Lgica y verdad en la Fenomenologa de Heidegger y de Husserl

Friedch-Wilhelm VON HERRMANN

Universidad de Freiburg im Breisgau

RESUMEN: En primer lugar se muestra como la determinacin heideggeriana de la esencia de la Lgica, en la Ontologa Fundamental, arranca de los anlisis fenomenolgicos husserlianos de las Investigaciones Lgicas, donde Heidegger halla planteamientos esenciales para una Lgica filosofante que pretenda desviai-se de la rgida Lgica tradicional. A continuacin se expone, en un segundo momento, como es slo en la transicin del planteamiento transcendental-horizontal hacia el del pensar del Ereignis, que verdad y Lgica experimentan la determinacin mutante de su

esencia, en laperspectiva de laHistoria del Ser.

KURZTEXT: In einem ersten Abschnitt wird gezeigt, wie l-leideggers fundanientalontologische Wesensbestimmung von Logik und Wahrheit ihren Ausgang nimmt

von Husserls phnomenologischen Analysen in den Logischen Untersuchungen, in denen Heidegger wesentliche Anstze zu einer von der erstarrten traditionellen

Logik sich abkehrend philosophierenden Logik sieht. Daran anschliel3end zeichnet der zweite Abschnitt nach, wie im Ubergang von der transzendental-horizontalen Fragebabn in dic Blickbahn des Ereignis-Denkens Wahrheit und Logik nunmehr ihre gewandelte, seinsgeschichtliche Wesensbestiminung erfahren.
LGICA Y VERDAD EN LA PERSPECTIVA

ONTOLGICO-FUNDAMENTAL DE LA CUESTIN DEL SER El tema Lgica y verdad en la Fenomenologa de Heidegger y de Husserl se desarrollar de la siguiente manera: Nos preguntaremos en primer
Nota a la traduccin. Se ha considerado necesario aadir a las notas del Autor del artculo algu-

nas otras, de las que es responsable la traductora, en las que explicita el criterio utilizado en la versin
Anales del Seminario de Historia de la Filosofo, ni 13, 39-55. Servicio de Publicaciones.UCM, Madrid. 996

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lugar como es que Husserl plantea y desenvuelve este mbito temtico en su gran obra rompedora, las Logisehe Untersuchungen (1900101). Luego, mostraremos como este planteamiento de Husserl es recogido positivamente por Heidegger como un trabajo previo que seala en la direccin de lo que ser su propio poner en cuestin a Lgica y verdad, y como transformndolo lo incorpora en su propio planteamiento y posturas fundamentales. El acentuar de la palabra Fenomenologa en el ttulo de nuestra exposicin deber dirigir nuestra mirada hacia el hecho de que el tema Lgica y verdad es tratado por ambos pensadores de manera puramente fenomenolgica, y de que, por tanto, la radicalizacin heideggeriana del planteamiento husserliano, con el que se enlaza positivamente, slo fue posible mediante una radicalizacin del principio fenomenolgico a las cosas mismas. a) Lgica escolstica tradicional y Lgica filosofante Al final de su voluminoso curso de Marburgo del semestre de invierno de 1925/26, Lgica. Lo cuestin de la verdad, y con referencia al camino recorrido a lo largo de estas lecciones, dice Heidegger acerca de la Lgica que es la ms imperfecta de todas las disciplinas filosficas, y slo se la podr llevar adelante si se la centra en las estructuras fundamentales de su fenmeno temtico, en las estructuras ontolgicas primordiales de lo lgico en tanto que un 2 comportarse del ah-ser [Dasein], en la temporalidad del ah-ser mismo Este retrotraerse del comportamiento lgico del enunciar y del juzgar hacia las estructuras fundamentales y hacia las estructuras ontolgicas primordiales, que haban quedado veladas en la lgica tradicional pero tambin en la lgica fenomenolgica, es lo que Heidegger lleva a cabo en este curso con la figura de la temporalidad exsttica y horizontal del ah-ser, y ello en una poca en la que la elaboracin de Ser y Tiempo se acerca a su fin. Como cimiento implcito de la Lgica tradicional se indic especficamente una determinada modalidad de temporalizacin de la temporalidad del ah-ser: el hacer-presente expectante y retentivo [das gewrtigend-behalrende Gegenwrtigen], en el que el enunciar y asimismo la verdad del enunciado se funden en cuanto verdad de la intuicin y de la proposicin. Pero mientras en la temporalidad del ah-ser residen posibilidades de temporalizacin an ms originarias que la modalidad de temporalizacin del enunciado, estas posibilidades de temporalizacin ponen un limite esencial a la Lgica tradicional y a la Ontolo-

de algunos trminos heideggerianos, al no parecer suficiente en algunos casos la mera indicacin entre []del original alemn correspondiente. Las iniciales N. T sealarn el comienzo de las mismas. - Martin HEIOEOGER, L,gik. lije Frage nanz der Wahrheiz. Gesamtausgabe Bd. 21. edicin dc W. Biemel, Frankfurr a. M., 1976, pg. 415. Ser citada de ahora cn adelante como CA 21.

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ga t Heidegger cierra el curso con una anotacin orientada hacia el futuro, segn la cual es destino de la investigacin filosfica el hacerse cuestin de si sta llegar a ser suficientemente fuerte e intensa para conseguir que tales lmites esenciales de la Lgica tradicional y de la Ontologa lo sean de facto Para Heidegger, es inherente a la limitacin por esencia de la Lgica el que se oriente segn la verdad del determinar perceptivo-teortico y pensante, y por tanto de la verdad teortica. Para derrocar la esclerosada Lgica escolstica tradicional, la Lgica filosofante tiene como tarea someter el punto de partida ingenuo de la Lgica tradicional a la sacudida de un planteamiento ms radical. La tarea fundamental de la Lgica filosofante sera la de una pregunta por lo verdadero en sentido originario y propio y asimismo por el ser primitivo de la verdad La Lgica filosofante se consuma, empero, como un pasaje en busca de por medio de la cuestin Qu es verdad? QCon ello queda dicho, por lo pronto, que la verdad del enunciado, sea cual sea su figura, no es el fenmeno originario de la verdad. La cueslin de la esencia de la verdad conduce a dimensiones que siguen estando cenadasa laLgica tradicional, si sta se sigue orientando exclusivamente segn la verdad entendida como verdad del enunciado y validez del juicio.
~. ~.

b) Lgica y verdad en el mbito de las Investigaciones Lgicas de Husserl En la Introduccin a aquel curso de 1925/26 podemos leer acerca de las Investigaciones Lgicas, que en ellas se halla el nico cuestionar que actualmente an sigue vivo en la Lgica y que [aquellas investigaciones] han vuelto a animar la Lgica de la actualidad y a potenciar sus posibilidades productivas Hay tres aspectos del tratamiento fenomenolgico husserliano de la Lgica que Heidegger valora como seales orientadoras hacia su propio planteamiento: en primer lugar, la comprensin de la diversidad de los mbitos de ser; en segundo, la comprensin de la intencionalidad como captacin de la esencia de lo psquico; en tercero, la comprensin de la acreditacin [Auswesung] como identificacin y de la verdad como verdad de la intuicin. 1. En lo que concierne al primer punto, Husserl lo deja sentado principalmente en el primer volumen de las Investigaciones lgicas, en los Prolegme~.

~ Ibidem.

Ibdem. Oc., l2. Oc., l8. O. c., 24.

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nos a la Lgica pura8, con el enfoque de la diferencia entre el ser real y el ser

ideal. Esta diferencia es elaborada en la refutacin del psicologismo en la Lgica, que Husserl desenmascara como siendo un relativismo escptico. El psicologismo es una autoconcepcin de la Psicologa, segn la cual sta se comprende a si misma como siendo la disciplina fundamental de la Lgica. Como tal, considera que las leyes lgicas proceden de los procesos de pensar fcticos, del acontecer animico del transcurso del pensar. Para el psicologismo la realidad efectiva [Wirklichkeit] psquica, el ser real [reale] de lo psquico es el origen de la legalidad del pensar. En consecuencia, tambin la verdad de un juicio se convierte en dependiente de la disposicin psquica en cada caso de tipo diferente. Lo que puede ser verdadero para un tipo, puede para otro ser falso. Contra ello aduce Husserl que los principios fundamentales del pensar no son leyes reales [Realgesetze] sino ideales, que la verdad no es relativa sino absoluta y en si, constituyendo una unidad ideal frente a la pluralidad real de razas, individuos y vivencias reales. El psicologismo ignora la diferencia fundamental entre el ser real de la decisin judicativa y la validez ideal del contenido enjuiciado. La equivocacin fundamental del psicologismo es ignorar la diferencia de una diversidad fundamental en el ser del ente t Heidegger formula la concepcin husserliana de la diferencia entre el ser real y el ideal en vista de su propio problema fundamental en la perspectiva de la Ontologa Fundamental de la pluralidad de las maneras de ser. En lo que a ello concierne, el psicologismo, en tanto que naturalismo, slo conoce un modo de ser: el del ser real de lo psquico como fsico. Aunque para Heidegger siga siendo insuficiente la distincin husserliana entre el ser real y el ideal, en la lnea de la tradicin platnica, ella significa para l, sin embargo, una seal hacia la comprensin de que la Lgica [...] est constrnida sobre un fondo ontolgico ~. A partir de aqu se le plantea inmediatamente la cuestin de qu ser es el del ser-verdadero de algo, y cmo puede comprenderse el mismo ser-verdadero desde la idea del ser en general. En la retaguardia de la crtica husserliana al psicologismo estn conceptos y distinciones fundamentales procedentes del campo de la cuestin principial y universal del sentido del ser En este punto, Heidegger expresa claramente que la cuestin del sentido del ser en general (la cuestin del ser) es la va de enfoque de su pregunta por Lgica y verdad. 2. Lo segunda concepcin husserliana que fue decisiva para la cuestin heideggerianade Lgica y verdad la de la intencionalidad de lo psquico,
~. 8 Edmund HUSSERL, Logisehe Untersuchungen, Erster Band: Prolegoniena zur reinen Logik. Husserliana Bd. XVIII, edicin de E. Holenstein, Den Haag, l975. ~ GA 21, 50. O Ibiden,. bUen,.

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segn la y investigacin lgica 2es, para l, el resultado de la pregunta por lo psquico, en la medida en que con base en ello se hace comprensible la referencia entre el ser psquico real del pensar y el ser ideal de lo pensado. Con ello, Husserl se hace cuestin de la estructura fundamental de lo psquico, que viene a ser la intencionalidad de las vivencias. Puesto que el psicologismo de todo tipo sigue la orientacin de Descartes y de la inmanencia del ego-cogio-cogitatum, y por ello ignora la intencionalidad no falsificada, la crtica de Husserl al psicologismo se configura como una crtica de la Psicologa. Slo con la fenomenologa de la intencionalidad establece Husserl el terreno seguro para una Lgica fenomenolgica, cuya orientacin parte de las cosas mismas. La cuestin decisiva es hacia donde se dirigen las vivencias. Si sigue uno fenomenolgicamente el sentido de orientacin de las vivencias, se constata que el hacia donde del correspondiente objeto mismo es la cosa misma, y no algo as como su representante en una inmanencia encerrada en si misma. El intentum de las vivencias psquicas intencionales no consiste, por lo tanto, en los contenidos de consciencia, en el sentido de contenidos reales, ni tampoco en afecciones ni en imgenes de representacin, sino que, de manera completamente universal, es el ente mismo mentado en una vivencia intencional. El mismsimo ente, el mismsimo objeto intencional puede ser mentado intencionalmente de diferentes maneras, una vez como lo percibido corporalmente, otra solamente como lo representado, es decir, como lo que se hizo presente, pero tambin como el objeto sobre el que se hacen juicios. Las diferentes modalidades de estar-dado intencional de un mismo objeto intencional pertenecen de modo esencial a la concepcin de la consciencia intencional. Para Heidegger, la concepcin fenomenolgica de las vivencias seliala hacia la constitucin exsttica del ah-ser. En el mbito del cuidado [Sorge], en cuanto constitucin ontolgica del ah-ser, la intencionalidad, el dirigirse al ente mismo, tiene su sitio estructural en el tercer momento estructural, en el estar al cuidado entre [hesorgende Sein bei] los entes intramundanos. Pero las diferentes modalidades de estar-dado de un mismo ente sern experimentadas y determinadas por Heidegger como modalidades de estar-descubierto ljmntdecktheitJ del ente. 3. La tercera concepcin fenomenolgica de las Investigaciones lgicas de Husserl, que es recogida por Heidegger en su propio planteamiento dc la cuestin de Lgica y verdad, es la de la determinacin de la acreditacin de la verdad de lo conocido como identificacin y la caracterizacin de la relacin intencional de evidencia y verdad, partiendo de la VL Investigacin
2 Edmund l-lussvR., togische Uatersuchungen. y (iber intentionale Erlebnisse und ibre Inhalte. En: Logis.he Untersuchungen, 2. Band, 1. Teil: Untersuchungen zurPhdnomenologie und TheoriederErkenntnis. Husserlia, a, Bd. XIX/l,edicin de U. Panzer, Den Haag. 1984.

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~ La determinacin fenomenolgica de la verdad como tal se liga a la va de enfoque de la intencionalidad de lo psquico y de la consciencia, fenomenolgicamente dilucidada, El fenmeno de la verdad de algo representado en el sentido ms amplio slo se muestra de manera ajustada a la cosa si seguimos el sentido direccional de las modalidades de representacin intencional. Las conductas fenomenolgicas esenciales, que se trata aqu de captar, se muestran con la mxima precisin a partir de la relacin del representar jjvorstellen] vaco o pobre en intuicin con la percepcin sensible. Representar pobre en intuicin es el tener-presente [Vergegenwrtigen] a un objeto de experiencia sensible. En el representar que tiene-presente, el objeto es l mismo dado, y por lo tanto no lo es slo de manera mediata; sin embargo, su modalidad de estar-dado se caracteriza esencialmente por la falta de la corporeidad sensible. Si el tener-presente tiene-presente la cosa del modo como ella est detenninada en si misma, entonces ella es verdadera como lo (man)tenido-presente. Su verdad o no-verdad se muestra en la acreditacin. La verdad del tener-presente a un ente experimentable sensiblemente se acredita mediante la percepcin que hace-presente. Lo as percibido es el ente mismo en su corpreo estar-en-presencia [Anwesenheitj. Si la plenitud de intuicin de la percepcin es lo que llena la vaciedad de intuicin del tener-presente, entonces la verdad del tener-presente representativo ha sido acreditada, la cosa ha sido mentada en el tener-presente como es en ella misma. Es de importancia decisiva, sin embargo, que el llenarse, en cuanto verificacin de la verdad de una representacin pobre en intuicin, sea l mismo un carcter intencional. La modalidad de estar-dado de la vaciedad de intuicin del objeto que se tiene-presente se modifica en la percepcin, convirtndose en un modo de estar-dada la plenitud de intuicin del objeto de ahora en adelante percibido. La acreditacin se da en el mismo objeto intencional. En la percepcin del objeto previamente (man)tenido-presente, lo representado en vaco halla acogimiento junto con lo intuido corpreamente. En la acreditacin, lo representado en vaco es identificado mediante la percepcin con lo intuido corporeamente. La acreditacin de algo representado en lo que concierne a su verdad se lleva a cabo como identificacin de lo mentado con lo intuido corporeamente. Es inherente al proceso intencional de identificacin de lo mentado en vaco con lo intuido corporeamente el que el acto de identificacin se comprenda a si mismo como tal. El acto que se comprende a si mismo como identificacin es caracterizado por Husserl como evidencia, como la vivencia de la evidencia. Es de subrayar que la evidencia no es un acto especifico que
Lgica
~ Edmund HUSSERl., Logische Untersuchungen. VI. Elemente ciner phdnomenologischen Aujkldrung der Erkenntnis. En: Logische Untersuchungen, 2. Band, 2. Teil, Husserliana Bd. XIX/2, edicin de U. Panzer, Den l-Iaag, 1984.

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acompaa la acreditacin e identificacin, sino el llevar a cabo de la identificacin misma. El correlato intencional de la evidencia es la verdad en cuanto identidad de lo mentado y de lo intuido. En el decurso de la investigacin de la intencionalidad del conocer se produce, segn Husserl, la determinacin de la verdad como verdad de intuicin a diferencia de la meraverdad proposicional. Heidegger, en su curso de Lgica, termina su exposicin inmanente del tema Lgica y verdad en las Investigaciones lgicas considerando que tiene que quedar en abierto si el concepto fenomenolgico de verdad de Husserl es la respuesta postrera a la pregunta acerca de lo que la verdad sea. La Lgica filosofante, tal y como Heidegger la ha definido al inicio de su curso, tiene que preguntarse si la verdad interpretada a partir del intuir es o no algo postrero y fundado, y si resultara ser acertado esto ltimo, que planteamiento de la cuestin de la esencia de la verdad sera ms radical. c) Lgica y verdad en Ser y Tiempo El lugar sistemtico de la temtica de Lgica y verdad en el plan de Ser y Tiempo ~es por una parte el 33, El enunciado como modo derivado de la interpretacin, y por otra el 44, Ah-ser, Apertura y verdad. Mientras que en el 33 considera la fundamentacin ontolgico-fundamental del enunciar o del juzgar S es P como siendo la accin lgica fundamental, el 44 ofrece una fundamentacin ontolgico-fundamental del fenmeno de la verdad. Si se atiene uno tan slo a la exposicin inmanente y a la crtica de Heidegger al tratamiento husserliano de Lgica y verdad en las Investigaciones lgicas, se puede opinar que aunque Heidegger ve y valora en Husserl su preguntar vivo y fenomenolgico, en oposicin a la Lgica escolstica tradicional, petrificada en sus cimientos, no atiende sin embargo, en su planteamiento ontolgico-fundamental, a todas las nuevas concepciones husserlianas acerca de la esencia de lo lgico y de la verdad. Basta el 44 para nos elucidar que esta opinin es errnea. En el prrafo 12 del subpargrafo a) El concepto tradicional de verdad y sus fundamentos ontolgicos 15, introduce el anlisis positivo del fenmeno de la verdad, en el que justamente se manifiesta una recepcin positiva y asimilacin de la definicin de la acreditacin como identificacin.
Martin HEIDEGGER, Sein und Zeit. Finzelausgabe, Tlbingen, 1986ta. Cesanitausgabe Ed. 2, edicin de F.-W. von Herrmann, Frankfurt a. M., 1977. Las referencias a la paginacin se harn por la edicin citada en primer lugar. Las citas pueden encontrarse en filA 2, siguiendo la paginacin impreSa al margen de aquella edicin. N. T: Aunque la versin de las citas no siempre coincida con la de Jos Gaos, se seflalar entre parntesis la ubicacin de las mismas en su edicin de El Ser y el flempo (Mxico/Buenos Aires, F.C.E., 1951), antecedida de la inicial O. > O. c., 217. (0. 249)

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Quien, de espaldas a la pared, se pronuncie acerca de lo que mienta como verdadero mediante el enunciado El cuadro colgado de la pared est torcido, se mantiene frente a aquello sobre lo cual se ha pronunciado en una mera representacin en el sentido de un tener-presente. Podemos aqu hablar de un enunciado meramente representativo. La verdad de este enunciado se acredita cuando quien se pronuncia pasa de la accin de tener-presente a la de percibir. Sin embargo, antes de aclarar fenomenolgicamente la acreditacin de la verdad mediante la percepcin, Heidegger determina el carcter esencial e intencional del enunciado meramente representativo mediante la determinacin de aquello a [auj] lo que se refiere el enunciado fundado en el tenerpresente. Si Heidegger subraya que ese rumbo [Worauj] no es una representacin en el sentido de algo representado de forma inmanente, no es la imagen representativa [Vorstellungsbild] de la cosa real en la pared, sino el cuadro real [reale Rild] mismo en la pared; entonces es que Heidegger no est aludiendo a Husserl en el sentido de una exposicin inmanente, sino que est haciendo completamente propia la primera concepcin husserliana de la intencionalidad. Al afirmar que toda interpretacin que intrometa aqu cualquier otra cosa, que deba estar mentada en el enunciado meramente representativo, fals4fica la constatacin fenomnica de aquello, acerca de lo cual se enunci 16, Heidegger da expresin a una concepcin fenomenolgica hus-

serliana, que l mismo promueve. Lo que antes mencionamos como asimilacin de lo recibido y libremente promovido, para distinguirlo de una mera recepcin, se pone inmediatamente de manifiesto, si Heidegger de ahora en adelante entiende el enunciar y juzgar no ya a la manera de Husserl, como vivencia y acto de la conciencia, sino como un ser respecto a... [Sein zum], respecto, por ejemplo, a la misma cosa-ente, acerca de la cual se enuncia. El enunciado en cuanto ser respecto a tiene un doble significado: significa, en primer lugar, que el enunciar es un comportarse por el que quien enuncia se comporta con respecto a aquello acerca de lo que se enuncia; significa, adems, que este comportamiento, como todo comportamiento respecto al ente, est determinado por aquella manera de ser segn la cual quien enunca, en su ser enunciando respecto al ente, tiene l mismo una relacin ontolgica ~ a ese ser Esta manera de ser es la existencia [Existenz]. Aquel ente cuya manera de ser es la existencia, no es ni sujeto ni conciencia, sino ah-sen El enunciar en cuanto juzgar no es un acto de conciencia intencional, sino un comportamiento del ah-ser en su constitucin ontolgica de la existencia.
6

0. c., 217-218. (0.250).

~ N. E: La cercana etimolgica Verhalten-Verhaltung-Verhdltnis se pierde en la traduccin coniporta rse-comportamiento-relacin. Debe, sin embargo, tenerse en cuenta que el comportarse no
es sino un relacionarse con y respecto a, un abrirse a y mantenerse en relacin.

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Solamente ahora, despus de haberse aclarado en el planteamiento el no-falseado carcter intencional de la referencia del enunciado meramente representativo respecto al acerca de qu del enunciado, se puede preguntar por el sentido intencional de la acreditacin del enunciado mentado como verdadero mediante la percepcin. En conexin con la respuesta a esta cuestin, se llega tambin a la determinacin de la diferencia [que hay] en el cmo del ser-intentum de un mismo ente, por una parte, en el enunciado meramente representativo y, por otra, en lapercepcin. Si la percepcin percibe al ente del modo como ste fuera ya mentado en el mero enunciado representativo, entonces ella acredita que el ente mentado en el enunciado representativo era de verdad el ente mismo as determinado. Mediante la percepcin llega a verificarse que tambin el enunciado meramente representativo era un mostrar, un descubrir al ente. Mostrar [Aufzeigen] es la traduccin interpretativa del cito<pcttvsai3rn del X~q ato <pcxvnic; aristotlico, mientras que descubrir [Entdecken] traduce interpretativamente el XT)13Eu61v aristotlico del X>v; uto<pavtuc; del tX~Oestv que se opone al wni&aai, traducido a su vez interpretativamente por Heidegger como encubrir [Verdecken]. La percepcin acredita que el enunciado meramente representativo era un ser-descubridor, a diferencia de un posible serencubriente, y que adems el ser-enunciado a ttulo meramente representativo era un ser-descubierto del ente mismo y no un posible ser-encubierto. Ser-descubierto o estar-descubierto [Entdecktsein, Entdeckheit] es, a la vez, en la fenomenologa heideggeriana del ah-ser, la variante interpretativa de lo que Husserl, en la perspectiva de una fenomenologa de la conciencia, llama el estar-dado [Gegebenheit] del objeto intencional. Y de la misma manera que Husserl habla, va fenomenologa de la conciencia, de los diferentes cmo del estar-dado intencional, tambin Heidegger, va fenomenologa del ah-ser, habla de diferentes cmo del estar-descubierto del ente. Todo comportamiento que sigue la pauta del ah-ser respecto al ente que no sigue tal pauta es en si mismo descubridor; y, correlativamente, alente que no sigue la pauta del ser-ah, en cuanto que es aquello respecto a lo cual se da un comportamiento que sigue la pauta del ah-ser, a ese ente le es inherente no slo su estar-descubierto en general, sino el cmo en cada caso de su estardescubierto, al que tambin llamamos modalidad del estar-descubierto. En el enunciado meramente representativo, si es descubridor y por tanto verdadero, est el ente mismo sobre el que se enuncia, descubierto en la modalidad del ser-tenido-presente, que se caracteriza por la ausencia de la corporeidad sensible. En el enunciado de percepcin, por el contrario, el mismo ente est descubierto en la modalidad del ser-hecho-presente, que tiene su distintivo en la corporeidad sensible del ente percibido y enunciado. Si en la percepcin el ente se muestra en mismidad tal y como fue mentado en el enunciado meramente representativo, en la acreditacin perceptiva halla acogimiento entre la modalidad de estar-descubierto del ser-tenido-pre-

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sente y la del ser-percibido. La verificacin de la verdad del enunciado consiste en que el ente enunciado a ttulo meramente representativo se muestra a si mismo en la percepcin como siendo el mismo que fuera meramente representado en el enunciado. Heidegger puede, as, resumir todo esto diciendo: Verificacin significa: el mostrarse del ente en mismidad ~ Heidegger resalta aqu con el uso de cursiva algo que enlaza inmediatamente con la doctrina husserliana de la acreditacin como identificacin, como vuelve a subrayar en la nota a pie de pgina, pero que pertenece a su propia comprensin de la verdad del enunciado desde la perspectiva de una ontologa del ah-ser. La verdad del enunciado, interpretada desde la ontologa del ah-ser, es un todo de referencias en el que hay que distinguir dos momentos. El enunciar en cuanto conocer enunciativo, en cuanto un comportarse cognoscitivo-enunciativo, es en si mismo verdadero en la medida en que descubre el ente, acerca del cual se enuncia conociendo, tal como ste est determinado en si mismo. El ser-verdadero del enunciado, en tanto que lo es del enunciar, es el ser-descubridor. El enunciado descubridor muestra el ente, acerca del que enuncia, en su estar-descubierto. El estar-descubierto del ente enunciado no es la nica modalidad de estar-descubierto, sino solamente aquella que se retrorrefiere al descubrir enunciativo. La verdad del enunciado es el todo de referencias del serdescubridor enunciando y del estar-descubierto del ente enunciado. En correspondencia con esto, la falsedad (no-verdad) del enunciado es el todo de referencias del ser-encubridor enunciando y del estar-encubierto del ente enunciado. As, el anlisis de la verdad o falsedad del enunciado, en la perspectiva de la fenomenologa del ah-ser, alcanza en el 44 el punto en que se detuviera, en la misma perspectiva, el anlisis del enunciado en el 33. Ni el enunciado (el juicio) ni la verdad o falsedad del enunciado se bastan a si mismos, sino que, vistos desde la ontologa del ah-ser, son fenmenos derivados. Mientras el anlisis del enunciado tiene su sitio en la va analtica de ascenso que parte del mbito ms originario del fenmeno, el anlisis de la verdad sigue la va del descenso retrospectivo del fenmeno ya surgido al mbito de surgimiento del fenmeno. Este retroceder se inicia con el prrafo 5 del subpargrafo b) El fenmeno
originario de la verdad y el carcter derivado del concepto tradicional de la verdad 1% Anticipando el retroceso, se dice que aquello que haga posible la

verdad del enunciado por tanto, el descubrir enunciando y el estar-descubierto del ente enunciado tendr que ser dicho verdadero en un sentido an ms originario 20 Lo posibilitante en cuestin son los fundamentos onto ~ 20

O. c.,

218(0.250). Se mantiene la cursiva original de Heidegger. O. c., 219 ss (0 251 ss). 0. c., 220 (0. 253).

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lgico-existenciarios del descubrir enunciando y del estar-descubierto de lo enunciado. Los fundamentos de la verdad del enunciado son lo que muestra el fenmeno ms originario de la verdad 21. Se dice as, anteriormente al desarrollo del retroceso analtico, que laverdad del enunciado o del juicio la verdad dentro del mbito de la Lgica es un fenmeno de la verdad que, siendo desde luego autntico, no es sin embargo de primer rango, sino que es derivado y tiene su sitio con el enunciado y con el juicio- en un fenmeno ms originario de la verdad. El descubrirdel enunciado, en cuanto descubrir teortico, es una modificacin del descubrir pre-teortico propio de comportamientos del ah-ser respecto del ente intramundano, del tipo del ver-entorno-al-cuidado-de [umsichtig-besorgende] En los comportamientos del tipo del ver-entorno, el ente es descubierto antes de todo como intramundano. Su estar-descubierto es pre-teortico. Mientras que en el enunciado 5 es P se determina predicativaniente algo como algo, en el comportamiento del ver-entorno se comprende pre-predicativamente a algo como algo, es decir, en su coyuntura [Bewandnis] (intramundadeidad) y en su pertenencia a una totalidad coyuntural (mundo). El como inherente al descubrir pre-predicativo se llama comohermenutico, en la medida en que el descubrir pre-predicativo y primario del ente es un exponer interpretativo del horizonte mundano del ah-ser ya de antemano proyectado. En el trnsito del descubrir pre-predicatiyo al predicativo, el como hermenutico se modifica en el como apofntico del enunciado. Por ello, ms originario que laverdad predicativa del enunciado es el estar-descubierto (verdad) del ente intramundano, que es descubierto segn las modalidades de ver-entorno-al-cuidado-de del estar entre los entes intramundanos. La verdad pre-predicativa del ente y el pre-predicativo ser-verdadero (descubrir) de los comportamientos de ver-entorno an no son ej ms originario de los fenmenos de la verdad. Pues el descubrir interpretativo, en cuanto interpretar a partir del mundo de antemano proyectado, se funda en la Apertura [Erschlossenheit] del mundo. La previa Apertura del mundo posibilita el todo de referencias del descubrir pre-predicativo y del estar-descubierto pre-predicativo del ente intramundano, de tal modo que slo con la apertura del ah-ser se
-

alcanza el fenmeno ms originario de la verdad ~ La Apertura no es slo el estar-abierto [Aufgeschlossenheit]

21 12 23

23,

el despeja-

Ibide,n.

0.

c., 220-22! (0.253). N. T.. La proximidad semntica y etimolgica de las diversas formas derivadas de erschties-

y aufschliessen, y tambin de! uso de ambas por Heidegger con un mismo significado de abrir, aunque con diferentes matices de sentido vuelto hacia lo originario, en el primer caso, ms bien
sen

referido a la meya facticidad. en el segundo condujo a la opcin resignada por traducir ambas formas por abrir, con sus correspondientes variantes, distinguiendo con la mayscula inicial el sentido ms originario ligado al Erschflessen y a la ErschlossenheiL

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miento [Lichtung] del mundo, sino Apertura del ser-en-el-mundo del ah-ser en su totalidad. Existenciariamente abierta, la Apertura en su totalidad es en el estaryecto, en el proyecto y en el estar-al-cuidado entre los entes intramundanos. El ah-ser existe como: yecto en la Apertura, proyectando y abriendo la Apertura, y manteniendo abierta la Apertura yecta y proyectada parael descubrir primario del ente intramundano. El es su Apertura en el proceso de existencia del cuidado como serse-ya-de-antemano-en un mundo como estar-entre los entes intramundanos [Sichvorweg sc/ion sein in einer Web als Sein bei innenveltlichem Seienden]; es decir, el ah-ser existe como fcticamente Abierto, Abriendo la Apertura y descubriendo el ente intramundano. Porque el ah-ser existe a lamanera del Abrir de la Apertura y del descubrir del ente, es por lo que puede decirse que el ah-ser es en la verdad2 Pertenece a la constitucin de la existencia del ah-ser el que capte y ejerza a su manera propia el proyectar yecto, o bien que desatienda el hacerlo y se comprenda primariamente a partir del ente intramundano al alcancede sus cuidados [besorgbar] y del estar-interpretado pblicamente vigente de ste y de las modalidades de comportarse al-cuidado de l. En la modalidad de la existencia en propiedad [Eigendic/z/<e&]Abrela Apertura en su totalidad de manera ms propia, es decir, ms originaria. La Apertura en sentido propio muestra elfenmeno de la verdad originaria en la modalidad de la propiedad25

que a su vez hace posible que haya un estar-descubierto del ente intramundano originario y liberado de desplazamiento disimulador [Verstellung]. En la modalidad de la existencia en impropiedad, la manera de ser de la cada, la Apertura en su totalidad no es abierta de forma originaria, sino que se queda ms bien en la modalidad de cerrazn [Verschlossenheit], de tal modo que el estar-descubierto del ente intramundano, que la Apertura hiciera posible, se encuentra tambin en la modalidad de estar-desplazado [Verstelltheit]. Estardesplazado es aqu el trmino que designa a todo fenmeno de mostracin aparente o ilusoria del ente. Porque el modo de ser de la cada es esencialmente inherente a la constitucin de la existencia, porque el proyecto yecto se lleva a cabo de modo inmediato y mayormente como decadente, por ello es por lo que el ah-ser no slo es en la verdad, sino que es a la vez en la no-verdad: Tal como el ms originario fenmeno de la verdad es la Apertura, el fenmeno ms originario de la no-verdad es la Apertura en su modalidad de (relativa) cerrazn. Y tal como el estar-descubierto del ente brota de la verdad ms originaria, de la Apertura, tambin de la no-verdad ms originaria, de la cerrazn como modalidad de la Apertura, brota el estar-desplazado como modalidad del estar-descubierto del ente. Y tal como la verdad del juicio no es el
0. c., 221 (G. 253). Ibidem (0. 254)

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fenmeno primordial y de primer rango de la verdad, tampoco la falsedad del juicio puede pretender responder a la exigencia de un fenmeno primordial de la no-verdad. La falsedad del enunciado, al igual que su verdad, es un fenmeno derivado. Pero, puesto que la Apertura originaria (verdad) slo se alcanza mediante una relacin abridora respecto de la modalidad de Apertura que es a cerrazn, tal cerrazn, en tanto que es el fenmeno ms originario de la no-verdad, no es sin embargo lo contrario de la verdad (Apertura), que como tal haya de excluirsede la esencia de la verdad, sino que pertenece l mismo a la esencia plena de la verdad. Pero adems, puesto que el originario estar-descubierto del ente slo puede ser ganado en una relacin descubridora respecto de la modalidad del estar-descubierto que es el estar-desplazado, tampoco este estar-desplazado o estar-encubierto es algo contrario a la verdad del ente, de la que habra que excluirle, sino que pertenece conjuntamente con el estar-descubierto a la esencia plena de la verdad, [esencia] que constituye ella misma un manantial originana. El anlisis ontolgico-existenciario y, desde el punto de vista metdico, fenomenolgico del enunciado y de la verdad o falsedad tiene como resultado que el enunciado no es el sitio primitivo de la verdad o no-verdad, sino que, bien por el contrario, es la verdad ms originaria la Apertura en sus modalidades de Apertura en sentido propio y de cerrazn la que es sitio para el enunciado y condicin ontolgica de posibilidade para que los enunciados
puedan ser verdaderos ofalsos (descubridores o encubridores)
26

Mas, en la medida en que el ah-ser en su existencia es comprendiendo el ser, la Apertura del ah-ser en cuanto ser-en-el-mundo es, a la vez, Apertura del ser en general, por cuyo sentido pregunta la cuestin del ser. Ser en general significa: ser en su totalidad, lo que quiere decir, ser del ah-ser y ser en si mismo plural del ente que no es a la manera del ah-ser. Pero si la Apertura existenciariamente abierta es el fenmeno ms originario de la verdad, entonces la Apertura del ser en general es la verdad en cuanto estar-desvelado del ser. En la seccin tercera de la primera parte de Sery Tiempo en Tiempo y ser, cuya segunda versin se encuentra, si bien fragm~ntariamente, en los Problemas fundamentales de la Fenomenologa27 la cuestin del carcter de verdad del ser constituye el cuarto de los problemas fundamentales que brotan de la cuestin fundamental del sentido del ser en general. Con ello, el anlisis ontolgico-fundamental de la verdad del enunciado a la postre nos reconduce hacia atrs, hacia la cuestin de la verdad como Apertura del ser en general. Sin embargo, el punto de partida para la cuestin del carcter de ver~ O. c., 226
27 M.

(G. 259).

HrnoEOCER, Grundprobleme der Phdnornenologie. Gesamtausgabe Bd. 24, edicin de Fi-

W. von Herrmann, Frankfijrt a. M., 1975.

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dad del ser le fuera dado a Heidegger por Husserl, mediante la cuestin fenomenolgica de la verdad en las Investigaciones lgicas. 2. LGICA Y VERDAD EN LA PERSPECTIVA DEL EREJGNIS28 La perspectiva de la Ontologa Fundamental es la primera de las vas de elaboracin de la cuestin del ser, cuya exposicin sistemtica aparece en Ser y Tiempo y los Problemas fundamentales de la Fenomenologa. La segunda va de elaboracin de la misma cuestin fundamental del ser en cuanto tal est determinada por la perspectiva de la Historia del Ser, que hall su primera exposicin sistemtica lo que ahora quiere decir estructurada en las Aportaciones a la Filosofta (Acerca del acaecimiento propicio) 29 Esta segunda va procede de la experiencia fenomenolgica de la historicidad [Geschichtlichkeit] no slo del ah-ser en su ser-en-el-mundo, sino tambin del ser mismo en su verdad. Historicidad significa aqu acontecer [geschehen], pero no el acontecer intratemporal del ente, sino el carcter de acontecimiento propio del ser, que Heidegger concibe como esenciacin [Wesung]. La perspectiva de la Historia del Ser es resultado de una mutacin inmanente de la perspectiva de la Ontologa Fundamental en cuanto transcendental
~ N. 72: Aunque en este momento me abstengo de traducir el trmino Freignis, siguiendo lo que el mismo Heidegger sugiere en deniftir und Differenz (ed. bilinglie de Arturo Leyte, Barcelona, 1988, Pp. 86-87), al considerarle tan intraducible como el Tao chino o el logos griego, optar en el texlo por la versin que creo hacer ms comprensible su significacin. Heidegger mismo, ene] escrito arriba citado, fuerza la etimologa del trmino conectandosemnticamente la autntica procedencia (eraugen, que significa captar con la mirada, pero tambin poner a la vista y. por tanto, mostrar y mostrarse, acontecer) con la espuria, fonticamente inducida (eignen, apropiarse, hacer propio, tomaren propiedad), orientndonos hacia el sentido de lo que luego caracterizar, sin perder el matiz de suceso, como el acontecer de un doble y recproco sich (an)eignen (vase ej. ch., Pp. 84 st; tambin la excelente explicitacin en nota del traductor). Nos sentimos, pues, obligados a verter aquella raz germnica por la latina pro pe, la referencia a lo propio y al mutuo acercamiento por la que ambos trminos se apropian. Sin embargo, el erilugen expresa ms bien lo que acontece en el instante (Augen-blick) del caer de la mirada sobre lo que se a-delanta a ser mirado: el propiciarse de la visin, por la que el ver y lo visto propiamente se dan, acontecen apropiadamente. Los griegos decan esa inclinacin hacia delante, mpetu y propensin, con el trmino propetes, que reaparece en el trmino latino propitius. Tiene, pues, razn Flix Duque al traducir con agudeza Ereignis por acaecimiento propicio, sacando a relucir su relacin con lo que el joven Heidegger an llamaba con su nombre tradicional: el kairs. El Ereignis heideggeriano no slo tiene que ver con lo propio y el apropiar(se) aunque Heidegger mismo slo crea necesario subrayar expresamente este extremo, quiz porque sabe estar forzando la etimologa del trmino sino tambin con lo propicio y el propiciar(se). Lo propicio propicia y lo as propiciado, el que el hombre sea el Ah, es lo propio y apropiado del Ser ah. Sobre la base de este doble matiz de la significacin de Ereignis y ereignen, que se aclara al hilo de la exposicin textual, defiendo su presente traduccin como acaecimiento propicio y propiciar-apropador. 29 M. HEIDEGGER, fieitrdge zur Philosophie (Vom Ereignis). Gesanitausgabe Bd. 65, edicin de F.-W. von Herrn,ann, Frankfurt a. M., 1989. Se le citar de ahora en adelante como Retrdge.

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y horizontal. Esta mutacin inmanente se pone en movimiento en la experiencia fenomenolgica, al no agotarse el carcter de yecto de la Apertura del ser, abierta en la comprensin existente del ser, en el mero carcter de facticidad, sino que el estar-yecto procede del arrojo [Zuwur]] 30 de la verdad del Ser [Seyn], arrojo que es interceptado en el proyecto. En el arrojo, el Ser se apropia de y propicia [er-eignet] el hombre como Ah-ser [Da-sein] , como relacin exsttica y proyectante al ah, a la verdad del Ser una y otra vez propiciadaapropiada. En la unidad de arrojo propiciador-apropiador y de proyecto propiciado-apropiado acontece la esenciacin de la verdad del Ser, esenciacin a la que Heidegger llama acaecimiento-propicio [Ereignis] ~ En tal propiciarapropiador [Er-eignen], el hombre en cuanto Ah-ser se convierte en propiedad [Eigentum] del Ser 32 En tal propiciar apropiador reside el que el Ser en su verdad se sirva del hombre como Ah-ser en su ser-proyectante propiciado; y el
proyecto inaugurador de la verdad del Ser, en la medida en que sea propiciado

(yecto) partiendo del propiciar, pertenece al Ser y a su esenciacin As, la esenciacin de la verdad del Ser acontece en la unidad del servirse propiciador y del pertenecer proyectante propiciado. La relacin entre el servirse propiciador (arrojador) y el pertenecer propiciado proyectante es lo que Heidegger viene a concebir como un mpetu de accin recproca [Wechselwirkung] y a ste como inflexin [Kehre] La inflexin en el acaecimiento-propicio es el mpetu recproco del arrojo propiciador-apropiador y el proyecto propiciadoapropiado, y en lo que respecta al Ser y su verdad, esta inflexin es el modo ms propio de acontecimiento, [es] su esenciacin. La inflexin de la que habla Heidegger en la Carta sobre el Humanismo35 es la inflexin en el acaecimiento propicio, que se muestra al pensar con un enfoque del carcter de acaecimiento propicio del Ser. Slo a partir de ahora puede decirse que el pensar ontolgico-fundamental del ser hace una inflexin [kehrt] hacia el pensar de la Historia del Ser En el mbito de nuestra exposicin de la verdad, segn el planteamiento de la Ontologa Fundamental, se ha dicho que su esencia plena consiste en la simultnea originariedad de verdad y no-verdad, de Apertura y cerrazn des~

~ N. 72: Al traducir Zuwud por arrojo se pretende recoger los dos matices que el trmino alemAn, en el que Heidegger rene los significados de zuwerfen (lanzar, arrojar hacia alguien o en algo) y del sustantivo Wurf derivado de werfen (lanzar, arrojar con impulso). El Ser en su verdad se arroja con arrojo hacia su ah. Beirrge. 239. 32 Cf. o. c., 263. ~ Oc., 251. ~ O.c., 26l. ~> M. HEIDEGGER, Brieflber den Huntanisn,us. Finzelausgabe, Frankfurt a. M., 1991, pgina 19. Tambin en Wegmarken. Gesa>ntausgabe Ed. 9, edicin de E-W. von Herrmann, Frankfun a. M., 1976, pg. 328.

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plazante-disimuladora. A la experiencia que la va de la Historia del Ser hace de la esencia de la verdad como verdad del Ser es inherente, junto con el enfoque del carcter de acaecimiento-propicio y de inflexin, la experiencia de la doble no-verdad, que en cuanto tal pertenece al edificio esencial de la verdad del Ser. En su planteamiento, esta experiencia se encuentra en los Beitrge, pero es elaborada de forma especfica en el tratado sobre El origen del obra de arte 36, acerca del que se dice en el 247 de los Beitrge que pertenece a la parte titulada La fundacin ~. Una exposicin previa de la experiencia de la verdad por va de la Historia del Ser lahallamos en el escrito Sobre la esencia de la verdad38. Ahora, verdad del Ser tambin significa despejamiento [Lichtung] onoestar-oculto [Unverborgenheit] del Ser. El despejamiento, o el no-estar-oculto, que est aconteciendo en el mpetu recproco de arrojo propiciador y proyecto propiciado, lo concibe Heidegger como un des-ocultar [Enrbergen]. Dos modalidades de no-verdad son inherentes a la verdad como des-ocultamiento, caracterizndose como dos modos de ocultamiento [Verbergung] o recusacin. El primer modo de ocultamiento es el faltar [Versagen], del que se afirma que precede al despejamiento o desocultamiento como el inicio del despejamiento de lo despejado El faltar es el inicio del despejamiento en la medida en que es partiendo de l que el despejamiento inicia su desocultar. Como faltar, la recusacin ocultadora da la medida de la procedencia permanente a todo despejamiento ~. En De la esencia de la verdad, Heidegger caracteriza el primer modo de ocultamiento, el faltar, como la no-verdad que es ms propia de la esencia de la verdad, y la ms autntica, como el no-estar-desoculto primordial, y el ms vasto , como la no-esencia de la verdad propiamente dicha, como la esencia pre-esenciante 4I~ El segundo modo de ocultamiento es nombrado en el tratado sobre la obra de arte como el desplazar disimulador [Verstellen] y el desconcierto [Beirrung]. Mientras que el faltar es procedencia del despejamiento y del desocultamiento, el desplazar disimulador tiene su esencia dentro de lo despejado del despejamiento. El desplazar disimulador es lo que corresponde a la modalidad cerrazn de la Apertura segn el enfoque ontolgico-fundamental del edificio esencial de la verdad. El recusar ocultador, en cuanto desplazar disimulador, da
~

36 M. HEIDEGGER, Der Ursprung des Kunstwerkes. En Ilolzwege. Binzelausgabe, Frankfurt a, M., 19806. pg. 7-68. Tambin en Gesannausgabe Bd. 5, edicin de F.-W. von Herrmann, Frankfurt a. M., 1977, Pp. 1-74. Ser citada de ahora en adelante como UdK. Las citas se refieren a la edicin citada en primer lugar, cuya paginacin se reproduce al margen en GA 5. ~ Reitrge, 392. ~g M. HEIDEGGER, Vom Wesen der Wahrhei:. Einzelausgabe. Frankfurt a. M.. 9867. Tambin en Wegtnarken, GA 9, 177-202. 40

0. c., 43. 0. c., 21; GA 9,194.

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la medida de la no negligenciable agudeza del desconcierto de todo despejamiemto 42 En De la esencia de la verdad, Heidegger llama a esta segunda modalidad de no-verdad el errar [Irre]. A diferencia de la primera modalidad de no-verdad, que es la esencia pre-esenciante, la segunda es la esencial antiesencia respecto de la esencia de la vedad 1 Pero con todo ello no hemos agotado an el trazado de la esencia de la verdad desde el enfoque de la Historia del Ser. En el planteamiento ontolgicofundamental se piensa la relacin de la Apertura del ser con el estar-descubierto pre-predicativo del ente como una relacin entre lacondicin de posibilidad y lo posibilitado. Esta relacin inherente al planteamiento transcendental y horizontal sufre una mutacin al experimentarse en el mbito de la Historia del Ser, pasando el estar-desoculto (en Sery Tiempo, el estar-descubierto) del ente a ser pensado y experimentado de ahora en adelante como acogimiento [Bergung] y estar-acogido de la verdad del Ser. El acogimiento pertenece a la
esenciacin de la verdad. sta no sera esenciacin, sino se esenciara jams en acogimiento
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La esencia as comprendida como esenciacin de la verdad, que se esencia en la inflexin de arrojo propiciador-apropiador y proyecto propiciado-apropiado, constituye en el enfoque de la Historia del Ser el sitio para el enunciado y su verdad o falsedad predicativas. La Lgica y la verdad que ella gestiona pierden su autonoma tanto en la va de la Ontologa Fundamental como en la de la Historia del Ser, puesto que la verdad del enunciado tiene sus races en la esenciacin de la verdad, en esenciacin como desocultamiento, doble ocultamiento y acogimiento.
Traduccin de Irene Borges-Duarte

UdK, ed. cit., 43. ~ Von, Wesen der Wahrheir, cd. cit.. 24; GA 9, 197. Reitrdge, 389.
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