arte:memoria polo, 6pp copia 30/03/10 16:47 Pgina 88

arte

88 / El Viejo Topo 263 /diciembre 2009

arte:memoria polo, 6pp copia 30/03/10 16:47 Pgina 89

arte

El gato, el ratn, la cultura y la economa

por Anselm Jappe

na de las fbulas de los hermanos Grimm se llama El gato y el ratn hacen vida en comn. Un gato convence a un ratn de que quiere ser su amigo; comienzan a vivir juntos y, previendo el invierno que se avecina, compran un tarro de manteca y lo esconden en una iglesia. Con el pretexto de tener que ir a un bautizo tras otro, el gato acude varias veces a la iglesia y se come poco a poco toda la manteca; luego se divierte dndole respuestas ambiguas al ratn acerca del tema. Cuando finalmente van juntos a la iglesia para comerse el tarro de manteca, el ratn descubre el engao, y el gato, simplemente, se come al ratn. La ltima frase de la fbula anuncia la moraleja: As van las cosas de este mundo.

Yo dira que la relacin entre la cultura y la economa se arriesga sobremanera a asemejarse a esta fbula, y les dejo adivinar quin, entre la cultura y la economa, desempea el papel del ratn y quin el del gato. Sobre todo hoy, en la poca del capitalismo plenamente desarrollado, globalizado y neoliberal. Los asuntos que se busca abordar en aqu versan, entre otras cosas, sobre la cuestin de quin debe financiar a las instituciones culturales y cules expectativas, y a qu pblico, debe satisfacer un museo, pero penetran en una problemtica ms general: cul es el lugar de la cultura en la sociedad capitalista de hoy? Para intentar responder a esta pregunta, abordar el tema desde un enfoque un poco ms amplio. Adems de la produccin material y no material destinada a satisfacer las necesidades vitales y fsicas de sus miembros, toda sociedad crea igualmente una serie de construcciones simblicas. Con stas, la sociedad elabora una representacin de s misma y del mundo en el cual est inserta y propone, o impone, a sus miembros unas identidades y unos modos de comportamiento. Para hablar de eso no utilizo aqu el trmino marxista superestructura, opuesto a la presunta base econmica, porque la produccin de sentido puede, segn sea la sociedad en cuestin, desempear un papel tan importante,

o ms todava, que la satisfaccin de las necesidades primarias. La religin y la mitologa, as como los usos y costumbres cotidianos sobre todo los relativos a la familia y a la reproduccin, incluso lo que a partir del Renacimiento llamamos arte, entran en esa categora de lo simblico. En muchos aspectos, en las sociedades antiguas esos cdigos simblicos no estaban separados unos de otros; basta pensar en el carcter ampliamente religioso de casi todo el arte. Pero, sobre todo, no exista una separacin entre una esfera econmica y una esfera simblica y cultural. Un objeto poda, al mismo tiempo, satisfacer una necesidad primaria y poseer un aspecto esttico. Histricamente, fue la modernidad capitalista e industrial la que separ el trabajo de las dems actividades, y la que erigi al trabajo y sus productos, la llamada economa, en centro soberano de la vida social. De manera concomitante, el aspecto cultural y esttico, que en las sociedades preindustriales era inherente a todos los mbitos de la vida, se concentra en una esfera aparte. Esa esfera est en apariencia exenta de las constricciones de la esfera econmica, y en ella puede aflorar una verdad crtica, de otro modo reprimida o eliminada, acerca de la vida social y de su creciente sumisin a las exigencias cada vez ms inhumanas de la competencia econmica. Pero la cul-

El Viejo Topo 263 / diciembre 2009 / 89

arte:memoria polo, 6pp copia 30/03/10 16:47 Pgina 90

arte

tura paga esa libertad con su marginacin, con su reduccin a un juego que, al no formar parte directamente del ciclo de trabajo y acumulacin de capital, permanece siempre en una posicin subordinada respecto a la esfera econmica y aquellos que la administran. Pero ni siquiera esta autonoma del arte, que tuvo su mximo apogeo en el siglo XIX, ha podido resistir a la dinmica del capitalismo, dedicada a absorberlo todo y a no dejar nada fuera de su lgica de valorizacin. Primero, las obras de arte autnomo por ejemplo los cuadros entraron en el mercado, convertidas en mercancas como las dems. Despus, la produccin misma de bienes culturales se mercantiliz, poniendo atencin desde el principio slo a la ganancia y no a la calidad artstica intrnseca. Este es el estadio de la industria cultural, descrito en un principio por Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse y Gnter Anders a principios de la dcada de 1940. A continuacin se produjo una especie de perversa reintegracin de la cultura en la vida, pero slo a modo de ornamento de la produccin mercantil, o sea en forma de diseo, publicidad, moda, etctera. La casi desaparicin de las instituciones culturales pblicas elimin finalmente los ltimos restos de independencia de los artistas frente al dinero; finalmente, stos raramente son algo ms que los nuevos bufones y juglares de la corte, quienes deben abalanzarse sobre las migajas que los nuevos patrones, bajo el nombre de patrocinadores, les lanzan.

zapato o un viaje se valoren exclusivamente en funcin de la cantidad de dinero que representan, es un tanto ilgico esperar que esta misma lgica se detenga ante a los productos culturales. Aqu vale el mismo principio que en todas partes: no nos podemos oponer a los excesos ultraliberales de la mercantilizacin lo que actualmente hacen muchos sin poner en entredicho sus fundamentos, lo que no hace casi nadie. De cualquier modo, la esperanza es vana: pues la lgica global de la mercanca, que no renuncia a despedazar cuerpos de nios si puede obtener una pequea ganancia con las minas antipersonas, seguramente no se dejar intimidar por las respetuosas protestas de cineastas franceses o de directores de museos exasperados por tener que arrastrarse boca abajo frente a los directivos de Coca-Cola o de la industria petroqumica para que les financien sus actividades. La capitulacin incondicional del arte ante los imperativos econmicos forma slo una parte de la mercantilizacin tendencialmente total de todos los aspectos de la vida, y no cabe cuestionarla slo respecto al el arte sin tratar de romper con la dictadura de la economa en todos los niveles. No hay ningn motivo por el cual justamente el arte haya de ser capaz de mantener su autonoma respecto a la pura lgica de la ganancia, si ninguna otra esfera lo consigue. Por consiguiente, la necesidad que tiene el capital de encontrar siempre nuevas reas de valorizacin no perdona, desde luego, a la cultura, y es evidente que dentro de la cultura, en * * * sentido lato, la industria del entretenimiento constituye su Esta es la situacin en la cual vivimos hoy. Es cierto que objeto de inversin principal. Ya en los aos setenta, el grupo muchos experimentan un vago disgusto frente a esta mercande pop sueco Abba era el primer exportador del pas, por tilizacin de la cultura y preferiran que la cultura de calidad delante de la empresa militar Saab; los Beatles fueron nombrasegn los gustos, puede tratarse del dos caballeros de la Reina en 1965, decine de autor, de la pera o de la artebido a su enorme contribucin a la sana indgena no se pasara exactaeconoma inglesa. Adems, la industria Detrs de la mente por el mismo rasero que la prodel entretenimiento, de la televisin a mercanca duccin de zapatos, juegos de video o la msica rock, del turismo a la prensa y su fetichismo se esconde viajes tursticos, es decir, con la lgica amarilla, juega un papel importante de una verdadera pulsin exclusiva de la inversin y la ganancia. pacificacin social y de creacin de conde muerte una tendencia, , Ellos reivindican, por consiguiente, lo senso, resumido de manera ptima en el inconsciente pero que en Francia se denomina la excepconcepto de tittytainment (entetanicin cultural: la despiadada lgica miento, en espaol). En 1995 se celebr poderosa, a la aniquilacin capitalista se acepta en todos los mbien San Francisco el State of the World del mundo. tos (sobre todo ah donde nosotros Forum, en el cual participaron alredeseamos los ganadores), pero que sea, dor de 500 de los personajes ms podepor favor, tan amable que deje a la culrosos del mundo (entre otros Gorbatura fuera del alcance de sus garras. A decir verdad, esa espechov, Bush, Thatcher, Bill Gates...) para discutir acerca de qu ranza me parece ingenua; no tiene mucho sentido. De hecho, hacer en el futuro con aquel ochenta por ciento de la poblacin aceptando la lgica de base de la competencia capitalista, se mundial que ya no ser necesaria para la produccin. Se proaceptan tambin todas las consecuencias. Si es justo que un puso como solucin el tittytainment: a las poblaciones

90 / El Viejo Topo 263 /diciembre 2009

arte:memoria polo, 6pp copia 30/03/10 16:47 Pgina 91

arte

superfluas y potencialmente peligrosas se les destinar una mezcla de sustento suficiente y de entretenimiento, de entertainment embrutecedor, para obtener un estado de feliz letargo similar a aqul del neonato que ha bebido del seno (tits, en la jerga americana) de la madre. En otras palabras, el papel central que tradicionalmente desempea la represin para evitar los levantamientos sociales viene hoy en da ampliamente acompaado de la infantilizacin. La relacin entre la economa y la cultura no se limita, por tanto, a la instrumentalizacin de la cultura, al fastidio de ver en toda manifestacin artstica el logo de los patrocinadores que, dicho sea de paso, financiaban la cultura tambin hace cuarenta aos, pero a travs de los impuestos que pagaban y, por tanto, sin poder as adjudicarse el crdito y, sobre todo, sin poder influir en las elecciones artsticas. Sin embargo, la relacin entre la fase actual del capitalismo y la fase actual de la produccin cultural va an ms lejos. Hay una idiosincrasia profunda que conecta a la industria del entretenimiento con el impulso del capitalismo hacia la infantilizacin y hacia el narcisismo. La economa material est estrechamente unida a las

nuevas formas de la economa psquica y libidinal. Para explicar mejor lo que quiero decir, debo intentar de nuevo exponer en pocas palabras los supuestos. * * * El mundo contemporneo se caracteriza por la prevalencia total del fenmeno que Karl Marx llam fetichismo de la mercanca. Este trmino, a menudo malentendido, indica mucho ms que una adoracin exagerada a las mercancas, y va ms all de indicar una simple mistificacin. Se refiere al hecho de que en la sociedad moderna y capitalista la mayor parte de las actividades sociales toman la forma de mercanca, ya sea material o no. El valor de una mercanca est determinado por el tiempo de trabajo necesario para su produccin. No son las cualidades concretas de los objetos las que deciden el destino de los mismos, sino la cantidad de trabajo incorporada en ellos, y esa cantidad se expresa siempre en una suma de dinero. Los productos creados por el hombre comienzan as a llevar una vida autnoma, gobernada por las leyes del dinero y de su acumulacin en capital. El trmino fetichismo de la mercan-

El Viejo Topo 263 / diciembre 2009 / 91

arte:memoria polo, 6pp copia 30/03/10 16:47 Pgina 92

arte

ca hay que tomarlo al pie de la letra: los hombres modernos parecer una persona normal; aunque en verdad no ha salido se comportan igual que los que ellos llaman salvajes: veneran jams de la fusin originaria con el mundo circundante y hace a los fetiches que ellos mismos han producido, atribuyndoles todo lo posible para mantener la ilusin de omnipotencia que una vida independiente y el poder de gobernar a los hombres. se deriva de la misma. Esta forma de psicosis, rara en la poca Este fetichismo de la mercanca no es de Sigmund Freud, quien la describi una ilusin o un engao: es el modo de por primera vez, se ha convertido en la funcionamiento real de la sociedad de actualidad en uno de los disturbios psla mercanca. Hoy en da domina todos quicos principales; se pueden ver los La izquierda ha los sectores de la vida, mucho ms all rastros por todos lados. Y no es casualiconstituido a menudo de la economa. Esta religin materialidad: en el narcisismo se encuentra la la vanguardia, la fuerza zada implica, entre otras cosas, que tomisma prdida de la realidad, la misma pionera de la dos los objetos y todos los actos, en ausencia del mundo de un mundo retransformacin tanto que mercancas, sean iguales. No conocido en su autonoma fundamende la cultura son nada ms que cantidades ms o tal que caracteriza al fetichismo de la menos grandes de trabajo acumulado, mercanca. Por otra parte, esta negacin en mercanca. y, en consecuencia, de dinero. Es el drstica de la existencia de un mundo mercado el que lleva a cabo esta homoindependiente de nuestras acciones y logacin, independientemente de las de nuestros deseos ha constituido desde intenciones subjetivas de los actores. El reino de la mercanca el inicio el centro de la modernidad: es el programa enunciado es, por consiguiente, terriblemente montono; no tiene ninpor Descartes cuando descubri en la existencia de la propia gn contenido propio. Una forma vaca y abstracta, siempre la persona la nica certeza posible. misma, una pura cantidad sin cualidad el dinero se impone En una sociedad basada en la produccin de mercancas era poco a poco a la infinita multiplicidad concreta del mundo. La inevitable, a largo plazo, que el narcisismo se convirtiera en la mercanca y el dinero son indiferentes frente al mundo, que forma psquica prevaleciente. As, es evidente que el enorme para ellos no es ms que material a utilizar. La existencia desarrollo de la industria del entretenimiento sea al mismo misma de un mundo concreto, con sus propias leyes y sus protiempo causa y consecuencia de este florecimiento del narcipias resistencias, viene a ser un obstculo para la acumulacin sismo. De este modo, dicha industria participa en aquella verdel capital, que no reconoce otra finalidad que no sea l misdadera regresin antropolgica a la que nos est llevando mo. Para transformar cada suma de dinero en otra mayor, el actualmente el capitalismo: una anulacin progresiva de las capitalismo consume el mundo entero, en el plano social, ecoetapas de la humanizacin en las que resida la esencia de la lgico, esttico, tico. Detrs de la mercanca y su fetichismo se historia anterior. Tambin sobre eso habra mucho que decir. esconde una verdadera pulsin de muerte, una tendencia, Me limito a recordar las etapas por las cuales todo ser humano, inconsciente pero poderosa, a la aniquilacin del mundo. segn las conclusiones del psicoanlisis, debe pasar en su priEl equivalente del fetichismo de la mercanca en el plano de mer desarrollo psquico. Debe superar la sensacin de fusin la vida psquica individual es el narcisismo. Aqu, este trmino protectora con la madre, que es caracterstica del primer ao no indica, como en el lenguaje corriente, una adoracin del de vida (se trata de lo que Freud llama narcisismo primario, y propio cuerpo o de la propia persona. Se trata ms bien de una que es una etapa necesaria), y pasar a travs de los dolores del grave patologa, bien conocida en el psicoanlisis: significa que conflicto edpico para llegar a una valoracin realista de las una persona adulta conserva la estructura psquica de los pricapacidades propias y de los propios lmites, renunciando a los meros momentos de su infancia, cuando todava no hay dissueos infantiles de omnipotencia. Slo as puede nacer una tincin entre el Yo y el mundo circundante. Todo objeto exterpersona psicolgicamente equilibrada. La educacin tradiciono es experimentado por el narcisista como una proyeccin del nal apuntaba ms o menos acertadamente a lo siguiente: suspropio Yo. Pero en realidad este Yo permanece terriblemente tituir el principio de placer por el principio de realidad, pero pobre a causa de su incapacidad de enriquecerse con verdadesin aniquilar totalmente el principio de placer. Las etapas del ras relaciones objetuales con objetos externos; en efecto, el desarrollo psicolgico del individuo que no se resuelven cosujeto, para poder hacerlo, debera primero reconocer la exisrrectamente dan lugar a la neurosis e incluso a la psicosis. El tencia del mundo externo y su propia dependencia del mismo, nio no posee, pues, una perfeccin innata, ni abandona esy, por tanto, tambin sus propios lmites. El narcisista puede pontneamente su narcisismo inicial. Necesita que se le gue

92 / El Viejo Topo 263 /diciembre 2009

arte:memoria polo, 6pp copia 30/03/10 16:47 Pgina 93

arte

para poder acceder al pleno desarrollo de su humanidad. Las visin, de las tcnicas de restauracin de obras de arte antiguas construcciones simblicas caractersticas de cada cultura desa la publicidad, de los juegos de video a los programas escolaempean evidentemente un papel esencial en este proceso y res, de los deportes masivos a los psicofrmacos, del Second Life constituyen de este modo un patrimonio precioso de la humahasta las exposiciones actuales en los museos, contribuyen a nidad (incluso si no todas las construccrear un consumidor dcil y narcisista ciones simblicas tradicionales parecen que ve en el mundo entero una extenigualmente aptas para promover una sin suya, gobernable con un mousevida humana plena, pero esta es otra click. No son las obras cuestin). Al contrario de esto, el capitaPor esto, no puede existir ninguna las que deben gustar lismo en su fase ms reciente digamos excusa o justificacin para la industria a los hombres, de los aos setenta en adelante, en la del entretenimiento y para la adaptasino los hombres los cual el consumo y la seduccin parecen cin de la cultura a las exigencias del haber sustituido a la produccin y a la mercado que han contribuido de este que deben tratar represin como motor y modalidad del modo tan potente a las tendencias rede estar a la altura desarrollo, representa histricamente la gresivas. Nos podemos preguntar ende las obras. nica sociedad que promueve una infantonces por qu una degradacin de tilizacin masiva de los sujetos, ligada a tamao alcance ha suscitado tan poca una desimbolizacin. En este punto, todo oposicin. En efecto, todos han contriconspira para mantener al ser humano en una condicin infanbuido a esta situacin: la derecha, porque cree siempre y de til. Todos los mbitos de la cultura, de las tiras cmicas a la telecualquier modo en el mercado, al menos desde que se ha convertido enteramente al liberalismo. La izquierda, porque cree en la igualdad de los ciudadanos. Lo ms curioso es el papel que jug la izquierda en esta adaptacin de la cultura a las exigencias del neocapitalismo. La izquierda ha constituido a menudo la vanguardia, la fuerza pionera de la transformacin de la cultura en mercanca. Todo ello sucedi bajo la insignia de las palabras mgicas democratizacin e igualdad. La cultura debe estar a la disposicin de todos. Quin puede negar que se trate de una aspiracin noble? Mucho ms rpidamente que la derecha, la izquierda por moderada o radical que sea ha abandonado sobre todo despus de 1968 toda idea de que pueda existir una diferencia cualitativa entre las expresiones culturales. Explquenle a cualquier representante de la izquierda cultural que Beethoven vale ms que un rap o que estara mejor que los nios aprendieran de memoria poesas ms que jugar play station, y l les llamar automticamente reaccionario y elitista. La izquierda ha hecho las paces por doquier con las jerarquas de riqueza y de poder, descubrindolas inevitables o hasta placenteras, aunque el dao que hacen sea evidente a los ojos de todo el mundo. Ha querido, en cambio, abolir las jerarquas ah donde pueden tener algn sentido, a condicin de que no sean establecidas de una vez por todas, sino mutables: las de la inteligencia, del gusto, de la sensibilidad, del talento. Pero tambin las personas que admiten el decaimiento de la cultura general suelen aadir, como si fuese un reflejo condicionado, que antao la cultura era quiz de un nivel ms alto, pero que era una prerrogativa de una nfima minora, mientras la gran mayora se encontraba hundida

El Viejo Topo 263 / diciembre 2009 / 93

arte:memoria polo, 6pp copia 30/03/10 16:47 Pgina 94

arte

en el analfabetismo. Hoy, en cambio, todos tendran acceso a estos conocimientos. Pero a m me parece que los nios que hoy en da crecen con Homero y Shakespeare o Cervantes constituyen una minora an ms nfima que la de antao. La industria del entretenimiento ha sustituido simplemente una forma de ignorancia por otra, as como el incremento del nmero de personas que poseen un diploma de educacin superior o que acuden a la universidad no parece haber incrementado mucho el nmero de personas que verdaderamente saben algo. En Francia, por ejemplo, se puede hacer una maestra universitaria acerca de unos temas o con unos conocimientos que hace treinta aos no hubieran sido suficientes para obtener el diploma de una escuela media tcnica. As es fcil que cada ao el cincuenta por ciento de los jvenes consiga obtener el diploma de bachillerato: menuda victoria de la democratizacin! * * * No se puede llamar a los productos de la industria del entretenimiento una cultura de masas ni cultura popular, como sugiere, por ejemplo, el trmino msica pop, y como afirman los que acusan de elitismo a toda crtica de lo que en realidad no es ms que el formateo de las masas, por utilizar una palabra contempornea muy elocuente. El relativismo generalizado y el rechazo de toda jerarqua cultural frecuentemente se han hecho pasar, sobre todo en la poca posmoderna, por formas de emancipacin y de crtica social, por ejemplo, en nombre de las culturas subalternas. Me parece evidente que son un reflejo cultural del dominio de la mercanca. Como hemos visto ya, la mercanca es una pura cantidad de trabajo y, por tanto, de dinero, siempre igual, incapaz de hacer distinciones cualitativas. Ante la mercanca, todo es igual. Todo es simplemente material para el proceso siempre igual de valorizacin del valor. Esta indiferencia de la mercanca hacia todo contenido se manifiesta en una produccin cultural que rechaza cualquier juicio cualitativo y para el cual todo equivale a todo. La industria cultural lo iguala todo, sentenci Adorno ya en 1944. Quiz alguien acusar una argumentacin como la ma de autoritarismo y afirmar que es la gente misma quien espontneamente quiere, pide, desea los productos de la industria cultural, incluso en presencia de otras expresiones culturales, as como millones de personas comen sin ningn reparo en los fast-food, aun pudiendo comer, por la misma cantidad de dinero, en un restaurante tradicional. Es fcil rebatir ese argumento recordando que, en presencia de un bombardeo meditico masivo y continuo a favor de ciertos estilos de vida, la libre eleccin est bastante condicionada. Pero hay algo ms.

Como hemos visto, el acceso a la plenitud del ser humano requiere la ayuda de quien ya la posee, al menos parcialmente. Dejar libre curso al desarrollo espontneo no significa de hecho crear las condiciones para la libertad. La mano invisible del mercado termina en el monopolio absoluto o en la guerra de todos contra todos, no en la armona. Igualmente, no ayudar a alguien a desarrollar su capacidad de diferenciacin significa condenarlo a un infantilismo eterno. Les doy un ejemplo que no he sacado del psicoanlisis y al cual le tengo un cario especial. Existen cuatro sabores fundamentales en el sentido del gusto: dulce, salado, cido y amargo. El paladar humano es capaz de percibir la diezmilsima parte de una gota de amargo en un vaso de agua, mientras que para los otros sabores se necesita una gota entera. En consecuencia, ningn otro sabor es tan diferenciable ni posee una multiplicidad casi infinita de sensaciones gustativas como lo amargo. Las culturas del vino, del t y del queso, esas grandes fuentes de placer en la existencia humana, se basan en estos infinitos tipos y grados de amargura. Pero los nios pequeos rechazan espontneamente lo amargo y aceptan slo lo dulce y, despus, lo salado. Deben ser educados para apreciar lo amargo, venciendo la resistencia inicial. Desarrollarn as una capacidad de gozo que de otro modo les hubiera permanecido inaccesible. Sin embargo, si nadie se lo impone, no pedirn jams nada aparte de lo dulce y lo salado, de los que hay pocos matices, sino nica-

El consumidor de fast food es incapaz de apreciar sabores diferentes del dulce y del salado.

mente diferencias de sabor ms o menos fuerte. Y as nace el consumidor de fast food que se basa slo sobre lo dulce y lo salado, incapaz de apreciar sabores diferentes. Y todo lo que no se ha aprendido de pequeos ya no se aprender de mayo-

94 / El Viejo Topo 263 /diciembre 2009

arte:memoria polo, 6pp copia 30/03/10 16:47 Pgina 95

arte

res; si el nio que ha crecido con hamburguesas y Coca-cola se convierte en un nuevo rico y quiere ostentar cultura y refinamiento, consumiendo vinos italianos y quesos franceses, no lograr apreciarlos verdaderamente.

se la puede encontrar? La hemos definido aqu sobre todo ex negativo, hablando de todo lo que no es. Falta aqu el tiempo para extenderse acerca de la grandeza y la ambigedad de la cultura tradicional. sta era a veces capaz de estremecer al Ahora, cuanto mejor observador, al pblico, capaz de decir gestionado est un museo * * * no, no slo a la sociedad, sino tambin y cuanto ms atraiga Dira que se puede aplicar este razonaa la constitucin de cada individuo, imal pblico, ms se asemeja miento sobre el gusto gastronmico, ponindole, como dice una poesa del a un cruce entre sin muchos cambios, tambin al gusto poeta alemn Rainer Maria Rilke: T esttico. Se necesita una educacin para debes cambiar tu vida, o proclamando, una estacin del metro a la apreciar la msica de Bach o la msica como el poeta francs Arthur Rimbaud: hora punta y una sala rabe tradicional, mientras que la simple Hay que cambiar la vida, o an como de informtica. posesin del cuerpo basta para apreel escritor francs Lautramont: El arte ciar los estmulos somticos de la msidebe ser hecho por todos, no slo por ca rock. Es verdad que la mayor parte de algunos. Algunas obras del pasado, la poblacin pide ahora espontneamente Coca-Cola y msica mientras las observamos, parecen observarnos a nosotros y rock, tiras cmicas y pornografa en la red: pero eso no deesperar una respuesta de nuestra parte. Sin embargo, no se muestra que el capitalismo, que ofrece todas estas maravillas a puede contraponer de modo absoluto un arte elevado o profusin, est en sintona con la naturaleza humana, sino ms grande del pasado, siempre encaminado al mejoramiento del bien que ha logrado mantener esta naturaleza en su estado iniser humano, a la industria cultural de hoy en da. La complicicial. En efecto, ni siquiera el comer con tenedor y cuchillo surge dad abierta o escondida con los poderes y los modos de vida espontneamente en el desarrollo de un individuo. dominantes ha caracterizado siempre gran parte de las obras Por lo tanto, el xito de las industrias del entretenimiento y culturales. Lo importante es que en el pasado exista la posibide la cultura de la facilidad un xito increblemente mundial lidad del regate, a veces expresada a travs de la categora estque sobrepasa todas las barreras culturales no se debe slo a tica de lo sublime. La obra, desde esta ptica, no debe estar la propaganda y a la manipulacin, sino tambin al hecho de al servicio del sujeto que la contempla. No son las obras las que stos se anan al deseo natural del nio de no abandoque deben gustar a los hombres, sino los hombres los que nar su posicin narcisista. La alianza entre las nuevas formas deben tratar de estar a la altura de las obras. No corresponde al de dominacin, las exigencias de la valorizacin del capital y espectador, o consumidor, elegir su obra, sino a la obra elegir las tcnicas de marketing es tan eficaz porque se apoya en una a su pblico y determinar quin es digno de ella. No nos correstendencia regresiva ya presente en el hombre. La virtualizacin ponde a nosotros juzgar a Baudelaire o a Malevitch; son ellos del mundo, de la que tanto se habla, es tambin una estimulaquienes nos juzgan y determinan nuestra facultad de juicio. cin de los deseos infantiles de omnipotencia. Derribar todos Hasta hace poco, se juzgaba en el campo esttico a una perlos lmites es la incitacin mayor que se recibe hoy, ya sea que sona a partir de las obras que saba apreciar, y no las obras a se trate de la carrera profesional o de la promesa de salud eterpartir del nmero de personas atradas por ellas. Quien era na y vida eterna gracias a la medicina, de las existencias infinicapaz de captar toda la complejidad y la riqueza de una obra tamente diversas que se pueden vivir en los videojuegos o de la particularmente lograda era entonces considerado como alidea de que un ilimitado crecimiento econmico sea la soluguien que haba avanzado bastante en la ruta de la realizacin cin para todos los males. El capitalismo es histricamente la humana, normalmente gracias a un trabajo duro sobre s misprimera sociedad basada en la ausencia de lmites. Hoy se mo. Que contraste con la visin posmoderna, para la cual cada comienza a justipreciar lo que esto significa. espectador es democrticamente libre de ver en una obra lo La industria del entretenimiento es, pues, absolutamente que quiera y, por tanto, todo lo que l mismo proyecta en ella! consustancial a la sociedad de la mercanca. El verdadero arte, Cierto, de este modo el espectador no se confrontar jams con en cambio, si se toma en serio, si es fiel a su esencia, no debenada verdaderamente nuevo y tendr la confortante certeza de ra entonces estar de acuerdo jams con la economa y el merpoder siempre quedarse as como es. Y esto es exactamente el cado. Lo cualitativo y lo cuantitativo son aqu principios antirechazo narcisista de entrar en una verdadera relacin objetual tticos. Pero existe esa cultura verdadera? Y si existe, dnde con un mundo distinto de l.

El Viejo Topo 263 / diciembre 2009 / 95

arte:memoria polo, 6pp copia 30/03/10 16:47 Pgina 96

arte

Damien Hirst: La imposibilidad fsica de la muerte en la mente de alguien vivo, 1991.

Jeff Koons: Jackson and Bubbles, 1988.

* * * Esta actitud de asestar shocks existenciales, de meter en crisis al individuo en lugar de confortarlo y confirmarlo en su modo de existencia, est visiblemente ausente en los productos de la industria del entretenimiento, que aspiran a la experiencia y el evento. Quien quiere vender se adapta a las necesidades de los compradores y su bsqueda de satisfaccin inmediata, confirmando la elevada opinin que ellos tienen de s mismos, en lugar de frustrarlos con obras no inmediatamente legibles. Desde este punto de vista, no existe ya hoy en da

casi ninguna diferencia entre un arte elevado o culto y un arte de masas. Las obras del pasado acaban siendo incorporadas a la mquina cultural, por ejemplo a travs de exposiciones espectaculares, labores de restauracin que deben hacer las obras disfrutables para todo espectador (por ejemplo, reavivando excesivamente los colores), o a travs de versiones masacradas de los clsicos literarios o musicales para acercarlos al pblico. O mezclndolos con expresiones del presente que erradican toda especificidad histrica, como en el caso de la tristemente famosa pirmide en el patio del Louvre de Pars. El aguijn que las obras del pasado pudieran todava poseer, aunque sea slo a causa de su distancia temporal, se neutraliza a travs de su espectacularizacin y comercializacin. No hay nada ms fastidioso que los museos que se vuelven pedaggicos y buscan acercar a la gente comn a la cultura con una sarta de explicaciones en las paredes y a travs de los auriculares que prescriben a cada uno exactamente qu es lo que debe sentir frente a la obra, proyecciones de video, juegos interactivos, museum shops, playeras... Se afirma que de este modo la cultura y la historia se vuelven aprovechables tambin para los estratos no-burgueses (como si los burgueses de hoy fueran cultos). En verdad, justo esta aproximacin user-friendly me parece el mximo de la arrogancia hacia los estratos populares, a los cuales supone por definicin insensibles a la cultura y capaces de apreciarla slo si viene presentada del modo ms frvolo e infantil posible. Desaparece as tambin la atmsfera placentera de los museos un poco polvorientos de otros tiempos, placentera justamente porque pareca que se entraba en un mundo aparte, donde se poda descansar del torbellino que nos circunda siempre, en parte porque aquellos museos eran poco frecuentados. Ahora, cuanto mejor gestionado est un museo y cuanto ms atraiga al pblico, ms se asemeja a un cruce entre una estacin del metro a la hora punta y una sala de informtica. En este punto, para qu asistir an? Tanto vale observar las mismas obras en un CD, porque del aura de la obra original no ha quedado, de cualquier modo, nada. Ha sido otro modo perverso de unir el arte a la vida, de borrar su diferencia y de eliminar toda idea de que pueda existir algo diferente de la chata realidad global que nos rodea. El viejo museo, con todos sus defectos, poda ser el espacio apropiado para la aparicin de alguna cosa verdaderamente inaudita para el espectador, precisamente porque era tan diferente de lo que se

96 / El Viejo Topo 263 /diciembre 2009

arte:memoria polo, 6pp copia 30/03/10 16:47 Pgina 97

arte

humildemente ser admitido en su mesa. Esto es un resultado, tardo e imprevisto, de aquel ensanchamiento de la esfera del arte y de aquella estetizacin de la vida que iniciaron hace un siglo los artistas mismos, como justamente Duchamp. Parece entonces que ya no hay muchas obras capaces de contribuir al nacimiento de sujetos crticos. Slo hay clientes. Entonces hace poca diferencia la forma en cmo se gestionen los museos. Se afirma que los museos deben adecuarse a la necesidad de generar pblico, so pena de desaparecer. Pero el resultado es el mismo. Un arte que sirve slo para crear clientes satisfechos no es ya en cualquier caso un arte digno de este nombre. Spencer Tunick, 2003. Se necesitara al menos admitir una diferenviva habitualmente. Hoy, los grupos de escolares que son concia cualitativa, de peso, entre los productos de la industria del ducidos a travs de las salas de exposicin reciben ms que entretenimiento y una posible cultura verdadera para poder otra cosa una eficaz vacuna preventiva contra todo riesgo de exigir para esta ltima un trato aparte. Se necesita admitir entonpoder captar un mensaje esencial de parte del arte o la historia, ces la posibilidad de un juicio cualitativo y no puramente relativo o al menos de ir a descubrirlos por cuenta propia... y subjetivo. Hay una gran diferencia entre querer establecer parLa cultura llamada contempormetros de juicio, aun sabiendo que nea, o sea producida hoy, participa no descienden del cielo, sino que degeneralmente del mismo modo reben estar sujetos a la discusin y al Mientras las vanguardias gresivo. Los artistas mismos han traicambio, por un lado, y, por otro, negar llamadas clsicas de la cionado el deber del arte. Se lo ve en a priori la posibilidad misma de estaprimera mitad del siglo XX la eterna repeticin del gesto de Marblecer parmetros, de modo que todo saban decir lo esencial sobre su cel Duchamp en el arte contempoes igual a todo. Si todo es equivalente, poca histrica, rneo desde hace cuarenta aos. El nada vale ya la pena. Esa igualdad y la el arte de hoy difcilmente urinario expuesto en 1917 como indiferencia que implica se extienden logra evitar la impresin de su fuente era una provocacin que vecomo un sudario sobre la vida domiinsignificancia. na a propsito; luego se convirti en nada por el mercado y la mercanca. ejecutoria para exponer cualquier stas minan desde la base la capaciobjeto como obra de arte, eliminandad de los humanos de hacer frente a do as toda idea de una obra excelente o de algo sublime. Este las amenazas omnipresentes de barbarizacin. Los desafos que arte es tan poco capaz de sacudir al espectador como los pronos esperan en los tiempos prximos necesitan ser afrontados ductos de la industria del entretenimiento. Mientras las vanpor personas en plena posesin de sus facultades humanas, no guardias llamadas clsicas de la primera mitad del siglo XX por adultos que siguen siendo nios en el peor sentido de la palasaban decir lo esencial sobre su poca histrica, el arte de hoy bra. Ser curioso ver qu lugar tendrn el arte y las instituciones difcilmente logra evitar la impresin de su insignificancia. Se culturales en este cambio de poca puede rechazar la idea de una muerte del arte en general (he tratado esa cuestin en otra parte1), pero resulta, de todos Traduccin del italiano de Magdaluz Bonilla Atrin, revisada modos, difcil encontrar un arte contemporneo que est a la por Luis Andrs Bredlow. altura de sus predecesores. El arte actual participa en la desreaNota lizacin general, igual que la industria del entretenimiento, y se 1. Vase A. Jappe, Sic transit gloria artis. El fin del arte segn Theodor ha convertido en una subespecie del diseo y la publicidad. W. Adorno y Guy Debord, Mania n. 1, 1995; ahora en A. Jappe, R. Kurz, Este arte merece as su comercializacin. El arte contemporC.-P. Ortlieb, El absurdo mercado de los hombres sin cualidades, Pepitas neo se ha arrojado a los brazos de la industria cultural y pide de Calabaza, Logroo, 2009.

El Viejo Topo 263 / diciembre 2009 / 97