AS VIRTUDES DO INCA A inveno do passado indgena na obra do Inca Garcilaso de la Vega Lorena Gouva de Arajo* RESUMO: Filho do Novo

e Velho Mundo o mestio Inca Garcilaso de la Vega (XVII) dedicou grande parte de sua carreira literria na produo de sua obra Comentarios Reales de los incas (1609). O intelectual debate, nesta obra, a respeito da grandiosidade do imprio inca, posteriormente devastado pela conquista espanhola. Repleto de uma simbologia prpria este maravilhoso imprio, situado outrora nas terras peruanas da Amrica do Sul, mantm, ainda hoje, viva a memria de sua trajetria. Palavras-chave: memria, intelectual, inca. ABSTRACT: Son of the New and Old World the cross bred (mestizo) Inca Gracilaso de la Vega (XVII) has devoted much of his literary carreer in the production of his work Comentarios Reales de los incas (1609). The intellectual debate in this work regards the majesty of the Inca empire, later destroyed by Spanish conquerors. Filled with a unique symbology this wonderful empire, formely located in the Peruvian lands of South America, maintains, even nowadays, the memory of this tragectory alive. Palavras-chave: memory, intellectual, inca. Diversos foram os indivduos que se propuseram a imaginar um passado glorioso e positivo para seus ancestrais. Na condio de filhos do Novo e do Velho Mundo, os mestios tinham muito a contar sobre a cultura indgena de seus precedentes, alm disso, podiam
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Mestranda, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Financiamento CAPES.

contrap-la a cultura que sua linhagem europia os permitia conhecer sobre o Velho Mundo. Neste sentido o mestio Inca Garcilaso de la Vega um dos intelectuais mais importantes de sua poca (sculo XVII) por virtude de ter se proposto a um trabalho de resgate da memria indgena peruana e por virtude da disseminao de seus escritos pelas geraes posteriores no mundo hispnico do Antigo Regime. Com base nos relatos que escutara de seus parentes indgenas em sua juventude, nas passagens vividas por estes e nas notcias recolhidas por testemunhas da conquista do Peru, o letrado mestio Inca Garcilaso de la Vega escreve a primeira parte de sua obra Comentarios Reales de los incas. Nesta, o autor se refere aos feitos dos incas, assim como sua civilizao, se aproximando de seu passado indgena vivido na cidade de Cusco, junto sua me. Em 1609 Comentarios Reales foi publicado em Lisboa e reimpresso em Madri em 1723. A segunda parte desta obra, terminada em 1613, foi denominada Historia General del Peru e narra conquistas e guerras civis entre os conquistadores espanhis e os nativos conquistados, celebra as grandezas dos heris hispnicos que, segundo o prprio autor, conquistaram o mais importante imprio americano colonial, to imenso que jamais ser esquecido pelos estudiosos. um relato de fato sobre a conquista do Peru, registrando o trabalho que os europeus tiveram durante a empresa desta conquista, a priso do Imperador inca Atahualpa e a submisso dos incas em relao aos espanhis. O estudo sobre o Inca Garcilaso de la Vega rendeu vrios trabalhos de importncia para quem se atenta anlise de suas obras. Citando apenas alguns esto os trabalhos de Christian Fernndez e de Aurelio Miro Quesada y Sosa. Intitulada Inca Garcilaso: Imaginacin, memoria e identidad (2004) a obra de Christian Fernndez alm de uma detalhada anlise da obra do Inca Garcilaso, leva a cabo tambm uma reviso do discurso crtico garcilasiano. Prope uma releitura de temas fundamentais como a simbologia e a escrita da memria do passado andino. Aurelio Miro Quesada y Sosa foi um dos mais importantes investigadores da vida e obra do Inca Garcilaso. Seu livro El Inca Garcilaso (1948) insere novos dados e constitui, atualmente, a biografia mais completa do Inca. Nesta obra Quesada evidencia a inteno histrica de Comentarios Reales de los incas, alm de elucidar sua importncia como trabalho literrio. justamente em busca da representao fiel 2

do que seria o imprio inca, que se tinha notcia, que Garcilaso de la Vega teria comeado a produo de seu trabalho, aceitando os mitos que ouviu dessa comunidade indgena, e atentando-se a estud-los e discerni-los dos fatos verdadeiros. Segundo Aurelio Quesada, Garcilaso descarta em seus comentrios o que secundrio a seu ver e atenta-se a embelezar o imprio que fez parte de sua infncia e que tambm o construiu enquanto mestio. certo que a conquista espanhola da Amrica no se deu de forma espontnea. A catequese dos ndios por parte dos jesutas que desembarcaram junto aos conquistadores em solo americano, foi essencial na coero e dominao destes autctones. Justamente no intuito de elucidar os demnios do Velho Mundo que ganharam corpo a partir da interpretao europia, por vezes mal feita, das personagens histricas e culturais particulares aos incas, utilizaremos os autores Serge Gruzinski com seu trabalho de anlise do imaginrio dos amerndios em seu livro A colonizao do imaginrio: Sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol Sculos XVI-XVII e Ana Raquel Portugal com os artigos A inquisio espanhola frente bruxaria andina e A inquisio cruza o oceano. Nestes artigos Portugal retrata a anexao espanhola do Imprio Inca a partir de 1532, e observa que, os espanhis, em suas malas de viagem, alm dos objetos que seriam ferramentas de sua fixao neste novo continente, trouxeram o amontoado dos costumes cristos europeus. Era funo destes colonizadores submeterem aqueles autctones aos ensinamentos de Cristo e s ideologias do clero catlico europeu. A campanha de purificao daquele povo, visava a exterminao de todos os dolos que por aqueles idlatras eram cultuados. Gruzinski, em A colonizao do imaginrio, destaca a importncia da anlise a respeito da mortandade da populao indgena mexicana durante este perodo de colonizao. Fadados a anexao do imaginrio espanhol cristo sem a menor possibilidade de recuo, estes autctones foram vtimas da dizimao por parte dos colonos. Destitudos do prestgio que lhes era assegurado em sua sociedade, privados de suas pirmides e de seus sacrifcios humanos, os ndios da Nova Espanha pareciam refns das imposies espanholas. Estes autctones estariam desta forma, sendo conduzidos a um cruzamento de etnias e idias, superpondo suas realidades com as daqueles homens do Velho Mundo, obrigados a uma aproximao, mesmo que realizada de forma superficial, com os rituais impostos pelos 3

colonizadores, ou at mesmo fadados a presena de uma deculturao macia. Os testemunhos diversos, os monumentos, os mapas, dentre outros inmeros vestgios, permitem que operemos a reconstruo simblica, sempre problemtica e incompleta, do passado. Segundo o filsofo neokantiano Ernst Cassirer, em seu livro Ensaio sobre o homem (1994), no estando mais num universo meramente fsico, o homem vive em um universo simblico. A linguagem, o mito, a arte e a religio so partes desse universo. So os variados fios que tecem a rede simblica, o emaranhado da experincia humana. (CASSIRER, 1994: 48). Ao se referir ao ambiente dos fsicos, Cassirer discorre: um fato fsico determinado por observaes e experimentao. O processo de objetivao alcanar o seu fim se conseguirmos descrever os fenmenos dados em linguagem matemtica, na linguagem dos nmeros. (CASSIRER, 1994: 284). No obstante, o historiador, tal como o fsico, vive em um mundo material, concreto. Todavia, o que ele encontra logo no incio de sua investigao no um mundo de objetos fsicos, mas um universo simblico um mundo de smbolos. (CASSIRER, 1994: 285). O historiador precisa saber ler esses contedos simblicos como mensagens vivas do passado. Dessa forma, um fato histrico passado pode ter sua idia alterada a medida que uma nova luz se faz sobre o pensamento daquele que o pesquisa. Destarte podemos dialogar com a idia de Marc Bloch (em Apologia da histria ou O ofcio de historiador 2001) a respeito do mtodo regressivo onde, a partir da anlise (ou do posicionamento) que temos sobre o mais recente, modificamos (ou ratificamos) um determinado conceito sobre um painel histrico pretrito, ou seja, a medida que o homem se torna transformador ou sofredor dos agentes sociais, sua interpretao a respeito de qualquer evento histrico pode sofrer transformaes, uma vez que o passado a construo do presente, ou seja, aquele responde as perguntas que o historiador formula a este. Fazendo uma anlise dos Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega, percebemos que esta se apresenta como uma crnica incaica onde o autor exprime, em primeira pessoa, os relatos de sua infncia indgena, atentando-se tambm a seguir a ordem cronolgica dos fatos. Vrias foram as crnicas coloniais de mestios, criollos, ndios e/ou europeus resgatadas durante o sculo XX na Europa. Na marca dos cronistas mestios, certamente o peruano Inca Garcilaso o mais influente. Assim como argumenta o autor Serge Gruzinski em seu livro 4

O pensamento mestio (2001), o Inca Garcilaso faz parte de uma rede de mestios que se forma aps o sculo XVI, que esto impregnados de elementos tanto europeus quanto indgenas. Gruzinski produz um estudo de culturas mestias, esclarecendo o evento da ocidentalizao, que teria operado a transferncia, para o nosso lado do Atlntico, do imaginrio e das instituies do Velho Mundo. Um dos elos essenciais dessa ocidentalizao teria sido de fato, a cristianizao. Neste mesmo sentido, idolatria, na perspectiva europia, foi outro conceito utilizado pelos conquistadores para classificar toda ordem de rituais religiosos promovidos pelos autctones americanos que no correspondiam s prticas impostas pela Igreja Catlica crist. A necessidade de descoberta, ou at mesmo, de criao de um passado indgena mais uma das questes encontradas no imaginrio dos escritores deste perodo colonial hispnico (XVI/XVIII). Na obra de Antony Pagden, El imperialismo espaol y la imaginacin poltica (1991), possvel perceber a importncia da tentativa de reconstruo deste passado indgena. Pagden lana mo das obras escritas por Carlos de Sigenza y Gngora (um dos primeiros grandes intelectuais nascidos no vice-rei da Nova Espanha) e por Francisco Javier Clavigero (religioso e historiador da Nova Espanha, em 1755 foi consagrado sacerdote jesuta. Foi exilado da colnia por ordens de Carlos III. Os jesutas, mais que nenhuma outra ordem clerical, haviam influenciado os criollos em suas expiraes a uma identidade cultural independente): Theatro de virtudes polticas (1680) e Storia antica del messico (1780) respectivamente, afim de atribuir aos americanos um passado positivo e legitimar a autonomia que a colnia espanhola havia conquistado j no sculo XVIII. A idia deste estudo, ento, em termos de conceito terico, se pauta em observar a forma como estes foram ganhando ou perdendo importncia, alm de observar a partir de quais premissas e quadros histricos passam a acompanhar a sociedade e a transformar sua escrita historiogrfica. Alm disso o panorama aqui explicado suficiente para deixar claro o nascimento do interesse de um trabalho de desconstruo do imaginrio espanhol acerca do perodo da conquista atravs da obra Comentarios Reales de los incas de Garcilaso. Alm disso, persistente a anlise a respeito da necessidade que intelectuais do sculo XVI ao XVIII (europeus ou americanos) apresentavam no sentido de reconstruir um passado 5

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