecunda Filosofa escolstica, y su desaparicin de las universidades y escuelas pblicas, preparando el campo de esta suerte, y facilitando la entrada la Filosofa pagana y racionalista, iniciada por el Renacimiento, la cual, si no lleg apoderarse completamente de los espritus y reinar sin obstculos en los siguientes siglos, fu porque el cardenal Cayetano y los telogos del siglo xvi se encargaron de restaurar la Filosofa escolstica , representada por los grandes filsofos y escritores del siglo xiii, y principalmente por Santo Toms, anttesis la ms perfecta de la escuela occamista. La regeneracin religiosa intelectual llevada cabo en el siglo xvi, y representada por el Concilio de Trento, procede de Santo Toms , cuya Summa theologica fu colocada al lado de la Biblia, y en cuya doctrina se haban formado inspirado los grandes telogos y escritores de aquella asamblea. Enfrente del Concilio de Trento est el protestantismo, que procede de Occam por el intermedio de Lutero , formado inspi-

CONCLUSIN DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 423

rado en la escuela escptico-nominalista. El Concilio de Trento representa la conclusin natural de la doctrina de Santo Toms , que es su premisa lgica: el protestantismo representa la conclusin lgica y natural de la premisa occamista. Ni se crea por eso que consideramos la escuela occamista como causa nica y exclusiva de la decadencia de la Filosofa escolstica por los tiempos que aludimos. Las especulaciones cabalsticas y rabnicas de los filsofos judos de la Edad Media, junto con las tendencias semiateistas y las tendencias naturalistas que encerraba el averroismo , cooperaron tambin, y no poco , la degeneracin y extravos de la escolstica. Y ya hemos indicado arriba que en estos extravos y en aquella decadencia influyeron la vez de una manera ms menos directa inmediata la depravacin de las costumbres pblicas y privadas, el gran cisma de Occidente con sus naturales efectos , la ansiedad , la duda y la confusin de ideas producida en los espritus , las invasiones rebeliones del poder civil contra el Pontificado , y, finalmente , la resurreccin del cesarismo antiguo , restaurado y preconizado por legis-

tas aduladores de los reyes.

LA FILOSOFA DE LOS RABES.

En el decurso de la historia de la Filosofa escolstica hemos tropezado ms de una vez con nombres de filsofos rabes y judos , lo cual quiere decir que fue-

424 HISTORIA DE LA FILOSOFA. ra de la Filosofa escolstica , pero al lado y en direccin paralela la misma , se verific un movimiento filosfico ms menos importante en el seno del mahometismo y del judaismo, movimiento del cual no es posible prescindir en una historia general de la Filosofa , siquiera sea compendiosa. Y comenzando por la Filosofa de los rabes , diremos con Munk,que, durante los primeros tiempos del islamismo, el entusiasmo que excit la nueva doctrina , y el fanatismo de los feroces conquistadores , no dejaron lugar la reflexin , y no se pudo pensar en ciencia ni Filosofa. Sin embargo, apenas haba transcurrido un siglo , cuando algunos espritus independientes , procurando darse cuenta de las doctrinas del Koran , admitidas hasta entonces sin ms prueba que la autoridad divina de este libro, emitieron opiniones que se convirtieron en germen de numerosos cismas musulmanes: vironse nacer paulatinamente diferentes escuelas, que ms tarde supieron revestir sus doctrinas deformas dialcticas...., y de escuelas teolgicas, que eran antes, se transformaron en verdaderas escuelas filosficas./) En efecto: un siglo despus de Mahoma aparecen ya en el seno del islamismo la secta de los Kadritas y la de los Djalaritas, las cuales, aparte de otros puntos, profesaban opiniones opuestas con respecto la libertad, puesto que los primeros afirmaban que el hombre posee libre albedro y es dueo de sus acciones, al paso que los Djabaritas eran partidarios del fatalismo absoluto y negaban al hombre todo gnero de libertad. Poco despus apareci la secta de los Motazales , sea los disidentes, apellidados as porque se

LA FILOSOFA DE LOS RABES. 425

apartaban del Koran en muchos puntos , pero principalmente porque negaban la existencia de atributos en Dios , y porque afirmaban que el hombre es perfectamente libre y causa nica del bien y del mal en todas sus acciones.

La necesidad de combatir las teoras contrarias y defender las propias , oblig estas sectas buscar armas en la dialctica y en las dems partes de la Filosofa. De aqu la transformacin paulatina de aquellas sectas en escuelas filosficas , y el desarrollo del movimiento intelectual en el seno del islamismo, desarrollo y movimiento en los cuales influy indudablemente de una manera eficacsima la literatura cristiano-oriental. En la primera mitad del siglo vm, San Juan Damasceno escriba su Dialctica y su obra De Fide Orthodooca, especie de suma teolgica ; la cual, en unin con la dialctica, debi contribuir excitar ntrelos musulmanes, con quienes viva, la aficin al estudio de las cuestiones ms importantes en el orden filosfico y teolgico. Al propio tiempo, los nestorianos, que al refugiarse y diseminarse por las provincias del Asia Menor, por el Egipto, la Siria y la Persia, llevaron consigo la literatura griega, iniciaron los rabes en todos sus ramos, y esto con tanta mayor facilidad, cuanto que stos fraternizaron con los nestorianos desde luego, causa de la afinidad de sus opiniones acerca de Dios y de Jesucristo. Porque en el Egipto , la Persia y la Siria no podan menos de conservarse semillas y reminiscencias de la ciencia cristiana y de las diferentes escuelas que en aquellas regiones haban florecido la sombra y bajo

426 lll.TORA OF LA FILOSOFA.

las inspiraciones del Cristianismo. Cuando los sectarios del islamismo conquistaron aquellas regiones, todava se dejaba sentir en ellas la irradiacin filosfica y cientfica aunque debilitada ya de las famosas escuelas cristianas de Alejandra y de Antioqua. Y esta irradiacin y aquellas semillas se reanimaron, crecieron y adquirieron nuevo vigor y fuerzas al calor de los nestorianos, cuando se diseminaron y establecieron en aquellas regiones, y principalmente en la Siria. Humboldt observa y dice con razn, que los sirios, raza tambin semtica como los rabes, fueron los que iniciaron estos ltimos en la literatura griega , cuyo conocimiento haban recibido aquellos de los nestorianos, perseguidos por el crimen de hereja. Mahoma yAbubekr, tenan ya en la Meca relaciones de amistad con mdicos formados en la clebre escuela de Edesa que los nestorianos haban fundado en Mesopotamia. Por lo dicho se ve que el movimiento filosfico entre los rabes fu debido en primer trmino su contacto con los cristianos dla Iglesia oriental, y principalmente con los nestorianos, que tenan escuelas pblicas en que se enseaba la dialctica , las matemticas, la astronoma, y sobre todo la medicina. De aqu la preponderancia de esta ltima entre los filsofos rabes, y de aqu tambin la preferencia que entre los mismos obtuvo Aristteles causa de sus

trabajos dialcticos, de su direccin emprica experimental, y de sus tratados sobre las ciencias fsicas y naturales. Las obras del Estagirita, juntamente con las de sus principales intrpretes, Porfirio, Temistio, Alejandro de Afrodisia y Juan Filopn, constituyen la base y el objeto principal de la especulacin arbigo-

LA FILOSOFA DE LOS RABES. 427

filosfica: las versiones greco-siriacas y arbigas de sus escritos sirven de punto de partida en este movimiento, y Aristteles es para la Filosofa de los sectarios de Mahoma el filsofo por excelencia, cuyo mrito obscurece y borra el de todos sus predecesores , el es critor perfectsimo cuyas obras son incapaces de adicin , el hombre quien los antiguos dieron con justicia el epteto de divino, y en cuyos escritos no se encuentra cosa alguna de consideracin que pueda ser refutada (1): los escolsticos ms exagerados y prevenidos en favor de Aristteles , no llegan los rabes sobre este punto. Andando el tiempo, los filsofos rabes conocieron y estudiaron algunos libros de Platn , y algunos tambin inspirados en su doctrina y en la de los neoplatnicos alejandrinos. As es que vemos que Averroes comenta, , mejor dicho, parafrasea la Repblica de Platn, y que tanto l como otros filsofos mahometanos anteriores tuvieron conocimiento y se apropiaron algunas ideas pertenecientes al platonismo antiguo y nuevo , y con especialidad las contenidas en el famoso libro De Causis.

(i) He aqu, en prueba de lo dicho , y para que no se crea que exageramos, lo que escribe Averroes: Postquam notuere libri hujus viri ( Aristotelis), libri praedecessorun ejus fuerunt abnegati et aboliti.... Nullus posteriorum ejus usque ad praesens tempus , quo sunt fere mille et quingenti anni, potuit quidquam addere his quae ipse tractavit , eque aliquid impugnare quod sit alicujus momenti vel considerationis. Inveniri autem hoc in nico individuo est aliennm ac mxime miraculosum. Haec autem , cum reperiuntur in aliquo viro, debent potius ascribi divino statui ( flatui ? ) quam humano; et ideo antiqui vocabant eum divinum. Oper., edic. de 1562 , t. iv, proemio In libros Physic. , pg. 5. a

428 BISTORIA DE LA FILOSOFA. Por lo dems , en este punto , lo mismo que en su aspecto aristotlico , la Filosofa de los rabes debe su origen y gran parte de sus progresos los cristianos que tradujeron estas obras del griego al siriaco y despus la lengua arbiga. pesar de sus ideas anticristianas y de sus conclusiones racionalistas, Ueberweg reconoce y confiesa que los cristianos de la Siria debieron los rabes mahometanos , no solamente

el conocimiento de los escritos de Aristteles, sino tambin el de sus discpulos (1) y el de algunos neoplatnicos ; y despus de consignar que el mismo Mahoma haba tenido comercio trato con monjes nestorianos (MU nestorianisclien Manchen hat auch Moliammet Verkhr gehall), prueba que estos se debieron las versiones de Aristteles y de otros filsofos griegos hechas durante los siglos vm y ix, pero principalmente durante el x, las cuales sirvieron de texto y como de punto de partida para los comentarios (2) de los principales representantes de la Filosofa rabe. Aun con respecto la medicina y las ciencias fsicas y naturales, los mahometanos y rabes recibieron

(1) Die Bekanntschaft der mohammedanischen Araber mit den Schriften der Aristteles wurde durch syrische Christen vermittelt.... INicht nur die Schriften der Aristteles selbst , sondern auch mehererer alter Aristoteliker.... auch neuplatonischer Interpreten, wie Porphyrius und Ammonius, ferner des Galenus, etc., wurden in's Syrische und Arabische bersetzt. Gnmdris der Geschich. der Pililos., t. fi, pag. 163. (2) Im zehnteu Jahrhundert , aade el historiador alemn, wurden neue Uebersetzuugen angefertigt und zwar durch christliche Syrer.... Die von diesen Mnnern ausgegangenen arabischen Uebersetzungen haben sich weit verbreitet und grossentheils bis heute erhalten ; ihrer haben sich Alfarabi , Avicenna , Averroes und die anderen arabischen Philosophen bedient. Ibid., pag. 164.

LA FILOSOFA DE LOS RABES. 42>

el impulso de los cristianos. Sin contar que el autor mismo del Koran tuvo por mdico y amigo al nestoriano Hareth de Calda , es sabido que de la escuela de Edesa salieron la mayor parte de los mdicosy fsicos que iniciaron los rabes en estas ciencias. Consta, adems, que aun las escuelas universidades fundadas posteriormente por los Califas en Bagdad, Damasco y otras partes, estuvieron dirigidas por sabios formados en las escuelas cristianas , y principalmente por los nestorianos. Y eso que se trata aqu de ciencias cuyos progresos debieron mucho los rabes , porque si hay una rama del saber humano en que stos hayan dado pruebas de originalidad y en que hayan trabajado con ahinco y con verdadero fruto , es sin duda alguna la que se refiere las ciencias fsicas y naturales. 189. DIRECCIONES Y SECTAS PRINCIPALES DE LA FILOSOFA ENTRE LOS RABES. Durante los siglos xn y xm , cuando la Filosofa entre los mahometanos haba llegado, por decirlo as, su apogeo , y posean stos ya noticias ms extensas siquiera inexactas y adulteradas con fabulosas tra-

diciones de la historia de la Filosofa , solan dividir sta en dos grandes partes pocas. Colocaban en la primera los filsofos antiguos , es decir , los filsofos griegos , reservando la segunda para los modernos , sea para los filsofos musulmanes. Cada una de estas dos pocas se divide en dos perodos , cuyos pun-

430 HISTOIUA DE LA FILOSOFA.

tos de interseccin se hallan representados por Aristteles y Avicena. De suerte que , segn los musulmanes , la historia de la Filosofa abraza cuatro perodos: a) desde Tales, , mejor, desde el origen de la Filosofa hasta Aristteles ; o) desde ste (1) hasta Mahoma y los primeros filsofos musulmanes ; c) desde Mahoma hasta Avicena , y dj desde Avicena en adelante. Ya queda indicado que las noticias de los musulmanes acerca de los antiguos filsofos y sus sistemas, eran bastante incompletas, inexactas y desfiguradas por leyendas fantsticas y anacrnicas. Pero, pesar de esto , no faltaron entre los rabes , segn la observacin fundada de Schmolders , filsofos que renovaron y discutieron los principales sistemas de la Filosofa griega , con especialidad en su segundo perodo, sea contar desde Aristteles. Los representantes del neoplatonismo de Alejandra , y principalmente Plotino, quien solan apellidar el Platn egipcio, fueron objeto de empeadas discusiones y estuvieron muy en boga entre los filsofos musulmanes. As es que vemos aparecer reaparecer entre estos, hasta los sistemas ms radicales y avanzados eU Filosofa griega, como son el escepticismo y el materialismo. Consta, en efecto, por el testimonio de los mismos escritores musulmanes , que no faltaban entre ellos escpticos sofistas, segn los apellidaban generalmente,

(1) Aunque el nombre del Estagirita es el que generalmente sirve los autores musulmanes para fijar la divisin de los dos perodos de la Filosofa antigua, hubo algunos que tomaron por trmino y punto de separacin , ora el nombre de Scrates, ora la escuela de Alejandra , ora el nombre de Alejandro Magno, quien los sectarios de Mahoma solan considerar, no como mero conquistador, sino como un rey filosofo sabio por el estilo de Salomn.

DIRECCIONES Y SECTAS PIULES. DE LA F1L. ENTRE LOS RABES. 431

que afirmaban que todo nuestro saber se reduce meras conjeturas hiptesis, porquetas cosas, carecen de toda realidad , , al menos , si la tienen , es inaccesible la razn humana. Ni son stas afirmaciones aisladas, pues en la historia de la Filosofa arbigo-mu-

sulmana se hace mencin de ciertos partidarios doctrina escptica, denominados somanitas, los erigan en sistema dicha teora , aduciendo en y ampliando casi todos los argumentos alegados otro tiempo por los discpulos de Pirrn y por Emprico.

de la cuales su favor en Sexto

Tampoco faltaron representantes del materialismo en todas sus fases y gradaciones. Al lado de los cifatitas, que, sin negar explcitamente la espiritualidad de la substancia divina, caan en el antropomorfismo, atribuyendo Dios potencias, sentidos y actos propios del hombre, estaban loskharamas, que exageraron y desenvolvieron el antropomorfismo de aqullos , hasta convertir Dios en un ser material sujeto las condiciones generales de los cuerpos. El ltimo grado del materialismo estaba representado por una secta ms bien religiosa que filosfica , que negaba la misin divina de Mahoma,la existencia realidad de Dios y la resurreccin de los cuerpos. Excusado parece aadir que la Filosofa del Islam tuvo tambin sus panteistas, sus fatalistas, sus naturalistas fsicos, que menospreciaban la metafsica y rechazaban generalmente la inmortalidad del alma, y hasta sus matemticos, que slo admitan la verdad y la certeza para la aritmtica y la geometra. Empero todas estas sectas y otras muchas que pulularon entre los literatos musulmanes , pueden reducirse cuatro

432 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

clases, que resumen y representan las cuatro direcciones fundamentales , las tendencias escuelas ms importantes de la Filosofa entre los rabes, saber: a) Escuela que pudiera llamarse eclctico -filosfica, porque en ella se haca profesin de filosofar sin tener para nada en cuenta la religin, aunque sin oponerse ella ni combatir directamente sus doctrinas. o) Escuela que pudiera llamarse racionalista, en la cual se haca profesin de atenerse exclusivamente al dictamen de la razn, no solamente en las cosas cientficas , sino en todas absolutamente, sin excluirlas pertenecientes la religin la fe, cuyas enseanzas deben someterse la razn humana , la cual pertenece juzgar de su verdad, con exclusin de todo otro criterio y principio. c) Escuela filoso fico-teolgica religiosa, que , no solamente subordinbala razn y la especulacin cientfica los dogmas religiosos , sea la enseanza del Koran , sino que pretenda que este cdigo deba servir de punto de partida y de base para todo conocimiento. d) Escuela que pudiera llamarse mstica, , mejor, mistico-esccptica , toda vez que sus partidarios no admitan ms criterio ni principio de verdad que la fe ciega

en la enseanza del Koran , pretendan que la razn por sus solas fuerzas es impotente para conocer la verdad en ninguna materia , y que sus raciocinios slo conducen al error. Los partidarios de esta ltima escuela eran conocidos generalmente con el nombre de Cofis, especie de msticos que se dividan en ramas diferentes. Dbase el nombre de Motakhalims los que seguan la tercera escuela , y el de Mlazelitas los representantes de la

DIRECCIONES Y SECTAS PRALES. DE LA FIL. ENTRE LOS RABES. 433 segunda direccin escuela, cuya tesis principal adems del principio racionalista era la afirmacin de la libertad de las acciones humanas, con mrito y responsabilidad de las mismas, enfrente del fatalismo kornico. La denominacin de filsofos se reservaba generalmente para los partidarios representantes de la primera escuela , los cuales marchaban en pos de Aristteles y de sus comentadores, sin perjuicio de apropiarse las ideas de otros autores y sistemas antiguos. esta ltima escuela pertenecen, en su mayor parte, los que representan el movimiento filosfico en el seno del Islamismo.

90.

AL-KENDI. El primero que adquiri renombre de filsofo entre los rabes, , mejor dicho, entre los secuaces de Mahoma, fu Al-kendi Alchindi (Aou Joseph Alchindus), del cual escribe Casiri que fu ilustre por la variedad de sus conocimientos cientficos y por su saber en la ciencia griega , prsica ndica (omnigenae disciplina e graecae, persicae , indicae peritia inier Mahometanos claruit), distinguindose especialmente por sus conocimientos en medicina y filosofa. Aunque se ignora el ao preciso de su nacimiento, sbese que floreci en la primera mitad del siglo ix, y que descenda de la noble familia de Kenda. Estudi en las escuelas de Bassora y de Bagdad , y bajo el reinado de los califas Al-Mamoun y Al-Mo'acen public un nmero prodigioso de obras , en las que trata, TOMO II. 28

434 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

no solamente de Filosofa, sino tambin de medicina, astronoma, matemticas, msica, poltica y de casi

todas las ciencias (1) conocidas y cultivadas por entonces. De este gran nmero de escritos, que algunos hacen subir hasta doscientos, y cuyos ttulos cita Gasiri en su Bibliotheca arbico-hispana, se han conservado, al menos slo han llegado hasta nosotros , algunos tratados de astrologa y medicina. As es que su doctrina filosfica slo nos es conocida por los extractos, citas y alusiones de algunos escritores rabes, de los cuales parece resultar: a) Que Al-kendi sigui con escrupulosidad la doctrina de Aristteles, y que escribi comentarios sobre la mayor parte de sus obras : l) Que consideraba el estudio de las matemticas como indispensable para la Filosofa : c) Que en teologa negaba, con los Motaiales disidentes, los atributos positivos en Dios, temeroso de perjudicar la unidad absoluta de su esencia (2) , uni-

(1) He aqu los ttulos de algunas de sus obras filosficas: Cursus philosophicus. Quod Philosophiae scientia siue matheseos studio comparari niinime possit. Adhortatio ad philosophiae studium. De Aristotelis proposito in Praedicamentis. Aristotelis librorum ordo. Scieutiarum humanarum divisio. De essentia rei infinitae. De mundi aeternitate. De causa activa et passiva physica. De universalibus inlellectualibus quaestiones. De intellectus essentia. Tabula philosophica. Apud Casiri , Bibl. arbico-hispana , God. 912. (2) En un escrito annimo del siglo xm , citado por Haureau, su autor dice de Al-kendi : Ulterius erravit circa divina attributa.... nolens Deum mcognitum dici Creatorem , et principium primum, et Dominum deorum ; voluit enira quod perfectiones de Deo dictae, nihil dicunt positive de Deo. De la Philos. scolast. , t. i, pg. 364.

AL-KENDI. 435

dad que constituye una de sus preocupaciones capitales en el orden cientfico. Al-kendi, sin salir de la esfera fatalista de la teologa mahometana , trat de explicar y conciliar la justicia de Dios en todas sus obras (quod omnia Dci opera sunt justa) con la existencia del mal, segn se desprende del ttulo de algunas de sus obras. Con el nmero prodigioso de sus escritos, con la variedad de materias que en ellos trata , y con las condiciones especiales de propaganda que dio algunos de sus libros, Al-kendi debi contribuir eficazmente extender entre sus correligionarios la aficin los estudios cientficos y filosficos. Uno de sus libros , que debi ser una especie de resumen didctico de Filosofa , parece escrito para uso y enseanza de los califas

y de sus ministros: Tabula pMlosophica ad Califarum et Visyrorum usum descripta.

91,

A L - F A R A. B I. Segn parece, Al-Farabi recibi este nombre de Farabi, ciudad de la Persia y lugar de su nacimiento. Floreci en la primera mitad del siglo x (muri en 950), hizo sus estudios en Bagdad, bajo la direccin de un maestro cristiano llamado Juan. Consta que este filsofo coment casi todas las obras de Aristteles, y con particularidad las que forman el Organon, porque descbrese en Al-Farabi una marcada predileccin por los estudios dialcticos.

436 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

El clebre autor del Phosophus autodidactus , Tofail, despus de afirmar que los libros filosficos de AlFarabi estn plagados de dudas y contradicciones, aade que una de estas contradicciones se refiere la inmortalidad del alma, porque si bien en sus obras ticas da entender que las almas de los malos padecen tormentos eternos, en sus escritos polticos afirma que son aniquiladas , que el bien supremo del hombre est en la vida presente , y que lo que se pretende poseer fuera de este mundo, no es ms que locura y cuentos de viejas. ser ciertas y exactas estas afirmaciociones del filsofo de Guadix , sera necesario admitir que Al-Farabi fu el iniciador de las teoras sensualistas y materialistas , seguidas y desarrolladas por algunos de sus sucesores, y fomentadas principalmente por Averroes con su doctrina acerca de la unidad del alma racional. La verdad es , sin embargo , que no faltan motivos para creer que hay exageracin inexactitud en lo que afirma Tofail. Si hemos de dar crdito otros textos y escritores , y principalmente las indicaciones de Alberto Magno, que mencionay discute las teoras y opiniones ms importantes de Al-Farabi, ste, si bien enseaba con Aristteles que las facultades fuerzas sensitivas estn sujetas y ligadas la materia en el hombre, como lo estn en los animales , enseaba al propio tiempo que el entendimiento es independiente de la materia en sus funciones actos , que es simple por parte de la esencia substancia de la cual es potencia facultad , y que esa substancia , es decir , el alma racional , sobrevive al cuerpo y permanece despus de la muerte.

AL-KARABI. 437

En el orden metafsico Al-Farabi, por medio de una serie de raciocinios y deducciones muy en armona con los principios de la razn y de la ciencia , llega un concepto de Dios que bien puede calificarse de exacto y filosfico. Despus de probar la existencia de Dios tomando por base punto de partida la existencia del mundo y de sus fenmenos contingentes; despus de demostrar que es preciso llegar la existencia de una causa primera y necesaria existencias^, porque en la serie de las causas no es posible ni admitir un proceso infinito , ni admitir un proceso circular, Al-Farabi afirma y demuestra que esta causa primera , sea Dios , as como entraa independencia perfecta y necesidad absoluta por parte de su existencia , as tambin por parte de su esencia entraa necesariamente los atributos de infinidad , inmutabilidad, eternidad , inteligencia , voluntad , belleza, sabidura, con exclusin de todo accidente. Dios es , adems , el Bien sumo y objeto ltimo de la voluntad, y en su simplicidad infinita , en su unidad absoluta, es la vez pensamiento , objeto del pensamiento inteligible , y ser inteligente (intelligentia, intelUgihile^intelligens) sujeto pensante. El conocimiento de Dios es el objeto y el fin propio de la Filosofa ; la perfeccin moral del hombre consiste en la aproximacin y semejanza con la divinidad ; pero debe rechazarse como imposible y quimrica la unin ntima con esta divinidad que pregonan los msticos , especialmente cuando pretenden que por medio de esta unin mstica el hombre se identifica con la Inteligencia suprema, siendo un mismo ser con la Divinidad. La teora cosmolgica de Al-Farabi no parece res-

438 HISTORIA DE LA FILOSOFA. ponder la elevacin y verdad del concepto de Dios que se acaba de indicar , puesto que enseaba que los principios de las cosas son seis : a) El principio divino, sea Dios como causa primera. b) Las inteligencias espritus que vivifican y mueven las esferas celestes. c) El entendimiento agente, como substancia intelectual separada del hombre. d) El alma. e) La forma substancial. f) La materia prima y universal. Al-Farabi parece haber sido tambin el primero que introdujo en la Filosofa rabe la clasificacin, bas-

tante obscura por cierto, del entendimiento humano en entendimiento en acto efecto (intellectus in actu, intellectus in effectu), entendimiento adquirido (intellectus acquisitus) , y entendimiento posedo (intellectus adeptus) alcanzado (1). Ni una ni otra teora fueron adoptadas, sino ms bien rechazadas por los filsofos escolsticos, lo cual prueba lo infundado dla opinin de los que pretenden que la Filosofa escolstica debi

(1) Alberto Magno, que cita con alguna frecuencia a Al-Farabi, le atribuye el siguiente concepto del entendimiento posedo pleno: Adeptus aulem intellectus, ut dicit Alpharabius, est^quem adipiscitur intellectus noster possibilis ex luce intelligentiae irradiantis super omnia intelligibilia, et agentis intelligibilitateni in eis, sicut lux in coloribus agit visibilitatem. Oper. om., tomo xvm, pg. 381. juzgar por estas palabras de Alberto Magno, el intellectus adeptus de Al-Farabi coincide con el acto del entendimiento posible, en virtud del cual conoce y forma el concepto intelectual del objeto, gracias a la luz fecundante del entendimiento agente , que comunica antes dicho objeto la inteligibilidad actual.

A.-FARABI. 439

su ser los rabes y recibi de ellos sus elementos y -su doctrina. Si hemos de dar crdito las indicaciones y noticias suministradas por Gasiri , Al-Farabi conoci y expuso , no solamente las obras de Aristteles , sino las de Platn; fu hombre de gran talento y de vastsima erudicin , segn se echa de ver por la Enciclopedia que escribi, compilacin notable y nica en su gnero (1), en la cual trataba su autor de casi todos los ramos del saber. Munk, sin embargo, sospecha que esta Enciclopedia tan celebrada no es otra cosa ms que la obra que con el ttulo de Compendium omnium scienliarum De scientiis se public en latn, si bien advierte que esta versin no es literal completa , sino abreviada. Lo que s parece indudable es que Al-Farabi debe ser considerado y fu uno de los primeros y ms ge-

(1) nter praestantissima illius opera censendum in primis est opus de scientiarum notitia, Enticlopaedia inscriptum, cui profecto nihil simile, nihil accuratias ad hunc diem ullus Doctor edidit. Alterum etiam habet de Platonis et Aristotelis mente: unde summa illius patet universa philosophiae peritia et sagacitas. Nec exiguo studiosis subsidio est liber ad Iheoricas scientias addiscendas, illarumque arcana introspicienda : ibi enim perspicua traditur methodus studendi, et in singularum scientiarum studiis proficiendi. Primum , Alpharabius Platonis libros, ejusque mentem ex poner agressus est; inde Aristotelis Philosophiam illustrandam suscepit , in quam egregia edi-

dit Prolegomena, et singulos illius libros ad Logicam, Physicam et Methaphysicam pertinentes explanavit. Nec mihi compertum est alia extitisse ad Philosophicas scientias assequendas magis idnea , magisque commoda , quam Alpharabii opera, quorum auxilio si quisdestituatur, calegoriarum sensus intelligere neququam possit. lili praeterea accensentur libri do praestantissimi de Ethica, ac de Poltico Regimine ad Aristotelis mentem, ejusque principia compositi. Bibliot. arab. hisp., tomo i, cod. 643.

440 HISTORIA DE LA FILOSOFA. nunos representantes de la heterodoxia musulmana. Para el filsofo de Farb, las enseanzas de Mahoma y las doctrinas del Koran , si son tiles para dirigir los ignorantes y contener al pueblo en la obediencia, poco nada significan para el hombre de letras , que debe atenerse nicamente la razn y las especulacionescientficas. Ya hemos visto que, segn Tofail, Al-Farabi negaba la inmortalidad del alma y la felicidad ultramundana , siendo de notar que el mismo Averroes , cuya ortodoxia no era ciertamente mucho ms segura que la de Al-Farabi, reprende ste porque supona que para el hombre no hay ms felicidad ltima ni ms perfeccin suprema que la que consigue por medio de la ciencia especulativa en la vida presente, debiendo mirarse como cuentos de viejas lo que se dice y ensea al pueblo en orden las almas separadas. En confirmacin de esto, aadiremos que Al-Gazzali que deba conocer fondo las ideas de Al-Farabi considera ste como uno de los representantes ms notables y genunos del principio racionalista entre los sectarios de Mahoma de su profetismo. Lo que yo hago , dice el filsofo racionalista, segn Al-Gazzali, no lo hago en virtud de la autoridad de nadie, sino que, despus de haber estudiado la Filosofa, comprendo muy bien lo que es el profetismo (la doctrina de Mahoma ), el cual se reduce cierta sabidura prctica y cierta perfeccin moral. Sus preceptos tienen por objeto servir de freno al populacho , impedir que se destruyan sus individuos mutuamente, que rian y que se abandonen sus malas inclinaciones. Por lo que m hace, yo no pertenezco esta plebe ignorante, y no

AL-FARABI. 441

necesito por lo mismo que nadie me ponga trabas : pertenezco la familia de los sabios , cultivo la ciencia, la conozco ; ella me basta , y con ella puedo prescindir de la autoridad. Despus de poner estas ideas palabras en boca de los musulmanes que hacan profesin de seguir la escuela filosfica , Al-Gazzali aade : He aqu lo que se reduce la fe de aquellos que estudian la Filosofa de los metafsicos, segn lo vemos en Ibn-Sina ( Avicena) y en Abounagr Al-Farabi , los ms

distinguidos entre ellos (1).

92.

AVICENA

Treinta aos despus de la muerte de Al-Farabi , sea en el ao de 980 , naci en las cercanas de Bokhara el clebre Ibn-Sina, apellidado conocido generalmente con el nombre bastante popular de Avicena. los diez y siete aos de edad haba adquirido ya gran reputacin como mdico , profesin que ejerci con honra y provecho en las cortes de diferentes prncipes y en varias ciudades del Dahistan , de la Persia , del Khorasan y del Asia Menor. Habiendo librado al rey de Hamadan de una enfermedad peligrosa , recibi de ste grandes honores y hasta el cargo de visir , sin que este cargo ni aquellos honores le impidieran entregarse sus tareas literarias.

(1) Avertissements sur les erreurs des sedes , suivis de notic. sur lesextas. des Cofis, trad de Schmlders.

412 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Durante los primeros aos de su juventud , la actividad de su espritu se concentr en el Isagoge de Porfirio, las matemticas de Euclides y el Almagesto de Tolomeo , y la edad de veinte y dos aos , segn l mismo dice, escribi dos tres tratados de Filosofa. Despus de haber profundizado , aade en su autobiografa, la lgica, las ciencias fsicas y las matemticas, abord la teologa especulativa; pero esta ciencia permaneci incomprensible para m, hasta que la casualidad me hizo entrar en posesin de un escrito de Al-Farabi, que por tres dracmas adquir en un mercado de libros. Nuestro filsofo fallecig en Hamadan los cincuenta y siete aos de edad. Sin contar sus numerosas obras referentes al arte de curar, ntrelas cuales se distingue su Canon de medicina (1), que sirvi de base y de texto por mucho tiempo en algunas escuelas de medicina , Avicena escribi varios tratados filosficos, en los cuales se limita generalmente exponer y seguir la doctrina de Aristteles y de sus comentadores griegos, sin perjuicio de modificarla alguna vez , y aun de adoptar opi-

niones diferentes sobre algunos puntos. Averroes, en su famoso libro Destructio Destructionis pretende que Avicena, al menos sus partidarios, enseaban el pantesmo y negaban la existencia de Dios como substan(1) Lber canonis totius medicinae ab avicenna arabum doctissimo escussus, a gerardo cremonensi ab arbica lingua in latinam reductus, et a Pelro atonto rustico plactino i phi (in philosophia) no mediocriter erudito ad lima ex omni parte ab erroribJ et omni barbarie castigatus.... 1522. Al final de esta antigua y curiosa edicin se dice : Liber avicennae lugduni fin sortitus est optatum, opa (opera) Jacobi myt , diligentissimi calcographi.

AVICENA. 443 cia separada del mundo, como inteligencia subsistente, distinta y separada de las esferas celestes. Tofail y otros escritores rabes suponen tambin que Avicena enseaba el pantesmo en su Filosofa oriental , obra que no ha llegado hasta nosotros. Pero, sea de esto lo que quiera, parece cierto que Avicena ense, entre otros, los siguientes puntos^: 1. Dios, como ser perfectamente uno, slo produce inmediatamente un ser, y, por consiguiente, el universo, como conjunto de seres y substancias, no procede de Dios inmediatamente, sino mediante la primera inteligencia, efecto inmediato de Dios; doctrina en la cual se descubre la direccin emanatista del neoplatonismo, sobre todo si se tiene en cuenta que esta primera inteligencia creada produce crea la segunda, y sta la tercera cuando se convierte hacia la inteligencia superior y la conoce (secundam autemcum ad primam se convertens intelligit , tertiam prodacere), lo cual trae la memoria las teoras pantestico-emanatistas de los gnsticos y de Plotino. 2. En relacin con la anterior doctrina acerca del proceso de la creacin, Avicena enseaba igualmente que el conocimiento que Dios tiene del mundo es slo un conocimiento universal, sin extenderse las cosas singulares, doctrina que lleva consigo la negacin de la providencia divina. Por lo dems, Avicena, como la mayor parte de los filsofos rabes, enseaba la eternidad del mundo y de la materia. As es que para el filsofo de Bokhara , lo que se llama ordinariamente creacin del Universo, se reduce, en realidad de verdad, un proceso de emanacin para las inteligencias y almas separadas (ex istis intlligen-

444 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

tiis quaedam earum consequitur quandam sicut causatum causam.... ab uno autem et simplici non provenit nisi unum), y un proceso de organizacin y de in-

troduccin de formas diferentes en la materia; de manera que para Avicena , Dios debe apellidarse dador de las formas (datorem formarum), ms bien que creador de las substancias materiales. La teora emanatista de Avicena , en lo que toca los seres y formas inteligentes, puede resumirse en los siguientes trminos: de Dios, ser absoluto, substancia primera, inteligencia infinita, deriva emana la inteligencia primera, la cual comunica el movimiento al primer cielo , sea la primera esfera celeste. De esta primera inteligencia, emanacin primordial de Dios, emana, su vez, una segunda inteligencia, que mueve al segundo cielo, y as sucesivamente, hasta llegar, por medio de emanaciones decrescentes , la inteligencia, queest encargada de comunicar el movimiento la ltima esfera celeste, origen principio del entendimiento activo agente del hombre ; de manera que lo que llamamos y llama Aristteles el entendimiento agente, debe su origen la inteligencia que pone en movimiento la esfera celeste ms cercana nosotros. Conviene tener presente aqu que Avicena , en ocasiones , da el nombre de entendimiento activo Dios , sea la Inteligencia suprema , que no debe confundirse con el entendimiento agente de los aristotlicos. Y aadiremos tambin que, inspirndose en las ideas neoplatnicas en esta cuestin, como en otras varias, Avicena reconoce y admite que nuestra alma , aun en la vida presente, puede romper suspender los lazos que la unen al cuerpo , y elevarse la uniD ntima con

AV1CENA. 4'*5 Dios , sea la Inteligencia activa suprema. Para legitimar esta conclusin , Avicena abandona la teora de Aristteles en orden al compuesto humano, afirmando que las relaciones entre el cuerpo y el alma son relaciones semejantes las que existen entre el motor y el mvil , entre el agente y su instrumento. 3. Segn Averroes , fu opinin y doctrina de Avicena que el alma humana es causa eficiente , y, como si dijramos , creadora de las dems formas substanciales , las cuales son impresas introducidas en la materia por la accin del alma (1), en lo cual pudiera sospecharse alguna reminiscencia confusa de las teoras neoplatnicas. 4. Atribuye la imaginacin y la voluntad del hombre el poder fuerza , no slo de producir mutaciones en su propio cuerpo, sino en los cuerpos externos , y hasta el poder fuerza para producir lluvias, esterilidad, cadas, con otros fenmenos anlogos: est hoc dominium tale, utper voluntatem talisanimae, fiant pluviae , steritates, et homo dejiciaiur ab equo, et infirmetur et sanetur. Esta doctrina, que debi influir en algunas creencias y prcticas supersticiosas de los ltimos siglos de la Edad Media , puede considerarse la vez como pre-

misa del moderno espiritismo terico y prctico , con el cual conviene hasta en la teora privilegiada de los mdiums; porque Avicena y sus discpulos decan tam-

il) Dixit (Avicenua) i quod anima non est illud dnmesse intelligibile et mas in materiis et creat cap. x.

sexto suae abreviationis Z) Anima, in quo sunt omnes formae tantum secunsensibile, sed est illud quod ponit omnes foreas. Aver. op., t. vm. Metaphys., lib. vn,

446 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

bien , segn Camper , que este poder superior era privilegio de algunas almas : nec tamen id ajunt mnibus animabus ese commune, sed quarundam esse primlegium singulare. 5. Avicena , no slo enseaba que las esferas celestes estn animadas y son movidas por las Inteligencias, sea por ngeles, lo cuatera opinin comn entre los rabes, sino que les atribua la facultad imaginativa , lo cual abre el camino al sensualismo en psicologa , porque tiende borrar la lnea divisoria y esencial entre los sentidos y el entendimiento. Al hablar del destino final del hombre , de lo que constituye su felicidad y perfeccin suprema, Avicena deja entrever con bastante claridad que tena por despreciables y errneas las enseanzas del Koran sobre este punto (1) ; y en su calidad de filsofo, coloca la felicidad verdadera y la perfeccindel hombre en la unin con Dios como verdad primera , en la posesin de los bienes del alma, y no en la de groseros deleites corporales , segn supone la ley de Mahoma. Estas ideas del filsofo de Bokhara , nada conformes con los principios y tendencias del Koran; las teoras y opiniones del mismo que dejamos consignadas, y que tienen mucho de heterodoxas desde el punto de vista musulmn, sin contar algunas otras no ms or-

(1) He aqui en qu trminos se expresa en el lib. ix , cap. vn , de su Metafsica: Lex nostra, quam dedit Mahomethus ostendit dispositionem faelicitatis et miseriae , quae sunt secundum corpus, sed est alia promissio quae apprehenditur intellectu. Sapientibus vero theologis multo major cupiditas fuit ad consequendum hanc faelicitatem, quam corporum, quae quamvis daretur eis, non tamen attenderunt eara nec appretiati sunt eam comparatione faelicitatis, quae est conjunctio PrimaeVeritati.

AVICENA. 447

todoxas que le atribuyen Averroes y Maimnides, fueron causa de que Avicena adquiriera y conservara entre sus correligionarios fama y nombre de racionalista y de incrdulo. De aqu es que Al-Gazzali , que, segn hemos visto en el pasaje citado en el prrafo anterior, coloca Avicena al lado de Al-Farabi entre los enemigos del profetismo los del Profeta del Islam, en otros lugares de sus escritos le presenta como uno de aquellos cuya fe ha sido debilitada y adulterada por la Filosofa , hasta el punto de no creer el dogma del profetismo ; por uno de los filsofos que tratan los dogmas religiosos lo mismo que los dogmas de la Flosofa; como uno de los que contribuyeron ms eficazmente difundir y consolidar entre los musulmanes la incredulidad y el indiferentismo religioso. Avicena escribi un tratado especial para rebatir las inepcias de la astrologa judiciaria , cuya vanidad y peligros demuestra con razones , y hasta con burlas y sarcasmos. Adems de los caracteres indicados, la doctrina de Avicena se distingue por su tendencia fundir y amalgamar la Filosofa aristotlico-rabe con la de los neoplatnicos de Alejandra. Ya dejamos dicho que Avicena es ms conocido como mdico que como filsofo , y ciertamente que sus obras de medicina entraan mayor mrito y son ms slidas (1) , por punto general , que las que tratan de Filosofa.

(i) Llaman ciertamente la atencin la abundancia de materiales, la especialidad de conocimientos y la excelencia relativa del mtodo que se observan en su Liber canonis totius medidme, en el cual se habla con extensin y bastante mtodo de clnica , de teraputica, de

448 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

93.

ALGA.CEL. Hacia mediados del siglo xi (1058) naci en Tous, ciudad del Khorasan , Al-Gazali Al-Ghazli (el Algace! de los escolsticos), que adquiri grande celebridad entre sus correligionarios como telogo y como filsofo , y que falleci en 1111 , despus de haber regentado el colegio de Bagdad , despus de haber enseado en las escuelas de Jerusaln , Damasco y Alejandra, y despus de haber escrito numerosas importantes obras, encaminadas en su mayor parte rehabilitar el islamismo como religin , afirmando y defendiendo su superioridad enfrente de las dems religiones y enfren-

te , sobre todo , de la Filosofa , que la sombra de AlFarabi y Avicena haba descargado rudos golpes sobre la religin promulgada por Mahoma. De aqu el nombre y prestigio grande que alcanz entre sus correligionarios , que solan honrarle con el epteto de ornamento de la religin y con el de pruela del islamismo. Haciendo caso omiso de sus escritos puramente teolgico-religiosos , que no son de nuestra incumbencia, y concretndonos los filosficos directamente

anatoma , de boluica, de fisiologa, con otras ramas de las ciencias mdicas y sus afines. El filsofo de Bokhara da principio su obra con la siguiente definicin de la medicina : Medicina est scientia qua humani corporis dispositiones noscuntur ex parte quae sanatur , vel ab ea removentur , ut habita sanitas conservetur , et amissa recuperetur. lber can. tot. med., lib. i, cap. i.

ALGACEL. 449 relacionados con la Filosofa , cuyo texlo ms menos fiel ha llegado hasta nosotros, debemos citar como los ms importantes : a) El tratado (1) en que expone los fundamentos y razones principales que militan en favor del escepticismo filosfico, y que la verdad slo puede encontrarse en el misticismo soufismo. o) El tratado en que Al-Ghazli expone sumariamente la doctrina y teoras enseadas generalmente por los filsofos , tratado que suele llevar el ttulo de Las tendencias de los filsofos , y el mismo que fu traducido al latn hacia fines del siglo xn por el Arcediano espaol Domingo Gundisalvi , y que vio la luz pblica en Venecia principios del siglo xvi, con el ttulo de Lgica et philosophia Algazelis Arabis. Este libro es un resumen de la Filosofa peripattica , segn la comprendan y explicaban los filsofos mulsumanes , y con especialidad Al-Farabi y Avicena IbnSin. c) El tratado que con el significativo epgrafe de Destruccin de los filsofos, escribi Al-Ghazli con el objeto de poner de manifiesto los errores de los filsofos , la ineficacia de sus demostraciones , la vanidad de sus doctrinas y de su pretendida ciencia. Grande fu el nombre y fatales fuerou los efectos de este fa-

(1) Schmolders, al traducir y publicar este libro de Al-Ghazli en su Essai sur les coles philos. chez les rabes , le pone el siguiente ttulo : Ce qui sauve des garements et ce qui eclaircit les ravissements, advirtiendo que este epgrafe , que responde en lo posible al rimado del original, es susceptible de la siguiente parfrasis : Avertissements sur les erreurs des series , su ivis de notices sur les extases des Cofis. Segn Munk, el epgrafe de este tratado de Al-Ghazli podra tradu-

cirse por Delivrance de l'erreur, et expos de l'tat vrai des dioses. TOMO II. 29

450 HISTORIA DE LA. FILOSOFA. moso libro de Al-Ghazli para la Filosofa rabe, pudiendo decirse que sta decay visiblemente desde que apareci la famosa Destructio philosophorum. Ni los trabajos de Avempace y de Averroes, ni la refutacin que con el ttulo de Destructio Destructionum hizo el ltimo del libro de Al-Ghazli, fueron capaces de levantar de su postracin y decadencia la Filosofa musulmana , ni sanar las heridas causadas por el filsofo de Tous en su Destructio philoso phoriim. La vida intelectual de Al-Ghazli abraza tres perodos , de los cuales el primero corresponde al estudio y conocimiento de la Filosofa y de las dems ciencias, segn se enseaban por entonces en libros y escuelas. En el segundo perodo, que pudiera denominarse crtico-escptico , Al-Ghazli somete una crtica severa y universal los diferentes sistemas filosficos, y socava sus bases por medio de una duda metdica, bastante parecida la de Descartes en tiempos posteriores. La ciencia , dice en substancia el filsofo de Tous , no merece el nombre de tal si no entraa el conocimiento cierto con tal certeza (1) y evidencia que excluya todo error y toda duda. Empero esta certeza absoluta y cientfica no puede ser producida , ni por la enseanza autoridad humana, que no es ni evidente ni uniforme , ni tampoco por los sentidos , cuyos juicios se oponen con frecuencia lo que ensea y juzga la razn, ni tampoco por sta, aun considerada en cuanto (1) II m'tait vident que la connaissance certa i ne doit tre celle qui explique l'objet a cnnaitre de telle maniere qu'aucun douten'y reste, et que toute erreur et toute conjecture y soient dsormais impossibles. Dlivrance de l' erreur , et Expos , etc., trad. de Schmlders , pg. 19 del Essai sur les coles phil., etc.

ALGACKL. 451 asiente los primeros principios y posee las nociones ideas generales (1), porque es posible que una inteligencia superior la nuestra perciba estas cosas de diferente manera que nosotros y rectificara nuestro juicio, as como nuestra razn rectifica los juicios de los sentidos. Estas dudas se aumentan y afirman, si reflexionamos que es muy posible que nuestro estado de vigilia sea un verdadero sueo con respecto otro estado superior, en el cual las realidades y certezas de la vida presente se conviertan en ilusionesy apariencias, anlogas las que ahora experimentamos en el sueo. mayor abundamiento, la demostracin, que parece el medio ms natural y fcil para obtener la certeza cientfica, es imposible (les demonstrations sontimpossibles), porque las bases necesarias de las demostraciones son los pri-

meros principios, sea las ideas y nociones primitivas de la razn ; siendo , pues, stas inciertas , como se ha dicho, nunca se podr fundar en ellas una verdadera demostracin : Done si celles-ci nesont pas certaines, on ne saurait tabli- une demonstralion. Colocado en este terreno de universal escepticismo y de absoluta desconfianza de adquirir la verdad y la

(1) Peut-tre, me dis-je, il iry a d'assurance que dans les notions de la raison, c'est-a-dire, dans les principes primitis, telsque: Dix est plus que trois ; une mme chose ne peut lre cre et tre de loute ternit , exister et non exister. Mais les perceptions de la sensation me repondirent : Qui t'assure que ta confiance aux principes intellectuels n'est pas de la mme nature que ta coniance dans les perceptions des sens?.... Or , il existe peut-tre au-dessus de la perception de la raison uu autre juge qui, s'il appai^sait, donnerait un dementi aux jugements de la raison , de mme que la raison s'est leve pour convaincre la sensation de la fausset de Jes jugements. fbid., pag. 21. S

452 HISTORIA DE LA FILOSOFA. certeza por las fuerzas humanas, Al-Ghazli, que experimentaba el malestar inherente la duda universal, busc y encontr la verdad y certeza que ansiaba en Dios , que quiso en su misericordia restituirle la paz y tranquilidad del alma. Si sali , pues , del abismo escptico, no fu ciertamente por medio de pruebas y de sistemticos raciocinios, sino por un golpe rayo de luz que Dios arroj en su corazn (Cela ne sefltpas par composition de preuves et par raisonnements systmatiques, maispar un clat de lumicre que Dieu me jeta dans le coeur), resultando de aqu el tercer perodo de su vida intelectual, que pudiera apellidarse perodo mstico-tradicionalista , porque el misticismo de AlGahzli no es un misticismo meramente asctico, como el de la generalidad de los gofis , sino un misticismo que tena la vista fija en las enseanzas del Koran, para admitir rechazar las opiniones y doctrinas de los filsofos y sabios. esta tercera fase de la vida intelectual de AlGahzli responden sus dos obras principales y ms conocidas , que arriba hemos citado. Porque la primera, sea las Tendencias de los filsofos, expone y resume las opiniones y teoras ms importantes de stos, sin defender unas ni otras , porque su designio era combatirlas y rechazarlas todas , segn lo verific en la segunda obra citada, sea la Destruccin de los filsofos, en la cual , ora llamando la atencin sobre las teoras contradictorias de los filsofos, ora esforzndose probar la falsedad de muchas de sus opiniones y sentencias , ora poniendo de manifiesto que lo que nos presentan como demostraciones cientficas, no son veruaderas demostraciones cientficas , condena todos los

ALGACEL 453 sistemas filosficos, aniquila , destruye y niega, cuanto es de su parte , toda verdad y todo valor cientfico la Filosofa. Entre otros varios punto?, Al-Ghazli demuestra, al menos intenta demostrar : a) Que es errnea y falsa la opinin de los filsofos que afirman la eternidad de la materia ; b) Que Dios no es solamente el obrero del mundo, como pretenden los mismos , sino verdadero creador del universo ; c) Que carecen de slido fundamento las aserciones dlos que niegan la resurreccin de los cuerpos, y la existencia del paraso y del infierno , con sus goces y tormentos eternos ; d) Que la Filosofa y los filsofos son impotentes para demostrar que no pueden existir dos seres primitivos necesarios , y consiguientemente para demostrar la unidad de Dios, debiendo decirse lo mismo en orden su simplicidad y su inmaterialidad ; e) Tampoco son capaces de probar con evidencia que Dios conoce su propia esencia , ni que el universo tiene una causa, ni que el alma humana es substancia espiritual, ni incorruptible, de donde resulta que los filsofos vienen precipitarse en el atesmo y el materialismo ; f) Que es falsa la doctrina de los filsofos cuando dicen que Dios no conoce las cosas particulares y los accidentes especiales y transitorios que resultan de las leyes universales, como es falsa tambin su teora doctrina acerca de la causalidad ; pues no solamente es posible que se verifiquen fenmenos contrarios lo que llaman leyes de la naturaleza , y lo que sucede

454 HISTORIA DE LA FILOSOFA. habitualmente, sino que lo que llamamos causa y efecto, es muy probable, por no decir cierto, que no entraa verdadera causalidad, sino mera concomitancia. Porque el autor de la Destructio pMlosoplwrum , como todos los escpticos , dirige y multiplica sus ataques contra el principio de causalidad , concluyendo que el enlace permanente y habitual que existe entre ciertas cosas , no procede de leyes naturales y necesarias , ni responde la causalidad ejercida por la una sobre la otra , sino que procede de la omnipotencia divina, que cre puso entre ellas cierto enlace relacin permanente y habitual : Ne sont dans cette rlation mutuelle que par la toute-puissance divine, qui , depuis longtemps , y a cre ce rapport et cette liaison. Esta discusin y negacin del principio de causalidad , en unin con el espritu escptico, que domina

en el tratado , cuyo contenido acabamos de indicar, y al cual sirvieron como de prlogo introduccin los otros dos libros filosficos de Al-Ghazli arriba citados, ponen de manifiesto que la importancia histrico-filosfica del autor de la Destructio philosophorum se resume y concentra en su escepticismo universal y sistemtico , porque esto es lo que le da lugar, nombre influencia especiales en la historia y destinos de la Filosofa arbigo- musulmana. Conviene, sin embargo , no olvidar que, segn acontece generalmente los escpticos cuando se refugian en el misticismo exagerado, Al-Ghazli, que no oculta su predileccin por las teoras ascticas y las prcticas msticas de los Qofis del Indostn, incurre con frecuencia en contradicciones , afirmando en una parte lo que niega en otra. As es que su mismo correligionario

ALGACEL. 455 Tofail dice que ata en un lugar de sus obras , y desata en otro; niega ciertas cosas, y despus las declara verdaderas. Bien es verdad que hay motivos para sospechar que Al-Ghazli tena una doctrina esotrica diferente de su escepticismo vulgar (1), de su misticismo asctico, y ms menos relacionada con el pantesmo. Es de notar que en Algazel se observan reminiscencias y aficiones mstico-tergicas del neoplatonismo. As es que entre las ramas de la fsica enumera, no solamente la medicina, sino las visiones, los encantamientos , las fascinaciones (imagines , incantationes , allectiones ) , en conformidad lo cual en la psicologa dedica un captulo entero explicar el modo con que se producen los milagros y prodigios, cuya verdadera causa es la virtud que posee el alma humana <le producir determinadas impresiones, imgenes y formas, no solamente en su propia materia, sea en el cuerpo que le est unido, sino tambin en la materia universal del mundo , la cual es eterna , segn Algazel.

(1) Es probable que profesaba el pantesmo de la India, en la cual vivi mucho tiempo , comunicando y hasta familiarizndose con sus filsofos y cofis. De todos modos, parece indudable que posea alguna doctrina especial, que slo comunicaba sus adeptos. El siguiente pasaje de Tofail parece indicarlo claramente : Hay en sus libros muchas contradicciones de este gnero, segn pueden atestiguar los que leen y examinan con atencin sus obras. l mismo se ha excusado sobre este punto al final de su libro Mizan aV-amal, donde dice que las opiniones son de tres especies: una que pertenece al vulgo y su modo de ver las cosas; otra que sirve para responder los que proponen cuestiones y preguntas con el deseo de aprender, y otra laque el hombre quera para s mismo, y en la que no permite penetrar sino aquellos que participan de sus convicciones. Philosophus autodidaclus, pg. 20.

456 HISTORIA DE LA FILOSOFA. As se explica la existencia de tormentas y lluvias prodigiosas (1), los sueos extraordinarios, los encantamientos, fascinaciones (2), y hasta infusin revelacin de luces y conocimientos superiores: Secundum est virtus speculativa; clarificatur enim anima in tantum quod fitapssima conjungi cum intelligentia agente , sic ut infundantur ei scientiae.

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AVEMPACE Y ABDELAZIZ. Gracias los rudos golpes descargados por Al-Ghazli sobre la Filosofa peripattico-arbiga, sta desapareci casi del Oriente , pero renaci con nuevo vigor en Espaa , donde hall ilustres representantes. Fu el primero de estos Ibn-Badja, conocido generalmente con el nombre de Avempace. Aunque nacido en Zaragoza fines del siglo xi , se traslad Sevilla , en donde por los aos 1118 escribi algunos tratados de lgica , y en los ltimos aos de su vida habit sucesivamente en Granada y en Fez, donde falleci en 1138. Las obras de Avempace , aunque obscuras y difci

(1) Proprietas est in virtute aniraae, et ejus essentia ut imprimat in yle mundi, removendo unam forma m et conferendo aliam: imprimit enim in aerem convertendo illum in pluviam, sicut diluvium.. .. dictum est enim in tractatu divinorum, quod yle substantia est animabus etimprimitur ab eis. Lber pililos. Algazclis translatus a Magistro Dominico archidicono secobicnsi, trat. v, cap. x. (2) Aliquando autem impressio alicujus animae pertransiit ad corpus aliud sic ut destruat spirituum aestimatiouem et iiificiat hominum aestimatiouem, et hoc dicitur fascinatio. Ibid.

AVEMPACE Y ABDELAZIZ. 457 les de entender , representan una reaccin filosficoracionalista contra las tendencias escpticas y mstico-tradicionalistasdeAl-Ghazli. En ellas se ocupa con preferencia en las clasificaciones y distinciones introducidas por los rabes acerca del intellectus adeptus, acguisitus, in actu, materialis hylicus, etc., siendo adems muy probable que fu el primer autor de la famosa teora averrostica sobre la unidad de las almas humanas. De todos modos, sus opiniones y tendencias filosficas debieron ser muy poco conformes con la doctrina del Koran , demasiado atrevidas y peligrosas en el terreno religioso del islamismo , heterodoxas aun bajo el punto de vista musulmn, y hasta impregnadas de ma-

terialismo y ateismo , juzgar por un pasaje citado por Mnk , en el cual un clebre escritor musulmn, casi contemporneo de Avempace , se expresa en los siguientes trminos : Este literato (Ibn-Badja Avempace) es una calamidad para la religin y una pena para los que marchan por el buen camino.... Indiferente la religin , no se ocupaba ms que de cosas varias: era hombre que no se purificaba jams, ni manifestaba arrepentirse por nada.... No tena fe en Aqul que le haba creado y formado.... Segn l, vale ms obrar mal que bien , y el bruto est mejor dirigido que el "hombre.... Sostena que el tiempo es una revolucin perpetua , que el hombre comienza ser como una planta una flor , y que todo concluye para l con la muerte (1). Casi contemporneo de Avempace, fu Abdelaziz,

(1) Mlang. de philos. juiv. et arab., pgs. 385-86.

458 HISTORIA DE LA FILOSOFA. el cual naci en Sevilla , aunque pas la mayor parte de su vida en el Cairo , donde falleci hacia mediados del siglo xn. Como la mayor parte de los filsofos rabes, fu mdico , y entre sus obras se cuentan algunas que tratan de botnica. Poco nada sabemos acerca de sus opiniones como filsofo , aunque se presume que sigui la direccin de Avempace. Entre sus escritos filosficos , el principal parece ser el que lleva por ttulo Ments dircctio, que es un tratado extenso de lgica , calcado sobre la doctrina de Aristteles. En la Biblioteca de Casiri se indica que Abdelaziz escribi tambin algunos libros en verso: egregiis, tum soluta, tum stricta oratione , editis libris.

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TOF A 1L. Aunque menos conocido y citado por los escolsticos que muchos de sus correligionarios y compatriotas, Tofal fu uno de los representantes ms ilustres y originales de la Filosofa rabe. Sbese que tuvo porpatria la ciudad de Guadix, que le vio nacer principios del siglo xn , aunque no consta el ao fijo de su nacimiento. Sabemos tambin que fu mdico, matemtico, poeta y filsofo , que fu confidente y amigo del rey califa de Marruecos Yousouf, al cual present y recomend su amigo Averroes, y que, habiendo pasado en frica los ltimos aos de su vida, falleci en Marruecos ao de 1185, asistiendo sus funerales el califa Yakoub, apellidado Almanzor (Almancour), no

TOFAL. 459 el Almanzor del siglo x y de las antiguas crnicas cristianas, sino el sucesor de Yousouf, de la dinasta de los Almohades. As corno Al-Ghazli puede considerarse y es el representante de un movimiento, en parte escptico, y en parte tradicionalista, en la Filosofa de los rabes , as Tofal (Ib)i-Tofail) representa en la misma un movimiento panteista ; porque tal es el resultado y el fondo real de su Hayy-ibn-Fakdhn , especie de romance filosfico, cuyo objeto es indagar y fijar la ciencia que puede llegar espontneamente la razn del hombre en su evolucin desenvolvimiento natural, y colocada en estado de aislamiento con respecto toda religin positiva y toda sociedad. Esta obra, original y curiosa por ms de un concepto, que fu traducida al latn por Pococke, y editada por primera vez en 1617 con el ttulo de Philosophus autodidactus , comienza por la suposicin de un hombre que nace sin padres en una isla desierta, y cuya evolucin intelectual se verifica medida y en relacin con la evolucin corporal. Hayy, que es el nombre de este solitario forzoso, comienza percibir y conocer las cosas sensibles, llegando gradualmente hasta conocer el mundo material que le rodea y formar nociones ms menos exactas de las ciencias fsicas. Andando el tiempo, reconoce que estos seres que le rodean entraan multiplicidad y unidad, puesto que son mltiples por parte de los accidentes, pero son una misma cosa por parte de la esencia. La razn de Hayy en su marcha ascendeute, llega sucesivamente, y por grados, las siguientes conclusiones : a) Puesto que los cuerpos en general estn com-

460 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

puestos de materia prima y de las formas substanciales , al menos de corporeidad y de substancia, es preciso que estas formas procedan de algn agente superior, y aun cuando se quiera conceder que las esferas celestes, que contienen y constituyen el universo, producen dichas formas, ser preciso admitir algn agente que conserve perpete el mundo, y sobre todo que le haya comunicado el movimiento. b) Puesto que el hombre tiene semejanza con los cuerpos celestes, con los animales y con el ser uno , sea con Dios, debe asemejarse ellos tambin en sus atributos y operaciones, y para asimilarse al ltimo, debe desprenderse y separarse de todo lo material , de todo lo sensible y hasta de la imaginacin, destruyendo y aniquilando todo lo que no sea pensamiento puro.

c) Guando llega este estado, el hombre se ve s mismo como identificado con el Ser supremo y uno; ve y reconoce que el Universo slo tiene ser en Dios, cuya luz se difunde y refleja en diferentes grados sobre los seres finitos , y ve finalmente que la multiplicidad substancial no existe sino de una manera aparente para los cuerpos y segn los sentidos. Por lo dicho se echa de ver fcilmente que el pantesmo constituye el fondo y la esencia del pensamiento de Tofail, y que se trata de un panleismo mstico, en sus medios de ascensin y en las condiciones de la intuicin exttica que le sirve de trmino. En la segunda parte de su romance , Tofail finge que llega la misma isla un hombre (Asal), que viene huyendo de los inconvenientes que para la vida contemplativa y mstica ofrece la sociedad , en la cual haba vivido hasta entonces. Asal, despus de ensear

T0FA1L. 461 Hayy el uso de la palabra, le ensea instruye acerca de la religin y de los deberes y prcticas que prescribe , resultando de estas conferencias entre los dos solitarios, que la verdad religiosa y la verdad filosfica son una misma cosa, y que slo se distinguen por parte de la forma. En la religin la verdad se reviste de formas acomodadas las inteligencias vulgares incultas : en la Filosofa se conoce esa misma verdad tal cual es en s misma. Despus de varias vicisitudes y ficciones no pertinentes nuestro objeto, los dos solitarios terminan su vida en la prctica de la vida mstica y contemplativa. La primera parte del romance de Tofa'il puede apellidarse el tipo, y acaso es el antecedente del Emilio de Rousseau : la teora de Gousin, y en parte la de Hegel, sobre las relaciones entre la Filosofa y la religin, pueden considerarse como reminiscencias y aplicaciones de la segunda parte del Philosophus aitlodidactus de Tofail. 96. AVERROES. Ibn-Rosch, sea Averroes, el comentador ms clebre de Aristteles entre los rabes, naci en Crdoba, el ao 1126, de padres nobles y de familia en que pareca vinculada la magistratura superior. Despus de estudiar la teologa y la jurisprudencia , Averroes se dedic con ardor al estudio de la medicina , de las matemticas y sobre todo de la Filosofa. El ttulo de alKdi que l mismo se da en algunas de sus obras, in-

462 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

dica que ejerci las funciones de juez durante muchos aos , y parece cierto que desempe estas funciones en Sevilla y en Crdoba. Hacia mediados del siglo xn se encontraba en Marruecos, en cumplimiento tal vez de alguna comisin motivada por la revolucin que en frica y en Espaa sustituy la dinasta de los Almohades la de los Almorvides. Tanto en Marruecos como en Crdoba , nuestro filsofo mereci la confianza y disfrut los favores de los Califas , hasta que sus opiniones filosficas , poco en armona con el Koran, y acaso ms la envidia, excitaron contra l las persecuciones y el odio de la muchedumbre , de los literatos de la corte y hasta del califa Yakoub , por sobrenombre Almanzour (Almanzor), que haba sucedido su padre Yousouf , odio y persecuciones que acibararon los ltimos aos de su vida. Almanzor , que cuando vino Crdoba en 1195 para emprender sus campaas contra el rey de Castilla , haba llamado su lado Averroes , colmndole de honores y distinciones , no tard en perseguirle como sospechoso de heterodoxia musulmana, desterrndole por este motivo Lucena (Elisana), con prohibicin de abandonar aquel sitio. Conviene tener presente , sin embargo , que probablemente la heterodoxia musulmana no fu la causa nica de las persecuciones que por parte de los Califas experiment Averroes durante una parte de su vida, siendo muy verosmil que sus opiniones polticas y dinsticas debieron contribuir en parte dichas persecuciones. As parece desprenderse de un curioso pasaje que se encuentra en su Parfrasis sobre la Repblica de Platn , pasaje en el cual , despus de sealar y describir los excesos detestables , los odios , las perfi-

AVERROES. 463

dias y las crueldades que caracterizan los tiranos y su gobierno , aade : Cujus quidem re exemplar quoddam est Cordubensium civitatis status , quae cum quingentisannis a populo administrata fuerit, post hoc iempus, per quadraginta annos jam transmutata est in tyrannidem. Excusado parece advertir que semejante modo de hablar no era el ms propsito para conciliarse el favor de los depositarios del poder , y que los Califas almohades, contra quienes parecen dirigidas las palabras del filsofo cordobs, no deban tener ste mucha aficin ni guardarle muchas consideraciones. Aunque algunos dicen que Averroes recobr la libertad y la gracia de Almauzor , es lo ms probable que ste le oblig salir de Espaa y fijarse en Marruecos para no perderle de vista. Lo cierto es que muri en dicha ciudad ao de 1198, hallndose, si no encarcelado, al menos recluido en su casa (1), con prohibicin de hablar con nadie. Sus restos fueron trasladados Crdoba, su patria.

Segn hemos indicado ya en ms de una ocasin, Averroes profesaba una admiracin sin lmites por Aristteles (2) , admiracin que le llev comentar (1) Esta es la verdad de los hechos , segn se desprende de fuentes originales y las ms fidedignas , asi como de los testimonios aducidos por Muk y por Renn ; y, por consiguiente, la narracin y las ancdotas que trae Len Africano , y que copi Brucker en su historia de la Filosofa, deben tenerse por fabulosas. Tampoco es cierto , ni siquiera verosmil , que Averroes fuera maestro del rabino Maimnides , segn pretenden y afirman los dos citados historiadores. (2) Adems de los pasajes a que arriba aludimos , Averroes aprovecha todas las ocasiones que se le presentan para ensalzar a su dolo , del cual dice en una parte que fu creado por Dios y dado los

464 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

casi todas sus obras , no una , sino dos y tres veces, escribiendo parfrasis exposiciones breves del texto, otras exposiciones ms extensas sea Commentaria media , y, finalmente, los comentarios grandes mayores, Magna Commentaria. Adems de estas obras expositivas , escribi varios tratados referentes medicina , astronoma y controversia , mereciendo especial mencin entre los ltimos el que lleva el ttulo significativo de Destructio destructionis , porque tiene por objeto la refutacin de la Destructio jhosojrfiorum de Al-Ghazli , de que se ha hecho mrito arriba. La guerra encarnizada que contra la Filosofa y sus representantes emprendi y llev cabo la dinasta de los Almohades , guerra excitada y sostenida por el fanatismo musulmn , impidi que llegaran hasta nosotros algunas de las obras de Averroes , y si las dems se salvaron de la persecucin y de las llamas , dbese las escuelas cristianas y judaicas que florecan la sazn en la parte espaola, libre del yugo de los moros. pesar de su oposicin con la doctrina del Koran, Averroes admite la eternidad del mundo, y en realidad niega la creacin , toda vez que supone que la materia es eterna y que Dios no hizo ms que producir, , mejor dicho , sacar de su potencialidad (educere ex poten-

hombres para que stos nada ignoren de lo que es jposible saber (creatus fuit et datus nobis divina provisione, ut non ig no re mus pos sibilia sciendi), aadiendo en otra , que es la norma y como el tipo trmino del poder de la naturaleza : Credo enim quod iste homo (Aristteles) fuerit regula in natura etexemplar, quod natura invenit ad demonstrandum ultimam perfectionem humanara. Oper. Om., t. vi, De Ani., lib. 111, nm. 14.

AVERROES.

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tia materiae) las formas substanciales. Admite igualmente la animacin y la incorruptibilidad dlos cuerpos celestes, la generacin ex jputrescente materia, y, por punto general , adopta y defiende las opiniones de Aristteles, procurando poner bajo su salvaguardia aun aquellas en que se separa de su maestro. Tal sucede con su famosa teora sobre la unidad numrica del entendimiento humano, sea del alma racional, teora que, aunque iniciada por Avempace, segn dejamos indicado y segn reconoce el mismo Averroes (1), fu desarrollada por el escritor cordobs, y constituye el rasgo ms caracterstico del averroismo como sistema filosfico. Segn esta teora , lo que llamamos entendimiento humano, considerado como facultad personal, interna, propia de cada individuo , coincide en realidad con la sensibilidad interna, y especialmente con la imaginacin y con lo que se llama simple estimativa en los animales , y cogitatioa y tambin algunas veces razn particular (vatio particularis) en el hombre. Para que tenga lugar la inteleccin propiamente dicha, el acto con que conocemos la verdad y la ciencia, se necesita que estas potencias , que en s mismas pertenecen al orden sensible y son las fuerzas propias del alma que pudiramos llamar humano- sensible , y que es la forma substancial de cada individuo , se pongan en comunicacin con una inteligencia propiamente dicha, con

(1) Dicamus igitur quod Avempace multum perscrutabatur in hac quaestione, et laboravit declarando hanc continuationem (intellectus) esse possibilem.... Ista quaestio non recessit ab ejns cogitatione, eque per tempusnutus unius oculi. ver. op. , t. vi, De An.> lib. ni, nm. 36. TOMO II. 30

466 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

alguna otra alma humana superior la que sirve de forma substancial en los individuos , que podramos apellidar alma humano-intelectual. Esta alma humana superior, una y perteneciente al orden puramente intelectual, aunque no existe en todos los hombres , est presente y asiste todos, comunica con todos y cada uno dlos individuos, obrando sobre las representaciones sensibles existentes en cada

individuo, transformndolas con su actividad, abstrayendo las ideas, en una palabra, comunicando los objetos la inteligibilidad actual que no tenan, y conociendo estos objetos de una manera racional y cientfica, de suerte que podemos decir que el conocimiento de la verdad, el conocimiento propiamente intelectual, la ciencia, tiene lugar en los individuos humanos, pero no se verificador las facultades del alma del individuo, que es su forma substancial, sino por el alma intelectual superior y comn todos los hombres. Esta alma humana , superior y una , en tanto se dice que est en nosotros y se une los hombres , por cuanto y segn que produce en nosotros las representaciones inteligibles (intentiones) , los conceptos universales de los objetos conocidos, y contenidos antes en la imaginacin: relinquitur igitur , ut copuletur ipse intellectus (intelligentia seprala, anima una et communis) nolis mnibus hominibus per copulationem. conceptuum seu intentionum intelligibilmm nobiscum, quae quidem sunt ipsi conceptas imaginan. En resumen y en conclusin : en el hombre no hay ms facultades de conocer que las que pertenecen al orden sensible; lo que llamamos entendimiento humano, como facultad personal propia del individuo y

AVERRUES. 467

procedente del alma que le sirve de forma substancial, coincide y se identifica con la imaginacin y la cogitativa, segn que stas obran, fecundadas influidas por el alma humana propiamente inteligente y espiritual, inteligencia separada y agente, la cual asiste y comunica con l, pero no es parte interna del individuo ni menos su forma substancial. El entendimiento en el primer sentido, es apellidado con razn por Averroes material (intellectus materialis) hylico, en e) sentido en que se dicen materiales las cosas que pertenecen al orden sensible; el entendimiento en el segundo sentido, es , no solamente inmaterial espiritual, sino uno y nico en todos los hombres (intellectus immaterialis est unicus mnibus hominibus), como lo es tambin el alma substancia inteligente de que es facultad. Excusado parece advertir que la conclusin lgica y espontnea de esta doctrina, es que el alma humana de cada individuo est sujeta generacin y corrupcin, desaparece y muere con el individuo, y que la inmortalidad solo puede tener lugar en el alma general y comn todos los hombres , lo cual vale tanto como decir que la permanencia del hombre despus de la muerte, como ser consciente y personal, es una ilusin y una quimera. De aqu el grande empeo que pusieron los escolsticos, y principalmente Santo Toms y Alberto Magno, en refutar esta teora, y de aqu tambin la influencia perniciosa de la Filosofa averrostica sobre ciertos hombres y ciertas escuelas. En la doctrina crtico-escptica de Escoto y en la escpticonominalista de Occam y de su escuela acerca de la inmortalidad del alma, se refleja la influencia ms

menos inconsciente de la teora averrostica, cuya in-

468 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

fluencia se deja sentir de una manera ms explcita en Vanini y otros filsofos materialistas del Renacimiento, bien as como en muchos profesores y discpulos de la universidad de Padua. Al hablar del movimiento aristotlico-averrostico que tuvo lugar en Italia durante el Renacimiento, tendremos ocasin de ampliar y aclarar esta concepcin del filsofo cordobs. Entre tanto, debemos aadir y recordar que Averroes profesaba sin duda alguna la teora de la mortalidad de las almas humanas ; para no chocar con las opiniones religiosas del vulgo sobre la materia , vsele atenuar y como disimular alguna vez su propio sentir, pero su verdadera opinin revlase con sobrada claridad en otros pasajes. En algunos de stos , aparentando hablar en nombre de Platn interpretar su pensamiento, califica de fabulosas las creencias ideas (infer deinde fabulam , quae designata eorum animis loca descriUt) acerca de lugares destinados para premio y castigo de las almas, y despus de afirmar que las razones alegadas por algunos, y por el mismo Platn, en favor de la inmortalidad del alma no son verdaderas demostraciones, sino inducciones y argumentos meramente probables (suasorias iaductiones ac rallones exlocis probabilibus depromptas), en su calidad de verdadero y legtimo racionalista, concluye negando que la inmortalidad del alma influya para nada en la moralidad de los actos y en las buenas costumbres de los hombres, toda vez que muchos hombres que rechazan esas teoras acerca de la inmortalidad y de la vida futura, no ceden en moralidad los que admiten semejantes ficciones: Quippe liomines non paucos cognoscimus, qui

AVERROES. 469

suis ipsi legihis a/que moribus freti, expertes plae et Tildes istarum fictionum, nihil virtute, nihil vitae instituto , professorious talium historiarum concesserint. Si es cierto que el pasaje que antecede nos hace ver que Averroes podra reivindicar para s la paternidad de esa moral independiente con que algunos se engalanan en nuestros das, no lo es menos que del filsofo cordobs arranca la famosa distincin de la doble verdad que tanto ruido y tanto dao hizo la Iglesia. Guando los correligionarios de Averroes le objetaban que su teora acerca de la unidad del alma entendimiento, y la consiguiente mortalidad de las almas humanas, era contraria la enseanza del Koran, contestaba aqul que,

aunque per rationem concludo de necessitate quod intellectus est unus nnmero , firmiter tamen teneo oppositum per fidem. Transmitida con ms menos sigilo, y reproducida en diferentes formas durante los siglos xm y xiv, reaparece y se afirma con insistencia y con cierta solemnidad, contar desde ltimos del siglo xv, por boca de no pocos renacientes , que , no atrevindose negar paladinamente, ora la inmortalidad del alma, ora algunas otras verdades pertenecientes la fe catlica relacionadas con ella , usaron y abusaron de la famosa distincin entre la verdad filosfica y la verdad teolgica, diciendo que una misma cosa poda ser verdadera en Filosofa y falsa en Teologa. Averroes, ms atento las enseanzas de Aristteles y de sus comentadores que las del Koran, supone, con Alejandro de Afrodisia, que la providencia de Dios no se extiende las acciones de los individuos , y hasta indica que decir lo contrario es atribuir impiedad Dios (qui ita dicit attribuit Deo impietatem) , en atencin

470 HISTORIA DE LA FILOSOFA. que esto valdra tanto como decir que el mal procede de Dios, que ste no puede impedirlo: Namsi ipse procedit va regitiva uniuscujusque individui, qualiter ergo patitur indwiduum mala, dum Deus regit ipsum? Aunque Averroes , como casi todos los filsofos rabes, enseaba la animacin dlos cuerpos celestes, rechazaba , sin embargo, la opinin de los que les suponan dotados de sentidos fimpossibile est ipsa habere sensus ), y tambin la de Avicena, que les atribua la fantasa (eque habenl virtutes pliantasticas , tit imaginatus est Avicenna), sea las funciones de los sentidos internos. Y es de notar que el filsofo cordobs parece haber dedicadoatencin preferente al examen de la teora astronmica, entonces reinante , y hasta tuvo intencin de modificarla y escribir sobre ella , segn se echa de ver por algunos pasajes (1) indicaciones que se encuentran en sus mismas obras. Puede decirse que el nombre de Averroes cierra en cierto modo el ciclo de la Filosofa arbigo-musulmana, no solamente porque sta lleg su apogeo en la doctrina de Ibn-Roschd, como dice Mnk, sino porque, des-

(1) Entre estos, es notable y curioso el que se encuentra en su comentario mayor del libro xn Metaphysicorum , donde, despus de manifestar reservas y dudas acerca de la teora de Tolomeo y de los epiciclos y crculos excntricos, aade: Necesse est igitur rursus perscrutari de ista Astrologia vera quae est su per fundamenta naturalia , et est apud me fundata super motum ejusdem orbis et polos diversos dos aut plures, secundum quod convenit apparentibus.... in juventute autem mea speravi, ut haec perscrutalio compleretur per me; in senectute autem jam despero : sed forte iste sermo inducet aliquem ad perscrutandum de hoc , Astrologia enim hujus temporis nihil est iu esse, sed est conveniens computationi , non esse. ver.

Cordub. op., tom. vm , pg. 329.

AVEimoES. 471

pues de aqul , ya no se encuentra ningn otro que merezca verdaderamente el nombre de filsofo. En las escuelas cristianas , y, acaso ms todava en las escuelas de los judos, el nombre del filsofo cordobs reson por mucho tiempo. Sus doctrinas anticristianas y sus ideas racionalistas hallaron gracia entre los heterodoxos, y principalmente entre algunos partidarios y representantes del Renacimiento; pero fueron refutadas enrgica y victoriosamente por los filsofos cristianos, y principalmente por los grandes representantes de la escolstica. A contar desde el siglo xm , el nombre de Averroes sirvi de bandera y de pretexto , ora para ensear y propagar, ora para disimular la incredulidad y el materialismo de casi todos los que profesaron estos errores, hasta mediar el siglo xvn. As se comprende la diversidad de juicios y crticas de que fueron objeto sus obras y su doctrina durante aquellos siglos ; pues, mientras unos ensalzaban hasta lo sumo al filsofo rabe, colocndole al nivel de Platn y Aristteles (magnas Averroes, philosophus constimmatissimus. Altividus aristotelicarum vestigator penetralium) , para otros muchos, entre los cuales sobresalen Lus Vives y Gampanella , fu objeto de improperios y acerbas crticas. Vives, despus de calificar el ingenio de Averroes de menos que mediano ( infra mediocritalem), le apellida impo, malvado y hasta fautor de atesmo (1). (1) Atque hic est Aben Rois, quem aliquorum dementia Aristoteli parem fecit, superiorem Divo Thoraae. Rogte, Aben Rois, quid habebas quo caperes hominum mentes, seu verius dementares?.... Te nihil est sceleratius aut irreligiosius : impius fiat necesse est et atheus quisqus tuis monimentis vehementer sit deditus. De causis corrupt. art.

472 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Gampanella afirma que el famoso libro De tribus impostorilus, fu preparado inspirado por lo que Averroes haba escrito contra Cristo , Moiss y Mahoma : Averroes scrips contra tres legislatores, Christum,Moysem et Mahometum, deditque materiam scriptori impo de tribus impostoribus .

97.

LOS FILSOFOS RABES Y LA FILOSOFA ESCOLSTICA. Por estas indicaciones y por lo dicho en los prrafos anteriores, no es difcil echar de ver que se ha exagerado mucho la influencia de los rabes en la Filosofa escolstica. El Oriente y la Espaa fueron el doble teatro del movimiento filosfico entre los rabes. Para comprender que la influencia del primero debi ser nula muy escasa, basta recordar que cuando la Europa cristiana se puso en comunicacin permanente con las regiones orientales por medio de las Cruzadas, la Filosofa arbigo-oriental haba perdido toda su importancia bajo los rudos golpes de Al-Ghazli , sin acertar levantarse de su postracin. Esto sin contar que los Cruzados no necesitaban, en todo caso, de los rabes para conocer la doctrina de Aristteles, nica cosa que podran ensearles aquellos , toda vez que para esto les bastaba y sobraba la comunicacin con los griegos de Constantinopla y los cristianos del Asia , la Siria y la Palestina , con los cuales estuvieron en ms continuo contacto y tenan ms afinidad en creencias , costumbres y literatura que con los musulmanes.

LOS FILSOFOS RABES Y LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 473

Esta ltima observacin prueba igualmente que la influencia de la Filosofa arbigo-espaola en la escolstica , no fu ni pudo ser tanta como pretenden sus panegiristas. La primera slo pudo influir directamente en la segunda , suministrando sta el conocimiento de los escritos de Aristteles y de sus comentadores antiguos , introduciendo en ella su pensamiento, , mejor dicho, sus opiniones especiales. Bajo el primer punto de vista , ya queda indicado y hasta probado histricamente que la Filosofa escolstica para nada necesit de la Filosofa rabe, bastndole al efecto, por una parte, los trabajos de Boecio, Casiodoro y Erigena , anteriores independientes de los rabes , y, por otro lado , la comunicacin con los cristianos de la Grecia y del Oriente, por medio de las Cruzadas y de los misioneros , pero principalmente, y con anterioridad las Cruzadas , por medio de las legaciones de Roma Constantinopla y de Constantinopla Roma , por medio de los Concilios y por medio, en fin , de toda clase de comunicaciones eclesisticas entre la Iglesia latina y la griega. Bajo el segundo punto de vista , la Filosofa escolstica , lejos de apropiarse ni asimilarse el pensamiento filosfico-arbigo, procur ms bien rechazarlo y combatirlo constantemente ; porque la verdad es que entre las opiniones y teoras que pueden apellidarse especiales la Filosofa de los rabes , las ms importantes son la negacin de la Providencia divina respecto de las cosas singulares , la afirmacin dla eternidad de la materia y del mundo , la negacin dudas sobre la inmortalidad del alma humana , y la teora averrostica sobre la unidad unicidad de la inteligen-

474 HISTORIA DE LA FILOSOFA. cia humana , teora que entraa igualmente la negacin de la vida futura ; y sabido es por dems que todas estas opiniones fueron rechazadas y combatidas constantemente por toda la Filosofa escolstica, y que si alguna de ellas encontr eco en la Europa cristiana, no fu ciertamente la sombra de la Filosofa escolstica , sino la sombra del Renacimiento y en fuerza de sus tendencias ideas contrarias las de la primera. Creemos , por lo tanto , que debe rechazarse , si no como absolutamente falso , al menos como muy exagerado inexacto, lo que se ha dicho por muchos historiadores y crticos acerca de la influencia preponderante de los filsofos y escritores rabes en el origen, desarrollo y caracteres de la Filosofa escolstica. El movimiento filosfico de los rabes influy algo, y solamente algo, no en el origen y constitucin esencial de la Filosofa escolstica , sino en su marcha y desenvolvimiento; porque siempre que un movimiento intelectual est en contacto con otro, resulta influencia y refluencia recproca entre los dos en mayor menor escala. La coexistencia y contacto de dos pensamientos filosficos, siquiera sean independientes, distintos y hasta relativamente antitticos, producen naturalmente un cambio recproco de ideas ms menos sensible , y determinan la vez cierto progreso y desenvolvimiento en los mismos en fuerza del choque mutuo de las ideas , tendencias y direcciones encontradas que abrigan en su seno. En este sentido, y desde este punto de vista indirecto , bien puede afirmarse que la Filosofa , los escritos y las especulaciones de los rabes influyeron ms menos en el movimiento, y sobre todo en ciertas discusiones de la Filosofa esco-

LOS FILSOFOS ARARES Y LA FILOSOFA ESCOLSTICA. 475 lstica. no haber existido, por ejemplo, la teora de Averroes sobre la unidad del entendimiento humano, es muy probable, por no decir cierto, que ni Alberto Magno hubiera escrito su Libellus contra eos qui dicunt quod jwst separationem , ex mnibus animabus non remanet nisi intellectus unus el anima una , ni Santo Toms habra escrito su opsculo De unitate intellectus contra averroistas. En cambio, es bastante probable, digamos mejor cierto, que ni el primero necesit de Averroes para escribir su excelente tratado De processu unwersitatis a causa prima, y que el segundo, con Averroes y sin Averroes, con Avicena y sin Avicena, junto con todos los filsofos rabes, hubiera escrito su inimitable Summa theologiae. Otra cosa sera si los filo-rabes y los entusiastas partidarios defensores de la influencia de la cultura arbigo-musulmana en la cultura intelectual de la Europa cristiana, circunscribieran sus afirmaciones al terreno especial de las ciencias naturales. Porque, efecti-

vamente, en este orden de ideas, en cuanto la cultura representada por las ciencias fsicas, exactas y naturales, es muy cierto que los rabes ejercieron influencia decisiva en su cultivo y progreso. Su actividad innata, estimulada por la diversidad y novedad de objetos que se presentaron sus ojos en regiones y climas muy diferentes, puesta en contacto con los hombres y las ideas que representaban esta clase de conocimientos en las escuelas de Alejandra y sus derivaciones, favorecida y vivamente excitada por sus correras y conquistas en el Egipto, la Siria , la Persia , la India , el frica , la Espaa, conserv , desenvolvi hizo avanzar casi todas las ciencias fsicas, naturales y exactas, y con espe-

476 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

cialidad las que tienen relacin ms inmediata y directa con la medicina. La historia del movimiento intelectual de la humanidad demuestra , no dudarlo, que los rabes cultivaron con aprovechamiento hicieron adelantar ala geografa, la astronoma, la aritmtica con las dems ciencias matemticas. Pero lo que constituye el mrito principal y como el carcter propio de su cultura , considerada como uno de los elementos notables del movimiento general de la humanidad, es el cultivo dla medicina y dlas ciencias relacionadas con la misma. Algunas de stas puede decirse que les deben hasta su origen, como acontece con la farmacia qumica , de la cual las escuelas griegas apenas tuvieron una vaga nocin , y que la Europa cristiana recibi de los mdicos rabes, echando profundas races en la escuela de Salerno. La zoologa, la materia mdica, pero sobre todo la qumica general aunque desfigurada y confundida frecuentemente con la alquimia y la botnica , son ciencias que tambin deben mucho los rabes, que las cultivaron con ardor y perseverancia. Justo ser advertir, sin embargo, que, aun en este terreno especial, los rabes fueron deudores los cristianos de su cultura intelectual, y principalmente la escuela de medicina que los nestorianos haban fundado en Edesa , y que era ya muy celebrada en tiempo de Mahoma. El mismo Humboldt, que se muestra sobrado complaciente con los rabes, reconoce que en esta escuela, que parece haber servido de modelo las de los benedictinos del Monte Gasino y de Salerno , fu donde tuvo principio el estudio cientfico de las substancias medicinales sacadas de los reinos mineral y vegetal.

LA FILOSOFA ENTRE LOS JUDOS DE LA EDAD MEDIA. 477

1 98. LA FILOSOFA ENTRE LOS JUDOS DE LA EDAD MEDIA.

Al historiar el ltimo perodo de la Filosofa griega, hicimos mrito de la escuela greco-judaica, que tuvo su asiento en Alejandra, su representante principal en Filn y su desenvolvimiento en el gnosticismo judaizante. Esta escuela, que , segn all tambin dejamos consignado, representa un ensayo de conciliacin entre el platonismo, el mosaismo y el mazdeismo persa, junto con el emana tismo oriental, amalgamadoconideas cristianas durante el movimiento gnstico , desapareci insensiblemente de la escena , absorbida en cierto modo por las teoras gnsticas y por la escuela neoplatnica , las cuales suministr gran parte de sus elementos. La actividad intelectual de los judos, especialmente despus de la ruina de Jerusaln y su dispersin por el mundo romano, se concentr en la idea religiosa y nacional, resultando de aqu, por un lado, esa gran compilacin de las leyes, costumbres y tradiciones religioso-nacionales del pueblo judo, conocida con el nombre de Mischna, y, por otro, esa coleccin de trabajos crticos, de interpretaciones y comentarios sobre los libros sagrados del Antiguo Testamento, conocida con el nombre de Talmud. La aparicin sbita del mahometismo, junto con las rpidas conquistas y grandes transformaciones llevadas cabo por sus sectarios en el Egipto , la Siria, la Palestina y la Persia , dio nuevas direcciones y

478 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

abri nuevos horizontes la actividad intelectual de los judos , concentrada hasta entonces y absorbida completamente por el Mischn y el Talmud. Del seno de la Academia judaica, establecida en Babilonia, no tard en salir el Karaismo, cuyo fundador, Arian benDavid, proclam el libre examen y discusin del texto bblico , con independencia de las tradiciones farisaicas y de las interpretaciones rabnicas. Tanto Arian como sus discpulos , apellidados generalmente Karaiias (partidarios del texto bblico ) , vironse naturalmente obligados buscar en la Filosofa armas para sostener , afirmar y defender sus doctrinas contra los ataques del rabinismo tradicional y autoritario , la vez que stos hacan lo mismo con objeto de sostener la ortodoxia judaica contra los ataques del Karaismo. De aqu el estudio de las obras de Aristteles, y especialmente de su dialctica , en grande estima tenidas y muy apreciadas entonces entre los rabes , y de aqu el movimiento filosfico entre los judos del Oriente. Los principales representantes de este movimiento teolgico-filosfico fueron , por parte de los Karaitas, Joseph lia-Roch, llamado Al-Bacir por los rabes , el cual floreci en el siglo x, y su contemporneo Ieptieth ben-li, los cuales haban precedido en el siglo ix Al-Mokammec, si bien los escritos de este ltimo fue-

ron teolgicos ms bien que filosficos. El principal adversario del Karaismo fu el famoso Saadia , quien principios del siglo x (928) regentaba la celebrada Academia de Sora , centro entonces del rabinismo oriental. Su Libro de las creencias y opiniones tuvo bastante squito entre los talmudistas , y en su comentario sobre el libro de Job, ensea que Satn,

LA. FILOSOFA ENTRE LOS JUDOS DE LA. EDAD MEDIA. 479

y los que se llaman ngeles rebeldes , no son ngeles, sino hombres. Con la muerte de Saadia coincide el origen , al menos el desarrollo especial del movimiento filosficojudaico en Espaa , la cual sucede al Oriente bajo este punto de vista. Aunque la Filosofa sigui cultivndose con mayor menor xito en la Siria y el Egipto, sus escuelas quedaron obscurecidas y anuladas por el brillo de las escuelas de Espaa , verdadero centro del movimiento filosfico judaico de la Edad Media. esta especie de renacimiento de la literatura judaica en Espaa contribuy poderosamente Hasdai ien-Scliafront , que mediados del siglo x ejerca la medicina en la corte y en el palacio de Abderraman III y de su hijo Al-Haken II. Este famoso mdico judo, que , segn testimonio de los mismos escritores musulmanes , gozaba de gran prestigio y crdito con los citados Califas de Crdoba , emple uno y otro en favor de sus correligionarios , y su sombra y bajo su proteccin vinieron del Oriente , y principalmente del Egipto y de la escuela de Sora , doctores judos, y libros judos, y mdicos y filsofos judos, que fundaron, en Crdoba primero, y despus en otras ciudades, escuelas que se hicieron justamente clebres en los siguientes siglos y que fueron otros tantos centros de cultura intelectual, principalmente en cuanto Filosofa , astronoma, qumica, botnica y medicina, hasta que la persecucin de los Almohades contra los filsofos y hombres de letras , apagaron su brillo en parte , obligando sus doctores diseminarse por las provincias libres ya del yugo islamita. Crese y escrbese generalmente que los judos en Espaa fueron

480 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

discpulos de ios musulmanes en Filosofa , y que fueron iniciados en esta ciencia por los filsofos rabes. Pero la historia demuestra y dice claramente que los judos espaoles tuvieron escuelas y filsofos notables antes que apareciera en Espaa ninguno de los principales representantes de la Filosofa arbigo-musulmana. Guando Ibn-Badja, sea el Avempace de los esco-

lsticos, naci, ya haba publicado su Fons vitae IbnGebirol, sea el famoso Avicebron , tan citado por los principales representantes de la Filosofa escolstica.

99.

LA KABALA. No es posible hablar de la Filosofa judaic.i sin hacer mencin de la Kbala, que constituye uno de sus elementos, una de sus formas caractersticas , , si se quiere , una de sus fases en siglos anteriores. Al analizar los sistemas gnsticos , hicimos ya notar que algunos de ellos , y con especialidad los de Baslides y Valentn , presentaban vestigios evidentes de principios y elementos cabalsticos. No ha faltado quien busque los primeros vestigios de la Kbala en la versin de los Setenta , y hasta en las sentencias de Sirach y en el libro de la Sabidura. Algo ms se aproximan la verdad los que relacionan el origen y manifestaciones de la Kbala con el zoroastrismo , bien que transformado en emanatistno panteista y tambin con el neoplatonismo teosfico. No carece de fundamento y verosimilitud la opinin de

LA KBALA. 481

los que sospechan que el sistema, medio mstico y medio filosfico de los esenios , influy en el origen y desarrollo de la Kbala. Cualquiera que sea la opinin que se adopte acerca del origen de la Kbala , cuestin en que slo caben conjeturas, como observa Ueberweg (nur Vermutliwxgen sind moglich), poseemos noticias ms exactas acerca de la misma, considerada en su proceso y desarrollo. Dos son los libros principales en que se halla contenida y desarrollada la doctrina digamos la Filosofa cabalstica. Uuo de ellos , sea el Yedra, se supone escrito en la poca talmdica , y en el siglo x de la era cristiana pasaba ya por libro muy antiguo. Es probable que la antigedad del segundo, llamado Zohar , es inferior la del Yedra, por ms que gran parte de las ideas y teoras en l contenidas traigan su origen de la poca gnstica de los tiempos anteriores. La opinin de los crticos que afirman que el Zohar no fu compilado hasta el siglo xm, es muy fundada, aun prescindiendo de los ataques y argumentos de Morin, Tholuck y algunos otros (1) en contra de su autenticidad , al menos de la grande antigedad que algunos le atribuyeron. He aqu, en resumen, el sistema cabalstico, segn lo expone Mnk, escritor judo de nuestros das: Nin-

(1) La autenticidad del Zohar fa impugnada , no slo por Juan Morin en sus Exercitationes biblicae y por Tholuck en su Commeniatio de vi quam grima philosophia in theologiam tum Muhammedanorum, tum Judaeorwn exercuerit, sino tambin hasta por un escritor judio llamado Len de Mdeua en el siglo xvn, y por el rabino Jacob Emden en el siglo pasado. tomo u. 31

482 HISTORIA DE LA FILOSOFA. guna substancia sali de la nada absoluta : todo cuanto existe trae su origen de una fuente de luz eterna , de Dios. Dios slo es comprensible en sus manifestaciones : Dios no manifestado es para nosotros una abstraccin. Este Dios existe desde la eternidad , y es, segn las opiniones de los cabalistas, el anciano de los das , el oculto de los ocultos. Bajo este punto de vista, se le llama tambin la Nada , y en este sentido se dice que el mundo creado por l sali de la nada. Esta nada es nica , es la unidad indivisible infinita ; por esta razn recibe el nombre de En-sph (sin fin). Este Ensph no est limitado ni determinado por cosa alguna, porque lo es todo , y nada hay fuera de l : se manifiesta libremente y por su sabidura , y es as la causa primera , la causa de las causas. La luz primitiva del Dios-Nada llenaba todo el espacio , es el mismo espacio. Todo estaba all virtualmente , pero para manifestarse deba crear, es decir, desenvolverse por la emanacin. Se concentr, pues, en s misma para formar un vaco, que llen en seguida gradualmente por medio de una luz templada y cada vez ms imperfecta.... Despus de esta concentracin, se manifest primeramente en un primer principio, prototipo de la creacin macrocosmos, que se llam el hijo de Dios el hombre primitivo (Adam Kadmn).... De este Adam Kadmn eman la creacin en cuatro grados mundos, que los cabalistas llaman : Acil, jBerid, Yedra, 'Asiyy. El mundo Acil representa las cualidades operadoras del Adam Kadmn, y estas no son otra cosa ms que las potencias inteligencias que emanan de l , y que forman al propio tiempo sus cualidades esenciales

LA KBALA. 483

y los instrumentos con que obra. Estas cualidades se reducen diez , y forman la santa dcada de los Sphirth, la cual se compone de dos nmeros sagrados , el tres y el siete ; porque los tres primeros Sphirth son esencialmente inteligencias, mientras que los otros siete son atributos solamente....

De este primer mundo de emanacin (Acil) emanaron sucesivamente los otros tres , el ltimo de los cuales (Asiyy) es en cierto modo el derecho de la creacin y el sitio del mal. El hombre participa de los tres mundos creados , y por esto es llamado microcosmos, porque todo lo que el Adam Kadmn contiene virtualmente, lo contiene el hombre en realidad actualmente. Por razn del alma , como principio vital, pertenece ei hombre al mundo 'Asyy; por razn del espritu alma racional, pertenece al mundo Yedra, y por el alma inteligente , pertenece al mundo Berta : esta ltima es una parte de la divinidad , y preexiste al hombre (1). Gomo se ve por este pasaje, y se desprende de lo que expusimos al tratar del gnosticismo, la Cabala Kaboala, como sistema filosfico, es una concepcin esencialmente panteista , y el concepto bblico y filosfico de la creacin libre ex nihilo, es reemplazado en ella por el concepto pantestico de la emanacin fatalista de la substancia divina. La tricotoma constituye otro de los puntos cardinales de la Filosofa cabalstica , en su parte antropolgica.

(1) Mlanges de Phos. juive et rabe, paginas 492-93.

484 HISTORIA DE LA. FILOSOFA.

100.

AVICEBRON. El nombre de Avicebrn , nombre citado con bastante frecuencia por Alberto Magno, Guillermo de Pars, Santo Toms (1) y otros varios escolsticos, fu un verdadero enigma , no ya slo para stos, si que tambin para los crticos historiadores de la Filosofa, hasta que Mnk demostr en nuestros das que el famoso Avicebrn de la Filosofa escolstica fu un filsofo judo del siglo xi. Aunque se ignora el ao preciso de su nacimiento, lo mismo que el de su muerte , consta hoy que el autor del Fons vitae, enumerado generalmente y colocado entre los filsofos rabes por los historiadores de la Filosofa , incluso Ritter, fu Salomn ben-Gebirol, natural de Mlaga, pero educado en Zaragoza, donde en 1045 escribi un pequeo tratado de moral y algu(1) Aparte de otros varios lugares de sus obras, en el opsculo De substantiis separatis, seu angelorum natura , Santo Toms dedica cuatro largos captulos exponer y refutar la teora de Avicebrn

acerca de la existencia de materia en las substancias inteligencias separadas. Los epgrafes de estos captulos , son : De substan tiarum separatarwm essentia secundum Avicebrn. Reprobatio opinin? s Avicebrn quantum a<l modum ponendum. Reprobatio opinionis Avicebrn Se materialitate substantiarum separatarum . Solntio raiomtm Avicebrn. En el primero de estos captulos, el Doctor Anglico, despus de consignar que Avicebrn existimavit mimes snbstantias sub Deo constituas, ex materia et forma compositas esse, expolie con notable claridad , no solamente las razones argumentos con que el filsofo judo intenta demostrar la verdad de su opinin , sino el mtodo proceso analtico que le condujo esta teora.

AVICEURN. 485

as poesas. Es probable que falleci en Valencia, hacia el ao de 1070, poco ms menos. Aparte de sus poesas escritas en lengua hebrea , y que hicieron su nombre muy popular entre sus correligionarios , Gebirol debe su fama como filsofo su Fons vitar. , escrito en rabe por el autor, lo que parece, pero que fu traducido al latn con este ttulo contar desde el siglo xn. He aqu, en resumen, los puntos capitales de su doctrina : a) El estudio y conocimiento cientfico de las cosas debe comenzar por el estudio y conocimiento de s mismo, y la observacin psicolgica debe ser el punto de partida de la ciencia. El trmino y objeto final de sta es el conocimiento de la Voluntad, es decir, de la voluntad de Dios como causa creadora del Universo y de su movimiento. b) El conocimiento, , mejor dicho , la unin intelectual con esta substancia primera , unin que constituye el objeto final y la perfeccin suprema del hombre, se consigue por el doble camino de la ciencia y de los ejercicios piadosos. Para llegar la unin intelectual y perfecta con Dios en la vida presente , no basta la especulacin, si no va acompaada de la purificacin moral y de la abstraccin de todo lo corporal, por medio de las prcticas religiosas , de la meditacin y del entusiasmo mstico. c) La creacin es el acto por medio del cual la Voluntad, es decir, Dios, por medio de la voluntad, imprime determinadas formas en la materia, de manera que todas las formas son impresiones ms menos directas inmediatas de lu voluntad divina. Esta idea de la creacin , junto con otras indica-

486 HISTORIA DE LA. FILOSOFA.

ciones relacionadas con este punto que se encuentran

en su libro, permiten sospechar que no admita la creacin exnihilo, en el sentido propio de la palabra, y que sus ideas sobre esta materia coincidan con las de los neoplatnicos, como coincidan tambin en lo que se refiere tendencias msticas y algunos otros puntos filosficos. Como Platn, el filsofo judo ensea tambin que los esfuerzos del alma para adquirir la ciencia representan la evolucin y reminiscencia de sus conocimientos anteriores la unin impresin del alma en el cuerpo. d) Empero la teora fundamental y caracterstica de la Filosofa de Avicebrn es la que se refiere la materia y forma , como elementos constitutivos y principios internos de todas las cosas finitas: porque, segn el filsofo de Mlaga, hay una materia universal que forma parte de todas las esencias , cualquiera que sea su naturaleza y perfeccin , exceptuando nicamente Dios. Esta materia universal, superior y ms sutil que la materia de los cuerpos , entra en la composicin de los ngeles , apellidados tambin substancias separadas inteligencias, y es como el substratum comn de todas las cosas que no son Dios. Bajo esta materia universal, y como determinaciones de la misma , pueden distinguirse Otras tres especies de materia, que son la materia corprea , sea la que entra en toda substancia extensa; la materia celeste, que es la que se encuentra en las esferas celestes y los astros , y la materia sublunar, que sirve de substratum propio los cuerpos sublunares sujetos generacin y corrupcin. La doctrina de Escoto acerca de la unidad de la materia prima, sus vacilaciones y reservas acerca de

AVICEBRN. 487

la existencia de materia en los ngeles, y su opinin acerca de la forma de corporeidad como forma substancial general del cuerpo, y como base y condicin de las formas substanciales especiales y superiores, sea del alma de los brutos y del hombre, pueden considerarse como reminiscencias y vestigios de esta teora de Avicebrn. Con mayor fundamento todava puede sospecharse que la doctrina del filsofo judo ejerci cierta influencia sobre algunas opiniones y teoras de Raymundo Lulio, bastando citar como ejemplo su opinin acerca de la materia prima universal y de la forma substancial universal , sin contar sus reminiscencias y formas cabalsticas , tan en armona con las tradiciones de la Filosofa judaica.

101.

SUCESORES DE AVICEBRN. Despus de Ibn-Gebirol Avicebrn, aparece entre los judos espaoles una doble direccin tendencia filosfica, que pudiramos apellidar la direccin tradicionalista y la direccin racionalista. El representante principal de la primera fu Jehuda Juda ha-Levi, natural de Castilla , que floreci y escribi en la primera mitad del siglo xn. Las enseanzas de la Biblia y de la tradicin son, segn Jehuda, superiores y ms tiles para conocer la verdad que la Filosofa con todas sus especulaciones las ms sutiles y con todos sus silogismos. Juda ha-Levi conceda tambin grande im-

488 HISTORIA DE LA FILOSOFA. portancia al misticismo de la Cabala , cuyas tradiciones consideraba como indicios y fuentes seguras de la verdad , y haca subir hasta Abraham el origen del Yecir. Tanto en su libro Khozavi (1), denominado otras veces Cosri , como en sus poesas , Juda ha-Levi esfurzase probar la impotencia de la razn humana para llegar al conocimiento de la verdad , inclusas las ms necesarias y trascendentales del orden moral, metafsico y religioso. pesar de sus pretensiones y de su importancia histrica, la Filosofa griega, como todas las dems , es una ciencia vana y realmente estril. Aunque el autor del Khozari es, no dudarlo, el representante ms completo y genuino de la escuela tradicionalista fideista dentro del judaismo , haba sido precedido en esta direccin por su correligionario BvC hya ben-Joseph. Floreci ste fines del siglo xi, y en su libro titulado Beberes de los corazones , sin negar el valor y la importancia dla Filosofa humana, concede marcada preferencia la tradicin religiosa y las prcticas ascticas, y en este concepto puede considerarse como el precursor de Juda ha-Levi el iniciador de la escuela tradicionalista. Alrahan den-David, que naci en Toledo en los primeros aos del siglo xn, public hacia mediados

(1) Este libro est escrito en forma de dilogo, cuyos interlocutores son el rey de los khozares, un filsofo, un telogo cristiano, otro musulmn y un doctor judo. No habiendo logrado ninguno de los tres primeros disipar las dudas del rey de los khozares , desaparecieron stas en la conferencia que tuvo con el rabino judio, por cuya razn abraz la religin judaica.

SUCESORES DE AVICEBRN. 489

(1160) del mismo un libro con el ttulo de La fe sublime, en el cual, siguiendo una direccin opuesta la de Juda ha-Levi , esfurzase en rehabilitar la Filosofa de Aristteles , considerndola como el medio ms seguro y eficaz para llegar al conocimiento de la verdad. Esta misma direccin , ms menos racionalista , sigui Abra-han ibn-Ezva , quien cita ms de una vez Pico de la Mirndula bajo el nombre de Avenezra. i 102. MAIMNIDES. Moiss ben-Mafmoum , conocido vulgarmente con el nombre de Maimdnides , es el principal representante de la expresada direccin racionalista de la Filosofa entre los judos de la Edad Media. Naci este clebre escritor en Crdoba, ao de 1135, y all tuvo por maestro en Filosofa al famoso Averroes , segn afirman algunos historiadores, aunque otros lo niegan; pero causa de la terrible persecucin suscitada por la dinasta de los Almohades contra los filsofos y sus escritos, vise precisado salir de Espaa , pasando Fez, y despus al Egipto, en donde fij su residencia durante los ltimos aos de su vida , falleciendo en el antiguo Cairo en 1204. En su Guia de los extraviados , cuya versin latina, impresa principios del siglo xvi, lleva el ttulo de Dux sen director dubitantium et jcrpleccorum , el judo cordobs, despus de explicar en sentido filosfico ciertas metforas bblicas , disipando la vez ciertas

490 HISTORIA DE LA FILOSOFA. preocupaciones antropomorfistas que prevalecan sin duda entre sus correligionarios , discute y resuelve la mayor parte de los problemas filosficos desde un punto de vista puramente cientfico y con cierto sabor racionalista. El fondo de su Filosofa es la Filosofa de Aristteles, interpretada por sus comentadores griegos y rabes, y ms menos modificada por los escritos y las ideas del neoplatonismo. De aqu es que en la ya citada Gua de los extraviados, libro famoso y consultado por espacio de siglos por autores catlicos (1) y profanos , y obra en la que se propone, entre otras cosas, demostrar la unidad y la inmaterialidad perfecta de Dios. Maimnides establece y afirma , como bases preliminares premisas lgicas de esta demostracin, veintisis proposiciones, que resumen casi todo su pensamiento filosfico , y que no son ms que aserciones ideas extractadas de los escritos de Aristteles y de sus comentadores griegos y rabes. He aqu algunas de estas proposiciones , que citaremos sin seguir el orden del autor , omitiendo las menos importantes , y reuniendo en una sola dos ms de las veintisis del mismo : 1. a Repugna y es inadmisible la existencia de una extensin infinita , y tambin es inadmisible la exis-

(1) Entre estos pueden enumerarse nuestros compatriotas Raimundo Martin, Pablo de Burgos de Santa Mara y Alfonso de Espina. Por cierto que la dificultad de traducir literalmente el ttulo hebreo y rabe del libro de Maimnides , fu causa de que cada uno de estos tres escritores le dieran nombres epgrafes algn tanto diferentes. El primero, sea Raimundo Martn, cita la obra del filsofo con el nombre de Director neutrorum, el segundo con el ttulo de Directio perplexorum, y el tercero con el de Demomtrator errantium.

MAIMNfDES. 491

tencia de un nmero infinito de extensiones partes extensas, si se habla de infinidad actual. 2. a La existencia de un nmero actualmente infinito repugna igualmente , aun cuando no se trate de cosas extensas , sino de causas y efectos de otras especies de existencias. 3.* Cuatro son las categoras capaces susceptibles de cambio mutacin , saber : a) la categora de substancia, por razn de la generacin y corrupcin; l) la de cantidad , por razn del aumento y diminucin ; c) la de cualidad, segn que es capaz de transformacin alteracin ; d) la de lugar, por razn del movimiento de traslacin. este ltimo es al que corresponde, con toda propiedad , el nombre de movimiento. 4. a Todo movimiento envuelve una transicin de la potencia al acto, ora se trate de movimientos locales y de traslacin , ora de movimientos mutaciones substanciales como la generacin y corrupcin, ora de movimientos accidentales. 5.' Todo cuerpo que comunica movimiento otro cuerpo , es movido su vez por otro , y ste por otro (omne quod movetur ab alio movetur), hasta llegar un primer motor inmvil. Entre las diferentes clases de cambios movimientos, slo el de traslacin puede ser continuo y permanente ; pero esta cualidad slo se encuentra en el movimiento circular, y no en las dems especies de movimientos locales. 6. a El tiempo es un accidente modo del movimiento, siendo inseparables el uno del otro, de donde resulta que lo que no est sujeto movimiento , tampoco est sujeto al tiempo. 7.* Siempre que una cosa pasa de la potencia al

492 HISTORIA DE LA. FILOSOFA.

acto, es preciso que esta cosa sea distinta de la que produjo su transicin de la potencia al acto, y que esta ltima exista fuera de aqulla. 8. a Todo ser cuya naturaleza se compone de dos partes, existe y tiene esencia en virtud por razn de la unin de las dos partes, y no por s mismo , y por consiguiente no tiene existencia necesaria de s y en s. 9. a Todo cuerpo est compuesto necesariamente de dos ideas partes diferentes , que son materia y forma , y contiene adems necesariamente diversos accidentes, como la cantidad, la figura , el sitio, etc. 10." Para que se verifique la existencia y la unin de la materia con la forma en los cuerpos singulares sujetos generacin y corrupcin , es necesario que haya un agente motor que mueva el substratum , , mejor, que obre sobre la materia, disponindola para recibir la forma. Esta proposicin , que corresponde la vigsimaquinta de Maimnides , es admitida por ste como verdadera y evidente , lo mismo que las veinticuatro que la preceden. Pero al llegar la ltima , sea la vigsimasexta , que establece y afirma con Aristteles que el tiempo y el movimiento son eternos , el filsofo judo advierte que establece esta proposicin ttulo de hiptesis muy conducente para demostrar la existencia, la unidad y la perfecta inmaterialidad de Dios, demostracin que constituye uno de los objetos preferentes de su libro. Considerada , sin embargo , en s misma y como tesis , parceme m, aade, que esta proposicin es posible, y que no es ni necesaria, segn quieren los comentadores de las palabras de Aristteles, ni tampoco imposible, como pretenden los Motcallernin*.

MAIMNIDES. 493

Aqu, como en otros muchos lugares de sus escritos, Maimnides, ora por medio de atenuaciones y trminos medios , ora interpretando en sentido alegrico los textos bblicos, esfurzase disimular y ocultar al vulgo sus tendencias racionalistas, sus ideas filosficas, no siempre en armona con la enseanza bblica y con las tradiciones de los judos. Tal sucede, entre otras cuestiones , con la que se refiere la inmortalidad. Despus de citar y exponer varios textos de la Biblia ; despus de indicar las diferentes teoras de los comentadores griegos y musulmanes; despus de aprobar, vacilar al menos, entre el entendimiento hylico de Alejandro de Afrodisia y el entendimiento en acto y entendimiento adquirido de ciertos comentadores rabes, Maimnides concluye por negar la inmortalidad del alma humaua , al menos de lo que se llama alma racional ; pero atenuando esta negacin, puesto que parece conceder la inmortalidad las almas de los justos, y aun esto segn que tienen el estado de entendimiento en acto por medio de su unin

con el entendimiento activo separado (1); de manera

(1) En la imposibilidad de citar los pasajes y las muchas paginas que Maimnides dedica esta materia , bastar transcribir algunas palabras para reconocer que, por lo menos, no admita la inmortalidad de las almas humanas en el sentido general y propio que nosotros damos esto : ((Les ames qui survivent aprs la mort ne sont pas la mme chose que l'me qui nait dans l'homme au moment de la naissance ; car celle qui nait en mme temps avec lui est seulement une chose en puissarice et une disposition , tandis que la chose qui reste sparment aprs la mort est ce qui es dvenu intellect en acte. L'me qui nait avec l'homme n'est pas non plus la mme chose que rsprit.... tandis que l'me separe n'est qu'uue seule chose. Guide des gars, trad. Mnk, t. i, pg. 328. Mnk advierte que Maimnides , al hablar de las almas de los jus-

494 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

que en realidad la teora de Maimnides se acerca bastante la de su maestro Averroes , y lo que permanece despus de la muerte no es el alma racional y propia de cada individuo, sino su entendimiento en cuanto ilustrado , perfeccionado , , digamos mejor , unido identificado con el entendimiento agente separado. fuerza de querer separar a Dios de las cosas finitas , y fuerza de querer salvar en Dios la perfecta simplicidad , puede decirse que destruye y niega la realidad de su ser, puesto que le niega todo gnero de atributos positivos, convirtiendo , por consiguiente, la divinidad Ser supremo en una especie de unidad abstracta, muy semejante, si ya no es idntica, al unum de los neoplatnicos de Alejandra. pesar de sus tendencias racionalistas , al tratar del origen del mundo, Maimnides defiende la doctrina bblica , sea la creacin ex nihilo con respecto la forma y a la materia, rechazando la solucin dualista de Platn y la solucin de Aristteles acerca de la eternidad del mundo. La existencia de la libertad en el hombre, la libre facultad de ste para obrar el bien y el mal, y la necesidad de obrar el bien, no tanto por el temor del castigo esperanza de premio , cuanto por

tos, no hace distincin entre alma y espritu, porque sobreentiende el alma inmortal, es decir , el entendimiento adquirido en acto, el cual es cosa diferente del entendimiento hylic o , que es una de las varias facultades del alma racional, la cual perece con el hombre. Aqu y en otros pasajes, aade Mnk, el autor indica con bastante claridad que el alma slo podr tener inmortalidad si en la vida presente lleg al grado de entendimiento adquirido. Maimnides dice expresamente en otra parte : Les ames des nomines d'lite, selon notre opinin, bien que cres , ne cessent jamis

d'exister. Ibid., t. n, pag. 205.

MA1MNIDES. 495

puro amor del bien, son tesis profesadas y tratadas con especial esmero y cuidado por Maimnides. Los numerosos escritos de este filsofo, aunque menos originales en el fondo que los de Avicebrn , contribuyeron ms que los de ste al movimiento filosfico entre los judos, hasta el punto de que Maimnides puede ser apellidado con justicia el iniciador y representante del movimiento cientfico que se observa entre los judos durante los tres siglos siguientes, y hasta en pocas muy posteriores ; porque la verdad es que en las teoras filosficas de Baruch Spinoza , Isaac Cardoso, Mendelsshon y otros escritores judos ms recientes , se descubren vestigios inspiraciones del Dux DvMtantium de Maimnides. Por otra parte, los elogios tributados por Maimnides su antiguo maestro , contribuyeron eficazmente que los escritos de Averroes y de otros filsofos rabes adquirieran autoridad y squito entre los judos, los cuales se dedicaron traducir en hebreo y en latn sus escritos. I 103. SUCESORES DE MAIMNIDES HASTA EL SIGLO XV. la sombra del grande impulso comunicado los estudios filosficos por Maimnides, florecieron varios filsofos judos, ms menos notables y ms menos fieles los principios y tendencias de su clebre correligionario. Casi todos son, espaoles, originarios de Espaa; pues los que aparecen viviendo escribiendo en las provincias meridionales de Francia, procedan de las provincias espaolas ocupadas por los mano-

496 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

metanos, vindose obligados abandonarlas por las persecuciones terribles suscitadas contra ellos por los Almohades. En atencin que los lmites que nos hemos prescrito en esta obra no permiten otra cosa, citaremos los nombres de los filsofos judos posteriores Maimnides, haciendo algunas indicaciones sobre los escritos y doctrinas de los ms principales. a) Schem-Tob ibn-Falaquera, natural de Espaa, aunque se ignora el lugar de su nacimiento, floreci en el siglo xm y escribi varias obras en las que re-

vela gran conocimiento, no slo de la doctrina de los judos, sino de la Filosofa de los rabes. Tiene adems el mrito de haber dado conocer y de haber popularizado el famoso libro Fons vitae de su correligionario Avicebrn, por medio del extracto que hizo de esta obra. No contribuy meos la propaganda y popularidad de la doctrina de Maimnides, por medio del comentario que escribi sobre las partes propiamente filosficas de su Gua de los extraviados , sea el Dux seu director dtibitantium et perplexorum , de la versin latina. b) ledat'a Penini, por sobrenombre Bcdersi, naci en Beziers, y es autor de una carta apologtica en que defiende los fueros de la Filosofa contra las prohibiciones y anatemas que contra los estudios filosficos haban lanzado los rabinos en una asamblea tenida en Barcelona. Escribi tambin una obra con el ttulo de Examen del mundo, en la que trata principalmente de Filosofa moral, y recomienda con calora doctrina de Maimnides, llamndole el mayor doctor de la Sinagoga.

SUCESORES DE MAIMNIDES HASTA EL SIGLO XV. 497 c) Joseph ibn-Caspi, entre cuyas obras se encuentran un resumen del Organon de Aristteles, y comentarios sobre la obra ya citada de Maimnides , los cuales fueron publicados con el ttulo de Josephi Caspi commenlaria hebraica in R. Mosis Maimonidis tractatum Dalalat Al-Haurin, sive Doctor perpleocorum. d) Levi len-Gerson , apellidado generalmente el maestro Len, que floreci en la primera mitad del siglo xiv, y fu uno de los filsofos y astrnomos ms notables de su tiempo. Sus obras principales son los comentarios que escribi sobre la parfrasis de Averroes acerca de varios libros de Aristteles, y la que lleva el ttulo de Guerras del Seor , en la cual, no slo trata de los principales problemas filosficos , y entre ellos de la naturaleza inmortalidad del alma , de la Providencia , de los futuros contingentes y su conocimiento , de la creacin del mundo , etc. , sino que contiene un tratado completo de astronoma , en el cual se encuentran varias observaciones, clculos y opiniones originales , y hasta la descripcin de un nuevo instrumento astronmico inventado por l. Pico de la Mirndula le llama vir insignis et celeoer matliematicus , y aade que , no findose de' los antiguos , invent un nuevo instrumento : veteribus parum fidens , excogitaba novum instrumentum. Levi ben-Gerson es uno de los filsofos judos que siguieron y ahondaron ms la direccin racionalista de Maimnides , siendo acaso el primero que combati y rechaz la creacin ex nihilo en el sentido bblico, rechazando tambin interpretando en sentido naturalista la enseanza de los libros sagrados acerca de las profecas y los milagros. TOMO II. 32

498 HISTORIA DE LA FILOSOFA. e) Moiss ben-Josu fu natural de Narbona, eu opinin de algunos, aunque Casiri le supone nacido en Espaa. En todo caso, sbese que vivi en Toledo y en Soria , en donde escribi tambin algunas de sus obras. Sigui la direccin racionalista, como su antecesor, siendo la vez el representante ms fiel de la Filosofa arbigo-peripattica. Casi todas sus obras tienen por objeto dar conocer y comentar las de Aristteles y las de sus comentadores rabes , con particularidad las de Al-Ghazli y Averroes. El tantas veces citado Dux dubitantium et perpleocorum de Maimnides fu tambin objeto de sus comentarios , los cuales comenz , segn su propio testimonio , en Toledo y los termin en Soria hacia el ao 1362. Casiri le atribuye un comentario sobre un libro de Al-Ghazli, en el cual discute las opiniones de los principales filsofos griegos (1) , y tambin de Hipcrates y Galeno , comentario que supone escrito en Carrin : is autem lber anno eme sapharensis sive hispanae 1359, in oppido Carrion exaratus esse memorat,ur . I 104. FILSOFOS JUDOS DEL SIGLO XV. Reducidos y acorralados los rabes hacia Granada por las conquistas de San Fernando y sus sucesores,

(1) Commentarios in celeberrimi Algazelis lihrum , cui titulus Fax luminum. Ibi veterum philosophorum , Platonis , Aristotelis, Hippocratis , el Galeni plcito ad examen revocantur. Commentarii vero auctor R. Moyses-filius Josuqe , Hispanos, qui quidem opns ex arbico sermone in hebrainim transtulit. Biblioth. arab. hisp. , t. i, cod. 638.

FILSOFOS JUDOS DEL SIGLO XV. 499

muchos de los judos expatriados por la persecucin de la dinasta de los Almohades fueron regresando poco poco , y establecindose por las provincias de la Espaa cristiana. Las escuelas rabnicas espaolas tomaron entonces gran incremento , y en ellas se formaron y de ellas salieron los principales filsofos judos del siglo xv. Los que merecen especial mencin son los siguientes : a) Joseph A Ibo , natural de Soria, y autor del Libro de los principios fundamentales , en el cual, segn el testimonio de Mnk, reduce los trece artculos de fe establecidos por Maimnides , tres fundamentales, que son la existencia de Dios , la revelacin y la in-

mortalidad del alma. b) A braham. Bibago , que vivi y escribi en Huesca y en Zaragoza. Sus obras principales son comentarios in Posteriora Analytica de Aristteles, y un libro titulado Camino de la fe, cuyo contenido es teolgico ms bien que filosfico. En la primera, sea en los comentarios sobre los analticos posteriores de Aristteles, Bibago sigue los pasos y adopta las opiniones de Averroes, que es para l el mejor comentador del filsofo. c) Joseph ben-Scliem-Tob , y su hijo y sucesor Schem-Tob, se distinguieron igualmente por el nmero de sus obras y por sus conocimientos filosficos. El primero, que vivi y escribi en Segovia extensos comentarios sobre los libros morales de Aristteles, public tambin, sin contar otras varias obras, un comentario sobre el tratado de Averroes acerca del entendimiento hylico material. El segundo escribi sobre la materia prima, sobre las causas finales, y comentarios sobre la fsica de Aristteles.

500 HISTORIA DE LA FILOSOFA. d) En Italia floreci por este tiempo Elias del Medigo, profesor que fu de Filosofa en Padua, y maestro que fu de Pico de la Mirndula. Su comentario sobre el tratado de Averroes De substantia orbis, revela sus aficiones y tendencias averrosticas, y fu, sin duda , uno de los representantes principales del averroismo en Italia, y sobre todo en las escuelas de Padua, en que tan profundas races ech este sistema. Medigo , que, como se ha dicho, cont entre sus discpulos Pico de la Mirndula , escribi para ste un tratado sobre el entendimiento y la profeca , cuya influencia se deja sentir en las tendencias msticas de su discpulo. e) Entre 1460 y 1470 naci en Lisboa Juda Abravanel, conocido generalmente bajo el nombre de Len Hebreo, y en el ao de 1481 se estableci y vivi en Castilla con su familia , hasta que el edicto de 149^ le oblig salir de Espaa, fijando su residencia en aples y despus en Genova. En sus clebres Dilogos de amor , Len abandon el camino trillado por sus correligionarios, y el elemento peripattico-arbigo, que predomina en la Filosofa de stos, es reemplazado por el elemento platnico-cabalstico. Su concepcin es una concepcin esencialmente sincrtica y un ensayo de conciliacin entre el pensamiento platnico y el pensamiento peripattico, llevada cabo por medio de la cbala y del misticismo neoplatnico. La Italia y la Europa toda , predispuestas en favor del platonismo por los trabajos de Gemisto, de Besarin, con otros filsofos y literatos griegos, dispensaron favorable acogida los Dilogos de Len Hebreo., que fueron reimpresos muchas veces

FILSOFOS J L'OS DEL SIGLO XV Ol y traducidos varias lenguas. Aparte del mayor menor mrito intrnseco de la obra, las corrientes bizantino-itlicas que la sazn predominaban, contribuyeron indudablemente al xito y boga que por entonces alcanz. Para el autor de los Dialoghi di amore , el amor de Dios es el ms perfecto entre todos y el que mejor responde la dignidad y elevacin de la naturaleza humana, porque Dios es el principio, el medio y el fin de las acciones morales honestas del hombre; porque es el supremo entre los bienes honestos racionales. La felicidad verdadera del hombre consiste en la unin de su inteligencia con el entendimiento activo agente; pero el entendimiento agente que alude Abravanel aqu, no es el entendimiento agente de Aristteles y de los escolsticos, sea una parte manifestacin de la inteligencia humana, sino que es la inteligencia divina (1), sea el mismo Dios.

(1) El entendimiento agente que alumbra al posible, escribe Abravanel, es el altsimo Dios, y as tienen por cierto que la bienaventuranza consiste en el conocimiento del intelecto divino , en el cual estn todas las cosas primeramente, y ms perfectamente que en ningn entendimiento criado ; porque en l estn todas las cosas esencialmente, no slo por razn de entendimiento, mas aun causalmente, como en primera y absoluta causa. Fitografa universal, pg. 25. Alicer Garlos Montesa, al traducir en castellano los dilogos de Len Hebreo, diles el nombre de Phitographia universal de todo el mundo (Zaragoza, 1584), trabajo curioso por ms de un concepto. El traductor espaol, despus de algunas atinadas observaciones que hace en el prlogo, y despus de indicar el contenido del primer dilogo, aade: En el segundo trata de la comunidad del amor y de su universalidad, probando que en todo cuanto hay criado hay amor, y que el amor es quien las engendra , cra y sustenta.... En el tercer dialogo trata del origen del amor, y responde muchas preguntas que Sophia hace Philon (nombres de los interlocu-

502 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

pesar de su ttulo, la obra de Len es un verdadero tratado de Filosofa en que se discuten los principales problemas de psicologa, de moral y de metafsica. Las ideas judaico-cristianas, las platnicas y las aristotlicas constituyen el fondo y la trama de los dilogos, pero concediendo preferencia Platn sobre Aristteles en el terreno puramente filosfico, por ms que generalmente tiende conciliar sus doctrinas. En este concepto, Len Hebreo, si por una parte merece figurar entre los platnicos moderados del Renacimiento, por otro lado puede considerarse como el precursor iniciador de la conciliacin platnico-aristo-

tlica ensayada por Foxo Morcillo y otros espaoles del siglo siguiente. Entre las opiniones singulares del autor de los Dilogos de amor , merece citarse la que se refiere la luz del sol, la cual no es cuerpo ni accidente de cuerpo, sino una especie de derivacin lejana de la luz intelectual (1) divina y espiritual. tores que Len pone en sus dilogos), con las cuales se declara toda la materia tocante al amor, as delectable como til , y til como honesto. Refuta los dos primeros amores, y aprueba el honesto, con el cual toma ocasin de tratar del amor divino, adonde hay cosas altas y dignas de mucha consideracin, en las cuales encierra mucha philosophia natural y moral , y mucha Theulugia escolstica, provechosa y de mucha substancia. Acaba con un epilogo peroracin galansima; haciendo un crculo de todo el mundo, que comienza de Dios, y baxa hasta la materia primera, y centro del mundo : y deay buelbea subir, hasta bolber al mismo Dios, que es el criador. Por este pasaje que hemos copiado con su propia ortografa y por otros muchos del prologo citado que no nos es dado citar, se conoce que se conceda grande importancia los dilogos del mdico judo. (1) Esta teora de Len Hebreo puede considerarse como una aplicacin exagerada de la analoga que Platn establece entre Dios

RELACIONES ENTRE LA FL. DE LOS JUDOS Y LA FIL. ESCOLSTICA. 503

I 105. RELACIONES ENTRE LA FILOSOFA DE LOS JUDOS Y LA FILOSOFA ESCOLSTICA. En ms de una ocasin hemos hecho mrito y hemos rebatido tambin la opinin de los que exageran la importancia y el valor de la influencia ejercida por la Filosofa de los rabes en la Filosofa cristiana dla Edad Media. Sabido es que existen crticos historiadores que parecen experimentar una especie de repulsin instintiva contra todo lo que es favorable al prestigio y la honra del Cristianismo. Por causas yrazones, primera vista desconocidas, aunque no difciles de adivinar, penetrando en el fondo de las cosas y sobre todo de las conciencias, estos crticos historiadores, que se quitan el sombrero inclinan la cabeza con el mayor respeto cuando se hallan en presencia del Qof , del bonzo, del ulema y del rabino ; esos crticos historiadores para quienes todo es bueno, respetable, histrico, cuando se trata de los Vedas, del Tripi-

como luz sol del mundo intelectual, y el sol como luz del mundo material : Y ms te digo, que la luz del sol no es cuerpo, ni pasin (atributo; , calidad, accidente de cuerpo, como algunos bajos filsofos creen; antes no es otra cosa que sombra de la luz intelectual , o, por mejor decir, resplandor de aqulla en el cuerpo ms noble. De

donde el sabio profeta Moiss , en el principio de la creacin del mundo.... produjo la luz, queriendo decir que del resplandeciente entendimiento divino fu producida la luz visiva ... La luz en el sol no es accidente, antes e-; forma suya espiritual , dependiente y formada dla luz intelectual y divina. Fitografa univ.: dial, tere, pag. 117.

304 HISTORIA DE LA FILOSOFA. taka , del Talmud y del Koran, pasan con la cabeza erguida y dirigiendo torvas miradas ante el hombre y ministro de Jesucristo, y slo encuentran en la Biblia y en el Evangelio errores, absurdos , leyendas y mitos. As es que los vemos prontos siempre, y siempre dispuestos ensalzar todo lo que no es cristiano y deprimir todo lo que al Cristianismo pertenece, y esto sin previo acuerdo, como impulsados fatalmente por ese odio profundo y misterioso del hombre contra la verdad divina. Efecto, la vez que expresin, de esta tendencia anticristiana y racionalista, de esta repulsin injustificada , pero muy real y frecuente contra el Cristianismo, es el empeo de presentarnos la Filosofa de los rabes poco menos que como la causa exclusiva de la Filosofa escolstica cristiana durante la Edad Media. Afirmacin es esta que tiene mucho de hiptesis gratuita y que carece de slido fundamento, segn se desprende de los indicios y datos oportunamente expuestos en pa'ginas anteriores, los cuales pudiera aadirse la terrible y universal persecucin que contra los filsofos rabes y sus escritos suscitaron los gobiernos musulmanes en todas partes, y especialmente en Espaa , centro entonces del movimiento filosfico arbigo, contar desde mediados del siglo xn. La persecucin fu tan universal y tan feroz , que por todas parles, y principalmente en las mezquitas, se predicaba al pueblo la guerra contra Aristteles, Alfarabi , Avicena y contra todos los filsofos , cuy os libros fueron buscados con el mayor rigor para entregarlos las llamas. As se explica y comprende que hayan llegado hasta

RELACIONES ENTRE LA FIL. DE LOS JUDOS Y LA RL. ESCOLSTICA. 505

nosotros tan pocas obras de Filosofa rabe en su lengua original , siendo as que su nmero era inmenso, juzgar por las indicaciones y catlogos que nos quedan de las mismas. Al-Makkari, historiador africano , nos dice que un filsofo rabe de Sevilla fu condeuado muerte causa de sus estudios filosficos , y aade que en Espaa la Filosofa era aborrecida y perseguida de tal manera , que nadie se atreva cultivarla sino en secreto. Ya dejamos indicado que el mismo Averroes, pesar de toda su fama y del prestigio de su nombre, sufri grandes persecuciones causa de

su filosofa. Estos hechos, y otros que pudiramos aadir, como la quema pblica en Bagdad de las obras del filsofo Abdal-Salm, el destierro expulsin de los judos causa de sus estudios filosficos, etc., no impedirn, sin embargo, Draper y los crticos historiadores de su escuela , ensalzar y preconizar la cultura , la tolerancia , las luces y la civilizacin , y declamar contra el fanatismo y la ignorancia de la Iglesia catlica. La Europa cristiana acogi entonces en sus escuelas y sirvi, en cierto modo, de refugio las obras de los filsofos rabes que pudieron salvarse de las llamas en la universal persecucin y en la guerra muerte emprendida por los Almohades contra la ciencia, y especialmente contra la Filosofa y los filsofos , en casi todos los pases musulmanes. Contribuyeron tambin salvar los restos de esta Filosofa los judos diseminados por los reinos de la Espaa cristiana y por algunas provincias del Medioda de Francia y de la Italia, los cuales tradujeron del rabe al hebreo y de ste al latn diferentes escritos de los filsofos ara-

506 historia de la filosofa.

bes , y principalmente los de vicena y Averroes. De aqu se infiere que la parte de influencia que corresponde la Filosofa rabe en la Filosofa escolstica , ms bien que los rabes , fu debida los filsofos judos, los cuales realmente dieron conocer sus obras duraute los siglos xin y xiv. Que si durante el siglo xii fueron ya conocidas algunas obras filosficas pocas en nmero importancia de los rabes, debise esto las traducciones de Gundisalvi, Gerardo de Gremona y Alfredo Morlay. Y con esto , dicho se est de suyo que la Filosofa escolstica fu independiente de la Filosofa rabe , no ya solamente por parte de su origen , sino tambin por parte de su desenvolvimiento espontneo y progresivo , representado por Roscelin y San Anselmo , Champeaux , Abelardo, Hugo y Ricardo de San Vctor , Bernardo de Ghartres, Salisbury, Pedro Lombardo, con tantos otros escritores escolsticos de los siglos xi y xii, y, por consiguiente, extraos casi por completo la influencia ejercida en la Europa cristiana por las obras de los principales filsofos rabes. Las reflexiones indicaciones expuestas, si prueban y descubren que la influencia de la Filosofa rabe en la escolstica fu muy limitada , y, por lo que hace sus dos primeros perodos, casi nula, demuestran igualmente que los judos podran reclamar para s este honor con mayor fundamento que los rabes. Porque la verdad es que los primeros estuvieron en contacto ms directo , ms inmediato y , sobre todo , ms universal y permanente con los cristianos que los segundos , que influyeron en las escuelas, en los escritores y universidades de la Europa cristiana durante

RELACIONES ENTRE LA FIL- DE LOS JUDOS Y LA FIL. ESCOLSTICA. 507 los siglos xiii, xiv y xv, y que su actividad iutelectual fu muy superior la d los rabes por aquel tiempo. Los argumentos basados en el contenido interno de la Filosofa escolstica , corroboran y vienen en apoyo de los argumentos histricos sobre la materia. Excepcin hecha de la teora averrostica acerca del alma humana, apenas se descubre concepcin alguna de los rabes que haya dejado huella en la Filosofa de las escuelas. No sucede lo mismo con la Filosofa doctrina dlos judos. Bastar recordar al efecto las discusiones doctrinales y filosficas entre los doctores cristianos y los rabinos, tan frecuentes y ruidosas durante los siglos xni y xiv, los libros escritos con ocasin de estas controversias, de los cuales puede citarse como ejemplo el Pugio fidei de Raymundo Martn, las alusiones y citas de Maimnides y de otros filsofos judos que se encuentran con bastante frecuencia en autores cristianos, y finalmente las reminiscencias ideas evidentemente cabalsticas con que tropezamos en no pocos filsofos de la Edad Media y tambin del Renacimiento. Ni es ciertamente de extraar esto, toda vez que la Filosofa de los judos, como que est basada en la palabra de Dios y en la revelacin bblica , entraa necesariamente mayor afinidad con la Filosofa cristiana que la Filosofa de los musulmanes. Hay ms todava: entre todos los rabes y judos, Avicebrn es sin disputa el filsofo que ejerci influencia ms sensible y ms universal sobre los representantes de la Filosofa escolstica. Su teora de la materia universal y comn todos los seres finitos, sin excluir las inteligencias y los ngeles , sirve de punto de partida y de base al pantesmo materialista de Da-

508 HISTORIA DE I.A FILOSOFA.

vid de Dinant, motiva las refutaciones y discusiones especiales por parte de Alberto Magno y de Santo Toms , y, lo que es ms digno de atencin , es adoptada, aunque con ciertas reservas y atenuaciones propias de su marcha cien tinca , por Escoto, y con ms decisin por Ray mundo Lulio, al cual hemos visto afirmando la existencia de una materia universal y de una forma universal , ni ms ni menos que Avicebrn , que para evitar el procedimiento infinito recurra la existencia de una materia y forma universales: ne in infinitum eatur y ad unam materiam primam universalem et ad unam formam universalem primam perveniatur. Resumiremos lo dicho aqu y en prrafos auteriores sobre esta materia, en las siguientes conclusiones: 1. a La Filosofa escolstica, considerada en con-

junto y en su esencia ntima , representa una evolucin espontnea, especfica, concreta de la razn humana, vigorizada por el principio cristiano. Es un movimiento cientfico sui generis , cuyo prlogo natural es la Filosofa patrstica, cayo antecedente remoto es la Filosofa greco-latina, y cuyos elementos preponderantes en el orden histrico-cientfico son la concepcin de Aristteles, la de Platn y la del neoplatonismo alejandrino, todo ello fundido, agrandado y transformado en una concepcin sinttica y comprensiva, que responde de un lado la elevacin y fecundidad del principio cristiano, y de otro la fuerza nativa de la razn humana, latente, pero vigorosa y exuberante en las razas y naciones europeas que, la sombra y bajo la accin del Cristianismo, marchaban la conquista de la civilizacin. 2. a En su origen y en su primer desenvolvimiento

RELACIONES ENTRE LA FIL. DE LOS JUDOS Y LA FIL. ESCOLSTICA. 509 orgnico, sea durante los dos primeros perodos de su existencia , la marcha de la Filosofa escolstica fu una marcha autnoma, por decirlo as, una marcha independiente de rabes y judos, cuya influencia en dichos perodos fu escassima, por no decir completamente nula. 3. a En los perodos de perfeccin y decadencia, sea en las dos ltimas etapas de la Filosofa escolstica, los escritores rabes y judos ejercieron alguna influencia, y nada ms que alguna influencia, en la Filosofa y escritos de los escolsticos : la influencia que resulta siempre que dos doctrinas dos civilizaciones marchan la una al lado de la otra , se ponen en contacto. 4. a La influencia de los rabes en la Filosofa escolstica, lejos de ser tan universal y profunda como suponen sus admiradores , fu mucho menor que la que ejercieron los judos, no solamente porque stos se debe en gran parte el conocimiento introduccin de los escritos rabes en las escuelas de la Europa cristiana, sino y principalmente porque el filsofo de la Edad Media que dej huellas ms sensibles y universales de su doctrina en la doctrina filosfica de los escolsticos , fu , no dudarlo , Avicebrn , y hoy consta que Avicebrn fu un filsofo judo , por ms que hasta hace pocos aos fu tenido y citado como uno de los representantes de la Filosofa rabe. En suma : la Filosofa escolstica, propiamente dicha, sea en cuanto abraza la lgica, la psicologa, la moral , la metafsica, y , si se quiere tambin, la poltica y la fsica general, es independiente de la Filosofa de los rabes por parte de sus elementos internos,

510 HISTORIA DE LA FILOSOFA.

propios y esenciales. Por parte de estos elementos, la Filosofa escolstica se hubiera iniciado y marchado travs de los siglos con la Filosofa de los rabes y sin la Filosofa de los rabes , la cual slo contribuy al desenvolvimiento de aqulla de una manera indirecta, ocasional y en sentido negativo, por cuanto , sus ideas anticristianas y sus teoras errneas, movieron muchos escolsticos escribir libros y tratados especiales para rebatirlas. Si las obras de los rabes, y principalmente las de Averroes , no hubieran sido traducidas al latn y ledas en las universidades, conventos y dems centros de enseanza , ni Alberto Magno , ni Santo Toms , ni Egidio Romano , ni Raymundo Lulio hubieran tenido que escribir algunas de sus obras. En este sentido, y slo en este sentido, puede admitirse que la Filosofa de los rabes contribuy eficazmente la constitucin y desarrollo marcha de la Filosofa escolstica, entendiendo por esto la ortodoxa , que es la que generalmente se sobreentiende cuando se habla de Filosofa escolstica. Porque si este nombre se aplica al movimiento heterodoxo y racionalista que se manifest en el seno de la Filosofa escolstica , , mejor dicho , su lado ; si nos referimos la doctrina y tendencias representadas por Amaury de Bene, David de Dinant , Guillermo de Santo Amor , Federico II con los literatos y traductores de su corte , Arnaldo de Brescia , Farinata , Cavalcanti, Arnaldo de Villanueva ; si nos referimos, en fin, ese movimiento racionalista y anticristiano , cuyas corrientes atraviesan los siglos medios de una manera ms menos vergonzante y disimulada, hasta verificar su aparicin oficial y pblica la sombra del Renac-

RELACIONES ENTRE LA FIL. DE LOS JUDOS Y LA FIL. ESCOLSTICA. 511 miento y de la Protesta en algunas universidades de Italia , en este sentido es muy cierto que la Filosofa de los rabes , representada por el averroismo , ejerci influencia decisiva y poderosa en la Filosofa escolstica. La proteccin dispensada por el citado Federico II los rabes , judos , y en general los incrdulos indiferentes en religin , contribuy eficazmente conservar, afirmar y propagar el expresado movimiento racionalista, cuya responsabilidad y representacin asumi Averroes , por ms que no sea exacto que dos hijos de ste residieran en la corte de Federico, como dijeron algunos. La corte de Federico , escribe Renn nuestro propsito (1), y ms tarde la do Manfredo, llegaron ser un centro activo de cultura rabe y de indiferentismo religioso. El Emperador saba el rabe, y haba aprendido la dialctica con un musulmn de Sicilia. El cardenal Ubaldini , amigo de Federico, profesaba abiertamente el materialismo. La ortodoxia de Miguel Escoto y de Pedro de Vignes era muy sospechosa. Las gentes de mala ralea acudan aquellacorte. All se vean eunucos , un harem , astrlogos de Bagdad con sus largas hopalandas Judos esplndidamente pensionados por el Emperador para traducir las obras de la ciencia arbiga. En la creencia popular , todo esto se transformaba en relaciones culpables (2) con Asta-

roth y Belzebub.

(1) Averroes et l'Averroisme , pag. 288. (2) E relacin con esta creencia popular, un poeta gelfo, celebrar la victoria de Parma contra Federico, deca, entre sas , lo siguiente : Amisit astrlogos et magos et cates. Astaroth, proprios penates. Tenebrarum consulens per quos tes. Spreverat Ecclesiam et mundi magnates. al otras coBeelzebub et potesta-

512 HISTORIA DE LA FILOSOFA. Adems de Miguel Escolo, los principales traductores y corresponsales filosficos de Federico fueron el mdico rabe Taki-eddin, recibido y tratado en su corte con grande distincin; el judo de Toledo Juda Cohn, que, por encargo y en la corte misma del Emperador, tradujo del rabe al hebreo la especie de Enciclopedia que, con el ttulo de Investigacin de la Sabidura, escribi en 1247. stos debe aadirse IbnSabin, que pasaba entonces por el mayor filsofo rabe del Magreb y de la Espaa , el mismo que, al responder ciertas cuestiones filosficas y teolgicas propuestas por el emperador Federico, lo verifica en sentido racionalista, y disimulando apenas su materialismo incredulidad completa en el orden religioso. As, no es de extraar que Federico haya sido considerado por algunos como el autor al menos como el primer inspirador del famoso libro De tribus impostoribus (1), y que Gregorio IX escribiera , refirindose aquel Emperador : Gaudet se nominan preambulum Antichristi.

(1) Sabido es que este misterioso libro ha sido atribuido a diferentes autores, como Averroes, Pedro de Vignes, Arnaldo de Villanueva, Bocaccio, Pedro Aretino, Maquiavelo, Pomponazzi, Cardano, Bernardino Ochin . Servet , Campanelia , Jordano Bruno , Vanini, Spinoza , sin contar otros varios : lo notable es que todava hoy se ignora quin sea el verdadero autor de este libro, que probablemente no existi, al menos en la forma y contenido que hoy tiene , hasta el siglo xvii XVIII.

FIN DEL TOMO SEGUNDu.

ndice del tomo segundo.

Pgina.

LA SEGUNDA POCA FILOSFICA O LA FILOSOFA CRISTIANA.

 I. El Cristianismo y la Filosofa pagana 5 2. Clasificacin y divisiones generales de la Filosofa cristiana 7 3. Antecedentes y primeros ensayos de la Filosofa cristiana. 11 4. Escuela separatista africana 13 5. Tertuliano 15 6. Laclando 21 7. Crtica. 25 | 8. Escuela alejandrina. Clemente de Alejandra 28 9. Crtica 36 10. Orgenes 39 11. Escuela media 45 12. La Filosofa cristiana en el siglo iv 48 13. San Gregorio de Nissa y el Nazianceno 51 14. Nemesio 56 15. Filosofa areopagtica 60 16. San Agustn. Sus obras 69 17. Filosofa de San Agustn 73 18. Critica 87 19. Trausicin de la Filosofa patrstica la escolstica 91 20. Cpela y Mamerto Claudiano 93 21. Boecio 95 22. Casiodoro 99 23. San Isidoro de Sevilla 101 TOMO II. 33

514 NDICE. 24. El movimiento isidoriano 106 2o. San Liciniano y San Beato 110 26. Beda y Alcuino 113 3 27. La Filosofa escolstica lio $ 28. Caracteres generales de la Filosofa escolstica 117

 29. Erigena 121 30. Rbano Mauro y Enrique de Auxerre 128 31. Gerberto 130 32. Segundo perodo de la Filosofa escolstica 133 33. Origen y naturaleza del problema cuestin sobre los universales 135 34. Roscelin 138 35. Abelardo 141 36. Crtica 146 37. San Anselmo 149 38. Guillermo de Champeaux 153 39. Escuela platnica 156 40. Escuela mstica : Hugo de San Victor 161 41 . Ricardo de San Victor 165 42. Escuela independiente y eclctica. Guillermo de Conches. 170 43. Juan de Salisbury 172 44. Pedro Lombardo y Alano de Lisie 176 45. Escuela panteista 180 46. Tercer perodo de la Filosofa escolstica 185 47. Alejandro de Hales 189 48. Guillermo de Pars 191 49. Los fillogos y los naturalistas 195 50. Raimundo Martn 198 51. Gerardo de Cremona y Arnaldo de Villano va 201 52. Vicente de Beauvais 204 53. Alberto Magno 212 54. Santo Toms de Aquino 225 55. Concepto de la ciencia segn Santo Toms 227 56. Antropologa de Santo Toms 238

NDICE. 515 57. Cosmologa de Santo Toms 254

 58. Metafsica y teodicea de Santo Toms 259 59. Moral y poltica de Santo Toms 268 60. San Buenaventura 282 61. Roger Bacn 289 62. Escoto 296 63. Crtica 303 64. Ricardo de Midletown 309 65. Pedro Hispano 312 66. Enrique de Gante 315 67. Dante y algunos otros discpulos de Santo Toms 321 68. Egidio romano 323 69. Escuela propiamente tomista 328 70. Escuela escotista 333 71. Raymundo Lulio : su vida y sus obras 336 72. Filosofa de Raymundo Lulio 340 73. Durando 352 74. Conclusin y crtica general de la Filosofa escolstica durante este perodo 359 75. Cuarto perodo de la Filosofa escolstica , sea el perodo de decadencia 364 76. Occam 368 77. Crtica 377 78. La escuela realista. Roberto Holkot 380 79. Escuela occamista nominalista 384 80. Escuela dogmtico-realista. Pedro de Ailly 389 81. Domiugo de Flandria 39;} 82. Raymundo Sabunde 395 83. Escuela mstica 403 84. Juan Gerson 409 85. Nicols de Cusa 411 86. Juan de Torquemada y Alfonso de Madrigal 416 S 87. Conclusin de la Filosofa escolstica 419

 88. La Filosofa de los rabes 423

516 NDICE. 89. Direcciones y sectas principales de la Filosofa entre los rabes 429 90. Al-Kendi 433 91. Al-Farabi . . 435 % 92. Avicena , 441 93. Algacel 448 94. Avempace y Abdelaziz 456 95. Tofail 458 96. Averroes 461 97. Los filsofos rabes y la Filosofa escolstica 472 98. La Filosofa entre los judos de la Edad Media 477 99. La Kbala 180 100. Avicebrn 484 101. Sucesores de Avicebrn 487 102. Maimnides 489 103. Sucesores de Maimnides hasta el siglo xv 495 104. Filsofos judos del siglo xv 498 105. Relaciones entre la Filosofa de los judos y la Filosofa escolstica 503

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