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' t.
'J.S-
ES Ai NT VNCCNT MOXTI\E\r
DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE
LA
THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME
VII.
PROPRIT.
CORBESPONDANTS-DEPOSITAIRES
EN FRANCE
Agen, Angers,
Michel.
Barass.
Le Mans,
Limoges, Marseille.
Le Guicheux-Gallicnne
V^ Dilhan-Vivs.
Chauffard. Crespin.
Annecy, Arius,
Mingardon.
Leblondel.
Besanon,
Blois,
Thry. Turbergue.
Dezairs-Blanchel.
Meaux,
Metz,
MOiNTPELLIEU,
Rousseau-Pallez.
Bordeaux,
V Malavialle.
Sguin. Perrin.
BOURGEvS,
Mulhouse, Nantes,
Nancy,
Reims,
Mazeau.
Libaros.
Thomas
et
Pierron.
Chamrry, Clermont-Ferrand,
Dijon,
Orlans,
Poitiers,
Dilhan.
Gagey.
Dallet.
Langres,
Lille,
Rennes,
Qaarr.
Berges.
Hauvespre.
Verdier.
Lyon,
Fieury.
Ferrre.
Bordes.
Cattier.
A L'ETRANGER
Amsterdam,
Bois-le-Duc,
Van Langenhuysen.
Bogaerts. Van Vees.
Beyaert-Defoort.
Leipzig,
Drr.
Londres, LOUVAIN,
Burns
et Oates Desbarax.
Peeters
Bailly-Bailiire
Madrid,
Tejado
Merle.
frres.
Milan,
Besozzi.
Fribourg,
Rome,
Saint-Ptersbourg, Turin, Vienne,
Genve,
__
Wolff.
Marietti.
GNES,
Lige,
Duraford. Fassi-Como.
Spe-Zelis.
Grold
et lils.
p.-li.-
DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA
THOLOGIE CATHOLIQUE
REDIGE
PAR LES PLUS SAVANTS PROFESSEURS ET DOCTEURS EN THOLOGIE DE L'ALLEMAGNE CATHOLIQUE MODERNE
COMPRENANT
le
LA sciBMCB OB
w.A
X.BTTRB
la
savoir
la
,
Nouveau Testament,
gographie sacre
,
l'hermneutique;
3 LA.
Savoir
l'apologtique, la dogmatique, la
la
morale,
la
pastorale,
;
les catchses
l'homiltique
la
pdagogique,
:
liturgique
l'art
chrtien
le droit ecclsiastique
Savoir
l'histoire
,
la patrologie, l'histoire
de
la
littrature thologique,
dogmes de
OU l'exposiliou Compare des doctrines schismatiques et hrtiques, l'glise catholique la philosophie de la religion
,
non chrtiennes
et de leur culte.
PllUI.I
DU
D'
WETZER
ET
Professeur
Dl] D'
de
VVELTE
la
thologie
facult de
de Fribourg en Brisgau,
Tubingue
Approuv par
S.
G.
K^' l'Archevque
de
Fribourg
TBADUIT DE L'ALLIIMAND
Par
I.
GOSCHLEU
S-LETTRES
,
CHANOINE, DOCTEUR
LICENCI
EN DROIT
TROISIME DITION
TOME
DRUSILLE
VII
EPISTOL^
PARIS
GAUME FRRES ET
3
,
J.
DUPREY, DITEURS
3
RUE DE l'abbaye,
1869
Droits de reproduction et de traduction rservs
APPROBATION
DE
S.
G. Mgr
HERMANN DE
VICARI,
Nous accordons l'ouvrage intitul Dictionnaire encyclopdique de la THEOLOGIE CATHOLIQUE, publi dans la librairie de Hebdeb, par les soins de
ouf
' ^''^'"'S '" ^'^^S^"^ ^t'^ approbation, vu qu'il ''f' ne renferme rien de contraire la foi et la morale catholiques, et nous le recommandons le plus chaudement que nous pouvons, en raison de son excellence, aux^pretres et aux laques. (Und empfehlen es wegen s
t L7^^
^^'
seiner rortrefflichkeit
t Hebmann,
Archevque de Fribourg.
Fribourg,
le
20 octohfe 18^'.
TORONTO
CANADA,
DEC
3 01931.
DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA
THOLOGIE CATHOLIQUE
D
DRUSILLE (ApouaxXa), fille d'Hrode Agrippa P*" et de Cyprus, sa parente, par consquent de race juive (1), fut, dans sa tendre jeunesse, promise par son pre piphane, prince de Commagne mais celui - ci ayant hsit se faire circoncire, elle fut marie par son frre Agrippa II Azizus, roi
;
,
le
en grande estime parmi les siens une fortune considrable, qu'il perdit en embrassant le protestantisme,
tait
et avait
tandis
que
sa
femme
restait fidle
l'glise catholique.
rduite
il
qui
d'interprte
aux
au commencement de 1567,
Il
de
fuir
en Angleterre.
fit
se fixa
Lon-
dres, et
ditions et les
murs de
(4).
son
fils
tous ses efforts pour y attirer an, Jean, que sa mre avait
et contracta
Elle lui
une donna un
elle
nomm
finit
fait
ruption du
(5).
Tacite
fait
continua Londres
les
mme
et
Cambridge, sous
habiles,
(1)
Jet,
2a,
2tx.
Anllq., XVIII,
9, 1
5, k.
Bell.
dont
il
'Jud., 11,11,6.
'
(2)
(3)
(a)
Antiq., XIX,
Act., 2U, 25.
XX,
II,
7, 1.
et latins
lEsdr., 9 etlO,el
Antiq.,
13,3.
aux langues
(5)
XX,
9.
7, 2.
s'adonna
(6) Hist.,
V,
quoiqu'il n'et
T.
VII.
<i
H^a
2
hii
DRUSIUS
proposa une chaire d'hbreu
;
Camder-
lement
ici
que
les suivants
Animadlo-
bridge et Oxford
il
accepta
la
versionum
libri
ter dictionem
Ebraicam, plurima
retourna alors dans sa patrie, revint Londres vers son pre, qu'il finit par
ca Scrptur interpretumque veterum emendantur, Leid, explicantur isp xiapxX'/iAa , Parallela Ta 1585.
accompagner son retour de l'exil, aprs la pacification de Gand, en 1576. Drusius fut bientt plac Leyde mais ses appointements taient peu considrables, et ce ne fut qu'aprs un enseignement glorieux de sept annes qu'il
;
sacra, h.
Testae. locorum veteris menti cum ils quse in novo citantur conjuncta commemoratiOj Franck., 1588. Observationum sacrarum libri
XFI
mek.,
1594
(d. 2).
,
mort, arrive le 12 fvrier 1616. Ses leons, dit son gendre Abel Curiander, taient tellement courues qu'on y voyait une foule d'tudiants de la Suisse, de l'Allemagne, de la Belgique, de la France
et de l'Angleterre.
explicantur aut emendantur^Ymaok.^ 1599 (d. 2). Miscellanea locutionum sacrarum tributa in centurias Proverduas, etc., Franck., 1586. biorum classes dux, in quibus explicantur proverbia sacra et ex sacris or ta; item Sententia Salomonis, etc.,
Franck., 1590.
clesiasticus,
manum,
etc.,
remarquables temps taient en correspondande son ce avec lui, comme Alting, Bze, Buxdes
La plupart
hommes
Casaubon, Cunaeus, Gentilis, Lips, Montaigne, Scaliger, Sylbourg, et une foule d'autres. Son gendre avait entre
torf,
etc., in Latinam linguam conversa, scholiisque aut commentario illustrata potius Franck., \597. Liber Hasmonxorum.,
les mains 1,600 lettres adresses Drusius et 2,300 lettres crites par lui sans compter une multitude de lettres
De Hasidaeis, quorum mentio in libris Machaborum, libellus Franck., 160*3. De nomine Dei Elohim, Franck., 1603. De nomine Dei proprio, quod Tetragrammaton vocant,
patriarcha Henoch ejusque raptu, et libro e quo Judas apostolus testimonium p)'^ofert,
Franck., 1615.
nombre de
livres et
de traits et
laissa
Franck., 1604. De
Grcorum
beaucoup de manuscrits qui furent en partie imprims aprs sa mort ils traitent en gnral des matires d'exgse, et sont en majeure partie runis dans Critici sacri^ sive Annotait,
;
in totum V. T.
collecta,
doctssimorum virorum in vtus et novuvi Testamentum, Londr., 1662, Amsterd., 1698. On en peut trouver le dtail dans Nicron, Mmoires pour
servir
lustres
etc.,
Franck.,
1617, et
Anno-
l'histoire
des
hommes
il-
let-
67.
Nous n'avons
libroimm Josu, Judicum et Samuelis^ etc., Franck., 1618, et d'autres, n'ont paru qu'aprs la mort de l'auteur, et sont
in loca
difficiliora
DRUSIUS
les
DPvUTH^AR
rare cette poque et n'tait pas aussi
nondum
dita.
une du mme genre que Drusiiis acquit une place des plus honorables parmi les savants protestants de son temps il est gal au premier d'entre eux comme exgte et critique biblique, et suprieur la plupart par son
C'est par tous ces ouvrages et
foule d'autres
que de nos jours. Le 4^ vol. des Critici sacri renferme, dans les Prdeambula l'crit du gendre de Drusius, Abel Curiander FeYa? operumque Joanns Drusii editorum et
facile
acqurir
et titul.
Welte.
dans
la
premire
connaissances
linguistiques.
lui
:
Richard
avis;
Simon
car,
dit
de
Bndictins de Corbie
(1),
mon
un savant hconsulter
,
brasant
pouvait
des Juifs
lui-mme
lu
les
les livres
il
avait
il
anciens
traducteurs
grecs,
t rfute
la
form une meilleure ide de la langue sainte que les autres critiques, qui ne se sont appliqus qu' la
s'tait
etc., t.
France V,
avait lu et
aussi
les
ouvrages
autres
est
le
de telle faon qu'avec elle tombent aussi l'opinion de Dupin, qui le fait fleurir la fin du neuvime sicle (3),
et celle des auteurs qui l'ont fait vivre
Jrme Pres. En un
de
S.
de quelques
mot, Drusius
le
plus
savant et
plus judicieux de
tous les
recueil
crits
qui
au commencement de ce sicle. Vers le milieu du neuvime sicle Druthmar vint Stablon, au diocse de
Lige, et y expliqua aux moines de ce
(1).
clbre
critique
n'exagre
les loges
pas.
On
comprend tous
latin,
termes,
en grec
et
en hbreu, de son
vi-
que sa mort ait t dplore pomes lgiaques par des hommes tels que Sixtus-Amama Arvant
(2), et
siticm bis
dans des
apud me
topaeus, Sartorius
(3).
Ses travaux eussent sans doute t plus solides encore et plus fructueux si
ipsam expositionem eo tenore litteris m^andare quo coram vobis verbis digessi. Dans ce commentaire, il s'applique surtout tre clair et shnple, et
dit
les
branches
il
excellemment
du tronc smitique
avait su l'arabe.
ou
si
du moins
cutione
qiioniam stultiloquium
l
est in exposi-
un blme
cessarium
sit
expositorem
ipsius
(1)
(2)
Hist criL du V.
T.,
I.
III, c. 15.
(1)
lii92, (2) (3)
Foy. Corbie.
Biblioth. lat.,
VII, p. 177.
i.
III, lO^iS.
t.
VI, p. 1325,
1596.
ecclsiast.y Paris,
(3)
IV.
1G96,
DRUTIIMAR
exposilionis quserere.
distingue
INIais
ce qui le
brviateur;
car
c'est
l'interprtation
des
,
autres
commentateurs
mystico-allgorique qui
travail.
domine dans ce
c'est son originalit. de son temps Contrairement la mthode d'exgse de cette poque, il dveloppe surtout le
sens
littral et historique,
auquel
il
susa
bordonne
le
sens mystique.
cette faon:
Il justifie
mthode de
Studui autem
obtenu quelque renomme, parce que les protestants se sont imagin y trouver l'expression de leur opinion sur
cette
plus historicum sensum loqui quam spiritualem quia rrationabile mi/ii videtur spb^itiialem intelligentam in libro aliquo quxrere et historicum (sic) penitus ignorare, cum hhtora
,
matire,
la
et,
par
mme, une
preuve de
tation
:
fundamentum
omnis intelligentiae. sit, et ipsa primitus qurenda et amplexenda. Son commentaire, labor d'aprs ces
principes, a conserv sa valeur et mrite
mais, d'abord, le texte imprim videmment dfigur avec intention ou par accident car, des deux ditions principales de ce commentaire sur l'a t
;
vangile de S.
Matthieu,
la
premire,
encore qu'on
Si
ties
le
Druthmar s'occupe
minu-
en 1530, est remplie, comme on l'a suffisamment dmontr, de toutes sortes de fautes et d'altrations (l).
comme Rosenprovient
mller
le lui
reproche
(l), cela
Dans
suis
en ques-
du degr
il
d'intelligence de
ceux auxquels
Ddit di se ipulls
s'adresse et
du caractre gnral de
son poque.
Druthmar, dans le prologue que nous venons de citer, promet encore des commentaires sur les vangiles de S. Luc et de S. Jean, si les moines le dsirent. Ce dsir ayant certainement t manifest, on peut en conclure que ces commentaires ont paru et ont t perdus. Ce que, dans les ditions imprimes des commentaires cits, on ajoute comme Expositio bi^evis super Lucam^ et Expositiuncula in Jcannem^ per 7Jiodu7n epitomatis et que Kol Alexander dsigne comme Fragmenta exposilionis in utrumque Evangelistam{T), parat tre plutt un extrait sec et aride, fait par une main trangre, des commentaires perdus de Druthmar,
^
sacramentum corporis sxii in remissionem peccatorum et in conservationem charitatis, ut memores illius facti semper hoc in figuram facerent, quod pro eis acturus erat, ut hujus charitatis non obliviscer entier. Hoc EST COBPUS MEUM, I. E. IN SACRMENTO; et bientt aprs Sicut si aliquis, pergre proficiscens^ dilectoribus suis quoddavi rinculum dilectionis relinquit^ eo tenore ut omni die hc a gant, et illius non obliviscantur, ita Dominus prxcepit nos agere
:
hc duo memoraremus qu fecit de et sanguine sua. En place des mots Hoc est corpus meitm, i. e. in
corpore
:
bibliothque
Lyon
Hoc
est cor-
(1)
(2)
16ft..
(1) Conf. Richard Simon, Hist.crif. des principaux commcnlalcurs du N. T., RoUerdam,
1G93, p. 375.
DUALSIME
pus
meum hoc
,
:
Le dualisme de
que
et
la
premire espce
est
MENTO suBsisTENS et, en place des mots Transferens spiritualiter corpus in panem, in vinum sanguinem,
il
paenne
il
presque aussi
ancien qu'elle.
trouva
Transferens
in
panem
,
in cor-
Le dualisme de
la
seconde espce
])us, et
vinum
sanguinem
ce cas
{{).
revient la philosophie
texte
moderne
et a
Ou
le
Mais on a remarqu avec raison^ quant au texte de Secer, qui est galement dans la Bibliotheca veteriim Patrum (t. IX) et
n'a rien de protestant.
,
Lorsque
les
ses
dans la Bibliotheca maxima Patrum de Lyon (t. XV), toutefois, avec les variantes de Lyon la marge, que ce texte mme ne renferme et ne favorise
en aucune faon l'interprtation protestante,
cette
les crivains ecclsiastiques de poque s'exprimaut habituellela
fu-
de supposer un tre sous ces apparences et un principe rel sous ces formes
apparentes, de conclure de l'existence
produite l'tre producteur
;
car
rien
:
sainte
ne vient de rien. Aussi la question Quel est l'tre qui est la base immdiate des
de l'glise
ici
phnomnes perus
se con-
cas
d'origine
est ternel?
rut
Cet tre primordial leur paen face des existences nes de lui,
subsistant, et tout
le reste
parition,
festation de l'ternel.
qu'est-il?
visible?
S'il
de rsoudre
ses paroles.
Welte.
tant
que systme philosophique. L'histoire de la philosophie distingue, en gnral, deux espces de dualisme, savoir le systme qui tablit deux tres absolus, c'est--dire deux tres primordiaux galement ternels, indpendants l'un de l'autre , et le systme qui admet un tre absolu et deux tres finis opposs, diffrents par
:
DUALISME, en
phnomnes de
la
nature
comment
la
multiplicit tait sortie de l'unit. Qu'arriva-t-il ? Les uns renoncrent l'ide du devenir, les autres l'ide de Vt7^e.
leurs qualits,
comme
Lugd
c.
mme
(1)
(2)
dont
ils
procdent.
,
Il
et
BibJ. sancla,
1591, p. 467.
Rich.Sim.,
tion;
t.
I.
V, p. 90.
DUALISME
devient, tout est
plicit des tres,
;
il
il
est tout.
mmes,
ou
enfin,
comme
Heraclite,
n'y a qu'un
ternel devenir tout est dans un changement perptuel ; tout arrive et passe. Rien n'est et ne subsiste. Les Atomistes interviennent; ils nient
le
mencement
Ce
fut
et sans terme.
pour chapper
qu'Anaxagore
cette
manire
devenir
comme
principe
imagina
du une
in-
substance ternelle
principe rel, et
(op.oto[j.spiat)
comme
non une
tiplicit
un principe formel
rat
le
dpendant et galement ternel (vo). Anaxagore reut par ce motif le nom de pre du dualisme de la philosophie grecque (quoique le systme des nombres de Pythagore comprt dj un dualisme analogue), et
la
une
philosophie grec-
allant
au fond
des choses,
tions; aussi
ne put-elle se substituer aux deux autres systmes. Les Atomistes se rangrent tout simplement ct des
lates et de l'cole d'Heraclite, sans les supplanter.
que resta dualiste dans ce sens jusqu'au moment de sa dcadence. Les Grecs apprcirent justement la porte de la pense d'Anaxagore et son influence sur
le
nommant Anaxagore 6
en datant
de ce matre de Socrate
n'est
l're florissante
que d'un ct. Sans doute toute existence qui se manifeste, tout phnomne suppose un tre, un
rel, une subsune essence qui se rvle mais ce qui n'est pas moins ncessaire, c'est le principe formel de la cause, c'est-dire qu'il faut penser un principe en
dant envisage
noumne, un principe
tance,
vertu duquel
l'tre, la
substance, passe
probablement pas encore le formateur personnel du monde de Platon, pas plus que ses 6p,oto[^ipetat ne sont son uXvi morte, inerte et sans qualit ; mais enfin il eut le mrite de proclamer comme une hypothse ncessaire la dualit du principe primordial, et on la maintint alors mme qu'on ne put dterminer plus nettement les deux facteurs absolus du monde et leur rapport.
de
l'tre
en
soi l'existence,
de
la
posse
apparente, en
Nous avons
que
,
dit
que ce dualisme de
celle-ci devait n-
vertu duquel
ralise.
il
s'expose, se rvle,
que
oblige de renoncer
l'tre
comprendre
le
passage de
les lates,
eu
soi
et
mettre,
comme
de n'adqu'un tre
en partant de son point de vue, ne pouvait y renoncer sans rompre avec toute son histoire.
En
effet les
immuable, de dclarer le devenir non-seulement de l'tre, mais des phnomnes, de pures illusions,
ternel, fixe,
comprendre
hypothse ncessaire
les
ou,
comme
les
atomistes
de concder
mena
DUALlSiME
de et par lui-mme. Du moment qu'ils considraient le substratum de l'objet
perceptible par les sens
essentiel,
ainsi
qu'il
celle-ci la vie,
ordonne
et approprie
comme un
il
tre
d'une part, un
arrive
encore de
tait
d'autre part
vivifie,
prendraient
me, qui
commun
de tous
les
du mal dans
que
l'ide
naturels
comme
le
monde. Mais
alors
mme
de
elle
comme
l'essence
non
fallait
ncessairement arri-
p.ri
'v,
toujours au fond,
ui-n,
et tant
que
cette matire,
tait
conue
comme
pas
,
comme
n'est
qu'il
qu'on renonait
substance, et
il
;
celle
du moment du devenir de la
,
En mme
fallait
temps
cevoir les
renonciation
haut,
car,
cipe formel,
comme cause
d'autre part,
que ces manifestations sont, au moins en partie, de nature ne pas tre concevables sans une caicse intelligente^ facteur ncessaire de leur production. L'hypothse spculative d'un devenir tei-nel
c'est--dire sans commencement, paraissait
que la philosophie grecque s'tait implique dans le systme du dualisme de l'absolu, il ne lui tait pas facile d'arriver une autre thorie du monde, en admettant les conditions de son mythe fantastique du dsordre originel du monde et son inexprience des sciences naturelles. Nous disons que
fois
une
car, la rigueur,
la
en partant de
l'tre
il
absolu de
subs-
ficult,
tance naturelle,
conde.
dualisme. Et en effet
le
noplatonisme,
le
fit
nait ncessairement
pense d'un
,
du monde par
l'tre ternel,
dveloppe-
la
cause
ment de
produire.
intelli-
d'un ct
des
la
manifestation sucnaturels,
le
premiers Mais il tait rserv la spculation des temps modernes, reprenant le fil tomb des mains des Grecs, et partant de leurs hypothses pour en faire sa trame, de
les
cessive
phnomnes
tirer
l'ide
la substance de l'tre en soi l'existence, le commencement de sa vie, et, d'un autre ct, la forme rationnelle de cette vie, il n'y avait pas d'hypothse plus immdiate que celle d'une
passage de
nature
et c'est
considr
cette
moderne
philoso-
comme
le
complment de
et
;
phie grecque,
comme
substance de
la
deux
DUALISME
dualisme. C'est pourquoi les penseurs chrtiens ont vainement cherch, travers les sicles, tablir
tre les
du paganisme, que cette apothose ait lieu dans le champ de la spculation, dans le domaine de la posie ou dans la sphre du culte.
un accord enmaintedoctrines
ils
et
les
appr-
dualisme de Vabsolii et
du
relatifs de Yinfini et
du
fini.
Ce
commande
nouveau, car il base des systmes de religion positive de l'Orient, qui tous taient, on
pour fonder une thorie philosophique du monde qui rponde en mme temps aux principes de la raison, de l'exprience et du
la
dogme
chrtien, on oublie
par
la
dogmes fondamentaux, quand on prtend donner l'antique monisme de l'tre sous la forme moderne et scientises
ide
et
l'expliquer,
et
ils
la
trouvrent
comme la sagesse
,
ne se laissant plus saisir que sous tous les modes imaginables de la production naturelle, de l'manation, de la fulguration, de la division, du dveloppement, de la gnration, de l'entransforme
fantement. Avec l'ide de
s'tait
la
chrtienne exotrique
tient
lier
substantiel
et
libre,
cration
et d-
en
mme
temps obscurcie
ni le
tant par lui-mme, ayant ternellement conscience de lui-mme, et celui de la multiplicit des substances finies cres
de
l'tre relatif;
premier
n'tait
fait,
l'es-
par
le
de rompre de la phi-
c'est--dire
en lui-mme.
mme
Or
Il
le
l'autre.
que
le
serait inutile
de dmontrer
ici
que
s'allier la
mentales de
mais nous ne pouvons pas ngliger de remarquer qu'en se posant d'abord, par ce dualisme, comme ngation et de l'antique monisme , qui est tout, et de l'antique dualisme de l'absolu le Christianisme
la
; ,
doctrine chrtienne
monde, de mme un systme nouveau fond sur l'antique base ne pouvait mettre un terme la
division qui subsiste entre les vrits de
la foi et les
opinions de
la
pure philoso-
ver
toutes
les
toires.
du monisme
et
du
DUATJSME
la
doctrine rvle
du Christianisme, ne
ment reconnue,
tait
et,
mme
lorsqu'elle
reconnue,
il
de se
monde, impos ses sectateurs un second problme, comme condition de l'intelligence du premier, savoir celui du dualisme des qualits des parties in:
librer
laire.
tgrantes du
et
fi-
Les peuples chrtiens n'arrivent que peu peu dans la Scolastique la conscience de cette ncessit. A partir du seizime sicle, poque o cette conscience se prononce clairement en parole
et en fait, nous voyons la science chrtienne vivement engage dans la lutte qui doit l'affranchir des liens de la science paenne. Si, dans cette lutte universelle
nies, c'est--dire le
l'esprit
de la matire. La philosophie ancienne avait admis dans l'homme, outre le principe de la vie de pur instinct et de la vie de conscience, qu'elle croyait
et les
le Xoyo;
mais
Xo'-^o,
peu con-
cilier
tiel et
ce
de toutes
les
branches de
la
science, la
n'a
pu
pour y retomber bientt aprs; ou, eu si elle n'a pas encore compltement russi maintenir ce dualisme de Dieu et du monde comme
d'autres termes,
vrit fondamentale, et n'a pas su le jus-
damentale du monde, qu'imaginer entre le X070 dans l'homme et l'me animale une diffrence non-seulement spcifique, mais caractristique et essentielle. Tous deux n'taient pour elle que des manations, des portions,
principe primordial
d'une manire scientifique et satisnous ne devons en aucune faon dsapprcier ce qui a t tent cet gard
tifier
vant, animant, vivifiant la matire premire, unique et inerte. C'est le rapport de l'individu avec la substance de la nature, dans laquelle il
a sa racine, dont
la vie s'est
il
faisante,
est
un produit, dont
qui devient
spare en
lui, et
jusqu' nos jours. Ce qui a t fait devait tre fait d'abord. Tant que la philoso-
phie n'avait pas compltement exploit le point de vue paen; tant qu'elle n'avait pas expriment, reconnu et dclar fausses toutes les thories fondes
dans l'individu animal un principe pensant et ayant conscience c'est ce rapport que la philosophie grecque avait en vue lorsqu'elle dsignait l'me raison,
mme
que temporaire tt ou tard elle devait retomber sous le joug. Mais cette uvre, lgue par l'antiquit aux temps
n'tait
:
que l'me non raisonnable des animaux, comme des manations plus ou moins pures ou des particules de rd77ie (ht
limites par la matire, et dque l'me du monde tait rpandue partout et en tout des degrs divers. Ce que nous avons dit plus haut dmontre que, au point de vue du monisme et du dualisme antiques, une autre explication de la vie intelligente et libre dans l'homme n'tait pas possible et que l'identification de cette vie avec la
clarait
.
monde,
modernes, semble approcher de son et, sous ce rapport, nous pouvons admettre avec joie le jugement prononc sur elle-mme par la philosoterme,
phie hglienne, lorsqu'elle se vante de
clore la srie des
vie intelligente
dans
il
la
Cependant
enseignant
le
le
Christianisme avait, en
vitable
mais
dualisme de Dieu et du
que
les
DUALISME
seignant la voie de la rascension, le
Un
uni-
partie isole
versel.
indivi-
duels est
lit, la
du monde, une sgrgation, une partie du X070; divin, il ne peut plus tre question du pch originel du preX070?
est
lire et spare,
ou l'union
,
relle avec
l'tre primordial
l'absorption de tout
en un.
la
Si la doctrine
mier homme, pas plus que de tout autre pch et de ses consquences, du moins dans le sens du Christianisme c'est--dire comme effet d'une rsolution
librement prise, voulue et arrte contre la volont reconnue de Dieu car l'me, membre de l'me du monde, ne vit pas
;
ch originel, de
rconciliation
la
rendues ncessaires
suppose
la diff-
de Dieu
ide
si
c'est
ne peut par consquent pas non plus, dans les manifestations de sa vie, entrer en contradiction avec la vie gnrale dont elle est une partie. Le Xo'^o humain, manation
dune
vie indpendante,
de la substance divine, mettre en opposition avec ne peut pas se puisque cette substance est la celle-ci sienne. Nous faisons d'ailleurs complrelle, portion
,
du rapport de l'me humaine avec le principe rel et formel du monde, il en est de mme de l'ide grecque du rapport de la vie spirituelle dans l'homme avec la vie naturelle ou la vie matrielle. Si les deux vies sont essentiellement identiques et ne sont que spcifi-
quement
diffrentes
l'une de
l'autre,
comme
du dveloppe-
tement abstraction de ce fait que, dans tous les cas o le principe de la volont
dans l'homme n'est pas un principe rellement indpendant (quoique pos comme tel par l'absolu), elle ne peut
pas
ment d'une
sairement
deux,
mme vie, ncesmme loi se rvle dans les le mme principe de vie se ralise
seule et
la
dans l'une et de
la vie
l'autre.
Ds
lors la division
non plus
tre considre
comme
l'animal.
Par cons-
vritablement libre. Nous n'avons pas besoin non plus d'expliquer en dtail comment avec cette ide du principe
,
ne
comme
une
de
le
demande
le
Christianisme,
l'esprit
lutte incessante
de
contre
my-
la sensualit,
thique du dveloppement de l'absolu, qui s'panouit et devient le monde. Si la substance de tous les produits du
l'esprit et la
de
monde, du moins des produits gents, est Dieu mme; si la chute par
intelli-
le
pch
est l'manation
se ralisant fait
tomber
la
dmontrer davantage que la doctrine positive du Christianisme suppose nonseulement la vie de conscience et de libert dans l'homme comme un principe rel et substantiel (quoique fini), mais encore comme un principe essen-
solue
individuelle, la
la vie
ou matrielle.
aussi,
un mythe, en-
Chris
DUAIJSME
tinnisme, dans l'histoire
faon.
,
11
d'une double
D'une part nous trouvons que l'autorit doctrinale de l'glise, conservatrice et interprte de la vrit rvle,
vant les philosophes chrtiens lorsqu'ils durent concevoir le devenir du monde par un Dieu personnel et c'est pour;
de
et
mme
que
la
conscience religieuse
morale des peuples levs par elle, ont toujours agi ngativement l'gard de tout systme philosophique qui supposait cette identification des substan-
retombrent constamment dans l'ancien monisme en voulant dterminer le rapport entre Dieu et le monde.
ils
quoi
La spculation grecque ne
qu'une
tire et
vie, et, lorsqu'elle
connaissait
concevait le
la
ma-
ces ou
la
dduisait de
ses
principes.
indpendant
d'elle, elle
ne com-
D'une autre part nous voyons que la philosophie ne sur le sol chrtien, toutes les fois qu'elle s'lve au-dessus
du
prenait plus
point de vue de
la
philosophie grecque,
dterminer
la
la diffrence
le
entre l'esprit et
matire, qui
pous-
matire dans le monde. Ce dernier dualisme philosophique n'a encore fait jusqu' nos jours que de foibles
prit et
la
de
sa revendiquer
pour
l'esprit toute
masub-
d'elle-mme, confondre
jectif
le ct
de
la vie naturelle,
la
vie psychi-
son complment de nos jours, n'a jet qu'un regard de ddain sur ce dualisme de la philosophie chrtienne. Cependant
ces essais de dualisme sont parvenus, et on est oblig de le reconnatre,
monisme, qui
se proclamait,
comme
mythes
principe
la
tienne a enfin soumis, dans ces vingt dernires annes, une nouvelle preuve
srieuse, toute cette thorie spculative
et est remonte la source de l'insuccs de ses tentatives prc-
de
la
connaissance et
le
critrium de
du dualisme,
philosophie grecque
?
Qu'est-ce
:
C'tait beaucoup d'avoir dcouvert cette source des erreurs antrieures on peut esprer que dsormais les travaux d'une science srieuse am;
dentes.
Ehblich.
DUALISME
DES
GNOSTIQUES.
Voijez
;ion
Voyez Gnosticisme.
les thories
de l'antiquit. La spcula-
DUBLIN (UNIVERSIT
(1)
DE).
Le
bill
Foy.
P.
(1)
f^oy.
Descartes.
12
DUBLIN
le
propos
le
ministre
dsir
d'introduire Tindiffren-
catholiques
dtermina
la
li-
bre Dublin.
taient,
offrant
une science
qui,
donne dans
infailliblement
ces
conditions,
devait
aux Catholid'oppresd'ins-
mener
religieux.
moyen
Le parlement adopta
librale loua
le bill
C'tait,
extraordinaire
qui
aux Catholiques,
devaient
ne pou-
Mainooth
n'tait or-
ganis que pour des tudes thologiques. Sir Robert Peel, plus favorablement dis-
La
sut elle-mme bientt juger la porte du don qu'on leur faisait. Dix-huit v-
un pas pour rparer en quelque faon les criantes injustices du pass. Il proposa d'riger des collges acadmiques Cork, pour le sud, Galway ou Limerik pour l'ouest, Derry (Londonderry)
et
Mgr
Slattery,
ar-
une
ou
Belfast,
pour
le
nord. L'accs
ils,
Les
dangereux aux murs qu' la religion. Quelques prlats taient encore hsitants dans leur opinion. Ils se bercrent pendant quelque temps de l'esprance de pouvoir provisoirement se contenter de cette demi-concession ; mais la congrgation de la Propagande, ayant
t consulte par les vques irlandais,
rejeta,
der des chaires de thologie, qui toutefois ne pouvaient tre incorpores, et, en gnral, ces tablissements ne devaient i)rendre aucune part aux pratiques religieuses; ils ne devaient pas
s'inquiter
avec
l'autorisation
du
Pape
devoir
donner
ce
caractre
Pie IX, dans une lettre du 9 octobre 1847, toute espce d'accommodation, et prvint les archevques et vques d'Irlande contre toute participation l'rection de ces collges, qui menaaient
la foi catholique.
En mme temps
la
tiques,
aux rclamations des Catholiques, d'autre part pour gagner la nouvelle mesure les esprits indiffrents dans le pays
et le parlement.
manires aux
ment
et
rel
philosophique,
encourageait
DUBLIN - DUBOIS
crer une universit catholique
celle
13
comme
que les prlats de Belgique avaient fonde Louvain. Le peuple irlandais embrassa avec son ardeur ordinaire cette grande penmanifesta de toutes parts une vive adhsion. Le premier grand synode national des vques irlandais, runi le 22 aot 1850 Thurles, aprs
se.
DUBOIS (Gtiitlaume), cardinal et premier ministre de France, tait le fils d'un apothicaire de Brives-la-Gaillarde, en Auvergne. Il naquit en 1656, fut
longtemps prcepteur et secrtaire dans plusieurs maisons particulires, se maria
secrtement, et
finit
On
encore une fois prononc dans un crit synodal du 14 septembre contre les collges royaux, en s'appuyant sur
s'tre
le Limousin, rendre Paris et y chercher fortune. Le cur de Saint-Eustache le prit son service, et Dubois, se montrant
pour
trois rescrits
du Pape
qu'il faisait
con-
une universit catholique libre en Irlande (1). Les dons afflurent; ds qutes faites dans les glises (surtout le jour de la fte de S. Patrik, patron de l'Irlande), des
contributions
particulires
le succs.
fut
assurrent
promptement
pairie.
du temps, le petit collet, aprs avoir reu la tonsure, et, la mort de SaintLaurent, l'abb Dubois, jusqu'alors sans
prcepteur du jeune unique du duc d'Orlans, neveu de Louis XIV. Dubois sut inspirer son lve le got de l'tude, et le
prince,
fils
titre, fut
nomm
novembre 1854,
Malachie,
le
que.
a
direction
Le 4
lasses; le 6, les
luelques-uns
lu
en
corrompant ses murs et en le convainquant que la vertu et le vice ne sont que des mots sans valeur. Dubois, jetant le masque, se livra
moyen
ge.
lui-mme
la
!ette
On ne
peut mconnatre
com-
institution,
pagnon habituel des orgies du prince. Mais il parvint en mme temps confaveur de Louis XIV en dcijeune prince, contre le gr de ses parents, pouser mademoiselle de qurir
la
holique.
ui
Parmi
les signes
du temps qui
dant
le
promettent un avenir meilleur, la rationdes universits catholiques litres est un de ceux qui la rjouissent et
Blois,
fille
naturelle de Louis
XIV. Le
rassurent
la
vec
cient
ondes crations.
(1) roij. Catiioliqui:, 1850.
Kerker.
donna en rcompense l'abbaye de Saint-Jiist. Bientt aprs, en 1701, le duc de Chartres devint, par la mort de son pre, duc d'Orlans et premier prince du sang, avec la perspective d'tre rgent du royaume la mort de
roi lui
14
DUBOIS
XIV
et durant la minorit
- DUBRICIUS
aux instances de son favori et de solliciter la pourpre pour lui. Il fut second
parle roi d'Angleterre et par l'empereur Charles VI, et ce concert des trois
cours, appuy des intrigues de l'abb de
Louis
de son
petit-ais
Louis
XV.
L'Angleterre re-
nomma
Dubois conseiller d'tat et lui ouvrit ainsi la carrire de la politique et la voie des honneurs. Le premier principe politique de Dubois, auquel il
fut fidle toute sa vie, fut l'entente cordiale entre l'Angleterre
et la
1721,
le
Du-
bois au cardinalat, et que le Pape signa en pleurant. Duclos, dans ses Mmoires
secrets sur
le
France;
des pro-
aussi
fut-il
comme
ambassadeur de France Londres, o l^' et il gagna la faveur du roi Georges en 1718. A fonda la quadruple alliance
son retour,
le
ce
sujet
la tiare, et
menaa de
rgent
le
nomma
ministre
Un an ne tenait pas sa parole. plus tard, le 22 aot 1722, le rgent nomma Dubois premier ministre, et quoique Louis XV devint majeur la mme anne, le 25 octobre, Dubois
resta
le
au rgent, en 1720, l'archevch de Cambrai; le roi d'Angleterre intercda en sa faveur. Le rgent se moqua des prtentions de son favori; mais, n'ayant pas de foi, et s'inquitant peu du scandale,
il
10 aot 1723.
Dubois, qui tait bgue, tait habile, adroit et prudent. Sa conduite morale avait t dtestable, et sa mort ressembla
sa vie
:
il
lui
condition
pour l'ordonner. M. de ressan, vque de Nantes, aumnier du rgent, se montra dispos lui rendre ce service; mais
de Noailles, archevque de Paris, ne permit pas que l'ordination et lieu dans son diocse. Dubois se fit donc ordonner par l'vque de Nantes
le cardinal
le
prtre ft
du cardinal
Dubois, publie en 1789, et les Mmoires du cardinal Dubois, de 1830, sont des romans plutt que des histoires.
HFL.
DUBRICIUS
de Caerleon
,
(S.),
clbre archevque
le
de Rohan, Masassist de l'vque de Nantes et de de Clermont, qui n'avait sillon, vque pas os refuser le rgent. Dubois ne
fut sacr par le cardinal
pays de Galles. La prsence de S. Germain vque d'Auxerre, appel en 429 et 446 en Angleterre par les vques bretons pour plagianisme, y combattre avec eux le contribua non-seulement la dfaite de
dans
l'hrsie,
mais encore
relever la vie et
la discipline
de l'glise et des couvents, en appelant l'piscopat et au sacerdoce des hommes dignes de la confiance
me
parler
du chapeau,
par
le
dit le rgent,
du
je le jetterai
la
fentre. Ce qui
n'empcha pas
rgent de se rendre
Parmi eux se distingurent surtout l'abb lltut, fameux pour son cole de Clan-Iltut ou Clan-Twit, et
saint.
DUBRICIUS-DUDITII
S. Dubricius. Celui-ci
,
n dans
l'le
de
Biiserbdil,
tait
la tte de l'cole de
cha-
noine d'Auxerre et d'Orlans, naquit dans cette dernire ville le 27 juin 1743,
et fut pendant quelque temps vicaire gnral en Corse. Oblig par des motifs de sant de se retirer, il devint au-
mnier de Monsieur,
plus tard
le roi
frre
de Louis
II
XVL
devint
Louis
primat
XVIIL
Il
par
son histoire
chrtiens,
ecclsiastique
les
gne de
la saintet et
Le biographe de S. Samson de Dole, dans Mabill., Acta SS., t. 1, p. 176, fait mention d'un synode
tenu sous S. Dubricius, le jour de la Chaire de S. Pierre, jour o les prlats
avaient, dit-il , l'habitude de se reunir pour sacrer les vques. On voit
*)rctons
vie apostolique.
ou l'Histoire du Christianisme dans son tablissement et ses progrs, depuis Jsus-Christ jusqu' nos jours, Paris, 1775, 9 vol.
Il parut une nouvelle dition en 1788, en 10 vol. in-12. Ducreux avait aussi l'intention d'y ajouter une histoire du dix-huitime sicle; mais Louis
Sicles
in-12.
XVI
dans Wharton (2) et ailleurs que Dubricms couronna le clbre roi Arthur qu'il l'assista de ses conseils et de ses
prires,
les
d'en diffrer la publication pour ne pas exciter des luttes et des controverses peine apaises.
le pria
Ducreux
en
cours sur
outre
il
le
dix-huitime
sicle.
En
publia les
lorsque
uvres de
le
roi
marcha contre
Flchier,
Anglo-Saxons encore paens, en invoquant la sainte Vierge, dont il portait 1 image sur son bouclier. Le moine Gildas parle aussi de cette conscration
Posies anciennes et modernes Pans, 1781 et les Penses et Rflexions extraites de Pascal sur la religion et la morale, Paris, 1785, 2 vol.
,
des
du roi par Dubricius au sixime sicle. Dubncius augmenta les domaines des Eglises de Landaff et de Caerleon, veilla a la reforme des couvents, et avait
l'Iia-
(Andr), issu d'une famille hongroise honorable, mais tombe dans l'mdigence , naquit Bude (Ofen) le IG
Il perdit son pre l'ge de six ans, fut lev par les soins de son oncle Sbardelati, plus tard vque de Waizen, en Allemagne et en Italie. Il se lia avec le cardinal Reginald Ple et l'accompagna en 1553 son retour en Angleterre. Quatre ans plus tard il revint dans sa patrie et fut nomm, par Nicolas Olah, archevque de Gran, prvt de Felhviz et chanoine de Gran, fit un nouveau voyage en Italie, et ne reprit d-
DUDiTH
fvrier 1533.
bitude de passer les quarante jours du Lareme dans un couvent. En 519 (plus tard selon quelques-uns) il
se dmit de durant ou peu aprs le piode de Brevy, et il mourut en 522
ses tonctions,
lans
l'le
d'Emli.
1.
Outre Wharton,
l;!!r'i'
'
c,
cf.
Ussern An;
^^Z"^^'^^'^'
^'^nal.
Bolland.
1
Mar-
IX, 12.
(.
H,
finitivement les fonctions de sa prvt qu'en 1560. L'anne suivante un svnode hongrois l'lut, en mme temps que Sylvestre Kolosvari dput du clerg de Hongrie au concile de Trente,
,
et
16
DUDI H
l*"^
- DUEL
ou plusieurs adversaires combat dont le temps, le lieu, les armes, les conditions ont t arrts d'avance. Par consquent une rixe ordinaire, la lutte entre deux adversaires subitement exci,
l'empereur Ferdinand
le
nomma
remarquer Trente par son loquence, mais en mme temps par ses opinions et ses
vque de Tinninie.
Il
se
fit
ts l'un contre
pereur et qu'il fut oblig de quitter Trente avant la clture du concile. Ceavant son dpart, pendant nomm vque de Csanad et de Cinqglises, et devint conseiller intime et
il
n'est pas
un
duel.
Un
la vrit,
de cons-
avait t
de repousser la honte, de terminer une contestation, d'viter une guerre de dfendre son honneur.
,
Un
c'est
Il
Hongrie Vienne. Mais une dplorable chute suivit de prs une si rapide lvation. L'empereur Maximilien l'ayant
celui oii
sert
viter la guerre.
arrivait
de temps
connaissance de Rgine de demoiselle d'honneur de la reine Strass, de Pologne Catherine, sur de l'empereur, et prit bientt aprs la rsolution
fit
la
nemies s'entendissent avant de livrer bataille, et en remissent la dcision un combat singulier entre les deux adversaires, assists tout au plus de quelques
de l'pouser, sans tre retenu par aucune considration. 11 renona ses dignits ecclsiastiques, rompit ses vux,
moyen de diminuer
guerre et de
la
les
malheurs de
la
abandonna
l'glise
testantisme, et
mariage projet. Le prlat apostat fut excommuni par Pie V et brl en effigie Rome. Dudith, rentr dans le sicle, se mla beaucoup aux affaires politiques,
comme moyen
de dcouvrir la vrit ou terminer une discussion. Chez les de peuples germains, le duel valait comme moyen de droit, comme ordalie ou ju-
sans
toutefois
russir
nulle
part. Il se retira enfin Breslau, en 1579, oia il mourut le 23 fvrier 1589, aprs avoir eu plusieurs enfants, dont on ignore le sort, de sa premire et de
gement de Dieu (i). L'glise trouva cette institution parmi ces peuples lorsqu'elle
commena
;
exercer
son intout
mme
sa seconde
laissa
rrent le plus l'attention furent les cinq discours qu'il pronona Trente, que
d'abord de l'abolir elle la tolrait donc parfois, en acceptait la surveillance et la direction suprme, tout en s'efforant de la rendre utile en introduisant une
procdure
atteignit
le
rgulire
la
place
du
le
duel judiciaire.
Son
action lgislative
cret
errons et anticatholiques.
Cf. V Encyclopdie de Halle,
s. v.
concile, les duellistes et leurs seconds et quiconque a pris part !a conclusion ou l'excution d'un duc'.
du
Welte.
{duelLum, monomachia). On entend par duel un combat entre deux
DUEL
(1)
(2)
XXV,
c. 19,
de Rf.
DUEL
ipso facto, frapps d'excommunication, et le Pape seul peut les en resont
,
17
craintif, timide, abject, incapas'il
homme
ble
lever;
en outre,
la
spulture ecclconcile
du tait un duel,
service,
n'offrait
ou n'accep-
comb.
En mme temps
les souverains
le
excommunie
temporels
qui acQorderaient sur leurs terres un lieu pour le combat singulier. Il voulait
videmment
nois, et
il
ainsi
proscrire les
tour-
duel.
II.
y russit.
le
Les
glise,
pu
comme
l'-
contre
les duellistes.
hommes,
tellement en-
L'usage du duel
s'tait
vent avec certitude que le combat n'aura pas lieu, par exemple qu'il sera emp-
en France, comme moyen de dfendre son honneur, que celui qui refusait une provocation passait pour dshonor et impropre au service militaire. Cependant Louis XII, sur les remontrances
1625 conLouis XV dictrent de svres ordonnances con-
ch par d'autres.
III.
Le
un
cepte
putation
les
du
les duellistes.
tre les
duels. Louis
XIV
et
IV.
Il
est
un
il
tre ce crime.
quand
Jusqu'en 1837
jurisprudence de
la
moyen
d'en viter
cour de cassation et des cours royales avait admis que, aucune loi en vigueur
n'tablissant de peine spciale contre le
la
condamnation ne pouvait tre prononce contre celui qui, dans un combat singulier, tuerait ou blesserait son adversaire mais un arrt mmorable de la cour de cassation, du 22 juin il 1837, changea cette jurisprudence renvoyait devant les tribunaux tous ceux
duel, aucune
;
:
V. Cela peut s'appliquer aussi l'homme dans l'tat social, quand cet tat est mal organis, et quand, par la
ngligence des magistrats,
la justice est
ouvertement
viole.
La
La
celle
dfense de
de
la
d-
un duel
com-
par
la
violence; or,
comme
se bat
l'honneur,
comme
opinion pro-
en duel, n'ap-
ne pchent pas en acceptant un duel, ou du moins ne sont point passibles des peines canoniques prononces par l'glise. Benot XIV, par sa constitution Detestabilem, a conofliciers suprieurs,
le
tre
compt parmi
les
un
il
mais
d-
damn
i.
les
favorisant le duel
Un militaire,
un
La
tel
que
T.
VU.
18
DUFRENE
et le
rhonneur
d'un
nie.
meurtre ou
la
blessure
II.
V Histoire de
crite
S. Louis,
le sire
homme est trop grande pour tre En outre, le duel n'est qu'un reste
France,
ans
par
ville, Paris,
1668, in-fol.;
l'Histoire
aprs
de
Constanti-
nople.
III.
de
la
un combat
singulier.
est inutile
de dmontrer
commentario
in-fol.
que
chrtienne.
Le
lui
de Gerdil, dans
IX volume de
ses uvres.
Joanne
Aberl.
1670.
et
Manuele Comnenis,
Paris,
seigneur
Du
Du
souvent
Gange, fils du prvt royal de Beauqune, naquit Amiens le 18 dcembre 1610. Il y fut lev d'abord par les Jsuites, tudia le droit Orlans, et de-
V. Id, Joannis Zonar, monachi antea vigilum prfecti et primi a secretis, Annales, ab exordlo mundi ad mortem Alexii Comnni,
ma g ni
VI.
Remarques historiques
et
phi-
sin
et
l'tude, et se retira dans sa ville natale. Il y acheta en 1645 la charge de trsorier royal et y demeura jusqu'en
1668.
il
La
Amiens,
le
VII. Glossarium
dise et
in-fol.,
ad
scriptores
et
m-
se rendit Paris,
il
mourut
il
23
1710,
t.
rendit
3 tom. in-fol.
Venise, 1733-1736, 6
demeurent une preuve irrcusable de son immense rudition et de son infatigable application
I.
;
congrgation de Saint-Maur.
VII.
ce sont
dix
2 tom.
tantinople sous les emidereurs franais^ divise en deux parties, Paris,! 657, in-fol. Cette histoire renferme celle de Villchardouin , touchant la prise de
Constantinople en 1204, puis une continuation partir de 1220 jusqu' 1240,
d'aprs une Histoire de France en vers du chanoine Philippe Mouskes, cha-
Le Bndictin Carpentier
publia
un
supplment au premier glossaire eu 1766, en 4 tom. in-fol. La dernire et de la plus complte dition est celle Henschel, cum supplementis integris Carpentarii et additamentis Adelungii et aliorum, 6 tom., Paris, 1840-
noine
vque de Tournay Gestes des Franais et des Latins dans l'empire fond par eux, tirs des crivains contemporains, des
et plus tard
;
Nicron, Mmoires.
DUGUET
Seback. (Jacques-Joseph), n
fit
Montbrisonen 1649,
^,
DUGUET DUMA
les
19
les
Oratoriens de sa
10.
Trait sur
de ses matres
l'Ora-
que.
il
De l'ducation d'un
Devenu membre de
la
philosophie Troyes et
l'usure.
13. Lettres sur divers sujets de rale et de int.
1G77 il fut ordonn prtre, et donna, durant les deux annes suivantes,
Paris.
En
mo-
ecclsiastiques,
les
conciles,
la
disci-
non-seulement le ft exclure de l'Oratoire, mais l'obligea changer souvent de rsidence. Il se rendit en Hollande,
revint Troyes, et finit par se fixer Paris, o il mourut, l'ge de 84 ans,
le
Duguet ne cherche pas, dans ses commentaires exgtiques, expliquer les passages obscurs et rsoudre les difficults scripturales
;
mais
il
fait ressortir
Testament
et typique
et le caractre
prophtique
peut trop
25 octobre 1733.
du premier.
appliquer
:
On
Duguet
avait publi
souvent
dulget.
Cf.
lui
cent de Lrins
mot de
pur et lgant. Lesplus importants sont 1. Commentaire sur l'ouvrage des six jours et sur la Gense^ en 6 vol. Le premier renferme l'uvre des six
:
pletiis,
XXVII,
pag. 6, 7.
Vy^ELTE.
(fjx-
jours.
2.
Explication
du
livre
de Job,
4
6
vol.
3.
Explication
des 75 Psaumes
DUMA
mal
(1),
(nDIT).
I.
Sixime
reste
fils
d'Is-
vol.
Explication du prophte Isae, de Jonas et d'Habacuc, 7 vol. 5. Explication des Rois, d'Esdras et de Nhviie, 7 vol. 6. Explication du Cantique des cantiques et de la Sagesse, 2 vol. 7. Explication du mystre de la Passion de N.-S, J.-C, suivant la Concorde, 14 vol.
4.
8.
tant son
nom, dont
villes,
il
comme
t-
moins deux
Ro-
Rgles pour
l'intelligence
de
une courte prophtie. Comme il suppose dans ce passage que Ser est prs de Duma, on peut naturellement penser la ville rocheuse ou syriaque de Duma, qui est cinq ou sept journes de Damas, et, d'aprs S. Jrme (3), fait parGcnhe,
XXVII.
9.
Conduite
d'une
dame
chr-
(1)
(2)
25,
l?i.
tienne.
U.
20
tic
DUMOULllN
DUNCAL
dans cette ville il entendit parler des tendances antiecclsiastiques de Claude de Turin. Il ne voulut d'abord pas y croire et s'imagina que c'tait une calomnie mais, lorsqu'il se fut convaincu que l'vque de Turin rpandait en effet,
, ;
de ridume. Les Septante entendent par Duma l'Idume mme. Ptolme (1)
nomme
II.
Aou[j.ai6 (2).
Dans
(3),
le
une ville de la l'Onomasticon, tribu de Juda, d'aprs dix-sept milles romains d'leuthro15,
22
Duma
polis
dans
la
contre de Daroma.
avec une audace extrme, ses doctrines hrtiques, non - seulement en Italie
mais en France
d'Espagne,
et
et
soulevait
une
DUNGAL, un
dfenseurs de la
des plus
foi
vigoureux
catholique
parmi
grande motion; lorsqu'il eut entre les mains un extrait de l'apologie de Claude
ceux qui s'levrent contre Claude de Turin (4). La France et la Bretagne se disputent l'honneur d'tre sa patrie. Ce qui est avr, c'est qu'il rsidait dans le
royaume frank au temps de Charlemaprobablement au couvent de Saint-Denis prs de Paris; car Charlemagne fait demander par Waldo, abb
gne
,
et
reusement l'hrsiarque dans un crit dat de 827 Dungali responsa contra perversas Claudii, Taurinensis epi:
scopi, sententias.
Il
de Saint-Denis, l'avis de Dungal sur les deux clipses de soleil arrives en 810, et Dungal, dans sa rponse (5), s'appelle
dsignait
un
reclus [reclusus).
11
s'adonnait sur-
lui-mme comme un petit liex auctoridoctrina sanctorurn Patrum tate ac defloratas et excerptas continentem,
fils
sa cellule solitaire;
et cor-
son savoir littraire et ses connaissances astronomiques lui valurent l'estime et la confiance de Charlemagne. Il fut envoy par Louis le Dbonnaire professer l'universit de Pavie, pour
relever
les
,
gent Lothaire. Il leur faisait un devoir, dans sa ddicace, de s'opposer la propagation de l'hrsie qu'il combattait
dans son
disait-il,
livre. INous
en embrassant
Vos Majests
trs-chrtiennes, de venir
l'glise avec le zle
en Italie et comme on peut le voir dans un capitulaire envoy par Louis le Dbonnaire Lothaire (6), l'empereur exhortait la jeunesse de Milan Brescia, Lodi, Bergame Novare Verceil , Cme , se rendre Pavie pour s'y former la science. Pendant que Dungal dployait une grande activit
,
,
,
qui sied ses enfants, et ne pas la laisser plus longtemps en proie aux morsures
du serpent. Puisse, comme le glorieux empereur Charles, de sainte mmoire, vigilant dfenseur de la foi catholique,
et abattu
dans
qui a frapp de son sceptre la personne de Flix la vipre qui dardait sa langue
tte
de
la
5, 19.
auguste
fils
abattre
!
compltement
la
queue du monstre
Claude
gel.
C3)
{Il)
Vulg.
Foij.
Ruma.
Claude de Turin.
tait
considr
le
comme
disi
Ur-
(5)
Ce qui explique
langage pas-
157.
(6}
Muratori.
DUNGAL ~ DUNIN
saient
foi
2t
principes de l'glise
profondment
le
sentiment de
la
souleve,
en Prusse, tait issu d'une ancienne et noble famille de Moravie, tombe dans
malheur. Il naquit, l'an de vingtdeux frres et surs, le 1 1 dcembre 1774, dans le village de Wat, prs de
le
il
entra
Rawa,
oii
en contact toutes les vierges, parce que le Christ est n d'une vierge toutes les crches, parce que le Christ a couch dans une crche toutes les barques, parce que le Christ s'est embarqu tous les nes, parce qu'il a mont un ne tous les agneaux, parce qu'il est
; ; ;
tait propritaire.
Son ducation,
le
,'
dirige
P. Laurent de
mille.
il
entra
nomm
hommes
vivants
l'Agneau de
au collge germanique Rome, et le 23 septembre 1797 il reut le sacerdoce des mains du cardinal de Somaglia.
De retour dans sa patrie il accepta d'abord des fonctions Cracovie ; bientt aprs, l'vque de Cujawie,
Christ a
Ryd-
un rocher
les pines,
zynski,
car
il
porte
,
une
couronne d'pines;
les lances
nomma
ct.
de
la
vint
chancelier
il
appel Posen en qualit de conseiller provincial des coles. C'est ainsi que les honneurs allaient le chercher d'eux-mmes. Sa personne, il est
aprs
de charme etd'agrment, son prompt, son caractre ouvert plaisaient tous ceux qui le voyaient , et
vrai, pleine
esprit vif et
que
S. Augustin.
Le
le
Thophile de Wolicki le choisit en qualit de coadjuteur de Posen, et la mort de ce prlat il fut lu administrateur
Lugclun., tome
XIV,
du diocse (21 dcembre 1829). Aprs avoir prouv combien il tait digne de
ces hautes fonctions par le zle et la
Walch, Hist.
XXI
et
XXIIl
t.
III;
Nander
Histoire de l'glise
maru7n,
par
la
du.
t.
IV.
Fritz. puNiN (Martin de), archevque de Gnsen et de Posen, un des plus fer-
22
DUNIIN
observes dans les diocses de Gnsen et
prendre part l'insurrection qui avait clat le 29 dcembre de la mme anne Varsovie, il fut sacr archevque
de Gnsen et de Posen
le
10 juillet
831.
La
de Posen, lorsque le gouvernement vint, par des mesures lgislatives et des empitements successifs, mettre des entraves la discipline traditionnelle de l'glise.
la province de Posen, et
un ordre du
les
L'archevque,
qui
veillait
avec
cabinet
mo-
Rome
accordait des
le
sa protestation resta
gouvernement annulait
sous
lesquelles
,
les conditions
sans
Toutefois on couta les rclamations qu'il leva en faveur des glises et des coles, dont il plaida la
effet.
ces
dispenses
taient
concdes
la validit
et
des doutes
graves sur
cause avec chaleur et succs. En 1834, les sminaires de Gnsen et de Posen furent galement soumis une rorganisation
;
cette
prit.
cience et
sentiment de son devoir, il adressa en janvier 1837 (bien avant la catastrophe de Cologne) une rclamaelle resta
Le nouvel archevque,
peuple, s'occupa d'abord
lettres pastorales
aspirant re-
vque en remit une autre directement entre les mains du roi. La dcision, qui lui fut communique le 30 dcembre,
portait qu'il n'y aurait pas revenir sur
du sacerdoce,
exprimrent sa soliicitude cet gard et promulgurent les sages mesures arrtes par lui dans ce but. Il se rendit de sa personne dans les
diverses paroisses de son double diocse, prchant, confirmant, consacrant
les
ce
moment on
Pape
,
cution tenue le
10 dcembre
Rome
au sujet de l'enlvement l'archevque de Cologne allocution de qui blmait nettement la pratique suivie pour les mariages mixtes dans le
par
le
,
glises, portant
l'il
et
la
main
royaume dePrusse.L*archevque,s'apercevant qu'il ne pouvait rien obtenir par les voies lgales rduisit la question
,
partout.
Au
torale
naquirent les graves difficults suscites par l'affaire des mariages mixtes, qui
une
ne fut pas, comme on l'a dit, simple retentissement des vneun ments de Cologne (1); car la controverse de Posen fut de beaucoup antrieure celle de Cologne, et eut son
deux diocses
eux-mmes,
de suspense, de bnir les mariages mixtes, moins qu'on n'observt les conditions prescrites par l'glise.
Il
mat
constamment
(1)
Foy, DUOSTE-VISCRERING.
DUNIN
vais au-devant
23
,
de
la
ma
destine avec la
stein
membre du
cabinet
dclara les
devoir et dont
quille.
non avenues,
menaces
sauvegard
ma
!
mon me
en repos
canoniques de l'archevque. A la suite de cet ordre ministriel les deux consistoires gnraux et tous les doyens envoy-
Le
les
roi*
contre
que;
considrer sa
ple erreur,
si
son ordonnance et
lgale.
rtablir
le
l'autorit
Mais
quel que ft
dsir de
en restant fidles leurs devoirs de sujets et aux lois du pays ils observeraient les prescriptions de leur premier pasteur. Tout le clerg prenait fait et cause poui son archevque. Quant au prlat, qui on avait signifi qu'on allait procder lgalement contre
,
dans
la
circonstance
prsente.
Le
lui
il
dclara qu'il
foi
vue d'oi partaient l'archevque et le gouvernement taient tellement diffrents que tandis que le prlat en appelait la libert de Cvonscience pour justifier sa conduite, on l'accusait prcisment d'avoir viol cette libert. Les deux parties adverses se rattachaient aux 442 et 443 du titre XI de la 2 partie du code de Prusse, d'aprs lesquels le cur cathohque tait autopoint de
,
faire
de
et
tri-
ne rpondrait aucun interrogatoire et ne signerait aucun acte. La procdure suivit son cours. Le 23 fvrier 1839 la haute cour de la province de Posen pronona un jugement qui, d'aprs les ordres du roi, lui fut soumis
,
bunal
qu'il
con-
ris refuser la
bndiction d'un
ma-
damn Toccasion de revenir sur ses rsolutions. Il fut mand Berlin et s'y
rendit le 5 avril. Mais
le
pas accord
la
dispense ncessaire.
ministre ne put
Le code ne
pas
lue
,
la
l'a,
le
L'archevque avait t consquent son point de vue , et ds lors le gouvernement et t consquent de son ct en demandant simplement le
siastiques.
retrait
condamnait six mois de prison dans une forteresse et aux frais du procs.
L'archevque refusa d'en appeler la Chambre royale , pour ne pas paratre en reconnatre la comptence mais il
;
d'une ordonnance
loi
qu'il croyait
contraire la
ties
prcite.
mit
le
la
mais
ayant
nature
mme du
du pays.
efforts faits
de part
et d'autre
pour
la
un ordre du
ca-
gard. L'archevque en mit en avant plusieurs, dont aucune n'aboutit. Fatigu de ces ngociations inutiles, le prlat
24
adressa
DUNIN
au commencement
lettre
- DUNSTAN
(S.)
d'octobre
une
au roi dans laquelle il dclarait que, puisque Sa IMajest faisait dpendre son retour de conditions mora-
sance du clerg, sans menaces prventives. C'est dans ce sens qu'il publia , le 27 aot, un mandement portant que, les
proimesses se rapportant aux conditions connues et exiges pour les n)^riages mixtes tant sans valeur aux yeux de
la loi civile et
lement inadmissibles,
quant lui , une apparente indiffrence le dsordre qui s'introduisait dans l'administration de son diocse qu'il partait et se rendait Posen, pour y reprendre la direclui tion d'un troupeau' que le Sauveur
,
nus de
rclamer formellement, mais qu'ils s'abstiendraient de tout ce qui pourrait sembler une approbation diles
avait confi.
recte ou mdiate des mariages contracts sans les garanties dsires. Il or-
donna dans deux mandements ultrieurs de ne pas refuser les sacrements aux personnes maries des conjoints non
catholiques qui rempliraient leurs devoirs religieux aussi consciencieuse-
o il parvint le 8 et prit le domicile qu'on lui assigna en ville, sous la surveillance d'un conseiller du gouverne-
ment de
Stettin.
pourraient.
A la nouvelle de cet
diocses prirent le
attentat les
deux
deuil, l'orgue et la
ce long conflit fut pour les deux diocses la coutume de ne pas bnir les mariages mixtes, mais de ne
musique furent suspendus dans l'glise, pendant les clocbes restrent muettes
dix quelque temps. La captivit dura l'intervalle un mois. Il s'tait opr dans changement de rgne (7 juin 1840). nouveau roi signala son arrive au
pas refuser
joints.
les
Ainsi l'vnement justifia la fermet et la douceur, la persvrance et la modration du prlat. Sa pit affectueuse,
sa bienveillance inaltrable,
les
son
activit
Le
entrne par des actes de clmence. On prisonnier tra en ngociation avec le de Colberg sur les conditions auxquelles pourrait retourner dans son diocse ,
il
annes, au milieu
et le 3 aot, jour
du roi, le jours prlat fut rendu la libert deux vaprs il tait Posen. Cet heureux
de
la fte
;
une maladie du foie dont il mourut le 26 dcembre 1842, l'ge de soixantehuit ans. Son cur fut conserv dans l'antique mtropole de Gnsen.
nement
si
avait t
simples qu'on se demande naturellement pourquoi ce conflit avait dur des procs, annes, et avait eu pour suite un
Augsbourg, chez Kolmann, et Ratisbonne, chez Manz, 1839, in-8*'; par le D' Hase, les Deux Archevques,
ces,
L'archevque maintenait ses ordonnances ncessairement sanctionsounes par des peines canoniques. Le
verain, voulant faire
Leipz.,
grce, n'exigeait
l'archeplus de satisfaction, et, ds lors, vque n'avait plus besoin d'exprimer formellement l'application des peines ca-
Martin Dunin, archevque de Gnsen et de Posen, Dormann, par Pohl, Marienbourg, chez Pohl. 1843, in-80. Plongeurs. DUNKERS. ro?/es DUNS scoT. Voyez Scot. DUNSTAN (S. ), archevque de Can
1839, in-8
;
(S.)
DUNSTAN
quitta de sa
25
rm neuvime et au dixime sicle, les chapitres (1 ruisirent les couvents et et ruinrent en mme d'Angleterre
qi:;,
giva
lui
:
fit
temps
n.iirs
la discipline,
la
science
et
les
du clerg,
le
la
restauration entre-
abbayes de Glastonbury et d'Abington furent dissoutes, et lui-mme, menac dans sa vie, fut oblig de se rses
prise pgr
accomplie
fugier
G and, o
,
il
resta jusqu' la
mort
parmi
il
par S. Dunstan. Alli la famille royale de Wessex, fut lev par des cossais dans le coule clerg
d'Edwin
contre
valle la moiti
lui
,
et
vent de Glastonbury, et, aprs avoir tudi fond le latin, la philosophie, les
saintes
Ethelgiva (959). S. Dunstan fut rappel par le roi Edgar, qui lui confia les v-
s'tre
musique,
la
pein-
chs de Worcester et de ondres, puis enfin l'archevch de Cautorbry. Dunstan, libre d'agir avec l'nergie de son
m-
taux
(il
caractre
soutenu par
le
,
roi
second
au roi en affection et le >Ethelstan qui garda la cour (924-40). Cependant des envieux, qui accusrent Dunstan de magie et de passion pour la posie profane parvinrent le rendre suspect et
le prit
,
que de Winchester,
travailla
efficaceet
Il
ment
fonda
ton,
tua
la rgnration
l'amlioration
le
pela les
fit
grce et une maladie que fit Dunstan le dcidrent devenir prtre et moine Glastonbury, et partager son riche
hritage entre les pauvres et l'glise. Edmond et Edred, successeurs d'iEthelstan, levrent l'humble
nommer
le
et capables
,
avec
du
moine
de
le
le
en
les
le
peuple;
royaume. MaisEdwin, fils et successeur d'Edred (955-959), jeune et dissip, entra en collision avec Dunstan ds le commencement de son rgne. Le jour mme de son couronnement il quitta tout coup l'assemble des grands du royaume , se retira dans une chambre
voisine avec thelgiva
et
et
comme
le
sens de
la pit et le
got
de
la science semblaient ne pouvoir prosprer alors que dans les communauts religieuses, il dcida Edgar crer un
grand nombre de monastres, et fit confirmer par des statuts synodaux les con^cordes qu'il avait projetes
,
c'est--dire
sa
fille
El-
de dcharg-
irrits,
la fusion des observances dos couvents rforms de Fleury de Gand et d'anciens couvents anglo-saxons, avec la
,
un vque de ramener
rgle de S. Benot.
S.
roi
, , ,
2G
services l'tat.
DUNSTAN
(S.)
DUPERRON
en corrigeait les manuscrits fautifs, enrichissait les pauvres et les glises et annonait assidment la parole de Dieu. Il
,
Grce son influence Edgard rgna paisiblement et avec honneur, promulga de bienfaisantes lois, mnagea les usages particuliers des
salutaire,
parcourut
royaume
Bolland. et Surius,
gard, Antiquits de
ad
t9 maii; Lin-
verses
classes
l'glise
anglo-
terre.
nal
jener deux
par semaine
faire des
aumnes
fonder
publier
naquit en 1556 Saint-L, en Normandie, de parents rforms, habita avec eux la Suisse et fut soigneuseillustre,
,
ment
ans
il
A l'ge de
dix
Aprs
la
mathmatiques
et le grec, et
il
que
le roi
Edouard
sur
cita
le
montrent
y joignit l'tude de la Logique d'Aristote et des potes. tant revenu en France avec ses parents, il donna pendant quelque temps des leons de
langue jusqu'au moment o l'abb de yron, Philippe Desportes, l'introduisit la cour de Henri III en qualit de lec,
une
aux partisans
Dunstan ne perdit pas courage; il raffermit le jeune Edouard sur son trne; fit jurer iEthelred, au moment o il
prenait le sceptre,
qu'il
prouva
lui
tait
gouvernerait
dans
la
paix,
la justice et la la
maintint nergiquement
clsiastique
;
du prince parce
qu'il prten-
prouven'existe
suspendit la guerre
que Dieu
dans le synode de Winchester et y mit un terme au synode de Calne , en 978, en profitant de l'motion gnrale des
esprits effrays par la chute d'une plan-
pas.
il
Quoi
est
l'objet des
calomnies des
huguenots,
che de
la
salle
membres de
l'as-
tions religieuses
sans atteindre Dunstan. Quoique primat de toute l'Angleterre, administrateur des affaires de l'tat, surdargdc soucis et de travaux, S. Duns,
semble
Desportes
S.
Augustin
le
Thomas,
et, sa
conds
viction forme,
embrassa
lors
sacerdoce, et se
tan resta
et
un homme de
prire
d'tude,
et
de son diocse.
habituellement
dans
giron de l'glise
et
catholique.
dvoiion,
lisait
Son
sincre
la
cons*
, ,
DUPERRON
cience qu'il avait de sa valeur, contrile
lui
:
27
efforts. Si
hrtiques, amenez-les-moi,
remit eu disant J'ai trouv un homme selon mon cur. Le nouvel vque, son retour Paris, fut, plusieurs reprises, embrass par Henri
Il de gratitude. d'Evreux le prit possession de son sige 8 juillet 1596 et se fit remarquer dans
mais,
si
vous voulez
les convertir,
conplus
IV plein de
joie et
duisez-les l'vque de
ois de Sales).
Genve
il
(S.
Fran-
La conversion
prit
la
importante
celle
laquelle
part fut
ses fonctions
de Henri IV.
fortifiant
parti
Duperron s'tait prononc pour le du roi dans l'espoir de cette conattendait depuis longtemps;
lui avait
foi,
convertis-
sant
un grand nombre
d'hrtiques.
Le
version, qu'il
ses services,
la
souvent rpt
dissolution
dans
la
religion
Duperron un
en 1598.
le
se-
sist plusieurs
cond voyage
Rome
fameux
calvi-
forms, diriges par Duperron, qui, par son savoir, son loquence et son zle
avait fait
le roi.
une profonde impression sur Aprs avoir reu pendant plusieurs mois les instructions de Duperron, Henri IV fmit par abjurer le calvinisme le 25 juillet 1593, et reut de l'archevque de Rourges l'absolution ab hsei-esi. Le roi destina alors Duperron l'vch d'vreux. Quelque temps aprs, les instructions de Duperron ramenrent l'glise
le
dans lequel il avait tay ses opinions d'un grand nombre de cita-
un
livre
Sorbonne en
dont
il
s'tait servi
lui.
que con-
tre
un
adversaire digne de
On
con-
Harlay de Sancy, et
de, plus
savant de Spon-
tardvque de Pamiers. Cependant le Pape Clment VIII hsitant encore prononcer l'absolution solenque Sixte V, arrt d'un nelle du roi ct par l'influence espagnole, de l'autre par ses doutes sur la sincrit de
,
Henri IV, avait rserve au Saint-Sige, le roi envoya Duperron Rome pour obtenir l'assentiment du Pape. En effet Duperron de concert avec le car,
en 1 GOO Fontainebleau en prsence de Henri IV, et Duperron se prsenta pour combattre en champ clos le Pape des huguenots, comme on appelait Duplessis. Il se proposait de dmontrer l'altration ou la fausse interprtation de plus de 500 citations mais son adversaire succomba ds la premire preuve, et le colloque se termina faute de comDuplessis ayant prtext une battants
vrit
,
maladie pour quitter Fontainebleau sans mme en aviser le roi. Duplessis n'en
rdigea pas moins une apologie dans
quelle
toire.
il
prononce
la-
Duperron, d'aprs
s'tait
intentions
du
roi,
Rome,
de tout ce qui
rence.
Il
conf-
du Pape, qui
composa en outre un
livre
ex
28
professa contre
tion.
le trait
la
DUPERRON
de Duplessis
transsubstantia-
sur l'Eucharistie et
11
fut
frence o
quelle
lai
fut oblig de
demander un d-
adversaire.
sion avec
condamner, dans un concile de ses suffragants, tenu Paris en 1612, le hvrc d'Edmond Richer, sur les deux puissances (1); c'est ainsi qu'aux tats gnraux du royaume, runis Paris en 1614-1615, le clerg franais insistant pour qu'on ret et promulgut solennellement le concile de Trente, Duperron prit chaudement fait et cause pour le concile contre les prtentions et l'opposition du tiers-ordre, dmontrant que le concile,
quant
au cardinalat en 1604; en 1606 il devint grand-aumnier de France et archevque de Sens. L'anne mme de sa promotion au cardinalat il se rendit
ralement reu, et que, quant aux dcrets de rforme et de discipline, toute difficult tait leve par la clause
:
Sans
Clment VIII l'invita assisaux sances de la congrgation de Auxiliis, Le Pape lui remit les actes du
oi^i
Rome,
ter
Saint-Ange, pour
le
mettre
mme
de
Le tiers- ordre ayant voulu, aux mmes tats gnraux obliger chacun de
,
donner un avis motiv dans la dlicate affaire dont tait charge cette congr-
signer
comme une
loi
fondamentale
:
et Paul
il
prit part
ter-
avis,
mina dans ce sens cette longue controverse (1). Duperron rendit encore ce Pape et toute l'Italie l'immense service de le rconcilier avec la rpublique
jamais et dans aucun cas un souverain ni ses tats ne peuvent tre frapps d'interdit ni ses sujets tre dlis
ment de
tion,
fidlit;
de Venise et de fermer ainsi au calvil'accs de l'Italie. La considration dont le savant cardinal jouissait Rome ne fit que s'accrotre , et le Pape Paul V disait souvent ce sujet Prions
nisme
dant trois heures contre cette proposisoutenant qu'il tait sans aucun
comme
Dieu
car
il
d'clairer
le
cardinal
Duperron.
nous convaincra de tout ce dont il nous parlera. Ce fut avec la gloire d'avoir ainsi pacifi les esprits en Italie et raffermi le Saint-Sige que Duperron revint en France, et il continua exercer son influence salutaire dans son diocse, dans les conseils
ne pouvaient tre tablies comme des dogmes auxquels il fallt se lier par serment, lors mme qu'on pouvait les
bles,
soutenir
comme
thses politiques.
du
roi
et
dans
Duperron mourut Paris le 5 septembre 1618. Ses ouvrages parurent en 1620 et 1622 en 3 vol. in-fol., Paris. Outre ceux que nous avons nomms, on
peut citer spcialement encore
(1)
la
Rpli-
Foy. RiCHER.
DUPERRON
la rponse du srnissime roi de la Grande-Bretagne Jacques /''. Cf. Continuation de V histoire de
que
Fleuri/, pai" le P. {de Cruce),
t.
DU
PIN
,
29
par lequel
le
qu'au dix-septime
nier volume
der-
clt l'ouvrage.
Une
pre-
Alexandre de
la
Croix
qus dans
servi;
la
s'est
Du Pin,
t.
eccL,
XVII.
SCHRDL. (Louis-Ellies), n Paris
une deuxime dition in-4^, publie Amsterdam, en avait 19; trois volumes en ont t publis en latin. Sauf LUsbe, il est peu d'ouvrages comparables celui de Du Pin pour la richesse et la solidit du travail, malgr les imperfections que,
dans sa prface (I), l'auteur reconnat lui-mme. Outre ce travail capital Du
,
DU PIN
le
d'crits, r-
Nous
facilit,
il
se livra
Dissertations his-
Prolgomnes sur la
livres
jeune encore, au grade de matre es arts. Aprs avoir termin sa philosophie, il entra dans l'tat ecclsiastique et suivit les cours de thologie de la
promu,
le
uvres de Gerson ; Dfense de la censure de la facult de thologie contre les mmoires del Chine, 1701; Trait
de la Doctrine chrtienne, 1700; Biblioth. univ, des HistoiHens; Histoire
porta spcialement l'tude des antiquits chrtiennes, des conciles, des Pres et des crivains ecclsiastiques.
prit
Il
successivement
les
grades de ba-
de docteur
en thologie (1684). Peu de temps aprs il fut nomm professeur de philosophie au Collge royal. Il se livra alors tout
entier
avait
la
profane, Paris, 1. 1, II, 1714; t. III- VI, Anvers, 1717; Dfense de la monarchie de Sicile, Amsterdam, 1716. Quel que soit le mrite de cet crivain, quelle que soit la solidit avec laquelle
les
il
ralisation
du projet quil
dpasse souvent
la
juste
mevtris-
miers sicles jusqu' son temps, bibliothque qui devait contenir l'histoire de
leur vie, le catalogue, la
critique et la
la
rit. Il s'tait
ml activement aux
tes
de l'Eglise gallicane
il
avait
activit
triomphrent des
difficults
de
cette entreprise
une part trs-vive aux discussions du jansnisme et de Quesnel, et s'attira ainsi une complte disgrce, qui
lui
'fit
nant
titre
s'exiler. Il revint
T.
T,
Prijacc, p. 15, et
t.
Remarques.
, ,
, ,
30
s'occupa,
DUPLIQUE
comme auparavant, de travaux
continua se mler aux
DURA
de sa constitution
nistre pastoral,
il
de
renoncer aux
litlraires, et
fonctions publiques, et
mme
dans
l'glise
consacra
le reste
au mide
en 1719, Paris.
en
rplique
en quelque sorte demandeur {reus excipiendo fit actor), abstraction faite de ce qu'il peut intenter
peu de mots, d'une manire frappante et dcisive, pour toucher les curs et inspirer le calme et la paix aux mes troubles ou scrupuleuses. Il comptait parmi ses pnitentes la fondatrice de l'ordre de Sainte-Brigitte en Espagne Marine Escobar (1), dont il crivit la
vie et les merveilles. Cet ouvrage, qu'il
demandeur
dfense, surtout
faits qui
a avancer des
le
ne put achever, car Marine lui survcut, fut imprim aprs sa mort. Ses crits
furent trs-rpandus et traduits souvent
prouvent contre
dfenseur.
seur et l'opposition de
contre tour
ses
le
lui est la
exceptions contre
rplique, et
en plusieurs langues. Les plus remarquables sont Exposito moralis in Cantica cant.^ 1622, in-fol. ; en espagnol, 1625 Meditationes de Mysteriis fidei^ traduit en franais par le P. BriDe Chrstiani homignon, Jsuite
:
dans
la rgle,
nis ]3e7^fectione
IV
libri,
traduit de
Du Pont
qu'il
DU PONT
et possdait
un haut degr
les vertus
Toute sa
de
la
qu'un permanent
gue de
celles
Valladorid.
Il
avait
termin
uvres
par
la
en partie
pnitence et de
la charit,
il
supporta une
de Saint-Dominique et celui
la
Socit
archevques
et les
vques de ce
le
qu'avait exer-
ce sur
II
lui le
clbre P. Suarez.
pro-
de vingt et un
philosophie
ans, en 1575,
1624, l'ge
,,
et charg d'enseigner
Lon.
des
Sa vertu et sa science
les
Rome,
1676.
Rlotz.
Z,
1
dlicates
fonctions de matre
DURA
(1)
Ste).
DURA ~ DURAND
'
31
probablement de Babylone (1). Ammien Marcellin parle de villes qu'il appelle Dura, qu'il place en Assyrie ou en Mdie, et qili par consquent n'ont pas de rapport avec la valle de ce nom.
ger sa
statue
d'or,
proximit
nominalisteJ'a fait considrer comme le premier auteur de la troisime priode de la scolastique. Sans attaquer formellement le ralisme, comme Occam, il chercha (1) sparer plus complte-
ment qu'on ne
la
lui
science
profane,
connaissances
naturelles,
foi,
de
la
science rvle ou de la
DURAND DE
et
rejeter la premire
la vie
parmi
Il
les
choses de
mondaine
dernier quart
et durable.
pr-
du treizime
heure
l'habit
fit
sicle
prit
de
bonne
tendait formellement,
rencontre de
Thomas d'Aquin,
qu'il
y avait parmi
cheurs,
sophie et
lier
Paris en J313.
avait
On
a prtendu que
appel de Paris Rome pour y enseigner, en qualit de magi8ter sacri palatii, la thologie,
t
et qu'il le
s'attira la
Durand
ne renfermaient rien d'impospar exemple le dogme de Trinit, mais que cette difficult et
comme
cette
incomprhensibilit des
vrits
douteux, par cela seul que ce Pape, qui, avant son lection, avait promis de retourner Rome,
le
mais
fait parat
une
fois
nomm
tablit sa rsidence
est-il
tout en levant
la
dignit de la tho-
Avignon. Toujours
historique-
ment constat que le Pape nomma en 1318 Durand vque du Puy {Podium)
;
logie bien au-dessus de la science profane, Durand ne donne pas une grande
ide des rsultats de la thologie. Elle est bien en arrire, dit-il, de la science
des bienheureux
elle n'est
pas pro-
Sa nettet dans
la solution
des ques-
tions les plus difficiles et son habilet rfuter les objections les plus compli-
prement parier une science, car elle ne part pas de principes connus et elle ne repose que sur la foi. Ainsi, tandis qu'il
prtend n'attribuer
la certitude qu' la science fonde sur la foi , il rend la science problmatique, pour ne pas
surnommer Doctor resolutissimus. Le reproche qu'on lui a adress d'avoir corrompu la philosophie
ques
le firent
par des questions et des distinctions obscures et subtiles est pour le moins
(injuste, car ses
faire perdre son mrite la foi. Il se prononce avec hardiesse contre les au-
torits philosophiques,
et
montre
un
sont autant par leur clart et leur netpendant quelque temps un 2l dfenseur de S. Thomas d'Aquin;
le
il
grand respect l'gard des autorits thologiques. D'aprs lui la philosophie ne consiste pas savoir ce qu'ont pens
Aristote ou d'autres philosophes^ car Aristote s'est tromp, et admettre ses
opinions,
plus tard
le
quand
;
elles
sont errones, ce
les partisans
du ralisme,
fol. 92, 2.
serait folie
eu thologie, au contraire,
'1)
Sanhdrin,
(1
32
il
DURAND
DURAiNTIS
2o
de reconnatre le sens de ceux qui, inspirs parle Saint-Esprit, nous ont transmis les canons des critures, parce qu'il n'y a pas d'erreur chez eux. En consquence de cette haute estisuffit
De
me
siastiques,
de Jurisdictone ecclesiaslica et de Legibus, Paris, 1506, m-A^ 3 Siaiuta synodi dicesanx Ani' ciensis anni 1320; 4o Tract a tus de Statu animarum postquam resolutx sunt a corpore. Le
;
de son Commentaire, qu'il se soumettait en tout au jugement de l'glise. Cette prcaution n'tait pas inutile, car Durand s'cartait de l'enseignement de l'glise en plus d'un point; par exemple
Pape Jean XXI avait soutenu que les mes des saints n'ont pas une claire vue de Dieu avant le dernier jugement
et la rsurrection de la chair
(
animas
non videre divinam essentiam clar), et Durand s'tait lev contre cette assertion.
actione creaiur ? i\ dit (l), contrairement S. Thomas et d'autres, que Dieu ne concourt que mdiatement
On
lui
un commentaire sur
ristote.
Physique d'A-
de la Philos, chrt., 4 vol.; Tiedemann, Hist. de la PhiL spcuL, V vol., p. 125-162; Teunecamann, Hist. de la Philos., 8 t., Commentar. de Script, hier; Oudin,
Cf. Ritter, Hist.
les sa-
eccles.,
t.
III; d'Argentr,
t. I.
Collect,
que
la
cause
Fritz.
DURANTis (Guillaume),
vque de
Mimate, clbre jurisconsulte, n Puymoisson, en Provence, tudia le droit Bologne, fut un des disciples du fameux
Henri de Suza, plus tard cardioal-veque d'Ostie, professa Bologne et Modne, la pratiet fut appel l'un des pres de
autres sacrements.
Il
reste orthol'autel,
mais
negandum non esse quin il ajoute alius modus sit Deo possibilis, ita,
scilicet,
quod,
rmanente suhstantia
que du droit. Aprs avoir rempli diverses fonctions au service du Pape et de l'glise,
corpus et sanguis Chripanis sti essent in hoc sacramento. Parmi ses ouvrages il faut citer 1 In Sententias theologicas Ptri
et vint,
:
mme celle
de face VIll lui proposa l'archevch qu'il refusa. Durantis mourut Bavenne,
1508, in-fol.
11
n'avait d'abord
des opinions reues, mais qui lui fut enqui le lev avant quif l'et termin, ce
en 1296, d'autres disent Niqualit cosie, dans l'le de Chypre, en Il ne faut pas conde lgat du Pape. son neveu et successeur fondre avec lui dans l'piscopat, qui remit au concile
Rome
le-
un
crit
(2)
cumnique et la rforme de l'glise. Durantis fit une glose sur une partie du
DURANTIS
sixime livre des Dcrtaes,
et
DURER
qui voulait
33
comles
pour
Droit,
faciliter
les
recherches dans
un Miroir du
qu'il labora
Spculum Juris
de nouveau en 1290, et que publia le glossateur Jean Andrese (tl348). Ce dernier ouvrage lui valut le surnom de Speculator Juris. Un autre de ses livres porte le titre de Rationale divi-
honorer la fois en lui l'homme et son art. 11 fit le portrait de l'empereur, en 1518, Augsbourg, et fut combl d'honneurs. Raphal, qui Durer avait envoy son portrait l'aquarelle et quelques gravures sur bois
norum
Offlcioricm, et traite de
la
l'ori-
gine et de
en retour pluEn 1520 Albert Durer fit un dernier voyage le long du Rhin, jusqu' Cologne et Anvers.
et sur cuivre, lui adressa
Partout
011
il
arrivait,
princes, artistes
la
et savants tmoignaient le
mme emCharles^
a t
sou-
pressement
Quint, qui
pour
le
le
voir.
vent rimprim.
Cf.
t.
Sammarthani Gallia
in episcopis
t.
Christ.,
nouvela toutes
marques de faveur
!'.
III,
Mimatensibus
II,
que
lui avait
accordes Maximilien
lui
fit
in epis-
Le magistrat d'Anvers
brillantes propositions
les
plus
;
copis
eccl.
pour
le
retenir
ecclsiastique,
Hist. litt.,
t.
DURER
Nurenberg
orfvre
c-
20 mai 1471.
ville,
Son
la
pre,
de cette
l'initia
d'abord
voca-
mais Durer reprit le chemin de Nurenberg en 1521, y acheva plusieurs travaux et entre autres son chef-d'uvre, les Quatre Aptres. Dsol par les soucis domestiques que lui suscitait sa femme, mais puisant un invincible courage dans ses principes de religion et dans son ardeur pour le travail, il mourut le 6 avril 1528 , l'ge de cinquante-sept ans.
Albert Durer est le Lonard de Vinci de l'Allemagne. Ses tableaux sont tous
le conduisit
Michel
Wohlgemuth,
de Nurenberg.
Durer surpassa en peu de temps son et, son temps d'tude achev, entreprit plusieurs voyages pour se perfectionner. En 1492 il parcourut une
matre,
partie de l'Allemagne et des Pays-Bas,
sentiment
reli-
revint quatre ans aprs Nurenberg, y pousa, uniquement pour plaire son pre , la fille d'un bourgeois nomm Jean Frey, et s'acquit rapidement par
ses travaux
mais chaud. Ses portraits surtout sont remarquables, ainsi que ses gravures. Il est l'inventeur de la gravure l'eau-
1505
il
se rendit
Quoique le got de l'Allemagne de son temps l'ait entran et qu'il soit parfois d'une extrme roideur, il est habituellement grand souvent doux et
forte.
,
fini parfait. la
Il
exera
ture
'
peinet
la
il y fit sept tableaux et y reut de nombreuses commandes. En vain on voulut l'y retenir; il
c:
Allemagne
l'ennoblit
rgla (1).
fit
(1)
/'oy.
Peinture chrtienne.
T.
VU.
34
DURER
Parmi
ses tableaux religieux
1
,
on
dis-
la sainte Fierge^ en 20
feuilles in-fol.,
un Crucifiement dans l'glise de Saint-Laurent Nurenberg, plein de force et de vrit, peint en 1494; 2 S. Barthlemij^ peint, durant son sjour Venise, pour la chapelle des marchands allemands, achet plus tard par l'empereur Rodolphe II et perdu 3 M Adoration des mages entrepris pour l'glise collgiale de Witpour une tenberg; 4 V Assomption
tingue
:
1510
et
et 1511.
Parmi
Adam
Eve au paradis,
S.
Jrme^
la
On
du
d'Albert Durer
un Ensevelissement
un grand nombre de
conserve
la
dessins.
On
bibliothque de
Mu-
ville natale,
actuellement Vienne ; 6" les Dix mille Martyrs, destin l'glise collgiale de
nich le livre d'Heures de l'empereur Maximilien I^r, dont les pages sont entoures de dessins la plume d'Albert
que contient ce tableau. Durer a mis son portrait et celui de son ami Pirkheimer; 7 les Quatre Aptres, Jean, Pierre, Paul Marc, de grandeur
figures
,
Durer; il y en a 43 feuillets, qu'il termina en 1515. Durer composa aussi une Gomtrie, un manuel allemand
sur les Fortifications,
Proportions du,
sous
le titre
Munich
at-
Arnheim,
en 1526, l'uvre
Durer.
la
plus clbre de
Parmi
citer
les,
:
on peut
feuil-
la
Grande Passion, en 12
la
Werfer.
de 1510;
feuilles in-4,
E
ADMER {Edmer^
Ediner), moine
dplaisir que, dans toutes les circonstan-
de Cantorbry, compagnon habituel d'Anselme, archevque de Cantorbry, que lui avait accord le Pape Urbain II, lorsqu'il lui avait demand quelqu'un
ces importantes,
la
Eadmer en
rfrt
bry.
vitam disponeret. Il devint vers 1120 vque de Saint- Andr, en Ecosil retourna bientt dans son couvent, Alexandre, roi des cossais, lui ayant fait sentir qu'il voyait avec
se; mais
Quelques auteurs confondent Eadmer avec Edmer, ou Elmer, prieur du couvent de Cantorbry de 1128 1137. Wharton et d'autres ne font pas cette confusion. Il ne faut pas identifier non plus Eadmer avec un abb de Saint- Alban du mme nom, qui vivait au dixime sicle. Eadmer tient une des premi-
EADMEREAU
parmi les auteurs anglais de son temps. Son Historia novorum. en
rcs places
six livres,
BNITE
Cave, Hist.
litt.,
t.
35
II, p. 209-
SCHBDL.
en 162?
EAU BxiTE.
Juifs et les paens
avec des explications, et se trouve aussi rimprime la fin de l'dition des uvres de S. Anselme par Gerberon(l).
Ce
que d'autres diAnselme, Surius et les Bollandistes (2), donne un autre crit important d'Eadmer, la Fie de S. Anselme, en deux livres; Wharton n'en a extrait, dans son Anglia sacra, t. II, qu'un fragment qu'on ne trouve pas ordinairement dans les ditions de cette vie ; mais Wharton a admis dans son Anglia, les crits suivants d'Eadmer une lettre aux moines de Glastonbury sur le corps de S. Dunstan; une autre lettre aux moines de Worcester sur les lections piscopales les vies de
dernier,
de
mme
une signification symen faisaient un frquent usage dans leur culte. Elle tait en gnral considre comme le symbole de
bolique et
ils
teurs des
uvres de
S.
leur religion.
Dieu
loi
avait
expressment
Il
ordonn
le
mosaque.
y avait
mme, dans
un
mains
et les
pieds toutes
les
fois
qu'ils
entraient
l'en-
trouve aussi
ssec.
la vie
V,
p. 287,
et,
faussement attribue
de S. Dunstan,
Osbern,
let),
dans
une partie de
au 19 mai, sous
le
nom d'Osbem ou
sxc.
III,
on
lui attribuait
,
d'Osbert.
p.
Mabillon,
P.
l,
et expiatrice
et c'est pourquoi
donnent encore un autre crit d'Eadmer, la Fie de S. IVilfrid d'York. En outre, Gerberon a restitu juste titre
leur vritable auteur, Eadmer, et ajout son dition de S. Anselme, divers traits antrieurement attribus
Anselme de Excellentia B. Marix Firgins; de quatuor Virtutibzcs qux fuerunt in B. M. Virgine; de Beatitudne clestispatri; de SimilitudiS.
:
Cette coutume passa dans le culte chrtien, et elle s'y perptua d'autant plus que le Christ avait transmis une vertu sacramentelle l'eau par l'institu-
et
nibus S. Anselmi. Gerberon, Wharton Cave ont attribu Eadmer plu(1) Paris,
C2)
du Baptme. On avait, dit Tertulcoutume de s'asperger d'eau ou de se laver les mains et le visage avant d'entrer dans la maison de Dieu. Cependant on ne trouve pas de preuves de l'astion
liu, la
persion
1675
;
faite
par
le
prtre au del
du
2 dit., 1721.
neuvime
sicle.
Au
21 avril.
36
grce divine
(1).
La
bndiction de
,
avant
pris
la
grand'messe.
On
chante pen-
l'eau
repose
sur
dant l'aspersion
le verset Jsj^erges me, du psaume 50, et le commencement de ce psaume ; en temps de Pques on chante l'antienne Vidiaquam, avec le commencement du psaume 117.
une
cien
tradition apostolique.
sel
Le mlange
de l'eau et du
(3).
,
est
aussi trs-an-
Le
sel,
prservant de la cor-
ruption
est par
consquent
le
symbole
de
la
Nous b-
symbolique qui renferment des paroles de ces textes, une humble confession de ses pchs
et
L'ef-
un ardent
don. L'antienne du temps pascal fait allusion la source de toute bndiction et de toute vie, et aux grces qui
ficacit de l'aspersion dpend, d'une part de la vertu que l'glise transmet l'eau d'autre part de la dvotion et
, ;
de
la
en dcoulent. L'glise, en
s'en sert.
ordonnant
au
prtre
d'asperger toute l'assemble des fidles runie avant la grand'messe, veut leur rappeler qu'ils ne doivent paratre de-
Curs
t.
Il, P. 2,
K.RA.FT.
BAL OU HBAL.
Montagne de la chane d'phram, formant avec le mont Garizim qui lui est oppos, une valle dans laquelle tait btie la ville de Sichem (4) l'Ebal se trouvait au nord. D'aprs l'tymoloI.
,
vant Dieu qu'avec un cur purifi, rveiller en eux le sentiment de la pnitence et les laver de leurs pchs vniels.
Dans beaucoup
d'glises
on a
l'office,
mais cela n'est point prescrit. L'glise emploie en outre l'eau bnite toutes les fois qu'elle bnit ou consacre quoi que ce soit.
gie, le
mot
mot arabe
Les
fidles s'en
comme un rocher nu
et strile
que, d'aprs les ordres de Dieu, durent tre prononces les maldictions contre
les violateurs
Constitutions
de
la loi
L'glise d'Orient faisait une bndiction solennelle de l'eau le jour de Fpiphanie, en mmoire du Baptme du Christ dans le Jourdain. Dans l'glise
latine
lieu le
sial.
des fertiles collines de Garizim , mont de la moisson , que devaient tre pro-
mulgues
cette
bndiction
solennelle
(6). Ce privilge du mont Garizim semble militer en faveur du texte samaritain, d'aprs lequel
l'observation de la loi
dimanche, avant
l'office
parois-
les tables
de
la loi,
,
duites de
chaux
L'exorcisme prononc sur l'eau et le sel et le mlange du sel avec l'eau forment les parties essentielles de cette
bndiction.
tion de Satan
(1)
(2)
De
L'glise
le sel
soustrait
par
la
(3)
(il)
l'exorcisme l'eau et
;
la
dominade
Juges,
9, 7.
,
(5)
Rosenmuller
Doclr. de Vanliq.
13.
II,
1,
elle les
fait
consacre par
les vhicules
p. 112, 137.
(6)
bndiction et en
BAL
Dieu
,
EBBON
37
furent places sur le Garizim au lieu de l'Hbal (1). Mais Josu leva au Seigneur un autel sur le mont Hbal (2),
et toutes les versions qui
confirment
le
Sama-
ritains d'avoir altr arbitrairement ce texte (3.), afin d'attribuer au temple qu'ils
de missionnaire, et il y baptisa Halitgaire et un grand nombre de paens (822-24). Son successeur, dans celte mission si heureusement inaugure, fut S. Anschaire (1), et en 831 Ebbon assista au sacre de cet aptre de la Scandinavie, promu archevque de Hambourg.
avaient construit sur le mont Garizim (4) l'autorit d'un antique sanctuaire et
Deux ans
il
com-
couvrit de honte, et
le
Saint-
IL
dans
sa
Fils
de Joctan
qui est
Sige.
le
La
phaxad
la
III.
(6),
nomm
ris,
la race
d'-
(7).
,
EBBON
835-840)
,
n d'une famille de paysans, dans un domaine royal de la rive droite du Pihin devint frre de lait de Louis,
,
mature de l'empire entre ses trois fils les intrigues de sa seconde fem(817) me, Judith, pour obtenir en faveur de son fils Charles (n en 823) un nouveau
,
fils
lui
la
vifs
tard en vue de son talent et de son savoir. Louis, qui l'estimait fort, le
de
cour.
,
Lothaire
qui,
la
peu de temps aprs son ordination, archiviste du royaume d'Aquitaine. Ebbon occupait encore cette charge et se trouvait la cour de Louis lorsque celui-ci succda son pre. En 816, Gis'.emer ayant t lu archevque de Reims, mais repouss par le concile
provincial qui, aprs lui avoir fait subir
avait obtenu
dans le partage de l'empire, le titre d'empereur, et auquel ses plus jeunes frres devaient tre subordonns, com-
me
un examen
le
le trouva incapable, Louis Dbonnaire proposa Ebbon, qui fut accueilli avec joie et acclam mtropolitain de la province. En 822 l'archevque se rendit, la demande du Pape et d'aprs le conseil de l'empereur, eu Danemark, en qualit d'ambassadeur et
,
au tuteur de l'empire, profita du mcontentement gnral pour dshonorer son propre pre. En 833 il parvint, de concert avec Ppin et Louis, corrompre les vassaux et presque toute l'arme de son pre, branla leur fidlit et fit dposer l'infortun monarque. Il eut recours une mesure qui devait exclure jamais Louis du trne. Il osa accuser son pre, devant une assemble
d'vques, d'abbs et de grands, de divers crimes contre l'glise et l'tat, et
(1) (2)
DeuL,
Josu,
27, U.
8, 30.
prtendit
le
faire
(3)
Conf.
les
prtexte, une
Mach.y 6,
terdisait
et
8,2.
Conf. G%n\yi% y samarit.y p. 61 , Ths., (6) I Parai., 1, 22.
(5)
Comment, de Pentat.
I,
p. 301.
de
combl de bien-
P)
Parai.,
1, kO.
Ci)
Foy. Anschaire
(S.}.
38
laits,
EBBON
qu'il
premier du royaume, eut l'impudence et la cruaut, dit justement un auteur du temps (1), de se mettre la tte du parti de Lothaire pour obtenir l'odieuse mesure qui devait dtrner Louis. Les vques et les grands de l'tat se runirent Compigne, o Ebbon parut en qualit d'orateur, dveloppa
avait plac sur le
sige piscopal
sa dignit impriale,
la
mme
ce qu'on avait
inique, et
fait
que
c'tait
bon
droit qu'il
Aprs
Ebbon
huit
chefs
d'accusation
qui faisaient
les
de l'avoir inculp contre tout droit et toute loi, de l'avoir dpouill de ses ornements impriaux , dpos de son
trne,
condamn
sa dposition et
exclu de la
communion de
ne
s'tait
lav.
Ebbon, reconnaissant
gravit
gement. Quelques jours aprs, les vques se rendirent Saint-Mdard et, aprs une dure allocution, engagrent Louis reconnatre publiquement ses
,
de ses fautes
tifier,
et l'impossibilit
de se jus-
Aprs
dcla-
ils le
canonique
qu'il avait
mrite.
Cependant cette indigne sentence excita un immense soulvement dans l'empire; les plus jeunes fils de l'empereur se plaignirent de l'orgueil de Lothaire,
s'armrent contre
lui et l'obligrent
de prvenir
la sen-
Ebbon
se d-
de
rendre
la
libert
l'empereur et leur
dpo-
frre Charles.
Le
vques
srent en ces termes Secundum tuam confessionem cessa a minsterio (835). L'empereur demanda au Pape une con-
auprs de Lothaire. Ebbon fut dans sa fuite (834), gard vue dans le couvent de Fulde jusqu' la solennelle rintgration de Louis, en 835, laquelle Ebbon fut oblig d'assister.
pris
La rponse du Pape ne
;
parvint point en France mais il est certain que le sige de Reims demeura vacant, qu'Ebbon fut envoy au couvent de Fulde et y vcut jusqu' la mort de l'empereur, en
vque de Metz, frre de l'empereur, eut prononc du haut de la chaire de l'glise de Saint(2),
Lorsque Drogon
840.
Etienne
le
procs-verbal
du
rtablisse-
ses droits et
Mais peine la nouvelle de cette mort se fut-elle rpandue que Lothaire, dans l'espoir d'tre reconnu seul matre de tout l'empire, parut en Italie la tte d'une arme. Ebbon reprit espoir, alla
au-devant de Lothaire jusqu'
lui
PU,
c. tih.
Im-
Worms,
ren-
piidiciis
crudelissimus
dit-il
en parlant
lui avait
, ,
EBBON
clnito, et lui
39
;
domnuda
le sige de Reims. pour s'assurer le concours de cet homme hardi et entreprenant que par reconnaissance du pass le fit absoudre par
,
Lothaire, autant
une assemble de vingt vques runis Ingelheim, et rtablir sur le sige de Reims. Ebbon suivit la cour de Lothaire pendant que l'arme impriale poursuivait presque sans coup frir Charles et prenait possession de la Belgique. On publia solennellement l'dit de rintgration d'Ebbon, qui, sous l'gide de
Lothaire,
ment ordonns, fit confirmer cette sentence par un synode de Soissons (853), compos des vques de cinq provinces,
en maintint l'excution avec d'autant plus de persistance qu'il y tait personnellement intress; car, si l'ordination de ces ecclsiastiques tait consiet
dre
traire
comme
lgitime,
il
avait crain-
fut
de
nouveau
intronis
puisque
dans l'hypothse
Reims par
plusieurs vques de la
Ebbon
province (840).
tions,
et resta sur
Ebbon
Ebbon
Reims,
c'tait
tait
plusieurs ecclsiastiques,
Hincmar
forces,
bout de prs d'un an, de fuir derechef, se rendit la cour de Lothaire, en Italie, plus tard Rome, en socit de
auprs d'un concile. L'un d'entre eux, Wulfad, qui avait conquis la faveur du
roi Charles par d'importants services, fut
nomm
Drogon, qui chercha le rconcilier avec le Pape et obtenir pour lui le pallium. Le Pape le refusa et ne reut Ebbon
qu' la
au sige vacant de Bourges, et s'adressa en son nom, et en celui des autres prtres suspendus, au Saint-Sige
(866).
communion
le
Ce ne
fut qu'aprs
de longues ngo-
Ebbon
ciations et
rapport avec son ancien diocse. Ebbon, ayant en 847 refus de se rendre en ambassade
la cour de Constantinople,
une vive discussion soutenue le Pape Nicolas P^, qui avait reconnu les menes de cet habile mtropolitain, que le dbat fut termin en 866 par la rintgration des
ecclsiastiques appelants.
Pendant
entre
le
cours de cette
difficile
con-
tomba dans la disgrce de Lothaire, qui lui retira toutes les donations qu'il
Ebbon, dans sa dtresse, vers Louis le Germanique, se retourna qui lui confia l'administration du diocse de Hildesheim, qu'Ebbon conserva jusqu' sa mort (851).
lui avait faites.
une autre
Soissons,
ciaux
le
le
Pape,
qui
et
le terrain
,
des Dve-
Mais les discussions qu'il avait souleves dans le diocse de Reims durrent longtemps aprs lui, et ne furent pas
trangres l'histoire de l'apparition des
crtales
pseudo-isidoriennes
d'Ebbon
fut,
depuis sa naissance
Ebbon
840_, or-
40
EBBON
principale source de ce rcit est
/T/'^.
EBER
la
La
c.
dans Flodoard,
19, 20.
Rhemens. yWh.
II,
publis,
Abraham Ecchellensis,
dans
le
depuis la dposition de Louis par Ebbon, en 833, jusqu' la riutrgration des prtres ordonns par lui, en 8(56, se trouvent dans Hardouin, Collect. ConciL, t. IV, p. 1378 jusqu' la fin, et t. V, jusqu' la p. 650. Cf. en outre, les Jets de la province eccls. de Reims, publis
,
Sim. Assmaui
3 vol. de la
commentaire
explicite.
Le catalogue,
commenant par les crits de l'Ancien Testament, comprend surtout des sommaires des crits des auteurs ecclsiastiques syriaques, et donne, l'aide des
par S.
m. Mgr
Gousset, archevque de
;
le premier volume de la France, t. V, p. 100-104; Gallia Christiana (dit. Sammarth), t. IX, p. 34-39. Les crits d'Ebbon ne mritent gure d'tre cits. Il s'tait propos de rdiger un livre pnitentiaire pour abolir les nom-
que.
Il
Ebed-
Jesu
avec
le
patriarche nestorien
du
mme nom
qui vint
Rome
breux
cours;
ne put raliser son projet et en chargea son ami Halitgaire plus tard vque de Cambrai. On a de lui Indiculum Ehbonis de mnistris Rhemens. eccles., manuel abrg pour servir la
mais
il
III, p. 3.
Welte.
conduite et au ministre du
puis
clerg
EBED-MLECH
Juda Sdcias,
quelle
il
(T]Sd~'3V.), thio-
un Jpologeticon
trs-bref, concer-
nant sa dposition.
{filius
Benedicti), n vers
en Msopotamie, devint^ vers 1285, vque nestorien de Sindschar, puis mtropolitain de Zoba ou de Nisibis en
sire,
Armnie,
c'est--dire
des
Nestoriens
habitants l'Armnie, et
laissa plusieurs
demeura dans
tiLmVeteris et Novi Testamenti; Liber catholicus de admirabili dispensatione; Liber carminum, inscriptus
Paradisus Eden; Epitome seu brevis et coUectio Canonum synodicorum d'autres qu'il numre lui-mme dans son Catalogus librorum omnium ec,
ennemis (1), et reut du prophte la promesse qu'il ne prirait pas dans la ruine de Jrusalem, en rcompense de la confiance qu'il avait eue en Jhova (2). EBER (Paul), n en 1511 Ritzingen, en Franconie, tudia Ansbach et Nurenberg, continua "Wittenberg, devint matre es philosophie en 1536, et en 1537 membre de la facult de philosophie, o il fit un cours sur des matires philosophiques et les ptres de S. Paul. Il avait en outre sous sa surveillance beaucoup de jeunes gentilshommes et de candidats en thologie, que Mlanchthon lui amenait et dont il savait gagner la confiance. En 1544 il
clesiasticoru77i ,
(1)
Jrm., 38,
'7.
C2) Ibicl..
39,15-18.
EBER
[evint
EBERLIN
Cf. Vie
41
de Paul Eber, par Sixt, HeiUlenberg, Fie de Mlanchthon; Dollinger, la Rforme, Radelberg, 1843;
la
mort de
d'ex-
llanchthon
se.
i
il
tisbonne,
H.
tudiants trangers et
un cours
dans controverse de l'Eucharistie. D'abord artisan des opinions calvinistes sur la ne, il changea d'avis lors du conventijle de Dresde en 1561, sans toutefois
le
Eber joua
rle principal
EBRLIN
(Jean),
mt comme une
1
i
catgorie
d'indignes,
le
sens
de
Luther,
lint-Sacrement.
s'attira
ainsi
la
une de tous
s
les partis,
des Philippistes,
Il
de l Rheiufelden, o il tenta d'introduire la rforme. Chass de cet endroit, il entra en relation avec Ulrich de Hutten et Franois de Sickingen, trouva un refuge auprs de ce dernier, et, entrant
fut
issi s
impliqu dans
la
discussion entre
et fut le
)69.
les,
Il
laissa
livre dit
mposa
amas de
quelles
il
tant que
violentes
Biblia Germanicoitina, avec le texte allemand de Luer et le texte latin de la Vulgate, mori
it
avec Major,
de
la
violence
nouvelle glise, de
it
de la rvolte, dans laquelle l'avait engag Sickingen, tourna ses crits et ses prdications, avec une sanglante ironie,
contre les vices des vaugliqucs euxmmes, surtout contre les prdicateurs insista sur ramendement des murs
et le
et
il
se
demandait srieusement
16,
inutilement, si T glise vangliavec tant de divisions, de schismes de vices odieux , pouvait bien tre
vritable.
changement de
les
vie.
On
est parfaite-
ment vanglique,
dit-il,
quand on
as-
ilglise
somme
prtres
comme
des chiens;
42
EBERSBERG
est
purement vanglique quand on mange de la viande tout le carme; on ne se est un vrai Luthrien ds qu'on on
confesse pas, qu'on ne dit pas la messe, qu'on ne chme pas les jours de fte. Aussi quand, en 1522, il vint Witten-
berg
quoiqu'il
mmes
docteurs de la ville, comme il le raconte dans son livre de l'Abus de la libert chrtienne, il ne put y trouver
ni repos, ni protection. 11
Huns, d'aprs les conseils de Conrad de Hwa et de Gebhard de Strasbourg, deux hommes fort saints et fort loquents de ce
sicle.
Un
sanglier qu'on
nom
au chteau
en repartit en
s'y maria, et y Wittenberg et pour rencontra, comme contrales mmes motifs, de nombreux En 1525 il devint prdicateur dicteurs. Wertheim sur le Mein. Il continuait, dans toutes ses prdications et dans tous
(Eber, sanglier). Le petit-fils de Sigehard, berhard, btit dans ce chteau une glise en l'honneur de S. Sbastien,
et,
de concert avec son frre Adalbertet sa sur Wilpirga, il cra, prs de cette glise, un couvent d'Augustins, de 928
934.
amrement del
dplorable situation morale et religieuse de tant d'vangliques et de leurs prdicateurs. Tel fut spcialement son crit de la Manire dont doit se conduire
Enfin Ulrich, comte de Sempt, ayant renvoy les Augustins, y appela des moines de S. Benot, et leur donna, en
990,
le
la
un ministre de
entre autres
:
il
dit
faute du diable qu'on ne trouve gure de gens plus indociles et plus pervers qu'une foule d'vangliques et de Luthriens. L'irrligion et l'immoralit des
plus grande
entre les
importance,
et
une demeura
vangliques sont plus grandes que celles savent des papistes; les prdicateurs ne
qu'enfanter la honte,
et la rvolte
,
mains des Bndictins jusqu'en 1595. Comme cette poque il n'y avait plus que cinq moines dans cet immense
monastre,
il
fut, la
demande de
Guil-
le
vice, la misre
laume, duc de Bavire, donn par le Pape Clment VIII aux Jsuites de
choses, et entraver, par leur vie disso lue, les effets de la parole de Dieu.
Munich. Aujourd'hui
l'glise
est
une
glise
btiments ont
dit.
365
Rotermund
Souvenirs
des
hommes
qui ont parl pour et contre la rforme de Luther, I, p. 235 ; Dl-A. linger, la Rforme, I, p. 205; H. VEncijErhard, article berlin, dans
clopdie d'Ersch et Gruber, avec une
liste
193;
Rerum Boicarum
vol.
scriptores,
p.
II,
1-48;
Adami
Sebastianus
,
Monach.
SCHRDL.
EBERSBERG {monast.
Ebersper-
berg et de ses environs, BurghauMasen, 1846 ; Deutinger, les Anciens l'vch de Freysingen, I, tricules de
p.
208,
BIONITES
BIONITES. Le Christianisme eut
ses premiers adhrents
juif.
43
loi, agissait
parmi
le
peuple
mmes
La
seconde
distincte
classe,
nous nommerons
le
judasants.
loi,
Ils
tin l'universalit, et le Seigneur avait dit avant son ascension qu'il voulait
observaient l'ancienne
mme
aprs
que
la
les
ft annonce tous peuples et toutes les nations (I). Le Seigneur manifesta de nouveau
bonne nouvelle
Baptme, non-seulement comme libre pratique, mais comme condition du salut, et ils soutenaient qu'il fal-
cette volont
dans
la
conversion de Cor-
neille (2), et, un peu plus tard, le concile de Jrusalem dcida que les paens pouvaient entrer dans l'glise sans tre circoncis et en restant libres, aprs leur entre, d'observer
mme arrivant fussent soumis au joug des prescriptions mosaques. Aussi s"^
lait
que tous
les fidles,
du paganisme,
ou non
les
ordonnances
la
del
loi
loi
de la libert chrtienne une erreur. On les reconnaissait facilement la haine qu'ils portaient
les
P-
pour
les
Judo-Chrtiens; mais peu peu, et surtout sous l'action de S. Paul, la tendance l'affranchissement complet de la loi judaque prvalut. Cependant quelques Judo-Chrtiens crurent devoir non-seulement continuer observer
qui lui
lue
(1).
avait t
spcialement dvo-
eux-mmes
Une autre consquence des plus importantes du principe des judasants tait une apprciation ou plutt une dprciation hrtique du Seigneur.
la
loi,
mais encore
Comme
prescriptions
pour
les
yeux suprieur la loi mosaque, le Christ pour eux, qu'ils en eussent conscience ou non, n'tait pas suprieur Mose et aux autres Prophtes. Ils croyaient au Christ comme Messie; mais l'ide complte de l'Homme-Dieu
tait contraire leur principe de la perptuelle dure de la loi ancienne.
les
On
ds Tan
mais qui n'en faisaient pas dpendre le salut et ne prtendaient l'imposer a personne. On les nommait
ainsi
le
50, troublrent la premire communaut pagauo-chrtienne d'Antioche. Un peu plus tard nous les rencontrons en
Galatie, et
mme
Corinthe,
comme
parce que
S.
Pierre
passait
pour
reprsentant
judo-chrtienne; mais
[oublier
\
de
l'ancienne
(1)
I
MaWu,
28, 19.
(1)
(2)
Cal,
2, 7, 8.
44
BOISITES
vque
'
thosophiques et asctiques , qui provenaient vraisemblablement des religions et des systmes philosophiques de l'Orient, et ils formaient une troisime classe de Judo-Chrtiens que nous pou-
se
prendre
vons dsigner sous le nom de judosants thosophes, comme^ pour les distinguer, nous appellerons ceux de la seconde classe les judasants pharisaques. Les principes de cette thosophie ou de cette prtendue sagesse (1) taient, comme ils le furent chez les
gnostiques postrieurs, le dualisme{'o\x leur horreur de la matire) (2) , et V ma-
aux Ptriniens de Jrusalem combien ils diffraient de ces judasants et les dtermina se rattacher aux Pauliniens. Pierre et Paul les deux
,
,
elle
circonstan-
ces rapprochrent encore davantage les Ptriniens de Palestine des paganoChrtiens , et sparrent de la com-
munaut
ecclsiastique
les
judasanti
schis
nation (d'o leurs gnalogies et leurs anglologies) (3). Mais il est trs-vident
par les textes de S. Paul (4) qu'ils taient judasants. Nous les rencontrons, au temps des Aptres, Colosse, Ephse,
comme
hrtiques ou bionites
matiques.
Le
rus avait avec intention provoqu um sdition des Juifs , afin d'avoir sous 1
ses
nom
en Crte S. Paul combat les premiers dans son ptre aux Colossiens. L'Asie Mineure, avec les les voisines,
:
breuses exactions et ses actes de vio lence. Les Juifs prirent les armes. L'ai me romaine assigea Jrusalem ; mai
les
fut
Chrtiens eurent
le
temps d'migrei
se
souvenant des prophties de leu Matre sur la ruine future de Jrusalen Jourdain Ils se retirrent au del du
vers Pella,Pre,la Dcapole et la Syr
autorit
sa saintet personnelle et
son
les
rigorisme
lgal;
mais sa mort
deux
plus des autres fidles , dai Juifs essniens , qui taient tablis
les
se lirent ai
chacun lever sur partile sige piscopal un de leurs sans. Les Ptriniens portaient Simon parent du Seigneur, les judasants Thbuths. Les premiers l'emportrent
tre et cherchrent
,
mmes
lors la
bable que ce
D'':Vf
commencement par
Simon
se retirrent
formrent le premier ce que veut dire schisme positif; Hgsippe par ces mots que rapporte
et
c'est
bi( tiens migrs de Jrusalem, aussi les judasani par les Ptriniens que par
Eusbe
vierge;
(1)
I
(5)
Actes des Aptres (2). Mais ce nom, vi fut revendiqu dorn gaire d'abord vaut jcar' ^oy> par les judasants sp
,
1, ia-15.
1, h.
I
ai
Tm.,
29,
1, 7, etc.
(5)
"7,
III, 5.
Epiph-,
Ure
HisU eccU
1.
lY,
C. 22.
(2)
W, as.
BIONITES
Essniens
,
45
,
n'taient probablement que dnomination des trois classes suprieures des Essniens juifs. Les Ess-
chessens
la
un
S.
mrent cet ancien titre d'honneur en nom de parti hrtique. On voit dans
Epiplfane
(l)
fils
de la force, Ty
>jn
que
c'est l le vrai
sens
Kaprepot, ccux qui avaient fait leurs preuves et qui passaient du noviciat la der-
du mot bionite, quoiqu'il parle d'aprs une tradition d'un certain bion fondateur de cette secte (2) et Origne se trompe comme piphane lorsque, fidle son systme d'allgorie il pense
,
nire
classe
de
la
socit
Sampsens
les fils
taient, d'aprs
mv
vrais
celle
du
f2'2
et
nomma ces judasants les bioou les Pauvres, parce qu'ils taient attachs aux pauvrets de la loi, ou parce qu'ils avaient une pauvre ide du Christ, qu'ils ne plaaient pas plus haut que Mose (3).
qu'on
nites,
quelque rapport avec celui du soleil. Enfin la premire classe celle des
,
tait
des Elchessens,
cache,
'>D3
les
''.33.
fils
de la
force
S^n
C'est
de
La
exist
du
temps de
subsista
et
Paul entre
les
les judasants
parmi
hrtiques bionites,
commencement du deuxime
sicle,
une
mys-
milieu du deuxime
D'aprs S. piphane (4), un certain Elchai, faux prophte des Sampsens, des Essniens et des Elchessens, s'associa, sous le
nites, et leur
communiqua
ses fausses
doctrines thosophiques ; mais il est probable que S. piphane se trompe sur le nom d'Elchai comme sur celui d'bion.
Il prit le nom d'un parti pour le propre d'une personne et toute
,
nom
l'his-
I", Pape (3), et nous avons expos leur systme il suffit donc d'y renvoyer. Mais les bionites dont nous parle si longuement S. piphane (4) ont une similitude si complte avec les bionites pseudo-clmentins, qu'on ne peut s'empcher de
;
les
les fils
de
la
manire
sui-
vante
(5).
La
vieille
Dans
l'origine
on
le sait
quatre classes,
nom, encore
ne
fut
noms
nites, tait
les
que nous venons de citer, Essniens, les Sampsens et les ElHres.^ 30, 17.
mention
que plus tard qu'il fut pris dans un sens restreint pour dsigner
et ce
,
(1)
(2) Ibid.,
(3)
III,
l,2sq.
des descendants des Ptriniens rfugis Pella, Pre, etc. A peu prs
le [rarti
'
27.
(a)
//rt'n's.,30,3, ell9, 1.
FI.,
(5) Credner, Essticus et bionites ^ ilans la Gaz. thcol. de riner, 1S27, cali. 2, 3.
Clment
I.
(4)
Hres.y 30.
46
BONITES
cette migration,
un demi-sicle aprs
cienne Jrusalem
la
de Nazarens,
souvent
,
On
les
appelait aussi
comme on
le voit
dans Ori(2),
ville
d'^-
lia CajJitolina^ et la
occuper par
et thosophes,
parmi lesquels se trouvaient dj des paganoChrtiens. Les peines les plus svres interdisaient aux Juifs l'abord de Jrusalem, et encore plus le droit de s'y tablir. Comme d'ailleurs les JudoChrtiens migrs passaient aux yeux des paens pour des sectes purement judaques, cause de la loi mosaque
des colons grecs et
latins,
on
les considrait
comme une
de
la
brangrande
cement du sixime sicle, et S. Jrme et S. piphane qui nous devons des sur leur compte, dtails explicites
,
Ju-
do-Chrtiens furent compris dans cette loi d'Adrien, et ils en furent pnible-
ment
demeu-
de prs. S. Jrme avait eu un Nazaren pour matre d'hbreu , et il obtint un exemplaire de l'vangile des Nazarens, dont il prit copie (3). D'aprs ce qu'en disent les deux Pres
que nous venons de nommer, voici ce que les Nazarens offraient de particulier
1
:
Rdem-
La premire
et la
les
seconde guerre
confirmer dans
ils
Comme
que Dieu avait dtourn son regard misricordieux du judasme. C'est pourquoi de nombreux descendants des anciens Ptriniens se dtachrent compltement du judasme, re-
qu'ils
voulaient tre
tiens.
fois Juifs et
Chr-
2. Ils se distinguaient
des judasants
la
loi
n'exigeaient l'observation de la
(1).
ils
communaut
les
Nazarens),
pagano
Chrtien S.
les Ptriniens
nunt
(5).
ne suivirent pas cet exemple d'entre eux restrent, loin de Jrusalem, attachs aux patriarches du mosasme. Ce rsidu des Ptriniens demeura donc
spar de l'glise, tranger ses progrs,
beaucoup
3. Ils
ne partageaient pas
;
la
haine des
ils le
recon-
comme un
le
vritable aptre
en parlaient avec
(6).
respect convena-
ble
la
4. Ils
reconnaissaient le Christ
1.
comme
et
(1
ne connut
gile
selon les
p. 625, d.
(2)
V, ad
lin.
61,
(3)
nom
\h)
Hist.eccL, 111,27. Hieron., Caial. Script, eccles.^ c. Ep. Ih, ad Jugust.y d. Mart.,
Hieron.,
Ibid.yd,
S.
t.
IV;
p. 623.
(5)
ad
1.
Esatarrit 1, 12.
II, SI.
(6)
BJONITES -- ECBATANE
Fils de Dieu, n de la Vierge, et S. Jime, habitu traiter ces points de
'Egpau, c'est--dire l'vangile tel
47
que
doctrine trs-srieusement, a rendu un complet tmoignage leur orthodoxie relativement la christologie en disant
:
Credunt in Christum, Filium Dei, natum de Virgine Maria, et eum dicunt esse qui sub Pontio Pilato passus est et resurrexit, in quem et nos credimus (1). S. piphane dit la m-
Les Nazarens, aussi bien que les biodisparurent de l'histoire dater du milieu du cinquime sicle. On ignore
nites,
comment
^
ils
finirent.
Cf. Giseler
Ebionites,
Tzschirner,
les
Archives
t.
des
Nazarens
me chose (2) ; et il n'en pouvait tre autrement, car, en qualit de successeurs des anciens Ptriniens, ils avaient la
doctrine orthodoxe sur le Christ et la
Trinit.
qu'ils
Mais
il
est
trs-vraisemblable
Ebionites et les Nicolates, Leipz., 1828; Credner, les Essniens et les Ebionites, Gazette de thologie de Winer, 1827, cah. 2, 3; Credner, Introduction, t. pr, p. 268 Detmer, de Nazaris et Ebionitis, Hal., 1837;
;
Hilger,
n'admirent pas les dogmes tels qu'ils furent explicitement dfinis par le concile de Nice.
5.
les Hrsies,
t.
P"*.
gaur, Tubingue,
p.
p.
1-
blement,
'
comme beaucoup
;
d'anciens
104, 216, 252; 59 ; de Ebionitarum origine et doctrina ab Essis repetenda, Tub., 1831; Schliemann,
VAptre
S.
Paul,
Hist. des
Dogmes,
Chrtiens, le chiliasme
les
Clmentines, 1844;
Schwgler,
ub.,
les
1846.
jsparrent
dit plus haut qu'ils se de l'glise avant que celle-ci t complt son canon des critures ; 1 en rsulta que les Nazarens n'admi-
Nous avons
HFL.
canon de l'glise, et, autant ju'on le sait, ne possdaient qu'un ilvangile. Selon piphane (3), c'tait 'vangile de S. Matthieu, en hbreu, uquel manquait tout au plus la gnalo;ie cependant S. piphane ne le dit as d'une manire certaine. S. Jrme,
ent
pas
le
trature
Il
(2).
de cet van-
n'y a pas de raison pour songer un autre Bethlhem que celui de Juda; l'opinion de quelques modernes, qui pr-
tendent
des Nazarens (4). D'aprs ses dones (5), il tait en langue syro-chalaque, avec des lettres hbraques , et,
Jivant les fragments conservs dans la aduction de S. Jrme, ce n'tait en
l'avis unanime des anciens, repose sur une manire errone d'interprter en
gnral
le livre
des Juges.
qu'il
Il
est dit
d'Eb.
fils
et
mais l'vangile
maria
et tablit
xa'
(1)
(2)
I.
c.
ECBATANE, nom de
Voxj, Credner,
1.
3) Ibid., 9.
(U)
c,
p. 395,
t.
I.
Cf. l'ar-
ticle
(5)
Apocryphe
(littrature),
(2)
(3) Ihid., 9.
48
jo Capitale
ECBATANE -ECCHELLENSIS
par consquent
,
de la Mdie, btie par le roiDjocs (1), dans une ravissante contre, au pied du mont Oronte. Le chteau,
tait
que cette
ville ait t
entour de
Bathura en Batane (1). 3 Ville de Perse l'Ecbatane des mages Ecbatana Magorum de Pline (2), qui n'est pas nomme dans l'Ancien
, ,
Testament.
remparts, peintes de diverses couleurs; dore. la sixime argente , la septime La ville fut agrandie et fortifie par le roi Arphaxad, nomm au livre de Judith (3). Cyrus
la
rsidence
des rois
docteur, devint professeur de langues syriaque et arabe la Propagande. En 1 640 il se rendit une honorable
invitation qu'on lui avait adresse
pour
batane se trouve aujourd'hui Hamadan, dans rirak persique (6). Il n'est pas
cooprer
glotte
dmontr
qu'il
faille
faire driver le
la publication de la Polyde Paris et venir en aide son compatriote Gabriel Sionita dans la rvi-
nom
Nnpnt^
(Esdr.6, 22,
LXX,
'A|/.<^;
nuscrits, notamment
plaire
un
excellent
exem-
r 'E^gTava, 2
Macc,
;
2 sq.; Tob., 5, 9
de
la
l'Ancien Testament,
perfectionna,
syriaque
rodote et Ctsias). L'opinion d'Iigen (8) il tire le nom est plus vraisemblable
:
autant qu'il
le
put
le texte
de
nan
qui dsigne
un
fort
ou un
rempart.
2 Ville de Phnicie, au pied
aux soins de Sionita (3). Mais, au bout de peu de temps il entra en discussion avec Sionita et Valrien Flavigny. Ce
,
du mont
mais
il
ment
de
de Mdie ; c'est peut-tre l'mat des enfants de Nephtali (lO).Mannert ne peut pas s'expliquer ce que Cambyse, qui aUait avec son arme d'Egypte en Perse contre le faux Smerdis
celle
Ec-
chellensis ne pouvait continuer cooprer un travail qui entranait pour lui de pareils dsagrments. Il retourna
Rome
il
mourut, dans un ge
trs-
eut faire
Hrod.
au mont Carmel,
,
et
veut,
avanc, aprs de
nombreux
et continuels
(1)
I,
98.
Syncelle, Chronogr., I,
travaux (1664). Nous ne citerons ici qu( Concilii Nicxni Prxfatio. les suivants
:
una cum
et
Judith,
1,
2 sq.
eonstant, etc.
III, 5, 15.
(5)
(6)
Go-
graphie, IX, p. 98. Phaleg,^ (7) Conf. Bochart, (8) Ad Tob., p. 160. (9) Hist. nat., 5,19.
(10)
iQUl'^r. EcchellensisetLeon Allatii Concordantia nationum chri stianarum orientalum in fidei cat/io
(1)
(2)
et
(3)
24.
ECCHELLENSIS
licx clogmata,M.ogant.^ 1655. Z)e Origine nominis Papx , necnon de illius
- ECCLSIASTE
dit Sni:. Enfin
49
1*0-
on ne peut admettre
proiwletate
quede ejusdem primatu, contra Joannem Seldenum^ Jnglum, Rome, 1660. Epistola ad J. Morinum de variis
le
O^ientalium rltibiis. Rimprim dans Richard Simon, Fides Ecclesi orient alis^ Londr., 1671.
et
Grxcornm
aux usages constants langue hbraque, sont beaucoup trop subtiles et trop artificielles (1).
de
Chronicon orientale, nunc primu7n latinitate donatum, eut accessit Supplementim historim orientalis, Paris, 1653. Catalogus librorum Chalddeorum, tam ecclesiast. qicam profanorum,auctore Hebed-Jesu, latinitate donatus et notis illustratus Rome, 1653. (Ce titre n'est pas exact, car le
Le mot
side
hr\\;i
qui pr-
bue
'Ex>cX-/iariaoT7i (2),
et
dans lequel
(4). Il
il
a toujours t
exgtes
vrai
(3),
mme modernes
1,
p. 3.)
Voij,
V., et
que nSrip, forme fminine, parat tre diffrent de Snp et n'avoir pas le mme sens; mais on se sert volontiers de cette forme pour des ides abstraites, pour des noms de fonction, et par suite pour le nom du fonctionnaire lui-mme.
Ainsi nSn'p
comme
hr^i est
un prdicaQuant
la
ment
l'expression hbraque.
le
la
ECCLsiASTE, Ecclesiastes, 'E)cxX-/i(TtaaTYi (eu abrg Eccles.). La Vulgate et les Septante traduisent ainsi le mot hbreu
de prdicateur,
difficile
encore moins
;
rsoudre que la
nSnp
de diffrentes faons. La solutionne pacependant pas difficile. Ce mot ne peut pas signifier, comme l'ont entendu
rat
Grotius, Mendelsohn, Herder, collectionneur, faisant entendre que l'auteur avait runi les ides et les sentences
dsigner que Salomon. Et en effet le titre de Coheleth ou d'EccIsiaste dsigne Salomon chez les exgtes anciens et modernes sauf de rares exceptions et le
, ,
protestant de
Wette lui-mme
est
,
dit
Le
les
de
personnes, car Snp ne signifie jamais une pareille collection; il ne se dit que d'une runion d'hom-
diverses
mot en
cas,
si le
litige n';)nip
dans tous
Salomon
(1)
Co-
heleth, p. 3-5.
(2)
(3)
Eccles.,
David; car
et
nSnp
1. 1
*
est
une forme
T. VII.
active,
n. 15.
(4)
(5)
50
des
ECCLSASTE
noms
qui dsignent Salomon,
il
est
vident que le livre dont le titre et certains passages attribuent (1) les paroles
et la doctrine
documents crits en ancien hbreu des temps antrieurs au Christianisme bien plus nombreux que ceux qu'on a en effet. Et enfin ces faits philologiques s'expliquent trs-facilement mme pour un livre crit du temps de Salomon par le
, ,
annonc
audj le
On
pourrait,
comme
commerce
Isralites
remarque Pinda (2), soutenir l'authenticit du livre, quand il n'aurait prcisment pas t crit par Salomon, et quand il ne renfermerait que des maximes et des enseignements de Salomon qu'un tiers aurait recueillis ; mais on nie l'authenticit, mme dans ce sens, et on lui
de cette poque avec l'tranger. Si on trouve le style en gnral faible et prosaque, et de plus
si
on y rencontre des
une date si postrieure Salomon qu'il ne peut plus tre question de paroles et de maximes provenant de Salomon et rdiges par un autre. Ainsi
attribue
dom
(1), faible et
Hitzig dit
On
place ordinairement la
nanmoins un pro(2).
troisime sicle avant Jsus-Christ (3). On donne pour motifs principaux d'une date aussi rcente, d'une part le caractre de la langue et le style
au contexte, si l'on considre comme des preuves d'uno date postrieure Salomon la maturit et l'impartialit des jugements sur la Providence divine
(3),
affirment qu'il
du
livre,
ici
lem,
qu'il a t plus
mme. Or,
comme
toujours, quant ce qui est de la langue, on attribue trop de valeur la critique moderne. L'usage frquent
que tous ceux (bs) qui l'ont prcd (4), il faudrait, quant au premier point, ne pas refuser au fils de David la possibilit
d'un jugement impartial sur la Providence de Dieu en ce monde, puisqu'onne
lui
du
participe,
dont on
fait
grand
bruit,
dnie pas
V.
trouve
dans
les
23-53 du ch. 8 du IIP livre des Rois; et, quant au second point, il faudrait reconnatre que ^T\^J\ est bien sou-
aux
et les
tournusuffi-
vent employ pour exprimer des faits qui ont eu lieu, mais qui durent encore,
ne prouvent pas
postrieur, car
samment un ge
trouve de
on
les
mme dans connus anciens, tels que celui des Juges, 5; et, en outre, pour pouvoir
des livres
refixer avec certitude l'ge
Gense, 32, 11 ; Exode, 2, 22; PS. 71, 7; 73, 22; Job, 11, 4; 19, 5; et que le mot Ssp n'exclut pas
par exemple
:
tout autre roi que des rois Isralites dans Jrusalem. Nous passons sous silence
d'autres objections de
(1)
il
moindre
valeur.
Cap. 15,
1.
16.
2,12;
7, 27
12, 8, 9, 10.
(2)
Le Prophte
c.
1, 12,
Isae^ p. 179.
(2) L. c, p. 2, 3.
(3)
(3) Hilzig,
(ft)
UEcdsiasle, p. 121.
16;
2, 7, 9.
Knobel,
1.
c,
p. 79.
ECCLSIASTE
On peut donc admettre que ce fut au moins dans la priode de Salomon que
le
51
ait
eu plus
dplorer
Coheleth fut
crit.
Cependant
On
fait
en outre
pour son compte et blmer dans les autres. Sans doute il faut un haut degr de noblesse et de franchise pour qu'un
lit et
du
livre,
Salomon ?
dogme de
(2), les
(3), les
jugements
en est de mme de ses reproches aux juges iniques; il devait connatre la corruption et l'injustice qui pouvaient rgner non- seulement dans les tribunaux de son empire, mais encore partout o
se
plaintes sur
juges iniques
(5),
(4),
sur la mchancet
des femmes
le
rend
la justice
ces asser-
lomon connaissait mieux que personne la perversit de la femme, et les plaintes qu'il fait entendre ce sujet
clin
dans
la
quables,
mme
est
au dde sa carrire ne peuvent surprendre qui que ce soit. Et enfin qu'y a-t-il
de plus naturel que de voir un
homme
Hbreux croyaient en l'immortalit de Fam; sans parler de la disparition d'Enoch (7), cela rsulte suffisamment
les
comme Salomon,
qui
dans
les meilleu-
de
la
manire dont
les
(8)
ils
parlent de la
leur
res annes de sa vie, s'tait abandonn aux jouissances de ce monde et qui n'avait pu y trouver la paix et le bonheur,
mourants
reconnatre
la
ou leurs pres (9), de l'vocation des morts avant Sal et de son temps (10). Quant aux sacrifices, le Coheleth n'en parle pas plus dfavorable-
gner et avertir les hommes? Il n'y a par consquent rien dans VEcclsiaste qui
lit
tifs
ment que David, par exemple (11), que Salomon lui-mme (12), qu'Isae (13),
Ose
Si
(14),
Amos
(15) et d'autres.
nous admettons que Salomon crivit VEcclsiaste dans les dernires annes de sa vie, nous n'aurons pas de
(1) 3, 21. (2)
il,
pour affirmer cette paternit et par mme l'authenticit du livre. Reste savoir s'il faut considrer ce
livre
la
17.
(3) a, 13
() 3, 16;fi, 1; 5,7.
(5) 7, 26.
(6)
On
les
du
livre
nombreuses contradictions
qu'il pr-
En beaucoup
(7)
(8)
d'endroits. Gense, 5, 2/i. Gense, fi9, 33 ISombr.^ 20, 24; 27, 13.
2, 10.
sente, quand, par exemple, la sagesse y est dcrite comme un bien dsirable
(9)
Juges,
par dessus toutes choses (1); puis quand cette recherche de la sagesse est dclare vaine et inutile quand VEC"
(2);
(14) 6,
8, 13.
(1)
(2)
(15) 5, 21.
17.
52
ECCLSIASTE
le
clsiaste dit tantt de lui qu'il a t tantt le nie (2); tantt trs-sage
(1),
livre paraisse
fait
compos de fragments
la
tout
conformes
manire
et la
d'-
prtend que
mme
(3),
Hbreux
mul-
tribution rserve aux bons et aux mchants (4), et nie dans telle circons-
siaste.
tance
tre
(5)
savoir qu'il y a des honntes gens sur la terre. Mais ces contradictions, qui avaient dj port des rabbins
(6),
du livre. Ce plan se trahit dj par cela que ce livre a la forme d'une espce d'enqute; que
Restent
le
plan
et le but
pect et considre
comme
rsolues les
de
l'antiquit
considrer
(7),
ce
livre
comme
profane
ne sont qu'appa-
Quand
YEcclsiaste
affirme
souvent
la
qu'il
proposi-
que
tion que tout est vanit^ qui ouvre le livre et qui est plusieurs fois rpte,
c'est
ne
du
gesse
pleine,
entire,
parfaite,
qui
ch. 9, tandis
que
nent
et parfait
que YEcclsiaste
il
dit qu'il
deviennent nombreuses alors, ne se rencontrent pas dans les premiers chapitres. Mais le point central autour duquel tout tourne, savoir que toutes les
existences et les
agitations
terrestres
n'y est
soutient
que tous les hommes ont le mme sort, pour tous chanil voit combien tout est phmre que tous sans disgeant et tinction meurent et tombent dans l'ouprivilge bli, et que la sagesse n'a aucun gard. NIais il est vident que rien cet n'empche en mme temps la juste apprciation et la rmunration quitable
,
de
la
nature et de l'homme.
ce que
Aprs avoir
demand
l'homme
ph-
doit faire au
du mal. Quand eufin VEcclsiaste nie qu'il se trouve un seul juste du bien
parmi
ler,
et
mre et de ces agitations vaines, il rpond d'abord Rien n'est bon que de manger et de boire et faire du bien son me du fruit de ses travaux (1).
:
IMais l'exprience
justice
parfaite,
d'une vertu
que ne
trouble aucun pch, et on comprend qu'il peut la nier tout en admettant des
justes dans le sens ordinaire. Il est donc constant qu'il n'y a l rien de contradictoire et qui enlve au livre son ca-
de l'homme est mais son me n'en est pas remplie (2). Par consquent la recherche des joies de la vie ne peut tre le bien, d'autant plus qu'elles ne durent pas et que le malheur frappe incessamment la porte de l'homme. Qu'est-ce donc que le malheur, qui est invitable ici-bas? Une preuve (3) qui vient de Dieu (4). Celui.
(1)
(1)1, 16;
(2)
(3)
2,
23.
2, 15; 3, 19. 17; 8, 12; 12, 14.
1,11;
2,24.
[h] 3,
(5) 7, 20.
(2) 6, 7.
(3) 3, 18.
(C)
(7)
7, a.
(4)
7, 14.
ECCLSIASTE
qui est lev en a
ECCLSIASTIQUE
dent que
les textes
53
dont on
la
un
tire
ces acla
dessus de
est
lui,
et au-dessus de tous en
les autres (1),
(2).
cusations sont
conviction de
non pas
l'auteur,
doctrine et
C'est
monde
un don
combat Encore
des
erreurs
redresse.
en jouir d'une manire qui plaise Dieu (4), dans la crainte de Dieu et la pense de son jugement (5); ne jamais murmurer contre Dieu, toude Dieu
jours se soumettre sa conduite; car les
d'examiner de plus prs l'opinion de ceux qui prtendent ne voir dans VEcclsiaste qu'une collection de maximes appartenant diffrents auteurs (1).
Tout ce qui
prendre
est ncessaire
uvres de Dieu sont obscures pour l'homme et sa providence est incomprhensible (6). La conclusion du livre, qui soulve en passant bien des doutes
qu'il
le livre
de V Ecclsiaste
rsout
il
et
bien
des
:
objections
mr dans E.-F.-C.
auxquelles
rpond, est
Craignez
Dieu
et
c'est l le tout
fera rendre
toutes les
bien et
le
de l'homme; car Dieu compte en son jugement de fautes caches, et de tout le mal qu'on aura fait (7).
401.
Welte.
ECCLSIASTIQUE
Vulgate et
la
Ecclesiasticus
nom
que
la
du
livre, diver-
les
exgtes
mo-
donnent au
livi'e
de
L'auteur veut montrer qu'au milieu des dceptions terrestres, parmi les malheurs, les misres qui dominent la vie
l'Ancien Testament qui, dans la version Alexandrine, porte le titre de 2o<pa 'r/;(7ot5,
uo
2etpx
le livre
de ce
monde l'homme
,
doit rechercher
Il
ce sur quoi
il
das Buch Sirach. Le titre grec indique, en peu de mots le sommaire et l'auteur du livre le nom latin {Ecclesia,
des joies de
les revers,
la vie,
en se rsignant la volont divine, persvrer dans la crainte de Dieu et se prparer son jugement.
ne nous parat plus ncessaire, d'aprs cela, de dfendre ce livre contre le reproche d'picurisme et de manichisme qu'on lui a adress. Il est viII
blement l'usage qu'on en faisait dans les sermons comme texte de morale et dans l'enseignement des catchumnes.
Le
livre
se divise
en deux parties
principales.
mon
(1) 5, 7.
(2) 3, 17.
(3) 2, 2U
S,
13
5, 18.
8,17;
11, 5.
srie
des
P.
lU
(1)
Conf. Knobel,
c,
p. 52.
54
ECCLSIASTIQUE
texte grec qu'au besoin ce caractre seul
suffirait
leur pratique, expose de mme la srie des passions et des pchs dominant
pour rsoudre
la
question. Abs-
parmi les hommes, et cherche en loigner en en montrant les consquences. Elle abonde aussi en avis relatifs la conduite des affaires domestiques et civiles, exhorte la srnit d'esprit, au contentement habituel de son sort donne des rgles de prudence suivre
dans le commerce des suprieurs et des grands. Elle vante surtout les avantages de la sagesse, invite sa recherche,
traction faite de
nombreux hbrasmes,
il
il
faut
directe-
ment conclure
original
d'un
hbraque.
est
ne
qu'elle
donner que quelques exemples au v. 15, chap. 25, on lit ox ecrt jcecpaXi Tvp )4plus il n'y a pas de tte cpaXiv ocpsw mchante que celle du serpent. Or jcscpax-i, tte, est videmment la traductte, qu'on a pris pour tion de UJi<1 poison. De mme au v. 8, ch. 43, \z;kl
:
il
GeXriVvi,
qui pr,
cde
p-iv
y-ar tq
6vo{^.a
aT?ii; crt
la
au loin comme les rayons de l'aurore (1). Les proverbes de l'Ecclsiastique se distinguent de ceux de Salomon surtout parce qu'ils sont plus riches de sens,
plus nets, plus spciaux
;
lune a donn son nom au mois. Il est vident que pv, mois, n'est pas form
d'aprs aiiwn, lune, mais que c'est ni.V
nT,
lune.
Le
Ben
qu'ils insistent
longtemps
Buxtorf
principalement sur
la
suite du pch et
dcrivent la puissance norme que le pch gagne peu peu sur l'me qui
s'en laisse envahir.
l'original
La seconde
loge des personnages influents de l'ancienne thocratie qui ont rendu des
services
rme,
tait
probablement
celui
dont
les
comme
chefs
du peuple, pro-
phtes, prtres, crivains sacrs, tels que Enoch, les patriarches. Mose et
talmudistes se tait dj dfigur par toutes sortes d'interpolations trangres, entre autres
elle
la sa-
par des proverbes qui paraissaient indignes d'un livre sacr, et qui dtermi-
nrent probablement
le lire.
la
dfense rabbi-
ses promesses.
Le texte primitif du
en
Si-
et
on
se
demande
la-
version
que
du
texte original
et mrite, par
rach crivit son livre dans cette langue et que son petit-fils le traduisit en grec. En outres. Jrme avait vu le texte hbraque, et
la
consquent, la prfrence. On devrait croire, ce semble, que la traduction grecque, faite avec un grand soin par le
petit-fils
Gmara elle-mme en
cite
de l'auteur
7viaTTi(i.iv Trpooeve-^^cjj.evo,
>4TX.,Prol.),
m-
rite
(1) Coiif. c.
ECCLSIASTIQUE
mais
les citations
55
de l'Ecclsiastique
fai-
le texte
prouve aussi que le changement avait dj t fait dans le texte grec. La question des sources du livre est facile
de savoir si la traduction latine de la Vulgate antrieure S. Jrme n'est pas meilleure que la version grecque. Il
est
son
petit-fils, lisait
;
critures
il
la capacit ncessaires
pour crire
lui-
si
le
texte la-
inspirer la vertu
sagesse.
braque,
il
mrite
la
prfrence, parce
,
qui,
comme
de
il
que
il
les trsors
la sagesse (1), et sa
exprience furent la
que
la
version grecque ;
qu'il
ouvrage.
Il
en
tira
mais, en admettant
ne soit qu'une traduction du texte grec il nous a conserv ce texte dans une forme trs,
mme
en sentences
fit
brves et concises
et
en
un
recueil
dans lequel
gers,
il
car
il
ques, dont
que le texte grec actuel ce qui rend au moins gal sinon suprieur
, ,
nom-
celui-ci.
Quant
pitres,
il
breux passages qui ont leurs analogues dans les anciens livres du canon hbra-
les ditions
outre quelques
que notamment les Proverbes et les Psaumes, Job et l'Ecclsiaste. L'auteur, que le prologue et le livre
,
mme (2)
appellent Jsus,
,
fils
de Sirach,
que
de Jrusalem
vertis
dans
le texte grec.
La chose
est
ou Salomon ou
qui crivit
le
petit-fils
de Sirach
livre rsulte
d'un malen-
Une
que Tordre dans les anciens manuscrits grecs dont a t forme l'dition de Complutum. Il a t dmontr qu'on a eu tort de prtendre que le texte grec de Complutum avait t chang d'aprs la Vulgate et cette circonstance que le dernier verset du 30 chapitre de la Vulgate se trouve plac, et trs-mal plac, dans les autres
c'est
faveur de la Vulgate
que l'auteur a d tre un la manire dont il parle du culte du temple et des fonctions du grand-prtre Simon (3). On ne sait rien de plus sur sa personne, et les prsomptions qui en font un mdecin ou un prtre, ou les deux la fois, ou l'un des soixante-douze traducteurs
tendu.
voit
On
habitant de Jrusalem
de
la
ce qui est
videmment erron,
le
,
c'est
de vouloir
confondre avec
qui parat dans
le
la
du 33 chapitre
56
ECCLSIASTIQUE
berg(l). L'objection qu'on fait que le traducteur , d'aprs ses propres indica
seconde lettre des Machabes ; car Jason tait un des hommes les moins scrupuleux et les plus rprouvs qui aient jamais exist, un apostat qui voupeuple dans sa chute et qui introduisit dans le temple de Jrusalem le culte des idoles. Un pareil perlait
entraner
le
en Egypte dans la trentehuitime anne d'vergte , et que le premier vergte ne rgna que vingtcinq ans, se rsout trs-simplement par
tions, vint
sonnage n'a pu tre l'auteur d'un livre dans lequel dominent partout la plus svre morale et la plus profonde pit. On ne sait pas autre chose du traducteur grec de l'original hbreu que ce
ne peut pas plus tre question d'une trente-huitime anne de rgne du second que du premier vergte et qu'ainsi il ne s'agit ici que de la trentecela qu'il
,
qu'il
dit
lui-mme
de Si,
de l'auteur et qu'il crivit sa traduction en Egypte. peut Il y a deux points auxquels on se rattacher pour dterminer la date du
le petit-fils
mon,
d'une
manire
laire. Si
vive et
si
actuelle qu'elle
ne
livre
dernier des personnages minents en Isral dont l'auteur proclame les louanges est le grand-prtre
:
1 le
d'Onias(l); 2 le traducteur vint en Kgypte sous Ptolme verIl est vrai gte et y fit son travail. qu'il y a eu deux grands-prtres du nom
Simon,
flls
donc il dcrit ce qu'il a vu personnellement, il doit avoir crit son livre vers 280 av. J.-C, et son petit-fils l'aurait traduit en grec cinquante soixante ans plus tard ainsi entre 230 et 220 av. J.-C. (Le premier vergte
,
de Simon et deux rois d'Egypte du nom de Ptolme vergte ; mais il est difficile de douter qu'il s'agit ici du plus
ancien Simon surnomm le Juste, et du plus ancien des Ptolme vergte ;
,
rgna de 246 221 av. J.-C.) Il n'y a qu'une voix sur la richesse et l'excellence de la doctrine de ce livre. L'antiquit judaque le tenait en grande
de graves autorits talmudiques en citent des passages avec la formule :iinD ou ^-^DD, formule orconsidration, et
dinaire des citations bibliques, quoique dans le cale livre n ait pas t admis
il
et
fait
un
loge relativement trs-long du dernier Simon et et compltement gard le silence sur Simon le Juste, qui rendit des
services
glise
servait
que tous
des Pres de
nom-
Ptolme Physcon tait un tyran tel que l'histoire heureusement en offre peu d'exemples. Il ne fut surnomm vergte (bienfaisant) que par abus, par des
hypocrites et des flatteurs , et l'Ecclsiastique ne pouvait certainement pas
lui avoir accord ce surnom honorable comme le remarque justement Hane-
donc une vraie vue de l'histoire drision, au point de que de prtendre que ce livre n'tait pas canoniquement reconnu dans l'ancienne
glise. L'exagration de l'esprit dparti a seule pu essayer de dconsidrer ce
livre,
en y cherchant des traces d'erreur^ et de contradiction pour confirmer le disant des grossier propos de Calvin lecteurs de ce livre Melius fxcem hau,
(1)
Histoire de
t.
la Rvl.
bihl.j
traduit par
I.
Goschler,
II, p.
88 sq.
57
cloches
les cimetires
,
les vte-
rianisme parce qu'il dsigne comme une crature la sagesse qui reprsente
le Fils
ments sacerdotaux
ses sacres
,
et ustensiles servant
au
culte.
Les cho-
me
sont hors
du
Jb inHo et ante scula meo, et CREATA suM (2), commc si, par le ab iniiio et ante sxaila, l'arianisme, avec
son
Yiv
commerce
oTs ojtriv 6
si
uio',
elles-mmes eu punissent svrement droits et la profanation. Les autres biens dont une glise ou une socit
religieuse est propritaire, et qui rpon-
ment exclu,
rellement
faite
cette sagesse
,
dsigne
le Fils
de ce que le cun doute, pour fondement le mot hbreu pjn (3), et qu'en outre l'ide de
Rainold sur
fait
l'-
frais
du perdu culte,
la
exacte.
nium ou peculium
ecclesi.
patrimoDans cette
des
droits
mancie
ques
(5)
(4) et
,
revenus
les livres
protocanoniques auxquels
ils
dmes
etc.
Les
droits de
qu'il nous parat inutile dmontrer en particulier ici. Le reproche fait dans ces derniers temps au livre de Sirach de renfermer la doctrine du judasme alexandrin et
se rapportent
le
de
Bnfices Of,
frandes, DiMES,
etc.
On compte aussi,
peu fond.
tament.X.
II, P.
dans un sens plus gnral, parmi les choses ecclsiastiques, celles qui ne servent pas immdiatement au culte, mais qu'on emploie dans un but pieux, causa pia^ et qui, par consquent, contri-
Welte. ECCLSIASTIQUES (choses). On Comprend sous ces mots des choses sacres
purement ecclsiastiques suivant qu'elles servent directement ou indirectement au culte ou d'autres fins religieuses. Les premires 7^es saet
d'autres
sont d'aprs
canon, sous
la
sur-
veillance de l'glise,
comme
les
choses
cr, sont
tion
ecclsiastiques elles-mmes (1). Malheureusement l'tat les a plus ou moins soustraites cette surveillance immdiate,
laquelle elles
servent, ou des
res benedictx
dans
les
on
leur laisse la d-
appartiennent
(1) (2)
Censura Apocryphorum,
2a, 12,
\!x.
I,
882.
Spirituelles (choses).
(3)
(ft)
Pror.,8, 22.
ti6,
8,
Kreutzer.
(1)
23 (20).
10.
(5)
CoHC. Trid.,
sess.
XXII,
c. 8 et 9,
df UeJ.
58
ECCLSIASTIQUES
ECCXESIASTIQUES (FONCTIONS). Une fonction ecclsiastique offi,
(fonctions)
l'administration
des
sacrements;
I.
celles
celui qui
ridiction extrieure
celles qui
ne sont
vement des
celles
ecclsiastiques sculiers
de
l'glise
tendue.
La
la
fonction se
nomme
La plupart des
fonctions ecclsias-
temporalia
tie
officii,
de
la fonction, par(1).
spirituelle,
le
sprituala officii
les
Dans
mots
dans
sacer-
mme
valoir
doce (ce sont alors des fonctions sacres dans le sens strict), ou des fonctions qui autrefois taient remplies par
revenus attachs la charge plus que les fonctions elles-mmes. Aujourd'hui encore
les
on
se sert des
mots de
syno-
fonction et de bnfice
comme
mre
ecclesiastica
ou
communia),
nymes, quoique
fait diffrentes.
De
simples commendes,
des vicariats temporaires, des bnfices manuels, des fonctions transmises la suite d'appels arbitraires ne sont pas
mais qui, la plupart, par la suite, furent abandonnes des laques ( sacristains, servants de messe, custodes ), et qui ont perdu la nature de fonctions ecclsiastiques proprement dites. Si
des fonctions ecclsiastiques proprement dites (2) , aussi peu que les fondations de messes faites par des parti-
et sacerdotale, o/"^
ou d'autres obligations ecclsiastiques rtribues, tant que l'vque n'en a pas fait une fonction ecclsiastique (titulus) par une investiture formelle. L'ensemble des droits que donne
culiers,
une fonction sacre ou commune, on la nomme un bnfice simple, officium non curatum ou simqu'elle soit unie
une fonction
l'autorit
ecclsiastique se
nomme
plex.
On
{majoritas)^ laquelle corcanonique {oberespond dienta canonica). Les personnes auxquelles est confie une pareille autorit sont les suprieurs ecclsiastiques, sul'obissance
il, de Prb., Les fonctions avec charge d'mes sont remplies par les curs ou d'autres
III, 2.
les
b-
la
runion
forme
II.
la
hirarchie sacre
(3),
On
ecclsiastiques
rapport
aux de cour; par fondations ou aux les chanoines, autrefois exclusivement institus pour le service du chur par
et sous-diacres prbendes, attachs
glises
;
les
(1)
prtres
bnficiers,
(2)
(3)
simplement des messes fondes pendant la semaine, sans tre obligs aucune
ECCLSIASTIQUES
charge d'mes en vertu de leur bnfice.
(fonctions)
59
De simples prtres
,
ou luxiliaires institus temporairement pour le ministre des mes, n'tant pas investis canoniquement, ne sont pas
cooprateurs
revtus (,'une
Is
fonctions
des
membres de
des doyens
fonction ecclsiastique;
nom
en est
k^isoires.
Enfin
les fonctions
moindres, officia
ni juri-
minora^ sont
extrieure.
;e
'ieure et l'exercice
de
la juridiction
Ues sont
plus ou
moins leves
de
(1).
3 Certaines fonctions
fies, soit
ne sont con-
Quelques-unes
uelle,
renferment
plein
gularia
des ecclsiastiques
on
les
nomme
hautes fonc-
ions, officia
majora^
prlatures, ^rde-
Dans
le
doute
la
prsomption
de
la ri-
la
ne comprend que le Pape, es patriarches, les archevques et v|ues {prlati primigenii). A la suite lu dveloppement de l'organisation eclsiastique,
postrieure; mais
teurs a
la
pu rendre
par
bnficiers rguliers
certaines fonctions;
ou bien
celles-ci
ion, les
[ues, les
!t
appartiennent
leur nature
mme
les
comme
ab-
les
nonces, les gnraux d'ordre abbs ont pris rang parmi les pr-
pu
>nt
rangs parmi
les
dignitaires,
La
patibles et incompatibles
tibilia^
comcompaoff
man-
lato ou delegato.
On
les
nomme d'une
que de plusieurs fonctions et de leurs revenus dans la mme personne est inadmissible. Nous renvoyons ce
et
nanire absolue des fonctions, officia. IWq?, sont intermdiaires entre les foncions plus leves et les fonctions moinIres,
(1)
sujet l'article
Cumul.
dont
elles
se distinguent
comme
maner que de
l'autorit ecclsiastique.
^Iccl., 1,
I, 3; c. 7, 2, X, de X, de Prab., III, 5. (2) roy. Capitul.vires (dignits). (5) C. 8, X, de Constit.y I, 2; c 6, X, de Conuet., I, ; c. 28, X, de Prb., III, 5. (*) C. 8, X, de Coustit., I, 2; c. 8, X, d Re-
C. 8, X, de Rescript. ,
c. 28,
le
sige devait
de Prb.,
III,
ft.
Conc. Trid.^
cript.,
1,
3;
c.
13, 26,
X, de Pnch.,
III, 5.
scss.
XIV,
c.
10, de Rc/orm.
60
la
ECCLSIASTIQUES
province
(fonctions)
fois
(l). A partir du huitime on ne cra plus de diocses sans le concours du Pape, notamment l o des missionnaires romains avaient introduit le Christianisme, et dater du onzime sicle cette cration devint un droit exclusif du Pape (2). Les fonctions infrieures sont insti-
sicle,
cre doit tre conserve dans son intgrit (1); ce n'est que par exception
(2),
(3).
Aujourd'hui, dans
et,
fon-
deux
cas, le
consentement,
sous
de simples bnfices
du gou-
sont unis en faveur d'glises paroissiales sans ressources, doivent tre dtermins
requis.
par
la ncessit, soit
que
le
but spcial
tique
comprend
deux
conditions
se
de
la
mme,
que
le
ministre des
mes
puisse tre
charge et
le
bnfice)
d'abord
nfice,
que
lorsque
l'autorit
ecclsiastique
s'est convaincue que la fondation est ncessaire ou utile au bien de l'glise, qu'elle ne peut nuire aux droits d'un tiers et qu'elle est suffisamment dote (5), qu'on peut passer la seconde et prin-
menac ou que les revenus du clerg deviennent insuffisants (3). En gnral le changement d'une fonction ecclsiastique ne peut avoir lieu que sous les conditions exiges pour l'institution elle-mme. Outre la ncessit ou l'utilit vidente pour l'glise (4),
il
resss
respects;
cipale condition,
savoir la constitution
mme
ficii,
de
la
charge, constitutio
bene-
c'est pourquoi, en cas de contradiction, ils peuvent avoir recours aux voies l-
c'est--dire
gales, sans
ait
tuelles,
un
veau bnficier.
IV.
tion de
l'vque.
Nul changement ne
l'as-
Une
peut tre acquise lgalement que par la voie de la collation ou de la provision canonique
(6).
sentiment du chapitre (G), ou, s'il s'agit de prlatures par le et, aujourd'hui, dans tous les Pape (7),
,
Une
et le
concours
du gouvernement. 2** Ces changements portent soit seulement sur le bnfice (8), soit sur la
charge elle-mme.
c. 8,
un
(^1)
C. 4, 5, dist.
LXXX
c. 53, c.
XVI, quaest. 1.
(1)
(2) (3)
X,de Prh.,
111,5.
Foy. Causes majeures. (3) Cil, c. XVI, quaest. 7 ; c. 3, X, de Ecdes. dij.y III, 8. Conc. Trid.y sess. XXI, c, de Refonn. {Ix) Voy. BNFICE.
(2)
Voy. Innovation.
Arg., Conc.
Irid., sess.
sess.
XXII,
c.
5, 6;
sess.
[U)
XXIV,
c. 33,
c.
XXV,
c. 6,
de Refortn.
(6) C. 36,
X, de Prh.y
III,
5; c. 8, X, de
Con-
Foy. Collation
et PROVisiOiN
canonique,
et leurs
formes diverses.
X, de Prb., III, 5. X, De his qu fiunt a prl, III, 10. Conc. Trid.^ sesfl. XXI, c. U, 5, 7, de Refonn. (6) Foy. Chapitre tcoDsentement du). (7) c. 8, a9, c. XVI, quaest. 1. (8) Foy. BNFICE.
(5) c. 9,
ECCLSIASTIQUES
Ces dernires modifications ont
ir
(fonctions)
61
lieu
union
par incorporation
translation
par divi-
ministre des
mes de
!a
pnroisse affilie
l'glise
on,
!ux
les
par dmembrement.
L'union,
lio, est la
permanente de
lorsque la paroisse
IministrCr
er les
revenus
xqucdis ou nqualis. La preire, xqualis ou 'per qualitatem, a u quand deux fonctions jusqu'alors pares sont unies, de telle sorte que droits des deux sont entirement nservs et que mme leurs noms sub;tcnt (2). Si ces deux fonctions taient
lio
s
pour son culte rgulier, un prtre spcial, un vicaire dlgu, ricarius expositusy lequel est oblig de 'prter son concours Tglise-mre dans certaines crmonies et certains actes
^
une
collgiale,
(ualilatem ne
perdre
le
droit de
pour
le bnficier
un vicaire
Ce
la
tronage ni sur l'une ni sur l'autre ; ns la rgle le patron de Tun des bnes devient
1
vi-
pr-
copatron de l'autre
le
si
(3), et
deux ont
couvent
et
(2)
dation.
De mme,
,
des
par
devait recevoir
les
un traitement
fixe,
d-
ux fonctions
lection
ies
unies est
nomm
deux
glises
termin par l'vque (3), et peru sur revenus du bnfice incorpor, et de-
prennent part l'lection. Une inqualis peut avoir lieu de deux mires ou par la fusion de deux ictions antrieurement indpendanlio
:
moderne des
permanente
se
vit
(4)
Le
concile de Trente
se prononcer
encore oblig de
ces
de
telle
ment
server
administrateurs,
et
de rest
ce vicaire
Le mot incorpioratio
comme
une dpendance lgale de l'une gard de l'autre, unio per subjectiom. Cette espce d'union a lieu surce
mais on ne peut m-
connatre
le
frences de ce dernier
les textes cits les font
mode
d'union, et
pour des paroisses dont l'une dent par rapporta l'autre l'glise-mre, desia matrix, la seconde subordonit
parfaitement ressortir. L'incorporation se distingue essentiellement de l'union en ce que, dans l'union , la charge et les bnfices des
(1) C. 6,c. XVI,qnasl. 2; 7nonich., Ili, 5".
comme
,
Cette sujtion,
solue
J,
X, de
Caj.c/i.
(2)
1)
C.
C.
s,
1, c.
X, qust. 3
c.
8, 9,
c XVI,
c.
(3)
ft,
3CSl. 1.
scss.
\II,
5;
c.
sess.
XXI,
2)
U:
33,
X, de Prh., 111,5;
9.
c. 1,
X,
t/c
(a)
(//., III,
III, 18.
vue,
m,
Sexte,
c.
un., di
Capell. monavh.,
(5J
i'r.i/.,
G2
ECCLSIASTIQUES
(fonctions)
deux fonctions sont unis, tandis que l'incorporation ne se rapporte tantt qu'aux xQ\,m\s^incorpo7Xitio jure minus jHeno, par exemple c. 6, c. XVI
,
biens de l'glise peut tre, dans ce cas tenu s'adjoindre ses frais autant de
prtres auxiliaires approuvs par l'v-
les
besoins de
la
pa-
nexes
incorporatio jure
j^^^'^^o^
par
mais
tort,
con-
fondu avec
Il
la
peut,
il
dtermin par
;
incorpore
la juridiction
quasi-
les
il
mmes
mais
piscopale de la collgiale ou de l'abbaye incorporatio jure plenissimo par exemple c. 21, X, de PriviL, v. 33.
, ,
en
diffre essentiellement
en ce que
ici
fonction, une
l'on
Une
de paroisse
mort ou
le
changement du
titulaire
la collgiale
ou
de
couvent auquel
elle est
incorpore
change.
ou section, divisio seu sectio, d'un bnfice en deux ou plusieurs parties au point de vue de la
division
,
La
met
de pourvoir une nouvelle rsulte d'abord de la mort nomination, du titulaire. Les bnfices incorpors
et oblige
(I),
a lieu ordipril'-
cants par la
Si
,
la
fonction
est
un
pa(3),
bnfice patron
comprend, ne sont pas vamort de l'administrateur ou du vicaire actuel ; ils ne le deviennent que par l'extinction de la dignit de la collgiale, du couvent, etc., auxquels ils sont incorpors. Outre le cas
seuls,
on
le
le
copatronage
et
les
vacants
revenus du bnfice originaire. La division d'une fonction, par exemple d'une cure, est lgalement motive
par
le
taire (2)
autre fonction;
la
par la destitution
e1
dposition
(4).
trs-grandes difficults de
tion, par
communica-
une importante augmentation de population , etc. Cependant ce dernier motif n'est pas suffisant par lui-
port aux revenus, peut rsulter (5) de c( que la fondation n'est plus en tat d(
(1)
(2)
mme
(1)
car
le
cur qui a
le bnfice
des
Conc. Trid.,l.\.
C.26,X,de Prb.,lU,5.
ft8;
(3)
Coiicil.
[U)
(5)
(3}
Foy. Patkonage
(droit de).
gess.
Foy. Renoncement et RSIGNATION. Foy. Translation, Translocation. Foy. Dposition, Privation. C 12, X, de Constit.y I, 2; Conc. Trid. XXIV, c. 15, de Reform.
CHARD
son but primitif par manque ecclsiastiques, ou par appauvrisselent, ou par changement de circonsnces.La suppression, n'ayant lieu que
mplir
ir
ECK
63
celui de son lieu de naissance. A partir de l'ge de neuf ans il fut lev par son oncle Martin Mayer, cur de Rosle Iseckar; douze ans frquenta l'universit de Heidelberg, puis successivement celles de ubiugue,
il
senbourg sur
l'autorit ecclsiastique,
aveclecon-
>urs
insce
de la sculale pouvoir tem>rel, agissant seul, et par des motifs ilitiques, abolit ou supprime des fonc)ns et des tablissements ecclsiastiles,
un
zle gal
les belles-lettres
les
ma-
et la thologie,
Permaneder.
(Jacques) , savant Dominiauteur de l'ouvrage intitul ScrU ores ordinis Prsedicatorum , naquit
in,
ECHARD
les
fesser, ds l'ge
de seize ans,
la
philosoles
phie.
Il
frquentait en
mme
temps
tait se-
e. Il
.
mourut en 1724. Ce
fut le
Pre
me
Il
itriaux ncessaires
que
us
consiste
le
premier
ut
ris,
en 1719,
sous
le
le
second en 1721,
de ces deux Pres,
les
En
;
1512
il
fut
nom
de
l'universit et
il
fait l'histoire
de tous
Frres pr-
stadt
urs qui
;
teur et recteur de l'universit , et cur de l'acadmie. Ce fut son enseignement que cette haute cole dut la direc-
it
la
rendit
bon
'C
embrasse toute
l'his-
un des plus
de l'ordre, quoique de manque un nom import, obtint un grand succs dans le ude savant lors de son apparition, il a conserv une grande autorit. Graveson, Ilist. eccls., p. 3, t. VIII,
littraire
ips autre
il
Allemagne dmies protestantes. Ees tentatives faites pour introduire furtivement le nouvel
vangile dans l'universit d'Ingolstadt
n'avaient pas
entre autres, qui tait
de belles-lettres et de philosophie de
cette universit, avait agi dans ce sens,
et
igolstadt,
e des
dtermin
par
ses
mines Eck
lui.
crire
un
livre
contre
Une femme
ige de
Souabe et se nommait rclleit Jean Mayer. Il s'appelait luiie MajoriSy et ajouta son nom
1
bach
et
adressa,
au\ ducs de
f'oy,
Bavire
,
SCULARISATION.
trats
d'Ingolstadt
et
64
Ja facult
ECT<
Il
fut le
ment
et
il
la vraie
la
prsomptueuse
polIl
le
combattit
ds l'origine et pen-
vants/ parmi lesquels se distinguait le chancelier Lonard d'Eck, de maintenir la foi catholique en Bavire, et les ducs
de Bavire
,
aux lumires aux faires religieuses conseils et au concours d'Eck. C'est ainsi qu'en 1521 et en 1522 ils le char,
une prsence d'esprit, une droiture, une sagacit, une rudition et une ardeur merveilleuses. Luther lui-mme rendit un clatant tmoignage aux facults extraordinaires et l'immense rudition d'Eck lors de la fameuse dispute de Leipzig. Lorsque Luther publia ses th,
Eck
lui
op-
ou Observations
grent de se rendre
la
cour de
ducs
Rome,
de Ba-
dont
il
obtint pour
les
sur les tlises luthriennes, qu'il ne destinait d'abord qu' l'vque d'Eichstdt
vire le pouvoir de faire faire par une commission royale, sans l'autorisation
des
tre
vques
bavarois
l'nergie
qui ne
mon-
traient pas
ncessaire con-
Eck. La
lutte
engage se poursuivit
une enqute sur la couvents et du clerg, et de situation des svir contre ceux qui seraient reconnus
un
clerg dissolu,
par une
fin,
En-
avec Luther
coupables et incorrigibles.
En
outre
le
duc Guillaume obtint du Pape Adrien VI le droit de prsenter un professeur de thologie d'Ingolstadt comme chanoine
tous les chapitres de Bavire , et les ducs de Bavire furent autoriss prlever
le
auraient une confrence publique avec Carlostadt Leipzig. Eck obtint une
autorisation
nelle discussion,
sa
tarini (1).
La
le
cler-
27 juin jusqu'au 16
contre
lui.
Carlostadt et
La
Turcs
et les hrtiques.
Comme
d^ail-
qui dmontra
des erreurs des Hussites avec Luther, lequel ne se cachait celles de plus pour nier Tinstitution divine de la
aux anabaptistes qui agitaient le pays, Eck fut souvent dans le cas d'assister aux interrogatoires et aux jugements de ces
sectaires, et apprit ainsi les connaEn 1537 Eck fit paratre tre de prs.
primaut du Pape et l'autorit canonique de l'ptre de S. Jacques. Cette confrence eut pour rsultat de gagner jamais la cause de l'glise George duc de Saxe , d'ouvrir les yeux beau-
et blouis
comme Huss
et les
Hus-
mande
dans toute
l'Allemagne
tative de
Luther
on
n'avait pas
manet
si
en publia une nouvelle dition amliore. Mais bientt son influence s'il
qu
le vrai
moment,
ainsi
plaint
(1)
dans sa
lettre Contarini
Rayuald, Annal.,
aiin. 15^0, n. 6.
ECK
tant
dier.
G5
Rome en 1520, remit au Saint-Pre son nouvel crit sur la prise rendit
et continues, en de Ratisboane, o il dsapprouva tout d'abord et non sans motif le projet de l'empereur devant
mences
Worms
1541,
la dite
maut de S. Pierre, le rendit attentif aux dangers qui menaaient l'glise d'Alleiiagnc, et obtint une bulle qui rejetait quarante et une propositions de Luther et menaait l'auteur de l'excommunication dans le cas o il
ne se
rtracterait
pas.
de base aux ngociations, connu nom ' Intrim de Ratisbonne, et qui fut probablement rdig par Gropper.
servir
sous
le
En
outre
le
A ces occupations publiques se joignaient des voyages frquents, une correspondance multiplie et suivie, la
composition de divers crits qui dfendaient
la foi et
la qualit
de nonce
apostolique, le chargea de publier et de faire excuter la bulle ; mais Eck rencontra partout, en Allemagne, de nom-
erreurs.
On
breux travaux ses Sermons, son livre de la Primaut, ses Loci communes, ses Lettres^ ses Relations des Confrences
religieuses.
C'est
ainsi
que
le
nom
substance de l'glise et
des pauvres, ravir au peuple sa foi et ses esprances. Les novateurs avaient eu soin de discrditer partout le nom d'Eck par une multitude de satires, de
phlets,
d'Eck devint clbre dans l'Allemagne et dans toute la catholicit. L'emperei:r et le Pape le consultaient dans toutes les affaires concernant la religion. Paul III le chargea de travaux prparatoires pour
le
Il
pam-
de mensonges et d'injures. Toutefois l'intrpide athlte ne faillit point sa mission et ne faiblit pas dans son zle.
En 1 52
tre
il
d'excommunication lance contre Luther il tenta d'inutiles efforts pour faire excuter l'dit de Worms promulgu contre l'hrsiarque il prit une part active la formation de
;
excution
en face d'OEcolampade, et dans plusieurs aux confdrs contre Zwingle. Les vques de Danemark
Eck
en
ainsi
l'alliance
vques
au secours de la religion catholique chancelante dansce royaume. Lorsqu'en 1525 Eck se rendit dans les Pays-Bas
et
en Angleterre
Henri VIII
le
Worms
reut
l'extirpation
;
rforme du clerg il rle parmi les thologiens catholiques la dite d'Augsbourg, en 1530; rdigea, de concert avec eux, la rfutation de la
l'infatigable
qu'ils retrouvaient
disputes, d'tre
de Zwingle et portait principalement la parole dans les confrences tentes pour la conciliation. Il
avare; mais des satires sans vrit, des n'idisanccs sans preuves, rpandues
dans
le
dune
teinte
/issista
C*)
aux confrences
la Lettre
religieuses
com-
Propos de
Foy.
d'Eck Contarini.
T. Vil
66
ECKHART
Saxe, Cologne, vicaire gnral de l'ordre pour la Bohme, et revint en dernier lieu sur les bords du Rhin. Trithmius (1) le dpeint comme un
sigeant
provincial des Dominicains de
En
effet,
sauf la philologie,
Eck
en tout et surpassait en beaucoup de choses le savoir des rformateurs. Sans s'inquiter des attaques incessantes et calomnieuses de ses adversaires, Eck, ddaignant les hautes charges et les dignits qui
tes
lui taient offer-
homme
de l'criture
de
la
philosophie aris-
ou auxquelles il aurait pu facilement parvenir, voua sa vie entire la dfense de la vrit catholique. Toujours
probe, franc, loyal, souvent pre et dur, parfois jovial ; ne mnageant pas plus ses
profond et rare, toutes les fois qu'il reste dans la voie catholique, mais trop souvent entach d'erreurs
,
phi-
amis en faute que ses ennemis blmant avec vigueur les dsordres et les abus de l'glise catholique ; loign de toute superstition, de toute exagration dans l'apprciation des bonnes uvres, il in;
son usage. Les erreurs d'Eckhart avant d'avoir t portes devant le Pape Jean XXII
,
velle terminologie
la
en respectant
la
sub-
, archevque de Cologne (13051332). L'affaire fut ensuite soumise au jugement du Saint-Sige, examine par de nombreux docteurs, par
part de Henri
membres.
les
fit
les cardinaux, et
en dernier
et
il
lieu
par
le
mourut
Ingolstadt, le 10 fvrier
Pape lui-mme,
d'Eckhart
rsulta de cette
en-
de magnifiques funrailles et inscrivit son nom et ses titres la reconnaissance publique dans la grande salle des cours. Cf. Parnassus Boicus, Munich, 1724, X entretien et sq.; Mderer, Annal. Ingolst. academix, 1. 1 ; Winter, Hist.
les
de la Doctr. vang. en Bavire; Meuser, Jean Eck sa vie ses uvres ses travaux, dans la Gaz. cath. des Scien, ,
,
cum
tionihus (2).
dix
ou vingt-huit
-
condamns
dont
hr-
comme
Ulenberg, Hist. des Rform. luthr.; Cochleeus. Vie de Luther; Palavicini, Hist. conc. Trid.; Lscher, Documents
Le point un mysti-
sur la Rforme,
etc., etc.
SCHRDL. ECKHART (matre), OU encore Aikard, Eycard, Eccard, Echart, Ekhard n peut-tre en Saxe dans la deuxime moiti du treizime sicle, enseigna pendant quelque temps
, ,
(1)
(2)
De
Rome
sous
le
hart, dans Raynald, Annal., ad aim. 1529 et dans Harizheim, Conciles allemands, Cologne,
17G1,
t.
ECKHART
entre Dieu et l'homme, le Crateur et la
67
sicle^ doit pud'Eckhart ce qui sera im,
mands du quatorzime
blier les crits
crature
nr,
le
le
bien et
mal, et plaait
la
plus
le
jugement qu'on
et enrichir
haute perfection de
Yme dans
,
le
renon-
homme
cement complet au bien Dieu et la vie ternelle et dans une absorption absolue de la volont humaine par la volont divine. Ainsi parmi les propositions condamnes on lit les suivantes
,
:
t.
I,
ad sc. XIV,
Eckhart^
ad ann.
dans
les
1329.
et
Schmidt,
thol.
et
tudes
et critiques
transforms en Dieu, de la mme manire que, dans le Sacrement, le pain est transform au corps du Christ. Ce que l'criture sainte dit du Christ se v-
rifle
vou au bien
propre
la
Umbreit, 1839, p. 663. SCHKDL. ECKHART (Jean-Geobge) clbre historiographe, n en 1674 Duingen, dans le duch de Brunswick, donna de bonne heure des preuves de son talent.
,
d'UUman
Il
l'homme
Dieu
des et
fait, qui
,
de l'histoire
et la terre
Verbe ternel
Lors de la chute de l'universit de Leipzig il fut pendant quelque temps le secrtaire du comte de
Flemming, vint en 1698 faire visite Leibniz dans Hanovre ; devint son secrtaire et son cooprateur pour l'laboration des documents du moyen ge; publia en socit avec Leibniz, de 1700 1702, le savant Journal mensuel des
Livres nouveaux ; obtint, par l'intervention de son collaborateur, en 1706, la
chaire d'histoire de Helmstdt
;
Dieu a voulu d'une certaine faon que j'aie pch, je ne voudrais pas ne pas avoir pch, et c'est en cela que consiste le vrai repentir, etc.
Dieu.
Puisque
conti-
Eckhart avait rpandu ces erreurs dans des crits et des sermons allemands. Le premier il se servit de la langue vulgaire pour des matires de mtaphysique et de thologie. Ta bulle du Pape qui condamnait les crits d'Eckhart se terminait en constatant qu'Eckhart avant sa mort (antrieure, par con-
nua aider
l'illustre
philosophe, surtout
dans ses travaux sur l'histoire de Brunswick, et fut nomm, en 1714, historiographe de ce duch, lorsqu'il sembla
que Leibniz ne voulait pas pousser jusle travail entrepris. Aprs la mort de Leibniz, Eckhart devint, en
qu'au bout
1716, historiographe, conseiller aulique
et bibliothcaire de
squent, 1329) avait renonc ses erreurs et avait soumis tous ses discours
nombreux
dsaet
au jugement du Saint-Sige apostolique. Trithmius numre beaucoup d'ouvrages d'Eckhart mais on n'a imprim que des fragments de ses sermons la fin de l'dition de Baie, de
et ses crits
;
grments.
En
1724
il
quitta
Hanovre
embrassa
le catholicisme
Cologne. L'-
Tauler.
alle-
l'diteur
des mystiques
68
la
CLFXTISME
foi
catholique,
il
devint vident
l'his-
ses
yeux par une tude assidue de toire que la foi catholique est
vritable.
>)
la foi
Aprs son abjuration il demeura pendant quelque temps Cologne, sans cependant accepter la place de professeur
d'histoire de l'universit
sairement, dans ce cas, l'unit vivante d'un principe et d'une dduction rigoureuse.
On
obtient
un agrgat
superficiel
qu'on
lui
of-
conversion
il
avait adress
une
lettre
la
pense est
qu'on trouve dans les ^ctis apostolicis legationis Helvetic, lui assurrent la protection spciale du Pape Innocent XII
force relle.
On
l'invita
il
lan , et
dans le cas o il irait Rome. occuper une chaire Mireut des offres du mme genre
,
Mais, dans un sens plus lev, on entend par clectisme la tendance de l'esprit cherchant reconnatre la vrit qui se manifeste dans les formes
multiples des divers systmes , pour la dbarrasser de ce qu'elle a d'exclusif,
et arriver,
fois
la
mais
il
abstractive
gnralisante,
positions et se
rendit
Wrzbourg,
l'ide-mre, qui concilie dans son unit tous les principes en apparence contradictoires. Pris
archiviste et biblioth-
est vrai,
que
le
procd dialectique de
gence.
Nous
de ses contemporains.
Le Pape
l'em-
com-
tait
en correspondance avec
priodes de l'histoire de la thologie, savoir dans celle des Pres, celle des
scolastiques et celle des modernes. I. Lorsque le Christianisme parut, la
philosophie grecque avait depuis longtemps atteint son apoge dans Platon et
Aristote, et le gnie hellnique s'tait
On trouve un ca:
talogue de ses crits dans lsQ\m,Lexiqioe des Savants; nous y distinguons Cor.
pus historicormn medii xvi, t. II, Lipsiae,1723; Commentarii de rbus Francise orientals et
ejnscopatus fVirce-
burgensis,t. II, Wirceburgi, 1729. Cf. Guhrauer, dans la Biographie de Leibniz, t. II p. 139; Scharold, Anecdotes indites de la vie littraire de l'historien franconien J.-G. Eck,
sous ce rapport compltement puis : Une pouvait plus rien produire d'original
;
on en
tait
diff-
tonisme
et l'aristotlisme, et la philoso-
un caractre
ex-
que du
3, p. 137.
SCHRDL.
thosophie orien-
CLECTISME
philosophique, et son
influence sur la thologie. On appelle communment clectisme la doctrine qui choisit dans les divers systmes phi-
Alexandrie devint le centre du syncrtisme philosophique et religieux. Fonder une sagesse vraiment universelle,
CT.F>CTS\IE
fiers,
69
que de
Un
vue d'tayer des ides chrtiennes par notions traditionnelles connues, mais jamais pour y puiser ses ides ellesdes
mmes.
gique de
Telle fut
la
dePhilon
le
Juif, d'Alexandrie ( peu prs vers le temps du Christ). Les lments de son
celle des
premiers apologistes
et
de
systme sont
Zoroastre,
la
le
judasme,
le
dualisme de
l'-
doctrine cabalistique de
manation
et la philosophie clectique de son temps. Lorsque le Christianisme, entrant en contact avec la civilisation
du Lo-
grco-romaine, sentit
la
ncessit de d-
montrer que la foi qu'il rclamait tait une foi raisonnable, les apologistes se
servirent de l'clectisme philosophique
le
gos et
loppement logique
et rigoureux
de ces
de l'poque, dont
la
platonisme tait
du
tienne, en partant
de ce principe qu'au-
mme
la
le
platonisme,
,
point de vue chrtien. Telle tait la source et tel le caractre de la spculation des gnostiques , des Manichens
et
mais qu'il dans tous les systmes des fragments de vrit dont on peut et doit former la vraie philosophie. Ils adopvrit
taient par consquent tout ce que la philosophie grecque offrait de sembla-
ble
ou
sophe chrtien, S. Justin Martyr, exprimer ce rapport des diffrents systmes philosophiques avec le Christianisme d'une manire que reconnut et adopta dans la suite la spculation chrtienne.
tin, et celles
entre les
propositions
non
Il
lui-mme se rattachait par beaucoup de points aux ides chrtiennes et semblait former une sorte de pont entre le judasme,
tienne.
le paganisme et la foi chrAutre tait sous ce rapport la
la philosophie comme ayant une haute valeur ; non pas que tel ou tel systme soit la vrit b
:
considre
vrit consiste choisir dans tous ce qu'ils ont de vrai. Il penche pour le pla-
le
premier
vante en
mme
doca-ep-
temps
trine
la
la
rvle
comme
la base inbranla-
stoco-philouieune du
et trouve les bases
les
Xo'-yo;
ble et la
norme absolue de
toute sp-
p-aTix,o,
mme
la
qu'elle se servait
lation
dans
de la Rvsystmes de philosophie
de
la
philosophie
faon clectique
dePhilon et se rattachait lui, comme par exemple dans la doctrine du Logos, en distinguant un Xo-jo? i^^ioiOzTo; et un
Xo'^c; 7rpcocp'.x.o;, elle le faisait
se sert avec
toujours en
70
CLECTISME
ces matriaux une unit forte et syst-
dogme de
la
rsurrection
TTspi
(1),
tandis
matique.
sophie,
Il
Xpianavjv (2),
J'appelle philo-
applique assez
imprudemment
la
non
la
doctrine stocienne, ou
Thophile
ad
Autyolcum
mar-
c'est l
(1).)
que pour la philosophie platonicienne, tandis que Tatien, Hermias et l'crit intitul napaivETixo; irp; "EXXnva; dans (Justin), se dclarent
emprunte
L'adversaire
le
Origne, le plus illustre reprsentant de l'cole d'Alexandrie, alla bien plus loin dans l'emploi systmatique de la
philosophie grecque.
Il
mme
oblig,
dans sa
dans son
livre
-rrepl
p7,}v,
vrits constates
par
philosophie
avec les vrits rvles de la doctrine chrtienne, de faire de la foi une ide, et de la doctrine de la foi une science de la religion. D'ordinaire on lui reproche
s'effora,
la foi
un platonisme exagr
des ides
et l'importation
le
chrtienne
foi
de science et
-jnar/i-
philosophiques dans
pur
de fonder une
(Acvt/.vi
scientifique,
TTcrri;,
afin
de rencontrer de
lui
la
phi-
opposer une gnose vritable, de dmontrer en mme temps aux paens lettrs la
propre terrain
,
ment
d'avoir
la
philosophie
platonicienne
raison
ter par
du Christianisme
l leur
la
et
de
facili-
conversion. Elle
philosophie
,
emqu'il
ayant une prdilection marque pour Platon, dans lequel il trouve mme le
dogme de
fallait, pensait-elle,
systmes, pour
tablir
que
le
la
vraie
avec
Christia-
nisme et faire du dogme chrtien un systme vraiment scientifique. Le premier reprsentant remarquable de cette
du stocisme
de
la
et
de l'aristotlicisme que
cole
est
Clment d' A-
pour donner quelque exemple de son clectisme, il expose l'immanence de Dieu en ce monde dans le sens et avec les termes des stociens de la manire
,
dans tous les systmes, sans qu'il soit parvenu cependant former de tous
suivante
Dieu
pntre
le
monde
entier,
S'nxeiv
il
l'a-
nime comme
(1
De
Resurrectione,
(1)
(2) P. 10.
Strom.t
I, p.
279,
ECLECTISTNE
le
71
corps;
il
en est
le
cur,
la
raisou
dominante, 717jj.ovi)cov, raison prsente en tout homme et en toutes choses, rpandue dans tout l'univers, cup.7Tape>cTeivo'(;.evov
d'accommodation qui lui fait accepter sans une suffisante critique les ides et
les locutions
de
la
philosophie,
diff-
rence
toute
qu'il faut
la
(1). Il
immuable de Dieu, de
d'aprs "Platon), avec
nergie aristotlicienne,
tribue
l'une au
monade
(p/^v;,
l'-
notion de
Vp-yeia(2), et at-
De nombreux adversaires s'levrent contre Origne et son mlange de philosophie et de Christianisme. Ces adverMthode, vque de Tyr, par exemple, tournaient contre Origne les
saires,
Pre, l'autre au
Fils.
Le
de Dieu est pour lui (3), d'aprs une conception platonicienne, l'ide des
Fils
ides, le
la
monde
ton.
stociens, la rai-
les philo-
de
la libert
Sabellius
la Trinit,
s'tait
servi,
pour expliquer
de
la
doctrine
qu'Origne
entre
'^i,
la
dveloppe
tj'ux,'^
(4), la
cpuai,
la cra-
chent troitement
la
doctrine stoque.
d'aprs Aris-
lui,
recommencer
s'pandre.
Jusqu'alors les docteurs, pour justifier les dogmes chrtiens avaient em,
ploy surtout
le
platonisme ml des
aTvepu.aTtxot
et
les
transforme en
Il
lments aristotliciens et stoques; mais, lorsqu'au quatrime sicle la controverse origniste se fut vivement engage, tout ce qu'on appelait platonisme
s'efforce d'ail-
eurs
de concilier
les
ides
philosoles
tomba en
dessus.
)hiques
totlicienne et
dialectique prirent le
doctrine
le no -platonisme, n beaucoup plus tt, commena exercer son influence sur la spcu-
En mme temps
lation chrtienne.
'importation
jues dans le
'ait
domaine du Christianisme
il
sens gnral de
l'esprit
fait abstraite,
port avec
ement chrtien
(1)
de
29
\
exagr
15.
tre nat
Conf. in Joh.,
Il,
ibid..
M,
(2)
{.H)
De Prmc,
I,
2,12.
;9.
Contra Ceh., V,
une seconde vertu hypostatique, nomme i\ous, vcj;, qui est mdiateur entre Dieu et la matire ternelle tant la
,
{Ix)
DtPrinc.U,
principe rel de ce
du.Jisle
(5)
monde. Ce panthisme
d'un
72
tre suprme
vlant dans
glissa
,
KCLEOIlSViK
d'une matire temelle
formation du
1
sophie nouvelle.
Autrefois
attach au
monde
la
se
grossier dualisme des Manichens, il arriva, par l'tude des crits des No-
dans
le
dogme
les
chrtien de
Tri-
com-
Tandis que
No-Platoniciens refu-
parvint l'vangile.
il
Comme
au-
production des ides hypostatiques, qui vont en se dgradant et se dtriorant de la premire la dernire,
que par
la
conut le no-platonisme au point de vue et dans l'esprit du Christianisme, et, dans ses premiers
trefois Synsius,
crits,
il
met
la
au
et
les
Ariens et leurs
allis les
semi-Ariens
niveau de
doctrine
chrtienne,
du
Fils et celle
du Saintdialectique
pense y trouver non-seulement le dogme de la Trinit, mais encore la plupart des Paucs mutatls rerhis autres dogmes
:
Il
la
dans
le
alors remise
en honl'in-
ment
intellectuel
suite
de ses
neur.
On
reconnat principalement
le
no-platoniciennes dans
plus habile dia-
l'Arien
Eunomius,
lecticien
attributs
Dieu.
pour les No-Platoniciens, dont il n'avait pas encore entirement compris les intentions rtracta beaucoup de ses premires assertions, et, dans plusieurs crits de la dernire priode de sa vie,
,
saient de ces erreurs en n'admettant pas cette intervention absolue et sans condi-
il
envisagea
la
philosophie chrtienne
comme
la
foi
science,
de
telle
faon
le
pliquer
un mystre,
et
montraient com-
qu'on peut
curseur et
Il
le
le
considrer
comme
pr-
ment
foi
la
fondateur de
la scolastique.
manie de
dans
dogmes de
la
formules de
mais
philosophie.
la suite
de ces luttes de
le
et bien
sous-
Dieu
la
est la vrit
comme
foi
tel
rvl
la
raison hu-
distin-
maine. La
elle est la
prcde
science , dont
guer de tout lment tranger, le dogme, qu'on avait bien dvelopp et justifi l'aide de la philosophie, mais qu'on
avait trop souvent aussi altr par l'abus
science que
pement ncessaire.
Le
caractre de
que
de cette science. Ds lors on s'appliqua fonder pour l'avenir une philosophie propre une philosophie vraiment chrtienne, qui, libre des influences de tel
,
prenant
le
ce qu'elle
ou
tel
rements que dans leurs rsultats positifs, comme autant de tmoignages de la n[\)
Augustin
(430)
esquissa
d'une
manire
De vera
Kelig.., 1.
ECT.ECTfSME
ssit
73
la
et
de
la
vrit de la Rvl^ition
[
cipaux reprsentants de
civilisation
que
l'esprit
imain
jamais eue travers les sicles ns la dcouverte et la dmonstration la vrit, et ceux de ses travaux qui, a lumire de la Rvlation, ont pu se
a
Le nouvel ge qui s'ouvrait ne connaissait gure que par de faibles fragments l'ancienne
littrature philosopliique.
et de la science chrtiennes.
Ces fragments
aintenir,
comme
r lesquels elle a
taient des extraits dfectueux des crits logiques d'Aristote, traduits en latin par
Boce,
et
opose
la vraie
philosophie, savoir, de
fiants sur la
montrer dans leur unit la sagesse dile et la sagesse humaine. Lorsque les grandes controverses au jet des hrsies eurent cess dans les
lises
bus S. Augustin, de Diatectica et de Categoriis. Cette connaissance imparfaite de l'ancienne philosophie rendit d'autant plus
remarquable, au neud'un
d'Orient et d'Occident,
la
spcu
vime
qui,
sicle, rapparition
homme
ion
sa
it
thologique
tomba peu
peu
s'levant
bien
au-dessus de son
On
se servit
le ta
;.es
prdominant chez les Grecs. crits du faux Denys l'Aropaqui transformrent les ides du
comme un mtore au mides tnbres gnrales. Jean Scot Erigne fait preuve, dans le plus important de ses ouvrages, de Naturx divisione, d'une connaissance, presque inconcevable pour son temps, des crits de Platon, d'Aristote, des Notemps, brilla
lieu
Platoniciens et des
philosophes chr-
La pen-
mystico-spculative,
furent
phnomne
la rraie philosophie.
unit, de
Il
comprend
cette
rapport avec
gnral
de
la
comme une
ment de
la
thologie
premire
le
mne
fatalement au panthisme
idalistico-
Hicienne (dans
a;),
partie de sa nr.pi
ainsi
mystique qui
Platoniciens.
est particulier
Il
aux No-
et
iploi
par-
modle de la scolastique le la mystique du moyen ge. In Occident ce fut Boece qui, par Commentaires, fit connatre la Lole
il
divise,
dmontre
le
et
ramne
la
la
multi-
plicit l'unit.
Mais
^ut
vrai
pre de
scolastique
d'Aristote au
moyen
ge,
tandis
's
Casshdore, dans son livre des Sept libraux {\\ donna la rgle des
la
ics scientifiques.
[.
ractre rationnel du
la
La Scolastique. Aprs
la
dca-
cede
1
dogme; partant de tend surtout unir intimement la philosophie et la thologie. IVaprrs lui
il
la vrit
prend
I
la
De
y II
DiscipL liber.
, 1
74
CLECTISME
bury; au treizime, Alexandre de HaAies, Albert le Grand , S, Thomas d' quin, S. Bonaventure, Jean DunsScot,
uon-seulemeut quant au temps, mais quant la raison mme des choses Credo ui intelligam ; car, dans les choses spirituelles la foi tient la place de
:
certains rap-
une opposition
le
la scolastique.
il
n'y a
Ngligeant
temps
de toute philosophie. C'est d'aprs ces principes que la scolastique s'effora de rduire toute la doctrine de la foi en un systme scientifique. Les lments philosophiques de la scolastila rgle
procd dialectique, elle chercha comprendre les mystres de et la foi par le procd de Vintution lments et son aliment des tira ses
,
du faux Denys l'Aropagite. Les reprsentants de cette direction furent S. Bernard , Hugues et Richard de Saint-Victor, S. Bonaventure, etc. Le dveloppement rigoureux du nominalisme, qui prdomina avec la philosophie aristotlicienne dans la tholocrits
'
gie partir
de Guillaume d'Occam
la ngation de l'accord
(t 1347),
essentiel
logie,
mena
deux systmes
et laborer
leurs ides dans le sens chrtien. Cependant l'opposition de ces deux lments
qu'une chose peut tre vraie au point de vue du dogme, qui, au point de vue de la raison est fausse ou du moins indmontrable; opinion qui de-,
toute la priode de la scolastique et devint une question vitale pour elle. Cette
que.
question fut celle du nomnalisme , qui, avec Aristote, nie la ralit des ides universelles, et du ralisme, qui, avec
Platon,
affirme
naissance plus gnrale de la littrature classique depuis le commencement du quinzime sicle, la connaissance plus
leur ralit.
Aristote
la
resta le matre et le
modle de
forme
naissance qui donna au got du tempSj une direction tellement diffrente de|
celle
de
l'ge
prcdent que
la scolasti-
Alexandre de Haies. A l'aide de cette mthode on cra des systmes remarquables par leur sagacit syllogistique, semblables, dans leur construction gigangrantesque et hardie, aux proportions gothiques. Nous dioses des cathdrales pouvons que citer ici les noms des
que perdit tout son crdit et toute sonj huautorit. Elle fut remplace par un exagr, qui plaa les uvres manisme
de l'antiquit classique, pour le fond comme pour la forme, bien au-dessus
vit des uvres de l'esprit chrtien. On des Platoniciens, des reparatre alors
ne
Aristotliciens,
des Stociens
et
des
tels
les es-
que, au douzime
sicle, Roscelin,
y
Ab-
non
lard, Pierre
mme
de
l'anti-
CLECTISME
fr.:^ derne. Cotte. Atranflnn n'a vT^ faire Cette direction n'o rien avec la spculation chrtienne, et, sans
>.
75
,
.
quit, et
tablir
un paganisme mo-
jusqu' nos jours en France et en Italie ia'c, " r sauf quelques essais spculatifs qui ont
....
t faits plus
rcemment dans
ces
deux
pays
(1).
Le
depuis
La philosophie ne devait, en principe, avoir aucune influence sur la thologie protestante, parce que la philosophie est, d'aprs le systme protestant
primitif,
un produit de
la
raison corrom-
pue
et pervertie
\la
itlit
de
la
la suite
on
reprit,
est vrai, le
forma-
ma-
mre
positive,
lisme logique pour exposer les dogmes, mais quant au fond on n'accorda aucune autorit aux principes de la raison. Cette foi irrationnelle \ui mconnut com!
doctrine
r,^ amener
un
'_
,.
f^>
La
La
lu' la
forme scolastique, tout en inles fondements de a foi et en restreignant de plus en plus 'importance de la dialectique, dont elle le conserva que la forme extrieure et
iicle la
sistant
philosophie, laquelle on avait dni le droit de dmontrer que la foi est raisonnable, se tourna contre le dogme
des livres symboliques, pour prouver, par un procd dialectique, que ce dog-
me
yllogistique.
La philosophie, qui
indpendance
se
osa
dans son
comme
toire
de
l'histoire
cience part, s'loigna, tant qu'elle put, e la thologie. Les recherches philoso-
La philosophie
l'influence
hiques de Malebranche, partant du ystme cartsien, n'eurent pas une pro)nde influence sur la dogmatique, et, uf Pascal et Bossuet, qui dvelopprent les ides chrtiennes avec un esprit
Au moyen
de
la critique, elle
rofoudment spculatif
de
la
saine
(1), les
Catho-
raison humaine,
Iques n'essayrent plus d'appliquer la jhilosophie au Christianisme ; "" V.WU- au con a.re, on chercha affranchir de plus 1 plus la dogmatique de tous
les l-
se mit, suivant
le
germe de
la
vrit de i cuuice inutile de la aocrniaT^iitc uc l'corce munie ue do^niatique, et, grce l'clectisme critique
suivant
(1)
(1)
76
CLECTISME
raisonnables du Christianisme, sans admettre exclusivement l'esprit de tel ou essayrent tel systme. D'autres enfin
avec plus ou moins de bonheur de fonphider, l'instar de la scolastique.une tels Gunlosophie vraiment chrtienne ..-.,-. ^.
:
.
Scheinna
et
Hegel ont
fait
dans
le
do-
ma ne ^e ou
me raisonnable,
ques de tous
la
les
temps,
et d'tablir ains,
restregne
iv
ou
qu'il faut
irrvocablement, du
la philosophie le
mthode
vrit
qui doit
la
mener de
a foi
en
moment
qu'elle
admet
la
conscience de
des
la vrit
qu'elle s'vanouisse
dans
pur ratio-
crue, et
faire
dogmes un systme
la
nalisme et
panthisme le plus absolu. Dans l'glise cathoUque d'Allemagne dix-neuon fit, au commencement du pour sicle, quelques tentatives
le
En
]
France, l'poque o
thologie
vime
clectisme
superficiel
et
antiphiloso-
comme
frivole
en Allemarac-
Ces tentatives furent insuffisantes, prendre par cela qu'elles prtendaient philosophiques pour base les systmes
introduisialors nouvellement clos et htrognes rent des lments tout fait
de la doctrine
rvle. Royer-Collard
,
amena une
M. Cousin par
systme
que,
l'enseignement
les ides
dans
1er
fenne-,
Zimmer,
philosophie de Schel-
de Platon, aboude Plotin, de Schelling et d'Hegel, idalisme que l'illustre acatissant un dmicien ne veut pas qu'on confonde
domin par
de
l'i-
avec
le
"^^
ersqu
avaient
amalgam
tantt tel
,
sicle
tantt teue aufre thorie pr rinminante leur poque, avec les ides
ns
de it^criiure ei
- ^^/^'I^Sis
u^^^
pour se
mamtemr dans
es bor-
rSes
II
eut^ard, eneleetique
systmes sise et bien avis, tous les manire nhl osonCues, quoique d'une
^^:^^^:S^
aSerfic elle
fement les ^^en
servit
dont
il
se
!
dan
fous
temps: tels Gerbe du Dogme gnrateur del pzet chrtienne; de Genoude, la Ratson du CAr*<m6; Blanquar de SaintBonnet, rferu6.p.ni.erf^/*o. del d.. ternes cit et de son but an surtout le P. Gratry de
et
,
deurnon
accord de
Sias df
COLATRE
de l'me, 2 vol.; de la Sophlsljae moderne^ 1 vol., Paris, chez Douniol, 29, rue de ournon. Ou peut faire mention aussi^ comme
appartenant cette catgorie de travaux, parmi les Italiens, les essais de Rosmini
et de Gioherti.
77
proposition de l'coltre, auquel
sur
ils
la
taient
subordonns, nommait
les
lui-
C'est pourquoi les synodes insistrent souvent sur l'obligation qu'avaient les vques de ne nommer coltres
les
mme.
que
plus
les
hommes
les plus
capables et
concile
V Histoire de la Philosophie, par Tenuemann ; Id., par Ritter ; la Philosophie du Christianisme, de StaudenCf.
instruits,
et
le
de
Trente
(l)
ordonna que
les fonctions et
ne
1 vol.
fussent donnes qu' des docteurs ou des licencis en thologie -ou en droit canon, ou d'autres personnes capables
tion et
de remplir par elles-mmes ces foncTant que la vie commune fut en usage dans les cathdrales et les
tions.
coll-
Chrodegang,
comme
dans laquelle on
quelque temps aprs, celles-ci furent lies directement aux communauts de jeunes clercs (2) qu'on
avait conserves, et l'entretien des-
giales,
et
mme
jeunes gens qui se destinaient l'tat ecclsiastique. Cette institution fut tendue aux collgiales, qui n'taient au fond qu'une imitation des cathdrales,
A ct de ces tablissements d'instruction et d'ducation exclusivement destins aux clercs aspirant aux chapitres
y eut encore, dans les des coles publiques ouvertes d'autres candidats de l'tat ecil
de
clercs
glises
et collgiales,
grandes
villes,
doyen,
fait
clsiastique,
nommaient
collgiales,
ou coles
galement
ou librement, de jeunes ecclsiastiques munis d'r-, bnfice et attachs une paroisse, pour se perfectionner dans
dj
les parties
sous
tre.
pratiques de
la
la
thologie,
(3).
et
l
notamment dans
la
pastorale
De
essor,
Charlemagne
Jl
Dans chacune
d'elles
La charge de
de tous
divise
tablissements d'instruction du diocse, tait une des charges les plus importantes et les plus
tte
les
con-
un dignitairt
dans, presque tous les chapitres, ayant la troisime place au chur, immdiate-
Au
ment aprs
(1) Sess.
(2) (3)
le
doyen.
c. 18,
commencement
(1)
(2)
ce
fut
l'cvque
qui,
XXIII,
de Ri'fo)'m.
lib.
rog. DOMICKI.LAIHES.
Capit. liegy.
Franc,
Vil
c. 103.
78
COLATRE
- COLE
(matre
d')
Mais une grande modification s'introduisit dans les coles des cathdrales
lorsque les universits devinrent florissantes. Quelques coles taient deve-
Les coles de
lyces
cette
,
latin,
les
gymnases,
les
les collges,
,
poque
furent mis
ns ou restaurs en rapport
nues des universits par la rputation de leurs matres, par l'extension de l'enseignement aux diverses branches de la
science. D'autres, clipses par l'clat de
la
(1).
Ainsi
la
fonction d'-
Alors les rentes destines l'entretien commun des domicellaires furent trans-
en France jusqu'au coltre ; le rgime disciplinaire moment o tout de l'glise fut boulevers en 1789, en
formes en prbendes ou moluments {stipendia) et il fut permis aux lves de frquenter des universits pendant
,
Allemagne jusqu' la scularisation. En Allemagne cette fonction s'est rtaavec la blie, au moins nominalement,
restauration
des
siges
piscopaux,
mais ce n'est qu'une dignit honorifique sans juridiction; car l'organisation actuelle ayant, en Allemagne comme en
France, retir
lance
rits
ecclsiastiques,
et
les
vques
L'abolition des
micellaires
communauts de do-
n'ayant plus que la direction et la sursveillance de leurs grands et petits minaires, et tant mme sous diffrents
notablement la et l'influence de l'cosphre d'activit ltre. Il ne conserva que le droit de diriger les coles d'externes, de proposer
restreignit
des matres dignes etcapables, et de prendre de temps autre des renseignements sur la bonne conduite des
pour
elles
lves du chapitre
ou de
la collgiale
tudiant au dehors.
tablissements piscopaux, avoir qu'unt action transitoire, en tant que commissaire dlgu par lvque.
Permaneder.
COLE (MAITRE
de
l'cole
d').
L'importanc<
et
dtermine
celle
du matre qu
qu'au prtre
dissipation effrne, l'glise dut songer reprendre du moins l'ducation des ecclsiastiques, et la replacer, confor-
que
pou
parents
mment aux
la
des
hommes
A la
les
du
concile de
del des chrtiens, des citoyens. C'est rpand dans ce cham semence qu'il
sali du Pre de famille que dpend le par h ou la perte de la socit. C'est
<
de Scliolis Conc. Trevir., ann. 1549, lit. Coi Argent., ann. 15ii9, c 24; Conc. Conc. ii[. k\ Conc. Salisburg staniiens., ann. 1567,
(1)
(1)
Foy. StJlLvAlRES.
COLE
que Jsus-Clirist rpte chaque jour : Laissez les petits venir moi. Aussi est-il de toute ncessit qu'il possde
parents chrtiens, l'glise et l'tat doivent exiger de celui
qui a
sainte.
les
(matbe
d')
79
qualits
que
les
nature
hula
maine,
et aussi
Sous
le
premier rapport,
les moyens mis pour mener tous ses levs ensemble et chacun d'eux en
leur dveloppe-
a sa
il
est
particulier.
vident que
matre doit tre exempt de tout dfaut corporel qui pourrait exciter le rire des enfants et diminuer
le
L'application d'une mthode naturelle assure en toutes choses es progrs et facilite le travail.
Sans
son autorit.
5es
L'extrieur
dtails, a
jusque dans
valeur vis-
moindres
de
le
la
J-vis
matre exerce de son autorit par la di;nit de sa tenue, le calme de ses mouements, la franchise de son allure , la rnit de son visage, la fermet 'de on langage, la vivacit et l'entrain de on enseignement, autant que dans un 3ns mverse, il peut nuire, par un carac;re endormi, par une humeur hautaine ar une roideur exagre par une laise affectation, au maintien de la disphne, la confiance des enfants et
ine partie
, ,
connaissance de la mthode il ne peut diriger son cole il ne ; sait ni stimuler les enfants, ni assurer leur marche, ni se rendre compte de ce
qu'il
la
fait;
il
ne voit pas
il
ses efforts;
viter,
de
naissance.
s arrter.
un devoir indispensable d'une tude incessante. Il ne doit pas ngliger la prparation de la moindre leon cette n:
ur soumission.
La parole
et
Vexemple,
tels
sont
les
moyens par
et maintient
n
r
autorit
I
parmi
gligence l'entranerait une aride indiffrence; il n'aspirerait plus qu' voir le terme des heures qu'il doit ses fonctions, tandis que l'tude et la science qu il acquiert chaque jour renouvellent
zle, donnent de l'intrt sa tache quotidienne et le rendent attentif tout ce qui est ncessaire, au fond et dans la terme, aux progrs de ses lves.
sou
une,
il
servir efiicacement de ces ayens et obtenir le succs dsirable "jaitre a encore besoin de
jellectuelles et
pour deux
1
qualits
Le
matre
Il
savoir seul ne
;
morales. Dans quelque lere que ce soit, celui qui ne sait pas fond la chose qu'il est charg d'enguer n'est qu'un charlatan, uon-seuiicnt insuffisant,
'ssit,
constitue
pas
le
il
faut qu'il
aime
les
enfants
de
un regard sr, un
c'est
ducation.
duire
l'art d'lever des enfants, art que exprience perfectionne, mais ne donne pas. Ce sont l les signes d'une vocation ventahle. S'ils manquent,
I
mot
le
le
il
faut
bien lev et dment instruit, s'il ne veut pas agir uglement et au hasard. Il faut qu'il
savoir et
savoir
et
le
l'art
ca-
l'esprit
go
KCOI.E (MATRE
]
d')
l'cole
faut que le matre lui-mme une pit soit anim par une foi vive , ne comvraie, une moralit solide. Nous
,
il
ComWcn^se plus important dans la vie. qu'il im trompent ceux qui s'imaginent connatre les fleuves et les plus de
porte
moralit sans la religion ; n'existe pas notre point de vue, l'une ellesans l'autre ; et par cette religion
prenons pas
la
que Ton tire la cannelle et les baleines Verbe incarn mort sur de connatre le
la
mme
nous n'entendons pas un ^senreligion, timent vague et gnral de de la relimais la science et la pratique matre de l'glise laquelle le
gion
appartient et qu'il sert.
croix!
Si
un matre non-seulement
la foi,
nglige
suscite
l'enseignement de
enfants
est
mais
quelque degr s'lve une cole par de perfection que utiles l'enseignement des connaissances mthodes, l'application des meilleures
il
mieux
se jeter dans la
et
elle
fait
pche par
la
base
si la
religion lui
dfaut; car
l'homme
il
est
un
tre
un de ces petits. Le matre doit donc avant tout imenfants le nplanter dans le cur des
ncessaire. cessaire, et d'abord l'unique l'enfanl dans le fil qui guidera
non-seulement
autre. pour ce monde, mais pour un et morale est L'ducation religieuse lgitime de l'cole. La le but vrai et
Ce sera
le
culture
purement
littraire
et
humaine
est
est
matre
les
que secondaire. Quand la religion alors le la base de l'enseignement, capital dont fait fructifier un
infinis.
la
dire
l'en-
revenus sont
seignement
soi
d'lever la a essay d'instruire et pit ; on l'a rendue jeunesse sans foi ni deet savante; mais est-elle
On
prudente
hommes
sonnables
raisonneurs
,
quelquefois rai,
dvous, de nos jours le tout Il faut qu'avant nmatre d'cole revienne l'unique matre soit faut que le Il
, ,
on ne
les a
son enseignement , 1 commencement et le terme de tout c Alors il fait d qu'il dit, fait et ordonne.
ses lves
Quand
gle, tous
cessaire.
foi
est
la reli-
ser sans en
caractre
cur
ont une tendance religieuse et respecmorale, alors l'enfant apprend conest saint et acquiert la
ter ce qui
qu'il y a de viction que la religion est ce
preuves dans qu'on peut inn conduiic, c'est tout ce Les enfau giner de plus dplorable. bien vite si le matre
et
en donner
les
s'aperoivent
liyp crite
leur
COLE
(MATBE
|
D*)
la
patience et de
rnft^ renite
h,. du
du
fait.
,.:, matre de
;
Quaud
le
foi et pit
son travail est efficace et sr. Il a le ferme es;)oir de contribuer ennoblir et perfectionner l'humanit , la rendre semblable Dieu, tablir le rgne de Dieu sur la terre ; il opre avec Dieu ; li a une mesure pour apprcier ce qu'il y a de faux ou de dfectueux dans les diffrents systmes d'ducation; il sait que le progrs de l'humanit
pas revenir
appelle l'tat
Le matre est le reprsentant de Dieu qui est amour il faut que l'amour anime
tous ses pas. Les enfants qu'on lie sont les enfants d'un
qui
lui
"
mme
conPre
dun
enfants, et non eurs talents, leurs dispositions naturelies, leur grce leur amabilit, ou , des motifs plus intresss encore
et
moins
mondaine qui
la
s'in-
commandements
divins,
ou ne s'appliquer qu'
sensibles,
et
recherche
ou mpriser tout ce qui est surnaturel, ne croire qu'en soi, n'couter que soi, n'agir que pour SOI. Dieu a positivement oppos la
samt
monde a l'habitude de payer les services qu'on lui rend. L'enfant comprend le langage de
1
enseignement une vie toujours nouvelle le trouve prt tout sacrifier pour ses enfants, adoucit pour lui l'amertume et les ennuis de sa mission, le ddommage de 1 ingratitude dont le
avouables. Cet amour chrtien d'un pre pour ses enfants ramne chaque jour le matre au milieu des siens avec uu visage riant et serein, donne son
amour; l'amour
rveille
serpent,
l'amour-
il
la
mondaines
la
chasla
mais
attache les enfants au matre, mme lorsqu'il devient srieux et svre Jail
et et
l'amour du prochain
vie
Quand
le
matre
il
igit
dans
cet
esprit
chrtien
tamiharit vulgaire et superficielle , qui n aboutit qu' des grimaces, des plaisanteries, des rires inconvenants
re-
lierche
e qui brille
et
mure
plit
Cet amour, souffrant tout, esprant la source de cette galit dame noble et digne qui ne se laisse pas craser par le lourd fardeau d'une mission souvent ingrate et qui supporte avec un courage viril, sans murtout, est
,
vitables
patient, et
le
paisible,
sert
conome, modeste
la
et reti-
re,
de modle
commune.
C'est
usi qu'il
lUts,
Dir
gagne la confiance des en qui gardent toute leur vie le sou de la charit chrimp ^.i '
au matre, qui doit n'tre rebut ni par rinintelligence, ni par l'ignorance, ni par la gaucherie, ni par la maladresse de ses lves; qui doit
chose sans se lasser ni se fcher; qui """ n'abandonner doit " "^andonner ' '}"' aucun de
6
la
mme
82
dsagrable,
qu'il soit;
COLE
dpourvu
(matre
d')
ou corrompu
ne jamais dsesprer, mme quand des chutes rptes rpondent de ses efforts incessants ; redoubler
zle
,
ce qui convient celui-ci ne profite pas celui-l ; ce qui russit dans tel cas
choue dans
Si
le
tel autre.
mme
se retremper dans
une confiance
temps
nouvelle, esprer, tant que la moisson les n'est pas faite, draciner toutes
non plus
la
seulement sur
la jeunesse,
s'il
mais sur
mauvaises
herbes et sauver le bon grain ; qui doit prendre l'lve tel qu'il l'enseigneest, n'attendre pas trop de ment , ne compter pas trop sur l'effises cacit de sa parole ou l'habilet de
remplit avec
les parties
insignifian-
torit
parole,
,
moyens,
progrs.
et
n'tre jamais
effray ni
quand
im-
ou
la lenteur
des
pose le silence et le recueillement la jeunesse runie dans l'glise. H inspire au peuple le respect des saints lieux par
l'ordre et la propret qu'il y maintient,
par
les soins
,
qu'il
une dfense
il
la levait
lui-mme
et
de
Il sans motif , s'il menaait sans punir. respecter malfaut qu'il sache se faire
Que l'organiste
que son jeu soit grave, digne, ecclsiastique; qu'il se garde des fioritures inutiles,
spectacle ou la danse
des airs profanes qui rappellent le qu'une musique ; et pieuse, pntre les douce, solennelle
curs sans
prire,
les
des autres, gurir la faiblesse, loigner peuvent la corruption. C'est ce que ne vivacit passionne et partiale, ni ni une
vraiment
une indulgente
faiblesse, ni
un
tyran, ni
un
Hli.
Que
si
la svrit ncessaire
produit parfois une sourde rvolte et une disposition hostile et haineuse del
part de l'lve,
agisse
Il
il
matre d'cole sacristain et remplisse sa double fonction organiste connue une charge qui l'honore et non comme un office dont il rougit, avec un
Que
le
comme
s'il
vrai sentiment
de
foi,
avec
la
dcence
faut qu'il s'attende perdre l'amiti de ses lves toutes les fois qu'il se
qu'exigent les choses sacres, avec le zle et l'amour que rclame tout ce qui rela maison de Dieu ; en un mot avec l'intention de glorifier Dieu, d'diprofier la paroisse, de travailler son
mettra en opposition avec leurs tendances mauvaises, leurs dsirs dsordonns. C'est mal remplir sa mission, et c'est dans tous les cas manquer son but, que
de rechercher l'affection des enfants par
garde
il
doit se
montrer
le
tact
ce
en assistant le prtre l'autel, aux fonts baptismaux, auprs des malades, durant et les convois, pendant les bndictions
les processions.
des enfants qui dtermineront le matre dans l'emploi des moyens de clmence bont ; et de svrit, de justice et de
de
sacristain,
COLE
(MATRE
tits
d')
ne pouvaient s'accorder (1), que les unes prenaient trop de temps aux autres, et qu'il ne convenait pas d'ailleurs que l'instituteur ft sacristain. L'objection part
ples.
le
bonheur
du monde par un perptuel enseigneet qui n'ont gure d'ide juste sur la vraie fonction d'un sacristain. Nous
matre est un sacristain digne, zl, il ne fait que rehausser la dignit de l'instituteur.
ponctuel^
Si le
ment,
l'article
coles
fait
historique-
ment constat de
fonctions, qui
l'accord de ces
deux
et
nous montrons
de
les
causes de
que
le
que
le
cette division
adjoindre avec
la
dignit
qu'il
comme
la
faut atta-
'
cher plus d'importance, accorder plus de temps l'instituteur; mais nous rappellerons ceux qui veulent, dans l'intrt de l'cole, affranchir le matre de la charge de sacristain, qu'ils ne s'inqui-
du matre
son
et
liorer
sort, d'ailleurs si
ne demandons certes pas que le matre rampe, encore moins qu'il obisse aveuglment; mais nous demandons qu'il ait les gards et la soumission dus l'autorit du cur. Les fonctions du cur en font le suprieur immdiat et le plus proche du matre
s'avilisse et
honneurs.
Mais
c'est un
d'cole. Aussi l'instituteur sage et bien avis se garde de rien innover dans son
tout
il
lui
ces le respect, la dfrence, la confiance et l'affection qui lui sont dus, et que le
cur
lui
lement dans leur intrt, mais surtout dans celui de l'glise, nous dsirons
de cette charge ceux qui ne peuvent la remplir sans rougir ou qui n'y mettent pas le srieux et la dignit
voir affranchir
assistance,
charit.
Rien de plus
plorable, de plus
que
le
la
dfiance
de l'instituteur
qu'il a
et
la
bonne opinion
ton domina-
convenables.
Il
de lui-mme, ou
est certain
teur
du cur
ne peut trouver
ministre
sert
moindre contradic:
Cf.
de
Zimmermann,
l'glise
dans
l'glise
il
Dieu immdiatement;
l'cole
il
lve des enfants qui devront servir Dieu; dans le premier cas il peut difier par sa charge, par sa tenue, la paroisse
Gazette des coles, ann. 1844, n^ 13 Hauschel, Magasin j^dagogique et didactique, ann. 1839, cah. 4, p. 68-89;
ibid., ann. 1848, p. l, 53; Xavier Heindl, Glanage vdayogique, Augsb., 1846, p. 1-13 et 26; Ivhler, Mission de l'cole primaire catho'
ligue,
Rau,,
entire
dans
le
second
il
(1)
Fou. Ecoles.
Gmund,
84
nachisme eut reu sa premire organi sation par rentremise de S. Pacme, de S.Basile et de Cassien, il devint une
cole de science ecclsiastique aussi bien
Stemmer.
mission de rpandre son esprit travers toute l'humanit pour fonder, par la vertu de cet esprit divin, un monde nouveau parmi les peuples,
tait
Clsyrie, en Msopotamie
comme
par
mme
d'lever les
en Perse, en Italie comme dans les Gaules, l'rudition tablit sa rsidence, au quatrime et au cinquime en sicle , dans les couvents , et nous
avons
S. S.
pour
S.
domine
les
Basile,
tmoins Grgoire
S.
le
Athanase,
Thologien,
domination
est la
mission
spciale de
l'glise.
Soutenue par cette conviction, l'glise, ds qu'elle pntra dans le monde grcoromain,
commena s'acquitter de
cette
Les Papes
double mission, et, partir du second sicle, ce fut dans les premiers siges piscopaux de l'Orient et de l'Occident, comme ceux d'Alexandrie, de Csare, d'Antioche, d'desse, de Rome, de Milan, de Carthage, etc.,
cent
P*" (2)
reconnaissent
vocation
et
en
est de
que
l'esprit cra-
teur de
la foi, rivalisant
dsesprs
du paganisme vaincu,
ma-
nifesta par la
tiennes. Ces coles ayant t cres sous les auspices des vques et soumises
leur surveillance
de leurs plus jeunes annes pour qu'ils y puisent de bonne heure la semence de la foi et de la peu pit, et que ces vertus mrissent
laques, et cela dater
,
cet gard, tre considres comme les anes des coles institues plus tard auprs des cathdrales. Bientt ces efforts de l'piscopat s'ajoutrent ceux du monachisme. Le besoin et la culture de la science rsultent de ride mme du monachisme, qui
progrs et
les
chrtiennes, en
l'glise
put
s'exercer
d'une
manire
sements
tend, par une voie extraordinaire, l'union intime et au commerce immdiat et unique de l'me avec Dieu. Plus la science demande un regard libre
ruines
pur de la part de ceux qui veulent pntrer dans ses profondeurs, plus la
et
cellule silencieuse et asctique
(1)
JdHimmer. Tarrac,
t. I.
c. 13.
Hardouin,
TT
Concil.,
(2)
1.
du moine
la le
Ad
Victric.
Rothom.y ep. H,
10.
Hard.,
l.IH,
c.
(3)
semble approprie
la
mditation de
que
mo-
c. 17.
En
tte des
matires de
l'enseigne-
ment
matires ec-
pea peau de
rianisme
l'glise,
aprs
la dfaite
de
l'a-
Une
'
on commenait par la Psaumes; puis' on passait l'explication du Nouveau Testament, ia4uciic vu laquelle on ajoutait bientt des mentot
lecture des
extraits
clsiastiques;
comprit
s'agissait
^_,
des
commentaires
le
des
P-
de ces peuples,
pas, en face ^
^
ne
videmment
chanes
des
Pres,
tout
accompagn des
que
tel
ne
pouvait
indispensables sur la doctrine de l'glise. Outre les matires ecclsiastiques on enseignait la grammaire, la rhtorique, la dialectique,
la
claircissements
fallait
com-
mencer l'ducation par en bas ; il fallait d'abord soumettre les peuples la foi, rpandre parmi eux l'esprit chrtien
comme
et le
la semence d'une vie nouvelle - ..^ ..^,v...v. germe de toute civilisation vri-
potique et le chant. On trouve aussi des traces de l'tude des langues trangres. Les vques considraient comme l'une de
la
gomtrie, l'arithmtique,
table. Ici
loi
comme
principales obligations de dont^iiucipaies oDiigaiions ner eux-mmes l'enseignement ou du mm'nc de se faire i._ moins ^^ ^^ f:^^ remplacer par les
leurs ,cuio
hommes
les progrs,
la
la
l'activit
ou telle cole dpendaient par consquent de la valeur de l'vque ou du matre qui le reprsentait.
l'excellence de telle
sa restauration
tait
par
le
gnie de S. Benot,
L'cole d'Arles tait au sixime sicle premire cole des Gaules; elle florissait sous le clbre Csaire, vque
la
de cette ville, dont le concile de Valence proclama les prtres trs-verss dans
les saintes
antiquit
s'taient
ciples .,i..c.
de ue
la lu
episcopales, qui parvinrent une grande prosprit sous Agapet (1) et Grgoire
le
Grand, on
la foi
vit. vit,
Ipc les
nnvc pays
/^.^
oii
catholique, natre auprs des cathdrales, la place des coles publiques disparues au milieu des ora-
pntra
le roi Gontran entra en^AO h Orlans, les lves de l'cole 'piscopale ^^^'^ i * ^ le ^^ reurent avec des chants et des
,
Lorsque
latin,
(1).
en grec,
L'cole de
Reims
tation;
ges du
temps,
de nouveaux tablis-
mme
Mais
et exerait
sa surveillance sur
les lves.
de
la
gnration clricale
(2).
(1)
Conf. Thomassin,
f'et.
et
Use,
(2)
nova Eccles.
1
vritables asiles de la science furent les couvents. Les moines, vouant leur vie la ralisation d'une
les
grande
de
ide,
8.
furent,
sous
l'inspiration
cl;
C. Fasion., IL c
IV,
23.
(1)
Conf. Thomassin,
I.
c.,
93.
86
Tesprit de Dieu,
ce qu'ils pouprdicateurs
comme
du temps
de
de srs asiles oii se conservrent les rgles de l'antique civilisation et le gage des progrs de l'avenir. Tels
furent en Irlande,
sicle, les
enseignrent
cultiver la terre, exercer des mtiers, et en mme temps gardiens et conservateurs de la science pour la postrit. Retirs dans l'enceinte de leurs hautes
avec de
riches
murailles,
ils
nourrissaient l'enthou-
qu'ils apportaient
qu'ils
siasme divin
dans leurs mes par la mditation des saintes critures par la lecture de la vie des saints, des u,
parcoururent
le pays,
virent de tous
cts, dans les couvents et auprs des cathdrales, des coles dans lesquelles on
des langues, avec un tel succs que, d'aprs le tmoignage de Bde (1), beau-
le latin et
comme
celles
de Sdulius , et
travaux d'Orose
pliait
de l'histoire ecclsiastique, comme les (1). Ces tudes supposant des bibliothques qu'on multiavec
le grec comme leur langue maternelle. L'cole piscopale d'York, sous la direction d'Egbert, d'Albert et d'Alcuin,
fut celle qui obtint la plus grande renomme par l'habilet de ses matres
ardeur par
la
copie
des
manuscrits, on comprend comment, grce au zle qui animait ces corporations, l'enseignement des coles
monas-
son enseignement. Parmonastiques la plus illusmi les coles tre fut sans contredit l'abbaye de Wirmouth, dont Bde fut la gloire; puis
et la varit de
tutions
piscopales
et
gagna de plus
en plus en considration.
Leur organi-
viennent celles d'Adescancastre (Exeter) et de Rhutscelle dans le Southamptonshire, berceau de S. Boniface, aptre
futur de l'Allemagne.
sation tait semblable celle des coles piscopales; l'abb tait leur tte,
de l'homme se refltait bien vite dans l'esprit de son cole. Les coles les plus clbres de cette poque furent celle de Lrins, qui remontait un ge bien antrieur, celle de Tours et celle de Poitiers, postrieures aux
et le gnie
mort de S. Boniface, Chrodegang, vque de Metz (vers 760), donna un nouvel essor et une plus solide
Aprs
la
deux autres.
et
et
monastique parmi le clerg sculier des villes. Le rgne de Charlemagne eut une influence dcisive sur l'extension universelle de ces institutions, htant la maturit de la moisson dont S. Boniface avait rpandu les
de
la vie
'
que leur antique et traditionnelle civilisation succombait au milieu de la perturbation gnrale, la Providence avait
Mabillon,
en Allemagne et Charlemagne publia dans les Gaules. en 787 la fameuse Constitution des
fertiles
semences
(1)
AcU
SS, O. S. 5., 1
1.
AnyU,
1.
IV,
C. 2,
87
fins
traites
la
de
religion (1).
C'tait
qui
et
prsidait
vait
riger
des
tablissements d'insqui
aux
coles piscopales
monasti-
truction
les
l)as
ques, et
et
les
abbayes
n'en
avaient
l'du-
du clerg, mais ils s'ouvrirent bientt aux laques des classes leves. Charlemagne ayant attir autour de lui
les
hommes
les
plus
on manquait d'un sujet capable, on empruntait d'un monastre l'autre un religieux d'une grande renomme littraire. C'est ainsi que Charlemagne donna un vigoureux essor aux tablissements scientifiques, et lorsque, sous son fils Louis, on eut promulgu comme
loi
de
l'empire,
au concile national
816, les institu-
donnant l'exemple le plus encourageant en n'levant que des hommes de science aux siges piscopaux, imprima au
d'Aix-la-Chapelle de
tions
de
Chrodegang applicables
mouvement
scientifique
une impulsion
toutes les glises piscopales, rien ne semblait devoir plus arrter le progrs
extraordinaire,
et ds le
sicle
il
commence-
y avait prs des siges piscopaux de Trves, de Mayence de Fulde , de Cologne, et surtout d'Osnabruck, puis dans les
,
ment du neuvime
guerres de Louis de ses fils, les luttes des frres entre eux , qui aboutirent
les
le
Dbonnaire
et
la dissolution
lovingien,
tion si universelle et si longue que ncessairement les institutions scientifiques durent en souffrir beaucoup. Les
et classes
Dans
,
celles - ci
,
on enseignait
calcul, le
lecture
la
l'criture
;
le
chant et
religion (2)
dans
celles-l
on
des coles,
et
il
sembla un
moment
de Cassiodore
le
sous Charles le Chauve que les jours brillants de son aeul allaient renatre (4).
maire
le
la
rhtorique et
second
la
Mais au milieu des troubles de l'empire et de la rvolte des grands contre lautorit royale
embrassait ou
,
thologiques
trivium :
ou
les
l'astronomie
et la
musique.
En
tho-
complte de
la
la
libert
des
lections,
canon et de discipline ne faut pas oublier qu'aucune branche de la science n'tait alors spare du tronc vivant de la foi
pnitentiaire.
Il
tique, de droit
barbarie
sur toute
la
constitution
de l'glise
(1)
Mabillon,
26 sq.
Acta 55. O.
S.
/?.,
8<TC.
III,
pra'/., p.
(2)
(3'
Valence
08.
855,
(1)
c. 18.
t.
I.
Toul., 859,
(ft)
(2)
1.
c.
Thomassin,
c,
,,
88
et
les
Le
clerg
entach
perdit
ses
de simonie et d'incontinence,
le
Bec
tale
et firent
de ce modeste
Il
asile la capi-
got
de
la
science
la
et
de
de
la science.
institutions.
sicle les
Vers
vime
du neucouvents eux-mmes
fin
dans ce mouvement,
devaient reverdir;
effet
les
anciennes coles
elles
poussrent en
furent branls
dans leur
existence
morale par l'esprit mondain de beaucoup d'vques, la cupidit et les rapines des grands, et dans leur dure temporelle par les invasions et les dvas-
du douzime
sicle, l'origine
des universits.
tations
blessures
un grand danger. La
disparu
;
vie
commune
avait
profondes que le synode de en 909, ne sut pas y trouver de Trosly, remde, et quoique, ds l'an 909, la fondation de Cluny ft pressentir une noufurent
velle vie et trat
l'clat et
duisit
parmi
la
jeunesse acadmique,
la
comme un
sillon
lu-
fr-
mineux
que, ce ne fut
qu'au onzime
sicle
autant d'irrsistibles
jeunesse
studieuse,
pour
la
qui
aima
le
mieux
si-
que dans
modeste
lence des coles piscopales ou monastiques. Aussi les Papes et les conciles
moyens pour
abus qui s'y
le
de progrs, plus
toutes
le
triste
sort
menaces
taient
et loigner les
qui
pesait sur
les institutions
glisss.
D'aprs
troisime
de toutes parts l'Allemagne se rveilla de sa longue torpeur ; en France Gerqui dirigeait l'cole de Reims bert excitait, par l'universalit de son savoir, l'mulation gnrale et remuait
:
un bnfice doit
tre
confr
un docteur en
thologie, oblig
profondment
fcond.
un
sol
naturellement
Fulbert
Son
disciple
fonda
de donner gratuitement l'enseignement et de soigner surtout les coliers pauvres. Innocent III publia la mme ordonnance, au quatrime concile de Latran, en faveur d'un matre de grammaire, et rtendit aux coles des collgiales. Il
de Char-
en
mme
temps que
les coles
de
Tours
et
Andu
rent
un
au niveau des professeurs des acadmies. Quelque utiles que fussent ces efforts, et quelque fermes que fussent les dcisions arrtes plusieurs reprises dans
les
conciles
et
provinciaux
du
quator-
zime
du quinzime
sicle, les
con-
89
qui se
ne purent arrter la dcadence fit peu peu sentir dans ces ins-
titutions
comme
dans toute
l'glise.
monastiques conservrent plus longtemps leur valeur, grce au nouveau ferment rpandu dans
Toutefois les coles
eut soin galement de rtablir les coles latines prs des catlidrales et des collgiales, et de renouveler, suivant les besoins du temps, celles qui subsistaient
encore
(I).
du
fallait
S.
Franois.
Mais
le
refroidissement
plus, il fallait des moyens extraordinaires pour satisfaire des besoins extraordinaires , et c'est alors que, sous le
souffle
de
l'esprit
de
la scolastique
exercrent
mais
l'glise,
ciennes
communauts
leur autorit
fin du quinzime et du seizime sicle les tudes classiques, ressuscites en Italie, se rpandirent hors
de proposrent
comme
de
la
pninsule,
cueillies et cultives
du clerg et du peuple sous toutes ses faces, et rtablirent dans d'autres proportions, sous de nouvelles formes, et d'aprs les besoins du temps,
anciennes coles piscopales et monastiques, dont ils tendirent la porte et dpassrent les succs. La Socit de
les
et l'instruction
dans les ordres n'tait plus assez vigoureux pour diriger le mouvement et en neutraliser les tenprit qui survivait
Le changement devint complet par l'tablissement du schisme de Luther. L'ignorance et l'esprit mondances ngatives.
dain d'une grande portion
la
Jsus, qui entra la premire dans cette carrire nouvelle, fut bientt suivie d'une foule d'autres congrgations
tes,
du
clerg, et
l'instruction
trop bien
prpar
enseigimiThatins, Somasques, Barnabites, Oratoriens d'Italie et de France, Bndictins de S. iAIaur, Piaristes, Lazaris-
tisme.
Il fallait
dans
tes
les
;
restaurer
la
fois
l'enseignement
permanents et fructueux de l'glise durant deux sicles, elle ne put empcher que le principe
efforts
ngatif
du protestantisme, qui
au souverain
avait
attribu
iu clerg
promulgus par le deuxime t le quatrime concile de Tolde, publia, d'aprs le modle des anciennes 'coles piscopales, le fameux dcret sur es sminaires {{). Il ordonnait tous
es
en dehors des tats protestants et n'envaht peu peu les pays catholiques. Le coup qui, la fin du dix-huitime
sicle, frappa les Jsuites, et bientt aprs anantit toutes les corporations religieuses avec leurs tablissements,
la puissance spirituelle l'autorit enseignante, et avait plac les coles sous sa main, ne s'tendt
'glises
un
collge destin
attegnit
galement
furent gii-
de Reform.
(1) Concil. Camcrac, ann. 15G5, 1586. Conc. Constanticnsc, 15G7, i1c.
lit. 3.
/.,
90
COLES
attribues l'Etat
fite
ment
Si,
un danger pour le prsent, une menace pour l'avenir l'tat est branl, et sa ruine serait certaine si l'glise mdevient
;
des pensionnats, des institutions primaires et secondaires, savantes et industrielles, cres et diriges par des ordres
religieux
,
mue de compassion , ne se vouait de nouveau au salut des peuples, et, aprs les avoir arrachs l'esclavage du paganisme antique, ne les sauvait encore des treintes du paganisme moderne. Aprs avoir lev l'Europe elle tend
les bienfaits
de l'ducation sur
le
monde
telle
ngation.
entier;
ElSELT.
des).
compris de
n'est
congrgation destine l'ducation de la jeunesse, elle en fonde une multitude qui se rpand sur la surface de
ou
telle
la terre et
lement
s'amliorer,
progrs
donne
la jeu-
Nous
dans
Jsus-Christ a compris
celui-ci
L'glise de
monde,
et elle
que son
preuves
L Congrgations d'hommes.
Frres des coles chrtiennes, Jean-Baptiste de Lasalle, chanoine de Reims, les fonda en 1G80, lorsqu'il vit tous les maux qui naissaient de l'igno1
Chaque
sicle a
vu
les
de cette charit maternelle, et partout o jamais s'est leve une maison de Dieu, o de nouveaux fidles se sont assembls pour prier, la maison immdiatement btie aprs celle du Seigneur a t celle des enfants. C'est ainsi que
l'Europe a t arrache la barbarie et
s'est place la tte
rance des enfants de la classe ouvrire. Le but immdiat de sa congrgation dut tre de donner ces enfants une ducation chrtienne, de leur apprendre avant tout la pratique de la prire, les dogmes
l'ingratitude est
si
de
de
la
mo-
qu'arriv
l'ge
mr,
vain
de
sa
science, gorg des biens de l terre, disposant des trsors des deux mondes, il oublie un jour que les ducateurs de l'Europe savante et fire ont t de pau-
rale. Les Frres ne peuvent pas tre prtres, ni aspirer le devenir. Il faut avoir de 16 17 ans pour tre reu no-
vres moines;
il
en rougit,
il
les renie,
eux
mais ce n'est qu' qu'on peut faire les vux 23 ans rvolus perptuels de pauvret, de chastet, d'obissance et de persvrance dans
l'institut.
quelle
on dispute dsormais
le droit
de
COLES
l)lc,
;i
91
dont
Il
le
Paris.
le
compte
en Belgique,
l'Amrique du Nord. On peut citer parmi les principales rsidences des Fr:
Outre ces congrgations, dont le nom la destination, il y en a d'autres qui ont le mme but, sans que leur
indique
il y a 100 Frres en acLyon, Bruxelles, qui ont 3,000 ("lves; Rome, qui en a 1,200; Toulon,
res
Paris, oii
nom
tivit;
comptait, y a une quinzaine d'annes, 2,500 membres, et elle en gagne tous les jours.
il
qui en a 800.
La congrgation
de secourir
la
les
villes et
campagne, en
20 Frres
nnis.
Cette congrgation
fonde vers
M. de La Men-
Frres les
Josphites.
10 Les Frres de
tes, ns en 1816
France et
s'est
les
[les
826
membres,
dirigeant
Indes occidentales.
compte
et
21,605 enfants.
11 Les instituteurs de la jeunesse chrtienne dans Tempire turc, en Chine
et en Abyssinie, Frres lais de la congrgation des Prtres des Missions ou
GOO
20,000 enfants.
30
les
Fonds par
le
frres
ige
Sion-Vaudemont, entre
Nancy et Toul. 40 Frres des coles de Chamnade. Fonds Bordeaux, ayant 5 coles dans Bordeaux mme, 4 rsidences dans le
iiocse et quelques-unes
Lazaristes {!), qui, d'aprs les Annales de 1850, avaient Galata et Pra 600 clercs, Santorin et Naxos 50,
dans celui de
Smyrne plus de 300, Damas 450, Alexandrie 300. D'aprs M. Guizot la France est un des pays du monde qui possde le plus
de congrgations enseignantes. Elle compte, dit-il, plus de 25 congrgations d'hommes vous l'enseignement du
peuple, qui entretiennent 7,590 coles.
II.
du Puy^
qui,
mai et juin Propagation de la Foi, dirigent des tablissements d'enfants Mobile, dans e nord de l'Amrique. 6* Frres des coles deRice, rpanlus en Angleterre et
les
Soeurs des coles, de Bavire, fonde en 1834 par deux amis dvous de la jeunesse, Sbastien Job,
aumnier
et con-
Drientales,
dix
ans,
avaient
Dublin seul
10 coles
de Ratisbonne. Le berceau de
grgation
est
la
con-
de
des
villes
et
lonnent
l'enfauts.
l'instructiou
milliers
(1)
Voy. Lazariste.
d2
IValde^ dans
le
2"
protection du roi
elle
reut
comme
maison-mre, Metz.
3o
le
(1),
fondes
par Marie
rpandue dans
de
ont galement adopt les Surs pour l'ducation des jeunes filles. En 1847
Baltimore devint
la
Angleterre, en Irlande, en Belgique, en France, en Allemagne, en Italie, en Hongrie, comptant 1,000 membres.
4
seconde rsidence
toute
la
Belgique,
ayant
des colo-
de l'archevch de Munich de 1852 la congrgation comptait, au commencement de cette anne, 43 rsidences habites par 278 religieuses; 34 de ces rsidences appartiennent la Bavire, 4 l'Allemagne, qui sont Rottenbourg en Wurtemberg, Breslau en Silsie Hirschau en Bohme, et Breda en Westphalie; en Amrique Buffalo, Marienstadt, Milwaukie, Pittsbourg et Baltimore.
:
Anne Leroy,
fondes
Caen.
Ir-
lande,
Nagle, dont
Cork.
7"
2^ liCS
sur-Loire, dans
Du-
des Frres
des coles
appels
Paris,
Frres de Saint-Joseph, En 1844 la congrgation comptait 209 membres partags entre 57 rsidences, soignant 57 coles dans 12 diocses. 3 Surs des coles de Rouen, ayant peu prs autant de membres que la congrgation prcdente mais se bornant au diocse. Il y a encore une foule de congrgations de Surs des coles qui n'en portent pas le nom et que nous citerons
,
somme
du sacr Cur de
le
diocse
Surs de Saint-Ignace,
I
Philippines.
2o
Rome et
1
ici,
villes d'Italie.
Les Surs de Saint-Andr ou Surs de la Croix, fondes en 1806 par l'abb Andr-Hubert Fournet dont la rsidence principale est la Suye, dans le
,
ou Surs de Sa in tJoseph, ayant plusieurs congrgations, dont la principale est celle de Cluny
3 Les Joseph if es
(1)
diocse de Poitiers.
(2)
la).
COLES
dans
le
(FRRES ET
SUBS
28^*
DES)
93
Aix-la-Chapelle,
cents lves
elles
ont
quatre
de Chypre.
En
Notre-Dame de
15^ 16, 17 Trois congrgations de Surs de Notre-Dame de Lorette : Tune en France l'autre aux tats-Unis, fonde par un prtre belge, l'abb Neliiikx; la troisime en Irlande. 18 Les Surs de Sainte-Marthe, Jans le midi de la France, soignant les
;
catchumnes.
Cette congrgation,
autorise par
et
Mgr
l'archevque
de
Paris
encourage
filles
pau-
10
Les
Dames de Saint-Maur,
20
Les
Dames de
Saint-Michel,
f^alement tablies Paris, ayant pour nission principale l'ducation desjeules filles
compte dj deux cents deux maisons Paris une Grandbourg, dans le diocse de Versailles une Constantinople, qui a plus de deux cents lves, et une autre Jrusalem o le fondateur fait btir un couvent sur l'emplacement mme de la maison de Ponce Pilate, dont il a ac7 avril 1851
;
membres
elle a
repenties.
encore.
210 Les
Surs de Notre-Dame
r-
idant Paris.
22" Les
ie
Dames de Nevers
Surs de
charges
23 Les
'ie,
l'oblation de
Ma-
lirigont plus
phelinats.
les
Dominicaines
les
Surs du Bon-
Pasteur, qui ont des maisons Paris, Rome, Turin, au Caire, en Amrique;
Debrabant, Douai dans le liocse de Cambrai. 25 Les Surs de la Providence pandues en France et en Amrique. 26 Les Surs de la Nativit; rsi)ar l'abb
,
Surs de Saint-Fincent de Paul, qui portent simplement le nom de Surs de Charit. D'aprs les Annales de la Propagation de la Fol de 1850, les maisons des Surs de la Misricorde,
les
Constantinople
runissaient
filles
chaque
leuce Valence.
qu'elles instruielles
270 Les Filles de la Sagesse qui 'occupent aussi du soin des malades. Congrgation trs-considrable, dont la
Qaison principale est Saint-Lauicntur-Svre, au diocse de Lucon.
saient gratuitement;
avaient de
filles
dans
Smyrne, et autant
Alexan-
94
dric,
ment sous
parat de
ils
qu'il;
1
coles de
chrtiennes en Turquie.
les
crrent des
coles de
ce
la
genre,
Nous trouvons
le
mmes rsultats
,
dans
mme
qu'avant
veuille
captivitc
diocse de Louisville
dans l'Amri-
que du Nord. D'aprs les Annales de 1851, il y a 130 lves Nazareth, 90 Louisville , 60 Morganfield , 42 Lexington, et de mme en d'autres endroits.
moins qu'on ne
telles
considre
comme
tes (1).
les coles
,
des Prophc
spciale
Du
reste
les
renseignement
toute
sur
cette
institution
avet
(2
d(
rabbins, les
le
du peuple dirigeant 8,300 coles, qui, ajoutes aux 7,590 coles diriges par les congrgations d'hommes , forment un total de 15,890 coles com,
dans
Dn^Qir},
les
fils
de
dans
les lieux o
ei
commun
monde
prcisment
des
le
^ri^
un
spectacle conle
acadmies dans
sens
d(
ei
La France l'Europe,
auront des ressources tant qu'on verra dans un seul pays de pareils rsultats
Palestine et en Babylonie
Il
que pen
de
l'activit
des ouvriers
van-
dant toute
braque
tes, et
l'exil et
il
dure de
la
royaut h
gliques. Alors
mme
que
;
les docteurs
alors
mme
dans toutes les contres , du y levant au couchant du soleil, des hommes qui, chargs des plus chers intrts de l'humanit, abusent de leur autorit, et, au lieu de graver profondment dans l'me des enfants le nom du Christ, semblent en vouloir arracher toute semence de foi vritable les aptres de la vrit leur disputent l'empire des mes, et, comme la vrit seule en dfinitive est durable , son triomphe est assur dans l'avenir , et dans le prsent les peuples ont aca
un cercle d
peut y avoi disciples des Prophte eu encore des parmi les hommes de la grande syna
disciples autour d'eux.
gogue (5). C'estdesProphtes, est-il dit Pirke Aboth I que la doctrine orale
, ,
nSap,
fut transmise
;
aux
hommes de L
dir^
grande synagogue
ce qui veut
possessioi
crite pa
Rvlation
,
non
crite.
Au
rc
la captivit
l'activit intellec
s'occupa de re
justi.
i
d'ordonner, de
P.
Charles de
S.
Aloys.
JUIFS.
On
(1)
(2)
(3)
que les anciens Hbreux attachaient un grand prix l'ducation des enfants. Ils n'avaient pas plus que les autres peuples (les Perses excepts) ce qu'on
appelle des coles lmentaires
Foy. Prophtes (coles des). IV Rois, 2, 3, et alias. I Rois, 19, 18-20, 2ft. IV Rois,
2, S, 5;
38;
6, 1.
(4)
Ift.
HpU
pris d
ou
pri-
chalden el du syriaque pour dsigner un maison d'cole. Conf. Vitringa, de Synag. vet
p. 350.
C5)
la
capti-
de Bobylonc,
et
vraisemblable-
95
sanhdrin, ou plutt
d'accommoder
remplace par
celle-l se
le
et orales.
nvec
le
transforma en celui-ci. Ce sanhdrin tait, dans tous les cas, depuis plus d'un sicle avant J.-C, le tribunal
suprme
pour
rits, et
comme pour
les affaires
ment
((ttc
(
religieuses, et
xistaient
de
la
tradition
orale.
On
(jue,
sait
on fai-
comprend qu'on
ticulier
exigeait
un
savoir par-
une
in-
profonde
des
saintes cri-
lires
et
traditions orales,
bres du petit sanhdrin d'abord la sagesse, et ceux-l seuls qui avaient t dclars capables par la semicha (qui
se donnait soit par l'imposition des mains, soit de vive voix par les mots
:
ytude. Les
de
scruter
et
sainte
lihle,
de transmettre et de commenter
la
Nivamment
maient
Jes savants,
tradition orale, se
-ypaf^.p.are.
nom-
Soferim,
C'taient
gradu et tu as l'autorisation de juger) (2), pouvaient faire partie d'un sanhdrin. Cette dclaration de
Tu
es
connaissant non-seulement
la
M criture,
ra
mais
ils
tradition.
Ils
atti-
autour d'eux,
faisaient
Qn^oSn,
leons,
mxquels
^''UI'TT
,
des
le
capacit supposait une connaissance approfondie de l'criture et de la tradition, et tous les matres (rabbi) autoriss par la semicha pouvaient donner cette instruction (3), qu'ils fussent
gogues, "tt^lipn ^ri3. C'est dans la piode des Soferim ( laquelle appartiennent
les
des
les
plus anciennes
prires,
par
docteurs les plus clbres faisaient en tout temps partie du grand sanhdrin
germes de
la
Midrasch
(2)
interprtation),
infini,
qui s'est
agrandie
aussi,
dans
les
synagogues,
(4).
soit
encore
rattacher
la
lettre
Les matres les plus clbres de Jrusalem avaient probablement un local spcial pour donner leur enseignement et soutenir
leurs
dans
leurs
maisons
savantes
discussions;
fait
ce
n'est
qu'en admettant ce
'roy.y sur ce
qu'on comprend
principe
Tourne
(3).
(1)
retourne
la Bible,
La grande synagogue
(1)
Documents pour
(2)
servir
(2)
(8)
roy. ]Mii)R\scn.
^bothf
5, 24.
Sanhdrin, fol. 13, b. roy. Rabbin. Ce titre tait dj usit du temps de Hillcl et de Schcunmai.
(3)
{k)
ViUriusa,
I,
145 sq.
96
comment,
du Nasi,
"(n
n>3 UNI,
on pouvait nommer un ^^'>V\ '^^^* c'est--dire un chef d'cole, rectoi^ magnipcus. On ne peut en aucun cas identifier, mme pour le temps antrieur la
De mme chaque
sa capacit et
pour
ce
qu'il
avait
appris
et
de l'explication
la
de
ruine de Jrusalem , nn''U^ et t^mnaD (l). H est probable que , le plus souvent , le Nasi remplissait en
choses
le
publi-
ques
mme
temps
la
fonction d'un
7\2W
plus vifs
Car,
comme Dieu
contre
Divinit
(3).
et
Qui murmure
contre
la
son matre
murmure
tait
du moins
L'enseignement
probablement
taient faites par les docteurs en prsence du collge des docteurs runis sous
la
(2).
Les docteurs,
mme
dnomination de
donn gratuitement, et la plupart du temps les docteurs exeraient une industrie ou un mtier. Les envahissements de plus en plus prononcs de l'hellnisme, au temps des
derniers Asmonens, et l'opposition des Sadducens eurent une fcheuse influence
chef de la session, T\:i"'W T) c'est--dire prsident de l'assemble) (3). Autrefois les lves taient debout, plus tard ils
coutrent assis
ISIais
Le peuple
le
hassait galej
(4).
ment
'
chaque docteur donnait des leons particulires aux lves attachs sa personne. On ne comprendrait pas sans cela comment, malgr V unique
sadducisme ; aussi ceux qui , en qualit de savants pharisiens (les Sadducens n'avaient pas
l'hellnisme et
d'coles formelles), s'opposaient l'une
et l'autre
Rosch leschibah,
tion de
il
i:)lusieurs coles
dans Jrusalem.
de ces doctrines, devaient acqurir un crdit de plus en plus grand auprs du peuple, qui avait des opinions
mmoi-
car, dit
de Jad chasakah , depuis les jours de Mose jusqu' notre matre Jhuda le Saint, il n'a pas t fait un livre qu'on aurait publiquement enseign en vue de
poques, la loi orale; mais, toutes les justice ou le docteur de le chef de la
la
absolument pharisaques. Et en effet les docteurs pharisiens jouissaient d'infiniment plus de considration que les prtres, ce qui faisait re-
chercher
nait
les.
la science
pharisaque et ameJ
loi
a rdig pour
lui
seul
(nbAQ
nnr,
rouleaux secrets) les enseignements qu'il a reus d'un matre, afin de s'en souvenir plus facilement; puis il les
beaucoup d'lves aux hautes coCependant nous pouvons tenir pour certain que tous les savants pharisiens ne se prononcrent pas galement et ne purent pas se prononcer absolument
contre l'influence de l'hellnisme. La Cabbale se dveloppa peu
de
l'in-
(1)
(2)
(3)
Foy. Selden,
Beracholh,
fol. 2'7, b.
Vilringa, 1h2.
[k) Ibid.,
no
a.
tq.
97
sources
ncessaires
chrtienne
les
sico-magique; elle ressortait d'ailleurs de la nature mme du judasme. Il est plus que vraisemblable qu'il eut, pour y
les dogmes du Pentateuque comme pour la loi, une tradition orale, datant du temps de Mose, transmise et dve-
seulement que la cabbale existait peu de temps avant J.-C. , et que la plus ancienne cabbale s'tait dj occupe, en s'appuyant
sur Ezchiel,
1,
et Isae,
manquent.
Il
est certain
(nn^lQ
n^Vr^), de Dieu, du rapport du Crateur la crature (n^ux-)n nr;ra) (1). A mesure que le Sanhdrin perdit son
influence,
comme
autorit judiciaire,
tions,
aux actes
aux nombres
et typiques
,
vi-
demment symboliques
culte
du
Asmonens et surtout sous Hrodele Grand et'les Romains, ses membres s'appliqurent avec plus
d'ardeur
la partie
sous
les
derniers
c'est--dire
chez les Talmudistes). Quoique l'activit des Soferim et des Thanaim, qui leur succdrent, s'appliqut surtout
(celle-ci
la
mystres de
attributions, et le
tradition de la Halacha
se
nomme
cabbala, nSn]D
il
plus grande considration comme centre religieux del nation. Mcontents de la situation politique qu'ils dploraient, et qui ne pouvait plus leur donner ni consolation, ni confiance, les meilleurs esprits s'adonnrent
chez
les
Talmudistes),
est
cependant
les
entirement l'tude
de
la loi.
aussi
Ce
fut sous
tradition
celle-ci
(c'est
vcurent
les clbres
Ils
Schamma.
pltement
le
douzime
sicle se
nomme
Il
cabbala,
sadducisme
ni3p,
le
jcar' ^oxYv).
un haut degr
se pouvait
en
de
la
jeunesse
l'un ou l'autre ft plus orthodoxe des pharisiens et le plus clbre des docteurs
lone, avait t
zls de
fit
un des
de
la
loi,
comme
le
furent plus
tard Jochanan
ben Sakai, Elizer ben Hyrcan, Akiba, Simon ben Jochai, etc., et ds lors nous comprenons que le Talmud, malgr sa tendance et son esprit tout diffrent, ne condamna pas la cabbale. Ce fut sous l'influence de la philosophie que quelques docteurs dvelopprent peu peu la tradition
son dsintressement (2) et sa modration, que par son savoir, qui l'leva et le maintint pendant quarante ans
fonctions de prsident
aux du Sanhdrin et
de
le
restaurateur de la
dogmatico-
La
mystique sur Dieu, sa nature, ses attributs ses rapports avec le monde sur
, ,
Mischua adopta presque toujours son avis dans les choses litigieuses. Parmi les
quatre- vingts lves qui frquentrent sou cole, le plus solide fut Jonathan ben
f/56/e/(targumiste), et le clbre Joc/ia(1)
l'origine
et
du monde,
le
le
sensdes nombres
,
figurent
et ce fut
lar^^e
aussi le cas,
mais sur
une plus
Halacha. peut dire exactement jusqu'o et en combien de temps la cabbale se dveloppa de cette faon avant l're liNCYCL. JUtoi. CATII. T. yil.
chelle, de la tradition de la
On ne
c;i, fol.
Mischua chag., f.n, b, 13, a,m,h. Cf. Suc28, a pour les restrictions, Char,., 2 1
;
(2)
(3)
(U)
'
a.
Succa,
fol. 20, a.
98
le
moindre
l'autorit
suprme interprte
loi, le
et
unique
dpositaire de la
sid par
Sanhdrin, prjeune,
dant de
et
Gamaliel
le
ct de
parat aussi
tre sorti
les
rabbins arrachs
la
mort
de rcole de Schemaja et d'Abtalion. Il tait vif et vigoureux. Hillel et Schammai taient d'accord
Nasi,
nomm
tait la
patriarche par
les
Le Ro-
dans tout ce
traditionnelle
qui
et
tait
de Halacha
re-
mains,
lative
suprme autorit
les Juifs,
1
lgis-
universellement
pour tous
(7 *\)
le
premier
ue
(1); ils
des docteurs
et le chef souverain
se
divisrent
du
culte (^^'^1D
\2r<l).
Malheureusement
Gamaliel
sous
(2).
("jp'n),
Jam-
Gamaliel
aussi
']^'\->
l'ancien
nomm
la
grande
rit,
activit, fit
mme
dans
arrta
lexpansion de
dans Jrusalem, Sanhdrin Jamnia (,131'); d'autres disent que cette translation fut opre par Jochanan ben Sakai. Toujours est-il
que, les plus solides docteurs se trouvant parmi les syndristes migrs , Jamnia
devint la haute cole
resta telle jusqu' ce
la
transfr le
sige
du
Jochanan.
maliel
la
mme
:
deux autres
plus clbre, et
ben Hijrcan (cabbaliste), que Jochanan appelait le Sage et que la postrit surnomma le Grand ; puis le vieux R. Dosa ben Archinas^ et enfin le fier R. Akiba. Ces deux docteurs, aspirant une plus
gnaient Jamnia
c'taient liser
plus
Gamaliel. La dignit de Nasi avait pass de Gamaliel son fils Simon, qui perdit la
de
vie lors de la ruine de Jrusalem. Si le
des coles
spciales
liser
Talmud
dit
vrai
(3),
Titus
pargna,
grce l'intervention du prudent Jochanan ben Sakai, non-seulement la famille de Simon, mais tous les savants
Lydda, o il fut banni et o il mourut, et o enseignait galement R. Tarphon ou Tryphon ( l'adversaire de Justin ? ) R. Josu Pkiin, et R. Akiba Bni Brak (pna ^3:2)^ deux villes de Jude. C'est Akiba, qui eut, dit-on, 24,000
;
de l'cole
de Jamnia, o Jochanan fonctions de Nasi et de Rosch leschiba jusqu'au moment o le fils de Simon,
remplit les
de Lydda aprs
Il
la
mort
d'liser, qu'on
attribue la rdaction de la
tait cabbaliste, et,
Mischna
(1).
suivant la tradi-
Gamaliel
le
yeux de tous
peu peu
fol.
Toutes ces coles souffrirent naturellement beaucoup de la rigueur des dits que Trajan et Adrien promulgurent contre les Juifs, et de toutes les cala-mits qui sous ces empereurs acciablZunz, piphane.
(1)
(2)
(3j
Jeruschahni Schabb^
GiUin,o\
56, h.
fol.
33.
p.
h^
90
Les matres, plus particulirement perscuts, durent prendre la fuite Akiba se rfugia ]\isibis et Naharda des centaines de rabbins furent mis mort, et les hautes
florissantes.
:
nues
mon ne
la
la ruine de l'cole. Siput chapper la mort que par fuite R. Jos fut banni Sepphoris,
;
coles^qu'on regardait,
comme
rvolutions
ces d'un
furent
mena-
coup mortel par la rigoureuse dfense de communiquer dsormais la smicha, c'est--dire d'imposer les mains, de nouveaux docteurs.
Toutefois le coup ne porta pas , car R. Juda ben Bota, martyris 135 ans aprs
Jsus-Christ,
o il enseigna plus tard, et Jhuda, fatigu de la surveillance incessante des Romains, abandonna l'cole de Jamnia. R. Mir tait dj probablement alors
Babylone.
Sous
rle
les
le
consacrait
encore,
peu
1
Nasi
liel,
avant sa mort, en plein champ, par la smicha, cinq de ses disciples, et prenait
fonctions.
selon d'autres
Jhuda
le
Saint
du
Plus
les
Romains perscutaient
les
^i...j,
,.
^:T:tS^:^^^-^ aux
les
quelques-uns migrs de Jamnia, se ru"ix^^ui, autuui uc nirent autour de lui et attirrent un CL aiLirerent
d'Adrien
ce petit
Juifs
respectaient
dans
nombre de
smicha,
les
docteurs, institus
vrais dpositaires
par
la
du judasme orthodoxe, les colonnes de synagogue branle, et ils n'avaient pas de dsir plus vif que de les voir se runir de nouveau, ouvrir leurs coles, et travailler ainsi au maintien de la foi. C'est ce qui arriva en effet; ces cinq docteurs furent R. Jos ben Chalafta, l'auteur principal du Seder olam rabba; Jhuda ben liai ( qui se servait d'un tonneau qu'il avait fabriqu de ses mains
la
:
son
apoge
Saint
(1),
nomm
f 236 ou 240).
prdces-
avait
entendu ses
s'tait
illustres
seurs
et
fidlement
appropri
et
cher tout le monde, et l'on comprend facilement l'autorit qu'obtint la collection qu'il
fit
comme
chai
(les
nues jusqu'
accepte par
lui, et
Cette collection,
R. lasar
joignit le
Nhmie, auxquels
et libral
s'ad-
spirituel
que Jhuda ne fit, ce qu'il semble, que pour les besoins de son enseignement, qui se rpandit ensuite par crit,
se
nomme Mischna
/^oy. JkhIIDA
Cf.
(2).
Elle porte ce
la
Hagada,
L;c(o1c
les
de Jamnia
depuis
LE SAINT. Ersch et Gruber, t. II, sect. 27, p. ^7, ft8. Creiznach, Dorsche, Haddorotli, p. 258.' Contre ces auteurs, Rappoporf. Fou. Talmud.
(1)
(2)
7.
100
nom
trans(l),
loi
la
La Halacha
et
comme
tles
seconde
loi
nau
chald.
d'o
le
n^np
Babyloniens;
S'euTepwai).
Les docteurs
Un
des sicles prcdents, qui avaient transmis et en partie tabli l'autorit des
propositions
dans
la
(
telle
nam
D''K3r]
hbr. Schonim,
hom-
tard faussement la rdaction du Jruschalmi. Aprs sa mort l'cole de Tibriade souffrit plus
comme
les dposi-
transmetteurs autoriss de la seconde loi. Simon le Juste est le premier, Jhuda le dernier de ceux qui
sont
expressment
dsigns
comme
ments politiques (la que de l'essor que prirent les coles de Babylone, o se rendirent non- seulement les matres les plus fameux de la Palestine, mais la masse des lves. Cependant les docteurs de Palestine (R. Adda) rendirent encore un grand service sous Hillel, l'avant-dernier Nasi, par la composition d'un calendrier fixe, et surtout par la rdaction des leons faites sur la
Thanam.
La Mischna, que
achevrent,
obtint
Juifs d'Orient et
les lves
de Jhuda
canonique et devint le centre d'unit du judasme. C'est d'aprs elle qu'on dcida dans la pratique; les docteurs
des hautes coles n'eurent plus dsormais que la mission d'expliquer ce code
du judasme,
le
et reurent
par ce motif
D^^^^iD^i
(2),
nom
de
Amordim^
Mischna par les coles de Palestine. Ces commentaires de la Mischna se nomment le Talmud de Jrusalem {Talmud Jruschalmi, Gmara des Occidentaux), et ont t probablement rdigs Tibriade vers la fin du quatrime
sicle (300
ans aprs
la
ruine de Jrucin-
mort de Jhuda ). une fois acheve, ayant La Mischna, obtenu un crdit presque suprieur celui du Pentateuque, les docteurs se restreignirent, comme nous venons de
le dire, l'expliquer, et entravrent ainsi le
salem)
(1).
Au commencement du
tomba
il
quime
sicle la dignit
le
de Nasi disparut,
et avec elle
dernier vestige de
l'autorit religieuse
de Tibriade. De-
puis longtemps
de
la
smicha.
poque il faut porter son regard vers les bords de l'Euphrate et du Tigre, vers les Juifs disperss (2) dans les provinces babyloniennes,
partir de cette
inaliel 111^
Jhuda NsiaJJilleliZ),etc.)
conservrent encore pendant quelque temps la dignit de Nasi, mais ils n'Schabb, fol. 31, b. Zuuz, p. 338. (3; Foy. r.rsrh et Grubrr, 1. c, l'obscurit de celle descendance.
(1) (2)
descendants des anciens exils d'Assyrie et de Babylone. Ceux-ci avaient eu, non-seulement depuis les Parthes, mais
la domination des anciens Perses, chef temporel particulier (au point un de vue religieux ils taient unis Jru-
ds
p. U8, 9,
suf
(1)
Maimonides.
^c^/.
(2j
Dispersion.
'4
^,':y^ V.
*^.
r^
COLES
salem);
n)':^r\
(FTVTJTES)
DES
.TUIFS
101
ce chef portait le
titre
de
uni ou nhiS^
u^<1, c'est--dire
des exils, et son autorit fut plus ou moins tendue suivant les poques.
les les
Il est tout fait vraisemblable que Babyloniens eurent de hautes coquelque temps avant le Christ
prince
de Sora et de Naharda que celles moins connues de jMahusa et d Nrcsch. Elle dut cet lan aux fameux doccelles
teurs
Rahba
(R.
Abba
(1);
seph {bar Clnja) l'Aveugle, surnomm par euphmie mnj ud, le Clairvovant,
et a
la" tra(chef de l'cole, de 322 325), et enfin Abaje et Raba. A partir du milieu du quatrime sicle
301-322) Jo-
n'eurent pas grande rputation avant la ruine de Jrusalem. Ce ne fut que sous la domination des nouveaux Persans, sous le rgne des
elles
cependant
cause de sa connaissance de
dition >j>p
Naharda
Sassanides(22G-637),favorab!eauxJuifs,
que
les
essor; et d'abord
gnait,
Naharda, o ensei
milieu du troisime sicle, -.-. ^^.,...^., surnomm --, R. Samuel, outiiuuimc Arioch. yiriocn. II ji
le
avant
suivait la Mischna de Rabbi, 7 qu'il avait -X^ i TUll apporte de Palestine ril tait pIvp /in (il lve de
que fut rdig le Talmudde Babvlone (f) auquel, vers i>uu, R. Jos ""4"^* 500, K. mil mit"' la main
Sora reparaissent l'avantsceno, Sora surtout, lorsque R. Mche en devint le chef (370). C'est sous lui
et ensuite
Ds
,
.
le
sicle
les
joug des
avaient
Talmud;
ils
considrrent
coles de Palestine,
dont
elles
dition
comme absolument
la tra-
close, et
ne donner
des mterprtations faisant autorit Ils ne proposaient plus que leur opinion,
><1?9, et furent par cette raison appels
Abba
(dsi-
Rab
s'en tinrent
comme
Sous
le
cole Sora
(Mata-Mchasia).
tait
la
aussi disciple de
semicha Tibriade pt jouissait ^v.. et inn,vn;t d'une grande considration parmi les
savants
de Palestine. lAIalgr
la vivacit
de son
Aprs
la
srent vingtaine
mort de Rab ses disciples pasSamuel, et ce ne fut qu'une ou trentaine d'annes aprs
que R. iJona II releva l'cole de Sora au point que huit cents tudiants pouvaient tre nourris
aux
frais
de
"' de Ye dedgerd l74rZ7souTc'eh fe;^^_V W, puis sous celui de i:^.-.,. _ Firouz et de Cobad, les coles babyloniennes dchurent considrablement (il y eut une interruption de soixante-treize ans). A peine entend-on parler de lune ou de l'autre. A partir du milieu du sixime sicle les jeunes Babyloniens revinrent frquenter l'cole de Tibriade ' qui s'tait releve, et o Ma?' Sutra qui avait fui Babylone (vers 520), avait*
1
l'insti-
tution
dit-on, rtabli la
la
Ce ne
(1?
fut
Jehxida bar JcchesAel, ouvrit une cole a Pumbditha, dans le voisinage de El Jabar. Elle surpassa 1 arabique plus
^^
Foij. Tai.mld.
t.
IX, Suppl.,
11)
Orient,
18/,G,
n. 52.
F,
dogm. du
Lutterbock,
Nom.
Ides
Test.,
p. 105, 106.
,02
591) et
Chosrosll (591-628) que les En 589 coles de Babylone refleurirent. Mar Honan ouvrit l'cole de Sora; celle celle de de Pumbditha s'leva avec au premier rang, sous la dominaSora
tion des Arabes, favorable
indispensables que les nouveaux rapports des Juifs avec les peuples au milieu desquels ils vivaient rendaient ncessaires les versions arabes et les expli-
en
somme
,,
aux
Juifs.
morale
faite
comme
au hasard
et par
de Les chefs de l'cole i^^W 1 reparurent Sora et de Pumbditha g'iut a, entour alors, avec le Resch
en face des Arabes spculatifs notamment des Motasalen rationalistes. Il du fallait une exposition systmatique
,
idration, et
tribunal
suprme des
Is
eurent l'aug'iutha, dtorit lgislative, et le Res ch l'imposition sormais lu, consacr p'ir
excutif. Le des mains, eut le pouvc ir d'une chef de l'cole de Sora taitentour les plus espce de sanhdrin, et les cas son fodifficiles taient ports devant
judasme , surtout une vritable thorie de ses dogmes. Le grand Saadia Gaon en Egypte , t 942 ( n en 892 Fajum tint compte de tous ces Gaon Sora) besoins, qui s'taient dj prononcs
,
cent ans avant lui, et qui furent galement pris en considration par les sa-
ment
il
nous
est
parvenu
fort
peu d'ou-
rum.
Il
portait le titre
deGaow,
"jii^:\ (il-
de de
vrages de la priode des gonim et les renseignements sur les matres ne sont
pas trs-clairs
(1).
Rabban. On dsigne ordinairement la des priode de 589 1040 comme celle Gonim. Le caractre prdominant de
la
commencement du huitime
sicle, les
science des
Gonim tait
celui
de
la
Halacha ; mais on ne peut mconnatre pque, dans la seconde moiti de cette arabe exera de riode, la philosophie mme que le carasme (1), une grande
,
Resch g'iutha, devenus arrogants autant que puissants sous la protection des cadans des lifes, intervinrent violemment
le affaires scolaires, s'arrogrent droit d'instituer les chefs d'cole, ce qui
mme
influence sur les savants rabbiniques. Jusqu' la dernire priode que nous venons d'indiquer les Juifs n'avaient
eut pour rsultat, entre autres, que des ignorants obtinrent le gaonat, qu'on recommanlaissa de ct des savants
dables
qui furent forcs de s'expatrier g'iutha (conflit de Saadia avec le Resch
,
David).
milieu du
Les derniers savants clbres parmi furent R. Schrira, les Babyloniens Gaon, et son fils Hai, tous deux talmuadversaires distes rigoureux et ardents philosophisme. Schrira tait devenu
huitime
L'opposition des Carates et l'interprtation traditionnelle de la Midrasch halachienne et hagadienne durent conduire
du
et
chef de l'cole de Pumbditha en 968. Sora semble ne pas avoir eu de chef poque, ou n'en avoir eu que l'omcette
>
Suppl.,V- 353.
(1)
103
Gaon,
et,
comme il
les
n'y avait
,
il
d'Afrique
et
d'Espagne, des
rapports le
coles babyloniennes).
On
le ca-
peu de temps aprs avoir rsign le gaonat entre les mains de son fils Hai, il eut une fin tralomnia prs des
califes, et,
La science judaque parvnt en Occident avec l'islamisme, en partie de la Palestine, en partie de la Babylonie, et
de bonne heure ; on en a des preuves du neuvime et du dixime
s'y rpandit
sicle (1). Nous rencontrons d'abord des savants en Italie (lsarha Kalir), puis
gique.
R, Hai exera
rante ans;
rut en
il
le
fut le dernier
Gaon
et
mou-
1036.
;
Le
califat tait
en pleine
dcadence
de leur splendeur, et
cesser la con-
babyloniennes avec
en France, en Allemagne, oij, peu aprs de la priode gonienne, on fait dj de nombreuses hagadas. Ce fut en Espagne, le Sfarad des rabbins
la clture
( T15D ), que l'rudition judaque se dploya dans sa luxuriante richesse. Les Juifs espagnols avaient salu avec joie
d'Afrique, d'Espagne, etc., etc. Les Babyloniens eux-mmes furent opprims et paralyss dans leur zle pour
l'tude
;
prs
ditha
la
mort de Hai
et avec
de Pumbs'teignit le
tomba,
foyer
la domination des Moslmites (711) et, en effet, le califat des premiers Ommiades les mit dans la situation la plus
,
dernier
du judasme
dans
les
favorable.
Durant
la
me
exera sur
direction scientifique
Dsormais
l'Occident.
ter
faut
des Juifs une plus grande influence que sur ceux de Babylone, qui taient gale-
ment
avec
Les Juifs de l'Espagne mauresque s'adonnrent avec une ardeur extrme mdecine et la philosophie, qui taient en grande prdilection chez les Arabes. Ils frquentrent
la posie, la
des Moslmites, Cordoue, Tolde, etc. (Maimonides eut pour matres Ibn Tophail
et
sainte et
de
la
Ibn
Roschd (Averros). La
Massore
le
(1),
peu
sixime sicle,
ainsi
que
hagadiennes de l'criture,
B'reschit
,
rabba, l'ancienne Pesikta, Boraitha de Rabbi liser (les Juifs de l'Asie miueure (2), de la Grce et de l'Italie
(3),
(1)
tainement disparu peu peu si des coles juives, dans lesquelles on s'adonnait l'tude du Talmud, ne s'taient bientt leves ct de celles des Arabes. Nous trouvons une de ces hautes coles
sicle,
traire,
p. 305.
(2)
(S)
Foy. Massore etZunz, et, d'un avis conHaneberg, Introd. da7is l'Ane. Test.,
Corinne esclave Cordoue) l'avait fonde; mais au bout de vingt trente ans
elle
fin.
Nous en trouvons
(1)
p. 310 et 360.
104
fm
Aknin,
il
se rendirent en Afrique
(
le
vers
90
en
En
1086
les
le
Moravides ameclbre
et
strict
mourut.
nrent d'Afrique
de Fez ), qui enseigna pendant quelque temps, devant un grand concours d'auditeurs, Sville et Cordoue, mais qui, poursuivi par la jalousie, s'tablit Lucna (dans le royaume de Cordoue), o dj R. Isaac Ibn Giath (t 1089) avait ouvert une cole qui fleurit jusqu'en 1148. Alfasi
les
(fUOS)
clipsa tous
pano-mauresques est un des points culminants du dveloppement intellectuel du judasme. Jamais et nulle part les Juifs ne montrrent un got si prononc et si manifeste pour les sciences profanes, notamment pour la philosophie, qu' cette poque ; jamais ils ne scrutrent plus impartialement et avec moins de prjugs l'criture et le Talmud; jamais
]
Halaobtint
ils
ne
les interprtrent
choth,
compendium du Talmud,
lgale,
une autorit
beaucoup de com-
de raison. Ce mouvement devint en mme temps un danger pour la partie positive du judasme. La Rible et la
cit et
du
(1).
Vers
le
R. Jlmda Hallevi, et le plus grand de ses disciples, Ibn Esra, habituellement appel Abnesra. Le
cle fleurirent
d'i-
premier, clbre
comme
talmudiste et
comme
mages et de mythes. Les Juifs de la France septentrionale comme ceux du Midi, d'ailleurs peu en rapport avec les Juifs du Nord, comprirent le danger que
suscita la clbre controverse sur le livre
vritable
dogmatique du judasme, sous forme de dialogue, est de lui), termina sa vie d'un coup de pied de cheval, devant les murs de Jrusalem. Le second
(n Tolde), appel
nant,
le
le
de Maimonide More Nebuchm. Les Juifs de France s'levrent alors, avec un zle qui serait inconcevable hors de
ces conditions, contre le grand parti des
arabisants et contre le hros du parti
Grand, l'tonqu'il
occupa en
Maimonides, qui, en
effet,
avait,
par
Espagne (2). Les coles judaques de l'Espagne maure souffrirent beaucoup sous le zlotisme des Almohades (ds 1 1 50 ). Ceuxci
Les
Juifs de l'Espagne
^
mauresque, J-
huda Chajug
contraignirent
les
Abraham
^
hen CMja, Juda ben Barsilai^ Tibbon, Kimchi, IbnEsra^ Juda Hal levi etc.,
s'exiler. Ces docteurs se rendirent la
est universel-
oii,
poque
nous rencontrons de
Le
royaumes
savantes coles juives Tolde, Saragosse, Girone (en Aragon), Huessa (en
Catalogne)
quelques-uns,
comme Mai-
monides
et
ils
eurent une
Papes
(1) (2)
sements
105
science tait,
comme
celle
des Juifs de
I
i
il crivit Tunis son livre bien connu,' Juchasin, qui est une histoire des Juifs! la Franco mridionale ce mouvement Les Juifs d'Afrique restrent pendant scientifique et une direction d'esprit .des sicles en rapport scientifique trsplus libre, et les mirent en rapport avec intime avec ceux d' Espagne. Avant le mila science arabe, surtout depuis le molieu du dixime sicle (vers 930) Juda ment o les Juifs provenaux ( Jhuda benKarisch composa, dans le nord de ln TMon, Jhuda al Charis, etc. l'Afrique, le premier lexique de ) la lans'adonnrent avec zle la traduction gue hbraque, et Adonim Hallevi, de des crits arabes. Il suffira que nous Fez, entra en lutte avec Saadia Gaon. nommions ici ceux des matres qui fu- Vers la fin de ce sicle les deux savants rent les plus clbres parmi les savants Schemarja et Huschiel, tombs aux docteurs de l'Espagne chrtienne du mains des corsaires, avaient fond des quatorzime sicle. Ce furent Tocoles en Afrique, l'une Kahira (le lde, Abraham ben David Tlallevi ou vieux Caire), l'autre Kairovan (Tunis). plutt ben Dior, aprs le milieu du onA Huschiel succda son fils Nissim qui zime sicle Juda Alfachar^ au comeut pour successeur Hananel{en corresmencement du treizime, et Ascher ben pondance avec Hai composa une clef ; Jchiel (son fds Jacob, auteur de VArba arabe du Talmud) dans la direction de turim ), au commencement du quatorrcole de Kairovan. Cette cole, de zime; Barcelone, Abraham Ibn mme que celle de Kahira, ne parat pas Chisdai, vers le milieu du treizime, et tre reste longtemps en renom. Beaule fameux Ibn Adderette, au commen- coup d'Africains allrent en Espagne cement du quatorzime ; Girone, R. 'pour s'y instruire et y faire fortune. Ce Mose Nachmanides [Ramban dispute, fut Maimonides qui jeta sur l'cole de on 1260, dans Barcelone), surnomm Kahira (Tostat) le grand clat qu'elle lo Saint (f Hbron), un des dfen- conserva dans la postrit (le plus connu seurs les plus modrs de Maimonides. de ses successeurs fut son \sAbraha??i). Les Juifs du Portugal eurent une desDans le midi de la France la situation tine assez semblable celle des Juifs politique des Juifs fut en gnral moins d'Espagne; ils furent, comme ceux-ci, brillante que celle des Juifs d'Espagne, dans une situation florissante jusqu' la mais incomparablement plus favorable fin du quatorzime sicle. A dater de que celle des Juifs du nord de la France. tette poque les temps devinrent man- Ceux-l sont, au point de vue scientifiiais pour eux et leurs coreligionnaires que, trs-nettement distincts de ceuxi'Kspagne leurs coles souffrirent, sans ci. Ces derniers avaient adopt dans tomber toutefois, car nous trouvons leurs coles le caractre srieux et stricles noms clbres, tels que ceux \4U)o tement positif des coles babyloniennes, t 'Abarbanel, durant cette priode, tandis que les coles du Midi, par suite lui se termine par l'expulsion de tous de l'immense influence que l'Espagne es Juifs d'Espagne (1492) et de Porexera sur elles, se distinguaient par'un ugal (1494). mouvement plus libre et une tolrance Les Juifs chasss de ces deux royau- universelle dans les choses purement nes se rfugirent la plupart eu Italie, scientifiques. Cependant , la suite do
r Espagne maure, sous l'influence prdominante, quoique non immdiate, des Arabes. Les Juifs de TEspagne chr-
en Allemagne, en Turquie, d'autres le nord de l'Afrique et en Palestine. Parmi ces exils on distingue Abrahain Zachuth, matre dans Saragosse;
dans
aux Juifs de
106
leur
de
la
Kimchi
autour
pellier
,
attirrent de
nombreux
lves
de Mont-
trent de plus en plus leur direction, et prcelle-ci devint plus tard galement
et
de Marseille {Jicda ben Barsillai) (1130), de Toulouse, de Nmes, etc. C'est Marseille que vcut
aussi, ce qu'il parat,
Talmud
uniques de
l'activit intellectuelle
des Juifs franais du Nord; ils ne s'inquitaient absolument que du sens littral, sans exercer aucune critique ni fonder aucune thorie sur la teneur
mme
de
la lettre. C'est
pendant quelque temps, R. Ichada ben Salomon, ben Alchofni, surnomm Alcharisi. N dans l'Espagne arabe, il acquit de la rputation par son habile traduction hbraque des Makamen de Hariri,
et plus
dans cet esprit qu'enseigna, dans la premire moiti du onzime sicle, Metz ou royes. Tu Gerschom, surnomm V Ancien et la Lumire des exils. Le coryphe de cette direction est R. Sa-
(1),
imitation des
Hariri.
Il
Makamen
(nouvelles) de
qui ensei-
en dit ers endroits mesures violentes que A la suite des Philippe IV (1306 et 1311) dcrta cono
il
avait sjourn
temps aprs lui se conserva une cole clbre. Les commentaires bibliques et
talmudiques de Raschi sont les produits et les plus heureux de l'cole du Nord leur esprit. l'expression la plus fidle de
11
royaume, plusieurs tombrent et ne purent de leurs coles plus se relever. Les Juifs rappels plus tard restrent, au point de vue de la
science et de la religion, tout fait sous
l'influence des Juifs d'Espagne.
En Allemagne
nom-
juives y avait des coles savantes Orlans, Soissons, etc., etc. On Sens, connat une foule de rabbins savants de ces coles. Il est facile de comprendre combien elles souffrirent par suite de
breux, furent dans une trs-heureuse situation sous les Carlovingiens. Nous
trouvons, vers
du neuvime sicle, des matres clbres Reims, May ence, o, la demande du roi de France,
la fin
s'tablit
sa-
descen-
Louis IX.
Toutefois la sentence qui condamna au feu , sous S. Louis le Talmud (1254), n'arrta pas l'tude du Talmud
et sembla,
dants se distingurent par leur savoir pendant plus de deux cents ans. Leur
situation politique
demeura bonne
sicle; elle
jusfut,
qu' la fin
du onzime
la
au contraire, rallumer
le zle
partielles,
des Juifs cet gard. Les Juifs du midi de la France obtinrent, vers le miheu du
treizime sicle, une situation civile in-
supportable jusqu'
fin
du quatordes Juifs
zime, et
il
en fut de
mme
comme
nous l'avons
plus
de
l,
surtout depuis^
comme
hagadiste
(1)
et
talmu-
diste, le
et
{1}
(2)
Zunz,
p. 3G5.
107
,
saient des
ci le
tique.
Kalir,
plus anciens et des plus clbres potes, appartient aux Juifs d'Italie.
l'Allemagne qu'appartient
Simon
composa
C'est d'Italie, comme nous l'avons dit, que la science judaque passa en Allemagne. La proximit de l'Espagne, de
le
Nous
voyous une srie non interrompue de matres remarquables dans les coles
'
^a Provence et de l'Afrique septentrionale, exercrent une heureuse influence sur la direction scientifique des Juifs
italiens, et la rendit plus libre, moins exclusive que celle des Allemands.
{Meschulam le Grande liser le Grand, Tobe ben liser Haddarschany liser ben Nathan),
de
de Mayence
Worms
{Isaac Lvi,
etc.),
matre
de
de
ne s'occupaient pas seulement de Halacha ( Sepher hammizwoth de Mose de Coucy, v. 1236) et de la HaIls
la
'Raschi,
.;
Ickuthiel^
le
Ratis-
gada, mais
ils
cultivrent
la
aussi
avec
bonne {Jhuda
cole
,j
Spire
j
Pieux; c'est de son qu'est le Spher Chasidim), de [Mose ben Ickuthiel), sans parler
succs la grammaire et
lexicographie
-Ides coles
[Ibourg et Vienne.
j
de Metz, Mulhouse, RothenDs que les ouvrages de Rachi eurent paru les Juifs allemands
attachrent presque exclusivement contentant de les commenter et
(Aruch de Nathan ben Jchiel, Rome, V. 1106; Salomon Parchon, R. Immanuel et d'autres), l'exgse littrale {Jesaja de Trani, dans le douzime sicle),
mme
Les
la philosophie.
js'y
I
ise
|('en
Juifs d'Italie du seizime et du dix-septime sicle firent preuve de la plus haute culture ; un grand nombre de savants espagnols et portugais et quel-
parmi eux;
ds
les
circonstances poli-
Italie.
comment,
'tude de la
ie
siges
Rome,
Mantoue,
Bologne
et
Venise
minutieuses discussions, en de niaises subtilits, fit de plus en plus tom)er les coles, et
a
comment finalement plupart des rabbins ne furent plus que le rudes casuistes ou de fanatiques piistes, qui lanaient volontiers l'anatout autour d'eux.
(Il
1490),
professeur de philosophie;
hme
er les
fautexcep-
que Mir ben Ba'wc//, au quatorzime sicle, et Userpf'n, en 1460 introduction du titre Mornu au quinzime sicle.)
tels
:
hommes
Obadja, f 1550);
(
le
Les Juifs d'Italie, surtout ceux du l'emportrent tous gards et de aucoup sur les Juifs allemands. Ds le -inps des Gonim Bari tait un des
lidi,
(
de Rossi,
d'histoire
)yers
de
de Ferrare, qui s'occupa ancienne et de chronolcrie; Gdalja Ibn Jahjah, auteur de l'hisSchalschelet
co-
IlaHa-
bala, 1587, et
(1)
Abram
Zuiu,
p. 295.
,1
108
COLES
(TAUTES)
DES JUIFS
sicle
la
ques ont rendu clbre (dans Schlte Haggiborim, lGt2). On connat trop
bien
du dix-huitime
David Opjien-
clbre bibliothque
rendus au texte biblique par les travaux des Juifs italiens le Lvita, IbnChajim^ de Tunis, Salomon I\orzi, de Mantoue, pour qu'il soit nles services
Les hautes coles juives d'Allemagne, depuis que beaucoup de rabbinats avaient
t occups par des Polonais,
avaient
ici (1).
adopt
le
plus
strict,
mme
ils
dans
pendance des coles polonaises. La Pologne, o, de bonne heure, les Juifs s'tablirent en grand nombre au
on n'tudiait aucune science profane; on ne s'occupait pas mme de la Rible on ne se proccupait que du almud, sur lequel on disputait
lesquelles
;
depuis
le
commencement de
les
l'anne jus-J
moyen
langues classiques
de Prague, vers
les
bien
presque une hrsie. On voit corn-, allemands taient dpourvus de science profane et de critique;, scientifique dans leurs meilleurs ouvrales Juifs
nommerons
Isserles, 1540-1570),
Lublin (R. Sckec/ina et Josu Falk). La littrature des rabbins polonais, qui
les
plus cl-
ne sort gure de la Halacha et de la Hagada, est grossire, et prouve que les Polonais, peu d'exceptions prs, manquaient d'une instruction solide et gnrale.
de Francfort (R. Horwitz, R. Nephiaii Herz), de Worms (Mose Luria), de Metz, Hambourg et Furth.
La mthode des
coles
;
polo-
on y npilpul
tait le strile
;
migrs dans les Pays-Bas 1603 taient bien suprieurs aux depuis Juifs d'Allemagne; ils taient en majeure partie venus de la pninsule pyrnenne, quelques-uns de France, d'Al-
Les
Juifs
(c'est--dire poivre)
ils
appelaient ainsi
une dialectique
.
particulire, invente
par Jacques Falk (f 1530). L'allemand judaque (R. Jacob ben Isaac Zeena urena),- n au seizime sicle et r-
lemagne et de Pologne. Quoique tenant rigoureusement at' Talmud, les Portugais tablis en Hollande (les Allemands et les Polonais er
restrent
spars) joignirent
l'tude
||
pandu gnralement parmi les Juifs allemands et polonais, est un triste tmoignage de leur culture intellectuelle cette poque. Les Juifs de Bohme et de Moravie n'taient pas plus avancs que les Polonais. Leurs principales coles taient celles de Prague {Lw ben Ephram Bezalel ; le grand rabbi
,
du Talmud
ta-,|
Amsterdam
V-;
ins-,
cole laquelle Spinosa dut son truction judaque. Vers la fm du septime et au commenement du
dix-,
dix-,
huitime
sicle, le
mouvement
scientifi
le!
LentschntZj 1 1619; au
Foy. Bible
{ditions
commencement
la).
(1)
de
que fut galement paralys parmi Portugais du INord. Chasss en 1290 des Pays-Bas,
uij
109
et les
rrtain
nombre de
Juifs s'taient
rcfu-
Jos.
Karo
en Angleterre; mais ils n'y parvinrcut jamais, pas plus durant la priode qui nous occupe qu'antrieurement, quelque importance scientifique.
[iics
(f 1575),
cabbalistes
nombreux
Byzance est ne prend de l'intjrt qu' partir du moment o ils tombrent sous la domination des Turcs. Les
jpeu prs nulle
;
de Tancien empire de
elle
(1), concis la faon de Maimonides et compos d'aprs l'Arba turim de Jacob ben Ascher, que nous avons nomm plus haut.
connus Mose Corduero (f 1570) et Isaac Luria (f 1572). Koro a fait poque dans l'histoire de la Halacha par son Schulchan aruch livre
taient l'objet
srent
foule
en
y avait aussi au seizime et au dixseptime sicle de hautes coles Jrusalem (R. Jacob Chabih,
II
Obadja
le
migrrent
la
Jurqme,
dans
Turquie
ils conservrent leur culte (synagogues des vieux Grecs, Jes Castillans, des Aragonais, des Alcmands, des Napolitains, etc.) et
J'Europe, o
tibron Hbron Haleb; mais elle ne parv L^nt ^ pas une grande renomme
;
Bartenora) (f v. 1510), Lonsano grammairien; Tibriadeau seizime au dix-septime Damas, . ......p.cnie a i.amas,
et
et
national
leurs
et jouirent d'un repos durable, ne fut que momentanment interompu, dans quelques localits, par le nprice des pachas et du peuple. Une
{ui
colcs,
du dix-huitime sicle, et si on le compare au judasme de la priode gonienne et hispano-maure, on ne peut mconnatre l'immobilit intellectuelle dans laquelle il tomba.
Les
le
iche littrature
ivit
euxMendelsokn,
Turquie. Toutefois
le
ici
comme
ail-
'iii's,
roduire de nouveau.
les plus fameuses de la d'Europe furent, dater de la n du quinzime sicle, celles de Consnlinoplc (11. Mose Kapsoli et son val, lie ben Abraham) et de Saloni-
Les coles
iirquie
sime Mose. Mendelsohn naquit en 1729 Dessau et mourut en 178G Berlin. Il n'entre pas dans notre pense de diminuer en rien le mrite de ce savant, qui a rendu aux Juifs l'immense
service d'introduire le haut allemand parmi eux, par sa traduction du Penta-
le; cette
;s
tSefad
au
commencement du
;
izinic sicle,
devint une seconde Jsalcm pour les Juifs sa haute cole, plus clbre de toutes pendant
de perfectionner l'tude et la connaissance de la langue hbraque, et de faire tomber peu peu l'allemand judaque et sa mortelle platitude; mais il faut bien que nous ajoutions qu'il devint
le
teuque,
principal
promoteur du
rationa-
un
lisme
cle, tait
encyclopdique
qu'il
lves
uns de la moiti
''e
mands,
la lutte
de l'univers. Une
considrables,
la
provoqua immdiatement
le
de
docteurs
ipart
trangers , relevrent ce dede splendeur. Les plus connus fuit JJcrab (f 1541 conflit avec C/ia:
rationalisme et l'orthodoxie Crabbiuisme), lutte qui dure encore, et qui, si les calculs humains ne trompent pas, devra se terminer par la ruine complte du judasme orthodoxe
entre
110
et devenir le principe
de la conversion par Ose (1) et de des Juifs annonce temps dont parle la plnitude des
S. Paul (2). Toutefois cet
rat
En France,
nomms
par
le
avenir ne pa-
budget de Ftat.
Italie
il
pas prochain.
juifs les
mands ont bien vite reconnu le danger du rationalisme, et ils ont dclar qu'il et son fallait garder intact le Talmud
prires tude, conserver les anciennes
y a depuis prs de trentt ans un sminaire rabbinique, collegiun rabbinicum, Padoue. Livourne, un de principaux siges du judasme, a auss
En
une bonne
cole.
intellectuelle
La
situation
des
Juif
de la synagogue en langue hbraque. Seulement en place du Piutim ils ont lanintroduit dans le culte le chant en accompagnement gue allemande avec
d'oreue
le silence et l'ordre
e
qi
qui
man-
et quaient dans ces vieilles synagogues, [il y a en gnral une dcence inconnue
mencement de rforme
vingt-cinq ans
etc.
; elle y est sui par le fanatisme du du tout entrave sidasme, qui est fort rpandu. C'est la cabbale, la bonne bien ei
solide et classique,
les coles l'usage
tendu,
qui offre
le
plus de points
dans
prchent de l'allemand judaque, qu'ils synagogues, rgulirement dans les Les toutes mesures dignes de louanges. gouvernement, en Aulois manes du
triche
en Wurtemberg rforen Bade, ont dj ralis maintes surtout pourvu l'tames utiles et ont
,
en Bavire
crits
cabbalistiques
qui
remonte
(
blissement et aux
lmentaires ceux allemands exigent lgalement de rabbins qu'ils aient qui veulent devenir
plus haut que le neuvime sicle) que durant la priode gonienne (Sa
dia
commenta
le
livre
Jzirah).
S<
achev
un gymnase,
qu'ils aient
apoge se trouve du onzime au tn zime sicle, en Espagne, en Provem dans l'Allemagne mridionale, en Ital
en Afrique
c'est
sements chrtiens)
aient
une
on
le sait,
connaissance suffisante du Talmud. Justalmuqu' ce jour il n'y a pas d'coles organises en Allemagne. diques bien Les Juifs allemands ont, dans les derniers
actuelle.
cabbale dgnra beaucoup. Ses sp( lations sur Maasch B'reschith dur( ncessairement l'amener s'occui des lments et des forces occultes vivants a\ la nature, de leurs rapports l'homme, et ce fut l'origine des thor
temps
exprim
le
vu, qu'on
allemandes, ct
de magie et d'astrologie qui, notamm< au seizime et au dix-septime si( jourent un grand rle dans la prtem
est d'un avis contra uc.
judaques.
(1)
Ose,
3, 5.
(2) /om.,
11,25.
tl)
Zuuz
pratique
(n^nj;^
,-,t^3p)
et
de leur communaut,
Zadik,
qu'ils
nomment
dmoniaques).
mdiateur quasi toutpuissant entre eux et Dieu (altration visible de l'ide de l'Homme-Dieu).
le
comme
Ce ct pratique de
grande influence
qu'il
cabbale,
le
la
exera sur
culte
con-
De mme que, dans le courant du dernier sicle, une partie des Juifs, entrs dans la voie du rationalisme et rejetant toute autorit, tombrent,
une invitable consquence, dans
crdulit, de
par
l'in-
murs du peuple, la fitomber en discrdit chez une partie des rabbins. On ne peut nier que cette
rent
mme
l'histoire
de
la
cab-
bale nous dmontre qu'une mystique non rgle par les dogmes aboutit pres-
la plus
et
Tarticle
entrav le
mouvement de
,
Thalhofer.
l'exgse
'^rammatico-historique
ECOLES NORMALES
l'tude
de
PRIMAIRES
la
-Tmmmaire
et
de
la
philosophie.
Des
ondateur
<<wi.
de
secte
N en 1625
;
en Allemagne. Elles existent depuis le milieu du dernier sicle. 11 y en a de prives et de publiques. Basedow, Rochow, Pestalozzi et leurs partisans ont rendu de vrais services cet gard. Les Etats d'Allemagne ont fait de grands
sacrifices, depuis le
sicle,
Sohar
plus tard
se
fit,
de bonne
Messie,
commencement du
ce
pour
les tablir.
le
1677.
oliar
is
de Schabbathai estimait le autant que la Bible, et elle n'est ('teinte encore de nos jours. Lemysqui
secte
cisme,
"' le
s'appuyait compltement
"x
Sohar, atteignit son apoge dans sectes nes du schabbathasme. des Fran/aSies, fonde
et
taient
"unPolonais,
;
n'a plus
"
reticns.
comme
l'enseignement catchtique et pdagogique tait associ a 1 enseignement des coles ecclsiastiques, monastiques, piscopales et gouvernementales. Il y avait des ordres qui
aujourd'hui, s'occupaient uni-
mtimement unies,
et
')peles aussi
eres lettres ^3^:3), et a conserv jusa nos jours des milliers de partisans
l'instruction populaire La sparation de Tglise et des coles, qui furent attribues au ministre de finstruction publique, obligea le pouvoir
quement de
de
Pologne
veiller a
et
)ssiers quietistes,
chef
112
maires.
ou
11
'
Au
auront ensei-
par gner aux enfants du peuple, et tre qui degr initis tous les exercices leurs foncleur seront ncessaires dans
tions. Iais
il
l'ducation lmentaire et populaire est en Aupratique. Il y a par consquent normales fondes par des coles
triche
cette prle
paration intellectuelle
Il
dpasse
but.
qui diarrive trop souvent que ceux ne distinguent pas rigent les tudes
assez
Ce systme a
t suivi en
en Ecosse. Le systme prussien part au contraire d'une cole est de la pense que la tenue
non-seulement
ce qui peut leur sembler utile ce qui peut et intressant pour eux de de campatre utile un instituteur assez prmunir les gne. On ne saurait matres contre cette culture exagre
;
une
affaire
pratique,
et
qu'il
mais une
affaire
scientifique,
scientifiques faut surtout des institutions systme pour arriver au but dsir. Ce
ttes et rend elle gte les meilleures l'enseignement tout fait inhabile aprs avoir pass populaire. En effet, l'cole deux ou trois ans se prparer
normale,
les candidats,
une
fois reus,
:
tous les tats a t suivi par presque prid'Allemagne. Les coles normales seulement leurs ves sont autorises; ont besuprieurs et leurs professeurs
allemande,
et
histoire universelle
logique, mtaphy-
thorie de k
la
basse gn-
du
clavier et
de l'orgue
systme
est
suivi
en Hanovre
et
en
ments
Wurtemberg.
En
tablismales restent trois ans dans les pas disements publics. Ils n'y arrivent faut rectement des coles primaires il peu prs pendant qu'ils se prparent
-,
est certain
que ce programme
dit
deux ans dans des tablissements et ou auprs de matres expriments, seize aprs avoir subi un examen, de sont admis dans les dix-huit ans, ils
coles normales dites Schulen. Le but de ces coles est de prparer,
privs
suivait il y a cin fre de celui qu'on candidat a peu d quante ans. Mais le multiplicit temps pour embrasser cette souvent ni de matires , et il n'a
1
au pointdevue
intellectuel,
pdagogique,
r( prparation ncessaire, ni l'aptitude la famille dont quise ; il est rare que travaux compli sort l'ait dispos ces Aussi qus, ces tudes disparates. et le candi quantit nuit la qualit, profit , a des coi dat, quand il a bien profondeur i naissances tendues, sans
I
(l)
113
la
est surcharg,
il
mais
il
n'a
franchise, la droiture,
rien digr,
ne
beaux apanages de
instruit
:
la
jeunesse.
;
Il
il
:
est
il
il
jeune matre inaugure sa carrire a une triste influence mme sur son caractre il ne se^ trouve pas sa place dans le
:
sait:
ne
sent pas
la loi
elle
monde
sait
ne vit pas dans son cur, elle lui est un joug dont il se dbarrasse quand
il
il
odieuse
pas se tenir parmi ceux qui sont d'un rang social plus lev. Cette prparation
si
ne
comme la
amour
loi
mme
;
ni respect
il
au matre qu'aux enfants au matre, qui ne trouve dans son tat et dans ses revenus aucun rapport avec la grandeur qu'il a r:
n'en aura pas davantage plus tard pour d'autres suprieurs qui ne seront pas
ve
si
Non pas certes que ceux qui sont chargs de diriger cette jeunesse au nom de l'Etat et de la loi ne remplissent
en
conscience leur devoir; mais la rcolte dpend de la semence nous recueillons
:
pour leur apprendre l'alphabet et les lments de toutes choses. Plus d'un candidat perd dans les spcu
s'abaisser
les
Le
fruits
de
lations
dagogue de l'enfance. Enfin il court le risque quand il est en rapport avec les hautes classes , de dbiter contretemps sa savante marchandise, parce qu'il n'a pas t prpar au discernement ncessaire dans la vie relle au
, ,
nous rejetons, d'aprs ce que nous venons de dire, une instruction exagSi
re, ce n'est pas dire que nous sions que l'instruction vulgaire et
tact indispensable
dans
la
socit des
hommes.
Outre l'instruction pdagogique l'lve de l'cole normale doit recevoir une ducation religieuse et morale. C'est une condition absolue de sa vocation; car de sa conduite religieuse et morale dpendra son autorit dans la
mune
faut
pencom-
n'tre
plus au temps o,
ric II, l'on prenait
comme
sous Frd-
pour instituteurs de
moralit, c'est la lgalit qui rgne et le rglement qui dcide. Que l'lve observe la rgle de la maison,
qu'il reste
commune et dans l'cole. Malheureusement trop souvent, dans les tablissements de l'tat, ce n'est ni la
religion,
la
campagne des ouvriers paresseux, des valets uss et corrompus et des soldats invalides; mais nous voulons
la qu'il n'y ait rien
dans
la
Ce
c'est la
manire
dont
de
il
le sait
qui importe.
Son savoir
il
dans
a
la
chappe
sache
qu'il
mer
ti'e,
aura diriger;
doit
dmon-
que pense de lui son surveillant immdiat. Ainsi l'lve perd la dlicatesse de la conscience, la
ENCYCL. THOL. CATII
.
matires de son enseignement et connatre l'ordre dans leqirel il les exposera. Il faut que l'cole normale l'y prpare srieusement; il faut que, tout en lui faisant parcourir rapi8
dominer
les
T.
VU.
114
approfon-
musique,
le
chant ecclsiastique
la liturgie.
et
au point de vue thorique et pratique, et c'est en cela que, traitant les mmes matires que l'cole primaire, elle en
diffre
Nous indiquons ailleurs que les moyens qu'a le matre d'atteindre son but sont la parole et l'exemple (1). Ce
ne sont pas des connaissances thologiques varies qu'il faut au prcepteur du peuple, mais une conviction ferme, solide et claire des vrits de la foi,
l'attachement l'glise,
la fidlit
un
colier primaire
nous prtendons
du peuple,
l'ins-
ac-
ment
complir ce dont
il
voir, et ce
que
la
masse ne
sait
jamais
Sans
qu'imparfaitement.
Un
de
gique
et philosophique
du matre ne
l'cole
normale,
qu'il
faut
sache ce
candidats pour
la vie relle.
Cette du-
et sans in-
s'agit
de savoir
le ncessaire,
s'imaginait pouvoir
normale
il
et
en entrant dans
la vie
du et se trouverait probablement fort malheureux. Il se destine une fonction pnible et amre, qui ne rapporte pas grand profit et fait infailliblement beaucoup d'ingrats. Il est donc essentiel de rveiller en lui la conscience de cette mission difficile, de la lui faire voir telle qu'elle
serait singulirement
est, face face et
aux usages de la vie. Cf. Niemeyer, Principes d'' ducation et d'Instruction^ neuvime dition, Hergang Encycl. pdagop. 286
;
,
gique,
Grimma, 1843,
,
t.
I,
p.
324;
Eisenlohr
tablissement des coles normales de l'Allemagne, Stuttgart, 1840 Rau, 3Iagasin pdagogique, auu. 1848, cah. I, p. 73; Rhler, Mission de l'cole catholique^ Gmiind, 1850,
;
p. 108.
ne pas l'entraner aveuglment dans une voie laquelle il ne se sentirait pas rellement et srieusement apet de pel, et qui ferait
Comme
vie de
son malheur.
Il
faut,
Christianisme fonda
restitua la
la vraie
en prvision de cette carrire honorable, mais dure, l'habituer l'conomie, l'ordre, la modration en toutes choses. Ces qualits sont indispensables
l'instituteur; sans elles
il
famille,
femme
ses droits
lgitimes,
donna au mariage sa dignit, de mme il apprit aux hommes voir dans l'enfant un don de Dieu, un bien
mais d'quilibre entre ses recettes et ses dpenses. Elles sont ncessaires encore parce que le matre doit, pour sa part, combattre la maladie du sicle, le luxe
et la mollesse.
Cl)
COLES POPULAIRES
appartient
blent
tres
!
115
du Christianisme,
chrtienne fut toujours l'objet capital des coles, comme leur but principal fut
d'lever des enfants de l'glise et
l'Eglise. Elles furent
de
de
jeunesse, et l'cole catchtique d' Alexandrie (de 160 395 prouve que
la
)
S. Basile
recommande
l'glise
mer
mythes paens
les
seulement
D'aprs
les
insiste
la
notamment
et
non pour en faire des moines, mais pour les prparer l'tat
qu'ils choisiraient.
sicle, le
des orphelins,
Chrysostome frquemment pour qu'on oppose doctrine religieuse l'esprit du monde du paganisme, et S. Grgoire de
saintes critures. S.
A la fin
du deuxime
Nazianze dit que l'me qui aime Dieu subordonne tout ce qui est humain
ce qui est divin.
pieux et savant prtre Protogne apprenait desse aux jeunes garons lire et crire et au troisime
,
et l, des institutions
Les matres des coles, qui se multi^ plirent prodigieusement jusqu'au onzime sicle, taient presque tous eccl-
du
mme
pagnes.
Au commencement du
cle
telle
ou du moins des candidats au sacerdoce, et, lorsqu'un ecclsiastique se faisait aider en ville par un auxiliaire
siastiques
cinquime
si-
naquirent
la
les
coles monastiques,
fameuse
cole
de Tours, en
France;
de choisir
ou non
la
ou
voit,
ds
le
dixime et
zime
le ond'mancipation,
pa-
o souvent
la
puissance
ordonna expressment que les garons, dans toutes les villes, apprissent crire
avec les lettres latines, qu'il avait enrichies de lettres grecques. On connat la
civile et les
prtentions
mu-
il
se
de Charemagne pour les ordonna que chaque couvent, chaque cur de paroisse fournirait aux habitants du pays l'occasion d'apprendre
sollicitude
coles.
Il
forma des espces de corporations enseignantes, une sorte de pdagogie ambulante; les matres devinrent des mercenaires, l'enseignement devint un ga-
813 des
dictrent des peines contre les parents qui n'enverraient pas leurs enfants l'cole (\), La
lois ecclsiastiques
doctrine
et
il
de l'I-
talie,
(1)
116
COLES POPULAIRES
ci-
une n'avait de
livre
imprim; un
seul
dans
les
Pays-Bas
et
en
Alle-
magne.
D'aprs ce que nous venons d'tablir,
l'cole, et
n'est pas
nes.
notamment un produit des temps moderNous voyons que les coles avaient
l'cole populaire,
que petite ville n'avait pas, comme de nos jours, en France et en Allemagne, son cole mais la simplicit de la vie, la condition de l'homme du peuple et
;
pour point de dpart et pour terme l'annonce, la connaissance, la pratique du Christianisme, et que la doctrine et le
rite
En
revanche,
ecclsiastiques
furent les
moyens
employs pour mener ce terme. Les histoires de la Bible, les principaux traits de la vie et de la Passion du Christ, reprsents dans les images religieuses et reproduits en tableaux vivants dans les solennits et les processions de l'glise,
taient
malgr l'absence de l'cole, la connaissance de la religion ne manquait nulle part; l'glise la donnait par ses prdications, par ses crmonies, par ses formes,
par son organisation intrieure et extrieure, autant que par son enseignement
direct. L'glise tait l'cole.
un
enseignement permanent
les vrits
pour comprendre
Nous ne contestons certainement pas non plus que les anciennes coles populaires taient loin de pouvoir tre compares aux coles modernes, avec leur organisation systmatique^, bureaucratique,
statistique, avec leurs tats, leurs registres,
de
la
religion
d'une faon plus intime, plus profonde et plus relle que ne le pouvait aucune naraucune parole d'enseignement ration
,
leurs actes,
m-
dogmatique.
pas question alors d'une cole populaire dans le sens moderne, car la vie sociale
besoins intellectuels taient diffrents. On tenait, moins sans doute
et les
thode, leurs divisions, uniformment rgls par l'autorit suprieure, et qu'alors les besoins locaux, les ncessits
Tout
cela suivit
que de nos jours, la lecture et l'criture; mais, quand on pense que l'imprimerie
n'tait pas invente
,
qu'ainsi la
plupart des gens n'avaient presque rien lire, on ne peut pas faire un reproche
le mouvement du temps, des institutions politiques, de la vie publique en gnral, et c'est le mrite des anciennes coles de s'tre fidlement attaches au mou-
vement
vanc.
social et
de ne
l'avoir pas
de-
aux anciennes coles de n'avoir pas enseign tout le monde ce que sait maintenant le moindre petit paysan. Les
rois et les
se
considre
comme une
nes, qui
empereurs,
commudirige
rgie,
surveille,
l'homme du peuple. Qu'auraient-ils lu d'ailleurs? Les livres taient normment chers et figuraient parmi les rarets.
dans les moindres dtails par eux, est un produit des temps nouveaux, et avant tout de la rforme. En faisant une gloire aux coryphes
et les ecclsias-
de
ment des
quelle
coles populaires,
ou
oublie
1499,
dans son autobiographie, qu'il trouva dans la ville de Breslau sept coles paroissiales, mais que pas
dit,
ignorance, quelle perturbation de tous genres rsulquelle trent immdiatement de cette rforme
immoralit,
COLES POPULAIRES
tant vante.
H7
Les
hommes
murs,
consacrs par les sicles furent contests et abolis ; tout ce qui jusqu'alors leur avait paru utile et respectable fut mpris, ridiculis, stigmatis
il
gliques sont pires aprs qu'ils n'taient avant cet vangile. J'en fais chaque jour l'exprience nos gens se hassent
:
comme coupable
fallait plus,
amassent, entassent, grattent et grapillent, dans leur sordide avarice, bien plus sous le
ils
et
s'envient;
et superstitieux, et
l'incer-
rgime de
les
ne
titude gnrale
et
en incrdulit positive
les dis-
en
frivolit dplorable,
cussions
thologiques
disputes des
relles
les
Les coles qui existaient au moment la rforme tombrent dans les cinquante premires annes et
de
cessrent
matres
totalement dans beaucoup d'endroits la suite des disputes acharnes des thologiens. Juste Mnius se plaint dans son livre de la Famille chrtienne :
On
apprendre un
Chacun
s'imagine
se
fants suivant
dieu
d'athisme parce qu'il avait suivi avec son cole luthrienne le convoi d'une rforme. Les
plaintes des rformateurs sur l'tat gnral des murs de leurs ouailles sont
Hambourg
fants au
monde.
nique d'Enoch
les
coles
commencrent
n'y
dchoir;
plus
presque personne
ses enfants;
envoyait
ser tudier
lamentables.
On
volumes de textes tirs de leurs ouvrages dmontrant que les rformateurs furent bien vite obligs de reconnatre que leurs nouvelles doctrines n'avaient
et
Luther, que
hommes
meilleurs, et que
si
ba-
foue, avait port des fruits autrement excellents (1). Mlanchthon dit Si l'on se demande pourquoi les gouverne:
les har, de les outrager, chasser tant qu'on pouvait. Les prdicateurs d'EssIingen se
faire tait
les
de
de
plaignirent
corruption des
luxe, la
murs
me-
sure que le
bien que
licence,
l'impu-
dence augmentent dans le peuple, il faut Dieu permette aux gouverne Je prtends, Luther, que ceux qui se disent van-
que
risconsultes,
les
en place des savants judes avocats habiles dans affaires temporelles, on ne mettait
^"'
2*^^' 2195. 5t'moym/r..
mme
(1)
VTT^ Z^^""^'
118
plus la
COLES POPULAIRES
main que sur des procureurs
(l).
i
frais
ignares
Lors donc que Luther et les autres rformateurs dirigeaient, danses tristes
circonstances,
coles, et
de pauvres et intelligents enfants que la postrit ne connaisse plus la Alors aussi les parole de Dieu?
prdicateurs
ayant
femme
et enfants
leur
pour subvenir leur subsistance, comme nous le voyons par les plaintes de Dietrich et les
aveux de Luther,
et,
par consquent,
conservation.
Ils
voyaient bien
toi,
qu'ils
ne
anciens en leur prchant leur doctrine et qu'ils ne pouvaient avoir d'esprance que dans la nouvelle gnration.
En mme temps
exprience que
ils
faisaient la triste
rforme, aucune ressource entre les mains, car nulle partie des nouvelles
doctrines n'avait t plus rapidement comprise et n'avait t ralise plus
compltement tomb en discrdit parmi conle peuple, qui tait au moment de le sidrer comme absolument inutile. Mlanchthon crivait au prdicateur Rind,
Eisfeld:
consciencieusement par
les princes
que
Tu sais combien
la
populace
nous hait; et Luther reconnaissait (2) qu'un pauvre cur de campagne tait qu'il n'y le plus mpris des hommes le considrt avait pas un paysan qui ne
;
les celle qui les autorisait s'attribuer L'revenus et les biens ecclsiastiques. rien pour glise tait donc pauvre, n'avait
elle-mme, et plus forte raison pour rformales coles. Lors donc que les
insistrent teurs rclamrent des coles,
comme
de
la
ment beaucoup
semble,
pour qu'on les conservt , pour qu'on en temporelle crt de nouvelles, l'autorit leurs instances. seule pouvait rpondre
ajoute-t-il, que le monde est dcid laisser mourir de faim les ministres de l'vangile, tant est grande la malice des
En
reprsente soit
le
par les
gouverne-
paysans,
bles (3).
des
bourgeois et
des no-
ment, se mit, avec rpugnance il est parcimovrai, et presque toujours avec parce qu'elle nie, fonder des coles
,
Qui aurait song fonder des coles ? La charit chrtienne, le got du sacrifice tait
danger qu'il y avait pour entrevit bien consacrer un elle dans ce refus de
le
partout diminu. Dans l'glise catholique, dit Veit Dietrich, de Nurenberg, on donnait sans mesure;
biens but moral une petite portion des l'glise. Lorsqu'elle avait arrachs
restrent qu'elle s'y dtermina, les coles les mains de ceux naturellement entre
chez nous, personne ne veut ouvrir son sac; on ne veut pas donner un liardaux pauvres glises, aux coles en ruines, aux gens ncessiteux. N'avons-nous pas
craindre,
si
et
de
que le gouvernement spirituel princes passa bientt dans les mains des
mme
les riches
ne veulent venir
temporels
ment soumis
que
de la ville impriale (1) Histoire des Prtres
d'Esslingen.
(2)
(3)
Walch, V, T7.
Ibicl.,
y 1,061.
rforme mancipa les coles. Au milieu de ces circonstances on manquait partout de prdicateurs. Comment aurait-on pu en munir les coles?
la
ECOLES POPUI.AIRES
Sarcf'rius dit (l):
:
119
On
entend rpter
n'y avait au-
Comme
il
proprement
tre prtre
mme
que, suivant
tait et
la
doc-
s'il
trine de Luther,
chacun
pouvait
du Seigneur,
les instituteurs
vocation odieuse et
termes
que
faire
parents riches
rougissent de
leurs enfants et
diriger et
de
les
coles;
le
ils
de leurs
la mdecine, et en faire marchands et des procureurs. Wigand s'exprime encore plus nergiqucment (2) ; Il n'y a pas, dit-il,
droit et
des
une grande injure au pieux Spner, l'ami dvou des enfants, en disant que ce n'tait pas un prdicateur, mais un matre d'cole,
faire
adversaires.
On crut
d'tat
qui
soit
plus mpris
en
nommant
et
ce
sa cour.
l'Eglise,
monde
i^euir
La guerre
que
entre l'cole
les
l'tat
ecclsiastique.
On
ou plutt entre
prdica,
prdicateur.
de deQuiconque a quel-
que ressource prtend arriver, par des tudes plus fructueuses, une situation
)lus leve.
et
qu'il
Oieu passe
)eut
m tat
pas s'lever plus haut, et qui remplit dont le philosophe , le mdecin, bourgeois,
le
no)le et le roturier, dont le premier venu leut aussi bien s'acquitter que le thole
e juriste, le
que
les
paysan,
ogien! Si les prdicateurs faisaient lfaut, plus forte raison les institueurs,
ilus
qui
taient
maltraits et
ne fut pas non plus sans influence sur les coles populaires. L'enthousiasrieurs,
'un ecclsiastique se
ituteur
omme, de nos
me
bientt les
le
savants connurent
et
la
mieux
que
le
paganisme
mythologie
3mme
il
se
forma ds
lors
une corpoau
un
homme
ispute et
1583) dfinissait bien son idal de civilisation en ces termes une pit sage
:
aise.
et loquente,
pietas; mais
(1)
Comment, sur
les ptres.
soire;
le
savoir et
dire, sa pre et
(2)
120
son
style taient le point
COLES POPULAIRES
de mire de
de l'cole, et qu'elle a combattu avec persvrance, souvent avec succs, contre les tendances du
mission et
celle
Sans doute
il
que des ecclsiastiques protestants qui comprirent la religion par le cur et qui entreprirent l'ducation de la jeunesse avec un sentiment de foi et de dvouement il y eut maintes coles
;
sicle et la
L'ordre des Bndictins^ celui des Pearistes (1648) et surtout celui des Jsuites (1)
ment
ture
;
mais
il
que
l'influence
du clerg protes-
giron de l'glise, et obtinrent des rsultats dont leurs ennemis mmes n'ont pu
contester l'excellence.
ler ce qu' l'poque
On ne
peut calcuont
en plus dans les coles. Les ecclsiastiques qui eurent la haute main dans les affaires de l'instruction publique furent bien plus des gens d'cole que
des thologiens. L'cole eut plus d'im-
mme
des victoires
fait
du protestantisme
les Jsuites
pour la jeunesse et les coles, malgr les soupons levs contre eux et les obstacles sans nombre sems sous leurs
pas, et
maintenue chez
les
tants
moderne
pe,
il
s'est
faut reconnatre
libre,
la
en vantant
les
bien-
de
libert
d'enseignement.
aucune peine
ont
fini
des souverains protestants. Les Catholiques, surtout ceux qui sont soumis
des princes
non
catholiques,
le
furent
e1
par re-
torrent,
dangers pour eux-mmes, au point de chercher la limiter par des mesures diamtralement opposes
connatre
coles
prirent insensiblement
k
er
aujourd'hui
gnral
c'est--dire qu'elles
devinreni
ment l'cole moderne s'est historiquement dveloppe, et comment son caractre essentiel ressort de son manci-
du
sicle
oi
mme
gnralement
le
totalement catholiques,
la
Nous sommes
rsultat
,
loin de prtendre
qu'on
France,
produisit
les rapports
de l'cole et
surtout en
et
l'glise se modifirent,
qu'il a t
amen
et
du temps
priode moderne
de
remarque que,
temps de pertur-
mme
dans ces
tristes
bation de tout genre, l'glise catholique d'Allemagne n'a pas perdu de vue sa
(1)
ECOLES POPULAIRES
que les rcoles sont des tablissements de l'iat, fait dsormais acest-il
^^i
cole, et
trt,
compli, invitable, auquel on ne peut plus chapper. Le temps, avec son lan,
ses incessants
prit,
une part
tout ce qui se
la
dcouvertes
- j * uidustrie,
sciences naturelles,
du commerce
.
et
de
exerce sur les besoins intellectuels de toutes les professions, . i.c ectuels Drofessinn. sur les
plus
intellectuel '"tcucuLuti
les jes
connaissances et les ef 1p
modestes
comme
aptitudes ai'exi^e v " ..'^" '^'^' "^' '^'''^' ^'^'l'^ee comme la ntre ; il a par consquent,
.L
unAZiT
la vie
pules
du bien-tre gnral,
le
plus
ne tiennent pas compte de ces exigences. Si une socit religieuse quelconque fermait les yeux sur
cette ncessit et prtendait n'avoir au-
coles populaires,
et remplissent fidlement leur mission. Cette mission spciale peut tre accomplie sans
grand intrt ce que les coles soient au niveau des besoins actuels
la
civilisa-
danger pour l'glise pourvu que l'tat maintienne en principe et par le fait que toute culture scientifique
et intella
lectuelle tourne
cit
si
au dtriment de
so-
elle
institutions civiles
et elle courrait le
Christ,
et
enfants de lumire
dpasss et
du sicle.
opprims par
La
2essit
soumises l'tat est devenue une ndepuis que, les ordres religieux lyantt abolis ou restreints et la scuarisation des biens ecclsiastiques ralise
chement au-devant de l*glise, non-seulement pour lui laisser les mains libres dans le domaine purement religieux mais pour lui donner des garanties que
la
coles
sera
aux exigen-
l'a
moyens
ni le personnel
la foi. Cette garantie n'existe qu'autant que l'tat, d'une part, s'abs-
tient d'intervenir
ment religieux,
ticiper
l'Eglise
et,
cessaires au ministre
K'fres
comment
les
ter-
itoriales sa
'0
cette
mme dans ceux dont la population est mixte ou dont les souverains sont
protestants
ni
les ministres de surveillance et la direction des coles. C'est en effet ce qui arrive dans tous les tats,
srieusement
la
comme en
Prusse.
Nous n'avons
idiciaire, l'action
ispensable
mces pour
bon ordre des coles par "squcnt l'cole est encore sous ce rap"l dans une dpendance ncessaire de
le
tat.
dplorer ni justifier ici cette situation des coles, qui du fait a pass en droit; nous n'avons qu' exposer quels devoirs
impose au clerg, quels movens les doivent employer pour'amoindrir et dtourner les inconvnients dont
elle
prtres
^niiatre
1
que
la
le
elle
tion
travail,
moralit d'une
la
commune
Tf'ndent beaucoup de
tenue de sou
l'cole
quoique
122
COLES POPULAIRES
lui-mme, ses matres
et
entirement soumise l'tat et n'ayant pu se dfendre de l'infl'aence du sicle, constitution, est cependant, quant sa encore trs-diffsa nature et sa tenue,
ses
coles,
car l'glise catholique n'a jamais renonc au principe d'aprs lequel, les l'autorit doctrinale lui appartenant,
celle-ci;
L'cole catholique a encore ce grand avantage que partout elle repose avec
l'glise sur
laques
ne peuvent donner
l'enseigne-
un
ment
et
sous sa direction, et doivent par consquent recevoir d'elle leur mission. En outre l'glise a toujours et partout nergiquement protest aussi bien contre
l'mancipation des coles arraches sa contre direction et sa surveillance que
la scularisation
que ; qu'en enseignant la religion, point cardinal de toute son instruction, elle procde par une mthode positive et n'est pas entrane par l'histoire de la religion dans le domaine de la polmique
et de la ngation.
de l'instruction. Elle est rapsoutenue merveilleusement sous ce organisation, par son import par son hirarchie et par la foi mme de
thologiens
s'introduisirent
dans
les
muable
l'instituteur, qui,
s'il
de
foi.
le
l'cole,
du
prtre.
L'glise catholique n'est jamais dans par de le cas de dfendre son existence son autorit docpures prsomptions;
trinale
peut donc dire, sans exagration, subordiqu'en somme on trouve plus de religieux parmi les insnation et de sens
On
imprime profondment sa parole dans le cur des lves, et cette impression des vrits religieuses est cor-
parmi les insqu'on a vu, tituteurs protestants c'est ce Prusse en 1849. Lorspar exemple, en provinciales qu'on y tint les confrences
faire connaet cantonales qui devaient suprieures les vux et tre aux autorits besoins du corps des instituteurs, ce
les
robore par l'histoire, par l'antiquit vnrable de l'glise et par la plnitude et paret la richesse d'un culte visible catholique, devant, dans L'glise
lant.
la
profurent presque partout les matres leur tte les lves testants, et souvent en thologie aide -instituteurs, qui rcla-
considrer comme la vritable instituvoir dans trice de l'humanit et ne auxiliaire suborl'cole que sa fille,
fort
la
s'est
faite
ailleurs
ramen Elle a, au contraire, toujours apprcier l'aul'cole reconnatre et divine dont elle mane, et puiser
torit
sa vie,
COLES POPULAIRES
intime union avec Telise quoi les progrs
n'ont jamais t prcipits jours t paisibles,
d'aprs
la
,23
C'^fif
nmi.
danSfe" lo^C ^TJl^Zetj: l" """^ ""'lie " '""'* connaissances ont tm,
parole
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le
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ils
so
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'='
''"P'"''"'
bien.
nr":
f^ . ia civilisation
tT"' LP".^"''""
'''
''*'""'"^^
'
.^^
effets, et
partisan des exprimentations nombreuses, et grce cette prudence elle ne s'est nos P.nnl^o revenir sur sespas regreUer^^^^
tendus progrs, dfaire les prescri;tio;s prtis
la veille breuses oscillations qui
admet que lorsqu'elle est certaine qu'elles ne menacent ni la foi ni les murs. Elle n'a jamais t
ne
souvent retir de l'cole, surtout quand i\ s'est vu mal soutenu par l'autorit civile et entrav dans le peu d'in-
s est
Lpndt^^^^^
et^
P^^t a "^"P'^.^r '' '^''''''' ^" ''''^' ^'h'^' " to'"'''"'^''*''^' ^'' '''^'' ^^^^^^^^
'
fluence lgale qu'on lui avait laisse. Cependant ce reproche ne peut ^^ ''P'^'^' ^^ s'as'a-
T^^^^^^^^^^
thodes vantes
vir le nom
trTubirT
|
efforts
^^'^'
P'P"'"'''' '^^^P^^^^'^^tion,
Les avantages
que conserve
l'cole
populaire catholique, unie l'glise et assure de son concours, sur les coles non catholiques, lui valurent plus d'un adversaire et les reproches
Felbiger
eux-mmes. Or c'est de nos ennemis surtout que nous apprenons ce qui pche en nous; nous devons donc
envisager ces reproches et les examiner (Consciencieusement. Peut-tre
liques
la
jeu-
recon-
luil
soit
renferme toujours
nesse que parmi les Frres des coles et les Surs consacres l'ducation? On reproche aux coles catholiques de ne pas admettre le progrs et de ne pas former les enfants la vie du
cette ac-
^hose
de
vrai. S'il
catholique
nieux.
"ise
Le premier reproche s'adresse l'et au clerg. On dit qu'ils ne favopas l'cole, qu'ils l'entravent dans progrs et qu'ils la voient
et
certaines
sent
es
'iis
de mau-
il, ainsi
que
l'instituteur
II
est vident
que l'glise
et ses
'stres
mi-
msme
abstrait et
humain
(1) rot/.
OVERBRRG.
(2)
former
la
(3)
124
faillible et
:
COLES POPULAIRES
mission lesquels elle peut rpondre sa elle dans les circonstances difliciles o au silence ses adtrouve et rduire
se
absolue. Klle tient au prinvie; et ds lors cipe telle la foi, telle la pour l'ducation religieuse est toujours Tout progrs qui elle le point capital. ses yeux qu'un pas en loigne n'est tnrtrograde vers le royaume des l'instruction bres. Donner l'ducation et c'est non-seulement lever chrtiennes, mais un homme pieux pour l'glise monde. L'homme solide pour le
,
versaires.
la situation politique
est certain
que partout on
notable innuence a laiss l'glise une peut mme sur les coles populaires ; on tats d'Alleassurer que dans certains
un
magne
l'cole
est
plutt
en
^
thorie
ducation
chrtienne
n'exclut
aucune
elle
mais
veut
que
anime de
l'esprit chrtien;
forme
l'Etat, et qu'en fait un tablissement de l'esprit, la que l'action de l'glise sur est encore vie, la direction de l'cole, plus dcisides plus importantes et des mme, dans les derves. Cette action a
non pas des dvots, des cagots, des dide seurs de patentres, des rciteurs
chapelets
mais des hommes instruits, munis de qui, en mme temps qu'ils sont ncessaire la vie de ce tout ce qui est
,
conviction"
vie
monde,
comme
dans leur conduite, guids, clairs, maintenus par le gnie du Christianisme. Enfin on reproche aux coles cathol'obisliques d'habituer les enfants
fortifier la que, fortifier l'glise, c'est politique. sociale et raffermir l'autorit pas, avec les progrs el il ne suffit
Mais
les excs
le clerg
son cur. 1 faut qu'il les porte dans le prtre inspecte T ne suffit pas que
cole,
il
envers sance envers l'glise, mais non imprimer le sentiment l'tat, et de leur
sauces pratiques
actuelles.
Il
les
vues thorique
le
de leur devoir
zl Catholique,
citoyen.
:
Il
n'y a
que
mot
fait
rpondre
quand l'ducaelle
s'applique la
pdagogie
jeune clerg et ne n
,
un
sincre Catholique,
sujet fidle et
et
dvou.
de perfec glige aucune des mthodes qu tionnement, aucune des ides utiles l'exprience moderne les travaux et
rendre Csar ce qui est ce qui Csar, en rclamant pour Dieu seule puissance Dieu. Elle est la
est
ont accueillies.
11
qui
lutte
directement et rsolument
doute parmi le clerg comme parmi les laques , des institi peine ns, qui rendront sans y
a sans
<
teurs
sans beaucoup
services
;
l'homme
de
s'i
!
populaire devient la ppinire des vertus reliciviques aussi bien que des vertus
gieuses.
pratique pli raient plus tendues, leur assure, lei solide, leur autorit plus durable et plus profond iufiuence plus
Ceux
qui sont
tircroj
moyens par
de l'tude de
pdagogie l'avantage*!
paratre
125
Nous leur recommanderons spcialement dans ce but les ouvrages de Sailer Dmter, Dursch, Khler et
Rottels
(1).
des points importants qui doit exciter l'attention du prtre par rapport l'cole et l'inscleig souffrait encore l'ennemi dans la qu'il l'imroduisait lui-mme
bercail,
redresser le roseau
solides connais-
avec
avec une marque pour son uvre un zle que celui-ci ne pourra
des recueils de cantiques dus des plumes trs-peu cathoMues. II aura du danger tant y
coles ne seront pas distinctes, d'aprs les confessions, tam que l'instruction ne sera pas en harmonie
sumes historiques,
et que l'on renconen masse, dans les coles et les sminaires, des livres de lecture, des rtrait
maison dans le
que
les
omption
de
l'instituteur,
et,
s'il
le
il
son chemin,
le
dominer
science et son autorit. Il saura redresser et instruire le mae en se rendant compte de ses inten)ns, en se mettant au niveau
lucation
,
en
le
le
tion,
en
faisant obir,
non par
loin dans cette dangereuse tolrance qu' peine les journaux de pdagogie catholique,
complte avec la doctrine catholique et ne sera pas donne avec des livres purement et essentH3llement catholiques. Les protestants n ont ni la tolrance ni l'assurance des Catholiques. On a t si
la
ntrainte,
mais par
trop
tre se tient
stituteur,
lui
lmentaires catholiques trouvaient des lecteurs. Il faut donc que le cierge dirige son attention et sa surveilaiice de ce ct. La presse
et l'activit
littraire sont
livres
les
5|tious hostiles
tort.
On
ur,
ii'^me,
ait
on
l'glise. notre avis aurait sauv plus d'un instien aurait fait un fidle
le
ramen
une sainte
dent de plus en plus leur domination Puisse l'essor qu'a pris la littrature de thologie catholique depuis trente ans s tendre sur la pdagogique et la science des coles; puissent
et salutaire
lectu-
mulation
bienveil'
aimable sur ses subordonns Si Jre se rappelait les causes qui ont pu er instituteur, les matres qu'il a
I
ECOLES PRIMAIRES.
Kellner.
trs-diverses et
les coles
dont
priu-
primai-
suivant
le
conu
et les
systme philosophique
ils
ont
moyens
sa tche
qui
l'y
Nous comprenons
l'cole
comme une
12G
iiuHliode, et suivant
COLES PRIMAIRES
un plan donn, sur
suppose ncessairement la rflexion, le travail de la pense, et c'est en s'adressant surtout aux facults intellectuelles,
l'intelligence et la raison, qu'elle atteint son but. Ainsi par l'ducatioD
l'cole
forces les facults intellectuelles et les enfants, afin de les mettre physiques des
les si-
lgitime destine.
Elle
forme
l'tre
sentant et voulant,
communi-
par l'instruction
chissant
;
l'tre
pensant et
rfi-
connaissances et
les aptitudes
plus
lve,
la surface
fond, l'autn
au Chrtien.
L'cole doit dvelopper, purer et
fortifier
par
instruit;
il
es
l'homme dans
telle
sa totalit,
et
de ses facults non dans autres ; il s'ensuit que aux dpens des incomplte et exclusive est l'cole tablislorsqu'elle prtend n'tre qu'un
ou
telle
ducateur dans le tuteur dans le second. [ L'cole, en tant qu'elle lve l'hom
premier cas,
insttfj
me,
sa
s'adresse
sa nature physique
spirituelle,
nature
s'occupe
le
leur
dveloppement, s'oppose
ne sement d'instruction ou lorsqu'elle l'intelligence, cherche dvelopper que purement spirila raison, les facults
tuelles
dviation, recherche les causes df mal, les remdes capables d'en tarir
1
source,
d'en
extirper
instruit
les racines.
elle
E
1(
de l'homme. Le savoir seul est direcinsuffisant pour imprimer une de l'homme. tion vritable la vie
Il
tant qu'elle
parcourt
ne faut
divers degrs de connaissances util< m( et indispensables l'enfant. Elle proportionne se difie sa mthode et
sive, ni instruction
prmature.
certainement
Nous
pas
ne mconnaissons
l'importance des
facults intellectuelles,
dmais nous pensons que les actions senticoulent surtout de la volont, des
que le ments, des penchants du cur, la conssavoir modifie, dont il donne calculer la cience, dont il permet de et les consquences. porte, les moyens dvelopper Ngliger la culture de l'me,
exclusivement l'esprit
,
mme
e!
fjj
c'est
manquer
consquent
prescrit,
elle s'adresse la
volont
mettre en pratique
la
leo
intime de
fait
donne; de
mme
l'instruction est
seule de
l'homme ce
qu'il
peut et
que l'doit tre. C'est par l'ducation sentiments, cole parvient ennoblir les
habituer
la
des plus puissants et des plus indisp C'est sables moyens d'ducation.
clairant la volont
c'est
rige
en
lui
bien vrai qu'il lui fait faire ce qui est avons dit que l'cole prima Nous
doit
transmet
connaissances et
aux divers
tats,
hommes
de toutes les conditions, agj son espl sant la fois sur son corps et intrts temporels' ayant en vue ses
'
COLES PRIMAIRES
ternels. Si l'cole a
prparera
pour mission de
espces d'coles
L
sur
27 de Dieu La famille est l'cole prparatoire de la vie :1a vertuducitoyena sa racine dans la pit filiale. L'exemple i-- -^^ des " mrpnfc parents a une incomparable puissance "" ^^^^n^P^i-able i7
Je nnpiir fic >.^
T
'
commerciales, -.erciales, savantes, instituts, pensionnats, gymnases, acadmies, univercoles d'arts et mtiers, de commerce et d'industrie, coles militaires, navales, polytechniques, de droit, d
sits,
ZT^!
o entTair'e
*.
-1
aanord ^'^Oord
une pour tous, qui domine non pas que I eco e ne puisse aussi parler au cur et deve opper les sentiments
;
mdecine, des beaux-arts. Toutes ces coles se distinguent essentiellement de l'cole primaire
car
affectueux,
elle
^uiement
non-
par la matire de eLr e". saignement, mais encore en ce que l'mnepeutjamais obliger les parents liire suivre leurs enfants telle ou tellP e ces coles, c'est--dire embrassr -H'e carrire plutt qu'une auto ce choix dpend des parents. Le choix fait 'tat juge de l'aptitude des candidats ui se prsentent pour suiv e |l o' telle carrire et remplir telle ou teu ' ""^
onction.
comn,?^
t !
St d?r f'
'
'
mT'
d'amilif f
"'
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^,!'"'"'"'^^^^^"'PP'-t mieux
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."''
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exagre,
la
iZJ^f'''""^""''
P^"^
dpasse
la loi
mesure
l
IZt
'
de
commune
uZ^^"""'!"
, G est C'est
.
.
"""'balance, la mollesse
-""v.o uu encourage. ' /. ... * r',;nni i il'cole et la famille se
OTd
cole
se prsente ds
instruit,
l'a-
et
non -seulement
la
ainsi ains,
nno que
o-
eve
mais
i=
que
ou
I
elles se prtent
pui. Si
un mutuel ap.
faiblit
ducation de famille
si elle
^'aniille,
comment
nos jours,
la
j
de
l'une se
rapport l'autre.
famille
L'ducation
de
comporte
dpend uniquemen
remVilf
Te
'* ""^^ "" mal est "^ d" "^1 es. I!iT^fflp"''"*^' T^'!f."'''*'' d '''''* ^' '^ '' '^'' Pa-
'^
naturel ou
intervenir
e se
cw
Ue
Zttl
',
ZT'T'
'^"'
'
"' '""" P'"^ ' ''"^ '"**'' ''' ^' ''^^'^ " P"' '''"' """ "a famille former aratere de l'enfant, son impuissance
InJ''''''"''"
*^'"''''=
''"'^t
"
cu,
de l'enfant. C'est sous parents, sous le souffl d 'sse maternelle et le regard 'wtecteur du pre,
'
actre
main
,
f"est la
'sla foi,
Wan
lateT
eTs^n
' >
comme
pL
128
COLES PRIMAIRES
;
qu
lever
fant,
par
la
et
La
mobilit foltre de
morale conforme Dieu est bien auaux saintes lois de donner tremeut important que de lui
bissance,
une
vie
l'enfant devient
et
une
activit
srieuse
tout le savoir
la famille,
mais elle doit tre pour l'enn'est brusfant une grande famille. Rien tout est que dans la vie ; tout se suit,
lente et passage insensible, transition pas passer d'un douce. L'enfant ne doit
la vie pusaut de la vie de famille dans et l'cole blique ; il doit y tre prpar
l'y
permanente. L'enfant prendre sa part dans l'enseignement commun. S'il est rcompens, c'est la rcompense du travail qui encourage est blm et les travailleurs-, s'il
tous
puni, c'est
la
s'habitue
peine de
la vie
la
paresse qui
:
commun
l'activit, les
dispose
;
c'est l sa
mission prmcinaturel
pale
elle est
la
l'intermdiaire
Mais l'incapacit, l'ignorance,l'incurie dans les de beaucoup de parents ont, comme retemps modernes, fait natre mdes un nouveau genre d'coles. Beau-
entre
L'instituteur
coup de parents ne portent que le nom de pre et de mre; d'autres ne peuvent sur la fois gagner le pain du jour et
veiller leurs
doit tre le
qui lui sont pre de tous les enfants qui, comme membres d'une
confis, et
enfants; d'autres encore, s'en donplus coupables, ne veulent pas peine. On a pourvu aux soins que
ner
la
mme
mmes
droits, les
mmes
donner leurs les parents ne pouvaient des tapetits enfants par des asiles
,
l'cole, elles mille ne cessent pas dans direction et s'exerreoivent une autre
ds
doux et oblifant doit s'habituer tre comme il geant envers ses camarades
l'tait
des colei die avaient depuis longtem.ps gardait les enfanti de ce genre, o l'on
La
non-seulement jusqu' l'ge de six ans mais jusqu' leur premire communion Danemark et ei C'est en Hollande, en
premire Alsace que se sont tablies les reu des en coles dans lesquelles on a depuis l'ge de deux trois au
fants jusqu' six.
de tement journalier, de la plaisanterie, de tous ces la moquerie, de l'humeur ne dgesprits jeunes et effervescents,
nrent pas en voies de
faits,
en injures,
en amertume, en
le droit,
1802 la princesse d Lippe-Deimold en fonda une o l'o de quatr gardait les enfants au-dessous
En
'
paix parmi les pas se adversaires , les habitue ne eux-mmes, attendre et faire justice
elle rtablit la
respecter l'intervention de la
loi
et la
ici
c'est
un
I
jusqu'en octc ans, depuis la fin de juin du matin huit hei bre, de six heures tous leui res du soir, en pourvoyant et Londr< besoins. Berlin (Wadzeck) suivirent cet exemple e (Brougham)
la Suisse 1819, un peu plus tard C'est l'A d'autres pays du continent.
une vraie
qui juge.
justice de
paix
c'est
un pre
La
sanc-
confiance tion de ses arrts est dans la a dans son quit et le respect
crleterre
te
qu'on
qu'ils
sont
aujourd'hui
gnralemc
1
qu on
a pour
sa
bissance
filiale
ces asiles organiss. On reoit dans les prpa enfants de trois six ans; on
COLES PRIMAIRES
l'cole
1
129
primaire;
on
les
habitue
ment;
effiler
cette
des chiffons
cilement quand
la jeune
matresse autour
fourmilire
de
laquelle
s'agite
cette
une tendre fermet, une humeur gale, patiente, douce et aimable; quand elle
est ingnieuse varier ses
haricots, de pede petits morceaux de bois ou de cuir, suivant leur grandeur, leur forme, leur couleur; dvider'
tites
objets,
comme
des
pierres,
moyens
d'ac-
tricoter, faire des cornets; rouler des bandes de papier, tresser de la paille. Les rcrations doivent succder aux travaux et aux exercices
qui s'panouissent sous son regard, sa main et sa parole. Une vieille matrone qui exigerait
un
blmerait tout
mouvement spontan de
ces petits tres vifs et sans raison, les ennuierait bientt et n'acquerrait au-
communs. Ainsi les coles de filles doivent avoir un certain nombre de poupes, munies de leur trousseau; il faut pour les petits garons des chevaux de bois, des soldats eu plomb
en
des
et bois, des chariots, des trompettes,
Il
l'enseignement,
,
,
des mains, les rcrations se succdent et alternpnt sans i>pssp alternent cesse. T.p matin peut Le mohin r.,t
tre consacr l'enseignement le plus
travail
,
des tambours; pour des deux sexes, des petits jardins, des brouettes, des j"""*"'^> "'-^ *^i"<^ciie>, ues balanoires naiancoirps des bois de charpente. Tous ces J"a \9uy a^: doivent servir non-seulement disles enfants
4.
tendards,
traire,
mais augmenter
leur corps, les
srieux;
les
le
connais-
dveloppe-
ment de
La
une des
amuser, emp-
conditions du succs. Toutes les facults doivent tre la fois sollicites et prpa-
cher tout ce
qui pourrait
mettre de
la
mesure
mais il ne faut jamais oublier que ce n'est qu'une prparation gnrale, et qu'il ne s'agit pas de faire des petits
res
;
et avoir
:
mme
foire,
un but
la le
la
chasse,
colin-tampon,
chat et
garons.
prodiges,
cligne-musette sont
des jeux
aux yeux il faut montrer les objets dont on parle, ou du moins leurs images quand on n'a pas l'objet
ble, parler
:
doit tre form avant tout par l'habitude de la prire, par l'explication la porte du jeune ge des dix Commandements, par des
histoires instructives et difiantes.
fait
lui-mme.
Le cur
mune
de longues annes les rapports entre l'cole et l'glise sont diffi. ciles, et leur action pacifique et comserait d'autant
Depuis
plus
ncessaire
faut, dit
un
On
crivain, que le
mouvoir.
Il
demander beaucoup,
et
ne
s'agit
rapport entre l'glise et l'cole soit bien branl puisqu'on crit tant sur cette matire les gens en bonne sant n'ont pas besoin de mdecin. Les curs accusent les instituteurs; ceux-ci incriminent les curs. Nous accordons
:
que
T.
conduite du clerg peut provoquer une raction hostile, au grand scandale des paroisses l'oppression
la
:
souvent
VII.
130
excite la rvolte.
COLES PRIMAIRES
Nous accordons
des
aussi
les plaintes
que
peuvent tre
qu'un de sa puissance, le mettre en libert. L'mancipation est donc la transition de l'tat de dpendance celui de libert. Notre sicle a passablement fait abus du mot. Aprs avoir parl de
l'mancipation des esclaves, de celle des Juifs, il a aussi lev la voix en faveur
faites, l'obser-
vateur impartial ne peut mconnatre qu'il arrive trop souvent que des prtres
de l'mancipation des femmes; SaintSimon s'est fait l'avocat de la femme libre. Or il n'y a qu'une mancipation
possible
estims
par leur
bienveillance,
de
la
femme,
et
il
y a long-
leur condescendance et leur modestie, ont beaucoup se plaindre de l'opposition et des empitements de leurs instituteurs, demi-savants orgueilleux et
bouffis,
temps qu'elle est opre. Le Christianisme a donn la femme son rang lgitime dans le monde. Tout autre essai
d'affranchissement blesse la nature de
la
qui considrent toute surveillance comme un joug insupportable et avilissant qui prtendent tre absolu;
femme, place
qui
lui
la
sphre
est
ment
plat.
libres et n'agir
que
comme
il
leur
l'instruction so-
que naenlve sa dignit. gure des peuples entiers demandaient tre mancips, rclamaient leurs
C'est
droits,
complte, n'a
souverainet.
Les
cri gnral
Une
fivreuse
parce
qu'elle
est
partiale,
isole
au
ardeur s'empara des coles ; une pidmie morale se rpandit de proche en proche, de contres en contres. L'-
plus de prvenet
mancipation
confrences
tait le
des
instituteurs,
de
relle largeur d'esprit. Le pauvre instituteur rpte dans sa modeste sphre ce qu'il a entendu dire et redire partout ailleurs. Il n'y a eu, pendant un temps,
but des
l'intel-
man-
pullulrent sur la
Quand on en
a lu quelques-uns,
on
les
se
sentait
domin
;
limit
resserr,
maintenu, demandait tre dlivr de ses chanes mais nulle part la perturbation des ides n'a t plus grande
a tous lus; ce sont partout les mmes penses, c'est presque partout le lan-
gage de
la passion.
On
que dans le domaine des coles nulle part on ne s'est moins compris, etnulle
;
gmissent sous
la
un librateur pour
part peut-tre
il
n'tait plus
important
Le mot
L'un de ces crivains, pour exciter la commisration en faveur des pauvres instituteurs, dit qu'ils sont les
un
achat,
une pos-
manouvriers
qu'ils
civiles,
des inspecteurs
ecclsiastiques,
politiques
et
COLES PRIMAIRES
bies obligs
l'eau
131
pour qui
la
aride de
dfaveur mondaine.
Un
mthode de Lancastre
ins-
tituteur, ajoute-t-il, se
il
reconnat de loin;
il a l'allure d'un opgauche, timide et craintif. Le portrait n'est pas flatt, mais il n'est
marche courb,
;
prim
il
est
que la doctrine de Pythagore, et une mthode calligraphique aussi ardue que les lments d'Eudifficile
est aussi
clide.
Quand on
lit
mations
dit,
pas vrai.
La
(et c'est le
de toute
tre spcifique
la littrature
pdagogique
fait
hardi
beau-
vux
des
et peu digr, beaucoup peu compris. Le mme auteur continue et en arrive la surveillance lu et
coup entendu
des crivains
il,
que l'glise exerce sur l'cole. L, ditest la source du mal l'glise enlve
;
qui se permettent ces exagrations, et ceux qui les accueillent et les rptent, soient affranchis d'aussi dplorables
prjugs, d'un savoir aussi superficiel d'une pdagogie aussi superbe. L'histoire nous apprend que, de tout temps, les meilleurs pdagogues ont
et
en fait une machine enseignante, un automate pdagogique, un tre bas et rampant, sans caractre et sans dignit, un valet en livre, le balayeur de la
thologiens,
que
la
commune,
le
portier
sionnaire
libertins,
facteur de
la
paroisse,
le
caudataire
terne.
de littrature sortie du tronc thologique, et que la sve thologique peut seule faire verdir et prosprer. Mais ces dclamations ne sont pas seulement contraires l'histoire, elles sont un contre-sens. La question est de
sa-
branche
voir
si
de
semblerait que
ce que
bon
lui
main, et qu'il pour limiter le pouvoir du prtre, ni autorit pour garantir les
n'y
a^ ni
loi la
tuteur
plac
sous sa
pables d'inspecter une cole. Admettons que les choses soient au pire, comme le suppose Bautzen(l): qui veut-ilqu'on
place la tte de ses instituteurs pour le pour leur rgnration? Qu'entend-il par leur mancipation?
salut des coles,
Certes
le
bon lui un
le
ins-
surin-
fatigant,
il
est le
tmoin
de ses services et de son mrite sans le cur plus d'un matre n'aurait gure d'apprciateur de son zle et de son talent dans la com:
telligent et vridique
L'cole, qui a toujours t subordonne l'glise, dit-il, doit tre affranchie de cette tutelle il faut qu'elle devienne un tablissement de l'tat. La libert est la condition d'un dveloppement l;
'
gitime et d'une vie saine. L'glise s'est la domination des coles; elle est la souveraine despotique de l'ensei-
arrog
mune.
auteur, aprs avoir fait une SI dplorable peinture de la situation de mstituteur, ne fait pas un portrait plus llatteur et plus vrai du cur et des
ecclsiastiques qui ont le droit
ler l'cole.
gnement, qu'elle
sables chanes
:
tient
Le
mme
il
glise a t autrefois la tutrice des coles, leur mre soit; mais la fille renonce
:
de surveil-
dans
les
(I)
tat
en
gne,
etc., 18^3.
9.
132
COLES PRIMAIUES
vine.
Il
:
f
:
qu'elle bras de l'tat. L'tat est l'poux la protchoisit; c'est lui qui dsormais gra contre la svrit et les empite-
ne
faire
s'agissait
chose
ments de
sa mre.
mais l'glise devenu aussi tranger que celui de l'cosait ce qui le ? Elle n'y entend rien, elle ne
lui convient;
sure fut
bagage
inutile. Il fallut
paralyse ses progrs suranet lui impose des prescriptions nes inapplicables ses besoins actuels.
elle
dans ce sens, introconduire ces principes dans la vie. On primaires en les coles normales
vertit
ppinires
tes.
de
pdagogues
rationalis-
Ces rclamations et ces dclamations des Allemands ne sont pas nouvelles ; l'histoire. elles ont des prcdents dans
La Hollande
Les programmes furent organiaussi ss en consquence. On enseigna possible aux candidats rapidement que psychologie, de tout un peu logique,
:
programme des
classe de
coles.
Il
y a toute une
gens qui demande la mme chose pour l'Allemagne. Qu'est-ce que qui cela prouve? Que les pdagogues
prtendent ne plus devoir enseigner la et religion ne tiennent plus au Christ prtendu faire de l'glise. Luther ayant donl'glise un royaume invisible, et
Tout
homme
un
J'avoue, plus particulirement sa colre. faible quant moi, que je suis assez
pour que
la seule
pense de
Il
la
ner aux princes non - seulement le du glaive de la justice, mais le bton le soin de pasteur et leur abandonner
,
me
pdagosemble
poque que nous sommes arrivs une faire pao l'on pourrait bon droit hebdomadaire intitul ratre un journal pour mettre l'Ennemi des enfants,
nu
les folies
immdiatement et le plus logiquement le systme luthrien , jusque dans ses plus absurdes consquences. Rousseau Basedow,
,
Pour
appels
les instituteurs
Pestalozzi
et
Des centaines
d'instituts
la rgnration spirituelle ; soumises ce ne sont plus des cratures tre baptises au au pch, qui doivent Christ; ce sont des paens in-
nom du
former nocents et purs qu'il s'agit de ce monde, en leur donpour la vie de nant les comiaissances qui servent y
faire
vie,
si elle
on
la trouvera d'elle-m-
de
la
jeunesse en en
effaant
et di-
humaine
une seule me. Une seule chose importe, rsoudre; non pas, question est qui est salutaire et mritoire
:
qu'est-ce
utile? On mais, qu'est-ce qui est des soins du corps. proccupe surtout
se
(1)
COLES PRIMAIRES
^33
de sa re, sur
mson, sur
lisires,
les langes,
les
la rgle
les
aliments,
lits
la
boisson
IpJ
'l
au
f-^
'
-.
:,
bonbons, les
coussins, etc.
durs
les
bancs' 1^^
certes
'
''=^
Nous sommes
de nier qulon ne puisse et ne do^ s'oceuper de tous ces dtails de pdagogie; mais on ne peut mconn-itr
oL al'
M Y""^""?-^'
'^
-P"^^-
pu s ,8.9 s ''"f"'*' ^''' graphes o;iniaLr'T^ ^!' f/7"*^,'^g3""es, qui font dpendre
f/
que
qu
1
chez ces
auteurridriXecSt'dfiS
et
la pense de proccups du
'""'''T'^
lis
bomme
serait
feste.
i)out,
quand
^^^e
...cxc
in.^;:^
-.
.
devenue de plus en plus maniOn n'a pas voulu aller jusqu'au et nous regrettons le systme
r^,^:!:;;:-^^
7
elle
Sv.
ducation,
qu'exige
et
qui,
l'bomme
Ds
lors
: mitivement - ^"'" --' ^t^ prir!:!riL^' ^i^iiavaiL cie undcrt, on savait nettec-
:
claire-
L'om-
quoi Basedow,
Kampe
Dinter dcla
rent ouvertement qu'il -- n- " faut puur a,. ^""t, pour que i'ole fasse quelq'ue cole quelque ehol; chose
I
qu'elle soit
1
compltement affranchie d
vritable
IT
nipotence de l'tat retire en apparence sa main dominatrice, ','8i.''iMtrice, et permet " -"^l^v/^uvyi., d'exaU CASles
la
Eglise
ilagrante
des enfants; qu'il faut par consquent les dlivrer du joug clrical et arracher l'ducation la servitude des
prtres.
bien-tre
d tre a son tour surveill contrl contredit par l'instituteur. Le clerg a le droit de faire des rapports sur
,
les
vacances,
ces,
la
les dispenses,
les
ngligent
discipline, les
duit, la moralit
faire
cipe: elle
rejet
tal,
C'est ainsi
que
appuyer par
la
tefois ce
foncirement parle
sans lequel
une
moyens
n-r\
coercitifs
M^i
ne
;
sont''
folie, a t affaibli,
religion
la t formellement par sa mthode au prcepte de Rousseau elle J , prtendu ne pas parler de Dieu aux enlants avant l'ge de quinze ans, les sparant ainsi de tout rapport avec un abonde surnaturel, sous prtexte qu'ils a y peuvent rien comprendre, et les plongeant tout entiers dans le
Elle
-ougc, '-' 'c ebi attirer sur elle tout l'odieux de mesures qu elle ne peut pas prendre, et dont elle
t^^TJ^^l"^^:
^
T\
/1A
dans
pas
la
lui
'
la
On aimerait autant voir l'tat sparer rigoureusement l'cole et l'glise garder et administrer
tage.
ses coles, se rendre
arriverait.
compte du
rsultat auquel
pour on
Le
monde
rel
un
L-
cole, dit-on,
ne connat ni Juif ni
,34
COLES PRIMAIRES
1
tout de se faire le serviteur de la police, ses eu remplissant conscieueieusen.ent accomplisse fonctions il faut qu'il les
;
tat.
les
les
peut. de manire sauver tout ce qu'il sous ce rapport peut beaucoup encore
s'il
Il
mineurs tiennent
la socit.
Mais
a de l'nergie,
s'il
traite l'instituteur
et sait avec prudence et bienveillance , connaissances pdale diriger par des gogiques suprieures. Il faut, disons-
pas parents eux-mmes ne possdent des choses, comme leurs enfants comme user et des esclaves, dont ils peuvent abuser
;
ils
comme
nous,
qu'il le dirige, et
non
qu'il le
do-
mine.
peut dire bien des choses sans et les blesser les gens , on peut se taire dpend de la forme. contrarier fort ; tout
On
des tres qui doivent tre libres un jour. Les parents rpondent de leurs bien enfants devant Dieu , comme d'un
dont
ils
sont dpositaires.
Ils
ont sur
et positif,
mais en
Il
Que
si
mme temps
ils
E:
re4en
sTnrLa;
suT
des p nd^^^^ responsabilit, nous SuteurLu des ecclLtiques, de rpondre que c'est le ser ns 0^^^^
la
ne peuvent pas les traiter d'une manire contraire la destmat.on s d'un tre libre, qu'ils ne peuvent
u'ils
mutiler ni
Phy^iq~t
les
Quand clerg qui est surtout coupable. ne un pre lve mal ses enfants, ce
responsasont pas les enfants qui sont auteurs qui rpanbls. La plupart des la cet esprit parmi les matres,
dirent
ment,
!
pareils abus
contre
la violation
moplupart des coryphes des mthodes Les dernes ont t des ecclsiastiques. devinrent la loi dsirs des suprieurs
les opides infrieurs, qui adoptrent valoir et se nions prnes pour se faire quand quelque jeune recommander, et, torche ou vieux humaniste secoue sa l'mancipation, incendiaire et invoque
videmment l'ducation domestique est enfants ngative, l'tat peut enlever les
l'auaux parents d'aprs le droit qui laisser un enfant entre torise ne pas dmence ; il a les bras d'une mre en
l'obligation
de
veiller
abandonns.
qu'il n'est
pas
gale, et,
Mais
la
du joug de amne d'aul'glise, vue de plus prs, rellement stres questions. Peut-on agir inparer ces deux puissances sans
et, si justement l'gard de l'glise? l'cole de l'Eghse, l'on peut sparer
au besoin, les parents peuvent leurs enfants tre contraints envoyer de ce droit de l'El'cole. Le fondement
enfants, qu'il faut tat est l'intrt des ce qu'ils mettre en tat de devenir tout
est-ce
un est-ce un
les
conseil
donner
l'Etat,
suprme peuvent tre. L'tat, tuteur dans ce droit; des mineurs, les protge intrt, mais il le fait aussi dans son de l'cole des membres de
car
il
tire
a sur
celle-ci repose.
Les enfants
qu'elle lve
COLES PRIMAIRES
formeront
l'tat,
les familles futures, et
135
il
par
el-
tait baptis
glise,
tait
un
pupille de l'-
s'lve.
apprenait, par la prire, par l'histoire sainte et le catchisme, connatre Dieu et son culte. Quand
lui
qui
l'enfant
murs dans un tat, le moyen plus puissant pour assurer sa prosprit, ce sont des coles dans lesquelles
des
point de vue chrtien continuait dominer son instruction. Avant tout on rpandait dans
le
entrait dans
une cole,
son
le
me
telle,
flambeau de
rgne
la crainte
de Dieu. La moralit
L'enseignement
la
religieux restait
comme
sans la religion est insuffisante; la culture intellectuelle sans la pit est dangereuse ; la vraie fin d'une bonne cole
est
sve de tout
mme
enseignelettre
ment de la
morte
;
une
tiquer la religion.
Nous associons au
l'cole celui
de
l'glise.
un
droit
a partout cr les
est la
mre
qui a enfant
toutes
religion
les
institutions
populaires.
La
sul'-
chrtienne
est le
moyen
donne
prme del
par l'cole en communion avec et par celle-ci avec son Pre cleste en Jsus-Christ. Aussi Raumer, dans son Histoire des
restait
l'glise,
civilisation; elle
Hohenstaufen,
conque a.ppartenait
dit(l)
l'glise
dsirait
avant tout lui confier de bonne heure ses enfants; les parents savaient se ser-
(2).
avec reconnaissance de son autopdagogique. L'histoire de l'cole est une apologie permanente des servir
rit
un droit divin Christ a dit ses aptres Allez, et enseignez toutes les nations. Cette parole impose l'glise
aussi
Mais
l'glise a
Le
le
devoir
la
sacr
d'annoncer au genre
fond et dirig
les coles, qui par elles a exerc sa bienfaisante action sur tous
doctrine du Christ, de l'implanter partout dans les mes. L'glise rpond de la culture religieuse des mi-
humain
fonctions publiques,
neurs car il faut semer pendant qu'il en est temps, il faut redresser l'arbre
;
tant
aux monastres, jointes aux cathdrales, institues par les Bndictins, diriges
par les Frres.
-
annoncer elle annonce une religion spciale, positive, dtermine dans ses dogmes, arrte
dans son culte et non une religion vague, indfinie, hmnanitaire, sans
,
Mais, l'poque
populaires
dogme
ne
qu'on en-
T. VI, p. a28.
iu culte et de
(2)
l'art.
36
et
COLES PRIMAIRES
telle
qu'on l'enseigne de
ou de
telle
manire. Ayant un devoir strict et divin a sur remplir l'gard des siens, elle et abeux , cet gard un droit divin
,
seignement profane se donne aux dpens de la rehgion; il ne faut pas que la religion paraisse comme une simple branche de
qu'elle
ne peut pas sans doute conen traindre les siens l'couter ; mais,
solu. Elle
dans
videmment
enlever l'exercice de ce droit; mais son devoir est de persvrer dans l'exercice de son droit imprescriplui
blance de Dieu. Et comme le pch, en tant que concupiscence, continue rgner parmi les hommes et en tout homme, il faut
que,
dans
les
coles
chrtiennes,
l'lve et
le
peut, et de rappeler
familles qu'elles
modle permanent de
tre soit le Christ
;
du maet
il
lever
enfants chrtiennement, mais les confier surtout l'enseignement garante de l'glise, seule dpositaire et
leurs
teur
le
son
exemple
battre le
veut
efficacement
com-
de
la foi.
Si
donc
l'tat la
reconnat
comme
mal et le pch dans ses lves. Ce combat doit commencer de bonne heure toute la vie dpendra des
;
personne morale, s'il veut tre consquent avec lui-mme, il faut qu'il lui
reconnaisse le droit d'instruire les enprte fants ; il faut qu'il la protge et lui
L'athlte chrtien premires sera tel qu'on l'aura form dans son enfance ; si on l'a laiss sans vigueur
annes.
il
sera sans
crois-
son bras en cas de besoin. Tant que mission l'tat reconnatra sa propre rencontre de celle de l'il n'ira pas
glise. Elle seule a les
pch dans sa
et le nrent compltent, non-seulement devant Dieu, mais devant ses semblables dans le
rg-
comprend
qu'elle surveille
et inspecte
monde.
devra tre radical, fondamental, gnral ; l'cole devra plonger par toutes aspirer ses racines dans le sol de l'glise, par toutes ses branches l'atmosphre de
l'glise
:
choque nos habitudes modernes de civielle ne convient plus au degr lisation auquel nous sommes parvenus. Nous rpondons que l'Eglise a le
;
droit de voir
est
si
le
principe religieux
sera religieux.
vraiment celui qui anime, pntre, l'cole. vivifie tout l'enseignement de qu'elle en surveille l'esprit; il ne Il faut
peut
lui tre indiffrent
En
outre l'glise,
comme
l'tat
tire
de l'cole ses membres actifs, que, ds vie, elle les premiers moments de leur par le Baptme. Il est s'est incorpors del plus extriiie importance pour elle
qu'elle conserve intacte cette prcieuse proprit. Il ne faut donc pas que l'en-
ment
le
ou
la
grammaire,
ou le chant; car chaque instant l'instituteur a l'occasion de confirmer ou de dtruire ce que le prtre a dit dans l'-
r.COLES PRIMAIRES
lise,
I
137
L'tat ne saurait veillera ses propres intrts qu'en laissant l'glise en possession de
mieux
ce
mcanisme
tous
consquences fcheuses. II y a j un temps, et il dure encore, o l'on prtendu surtout s'adresser la raises
jouissance. L'glise
tiendra-t-elle
qui
lui
consquences de cette mthode :clusive sont encore plus dplorables. 1 n'a qu'un but instruire, clairer,
>n
:
les
ra-t-elle
mais il semble que l'enat n'ait plus de cur. On oublie que matre doit lever en mme temps
est fort
bien
France? Nous l'ignorons. Ce que nous savons, c'est que les instituteurs n'ont aucun intrt ce que l'cole soit sla
l'instruire,
ier
qu'il doit
l'me
comme
De
pare de l'glise. Ceux qui aspirent tant l'honneur de n'tre que des serviteurs
il
de
l'tat
)pe
urs,
l'esprit.
trt vritable;
sasis
de ces mes arides on a fait des mmes sans foi, ennemis de la foi, portent dans leur vie de chaque jour
i
de
la
libert
rclament.
ferme
les
le
situation, la
socit
gurir.
moins avenant. L'inspecteur qui passe aucun gard, n'est retenu par aucune considration. Le cur, qui demeure en face de l'instituteur, s'il
er
compltement
l'cole
de
l'glise
;
bon
quel
Que deviendra
l'tat
Comme
un coup
couvre de son autorit, le dfend contre la calomnie, contre les prtentions exagres des parents, contre les
exi-
le sable,
Nous ne savons
ad,
es
ises
}.
mais
le
moment viendra,
religieux et les se-
mouvements
gences ou les injustices de l'autorit; il est le tmoin de tous ses actes; la prosprit de l'cole fait la joie du cur,
elle facilite
son ministre
il
a tout int-
rt obtenir
pendants, levellers
fois les
rendre
branlrent
zl
bases de l'tat, et l'Angleplus que jamais la veille e crise dont nul ne peut prsager
est
le. Il
que ses
en a t de
mme en
et
services sont mieux apprcis et sa situation plus heureuse. Soustrait l'autorit du cur, l'instituteur, aprs l'ins-
France;
pecteur laque
iffrence religieuse
a le
politique a
maire
le
il
le
paysan.
Que
cur l'abandonne,
est juste
et punit,
et consciencieux,
foy. Levellers.
reprend
il
133
COLES PRIMAIRES
ducation.
En
outre, dans
une organisa-
mal juge.
S'il
est faible
il
tion sociale de ce genre, le gouvernement conserve d'autres droits que ceux qui
ne
cole trouvera dans le dsordre de son aura voulu s'pargner les ennuis qu'il
du dehors. Il
fier et
que
le sont absolument indispensables pour maintien de l'ensemble ; il a une surveillance ou une direction gnrale n-
cessaire
pour que
la
locomotive ne
s'ar-
rte pas.
Or
le droit
d'ducation n'est
le
inquiet, insoumis
l'ini-
pas juridiquement compris dans cette catgorie de droits gnraux, lors mme,
que, dans la pratique, il serait indispen-^ quand il sable que l'tat s'en inquitt,
serait indubitable que, sans le
prend et tracassierde l'instituteur, lutte fatale tous, l'tiative d'une Nous ne voulons ni blcole surtout.
concours
mer indiscrtement
nager lchement
l'instituteur, ni
m-
la tyrannie
du cur.
Nous
l'instituteur;
et sa position msa charge est lourde, commode et malaise. Qu'arriverait-il, venait choir? On a si le cas suppos rsultats probables dj pu juger des
qu'il
en
ait
Son intervention
,
est certaine-
ment
ncessaire
ni le
temps
les
d'aprs des faits accomplis. tout La prtention de Vtat, voulant omnipotence absodans son
embrasser consquence ngative lue, a eu cette temps, on en est que, dans les derniers vivement la reconrclamer plus
venu
enfants ont socit , et le droit que les l'tat d'tre levs, devraient obliger
individus, des naissance des droits des Ce revirefamilles et des corporations. sentir dans la sphre de fait
intervenir sous
un
triple
rapport.
Il
ment
s'est
l'instruction.
a d'abord modifi
:
la r-
ponse
Qui a l'obligation les mineurs? Les et le droit d'lever voulant rompre le lien temps modernes,
la
question
rer jusqu'
tre lgal ne le reconnatre comme A ce point de que dans cet isolement. qu'ils sont mivue, les enfants, tant appartiennent absolument aux
oblige]^ vent tre conduits; il aurait devoir \{ les parents ngligeant leur quand il y aurait impos| remplir; enfin, institutions privesj sibilit de fonder des pi aurait crer des tablissements
il
blics
neurs,
l'obligation, seuls parents. Ceux-ci ont d'lever leurs enaussi ils ont le droit
ralise fants. C'est ce qui se
tion gnrale.
Dans de
pareilles circonstances
complte-
rclamer au del directement de de ce qui ressort serait d'c mission. Son premier devoir
bliger
s,
l'-
appai en conscience ceux qui lui l'ducation tiennent de veiller Son second d( tienne de leurs enfants.
dm
ECOLES SECONDAIRES
voir consisterait
139
runir
les
parents
chrtiens en associations prives pour confier leurs enfants l'glise. Elle re-
lui transf-
simplement
l'autorit
comme
et
l'in-
prive,
au temps des Grecs. Elles reurent une organisation plus ferme Rome passrent de l, grce la sollicitude de l'glise, au moyen ge, et reposent encore aujourd'hui , malgr de nombreuses modifications et une grande extension, sur les mmes bases que celcivilise,
,
J'glise
les qu'elles
avec les tablissements de l'tat elle ; ne contraindrait personne venir elle, mais les parents seraient libres de lui envoyer, de lui conSer leurs enfants.
Grce, notamment Athnes; et dans les autres contres habites par des populations hellnes, partir
du^ti^n
6.p.:.,
audra,
pour tout
reX mair"'
rer les matres.
Si cette
^J^; ^::::Z, 7^
par
sicte
du temps o
l'-
l'criture
les
d'instituteur,
de se
faire
matre
d'cole.
Cf.
les
articles
tablissements
on lisait
biblique dans
gymnastique.
A la grammaire (enseignement de la langue, lecture des potes) succdait, dans les leons des sophistes pour
,
les
Plus tard, lorsque la thorie de la rhtorique se fut dveloppe davantage, guerre du Ploponse , et que philosophiques furent ouvertes, les rhteurs enseignrent la rhtorique les philosophes la philosophie.
la
de
petits*
aprs
Schwarz,
1. 1,
les
coles, p. 6-
les
coles
^0; Scheinert,
ducation du peuple
p.
1
74 Wilderspin,
;
On ajoutait la philosophie
vait de sciences
ce qu'on sa-
^irth, Asiles,
,
Stemmer.
coles,
|ms lesquelles s'acquirent les connaisnces gnrales qui prparent la fr[lentation et aux tudes spciales des
verses facults,
Ainsi les tudes se suivaient dans cet ordre naturel la grammaire, la rhtori:
que,
cette
la
philosophie.
Il
poque classique de
remontent, quanta
tablissements
140
COLES SECONDAIRES
dveloppa de Ce principe nouveau se
restreignant aux plus en plus, tout an se
ve.
Parfois
les
municipes
faisaient
venir pour
ville et
leur
payaient de leurs deniers des maet de tres clbres, surtout de rhtorique plus philosophie. 11 n'y avait pas non
arrt. de plan d'instruction lgalement officielles, L'absence des institutions aujoursans lesquelles nous craindrions dans la barbarie, et la d'hui de tomber proucivilisation si avance des Grecs,
direction
du gouvernement,
plan
vent combien
ils
taient
heureusement
reposait d'tudes arrt et prescrit-, tout formes sur les habitudes qui s'taient
d'elles-mmes avec
Du
et
cours des temps. ancien reste, c'tait toujours l'ordre rhtorique, grammaire, naturel
le
:
philosophie
ment
lui
compris les sciences namathmatiques) (1). turelles et les cinquime partir du quatrime et du
(y
libral.
A Rome
de l'enseigneciter se divi-
par cur les jeunes garons apprenaient d'anciens chants nationaux et les lois
des Douze Tables. Les familles patricienfils nes envoyaient frquemment leurs une en trurie pour qu'ils y reussent
la
musique, l'arithmtique,
et
la
gomle
trie
l'astronomie,
constituaient
ducation plus complte. Au sixime et au septime sicle de civilisation la fondation de Rome la grecque s'introduisit dans la ville teret vers la fin de la rpublique nelle
,
pass
l
elle
survcut
d'Occiden chute de l'empire romain moyen ge, sous Ij et fut maintenue au prdominante et presque ex
direction
clusive de l'glise, qui seule,
pendan
conserv
dater
cultives et de
une longue
l'rudition
srie
de
sicles,
et la
science.
sixime
des concile
et
de
ordonnrent en Occident que les prtres notamment ceux des rsidences pisco triviw pales, enseignassent au clerg le
et le
Durant tout
et
le
temps de
la
rpublique
quatrivium
(3).
dans
le
comme
R
Vi
ducatioTy
(2)
1. 1*'.
Martianus Capella donne un trait de Nvptiis Ph ces sept arts dans son de dans lequel la gcograpli lologi et Mercurti,
est unie la gomtrie.
(3)
i.
somma4
Felus
et
l.
1, C. 92,
COLES SECONDAIRES
mrt.v ^n quinzime. " Ce ^ m.Zl^ mouvement se propagea peu h peu. t . nroDaeea nnn no Les favoPays-Bas et le nord de l'Allemagne rable aux coles (l), et immdiatement virent l'ordre des Hironymites fond aprs lui, on eut: Iodes coles piscovers la fin du quatorzime sicle (Grpales; 2 des coles monastiques de B- goriens, Frres de la vie commune) ndictins (les plus clbres en Allemagne exercer une grand influence dans cette furent Saint-Gall, Hirschau, Fulde, Cordirection. Sa principale cole fut Devey (2); en France, Corbieje Pecq)(3); venter, en Hollande (1). 30 des coles des cathdrales et des colLorsque les tudes classiques, dont lgiales (4). Lorsque Chrodegang (5) eut les esprits s'taient si vivement pris, fuintroduit la vie canonique dans le clerg rent gnralement rpandues et solidesculier, on enseigna dans ces coles ce ment tablies, clata le schisme du seiqui fait aujourd'hui l'objet de l'ensei zime sicle, qui ruina un grand ""'"'"e ^"'. '''""' "" ^'"""^ nombre gnement des gymnases collges on v ' ^ ^' ^*''''f,n"'nastiques. II nuisit ainsi en ces et des focultes dsTe t,nt "'' ''"'"'' ' n I geiiral -..--' l'enseignement, quoiqu'il crt y expliquait assidment les anciens en mme temps d'autres coles, les unes classiques latins, dans quelques-unes pauvrement
|
Alors aussi l'ordre des BDdictins se lua voua a l'instruction de la jt^uuesse. mstruction jeunesse. Au jeunesse AU ..^. A^ temps de r.K, Charlemagne, qui fut si
I
siques crers
.
>
lussi
Raban Maur
comme
1
^s "vl^
douSrsi
Xt
peu
for-
S^
:
peu
lent
le
quatrivium
lerent
dsormais l'objet de l'enseignedes facults de philosophie ou des ttres, ou, comme on les appelait
alors,
s
leur rudition et leur got littraire. Le schisme introduisit un nouveau principe dans l'institution des coles, savoir l'intervention des princes et
des
artistes. C'taient
gouvernements temporels,
ries
ainsi
qu'une
coml-
ment
mthodes d-
ents
du
latin.
de l'glise et se rattachaient fidlement la tradition. Les coles de lasocit des Jsuites (2)'
qui naquit alors,
l'Fglise
pendaient de
firent
parties de la
poque dans
ilosophie,
tote,
1
devinrent
se prit
ine
catholique et furent frquemment approuves et loues mme par leurs adversaires. Ces coles s'en tinrent compltement l'ancienne marche des tudes, grammaire, rhtorique,
philoso.
ssiques latins, et
pour
celle
des clas-
phie (logique et physique). Leurs avantages consistaient dans une solide organisation, un plan d'tudes bien arrt (tandis qu'il avait uuiqucment
010
1
Launoius, de Scholis cclchrioribus seu a Magno seu post cundetn instauratis. ^oy^ ces articles.
repos
jus-
sur des
donnes
traditionnelles
f^oy,
Chuodkgang.
(1)
y oy. JSlilTES.
142
qu'alors), dans
COLES SECONDAIRES
et
dagogique
de
tique, et,
vers la fin du dix-septimc| sicle et au commencement du dix-hui time, ce fut d'abord dans les coles protestantes
du nord de l'Allemagne
que s'introduisit le ralisme ( Amos, Comnius,Basedow), tandis que les coles catholiques demeuraient encore fidles
aux anciens usages. Dans le cours du dix-huitime sicle et au dix-neuvime allemand la plupart des gouvernements
publirent une srie de plans d'tudes plus larges et souvent surchargs, quoi-
que du
reste, jusque
dans
les trente oi
,
dont toutefois les statuts ne renferment les pas de plan gnral d'tudes (3) et piarum), Piaristes {clerici scholarum
,
l'enseigne
ment
tantes
fonds par Joseph de Calasanze (4) ennoble espagnol, anim d'un saint de la jeuthousiasme pour l'ducation
nesse, qui
donna dans
ses Constitutions
un plan
nases
De
<
(5).
Au
seizime
sicle
l'enseignement
font l'objet des matires qui aujourd'hui nos coles secondaires, des classes de la qui jusqu'alors avaient appartenu
et
la civilisation
moderne
qu'ils
ont
pour les facult des artistes, se divisa, comjeunes tudiants qui vivaient en maisons conventuelles, dans des
les hautes et
mun
Aux
parties
essentielles
et
fo
reurent le
rent le
nom
de pdagogies
et fu-
commencement
dix-septime
des gymnases
actuelles.
Au
s'lever
d'utilit et
des ncessits de
la vie pra-
(1)
On
pi
au
pointf
Soc. roy. Ratio et insiitutio studiorum Institutum Societatis Jesu, Pragae, Jesu, dans rimprim. -n95, in-fol., d'ailleurs souvent
(1)
Histoire des Ecole; vue protestant: Ruhkopf, nott; Raumer, R t. I, Brme, Allemagne, la restauration de la Pdagogique depuis
i
Plan
Socit d'instruction et d'ducation de la Landshut, 1813, 3 vol. A. Theiner, de Jsus, d'ducation eccleHistoire des tablissements
siastiques, p. 85 sq.
(2)
(3)
reconnais ne faut pas toutefois, en comme] ncessit des ludes classiques la et comme le meij parution indispensable les moyen d'apprendre et de s'approprier style et d'un gnrales d'un
11
(
iicarum,
Cil)
\'l, p.
529 sq.
\m
eti
15)
comme
comma
la civilisation
COLES SECONDAIRES
P^oso^le Ja philosophie; car les tudes littraires sont plus iudispensabls que les sciences exactes au dveloprment des facults
intellectuelles,
^ Z S.
m
i
^^^
soient
.S,--
Le point de vue
~uent
doit tre
l'aptitude a
positives
rpar
"""' ^^""^ ''^'<I haut".?"' ''"' '" '"'^ ''"'' ^'^ ""'P'fem 'nt fv21'^'''"'^'''''^''^dre indigo
ces
c^ 2
''^^e
f''*'''"3"^'
maintient
les trois
p-
^s
snliT T.?"*
^
modr
lie
.e-Ps
angues et les
jeiguer les
S? ^^71^
""
les
,
mdCe n^*''S''*' J""^Pdence, *" '"'' " ' '''r ZiZV,' '"?""
1"*
mme
p.f ""'"f
"P'"'"'''
faits,
ou
s'il
faut les pp
unes aprs
les
enne pratique des coles caU oiiques" msant cet enseignement en troifpl' lodes, parait videmment la meilleurea grammaire et le calcul 2
ormaon du style tude de ce que l'histoTre a gographie ont de plus ncessaire .logique et physique, mathmatiques
.ation tion de
utres L'an"
^""''^"^o
nommemX' en
mais
^^^^-^^^^ "'A-
Ss t"^'
.
' ""
'"m,
la
rh^
,.
.^'''^
U^nf"'','' '^''
H'.
I
*''"'='
Priode,
et
des classiques. Toute instruction doit tre associe leducation. La base de l'ducation
T
,
Tf '' '''""
"*"
^"i '
et
facults an-
priode
ur convient, en
mme
temps
qu'il
le
brasser
""' ''
la
un caractre
avait l'avantage d'as"'^"'"'- et la faire ?,"';" "' de favoriser l'harnionre outre IITT'^''*'"" "'""'" ''""'^s",'^"""''^^ scientifique et l'ducation P de la religion d:rrJ'
les coL'ancienne fusion de I enseignement l'S"ement et du sacerdoce nui oui f ''= Catholiques c le T^'T' '""f ,?',' '*.^"'=-S Jusqu' la fin
Su
et
de
ta civii,.a,in
religieuse. "-eligieuse.
On
de garantie que
.f pr:
I
."
matres seraient
144
CONOME PISCOPAL
chargs de l'administration et de tribution de ces revenus (1). Mais, partir du quatrime
les possessions
la dis-
de renseiceux qui, dans la pratique moins d'aptitude gnement, montraient fatiguaient, trouvaient une
sicle,
drablement augment
ou qui
sacr.
se
avec le nomdes fidles, par bre toujours croissant d'autres des donations, des legs et put plus, voies lgales, l'vque ne s'ocsans nuire sa haute mission,
affaires facuper en personne de ces et il se vil tigantes et absorbantes, soi de charger un membre de
qm domme,
oblig
clerg,
nistrer
,
ayant sa
sous sa
confiance,
direction et
d'admi
sa
sur
du Nord,
les tablissements
d'instruction
ment soumis puisse objecter de l'glise. Quoi qu'on contre l'intervention de Ttat et
empitements,
cette
tudes piscopales.
cile
fit,
Le quatrime con
(de Chalcdoine, 451
,
cumnique
intervention
un par son vingt-sixime canon com mesure, loi gnrale de cette dej par les circonstances et mande beaucoup d passe en usage dans
diocses
(2).
Mais bientt
les
conome
pli
piscopaux eux-mmes
n'auraient
ordre
gouverne-
de pli pu suffire leurs attributions paroisses rur; en plus tendues si les nettement constitues les ne s'taient
partir
hommes comptents
compte de
la
et ce qu'on tienne
coo-
^ avec des biec ayant t dotes surtout essentielle fonds, une modification
s'tait introduite
du
sixime sicle, et
si,
les glis
dans
l'glise.
On
aba
1726
souvent depuis).
donna l'administration glises a permanente des revenus des un compte i curs, qui en rendirent
quadruple p, nuel et observrent le loi (3) , savoj tage ordonn par la
immdiate
Zell.
CONOME
PISCOPAL.
On nommait
de
la ca-
et la surthdrale qui, sous la direction tait charge de veillance de l'vque, ecclsiastil'administration des biens
trois premiers ques du diocse. Dans les l'glise consistant sicles, les revenus de prmices principalement en oblations autres contributions spon,
une pour 1, une part pour le clerg et une p( dise une pour les pauvres
,
,
quarta eps^ quarte piscopale, tre envoyer palis, qui seule devait piscopale. Le cercle des ail
la
la
mense
que,
partir
du huitime
des
sicle, aprs
l'i
des rcoltes et
argent, tout ce tanes, en nature et en tait envoy qui pouvait tre conserv l'glise piscopar toutes les glises ensuite l'gale reparpale, qui en faisait s'taient en gnerai
tition.
titution
chapitres
cathdraux
c.
C. 21,
Les vques
(5)
(COUVEJNTS des)
145
le
comme conome
en plusieurs
gente ou infidle
,
suprieur,
immdiate
offices,
Permanedeb.
fice, cellerier,
ECONOMIE DU SALUT, conomla salutis. On nomme ainsi toutes les insordonnes par Dieu pour le et qui se concentrent dans l'uvre de la Rdemption, /^ov.
salut des
titutions
prvt,
comme
hommes,
conomiques du chapitre resta, mme aprs la dissolution de la vie commune, jusque dans les temps modernes, entre les mains du prvt, tandis que la masse des biens de I evque,
^
que
premiers prdicateurs de
la foi
dans
venus de
la
spare
fils de Grande-Bretagne,
de celle
la
du
chapitre,
,
c'est--dire
mense
piscopale,
accueillit
plu-
importantes rivalisrent longtemps dans le dsir de possder des couvents uniquement occups par des Bndictins cossais.
sieurs
villes
dans
l'es-
a die vacaturx,
juridiction
La premire de ces villes qui, ct de nombreux monastres, parat avoir possd un couvent de Bndictins cosses
piscopale
Cologne, la Rome allemande. D'aprs .Egidius Glnius, historiographe des archevques de Cologne
sais, fut
chapitre tarde-t-il
(2),
le
droit d'instituer
glise
s'agit
d'un
mtropolitain, de la province
exempt
l'vch
sige
de Saint-Martin {Sancti Martini ma].), l'agrandit et la donna aux cossais, qui y fondrent une abbaye dont, en 1035,
suprieur tait Hlias, homme d'une haute pit, dou du don de prophtie. La tentative que fit l'archevque Plgrinus d'incorporer, la mme anne, les Ecossais dans les couvents de Bndictins allemands, fut arrte par sa
le
plus
rapproch
(4).
Si
ce droit passerait au du sige vacant (5). L'conome intrimaire doit, dans tous les cas, renchapitre
(1)
mme moment,
de l'archevque, ou de l'vque par droit de dvolution, devait nommer l'conome, devenait vacant au
qui,
mort
(2)
(3)
(4)
Foy. Chapitre et Capitulaire roy. Mense. Foy. Capitulaire (vicaire>. ConciL Trident., sess. XXIV,
regrMis
(digait).
est,
nunquam
c.
viens Coloniam
renia t Felegrinus.
(1)
Concil. Trid.,
I.
c.
IG, de
II, c. 9.
(5)
et
'
16^5.
'
Col
10
146
COSSAIS (COUVENTS
DES)
Emmerich,
et
Ratisbonne,
la
dont S. Macaire fut le premier abb-, il mourut en 1153. Sa mmoire est en grande vnration chez les habitants de
de vue de
sa population et de
son im-
Wurzbourg.
INurenberg.
On
leur
portance politique. Selon Aventinus, et l'historien des Bavarois (1), Marian Clsept autres cossais Jean, Candide,
,
cda, en 1140,
l'glise
de Saint-zEgidius,
de
l'empereur
Conrad
ll.
ment, Donat, Murichrodach, Magnaldus et Isace, vinrent Cologne en 1070. Le P. Matthieu Raderus S. J., dans sa
,
A Vienne,
o Henri
le
Lion, premier
(1);
duc
d'Autriche, les
appela en 1144
Bavarla sancta
(2), fait
arriver d'a-
le
premier
bord IMurichrodach, que suivent Marian avec deux compagnons, dans l'intention de se rendre en plerinage Rome. L'abbesse d'Obermunster, Willa,
qui lui succda, accueillirent avec charit les trangers et leur procurrent les moyens de vivre. Le chapitre
et
maison de Saint-
mre de
cinq grands monastres, en comptant un couvent d'cossais Erfurt, en Thuringe, sur la fondation duquel
on
n'a pas
Emma,
de renseignements.
la ville
une petite glise, nomme dont Emma confia le service Marian champ et ses compagnons, ainsi qu'un ils btirent un situ prs de l'glise, o
Saint-Pierre,
Tous ces monuments de la gratitude des Germains envers les missionnaires d'Ecosse et d'Irlande ont disparu. Quant
Cologne,
couvent, dans lequel le saint fondateur mourut, g de cent ans, en 1088. Ratisbonne devint bientt le rendez-
ouvrage sur les couvents des Bndicd'avoir tins, dit, en 1614, que l'usage seulement des cossais dans le couvent de Saint-Martin majeur est tomb. Le couvent de Vienne fut concd en 1418
des
Bndictins allemands;
AVeih-
Saint-tienne, maison-mre de tous \c> couvents du sud de l'Allemagne, fut abattu avec l'glise en 1552, et ses reve-
comte de Frontenhausen, Otto, comte de Rietenbourg etc., se runigrand rent, btirent aux cossais un
,
monastre, dans l'intrieur de la ville, en l'honneur de S. Jacques et de Ste Gervque trude, et le dotrent. Hartwig,
nus unis ceux de Saint- Jacques. ISurenberg ne survcut pas la rforme Eichstdt et Wurzbourg tombrent galement, ce dernier seulement en 1803; le huit prtres en composaient alors reste plus que Ratispersonnel. Il ne
;
de Ratisbonne, en consacra l'glise en 1120, et Maurice fut confirm en qual'empereur. lit d'abb par le Pape et en dehors de la ville La petite rsidence
bonne
avec deux prtres et un tablissement d'ducation pour de jeunes cossais (de douze quinze ans) qui demeurent dans l'ancien couvent, sont pr(2),
seize
Chables de Saint-Aloys.
(1) L.
(2)
^2)
CRITURE HBRAQUE
ECOSSE (INTBODUCTION DU CHRISTIANISME ET RFORME EN). VotJ Co.
^j
on eut
LOMBAN, CULDENS, NlNIAJV, COVENANT,GrANDE-BreTAGNE,HAUTE GLISE, Knox, Marie Stuart, Indpendants Levellers Presbytriens
,
les botanistes
communs
,
toute une
le la
classe de symboles
et
de renvoyer
Puritains.
un vocabulaire expliquant
COUTANTS
tchumnes.
CRITURE
CHALDAIQU.
Foyez
CRITURE hbraque.
principe sur lequel repose toute criture est l'association des ides le signe
:
la
forme
le
caractre crit
CRITURE HBRAQUE.
I.
dessin ou
mmes penses,
Anciennet
S.
criture,
qu'on connat
de
la
l'inventeur des
ouvra-
correspondant aux mmes signes, dans tous ceux qui les voient. Suivant que ces signes se forment d'une manire naturelle, artificielle (conventionnelle) ou mixte,
il
musique
(2),
tandis
que
celui de
y a trois prin:
l'criture
Il
n'est
nomm
nulle
part.
l'criture fi-
semble que
l'criture et la
langue
sont aussi anciennes l'une que l'autre dans l'histoire du genre humain et se sont toujours dveloppes simultanment.
symbolique,
dite
et
l'criture
artificielle,
La
n'est
langue
suppose
l'criture,
et
fection
phontique. Les premiers essais d'criture sont ceux de l'criture kyriologique dont l'antiquit nous a conserv aussi peu de traces que de la peinture elle-mme. On ne la trouve que chez les sauvages.
,
un interprte par-
de
la
langue.
Le
chinois en
est
L'criture symbolique forme le second degr, avec plus ou moins de traces du passage au troisime degr
s'est
;
elle
conserve dans
les
hiroglyphes,
quent
le
caractre strictement
mono-
syllabique
par celui
crire,
dans l'criture chinoise , et mme dans notre criture phontique, dans les chiffres arabes, les signes astronomiques et
arithmtiques , et d'autres signes symboliques gnralement adopts (comme t pour dfunt, * pour anonyme, etc.).
l'origine
la
fut en usage ds dans l'empire chinois. Dans plus ancienne criture chaque mot
dit
Neumann,
prisonne
Enfin
est
le
dernier degr,
le
;
plus lev,
elle
l'criture
phontique
les
de se modifier et de se lier d'autres figures. Aussi la langue chinoise est la seule dans laquelle chaque mot a conserv son sens primitif et n'a jamais t
altr ni
seule
rpond
toutes
exigences.
Mais
elle se distingue si
deux
autres
car
l'-
gues...
Comme
pas
imm-
tait impossible
de
conserver dans sa
(1) (2)
21, 22.
elle ne raucune image son action se restreint au son, par la combinaison des lments de la voix dont se compose la langue, de telle sorte que celui qui con;
10.
1-18
CRITURE HBRAQUE
mot
d'aprs
le
son ar-
signes correspondants
par exemple de
comprend
mettre
un abme entre
l'criture
hiroglyphique et l'criture
;
phontique
pas que leurs origines soient sans analogie et absolument indpendantes l'une
maison {Beth\ pour le son B le V, signe de la houe {Fav), pour le son V, etc. Le dveloppement ultrieur de l'criture, proportionn au degr particulier de culture de chaque peuple, n'est que
le
B, signe de
;
la
de l'autre car, abstraction faite de ce que leur dveloppement, toujours simultan et graduel, a fait, dans la jeunesse
;
la variation illimite,
tielle,
du
mme
principe.
Des
traces
de l'humanit, des progrs rapides, qui toutefois n'ont pas laiss de lacunes, et n'ont jamais procd par sauts nous
,
sym-
bolique se montrent dans les noms et la suite des lettres plus que dans leur configuration; car nos plus anciens
pouvons encore trouver des traces du passage d'une de ces critures l'autre. Ropp a dmontr dans l'criture chi,
monu-
noise
la transition
de l'criture kyrioet,
ments d'criture smitique, dans les monnaies et les inscriptions lapidaires, ne remontent pas au del du troisime
sicle avant Jsus-Christ
;
ils
sont par
montre dans
un grand
;
pro-
elle rl
allemande les lettres onciales romaines, dont cependant il est dmontr historiquement qu'elle est
ne, et cela dans une priode relative-
(2).
De
on
parvint attacher
un
certain son au
ment peu
mme signe. Ce
son fut peu peu translments du son dont se comport aux posent les mots et facilement fix des
signes dtermins de l'criture
lique
;
loigne de nous ? On peut tirer quelques conclusions assez importantes des noms, des signes et de la valeur des lettres hbraques , et de leur comparaison avec les caractres smi-
symbo-
sous
peut consulter cet gard le tableau qui se trouve page 8 de la Grammaire de la langue hbraque de Gsnius (1). La ressemblance de la figure de certaines
lettres
(1
,
avec
la
;
signification
12 tet,
du
;
nom
serpent
d kaph,
caractres syllabiques, qui sont une abrviu' Prichard, Hist, lion des symboles chinois.
natur. du Genre humain, III, 2, p. 507, 508. grammaticales ( pluriel des (2'; Les formes noms, mode, temps, personne des verbes,
schin^ dent) est encore reconnaissable , bien plus, visible, et dans un plus grand nomxj
forme de beaucoup de verbes et d'adjectifs), sont remplaces dans les langues syllabiques par la posilion minutieusement exacte deB
mois.
bre de caractres, si on les compare aux. plus anciennes formes alphabtiques des autres dialectes smitiques (phniLt/uycbiidc derhercciychcn 8prache.
(l)
CRITURE HBRAQUE
cien,
tels
49
tait
Cependant
de Mose.
Ja
contemporain
rent
Notre premire proposition, prise rigueur, ne se rapporterait qu' des races smitiques et celles qui en recu-
videmment
nomenclature. La srie de ces nest pas le rsultat d'une loi interne; ce ne sont pas les lettres du mme organe ou du mme ordre qui
lettres
mme
anciens auteurs font de Babylone, ou, comme ils disent habituellement de l'Assyrie ou de la Syrie, le sige primitif de l'criture alphabt/que en gnerai. Pline dit (l):Le7.ra.L;^p,;.
en
leur civilisation; et
effet, les
pour
leur succession est en partie purement accidentelle, en partie le rsultat d une certaine ressemblance et analogie des noms, par exemple, j^, 3, ^ P.u;, c'est--dire il, bouche, oreille! ^ete, dent. Tout cela n'avait pas de sens
les
suivent;
se
eOps'rat
c?
7paaf..Tv
etac;
sebe
voraat
Eu-
E.Vl ^
I6poo, ^pa>f.ara
il
xepuat
^rptrou;
et enfin
les
Grecs
si
ils
^'osmms;
ne comprenaient pas
conservrent nan-
donc
ils
alphabets se sont formsde l'alphabet smitique 1^ origine smitique de l'antique criture persique est admise
la seule
moins l'ordre de la nomenclature, il fal'ait que cet ordre ft parfaitement arn^e et usuel avant
eux. Les
les
noms
des
'H ^'1
7 sagitd'.diome,
'
>
'iv??''''^"^'
'' appartiennent,
Pheme.en.
des tudes palographiques ayer, de ^acy, Gsnius, Kopp), qu'on la fasse venir immdiatement du syriaque ou du
l'aramaque,
et
]>3;
postrieurs
^n
aramaques.'
prsentent plus videmment encore le caractre smitique on peut comparer es alphabets de Nakschi
^'autres formes,
Kirmanschah,
S.
du
p des Perses se servaient, outre les lettres persiques, de lettres syriaques, peu prs
ayant leur criture propre, se servent de 1 criture grecque; d'autres Perses se servaient notamment de l'criture palmyrienne. Kopp dit des critures mdiennes (5) J espre mm chacun u J'esnrp que m'o 1 accordera que ce n'est pas d'une
:
Rustam
^.toutailleurs,queIque degr qu'on 'ursuive la langue smitique et aussi '"t quon remonte. Nous pouvons >'>e considrer comme des
faits histo-
l"es
<
constats
"
manire lgre
et
irrflchie
Baby-
que
si
les critures
j'a
^^setnonengypteetenPhnicie<J"e
1
en caractres.
(1)
indiens,
riches 'uies
'<les
vu,
V,
56.
(2} (3)
llx.
Prp. evang., X, 5
^^ 377.59g.
,50
CRITURE HRRAQUE
apports
1
des diffrents carac l'criHcre hbraque entre (res de eux. Les monuments crits des Hbreux nous ont t conservs dans deux
n.
Zorobabel alias Hteras reperisseqrd usque bus nunc utimur, cum ad illud Samaritanorum et Hetemjms dem brxorum fuerint characteres (1). Enfin le
espces d'critures : l'une se trouve sur qui en les monnaies des Asmonens,
firent frapper
et
Talmud
la loi
dit
Au commence-
ment
caractres
se
nomme
elle
chez
les
rabbins 2J}0
elle leur fut sacre; aux jours d'Esdras en redonne en caractres assyriens et
nnV;
avec l'criture
cienne,
Juifs,
et,
phni-
choisilangue aramaque. Les Isralites assyrienne et la langue rent l'criture het abandonnrent l'criture
sacre,
i\
braque et la langue
clusivement employe
nuscrits
dans
les
ma-
hbraques, se
nomme 2p3
criture qua-
aramaque (2). On a lev de grandes objections s'appuyant contre ces tmoignages, en on les sur des motifs palographiques;
a
les dcla-
ou
n.lUJi^
D (assyrienne,
l'criture
ou,
Les
Hupfeld a rant une pure hypothse, et de l'criture quaattribu la formation acdrangulaire, dans sa configuration
au premier ou au deuxime sicle, Ropp mme au quatrime sicle aprs ce n'est J.-C. Kopp dit (3) : Si donc... moyen de cette criture palmytuelle,
tmoignages des anciens sur les rapports de ces deux espces d'critures sont unanimes ils affirment que les Juifs chan;
qu'au
grent leur ancienne criture contre une hcriture nouvelle, qui est l'criture
Tb 2a[^apeiTwv pX.aioTaTov
o
m\
yapa)CTvipci 5"iaUTTov,
Origne,
9, 4,
propos
du passage d'zchiel,
informations
sur
pra des forme du n chez les Juifs, eux lui assura ''Elf^z x
:
l'ancienne
et l'un d'entre
^yaXa.
a-coiy/KX.
{A(pps;
'xiv
To
Tau
to) to
oraupo x.*?*'
h263, l'criture quadrangulaire voyons, ne braque, telle que nous la qu'au peut gure remonter plus haut aprs J.-C. quatrime sicle Quelque graves que soient en gnra! jugements de Ropp en matire dl^
les
xTT.pi(2). il
manuscriLs manuscrits
nom uwni
v. de
Dieu ^^^^
(Te
palographie
l'opinion dont
il
est ici
Tpec^pji-aaTov,
plus niH^) est crit avccles anciens caractres judaques, et non avec les caractres usuels ; car ils disent se ser(les Juifs) qu'aprs l'exil Esdras Jrme convit d'autres caractres. S.
errone, _ question est certainement l'histoin ^^^^ ^^^ voulons pas renverser
|
Africanui
et
Origne (t 253)
Eusbe
immmoriale.
Comment ds
lors
ne
se-
post...
(1)
(2)
nstaurationem
p. 83.
templi
sub
(11
Dans Syncdle,
[2) Sanhtlr., 4.
Comment,
in Ezech.^ IX,
(3)
II,
m.
CRITURE HBRAQUE
mit-elle
151
il
y a
dif-
dans
que
la
Mischna
mme
une grande
icult
la
issyrienue
crite
La mgilJa
caractres
doit tre
avec des
assyriens,
:
tes d'explications et de recherches , propos des transcriptions devenues peu peu ncessaires. L'histoire ne sait rien de tout cela, ou plutt elle sait le contraire. Les pharisiens, tels que nous les connaissons par l'vangile et le Talmud,
et cela sufft, se seraient levs
comme
de Daniel rend
les
mains impures;
un
seul
homme pour
nouveau
et
en caractres chaldaques, en gntout ce qu'on crit en hbraque ne rend pas les mains impures. Rien de ce
("crit
ral
tranger.
Schammai
impossible
pour comprendre
qu'il tait
si
ce n'est
crit
en assyrien sur de
la
peau avec de
qu'une pareille innovation et lieu sans exciter une immense tempte. Nous
pouvons admettre toutes ces observapouvons admettre que c'est une criture drive ; qu'elle est dans les plus intimes rapports avec les caractres de l'criture aramaque, telle que nous la trouvons sur la pierre de Carpentras et dans les inscrip;
au commencement du troisime)
Palestine
la
sa patrie est la
mme
(Tib-
riade);
son contexte,
Il
tradition des
:
Pres.
1
^
serait
incomprhensible
Qu'un
pareil
commandement
exis-
par rapport une criture si rcente, sans avoir un motif tout particulier; car Qous devrions attendre prcisment le
tt,
contraire de
luifs
rattachement tenace des pour ce qui est ancien ; 2 Que la Mischna, qui observe trs-
consquence qu'on veut en tirer relativement la date de son origine nous ne pouvons l'admettre; car l'ge d'une criture n'est pas, dans tous les cas, dtermine par l'ge d une inscription;
,
et suppose
les
au
un ge immmorial
la
cet alla
)habet,
dont
Gmara chercha
pre-
palmyriennes peuvent tre beaucoup plus ges que les inscriptions palmyriennes, tout comme les lettres
des inscriptions des magnifiques vitraux modernes de la cathdrale de Cologne ou de rglise de ^lunich (Auerkirche) sont plus modernes que l'alphabet
lettres
modification graduelle, impereptible, qui aurait eu lieu si tard (dans le premier sicle aprs J.-C.) , n'aurait pu
e raliser sans
Une
que
dont
lors si fiorissantes et si
nombreuses, en
on s'est servi. On employait, ainsi que de nos jours, pour des monuments publics,
lors,
des livres sacrs qui existaient auraient donn lieu toutes sor-
comme plus rares et plus solennels, les caractres les plus anciens, mme plus imparfaits et moins beaux que les caractres nouveaux, et, par ce mme motif,
les Asmonens,pourserattacheren quel' que sorte au temps antrieur la captivit,
(1)
MqiUa,
2, 2.
(2} a, 5.
ont pu choisir
les
anciens caract-
152
res hbraques
CRITURE HBRAQUE
pour
les
lgendes de
il
,
quand
s'agissait
il
vidimiis
(l).
de transcrire
fallait
des avant tout avoir gard la nettet qui devenait de caractres , exigence plus en plus urgente par l'extinction croyons graduelle de la langue. Nous
L'opinion trs-rpandue que les anciens crivaient sans sparer les mots, ponctuation, et ne connaissaient pas la
donc que les Juik apprirent connaquadrangutre (1) Babylone l'criture peut n'alaire, dont la forme actuelle arrte voir pas encore t absolument adoptrent avec la langue alors ; qu'ils Y
chaldaque et
la
ment
les
mes.
La
bonne
facile, soit
par
les
lettres
finales pro-
remretour de la captivit. Elle avait fois plac graduellement, et non en une vieille criture het tout d'un coup, la Juifs braque , en partie parce que les taient obligs, Babylone, d'apprendre
les
pres aux critures smitiques, soit par des intervalles ou des signes de ponctuation.
La seconde
inscription
phni-
cienne, dite d'Oxtord, contient l'un et spars et l'autre, c'est--dire des mots
des ponctuations
l'inscription
XXIX
des
si-
caractres aramaques,
en partie
de Chypre a, d'aprs
Kopp
(2),
mmes
gnes de terminaison ponctuation des plus anciennes inscriptions grecques, imite de celle des smites, est
particuliers.
La
trs-remarquable
par exemple
:
criture quadrangulaire
comme
beau-
coup d'autres choses, Esdras, et il eut gnraison en ce sens qu'Esdras est en de toute son poque. ral le reprsentant poncIII. Direction de l'criture, s'crit de tuation voyelles. L'hbreu
,
KAIHE0MON
dans
celle
de Sige
(3)
,
T0HEPM0KPAT02
OJ
xai
est trait
droite
gauche.
si
Il
est impossible
de
comme le i hbraque. Le plus ancien manuscrit latin, un manuscrit d'Herculanum, spare chaque mot par un point. La plupart des inscriptions de l'ge d'or ont les mots spars par des ponctuations,
dterminer
naire
;
ce fut la
direction origi-
elle n'appartient
des
caractres
que Cicron et Snque connaissent et citent expressment (interpunctiones verborum (4), librariorum
exception; car l'thiopien fait dj une crivaient trs-souvent du les Syriens bas, et cette criture ver-
not
Il
(5),
interpunctiones)
la
(6).
mme
pr-
haut en
ticale
provenait de
leur
prdilection
pour une calligraphie jambages forts a vu souet prononcs. Adler dit qu'il
caution l'opinion d'aprs Hbreux auraient crit absolument sans Nous considrons comme voyelles. inexacte et suranne l'assertion des
laquelle les
On voit clairement dans Esdras, IV, 7, tait rcriture babylonienne (aramaque) que Et... Besdiffrente de l'criture hbraque: Artaxerxes, roi des Per(1)
grammairiens ordinaires qui donnent j<, pour des signes de lecture, maires ^ et
r[
clam
crivit...
(1)
en aramaque (liriD ses; la lettre tait crite lisait en aramaque (D:iinD n>D1i<) et se en caractres n?nnt>ii c'est--dire qu'elle tait il fallait donc que et en langue ar.onaques; de ta langue fussent diffrentes
rcriture et
l'hbreu.
(2) I, 225.
(5)
(U) Cic.
(5)
Ora<.,in, a. ntst.de Senec, Epist., ao. Cf. Gosnius, (6) de Vcriture hbraques, p. m. la langue et
Id.,
CRITURE HBRAQUE
lections.
la
153
et
Gsnius lui-mme reconnat qualit vocale originaire de et i Herbst (l) dit cet gard Les
>
tant plus
dans toute langue, c'est--dire les sons fondamentaux, taient aussi fixes dans l'criture hbraque primitive. Les tons, plus matriels au point de vue physiologique, et plus rares au point de vue grammatical,
voyelles, indispensables
Arabes que ^ montre clairement sa qualit de voyelle dans les noms propres
et sur ce
sur ce que Sylvestre de Sacy (1) nomme Elif, et le les voyelles originaires des
Wau
la
voix
la
plus
pure,' la
d^Siik D^Sv 'AXaVva ^^^^^V. KptWs.vo DIJ^SD^P \ M^^nSu, etc. (2); mais on ne peut pas fixer une voyelle constamment reprsente par
<.
Dans
les plus
temoms de
importants
l'ancienne
prononciation
les Septante, qui, chose remarquable' ont des diphthongues (cf. AtXaVaVy'
dpend intimement de
cien
celle-ci
L'an-
oatav pp^n
rauxoiv jS^:!),
t^
s'identifie
alphabet
hbraque
avec toutes les voyelles (il n'y a qu' comparer les diffrents noms propres), et
rciproquement 5; parat
comme voyelle
voyelles
trange avec
lument complet
Nous sommes par consquent obligs d'admettre que les Hbreux n'avaient pas un signe particulier pour reprsenter
qu'ils n'en avaient
la
intique est parvenue reprsenter des ons avec une aussi parfaite exactitude,
il
la
voyelle
est vraisemblable
trouvera les
dsignation de
clart
sur-
noms propres
trangers),
des
se prsentait la premire
de ce qui Q'est pas essentiel, et comprendre dans leur unit intime les consonnes avec les ^^oyelles, comme un tout ncessairement dentique; d'o l'on peut conclure l'abil
omissions,
quand
s'agit
complment; trs-lgrement
elle n'tait sensible
pour
aspire,
fin
renfermait. Ainsi
il
de pr-
tendre que
vocalisation
dmet
,'uie
(3)
aussi 1'^
comme
voyelle.
Il
s'ap-
ance que
(1)
(2) (8)
sont d'au-
tmoignage de S. Jrme, qui parle, en beaucoup d'endroits, de l'absence des voyelles, de l'ambigut des textes qui en rsulte, et qui cependant suppose leur existence, quand il dit, par exemple ISon refertutrum
:
avec
'
Sahm
66.
(1)
Salem on
109.
Gramm.
(2) P. 125.
154
CRiURE Hbraque
litteris
medo
brxi{\)\ et
riens, des
Arabes
et celui des
dit
:
cette d nous tendre davantage sur dans toutes monstration, qui se trouve
les
(massortique). Il naissent graduellement et se parfont insensiblement ne sont d'ordinaire remarques que lorsqu'elles sont acheves,
et deviennent par l
mme
durables,^ et
grammaires.
L'hbreu n'avait pas besoin d'un systme de voyelles trs-nettement fix, arrt parce que le sens principal tait radicaux, et et clairement donn par les de chacun d'alaissait l'intelligence
rellejouter les voyelles qui n'taient ment indiques que dans des cas excep-
ce systme se forma dans les coles judaques, alors qu'il n'y avait pas encore
Probablement on ne
pour
la
pour
la lecture et
ils
grammaire
s'introduisirent, sans
avantionnels. Cette habitude avait cet mmoire et tage qu'en lisant l'il, la
le
jugement taient toujours galement non en exercice. Nous ne pouvons pas notre manire de lire plus omettre que que la actuelle est bien plus complique
que leur nouveaut excitt l'attention, dans les manuscrits privs des livres saints ; mais ils n'taient point tolrs pour les rouleaux de la Thora, qu'on
employait
mthode primitive; elle est artificielle. Nous avons dans le systme massortiun que actuel de voyelles et d'accents
appareil artificiel que
dans la lecture publique synagogues. L'antiquit fut fiddes lement conserve par la superstition. Quelque obscure que soit l'histoire de
la
signes,
sorte
uniquement
nous admirons
,
et
car il entrave que nous maudissons dplorable l'intelligence d'une manire de sa vivante de la langue. L'histoire
de cette obscurit que ces signes n'ont t ajouts que quelques sicles aprs
Jsus
-
Christ,
il
est toutefois
la
certain,
formation graduelle est encore obscure; de nous ne savons quelque chose que
ses
de systme et des noms des signes, ont t invents par les savants
et cela rsulte
formation de ce
qu'ils
juifs,
commencements
et
de sa clture
dfinitive
au onzime sicle. En face de l'rudition spcialement apotalmudique, qui tait arrive son
les ge dans les coles de Babylone, notamment celle coles de Palestine s'taient surtout adonnes de Tibriade, l'tude du texte la grammaire et tendaient dtersacr. Leurs efforts
,
des et que ce n'est pas une imitation inventeur des deux Arabes. Le premier points, qu'il tait si facile d'imaginer,
pensait peu qu'ils serviraient graduelle-
ment
former
un
si
grand systme.
Les manuscrits remontent jusqu'au onzime sicle; ils ont les signes massortiques dans toute leur extension. En respectant comme il convient ce
miner
dans ses plus Nous ne savons pas si fines nuances. eut l'exemple des Syriens et des Arabes
et fixer la voyelle
juifs; de l'influence sur les docteurs wald (2) le nie, en s'appuyant surtout
systme
l'objet.
Id unum commemoravero, dit in Jos. Thiersch (1), qi^d, anno 1674, Uelformula consensus Ecclesiarum veticarum Reformatorum, dogmatis.
nomine receptwn id
(1) J.
est ac sancitim,
(1)
Epist. 126
[2)
Grammaire
Alex.,
1.
EDELMANN - EDEN
'
155
Hehracum textcm cum suis punctis a divina Providentia integrum illibatumque esse conservatum, Veteris Fderis authenticum documentum, in quo nefas esse quidquid e Samaritano, LXX Intt. versione, e Tare,
leur.
de circonstance. Malgr la vanit et la grossiret de l'auteur, son style n'est pas sans agrment. Il n'est pas
question
gumim
cie
mutare
de systme chez delmann; c'est un diste dans le sens le plus vulgaire. Ses principaux ouvrages, ceux qui
excitrent le plus d'attention, furent ses Innocentes Vrits, 15 morceaux,
easdem cum Reformatis partes transgressi, ad orthodoxam fidem pertinere arbitrabantur, ut Hebraico
in
codici ejusque punctis authentica et
1735-1743, et Mose
vert, 3 vol.
saires
sicle
Il
visage dcou-
du Christianisme au dix-huitime
en Allemagne.
SCHEGG.
.
BiBLE.
humaines, 1. 1, p. 46-75 Trinius, Lexique des libres Penseurs, p. 244-279; Ersch et Gruber, Encyclopdie universelle.
;
Hraclius.
Voyez MONOTHLITES.
DEN.
I.
|;t.V,
DELMANN
(JeAN-ChrTIEN)
un
des plus rudes rationalistes protestants du dix-huitime sicle, naquit Weissenfels le 9 ou le il juillet 1698. talent sans instruction solide, beaucoup d'activit sans tenue, une instabilit incessante en face du dogmatisme roide
Du
I
|
contre dans laquelle Dieu assigna au premier couple humain un jardin pour y sjourner (2). Ce jardin reut de l le nom de jardin de l'la
nom
de
^^^^I'^-^'I^t)
^'"'t'T
(3)^
ou
J^^^'^^
(5).
^e
Dieu
\\
W,
D^"I^<
1J)
Les
LXX
traduisent par
c'est--dire
serait
un
(7).
lieu
destine.
11
delmann
de
plaisance
des rois
perses
itique,
essaya d'entrer dans l'tat ecclsiasy fit des expriences qui l'en d-
La Gense
sets
est
agra-
du mal
fleuve
(1)
(8).
Le jardin
,
est arros
qui
en sortant, se
n'est
divise
par un en
aux sparatistes et traduipour la version de la Bible de Berlebourg la seconde ptre Timothe, elles Tite et Philmon. Aprs avoir longtemps err en Allemagne, il s'arIl
s'adjoignit
sit
pluriel
Ps. 35,
(2)
(3)
employ qu'au
II
Rois
'
1
'
2k
Gense, 2,8.
Geise, 2,15
;
zch.,
OU) 35*
(4)
rta
Hambourg,
puis Berlin, o
il
^cut
(5)
(6)
imis, jusqu' la fin de ses jours, vrier 1767. Ses crits n'ont
(I)
Gensey 13, 10. Isae, 51, 3. zch., 28, 13; 31, 8,9. Cant. des cant.y 4, 13. Ecds.,
2, 8.
15
hm.y
2, 5
N-
plus de va-
P. 21, 22.
'
'
156
quatre fleuves (D''^1. Cf.
'^'11
DEN
lr7^^^.
embranchement
divise); le
premier se
nomme Phison:
Is.,
il
traverse tout le
contre que l'auteur de la Gense place l'orient de l'Asie entre mais qui, viole Tigre et l'Euphrate
raison
la
,
entourer;
le
cf. I
Rois, 7, 16;
second est
(le
le
;
Ghon
le
:
il
coule tra-
vers l'Ethiopie
troisime se
il
nomme
est
le
des mots, substituent aux autres dsignations des contres et des fleuves
tout
la
fait inconnus, se trouvant dans proximit des pays qu'ils ont dcouverts pour rendre leurs combinai-
Hiddekel
vers
Tigre)
le
coule l'orient
l'Assyrie;
quatrime
Phrat ou l'Euphrate. Comme, dans ce qui va suivre, nous cherchons, en nous appuyant sur l'interprtation traditionnelle des Pres de
l'glise et
sons aussi vraisemblables que possible. Telles les opinions de Calvin , Etienne
Morin
qui
s'accordent
du judasme,
le
reconnatre,
en suivant
cription, la
vritable position de
la
den, lequel se serait divis en quatre bras, dont les deux suprieurs auraient
dfinition
:
gographi-
Et Dieu que du huitime verset jardin enden, vers l'Orient, planta un Dlp.P (1), telle que celle de Har-
douin, qui,
dition, prtend
grands
renforts
d'ru-
entourant Cusch ou
vince de l'Iran
(1).
le
Rourdistan, pro-
dmontrer que la Galiou celle de Schultient pour certain que l'thess, qui den nomm et entendu dans l'histoire de la cration ne peut tre trouv nulle part qu'en Clsyrie et vers le Liban
et r Anti-Liban, et qui affirme avoir,
L'invraisemblance
des autres rsultats obtenus par ces savants (2) se dmontrera par l'examen des
que
le
Phrat :ni^'
,
douce)
(3)
une
pour toutes, par son travail, dtermin la position de l'den (3); ou enfin celles d'autres auteurs qui ont dcouvert le Paradis tantt en Afrique, tantt en Sude, tantt en Hollande tantt aux bords prussiens de la mer
fois
,
dsigne l'Euphrate
d'Armnie, s'unit au Tigre et se jette dans le golfe Persique ; il est aussi certain qu'il faut entendre par le Hiddekel
(SijJ'Tn)
(4)
le
Tigre,
Baltique
l'orient la
(4).
Un mode
lui
et
missible est celui des exgtes qui, partant des noms bien arrts du Hiddekel
Conf. Gense, 5, 2; 11, 2 ; 12, 8. terrestris disquisitio, (2) De Situ Paradisi dans le 10" vol. de son d. de Pline, p. 206-261.
(1)
(3) Le Paradis mythique et mxjstique,
ment
dite. L'inexactitude
d'autres
T,
p. 122.
sont rassembls dans Ugolini lliesaur antiquit.y YTf. Conf. Winer, Lexique bibl.
(2) Ils
Basse, Dcouvertes dans le champ des plus onciennesi histoires de la terre et du genre hti(4)
maint
1,
184.
d.,I,p 28a-290. Conf. Harmar, Observai., II, 310. Daniel.^ (a) Conf. LXX, et Fulg. ad
(3)
10, k.
DEN
textes de l 'Ancien
157
comme
Le
se-
l'Assyrie.
gnerai, puis principalement l'Ethiopie avec une portion de l'gvpte r2 on exclut la source ou
cond fleuve est nomm Ghon (nnu); en ajoutant qu'il entoure le pays de '.'''""'' " P'^' ^' Cuscr7'7.; Ta^usch cst-a-dire le pays du midi en
le pays de Lusch, et en reconnaissant que le IVil a tous les anciens interprtes pour
lui
s ^<^^me Phison
traverse
HpviHth
'
trouve l'or
"1 'v
le
'^'
niii^' ^^'^'^^
^^
'"
<^^
T
^
'^
^^ la pierre d'o-
prs de Jrusalem
fontaifel Ghon
ni" oblLT'"'
doir.!
'"-^'^
Cusch
comme
pLsTarm-'
le texte mrallplo de l'Keelsiastiqu'e (4), confirmpa '""le par le n,-,s..,,rA.J jpass,-,p d'Amos, ". 8, 8 et 9, s. Les
ou compare
r^s r%i"l"".
i*'0"les
ni..
'''''
rsultats des
t
'e
I
les
I
on^''' opinioiis
I
traduisent (5) le
N,
nom
LXX
traditionnelles,
et
'"'l'-''"*'''^
''>t
savoir
au nord
ncessairement
l'Inde septentrionale
qui, "I"''
Josphe explique
le
6''?"e (1) et
(prcisment que
Ghon, dont
nom
t des
hX
iw
''?'
^r'-t-l^ Grecs le ^^^^^^ """ '^P'-^tion de s' Pres sont parlai- ^"1 veut qu'on comnrennp n-,,. xZ
^^''^<'' ''"
rL
,'
^"^ ^^ """'--
dans
le
Ghon
*"^' *''"' ' ^'on pour I Oxus, n l'Ox^ parce que ce nom reresente en gnral quoique non-exclu-
justifie
e"t
,
vemeut
qu] est
(5),
I
,
Oxus chez
-
les
Arabes, tout
I
de savants
adopt^ttearu:
que
c'est le
M^ Isae, T....:(1)
I
7, 20; 8, 7.
plus de fondement
o"" 20,
'"
3, k.
"'" vent
zch.,
9 2
xaXov'xa
Ce^
|3)m^o/.,,,33.IlP.,^.,3,,50;33,ia.
5)
Si^, aprs ces indications exgtioues sur les noms de fleuves et de pays, oui mettent de ct une opinion moderne d aprs laquelle les noms des quatre fleuves auraient t
compltement
Jrvm.,
la
tradition faisait
Gense, 10, 29
III o/.,
10,
7
Il
7)
8)
ArchoL,
I,
1, 3.
II,
9,28; lo/n.
76.
Parai., S. IS;
^rf ^w7o/.,
33, d.
Wolf.
(3)
Pline, 37,
2 S"^.,29.
,^P''i'^-
'^Y^^P'
Syr.
57.
Philoslor,'.
Ephraem.
ad Cen.,
I,
2.
^;,/.7//o ,,/,..,,
1)
5Mpp/fm. ad Lexic.
p. 528.
'
t. IV, p. 770 *'''" Conf l-oni. Josophe, Archol, I, 1 3 Conf. Reland, de (5) Situ Farad, terrcslr
s.
ftDEN
158
Pa au Gbon u Gehon
le
scandalis maximis
opinion mosaque
,
in Moise
la
cette
,
taient plus connus (1), Tigre, qui leur s.tuademandons quelle tut a
^^
,^^
,ys savants.
In
cons derer de considrer certainement fort loign comme un produit le document sacr babylonienne ou pers.que de la priode description gographique et comme la tees, d'uu lointain pays de
et
nous du Paradis,
le fidle
CatboUque
est
d'aprs le rc.t
,,j^^
w^
^^^ ^.^^^^^ ^^
mythique merveilles, semo la Fable place ses Hespndes, au Hespndes blahle au jardin des blable ,,._ \ ^^nt'^nnp indienne montagne indenne voyage d'Io, ou la fleuves se 7=^; de Mrou, dont les doute la terre (2); il ne
1
^^^^^^ ^^^_^ dcouvert Nil, ^^^^^^^ du ,,^ que les sources ^^ dans les Indes ^^^ Lucain, Il avait en d^prs le rapport de lui-mme par les va1n fait rechercher
^ga^
UsMienscons^^^^
^^
^^ ^^^
0 ^e donne
l'Euphrate e
^3, ,e
.^p^^^^p,
commerce
de Dieu
avec
l'esprit
du bonheur extrieur
jours ils passrent les
t""H ^^^^l^e Thodoret, phrem, etc., Ep^P et que .ouiss n fleuv^1" fleuve ^^,^; ,^^ for^a^ies quatre fleuves du It quelque plus parfait
le Pl"^
,
J j
-,
"^^
te.
De mme
le
de leur innocence
nrincipal
dans dlices situe sur qu'ils reparaissent dans une contre de rains jusqu' ce mais il avoue dans E. commesauxindes, notre plante actuelle (3); des sources impossible de deet S. Augustui hsiter qu'il est sans et l'Armme, du hvre thiopie gographiques la '"re du doduire des dtails n'bisite pas dfendre situation fleuves la les interpretaUon, sacr sur les quatre cument sacr contre Paradis; car Mose partisans dOrigene vraie et certaine du allsoriques des fleuves de cro. que, puisqu'il faut comprend les quatre grands il Vute le TS il, orientale, le Gange, tmoignage certain de 1
l'antiquit
Karir
S
a
Un
d'aprs le
temps de l'Ecclsiastique (4), arrosait E^^^^^^^ bras du grand fleuve qui mspira Catholique, certain que 1
et le
comme les
aux capacits natution divine s'ajoute sacr pour 1 emprelles de l'crivain de considrer cher de s'garer , loin
ainsi
et ne coulrent sous terre av, contres lointaines, nue dans des connues sources aujourd'hui
leurs
reparure,
1,
p-
SM,
del terre, il est jamais la science .ent vident que la ve ital maine ne pourra connatre fait, (4). Dans le situation du Paradis donne, pour, document mosaque ne qu'n pom do la question,
surface
,
parfait
soudre
'^')
l'Inde, II,
I, p.
210 Hartmann
2^9. Herder,
Geme
de
ad Auiol^
ovxav
napsiaov
\ix)
sr
la.
Gense, p. 73.
(l.)
Conf.
d<:
Gencs. ai
M., \ Hl,
% "
DEN
premiers humains dans une contre situe Vorient. Ce n'est pas l sans douto une dsignation
159
Outre
ce
iiuniaiiis,
prcise; mais Mose, ayant donn cette indication en crivant soit sur le mont Sina, soit dans lesjimites de la rgion
Jious
nom
de dlices des premiers l'Ancien Testament dsigne de d'den d'autres contres certaidlicieuses (l), dont
le jardin
mdique
l'orient
primitif de la race humaine, auquel outre les recherches historiques, , ramnent la- tradition de presque toute I antiquit et des traces assez videntes
le sige
dans l'Ancien Testament. Il n'y a qu' se souvenir de la voix ironique qu'zchiel lve contre l'orgueilleux roi de lyr renvers de son trne.
H. Beth^den (]i;;-n\3) (2), c'est^''^ ^ -"' " la maison du Paradis "^ lieu de ^''"^^^ un ^'^" JZ^'^T''^'' !''.^' ^^''^' ^ ^'' de
^
^ nir. a-dire
'
'
' ,
Paradis
(^y.-
TI
p'^f'^'^"
^^^'^ ^^ S>'^^"- RosenZlT'\i^^ ^^"'^ ^"^ ^'^^^ ^e Beit-el^ ^ ^^^"e^ a" revers oriental de
"""
'^"^ ^^''''^^ ^'^ ^^-^^fie
Le Prophte
dpeint la puissance et
et,
la
chi
que de transdans i^aeu, en la prsence immdiate de Dieu Vous avez t dans les dlices du paradis de Dieu; votre vtement tait enriporter le
roi
ZT
le
III.
Tv T' '''^'
*^" J"'^'"''
'
'"^^ ^ "^
^'est--dire
lie ne
trouv iiuuve
nl.f?
Liban
,^"'^^^^rdt
(5) et
d'autres
divinis
(6).
den
(]-}X), cit
par zchiel
ses
doit avoir t situ en Msopotamie- dii moms zcl,iel en parle com,e flLn
e
(7)
Vous
et tant en rela-
tiez
comme un
(3) ; je vous ai etabl,surlamoutagnesaintedeDieu{4). es qu ,1 est reconnu qu'on ne peut pas entcndre par cette sainte montague
^ten.^uset protegens)
chrubin
(^"J"'"'''''"''
Carrl.es Carrhe's
avec Cliaune
''
la
qu'il faut
ad-
!'
rivl"''"?.*'"'' '""''''''
'"'""='8" it"e
'*''^^"'' 1"''
terre,
tai
'
^nnl^n"'/*""
^'f
H)
les Assyriens (8). Ce ''q"t. pas l'Aden araP'"^'=f be o; "^'^ ' Adana , dont ' tieime
^!"'
'"f ^f
G^n, Charan
='5"J<'"'s
par
r'^'^>'^"'"''=('0)
^"^ '"^'
n?;
Amosy
Antiq.,
(2)
''''
pour distinguer
du
""'
'"*'""^t'-e. d'aprs
,
lor;;:e'ruTJror^'-'^'^'--~^^
1, 5.
que
le
pro-
hzech.el plaait
'" dans
ent.
W
(5)
(3) 5, 15.
I,
2, p. 291.
I,
royagcs,
p. 66.
(Konf.Gsiu.,r/,.,,,p.,.
dans Sclmllliess.,
(8)
1.
(Ij^Conf. Michaelis,
IV ,.,
c,
,,j
V
!3J
')
izcch., 28,
13-111.
^_il.)_Cof.H,Tverniok.C.
i>.,,;,._
160
Schulthess
ler (2)
,
DESSE
de Rosenmulque les habitants de qui croient
(1)
et celle
tTA
KaXXipf6i
(a fonte nominal a
{i),
l'den syriaque (3) furent dports car les Tlassar,' n'est fonde sur rien;
noms
syriaques
Urhoi
et
le
transforms dans
(4).
desse, capitale de
province d'Os-
Storch. DESSE. La ressemblance du nom ansyriaque Urhoi dtermina plusieurs les Targumisciens auteurs (S. phrem,
tes, S.
rhone
gares;
tait la
elle
tomba sous
elle
domination
dater
Commode
fit
mon-
Jrme)
et plusieurs exegetes
et sa situation
en
res
nom 10, 10, pour le vieux sur la GeTuch, dans ses commentaires Une est d'un avis contraire.
d'desse.
Le
pntra de bonne
uav^n^xel Xpi-
heure Edesse
(TTiaviieiv
(px.Yicv
nse
(5),
exax.v)
(2).
On
connat la trale
ij
Rasdim
trie
du patriarche
dition de
la
correspondance entre
Christ et l'Abgar
Uchomo
d'desse
(3).
Ur (-ni^z=i^t<),
feic,
en hbreu
D'aprs Eusbe (4), S. gurit voya Thade desse. Thade d'une maladie , convertit par l
Thomas en
jeter
du Dieu unique dans le pieux adorateur dlivra en faisant le feu, dont Dieu le une source (7). jaillir cet endroit d'autres lgendes sur Il y a encore
histoire d'Edesse. l'origine et l'antique
ville
-h
Tvaa twv
'E^eaavivwv ivoXi,
demeura inbranlable
Christ.
dans sa
au
Cette persv-
surnoms souvenir s'en conserva dans des la sainte, la bnie, honorables d'desse
sancta
[xe'vr)
,
benedicta
(5)
edsSsa
xcap-ou-
(6).
Elle se rendit
constamment
di-
persgne de cette distinction. Elle fut Son vque Barcute sous Trajan.
,
macdonienne
le
en outre
,
nom
de
'AvTw'x.eia {xv^opapo
AvT.
-n
parmi
la foule
chrent
(1)
(2) (3)
(U)
L.C,
p. S60.
tamment
bsea
(7).
sur Barle
Antiq., I, 2, p. 153. Voyez plus haut, n" H. Amos, 1, 5. Cf. IV, Rois, 16, 9.
P. 235.
D'autres
faits
dmontrent
(1) (5)
Pline, V, 24.
(6)
(2)
^ Gruber,
.
x
t.
yyyi XXXl,
(3)
(4)
Th.
S.
Bayeri,
Historia Osrhoena et
3 sq.
^
1,
261,
2'78,
417.
,.n
Edes'sena, Pelropoii,
Uh9. (8) Slrab.,
1.
1-734, p.
(5)
Voy.
les cilalions
dans Bayer,
(6)
(7)
26.
c,
p.
"7
sq.
DESSE
puissant dveloppement et la profonde foi de cette communaut naissante.
alors vque d'desse, se
161
La science chrtienne fleurit de bonne heure desse comme la foi ; on tray duisit au deuxime sicle la Bible (1).
Bardesanes et son fils Harmonius sont reprsentants d'une brillante poque 'de la littrature ecclsiastique (2).
les
pronona avec une puissante nergie contre les' novateurs, proclama l'anathme contre les
et
Diodore,
brler leurs crits. Les matres de l'cole persique furent chasss et l'cole momentanment ferme. Le prtre Ibas rsista rsolument Rabulas, et contribua propager en Perse la doctrine condamne tant par la lettre qu'il adressa Mares que par la traduction des crits de Thodore et de Diodore
202
de la fin du quatrime sicle desse devient pendant quelque temps le thtre principal des mouvepartir
ments qui agitrent alors l'glise d'Orient. La foi courageuse des Chrtiens d'desse fut soumise d'abord une rude
perscution qu'ils subirent pendant quelques annes de la part de Sapor , roi de Perse ( elle ne se terla
Ibas y
com-
la
mort de Rabulas
le sige
il
lui
preuve par
Vers
la fin
du
mme sicle
vivait
mort de ce roi, 370) (4). y eut de nombreux martyrs; Sozomne en a conserv la mmoire dans
la
Il
mina qu'
desse le mystique Bar Sudaili (i). Ce fut surtout par son cole qu'desse
et
son Histoire
S.
mme
(5).
Peu de temps
de mourir
cole.
aprs,
,
phrem
venait
une
(Jam olimdi-
yeux, s'emparrent du diocse , chassrent l'vque Barss et les fidles orthodoxes. Les prtres Euloge et Protogne se signalrent parmi le clerg, contre lequel la fureur des Ariens s'exer-
vino nutu) des tablissements destins rpandre la langue syriaque. Les princes et les autres personnages distingus
des
avait
provinces
leurs
environnantes
fils.
en-
voyaient
L'enseignement
pour but
,
la
de prfrence (6). La florissante cole d'desse (7) devint un des principaux foyers du nestorianisme,
ait
l'esprit
mais
il
sur l'interprtation
tures.
n en
et
Ce fut sans doute un tablissement de ce genre que Bardesanes, que nous avons nomm plus haut, dut
son ducation scientifique.
Cette cole fut en
pleine prosprit
(1) Fotj.
(2)
la). '
(3)
dans
(1)
t. II,
la
priode suivante.
,
Un
de ses plus
(4)
(5)
Assmani,
Uist. ceci..
III,
H, p. 51 gq.
c.
H,
Conf. Nander
p. 793.
Hist.
9-15.
univ. de l'oHse.
15 jan.
I,
(6) C")
ceci.,
IV, 17,
18.
(2)
ad diem
comme
T. VII.
Cit
204,
11
162
DESSE
phrem
nation
;
prtre et fervents disciples fut le savant par martyr Lucien (t 311), qui est lou
est le
premier exgle de sa
lui
il
avant
)c?v
aussi
trature
d'desse
(2).
La
plus clbre
que fonda de toutes ces coles fut celle le Syrien. desse S.phrem enseignait la langue syriaque
fonda en mme systme d'exgse ; temps un nouveau mthodes d'inil chercha concilier les terprtation dominantes jusqu'alors, la
syriaque.
11
phrem
s'tant rcole de Nisibis. Les Perses empars de la ville et ayant renvers son
mthode allgorique d'Alexandrie et la mthode historico-grammaticale d'Antioche. galement loign des exagrations de l'une et de l'autre,
il
rendit tablissement (338) , phrem se nouvelle cole, desse et y fonda une tanqui dura longtemps aprs sa mort,
tcha de
conciliant
que des institutions analogues, telles perque celles d'Antioche et l'cole la suite sique d'desse, tombrent,
dis
mthode exgc-
tique fut dveloppe dans son cole, qui devint officina novx S. S. interpre-
tandi rationis
(1).
tait devefoi
nue
trs - favorable
la
et
la
gardrent
le
principe proaTo
efforts science de cette ville, grce aux Aitallahas, Abraham (dont des vques phrem crivit la biographie) et Barss.
{pm^H Th
Us marchrent
:
ces
lirent
et
encore d'une autre faon sur ses traces et en valeur, ils remirent en honneur
par leur rudition, l'orthodoxie attaque de et presque vaincue dans cette partie par les Nestoriens et la Msopotamie
les
phrem
hommes
savants
manire que
mme
d'entre
eux
furent
et
Abbas, Znobe,
(3).
Maran, Simon
tard on cite
cole
Abraham
les
Plus
l'-
tablissement d'phrem tait priv, comme celui d'Antioche ; il n'tait pas entretenu par l'vque. L'instruction, suivant le systme de toutes les coles
parmi
:
matres de
d'phrem
Isaac le
Grand (t
460),
desse, vers la
Im du septime
sicle, es.
tim
comme exgte,
lui l'cole
interpres^A.
(5).
en l'appliquant spcialement la connaissance de la thologie (4), comme on le voit dans les notices que
S.
Sous
beaucoup de grammairiens,
d'desse
(1)
et le dialecte
devint
le
dialecte
modle,
arie hernie-
Lengerke, de
Ephrmi Syri
(1)
(2)
II,
9; lU, 6-
92a , d'aprs un Assmani, rcit de Ben Mlib. (a) Assmani, II, 170. Epist. ad L<tam de inslitutione iti/an(5)
(3)
III, p. II, S"?,
lulee.
neuiica, Regim. Pruss., 1831, p. 92. 16. (2) Sozom., III, Assmani, I, 38, (3) Sozom., i. c.
63, al.
[U]
(5)
165, 168,
et 97.
Assmani,
1,
^70,
283, 290.
DESSE
comme
Pavait t autrefois celui de Pal, .
163
j- . "'v''rL,\Il faut b,en distmguer j des tablissem nts dout nous venons de parler l'-
gnements sur la fermeture de Pecle persique varient beaucoup. Bar-Hbra?us la place au temps de la premire disnersiou des maties, sous l'vque Rabua
rTssai?w?r; '"
et. t tait
:
I
'
H destmee a
,
'T' ducation
'"'^''-
"'^"t^es
ad-
chrefens des ro,s de Perse et servait de ppinire au clerg persique. Les autres
coles d'desse taient publiques lves non chrtiens pouvaient
;
met deux
les
les fr-
quenter, et l'on rapporte que Rabulas convertit beaucoup de ses auditeurs paens (2). L'cole persique devint mal-
Yezdegerd.
heureusement
haut
,
le
nous
nisme de ces contres; c'est pourquoi, sous l'empereur Thodose, Rabulas obtint qu'on en renvoyt
les
En 609 desse fut conquise par les Perses; en 641 elle tomba au pouvoir des Arabes, et subit, sous leur domination, les vicissitudes
lifes.
des crits de
Sous Romanus Argyrus desse retomba entre les mains des Grecs (1031), et y demeura, malgr une tentative faite
ynaque
;
par^l.Tabe
ft
son sort
fut
^^m^^s^^^
les
conquise
par
^afcs
(3)'
Peu
^et
ce etcetc.IlssenfuirentaNisibis.Narp'^T '^'''r"'^'^''^;'"''''^''-
ZITJm
1
"^' '"'^'-^"^ devint bientt ameuse. Maans parvint plus tard, grce
u c.^:' Rabulas sur ''''r^'' ^'iucc da a le sige d'desse (436), et cole reprit sous lui un nouvel
essor; mais sa situation devint d'autant plus triste sous les
pT;
'
^^^^
Pancrace; l'expdition rus^t ^^^^^^^ ^"' n'tait alorfhabite des Chrtiens, tait sous une espce
mnien
(4).
successeurs dTbas,
Baudouin
vint d'abord
7ufT
(1)
^'^-'-
ayant mis de ct son faible collgue x^uuuwum uuuquii eusuue p usieurs Baudouin conquit ensuite plusieurs
les et constitua
le
\iU nif
"^f;*.'"'^
(4),
comt S'desse
25 sq.
(2)
(3)
(1) (2)
(3)
Theodor. Lector, et
II, iio2.
Chwn.
Edesa.
"Qieou Belli-Arsauieusis.
Bayor,
I.
c, 290-293.
(4)
164
DESSK
- EDILTURYDA
par les
tet.
(sainte]
desse , toujours menace enleve aux armes turcomanes, fut Chrtiens sous Josselin IL
temps de
la
rforme, rendirent
hommage
a sa sain,
Omad-Eddin
Zenghi
{Turcarum
Malgr
avait fait
le
vu de
chastet
,
qu
elle
(l), matre orientalium potentissimus) assigea Edesse a de ISinive ou Mossoul, innombrable, et s en Il tte d'une arme jours, en empara au bout de vingt-huit grand prise fut suivie d'un
dans sa jeunesse
Girviens.
elle avait
t oblige d'pouser
Tondbert,
le cal-
dorman des
qui
lui
prires touchrent le
permit de demeurer
1144. Cette
autres celle
S.
son
inocrois-
et la
croix fut
vu. Tondbert tant mariage, Edilde temps aprs son d'Ely, dans thrvda se retira dans Hle lui avait donl'Estanglie que son mari
,
mort peu
ne, et
elle
conqutes du Christianisme (2). JosAprs la mort de Zenghi (1146), matre de la ville, mais il
, lorsque Oswio, roi parents et l'obtint en demanda ses Egfrid, ge de selin se crut mariage pour son fils bout de quelpouse devint oblig de s'enfuir au fut quatorze ans. La nouvelle Nour-Eddin, fils de Zenghi, mais, ques jours. comme l'ange gardien d'Egfrid; sa citadelle. La nouvelle l'pouser contre ruina la ville et t contrainte mut douloureu- ayant autorise a obserde la chute d'desse son gr, elle se crut l'inquitude et parvint a sement toute la chrtient ; ver son vu de virginit, autres rsulta par rapport aux d'Egfrid, qui qui en obtenir le consentement la cause possessions des Chrtiens fut la dtourner toutefois chercha souvent croisade ; mais prochaine de la seconde Il finit par prier de cette rsolution. desse ne fut pas reconquise. d'York (1), de 1 exS Wilfrid, vque l'Orfah actuel, est le sige mais Wilfrid desse, horter y renoncer; armnien. Elle a 50,000 srieusement 1 atd'un vque aprs avoir examin Chrtiens et 500 habitants, dont 2,000 princesse dans sa sainte faire, fortifia la musulman. Il y a de rompre le reste est juifs; dtermination et lui conseilla mosques. un couquinze mariage et d'emrer dans
du monde, de Northumbrie la
MsopoBuckingham, Voyages en
KONIG. (SATNTE), reine d'An
son
tamie,
DILTHRYDA
couvent d'Ely, au dterre, fondatrice du pieux roi Anna, qui septime sicle. Le
services au Christiarendit de si grands des les Brinisme parmi les Estangles
pre consomm, fut dissous en 671, de douz une communaut virginale femme Egfrid prit une autre
annes.
et laissa
des fils, des tanniques, eut des filles, distingurent par leur petits-fils qui se
saintet.
Parmi
ses filles
on remarquait
vent de Wilfrid. voile des mains de Coldinj la sainte quitta Vers 673 inhabit ham et fonda, dans les marais double (2), qui riv d'ly un couvent
plus Usa bientt avec les El la Grande-Bretagne. nastres de dirigea le couve abbesse, dilthryda
(1)
illustres
les
(1)
^2)
(2)
DILTHRYDA
pendant sept ans et fnf
r..
,
(sainte)
- EDMOND
(saint) '
'65
aS
Elle
"
^"-^-
" ^-et.
et
;.:
4f^;.S p^TSla^/'
'"''^^
qu'un renas nar ;. sauf ies jours de grande fC, elle tait malade, ou lorsqu'e
ne
faisait
In^i
demeu
'tdans
le
t Ll
'3
pi" f'
!
'
^^
^^ ann. 679'
</ /!'.
''^'^ '^
f' ^'"^"'''
^"^^'^rea., ad
'
-^<^?''''^-^
l'glise
depuis
la
Ls"de1
fr/'?^''.""''""^
Vremier
siicle
2edes,.e.etsde,;i;;:ue%''S
fe es,
dans leur
tes
mou
S
ses
^^^^
SCHBDL.
rut,le23jum679,d'unmaldegorce
J'ai Ht de ouffar pour tous les ornements d'o et de p.erres prcieuses dont j'ai par
Bi-
KDMER.
/^-oy.
EaDMEB.
<'- mard'un >Berkshirp
commun du mom.fAr
sa
demanda an^
,e
et
Simple cercueil
ipres,
l'abbesse Serburga
de~ IL 'at
s.,,t
^'^"^^^ ^'''"
"rlecorpsdelasainf:,\u'mSd
;ymnes et des cantiques des relig des mornes, partags en
eut t7LtZ!^''f
tl
'' "Sta'Ir ''.f consentit -ce-"*"''' "" oue " "" -- rva"^::' TV'"' ^"'' Edmond
' P''^'^-
deux chur on trouva ses dpouilles inta ,es le qu'elle avait au cou au mom'en sa mort ferme par une lgre cla ^
ce, et
les linges
'rps virginal
ollf/
,22?
,'
"' "'""^atiques
et la
"
Pane rV
qui envelopoaTenM:
.
aussiVais
spulture.
vronu de
Pa..d,t
l''s et
Le nom d'delthrvda
l'aurole
l'orle "b P .ue dans son couvent , auq "tde la part des Papes et des rois des vdeges et des immunits
,
u Zd /rSif '/T^'^^y' -mr archevque !.^^ LiH de hfsZt' \nZ'' ' ^ J'J"^^/''''mwment contre dle
'^
roi
<=''a' avec
le
Henri
III,
le
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II
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Edmond
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"animes.
rov"e gard, Ethelwod, pieux vque de c .ester, restaura le convent^ et en 'abbaye fut rige en piscopa. f
le
En 970, sous
pS
le 1.,^
^' '" ^^^ y mourut le irl ''"^^^' " ' l' met'fV^r''' ^sile. ""
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'
pi'
^'''"''"'
166
Conc. BriU
la meilleure et
EDMOND
(SAINT)
EDOM
ce^x
ET DO^NIITES
Svecw mond un trait sous le titre de clans le IS"; vol. lum Ecclesix, imprim BiblioBibliothque des Pres. La
Isralites le libre mites refusrent aux mais leur pays (1); nassage travers long des un dtour le
ci
prirent
nord
les
(2),
de la les manusthque Bodlienne possde Edmond: Dix pnecrits suivants de S. des sept Pches res, en latin; un Trait
et des
domites pussent
furent
tion
si
en empcher.
inhospitaliers
frres
qu'ils
de
prix
dix Commandements, capitaux Explication abrge en franais; une BibL, deTandes sept sacrements. Cf.
qu'
aussi
d'argent
Je
pain
et
eau
Co
,
besom
la
ne
de Butler. ^ ner ; Fie des Saints, Edomites furent vaincus Edmond a ete gnration. Les biographie de S. remporta sur eux une La par Sal (4). David et une frre Robert dans la valle des rdige par son clatante victoire par Bertrand secrautre plus dtaille son pouvoir (5 Salines et les soumit Martene, AoUe dans le intime du saint. Voy. taire Salomon construisit une anecdot.y t. 111, P- \'^ ' prs d Elah, a Thesaur. Rouge, eolfe de la mer c. 67 sq^; EdomiVincent Bellovacens., 1. 31, dans le pays des Angl., p. 130; Isiongaber, Zadad,lm tait hosGodwin, de Prsulibus ies (6)^ dont le roi, plurium de sanctitate
.
communaut
Testimonia
Edmundi Cantuar.;
JngL;
Birchington,
Vergilius,
Hut.
^'
Hist.
archiep.
et d'Is-
ral se sparrent,
dom
chut en par-
Idumens entreprirent tage Juda. Les contre Josaphat roi de alors une guerre Moabites et de concert avec les
Juda,
et les
dan.,a.c.l140.
^^^
dom
i
Ammonites; mais
ils
se detruisi-
intestines (7). ^ rent par leurs divisions s'unit au roi le roi d'dom Plus tard
d'Isral,
droit qu'il vendit son tait roux (1), et de lentilles rousd'anesse pour un plat
Joram,
contre
et celui
de Juda, Jo-
saphat
fils
descendants furent ses (2). Ses les monts de domites (3). Us habitaient
Sir (4),
appels
chirent
Joram (8). Sous domites s affrande Josaphat, les un roi indde Juda lurent
,
Moab
,
au sud-est de
Ils
la
mer Morte, au
rendu
le
pendant
contre
et surent
(9)
s'tait
pre
les
Joram
en chassrent
savoir
les
primitifs,
Hor-
rhens
(6),
formrent bientt
et puissant, qui,
nombreux
un peuple au temps de
leurarmeetprisleurcapitale(lO.
longtemps gouverne Mose, tait depuis Les Edopar des rois indpendants (7).
Gense, 25, 25.
Ibid.,2b, 50.
(1)
m l^ombr.,20,22. 2,5,6,28.29.
(3) /;eMf.,
H.
Sl'^is!\'ii-i^-^'"-^^-"^^^^
(1)
(2)
"(6)
m
II
ioi5, 9, 26. II
US. (3) Ibid., 36, [h) Dent.., 2, U. 36, 6-8. (5) Genve, Dent., 2, 12.
(6)
n)
(8)
_.
IVi?o/s,3,6-21,snrloul9et26.
(9
Ibid.,S, 21.
ffcirf.,
(10)
,7.
1P'-^''-'-^'^*-
DOM
si
ET
DOMITES
- EDOUARD III
dater
bien que son successeur Asarias put de nouveau incorporer son royaume le port (l'EIath (l). Mais
^^j
sous
le
rgne
cl
Achaz
ils
recommencrent
leurs inva-
de cette poque les domites disparaissent de l'histoire comme peuple, et l'idume se confond avec 1 Arabie.
zin
aprs que les eurent t chasss d'lam par Ra roi de Syrie (3).
EDOUARD m,
HiLLE.
roi d'Angleterre.
ressort des livres prophtiques de Ancien Testament que, tandis que Juda dclinait de lYouV j ur
Il
1
S^^^^
crissant, et^s'attachr:;io'n
Tutt l"
apparences, aux Chaldens, sous NabuchodoDosor, pour renverse le royaume de Juda (4). Mais dom devait tre pun
de cette hostilit persvrante par une ruine complte
ra-ssent s'tre
(5). Les domites paavancs vers le sud de la
la
iC
velle
autres ^'t.Kpt^.^Lv?i
re
^^^^^^^^X:^ 7
'
chute des Hohenstaufen, au temps de >. Louis et l'intime alliance de la maison royale de France avec l'glise avaient, dans la seconde moiti '""^'^ du treizime
^
La
""'T^!
^"
mi^ d
erm
'
n r
^'tf Tes
p rince
franais fondirent en
X Mor/e!^np'
'
"m
"'""^'"''
V''
Fran; un
f^cais rh^.""
Palestine
pendant
captivit de
Baby-
hI.
|
reprit
t^uSiil'Autm!
.
sicle
au
royaume de Juda
,
prince franais fonda une dynastie franco-napolitaine en Hongrie, et ce ne fut pas sans peine que l'empire
un
(8).
L'idume
)us ce
nom
par une srie de prfets juifs, dont Jn, Antipater, Idumen de naissance, it nomm, par la faveur de Csar, prosateur de toute la Jude. Son fils erode le Grand, devint roi des Juifs et
e
i
germanique
d'tre lu
la
personne
et, lors-
et
le sige
de Jrud'Idula
[em par
rem(lo).
de
saisir la
de pillage
26,2.
Il
IV Rois,
Ahdias,
^. 136,
7.
La-
\c: f Conf.
)
8,
6; XIII,
^^', 5,
9, 1.
Conf "^'
tions plus
hausser sa puissance par l'adjonction de 1 Autriche, de la Bohme et de maintes autres provmces germaniques. Cependant deux vnements parurent devoir l'amener cette puissance des propor-
modres
la Sicile
vement de
change tout
le
)Jost'pl>o,
systme politique
;xvii,
XV XV,
11, .
lEurope mridionale; puis les guerres qui clatrent entre Edouard I-- roi
d Angleterre,
et
de
168
EDOUARD
III
du Pape France. Les mesures nergiques ces guerres Boniface VIII apaisrent arrter les prosans toutefois pouvoir chrde la division de la rpublique
grs
que l'Italie que la France put respirer et ne fut pas conquise. Quoique Edouard et remport une
franaise brillante victoire sur la flotte Louis se laissa l'cluse (1340),
ame,
prs de
attirer
la suite
une
de laquelle
retira
au roi d'An-
commun. La guerre
terre se
entre la France et
,,.1 Angle1
II.
Ce
-,
l'empire, sans gleterre le vicariat de le Pape, parvenir se rconcilier avec avait fait esprer. le lui
comme Philippe
en 1327 par le roi fut dtrn et tu tait Franaise parti de sa femme, qui
lippe
lils
avec la
IV
III
s'teignit,
et
Edouard lU,
d'Edouard
par
U
sa
et
petit-fils
de Phi-
lippe
fille
mre,
^
elle-mme
^'If^l France, qu'octentions sur le trne de petit-fils de Phicupait Philippe V, frre cadet de lippe III par son pre, qui clata entre Philippe IV. La guerre royaumes continua ce que le
les
du
-^^^'^"^^ '' P"^^^^"'^ ^' '' ^^^ aux dpens des autres familles son
qu'il
'^'''
prin-
du Rhin,
s'tant d-
deux
soulvement de la Sicile avait occidental , c,etacheva, dans l'Europe sentiment sympathique la 'ruine de tout malheur de la pour le bonheur ou le faisant prdochrtient en gnral, en les inun systme politique dont
commen
prparant
^^^^^^^^^^^^^^^
^ ^^
^^^^^^es se' prononIV, Louis f^^^^, de canten faveur ^e Charles de voir le roi de iourait le danger ou par un France disposer directement, dvous, de qui lui taient
des princes
la
miner
couronne
d'Allemagne.
Tandis que
circonstances critiques faveur de l'empe dans la balance en rois de menac. Il ngocia avec les
pire
Sicile (de la
en
mme temps
,
saire
Robert
,
Edouard
s'alliait
gagner l'Esde la Flandre cherchait Louis de pagne, et finit par s'associer de ce les intrigues de la cour
maison d'Aragon) et d( rapports Hongrie, renoua ses anciens dlaiss, et avec le roi des Allemands tomb dans lei quoique son crdit ft du clbre e Flandres aprs la mort
populaire Artevelde,
il
russit grce
Bavire, que
PJ"'";'-
Pays-Bas,
et,
en vertu de
al-
maintenir l'qul "3;"' Anglais gagnrer Les ^P^^cy, le 26 aot .346 j^ '^ Jean. '^^f^,^,,,,^,,, vaut dou^
"^ f
,
^f
la guerre deva; liance des deux princes, de France. Ma. tre dclare au roi par l'espo.r de Louis se laissa aveugler fourmt pas es prendre pied en Italie, ne d'un autre cot Lours promis, trouva de sorte passes du TyTol occupes,
^e Boh'^'^'^'^ ,^,
^o'*^
^^ dater de
^t du ct des
^^_^.^^^
Franai;
^.^
noncer a se mle
^^
Imagne^ F^ou
Imams
en id
^^^
^^
les
EDOUARD
Louis,
la
III
169
place
du candidat
;
franais,
parlement anglais, qu'Edouard convoqua soixantedix fois pendant les cinquante annes de son rgne, dsapprouva toute entrele
Charles de Moravie
mais
petit-fls encore enfant, et quatre prtendant tous la couronne. Mais ce ne furent pas les seules suites de ces longues et sanglantes guerres qui
fils
son
une nouvelle invasion ,de Philippe en Guienne obligea bientt Edouard renoncer aux brillantes esprances que son lection lui avait donnes. Il n'en fut que plus acharn continuer la guerre en France. La bataille de Poitiers (19 septembre 1356) fit tomber le roi Jean dans les mains du prince Noir (le prince
de Galles), tandis qu'Edouard lui-mme ayant dfait les cossais, s'avanait vic-
prise
extrieure, et
attirrent l'attention des tats les plus considrables vers l'Occident et absorbrent l'activit des nations les plus
prenaient solidement pied dans l'Europe orientale. Les prtentions des par-
lements se fortifirent, et ce fut prcisment sous des rois aussi vigoureux que le premier et le troisime Edouard
que
les
parlements
nouvelles garanties
laires.
des
Edimbourg. Les Franais furent obligs de signer, le 8 mai 1360, la paix dcBrtigny, qui remit presque tout l'ouest de la France, sous le nom d'Aquitaine, aux mains des Anglais mais ce fut l'apoge de la puissance anglaise. Edouard III confia la nouvelle
;
torieux jusqu'
mesure que les propritaires prirent une plus grande part la lgisdit.
et en partie par des An(Guillaume Occam), qu'eut lieu la grande attaque des Fraticelli contre
glais
la
franaise,
proprit
la
de l'glise,
hroque fils, le prince Noir, qui porta secours alors don Pedro, roi deCastille, contre Henri, prince de Trastamare, et les Franais
qui le soutenaient.
principaut
guerre qui
son
ouvrit
cleff et
Wi-
des Hussites.
ces doctrines
tres adversaires
De
guerre hispano
fut tu
franaise.
l'Angleterre
le
sous
par
Henri ('l368).
III
devint
principal
thtre
vint alors
Charles V,
tif en Angleterre, envahit l'Aquitaine. Cependant le prince Noir lui enleva la Guienne aprs la dfaite de la flotte de
les proprits du clerg et contre les droits des Papes sur les bnfices anglais. En effet, vers la fin
de sa vie, surtout dater de 1372, Jean Wicleff sema sur le sol de l'Angleterre,
si profondment remu par le parlement, les erreurs qui valurent au royaume britannique de sanglantes agi-
par la flotte anglaise, prs de Rochelle, en 1371; mais ce fut le dernier succs de ce prince (f 8 juin 1375), car les Franais reprirent sucCastille
la
dj
cessivement Calais, Bordeaux, Rayonne, et, sauf quelques places de peu d'importance , tout ce qu'ils avaient perdu
jusqu'alors.
Bohme,
Une
o elles furent transplantes sous Richard II, une rvolution. Ds 13.50 le parlement dcida par le
statut
amnistie
obtenue en
con-
of provisors que,
vait troubler
fonctions ecclsiastiques
collation
glais,
rait
la libre
Edouard
fils,
lection,
III
mourut
bientt
aprs son
agitations
laissant
au milieu des
II,
la collation
pour cette
170
ronnc, et que celui
EDOUARD
qui introduirait do
III
d'une
rvolution imminente;
s'allia
la
cou-
qui y
ronne
les
le statut
of prqui por-
matrisa le
causes.
mouvement
Alors se
munire
succdrent les
teraient devant des tribunaux trangers des affaires appartenant la cour de justice du roi seraient somms de
rivalits
le
la
et que, s'ils
protection royale
dtrnement de Richard II, l'lvation de la maison de Lancastre qui ne se maintint sur le trne d Angleterre qu'en occupant la nation au dehors, politique confirme par Henri Chicheley,
,
seraient confisqus
qu'ils
bon
primat du royaume. La guerre d'Edouard III avec la France n'avait t qu'une guerre de succession, puis une
lutte
En 13661e parlement s'opposa nonseulement au payement du denier de S. Pierre, mais abolit encore les autres
obligations envers le Saint-Sige datant
prpondrance parmi les tats chrtiens mais elle devint sous ses petits-fils une ncessit et une guerre
pour
la
du
roi
III.
En
1378 les Communes demandrent que dsormais aucune grande charge de l'tat ne ft plus confre un ecclsiastique, parce que les laques administrant
celle
de
et ce
ne
fut
mal pouvaient
nis, tandis
que
chap-
immunits.
que lorsque ces guerres intestines des descendants d'Edouard III furent puises qu'on vit se drouler la consquence ncessaire de ce qui avait t accompli sous Edouard dans le domaine de l'glise. Dsormais, sous les Tudor, le clerg fut peu peu dpouill de ses droits politiques; la tentative faite
Edouard entrevoyait bien quel grand changement se prparait ainsi dans l'tat
,
aux
plaintes,
aux rclamations, aux prtentions des Communes. C'est pourquoi, en consentant revtir les laques des trois premires charges de l'tat , il conserva
pour restreindre le pouvoir du en Angleterre aboutit la ngation Pape de tous les droits du Saint-Sige, de telle sorte que les rgnes de Henri VII
Henri VIII peuvent tre considrs comme les Consquences naturelles et fatales de celui d'Edouard III, sauf en
et de
au Saint - Sige le droit de confirmer et de sacrer l'vque lu avant qu'il et obtenu l'assentiment du roi. Ainsi l'Angleterre entra dans la voie des
rvolutions
intrieures
un point. Le parlement
pos de trois ordres
et les
:
tait alors
comlords
le clerg, les
Communes. Les
trois ordres,
par
qui
avaient
d'abord
atteint le
ne d-
de l'tat avec le Saint-Sige. Le soulvement des paysans de 1395, fruit des doctrines de Wicleff, comme la guerre
des Hussites avait t la consquence des principes de Jean Huss, comme la guerre desPay ans de 1525 fut celle des
ment dsarm
la possibilit
le
de dfendre
la
bres contre
EDOUARD
la
III -.
DRA
171
couronne
parvenue
civiles,
la suite des
une sorte de dictature militaire. Aussi tait-ce une des taches les plus urgentes pour la couronne, sous Edouard III, de maintenir l'quilibre entre
les tats
,
longues guerres
et
non-
seulement de donner chacun d'eux, et avant tout au clerg, comme le plus influent, la
La chevalerie perdit en lui un de ces hros dont la conduite, comme celle de son fils an^ ne justifia que trop souvent le jugement de Lingard La chevalerie exera sur la civilisation du gen:
encore de les amener remplir fidleleurs devoirs. Au lieu de cela, Edouard non-seulement prcipita son
ment
re humain une influence bien moins favorable que celle qu'on lui attribue le plus souvent t/iat the institution of
:
peuple dans des guerres dvastatrices et quasi saiivages, mais fit sentir sa
had
/mm an
to
race tk'an
it.
is
someti'
mes ascribed
contre-coup de ces calaune barbarie sans frein, une licence sans bornes, un mpris de la loi sans pudeur. Les petitsle
propre famille
mits publiques
HFLEB.
'E^paet'v,'E-
fils
et les successeurs
dtrns
comme
d'York s'leva contre la maison triomphante de Lancastre, et la race d'Edouard III parut bientt n'avoir eu
d'autre mission
Og
et l'anantirent
avec
(i).
La
ville
elle-mme
(3), elle
que de s'anantir
D'aprs
Nombres
elle-
mme
ruine.
tait situe
et d'entraner la nation
dans
la
partie
dans sa
du pays,
Ainsi Edouard III avait bien abattu la France par ses guerres , mais
il avait en mme temps rpandu partout une semence maudite, qui, en grandissant, ne fut pas moins funeste l'An-
montagneuse VOno-
Ptolme
(et
(4)
connat aussi
un Adra
(5),
gleterre qu'elle
ce.
ne
un '%/) en Batane),
l'avait t la
Fran-
et l'histoire
La funeste
nomme
Bostra.
qui
taient suffragants
du mtropolitain de
au moyen ge, Adra-
glaise,
voie de progrs, et produisit une dvastation dix fois plus grande que s'il avait
tum, sont le mme nom. D'aprs Guillaume de Tyr (6) on l'appelait aussi la ville du chevalier Bernard d'tampes.
employ toutes les forces de son royaume, les rares talents de sa maison et de sa personne, dlivrer l'Europe chrtienne de son ennemi hrditaire et payer son tribut la magnanime politique des sicles
de Draa, dont des trouvrent les ruines huit milles sud-est de la pointe de la mer de Galile, sept milles nordvoyageurs
(7)
Ci)
Le
village actuel
prcdents.
On com-
Nomhr.,
2t, 35-35.
Deut., 1,4;
5, 1-10.
?reud que, du dans ses esprances et pressentant l'invitable suite de ses sanglantes guerres, que Lingard appelle avec
raison
(5)
(6)
injudicious measure
(i51
Edouard
(7)
172
DUCATION
la
le
mo-
dle, la foi
la
l'glise et l'attachement
tribu de Nephtali
(I).
une religion
elle
chr-
pressions et
la
en Dieu, pratique et aime une morale qui ramne Dieu ; mais la foi en la Rdemption du genre humain par le Christ et son glise n'chauffe jamais sa parole.
Son autorit en est affaiblie ses exhortations sont une simple prdication,
;
chaque
eux.
heure
celle-ci
prodigue son
lien intime entre
le
enfant tablissent
un
rel
et
historique.
Cette absence
La
de trouver dans sa de ses besoins, le bien-tre qui en rsulte, lui apprennent chercher sa mre
la satisfaction
mre
Une
foi
cher
celle-ci
profonde en
l'glise,
une
pit sincre,
les
dans son absolu dnment. Ce sentiment d'amour rciproque auquel se joint dans l'enfant celui de sa dpendance, facilite singulirement pour la mre l'action
qu'elle lui est plus ncessaire
,
conditions
;
elles
hommes.
C'est
un
spectacle digne
ment de son
la
fils.
La dpendance
le respect,
produit
mre chr-
soumission et
l'amour pa-
que
pos se laisser lever par sa mre. Mais la profondeur et la dure des impressions
et
son essor en lui parlant de Dieu , en le conduisant l'glise, en priant avec lui, en priant pour lui, en l'habituant viter le mal, en prfrant sa mort
temporelle celle de son
de
la
direction
maternelles
me
par le
une tenet
L'amour
un commerce
per-
manent
Parmi
et
les
modernes qui
se sont oc-
cups de pdagogie le Suisse J.-Henri Pestalozzi (2) a justement fait ressortir l'importance de la mre dans la premire ducation de l'homme. Mal-
de sa maison sont les principales conditions d'une ducation maternelle fructueuse, et, quand elles se rencontrent
nel a
dans une juste mesure, le cur materune rectitude de jugement et une siiret de commandement incomparables. Mais, alors mme qu'elle ne r-
(1)
(2)
pond pas compltement l'idal de la mre chrtienne, son action sur l'enfant,
,
mort
le
elle
lui
com-j
un
institut
munique
cile,
ldagogique auquel il survcut. Il laissa un grand nombre d'crits, publis en 13 vol. in 8, 1829-37, qui roulent presque tous sur l'ducation.
I
combattre
L'ducation
une
triple
DUCATIOJN
173
voie
;
Vexemple,
Si
le
prcepte et Vhab
l'histoire
tude.
que
la
Dous
considrons
mre, puisqu'il ne
veille
pas im-
le fait mme de l'ducation de l'humanit par Dieu, nous y trouvons galement l'exemple, le prcepte et l'ha-
comme
thocratie de l'Ancien Testament, et surtout la lgislation mosaque, n'a qu'un but donner
:
bitude.
La
ment
mais en revanche
sentant
du
Thomme
droit et de la loi.
le
fils
l'habitude
ses rites et
il faut que l'enfant sente devant son pre, et, si un sans avoir prouv cette
respect
le plus souvent sensible et palpable par la parabole, parla comparaison, se confirme par l'exemple vivant du Verbe incarn des Aptres et des disciples, et il tait rserve l'glise, visiblement
habitude se joignent la doctrine l'exemple des patriarches, des prophtes, des hros de la nation. Le Nouveau Testament est tout entier prcepte et exemple. La doctrine, rendue
est comme un glaive il ne tranche pas toujours. Les menaces du pre ont en gnral plus de poids que celles de la mre, parce qu'elles
:
mre
tueuse et salutaire, les ducateurs ont eu plus de bonheur que de mrite Le pere, dit Jean Paul, est comme le feu il brle toujours et invitablement. La
:
s'accomplis-
consti-
tue ds le
Sans le concours du pre l'amour maternel dgnrerait facilement en une lche condescendance et n'aurait pas le
caractre srieux qui en fait la sanction. Le pere, vigoureux de corps ferme d'es, prit, est pour l'enfant la premire autorit qu'il sente , reconnaisse et res-
a la doctrine et et de contribuer
1
ducation
vritable
dfinitive
du
genre humain.
i^ans
ple et
et le
le
pecte
la
famille
la
sairement
agit
I
moyens
homme
possibles sur
i'autant
lu'elle est
fonde sur
proclament utile l'enfant, profitable son avenir. Sans elle ni la famille ni l'tat ne peuvent
C'est le pre aussi qui habitue l'enfant obir sans rplique et sans demander compte des motifs du commandement. Cette obissance entire et absolue est la seule que l'exprience et le bon sens
conforme
le fils.
ardeau lger.
croit vraie
longtemps subsister. L o
les
l'on
donne
on l'admet facilement
par l'exemple renseigne. L'exemple seul onue au prcepte une autorit irrsisole sur la jeunesse et le dfend contre s objections de
e celui qui
uand on
la voit fortifie
motifs du commandement, dit un clbre pdagogue protestant (1) , i| u'y a plus de vritable obissance. Si nous allguons des motifs nous supposons
,
rgoisme.
C'est surtout le
i
conviction enfants cdent leur conviction personnelle, ils n'obissent plus ; car ce n'est plus le respect
qu
qu
oprent. Si
les
est
(1) Scliloieruiacher.
174
qu'ils
DUCATION
1
la conoivent pour nous qui est c'est l'estime source de 'leur conduite, propre raison. Ce qu'ils ont de leur conformment notre
commune, o
la vo-
le caprice re-
la garantie volont ne nous donne pas ils couteque nous cherchons, car raison propre, raient dans ce cas leur mme en mconnaissant notre autorit. qui donne les motifs Il y a plus : celui
de beaucoup de plus vertus iispeusables dans une physilarge sphre. Outre les secours parmi ses frques que l'enfant trouve dans leur sores et surs, il apprend
le
principe
cit
la vie
ordinaire et
relations
habituelles
vite des hommes. Il apprend plus Cette parler et parler plus facilement. plus famille est l'atmosphre la
vie
de
argument, nous raison, argument avec celui qui nous mettons de niveau
argumente
or
il
;
il
y trouve
la sa-
il
celm quon gaux; on ne respecte que rpute au-dessus de soi. doute que nous cherIl est hors de nos enfants chons lever graduellement nous travaillons a notre niveau, que
clairer
n'y a
du besoin de foi la apporte en naissant , et qui est qu'il rehgieux base de tout dveloppement
ultrieur.
II.
et d'autorit
Aprs
qui,
nous l'avons
intime
unit l'habitude, l'exemmanire la plus ple et le prcepte de la Cette efficaet la plus efficace.
cit se
leur intelligence et
fonder
eux ; mais des de fortes convictions en ils agissent par qu'ils sont convaincus
d'obir; tant eux-mmes, ils cessent l'obissance que nous leur imposons
il
offre dance des exemples qu'elle les tats, touf de vrais modles tous
les
comme
ges,
tous les
sexes.
L'Eglis(
faut
qu'ils
sentent
qu'ils
ne sont
reprsencompte parmi ses saints des conditions, de tou tants de toutes les de toutes les professions
les
mtiers,
des
jusqu'
foi.
enfants
et
les
Jsus, Marie et
prme modle
qu'il 4.
d'une
faut
j^^ ^^
^^ ^.^
^^^^,
^15
et
de
^^^^^^
T-_j.: l'ot+ontinr l'application, l'attention. la discipline, involontaiChaque colier nouveau est gnral et dirige l'esprit
liser
doivent le
mme
voie voie.
mener au ciel, non-seulem^l d'un sai|l reoit au Baptme le nom il un talismi qui devient pour lui comme
egoisme famille enfants composent la de prise ,cha "-" r capii^c uLiK moins ei et le caprice ont s'accommoder aux exiapprend cun
^^^^^^ p
oestre
^^
,,, p,,erinage
^
t.
p^^p^ v4
^^ souvej le ^^^^-^
dfauts individuels gences d'autrui;les l'opposition journasont combattus par de jeu et de tralire des camarades
d'un
saint particulier.
L'histoire
d
pfj
si-
DUCATION
raconter avec ne ' condescendan e ternelle. Le merveilleux de ces histoires repose sur un fond si noble, si respectable et si attrayant, qu'il conauim l-n. peine la con/anc
P'"^ ^"'"'i"
^""
<le
moffaablesdaussammVLSe
mre
et matresse
'de
l'eST
in.fi!
S 17
,
,' "^
ell
P''"''^^'" '''Citation;
foi- elle
"" "'"^"'-'
''l
'"'''
narle ^ tous leurs sens, pour leur rappeler sa cesse les leons
hommes
Quand
elle
dempt,on foietamour,otoutLX que le Christ rgne, et o Ton entend comme une voix d'en haut oui dk .ne
cesse
oute une contre comm un ivre to jours ouvert, o tout parle reli^on, r
iw
mal^
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C
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'^
:Ote ta chaussure,'
L, partout des 'chape es at clochers surmonts de la croix dp? n! gcs des saints, des calvares i^rrr ' Le voyageur, la vue de ces Mens .? crs, se souvient des jours de fon en lifence, alors qu'aprs avoir pri dev ni "age du Sauveur il '
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serein, jetant
se relevait calme
du haut
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et fleuries.
Le ptre
qui carde
'
froupeauxdansla prairie s'oltalpr VMt au loin le calvaire nensenn/l l-ternel, l'glise, au In'strct "stenr, aux solennits du dim" nie et
'
XT' Pourquoi
'*
,
me
elle
oSu ?"
"='^''"
IZIT'
':'t:glise est partout et toujours un "'^ble pdagogue qui pomsuU l' ;;;;;t.ou de l'enfalit, e?
n?,vn"'^^'"''
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mme temps
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'l'roprie
des
P"^ enthousiasn*
froids et
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'''"'''' ' ""issance du Sa '"'"''*' '^""^"retr^^^^
"
et
skLsextJvr
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"-
visibles; elle
176
EDUCATION
la
dans
mille
maison paternelle
1
il
mle
ins-
tinctivement l'glise,
;
cole
et la fa-
un
lien
respect et son
amour,
et
le
matre
ment
petit
sur
et
ces premires dit vient aider et fortifier comprend les leons peu peu l'enfant
suivis d'instmct usages qu'il a d'abord qu'il pressentait deet de confiance; ce
;
la encore se marquer du signe de heure croix; elle implante de bonne dans son me tendre et impressionnable de cet arbre de vie et de lile
respect
;
bert
elle
demande que
la prire
com-
mune
l'enfant n
est
occupations
n'est pas
un auditeur muet;
il
agit
Il
ciel et pen lever son regard vers le et invisible ser la puissance suprme
crmonies sacres.
repond
avec
et
beaucoup qui domine le monde. Dans du soir de rgions catholiques la cloche les enfants de signal qui ramne
est
un
.eut,
dans porteuncierge,unebanmere une^r^^^^^^ e la recompense et et cet homieur est application, de sa stimulant de son Mais il y bonne conduite et de sa pit.
a plus
:
-^^ssol^^^^^
vue de
l'enfant
monte avec le
;
prtre les
le
marches de
assemble.
l'autel
il
sert durant
folies. L'Eglise dres, de scandales et de de pch, seule donne aux notions ce sens rel, de dette, d'expiation, empche de les solide et profond, qui.
l'attacher, et il pour lever Venfant, se rponde avec joie n'y en a pas qui ne
significaconfondre avec les vagues arbitraire, la sentions que la volont faiblesse ou la vanit vou-
sualit, la
cette
plaisir
qui s'y
qui n'aille avec tout ce l'glise, qui n'aime que les parents et pourvu
sollicitude,
fait,
nous
le
concert et
dans
par leurs exemples et leurs l'esprit prceptes. L'union de l'enfant et relle de l'glise devient profonde
le veut, y toutes les fois que sa famille toutes les fois qu'elle est prte la main,
l'ide du bien; enlve toute obscurit notion de la dette et elle attache la rconciliapch l'ide de la grce
du
trice,
temps mais elle lattache en mme repentir. sincre l'aveu du mal et au d'acelle est pleinement encore
Ici
Comme
me
et hischristianisme sans base positive relle et eccltorique, sans pratique parler de vertu, siastique, qui a beau
cette faute pre ou sa mre Combien sa conscience tant l'accable et pse sur et n'en a pas l'a pas reconnue
qu'il
ne
de
libert,
de moraUt, d'humamte,
obtenu
le
DUCATION
la
177
ternelle tendresse,
dans sa maapprocher de
,
bonne heure
les enfants
du sacrement
qu'alors qu'elle le prvient de ce qui la doctrine et qu'elle loigne du temple ce qui peut nuire,
peut contredire
de Pnitence, pour les habituer l'examen de leur conscience, la connaissance ncessaire de soi-mme, l'abaissement humiliant et volontaire auquel rieu a attach la paix et l'absolution du pch, et qui donne toute la vie une direction saine et srieuse
!
non
la
le
ses inbranlables
foi encore insuffisante de ceux qui frquentent. Si l'on mlait les pauvres enfants du catchisme aux tristes
on
irait
La puissance pdagogique de
l'glise
catholique sur l'enfant est encore fortifie par ce fait que, dans son enseignement,
elle est
rencontre de la nature et des besoins intellectuels de l'enfance ; on ferait de la religion une affaire de pure raison
,
et
les
communions chrtiennes non catholiques d'entrer dans une voie ngative et polmique. Ayant une base
autres
historique
l'on enlverait
l'incrdulit, s'tend
mr
doux
et
immutabilit, elle n'a pas besoin d'enen discussion et de mler les en-
fait
que dogma-
fants qu'elle instruit des dbats qui, en dfinitive , ne donnent pas un savoir
rel et positif. Elle
prcher, raisonner, et qui, n'ayant en vue que le savoir, professe toujours sans s'inquiter jamais des
rsultats
tiser,
enseigne ce qu'elle
est,
comment
veloppement rgulier du plan providentiel elle montre comment une pierre a t pose sur une pierre comment la
-,
de sa parole. L'glise lve en instruisant et, loin de desscher, d'attrister, d'assombrir les esprits par la roideur
,
les
vote a t construite sur ses fondele temple entier est radieux et inbranlable, de ce travail des sicles qui a ralis graduellement tout ce qui tait dans
ments,
comment
sorti solide,
sant sa doctrine par tout ce que les formes ont de plus noble et de plus pur, par tout ce que les
crmonies
tout
par
ce
que
plus
les
pratiques
religieuses
ont
le
l'i-
doux
l les
et de plus fort
pour
de cur.
Son enseignement est donc essentiellement historique; il n'a pas s'embarrasser de controverses thologiques,
qui
lui
enlveraient
processions que suivent les jeunes filles voiles et ornes de fleurs ; de l l'enfant qui prcde chacun des premiers communiants, un cierge
la
De
le
caractre
pa-
cifique et le sceau
quels
il
se
grave
tible autorit
dans
cur de
le
la
jeu-
uesse.
Ce
n'est
que lorsque
temple
lorsque l'enseignement est complet, et que l'enfant, par la Comnumion, doit entrer dans la conmmuaute des Chrtiens adultes;
ce n'est
ENCYCL. THOL. CATII.
est construit,
du Paradis, du bien et du mal, mais l'arbre de vie, immortel et toujours vert. il esL entour de lumires, parce que le
non pas
T. VII.
12
178
Clirist est la
EDUCATION
lumire du
est monde cadeaux, de pommes
;
il
charg de riches
les bienfaits
pendance qui unissent l'enfant ses parents. Il faut que le matre se souvienne de cette diffrence, parce que cette d-
du Seigneur et les promesses rserves aux adorateurs de la crche de Bethlhem. La sereine lumire de cet arbre de vie brille dans la chambre des enfants, parce que l demeurent des creurs fidles, dans lesquels la semence
de vie germe d'autant plus profondment qu'elle est fconde par les dons
et les joies
dfaille, les
pendance absolue
liers
pourraient
laisser
le
l'me de l'enfant, et
que
Il
dans jugement
du Seigneur. Quand
la foi
sens
elles
de
Toutes les bornes d'une fois qu'il s'carte des discipline modre, raisonnable, impartiale, non-seulement l'impression faite
mme
de
l'instituteur.
mais elles n'ont plus la valeur profonde et symbolique qui leur appartient ce ne sont plus que de vaines figures, dont l'clat brille un ins*
;
;
jugement puplus
blic bien
plus
svre et
impla-
cable.
comme
le
ces feux
dont on amuse
peuple, et
un
instant, le
de l'cole grande commuse donne dans une plus naut ; l'individualit de l'enfant y disparat davantage, et il faut que sa volieu l'ducation
En second
nbres.
III. L'cole
lont
s'y
soumette
la
loi
gnrale.
mais
avant
lui cet
aussi prononchaque enfant ce. Dans la est trait suivant son ge, t l'on a gard au degr particulier de chacun
elle
qu'elle
ne
le
peut
pas
et qu'il faut
pour son habillement, sa nourriture, son travail. Dans l'cole il y a une foule d'enfants du mme ge, qui forment
une
corporation,
une
division,
une
pour remplir sa mission, s'associer franchement la famille et l'glise, unir son action la leur pour fortifier leur autorit, parfois pour affaiblir, attnuer, modiconvaincu
qu'il doit,
fier celle
dans laquelle il n'est plus quesde volont particulire, et qui rtion clame un ordre strict et gnral auquel tous sont soumis. Ds lors l'obissance devient bien plus complte et moins
classe,
de
la famille, si
les
exemples,
la
conditionnelle
que dans
la
famille. Si
les
mai-
ment
rapproch de le matre n'est pas aussi il a en revanl'enfant que les parents, l'avantage de n'tre pas vu par lui
che
la
dans
de
vie
ordinaire,
dans
les
si
habitudes
respect et l'estime.
Le
lointain
souvent au dans
DUCATION
lequel Teiifaiit
egalite
179
voit
il
de v,e qu
font une autorit et un idal vers les quels l'enfant tourne ses regards et dont
la
son impartialit, prfre les enfants paumais laborieux, aux enfants riciies mais paresseux; que c'est le travail et
vres,
le talent, et
non
la
naissance et
le
rang
volont devient sa
loi.
Sans doute
le
de
la famille,
et plus respect
qu'aim; mais cela ne nuit pas prcismQnt son influence, parce qu'il
est le
cial
reprsentant et
la justice.
le commencement d'une obissance plus gnrale, qui ne se soumet qu' la loi impersonnelle, l'autorit, commune, devant laquelle plie toute considration particulire. Enfin l'cole apprend l'enfant accomplir srieusement, suivant un plan
le
gardien sp-
de
des
La communaut de
vie
enfants
une
foule
l'ducation
n'emploie
qu'avec
senti-
arrt et dans
Le
un but dtermin,
ce que
jusqu'alors
l'lve, qui
l'habitude
et le
la
got du tra-
n'avait fait qu'en jouant et sans vue spciale. Il ne s'agit plus d'efil
mme quand
fleurer
toutes
choses
rcompense se
comme un
en
fleurs.
pa-
fait attendre. L'enfant a la conscience V ,., r -^ A^r,^^ des progrs qu'il fait et cette conscience
le
Un
ddommage de
elle efle
la
peine
qu'il
se
matre svre rprime toute dissipation, *"""^^*^*^^^^^ ^^prinie dissiDation prvient toute distraction, appel ^61
i. la
donne ; donne;
tre
est
un
"
Le but de
marqu,
rieuse;
la
l'gosme.
les
cercle troit
de
la famille, le jette
oii
il
un monde nouveau,
plus souvent
il
il
se dbatte, se suffise
lui-mme, o
instant des
provoquent directement par leur vaet leur intrt le dveloppement de la raison, de l'imagination, de
leur
toutes les
mains secourables
maternelle,
facults de l'me.
L'ensei-
la
con-
descendance
des ans,
;
l'obligeance
l'empressement des serviteurs o il faut que chacun se dfende contre tous o il apprend connatre une foule de camarades qui ont les
;
gnement historique de la Bible introduit l'enfant non plus seulement dans un monde merveilleux, mais dans une
sphre
vertu
morale o
les
les
exemples
plus
clatants
de stimulent sa
mmes
que
lui,
prtentions, les
qui lui barrent
il
mmes
le
droits
et
chemin,
amis
contre lesquels
seul, tantt
appuy par
qu'il a
su se crer; car, dans cet isolement au milieude la foule parmi tous ces tran, gers dont ne le rapproche
aucun
lien an-
trieur,
il
seignement religieux projette de mme sa lumire sur les rapports de l'enfant avec son prochain et toute la nature, et dveloppe de plus en plus en lui le sens de ce qui est pur et saint. Ainsi, quoique la vraie base de l'ducation soit dans la famille, le complment
s'en trouve dans l'cole, qui seule l'empche d'tre exclusive et insuffisante.
Elle
achve ce
le
dans
L'cole
1
enfant que
mente
car
voit
tion de s'appuyer sur l'glise, dtre vivifie, dirige par elle, et de ne jamais
s'en sparer.
L. KtLLNEB.
12.
180
EFFKT
Cause.
la-
EFFET, correspoudant
Outre quelle uous associons les nouvelles impressions aux impressions anciennes pour en concevoir une notion, et le principe de contradiction, en vertu duquel des notions qui s'annulent rcipro-
V analogie, en vertu de
par
la
formule
Tout ce qui
>
commenc
il
a une cause
de son existence;
sans cause.
n'y a
pas d'effet
Entrant dans
oii la
le
domaine thologique,
lation
sur
dans ce sens que Leibniz a dit N'avance rien comme consquence sans un principe suffisant. Il ne faut pas
confondre
logique
la liaison logique, le
la
principe
logique,
et
consquence
la
relle,
cause relle
de Dieu de Vide de Dieu que nous avons en nous, et si, dans ce sens, cet argument procde a j)'i^iori, en revanche les preuves a posteriori (cosmologiques et physico-thologiques) reposent
consquence
les
ou
Veffet.
les
essentiellement
sur
la
catgorie
Quoique
de
la causalit,
choses, leur cause et leur effet, et entre les propositions, leur principe et leur
du monde,
cause.
effet
On
fait
il
faut
contre
cette
induction du
monde
ils
sont par:
fois intervertis. Ainsi nous disons Quand le baromtre monte il fait beau temps comme si le beau temps tait
;
nature spciale du rapport de causalit. Hume a, le premier, lev une sri d'objections contre cette argumentatio
consquence de l'lvation du baromtre, tandis que c'est celle-ci qui est la consquence de l'autre, et qu'il faudrait dire Quand il fait beau temps
la
:
de
l'effet
la cause.
La
catgorie
la
dterminent.
le
baromtre monte.
La premire
,
est le rapport
de conti
La
coa
fa
mme
et
comme
temps
cause et
et l'espace
effet,
il
du temps
La
connaissance des
dans
le
s'il
n'est
ei
d'aprs leur corrlation extrieure est incomplte et dfectueuse ; elle ne peut amener aucune conclusion
sur les rapports intimes et les causes de la chose ; elle ne peut produire qu'une conclusion fausse si, suivant le dicton
contact avec les choses qui existent da l'espace et le temps. La seconde est le rapport de priori ou de succession. Il faut que la eau
prcde
mal fam des sophistes Post hoc, vel cum hoc, ergo propter hoc, on conclut
:
temps, ou, l'i: l'autr verse, il faut que l'un succde ces deux conditions n'p Cependant
l'effet
dans
le
de l'extrieur l'intrieur.
Il
faut donc,
de
la
s'avancer vers
et la prcde)
tre
pour
celi
EFFET
la
181
rniise;
la
il
que
ncessaire entre les deux choses liaison en vertu de laquelle nous sommes
nous entre les objets; cette liaison n'est pas objective, elle est tout
fait subjective. Si
tablie par
de conclure d'une impression reue la cause dont elle dpend. Par exempLe, si nous entendons retentir un
obligs
illusion.
le
En comprenant
de cette
ncessairement ainsi. Or sur quoi renotre croyance que les choses sont objectivement dans ce rapport.?
pose
Partant de cette opinion que toutes nos ides, ou, comme dit Hume, toutes nos conceptions, mme les plus faibles, ne
sont que des copies d'impressions reues, ou, ce qui est la mme chose, de
les
depar une consquence ncessaire, nier la force des arguments a posteriori prouvant l'existence de Dieu.
rapport de causalit.
Hume
En
effet
si
ce rapport de
,
causalit
et
si
c'est
simplement la succession 'habituelle de deux phnomnes qui fait conclure l'existence d'une cause; si tout ce qu'on prtend exister propter hoc ne repose que sur le propter hoc non peru, nous ne pouvons conclure d'une espce d'objets
conceptions plus vives, et qu'ainsi toutes ides doivent pouvoir tre ramenes
cherche appliquer son principe l'ide de causalit de la manire suivante. Nous n'avons pas d'autre ide d'effet et de cause que la suivante certains objets sont
:
des impressions,
Hume
toujours lis, et, dans tous les cas connus, ont t trouvs insparablement
connus que deux espces d'objets se montrent toujours ou du moins en gnral, unies les unes aux autres. Or l'exprience de ce monde ne nous donne la certitude de cette succession constante que pour les objets isols de ce
dans
le
cas
oii les
monde
Nous ne saurions claircir le motif de cette liaison nous constatons simplement et nous trouvons que les choses que nous rencontrons toujours unies rveillent une liaison dans notre imagination. Lorsque l'impression d'un )bjet se prsente immdiatement, nous
unis.
;
ne constate pas,
jets isols, pris
comme un tout, soient de la mme manire en liaison avec un autre tout qui en serait la cause. Si donc d'aprs Hume,
,
le
isoles
comme
du feu, si nous voyons un nous y attachons immdiatement ide de la chaleur, qui est ordinairepas
mme, d'aprs lui, de la conclusion qui prtend s'lever du monde comme effet une cause quelconque.
Kant
lui le
dent unie au feu, et nous croyons la ali t actuelle de cette ide. Il n'y a
e liaison relle dcouvrir parmi les bjets eux-mmes, et il n'y a pas d'aure
subjective la
ne reconnat qu'une valeur loi de causalit. D'aprs sujet pensant ne conoit pas uniaussi
le
il
dehors
ne
le
le
monde
il
des
conoit pas
non
reoit
2lle
ir
-pete.es.
uniquement sur
cette
ces formes de
leutendement appartient
182
EFFET
la loi
de causalit. Cette distingue de Hume, il se une hail ne la considre pas comme bitude abstraite de Texprience, mais
Ce que Kant nomme loi de causalit n'est que le fait intelligible et fini do causes limites, qui par l mme, ne
,
La raison
de
la
constitution na-
de notre raison. Tant que cette constitution de notre raison subsistera, dit Kant, nous verrons ncessairement les choses dans un rapport de causes et d'effets. Comme hommes nous som-
remonte d'une cause limite une autre parce qu'elle ne peut pas s'en tenir une cause limite ; mais, au lieu de s'comme au lever du limit l'illimit
,
la
concepl'erreur
mes
obligs d'admettre la
les
causalit et
du
limit, et
retombe dans
de concevoir et penser
choses dans
dcider.
Mme
comment de
la
cau-
Une autre espce d'objection est faite par les partisans du monisme. On trouve juste que, par une progression l'infini, regressus in nfinitu7n, de causes et
d'effets finis,
salit. Est-elle la suite d'une harmonie prtablie, de l'occasionalisme , d'une influence physique? Tout cela dpasse
notre exprience.
La
constitution de
notre intelligence exige aussi que nous ne poussions pas l'infini la progression, regressus^ de la cause finale, mais que nous arrtions cette progression, en vertu de la loi de la raison suffisante, en admettant une cause dernire. Mais,
on n'arrive qu' une srie de principes insuffisants ; mais infinie dit-on , on ne peut aller au del de cette srie de causes insuffisantes qu'en allant au del del loi de causalit elle-mme,
,
comme
que
catgorie
du
fini.
dans
l'alternative
infinie
de
leur naissance et de leur mort, se rsument en une universalit qui n'est plus
oblige de s'arrter
il
ime cause
dernire,
existe.
ne
s'ensuit pas
Or, admettant une cause qui n'est pas l'effet d'une autre cause, on nie la loi de la causalit ; le principe de cau-
mme
la
directement
cause avec
la
l'effet
et
eu
prtendant que
par des
a per-
de juger plus en
de plus que l'effet, et que, si l'on dsigne un phnomne comme effet, et qu'on s'lve de l sa cause pour le comprendre, on ne fait que rpter sous forme de cause ce qu'on savait dj comme effet. Hegel, en blmant qu'on
,
dtail cette manire de comprendre la causalit comme une pure catgorie de notre raison et de comprendre les aper-
affirme des principes qui doivent expliquer des phnomnes, tandis qu'ils ne
renferment pas
s'arrter
une
phnomnes, allgue, pour dmontre son assertion, des exemples qui prouvent videmment le contraire. Par exemple,
rejeter
quand
il
dit
que
la pluie,
comme
cause^j
de
en gnral, mais
a
d'imparfait.
(1) Strauss,
seulement
ce
qu'elle
Dogm,,
l, p.
382.
EFFET
est
la
183
cause absolue du substance princessairement active, mais
la
mmo
effet,
chose
il
que
l'humidit
la
nous reprsenter
mordiale
comme
prouve,
oublie que
pluie
comme
le
ment par
comme un
comme telle,
et libre, distinct
du monde
(1).
mais l'action lectro-chimique do l'atmosphre, qui est la cause de l'humidit, c'est--dire de la chute de la pluie. Ainsi
il
Cet Esprit divin et primordial ne peut tre connu qu'imparfaitement par l'hom-
me, ce qui rsulte prcisment de la non-seulement de l'unit dans le. nature du rapport d'unit y et de diffrence rapport de la cause l'effet, mais de la que nous venons de constater entre la
a
diffrence.
La cause
est
d'autant plus
cause et
S'il
l'effet.
y a ncessairement un rapport
si
ce qui
pos par
tre
la
la
mme
avec
en
il
effet et
qu'elle le d-
cause,
comme exemple
de
l'i-
de
cause et de
mais devient seulement identique avec l'effet qu'elle dtermine ( cette identification
rence
agit
l'organisation
vgtale, passe dans la forme qu'elle dtermine, en revanche la 3ause intime de la vie sensible se distingue dj
dans l'effet, la connaissance de Dieu que donnent les effets poss par Dieu, mme si on lui attribue dans le sens minent les perfections du monde, sera toujours imparfaite, tandis qu'on nie que cette connaissance de Dieu soit imparfaite
du principe
qu'elle
subjectif de l'or-
ganisation
dtermine directe-
comme les dualistes, on prend pour la cause du monde non pas Dieu, mais un tre subordonn, ou quand,
quand,
nent,
cause
premier cas il faut qu'on prtende que Dieu ne peut absolument pas tre connu ; dans le second
le
Dans
!omme un
lu'il
sujet qui
a conscience de
Si
dtail et
ad
intra
>orelle
le
comme l'organe ou
le
moyen
de
la causalit
il se manifeste son sentiment, son savoir et son ouloir. Il se distingue de son monde ntrieur, ou du systme de conscience [ii'il dveloppe en lui-mme, par sa
manifeste dans
vital
doctrine du procd
les
lans
de
la
sainte Trinit,
lense
et sa rflexion, d'autant plus lettement qu'il rentre plus profondnent en lui-mme comme cause
ale et libre ieures.
et si nous uvres de
(1) Ph. Fischer , Ide de la Divinit, p. 60. Conf. rarticle Dieu. (. VI, p. 2"j5.
(2)
Kuhn,
Dogitiul.,
I,
366.
m
184
et finale
EFFET
du monde
,
causa
(l).
efficiens
le
monde
soit sorti
la
exemiilaris et finalis
nelle
ou de
De mme que Dieu a puis, non hors de lui mais en lui, l'ide d'aprs laquelle il a cr le monde, de mme le motif et le but de la cration sont eu
,
On ne
produit par la volont divine. peut s'tonner ni de ce que l'exprience n'offre rien d'analogue la
cration du
vine,
Dieu
mme (2).
active
non-seulement le crateur de sa forme, mais encore le crateur de sa matire. Tandis que l'ac-
du monde,
tivit
suppose toujours quelque chose d'antrieur, et que ce qui n'est que par le changement de ce existe dj qu'une chose nat d'une autre
de
la
nature
que le premier terme ne peut tre expliqu comme les termes dj existants, ni de ce que le commencement a toujours quelque chose de mystrieux. Ce
mystre et cette
difficult
sont dans
la
moi peut, sans tre li tandis que une chose antrieure, poser un commenle
la causalit agit
agit
la
concurremment avec
crature dj existante
cement nouveau,
dans
les
comme
c'est
le
cas
l'activit
de
de rien ; Dieu, par sa volont, appelle ce qui n'est pas l'existence, et ses crations
conservation; de l la diffrence la causalit absolue ou relative, entre premire ou seconde, infinie ou finie.
dans
\a
On
mme
idales,
mais
relle.
On
a prtendu, en s'attachant la proposition dduite de l'exprience et valant sans aucun doute dans
le
manire le rapport entre la cause premire et la cause seconde. Le mode le plus immdiat de considrer les choses est le mode empirique, en vertu duquel
domaine em-
nihUo),
et
dsigner ce nant
(3).
comme le
comme
la
y|
Mais Stauden juste titre (4) que cette maier remarque proposition: Rien ne vient de ri en, est prsupplice de la raison
choses, ainsi
que
le
naturelles, soit
qu'on
nie hardiment,
j>
cisment
le
rialisme.
que cette proposition malgr son antiquit, n'a jamais satisfait les intrts spculatifs et ne peut les satisfaire, la raison spculative s'tant toujours vue
oblige de revenir, d'aprs le principe de la raison suffisante, un fait fonda-
opinion qui va dj un peu plus loin est celle qu'adoptrent autrefois picure, plus tard les Plagiens, les
Une
pas immdiatement, mais mdiatement, l'activit des choses finies, non-seule ment en crant les choses finies, mai
La formule
ngative
encore
en
les
conservant dans
leu
dm caus,
(1)
(2)
dit
Durandus, est
causse,
imme
qu
es
Thom.,
non
in fieri
esse.
Sed
Uogm,
chrt.,
t.
III, p- 111.
AGKBE
causse secundas
non
est
imme
EFFET
diaim effectim
causse jtrmse,
185
Etideo
non oportet quod Deus ad talent aclonem immdiate coagat, sed solum mdiate, conservando naturam et virtutem secundse causx. Si cette opinion n'est pas une complte ngation de la natare absolue de la cause, elle n'en tient en tout cas pas assez compte,
puisqu'elle la restreint l'acte crateur
de l'activit personnelle des cratures, absorbe par la causalit absolue renferme le systme, n du cartsianisme,
,
la
thorie
et efficace,
sens strict et vrai, pas de cause active il n'y a que des causes occa-
de Dieu et
la
conservation du
monde
qu'au seuil du
monde
et
au commencele
sionnelles. Suivant ce systme nulle chose n'agirait, dans le sens propre, ni pour elle ni sur une autre toute activit dans le monde serait l'activit tou;,
monde
et
dans tous
les
moments de son
A
B
:
existence.
De plus,
quelques-uns de ceux
l'influence
qui restreignent
de Dieu uniquement l'acte de leur conservation ne comprennent cette conservation que dans un sens ngatif, savoir que Dieu ne dtruit
sur l'activit
des tres
peut tre une chose diffrente de A, ou une modification de A; ou encore Parce que Dieu a agi sur A il agit sur B.
Dans
agi
il
le
mouvement
lui, et
l'occasion de
pour
ait agi
sur
On
ne voit pas
prtendent
appuyer
sur
ce
que
les
comment dans
sub-
ment elle-mme; ou
nifeste
plutt
il
est
ma-
par S. Thomas (1). Il en est de dure des choses cres comme de lumire de l'atmosphre, qui ne dle
conservation
commence-
le l'irradiation
et
que Dieu seul agit dans la cration (2), de ce qu' ct de l'activit de Dieu
elle
d'autres tholo:
luVlles sont
de
et par l'absolu
com-
nent tout est par cette causalit suprme, comment rien n'est sans elle. Si
'on fait prvaloir cette opinion exclusivement, et sans avoir gard l'indpenlance
a
comprenaient la proposition Dieu agit dans tout agent, en ce sens que Dieu seul fait immdiatement tout, que les cratures ne sont rien, et
qu'ainsi ce n'est pas le feu, mais
giens
Dieu
que engendre
le
dans
le
S.Thomas
Inns le
domaine philosophique
,
pan-
hisme
dans celui de
la
thologie la
une
faiblesse
du Cra-
roy. HAHMOMKl'Ur.LTAni.IE.
ad
2. Bellarmin, de
(2)
(3)
Thom.,
Ibiil.,
I,
I,
ad
1.
iV.C.ft.
qust. 105,
arf. 5,
ad
I.
186
reur,
crant
EFFET
des
forces improducti-
t
foi, elles
ne produiraient rien,
n'expliquent pas
tilement
Dieu
a cr
encore
nire
que non-seule-
que
Si
celle-ci cesse
ment
elles sont,
mais
qu'elles agissent.
ment elle-mme.
nous pouvons dmontrer, sous ce rapport, qu'il est erron de vouloir faire prvaloir exclusivement soit la manire de voir empirique, ne reposant que sur
l'ensemble et
relles, soit la
la liaison
Dieu, dit S. Thomas (1), pas qu'un seul et mme effet rsulte de deux causes ou de deux principes indpendants; seulement il ne faut pas
qu'ils soient
n'empche
de
la
mme
nature
; il
faut
un agent secondaire, agens secundum^ l'autre un agent primaire, agens primum. D'aprs cela, dit-il en un autre endroit (2), le mme effet
que l'un
soit
poussant
la
la causalit finie
monde
Cela
et la libert
de
la crature
peu-
comme
si
cha-
cune n'oprait qu'une partie, ainsi qu'il arrive quand plusieurs soulvent en-
grce, qui ne s'accorde avec aucune des deux manires d'agir qui nous sont connues, ni avec le mode physique
de
la
secundum alium
effectus totus at-
dans
le
monde
forces
action de la grce
comme une
il
troisime
espce de cause, et
elle
de ne consiste pas que de dire en quoi dterminer d'une manire positive sai nature et son mode d'activit sur lai
est plus facile
volont libre
(1).
elle,
seconde est dans l'entire dpendance de la premire, et ds lors elle ne parat plus agir par elle-mme ;
la
elle n'est plus
Quant au maly ce sont aussi des causalits divines et humaines qui agissent!
ensemble son occasion, mais autre-!] ment que pour le bien. Si Dieu produit|i suble bien non-seulement quant sa forme ; si l stance, mais quant sa volont humaine agit pour le bien ei union avec la volont divine, Dieu n( concourt pour le mal que quant et qui est de la substance mme dans le^J mal, tandis que
le
qu'un instrument passif, ncessairement ce qu'il fait, et qui fait ainsi Dieu serait aussi l'auteur du mal.
S.
Thomas rpond
cette objection en
faisant
que chose d'aprs sa nature, les choses non libres d'une manire non libre, les choses libres d'une manire libre,
c'est--dire sans leur enlever le pouvoir
(!e
formel
c'est--dirf
choisir (3).
L.
se
dtournant de l'ordre
di-j
(1)
(2)
(3) II,
Foy. MoLiNA.
EFFET
vin (1). Si
187
est la cause matrielle de
la
pour
le
bien
il
in effectu,
diffrente
sans doute
y a rectitudo eu
l'homme
Dieu et dans l'homme, puisqu'elle est absolue en Dieu, relative dans l'homme, chez qui elle est l'antithse du mal,
ou ce subs Ira tum comprend le sujet dans lequel l'effet se produit, causa in qua: dans ce sens
rielle
rsurrection future;
mal est aussi le produit commun de Dieu et de l'homme, mais sans cette
le
rectitudo, en ce sens que le voulu par l'homme , tandis qu'il n'est que souffert par Dieu, pour l'anantir
et le
ou le porteur de la grce. La grce mal est [tant une chose simple, qui n'est oas
sujet
l'es-
changer en bien
(2).
III.
Pour
il
les autres
dogmes tholo-
giques,
les
diverses espces
distingue habituellement.
humain, on ne peut, quant elle, parler que dans un sens impropre d'une causa materialis ex qua y en ce qu'elle suppose dans l'me une capacit de la recevoir pour qu'elle puisse y natre et
y durer
(1).
Il
On
le,
cause
relle^ la
dans
et in
rien, d'une
logiques,
moraux,
et,
ou dtermine la volont. Ainsi le nonde, par lequel nous reconnaissons 'existence de Dieu, est non pas la cause
;ence
qua. Enfin la cause matrielle consiste dans les conditions positives et ngatives sans lesquelles une cause productrice
n'agit pas, et qui constituent
la
mais
causa
la
disponens ou
justification
la
conditio sine
qua non.
ure est, pour la vrit chrtienne, non a cause relle, mais la source de la conlaissance
>assion
elle,
Ainsi les dispositions exiges pour la ou la rception fructueuse des sacrements ne doivent tre consi,
ainsi la
la
cause
mais
iistiGcation,
dres ni comme causa efficiens ni comme causa meritoria, mais seulement comme conditio sine qua non
de
la justification
La
ou de
l'effet
des sa-
crements.
b. Causa exemplaris. On entend par cause exemplaire l'ide, le type qui agit d'une manire dcisive sur les qualits de l'effet produire. Ainsi Dieu, et
la
cause efficiente et
cause finale.
a.
la
cattsa
comme
l'hypothse, la
le
audition,
m de
im
ont
lus
suppositum,
substra-
l'effet
exemplaris du monde sa saintet et sa justice sont la causa exemplaris de l'action de la grce, et les qualits du
corps de Notre-Seigneur ressuscit la causa exemplaris de la future rsurrection des justes (2).
c.
l'lment
:
une chose
ce sens
Foy.
est faite,
le
Causa
efficiens.
La cause
effi-
cace est ou
(1)
mcanique
(artificielle)
ou
(1)
PiicH.
II.
(2)
Conf. Scol,
Sent,
disf. 57.
Conf. GoUi, Theol. schol. Dogm., II, Iract. VI, dt' Grat., (lusl. 8, dub. 8.
"
(2J
Phil. 5, ?1.
188
EFFET
l'effet est
pro-
physiques
et
cause immanente aux choses. Les causes organiques , distinctes des causes pure-
morales, suivant qu'on parle de l'auteur physique ou moral d'une action, suivant
qu'un
ment mcaniques en ce
la
qu'elles excluent
contrainte extrieure, se distinguent entre elles en ce que les unes agissent par une ncessit interne, les autres par un libre choix ; les premires sont ou des causes organiques dans le
sens strict (par exemple les vertus vgtales), ou des causes organiques si)on~
lui-mme un effet, par exemple a tu lui-mme un de ses semblables, ou a pouss un autre, par son influence morale, commettre par exemple tuer un l'acte criminel
a produit
,
homme
tiers.
par
con-
tanes (mes des btes) , dans lequel elles agissent en a ou non le sentiment ; les secondes sont
le sujet
suivant que
seil, par ordre, par ser\'ice, meritoria, ou par un mauvais office, causa demeritoria, poussant un autre, qui y rpond, une action mritant rcompense ou chtiment. Le mrite du
causa
Une
autre distinction de
la
cause
ner sa
ritoire
grce sanctifiante
diates et mdiates, prochaines et loignes, suivant qu'une cause produit son effet par elle-mme, ou qu'elle devient
l'occasion qui dtermine
de
sa condamnation.
dmLa plu-
question
a-t-il
produire
l'effet,
soit
loigne
ce qui empche
Quant
la
en aide
donc distinguer de la volont libre cause immdiate ou directe du mal, des causes purement occasionces dernires nelles ou indirectes, tant de deux espces, elles-mmes
soit internes,
mais
elle
en
et
exemplaire
(3).
Par rapport
la
comme
,
l'ignorance,
,
la
comme
,
l'oc-
de savoir
tales
si les
casion du
pch
la
tentation
qui
soit
considrs
,
peut
la
provenir,
soit
(1).
du
diable,
d'autres
hommes
Ainsi, quant
mort du corps, le pch d'Adam en a t la cause non directe , mais mde diate , en ce sens qu' ce pch la grce a t retire l'homme , grce qui l'aurait prserv de la
la
caus physiques ou morales instrumentales, ph?jsicx, morales (4). La cause efficiente est cause efficiente primaria ve premire ou seconde
,
suite
secundaria. Ainsi
efficiens
la
primaria du
mort
(2).
Conc. rWrf., sess. VI, cap. 7. Tournely, Curs. TheoLA.l**, delncarn.^] qust. 6, art. 2. (3) III, qust. 56, art. 1, ad 3 ; qusest. 76,
(1)
(2)
art. 1.
(1)
(2)
{h)
85, art. 5.
EFFET
humaine causa efficiens secundara ; ou encore causa efficiens principalis^
:
189
tel instrumentalis
vel ministerialis,
les sa-
crements a Dieu pour cause efficiente principale les sacrements pour cause efficiente instrumentale le prtre qui
,
ret hoc quam illud. Ad hoc ergo quod determinatum eff'ectum producat necesse est quod determinetur ad aliquid certum quod habet rationem finis. Hsec autem determinatio sicut in rationali natura per rationalem
les
a(Imi;iistre
pour cause
efficiente
ministrielle.
causa per per accidens selon que l'effet d'une action en dpend ncessairement ou n'en est qu'une consquence
se
et
,
On
appetitum, qui dicitur voluntas, fit per inclinationem naturalem, qu dicitur appetitus natufit
ita in aliis
rails.
'
Tamen considerandum
est
quod
aliquid sua actione vel motu tendit ad finem dupliciter : uno modo, sicut
se
fortuite
imprvue. Celui qui en blesse un autre pour le tuer est la causa per se de sa mort; celui qui, tombant d'un arbre, atteint et tue dans sa chute un indivdu iqui tait sous l'arbre, est la cause acciet
alio
ad finem
di^
dentelle
eu morale
lit
de sa mort. Dans ces cas nat la question de la responsabides consquences d'une action.
cause finale, causa finalis, est le but qu'on veut atteindre par une action.
L'activit n'est
La
ne par
un but
quand
celui
avec rflexion,
mais encore,
les
comme
c'est le cas
parmi
faits
de
rive
n'est
lexion,
natura comparatur adDeum sicut instrumentum ad agens principale. Et ideo proprium est natur
rationalis ut tendat in finem, quasi
vel ducens ad fine^n naturae ; vero irrationalis, quasi ab alio acta, sive infinemapjwehensum, sicutbruta
se
tionalis
agens
le
ne, et la
en en
vain.
(1),
Omnia agentia
dit
'.Thomas
P'finem.
animalia
sive in fine?n
non apjjrecogni-
hensum
Causarum enhn ad invicem fdinatarum si prima subtrahatur, \ecesse est alias subtrahi. Prima au^s ratio est
sicut ea
(1).
qu omnino
tione carent
Au
mitur formam
'ovetur
nisi
secundum quod
on voit combien il est ncessaire quand on donne la cause d'une chose, de discer,
ab agente; nihil enim rduise de potentia in actum; a gens aum non movet nisi ex intentione finis; >enim agens non esset determinatu7n t aliquem effectum, non magis
ge'^) I. II, guifisl.
ner exactement
causalits,
si
les diverses
espces de
exemple
limentation
comme
la
:
vrai
nourri-
(1) Foij.,
1, art. 2.
sur
los
rapporis eiiUe
le
but, l'inlen-
liou el
Je luotil, l'arlicle
Motif.
190
liire est
KFFVSION DU SAIKU-KSPRIT
considre
jour de
la
tcrialis,
comme
la
la force
vitale modifie et
dont
une des
l'Esprit
directement le sang. Les causes extrieures ont si peu d'action directe sur ne le corps qu'il en est la victime s'il les modifie, les change, les transforme, et n'en fait des conditions de sa conservation.
un
fait vivant,
permanent et perptuel,
qui,
par
l'universalit mme
de l'glise, des-
EFFUSION
DU
L'homme, image
qu'autant
qu'il est
ressemblance de
vi-
cend jusqu'aux individus (1). C'est sur l'unit de l'Esprit divin que repose l'unit de l'humanit dans l'a-
mour
et la vrit.
Or
en un commerce
primordial,
vant avec
Dieu.
l'Esprit
avec
Dieu
en tant
non-seulement un, mais encore multiple (2) ; c'est par lui que s'pand l'infinie richesse de la vie divine dans des canaux sans nombre et par des voies sans fin. De mme que le Dieu unique
a cr d'innombrables esprits, ayani tous leurs proprits particulires, dt mme il les dtermine par l'effusion d(
lui-mme,
il
son
Fils,
son Esprit, correspondant ces proprifonc ts spciales, et de l les dons, les Mai lions, les effets divers de l'Esprit.
se possde par cet acte personnel dans le trsor infini de ses perfections.
comme c'est
qui agit
,
toujours
un
mme
Espri
il
Mais il ne pas non plus en agissant au dehors de lui. Quand il pose au dehors par son
Fils le
le
se perd et ne se partage
chaque tre a besoin des autres tres qu'aucun ne doit s'lever orgueilleuse
ment par-dessus
et
les
autres,
que tou
reoivent de Dieu ce qui leur convieni que nul ne doit tre mcontent d
don
ser
et
Esprit,
saisit l'esprit
divin qui lui est confr, ni le lai: strile et inutile en lui (3). L'Ei
prit-Saint se
rpand dans
les
dons d
puissance, dirige
chacun
jectifs
dont
il
se sert
dication, la discipline
l'imposition d
remplir de
un
fait
de
profondeur de la vie divine, qui, d'autre part, se dtermine par les divers
la
mains de l'vque sur les confirmant Ces cffusio sur les ordinants, etc., etc. ont li de l'Esprit sont ou gnrales, et
(1) Isae,
33, 15
Uh, 3.
ft.
moments de
Acf.,
EGBER
Quand
s'agit des dons du Saint-Esprit, 3n ne peut pas plus les sparer de l'acion vivante du Saint-Esprit , et
il
mme
es regarder
comme
[u'on
carmes de quarante jours par an premier avant NoJ le second avant Pques, le troisime aprs la
trois
le
Pentecte.
une
rit
;
n'est
que don;
il
se
donne lui-mme
;
don
ordonne
est
un
et
fait
personnel
Ja
personne
plnitude
actuelle
rvle par le
la
mes redoubla
de gagner des
don dans
la
et le poussa prcher
3ncrete
3
manifestation
sa vie.
noble Norumbrien, devint prtre et moine, renl de grands services l'Allemagne en introduisant des missionnaires anglo"ions, peu aprs la courte apparition S. Wilfrid (Boniface) chez les
(S.),
3s. Il
EGBERT (EcBERT)
L. SCHMID.
1 Evangile parmi les peuplades germaniques dont les Anglo-saxons taient origmaires, ou, dans le cas
d'impossibi-
lite,
a faire
qu'il
un plerinage
frres
dant
part,
le
Rome. Pen-
un des
trouver plusieurs reprises, cherchant a le dtourner de son projet en lui persuadant, d'aprs une vision
qu'il
beaucoup d'Anglo-Saxons distins qui abandonnrent leur patrie et igrrent en Hibernie (Irlande), les pour y embrasser la vie srieuse
d,
5
couvents fonds par S CoEgbert ne se laissa point arrter, s'embarqua avec des compales
dans
lomban
(i).
gnons
instruits et rsolus
mais, aprs
des
itres, les
etion.
iples
c
Tous
quelques jours de voyage, une violente tempte fondit sur le btiment et le mit deux doigts de sa perte. Egbert crut
des
des livres,
parmi ces
couvent de hmeismg, devint un pieux moine, et le tels progrs dans ses tudes qu'il
it
de ne renona point compltement son plan de conversion des Germains. Il envoya d'abord aux
un signe de la Providence dans ce contre-temps, revint sur ses pas et se fit descendre auprs des moines
voir
il
Hy. Toutefois
plus tard entour d'un grand nomde disciples, et que sa renomme a une foule de ses
compatriotes dans
cole.
La
gleterre
Hit
pchs a jeunesse, augmenter ses bonnes res et fit le vu, s'il tait exauc,
plus rentrer dans sa patrie, de rchaque jour, outre son brviaire autier tout entier, et de jener
e
afin
de pouvoir expier
les
cha-
Foy. COLOMBAW.
192
s'uiiissant
EGBERT
aux Irlandais, prirent part uvre de propagande-, tels les
familiarit, la-
cette
qui se deux Ewald, disciples d'Egbert, une confiance sans bornes. Alcuin raa la vieille Saxe. Quant rendirent dans conte la manire dont Egbert profesle branle Egbert, dont le zle avait donn et, s'il sait. Au point du jour il se levait, il entreprit d in ce grand mouvement, affaire n'en tait empch par quelque le mode troduire dans le couvent de Hy Pques et importante ou quelque fte, il enseignait romain de calculer la fte de ses lves, assis sur son lit, jusqu' midi. russit par de porter la tonsure (1). U Alors il se retirait pour prier et clbrer et fit adopter sa douceur et sa patience, qu'il offrait pour ses le saint Sacrifice les usapar les religieux de Hy, en 716, commune, o il manen mme temps lves. A la table ges de Rome, qui furent faisait faire la lecture. il dpendants geait peu, admis dans tous les couvents Aprs le repas il coutait les entretiens encore treize ans de Hy. Egbert vcut tudes mourut, aprs des lves sur les objets de leurs dans le couvent deHy, et Deux fois par jour il se mettait gede Pques 729. avoir dit la messe, le jour bras en croix et priai Bde,cc/.^M.,ni,27;V,10,ll,23; noux, tendait les longtemps, avant le dner ad 24 aprilis; Mabill-, Acta pendant assez
,
Bolland.,
SS. ord.S.B.,
)iistorico
adann.72%
in elogio
en commui
avec les moines. Ensuite il les appelai de lui les uns aprs les autres auprs les envoyait se repo les bnissait et
ser (1).
130-133.
SCHRDL.
EGBERT
(EcGBERT)
archcvquc
Lorsqu'en 732 Wilfrid se d< mit de l'vch d'York, Egbert fi nomm son successeur. Depuis S. Ai
gustin, aptre de l'Angleterre
qu' Egbert,
(2),
ju:
disciple et d'York au huitime acquit un imami du vnrable Bde, lvation a mortel renom, avant son
sicle,
Cantorbry
avait
l'piscopat,
par
mtropole ang\p-saxonne ; toutefois, i palliu 627, Paulin d'York avait reu le devi archipiscopal; sous Egbert York
la
promu
procura une pr l'archevch, lui et eut la joie d'en , cieuse bibliothque qui furent 1 orvoir sortir des hommes qu'Alcuin et nement de leur sicle, tels
pas seulement Aelbert. Egbert n'avait divine, mais, ainsi que tudi la science toutes les sciences son matre Bde, car, dit Guilprofanes alors connues ;
tait
jusqu'alors;
il
se plaint
de ce
beaucoup de pauvres campagnards, contre surtout de la montagne et des jamais vu: un peu cartes, n'ont
visage d'un vque, pas
prtre, quoique pas un
comme
mme
celui
d'i
i
ne soit exempt
marium omnium
de
ses disciples.
liber aliumartium.
le
cur
de
et l'esprit
Celui
tous
qu
AclaSS. Fita Alcuini, dans Mabill-, Bolland.,19 maji. ann. 815, et dans ANGLO-SAXONS, AUGUSTIN. (2) Foy.
(1)
(1)
EGBERT
elles,
- GDE
truisait.
193
Saint-Sige, au-
juridiction
il
mtropolitaine; qu'en
mme temps
existants
faut choisir
comme
siges
Egbert mourut en 766 ou 767, aprs d York pendant trente-quatre ans. A sa mort il
avoir administr l'vch
auxquels
on
associerait l'-
science et de la
Rome
et
leva des prtentions) (l), et le destina tre la tte de l'cole d'York, qui, sous ce matre nouveau, acquit une clbrit
europenne.
Egbert
laissa
un
monument
fait
digne
dans
les
ouvrages suivants
il
tait,
est-il dit
dans
et les
le
pome d'Alcuin
d'York
canon tir des sources existantes {de Jure sacerquelques fragments seulement ; sont imprims dans le recueil des conciles (2) , et le diacre Hucarius
dotait)
lun grand
recueil de droit
saints
(1),
mais plus reraarjuable encore devant Dieu par son m'ite. Le peuple gota, sous son adminisTation et le rgne de son frre Eadbert,
jours de prosprit, car tous deux ;ouvernrent en paix, en union et en se outenant mutuellement. Egbert doux
les
,
en
eu
Exceri)tiones e dictis et canonibus SS. Patruii, qui fut plus tard attribu
:
donna en 1040 un
extrait (3)
Egbert;
2-
de
liemediis
peccato-
!t
(4), qui parat tre tir du grand ouvrage d'Egbert (5) ; 3 Petit Dialogue sur les institutions ecclsiastiques
(6).
rum
re aux mchants, tait toujours uni )ieu par la prire et dans le saint Sacriice,
plein de zle
liaison
le
ghses d'or-
ements
en mais non lui. Foij, yVaher, Droit canon, 7dit., 85 Mabillon, Annales, t. II, p. 94, 97,' 187, 210-212; Lingard Antiq. et l'areffet
Eu
son temps
de pierres prtis-
ticle
Canons
(recueils de).
,
ieuses et de soie,
de riches tapis
figures,
GDE
(Jean)
us de toutes sortes de
n en Norvge en
ordon-
ant de dignes
ministres
28, 5^,
et
wein.
(2)
Wurdt-
apale et s'associant
e
la
(3)
(recueils de).
Concil.,
M,
101-112' et
I,
Dans Spelmnnn,
t.
Concil,,
281-289
Mansi,
15}
XII, ^89-^98.
Collcct.
I,
Ballerini, de
m'a
Opcm
il
les
aimait,
Callnjul.,
p. C03, 605.
(1) Mabill.,
p. 29.
JclaSS.,
ecl.
ScCCUl. 3.
t.
II,
p. 501,
Alcuini,
CG)
Dans Wilkins,
Forsler,
.
I,
82-80,
et
t. II,
p. 25^.
co!. ii82.488.
EiNCYCL
THOI
C VTII.
T. VII.
194
GDE
(1).
- EGINTTARD
d'Alcuin-Flaccus, sous
lel
( 1 ),
Ihcim
Le
le
nom
de Besc-
Groenland, o
religion et les
,
murs
et fut
nomm
taient en dcadence
et
ses affaires
commerciales
dre
le
du dme d'Aix-la-Cha-
comme
missionnaire
sa
femme
le
courageusement. Aprs quinze ans de travaux il parvint ses fins, se retira dans l'le de Falster, o il mourut en 1758, ayant form des lves pour continuer son uvre. Le zle de cette mission vansuivit
du grand couvent de Saint-Gall (2), mains de Charlemagne , le plan de la runion de la mer du Nord, de la Mditerrane par deux canaux. et de la mer Noire Outre cela Eginhard fit toujours partie
et qu'il remit, dit-on, entre les
,
de
la suite
de l'empereur
comme
con-
glique se maintint dans cette famille ; l'an des fils d'gde (Paul) continua
prial {scriba
adjuratus dans
la
l'inscrii)-
l'uvre paternelle
Paul, Jean
ainsi
que
les
fils
de
gde Saabye.
:
Chron. Hirsaug.).
Tous
le
du Groenland; le fils, une traduction du Nouveau Testament en langue groenlandaise ; le petit-fils, BrudsUjkke of en Dageholden i Groenland i Aarese, bog
cription et l'histoire naturelle
,
Ce
fut
divsionis imperii.
La lgende
le
a fait de l'ami et
sars)
1770-1778
(2).
chronique du douzime
laquelle
ma gdesminde
(souvenir d'gde)
une colonie compose d'un grand nombre d'les plus on moins tendues. EGiNHARD, OU, Suivant la forme
ancienne
plus exacte,
Emma,
portant travers
la
neige
Einhard
fut
lev la cour de
les enfants
Charlemagne avec
de ce monarque. On ignore quels furent sa famille et son lieu de naissance. Rien ne prouve clairement
qu'il
pre les
filles
de Charlemagne,
et
aux-
quelles Eginhard
lui-mme
fait
allusion
soit
n dans l'Odenwald.
qu'il tait
Il
est
parce
dans sa vie de l'empereur. Toutefois il parat hors de doute qu'Eginhard n'aurait pas oubli de nommer parmi les enfants de
si elle
Charlemagne
sa
femme Emma,
fille
avait t en effet la
de l'em-
pereur, et qu'il n'aurait point pass sous silence, parmi les motifs qui le portrent
crire la vie de son
faiteur,
membres de Tacadmie de
Charlemagne
,
une Eginhard
aprs
la
mort de Charle-
ct de Charles-David,
magne
(1)
(2)
(1)
1. Cf.
Walafr. Strabo.
Liltcrat. danoise
(2) Mabill.,
(3)
Annal.
sous Chrhlian
FIL
Prf. ad
Fitam
Caroli.
EGINIIARD
et lui confia
le
GLISE (avocat de
tandis
l)
tait
195
troubl par
le
que l'empire
son
fils
Lothaire pour
qu'il
format et
fidle ser-
le conseillt
cour du faible Louis le Dbonnaire le dgotrent de ce genre de vie. Sa femme et lui avaient reu de l'emla
de
pu conjurer. L'anne de sa mort est incertaine; on la place habituellement en 844. Cependant on trouve encore son nom parmi les souscripteurs du concile de Mayence, de 848, dans Petr. Bertius , Coinment.
Rer.
peut-tre pour
Germ. En outre
annales
il
continua les
spciales {Ein-
quoiqu'il
hardi Ann., 741-829) qui ne nous sont parvenues que dfigures par des addi-
les
ordres
ma-
jeurs,
il
de plusieurs abbayes
et bnfices (3).
On a encore de lui de Translalione SS. Marcellini et Ptri, dont il fit chercher les reliques pour son couvent. Son livre deAdoranda Cruce (1) est perdu. Ses Le/fres
(2)
tions postrieures.
terminer ses jours. Il changca son union conjugale avec Emma en un rapport fraternel, devint prtre
et
tins et d'y
sont trs-importantes pour l'histoire de son temps. Sa lettre son fils Vussinus
(3)
et sa
et
dot par
lui
Mulinheim.
Emma
(4).
jusqu'en 836 ; elle fut pleure lar son poux et frre Eginhard
i^cut
kens,
son monastre, Eginhard resta dou aux intrts de la maison impiale. Il chercha, dans un livre qu'il dressa l'empereur Louis {Monita
J.-G. MULLEB. EGLISE (AVOCAT DE l'), AVOCAT DU COUVENT. On nommait ainsi au moyen
les fonctionnaires qui avaient reprsenter une glise ou un couvent devant les tribunaux sculiers, dans
ge
les
affaires temporelles.
l'Eglise,
Les dfenseurs de
Ecclesise,
et
defensores
3n
,.
rappela srieusclent Lothaire ses devoirs de fils (G), ".o^^v^y, ^ ., put probablement une part active
il
,
,
fils
Charles;
en
les
partie les
temps ^.o
les .^c
mmes
les
que
les
viss (7).
Ds
le
acheva calme de
Il
le reste la
de ses jours
laques
(4).
contemplation,
lel-
dans
I
(1)
Eglise
demandt l'empereur
'2)
consultes qui pourraient plaider pour elle (5). Cependant, en gnral, le choix
(1)
'k
ft)
287/3? '''
Ep. 63 l'abb Loup, 5) Conf. Ep. iii, 6) Ep. Zix. 7) Ep. un.
hard.
(2)
(3)
(4)
Thsorikr.
13.
(5) L. 7, c. 308.
196
GLISE (AVOCAT DE
abandonn l'vque un couvents. Cet avocat avait
fixe, et,
m
L')
de ou aux
ter l'glise
lire
devant
la juridiction scu:
traitement
Parfois amendes ou des rclamations. couveut .. couvent le a l'empereur accordait un de d'lire un des fonctionnaires privilge
sa cour
entirement ne se perdait jamais c'tait l'empereur ou seulement, quand qui taient lus comme ddes princes
comme
le
avocat, et attribuait ex
couvent, fenseurs d'une glise ou d'un ^^^ considraient comme tels, ils u soit devant les reprsenter, ,,., ,,,,,, ,es f^J^^^^^^^^^^
se faisaient
clusivement
jugement du procs au
tribunal aulique.
Le dsordre
et l'incer-
grande tribunaux, soit en cas d'une trop par des mandistance pour la guerre,
dataires qu'on
Il
nommait subadvocati.
que ceux-ci, dlgus nommaient des depuis un certain temps, dfendu subdlgus, quoique cela ft
arrivait parfois
nous de
la
par les empereurs. l Eglise L'institution des avocats de qu'elle bien souvent le contraire de ce
fut
devait tre
les dfenseurs
de l'Eglise
L'avocat tait en
convoquer
le
mener
de
la
ban
oppresseurs. en devinrent les plus durs de 813, c. 50, Le concile de Mayence aux vques et avait dj fait un devoir
l'glise,
mnistrales.
De
l la dis-
qui
civil,
advocatus
arm, advocatus Ecclesi armatus, double fonction trs-souvent confondue dans la mme personne. mtm en mme l'Eglise Ainsi l'avocat de l'glise tait tempsunvritabledfenseur,et,comme que celui-ci et une assez grande
il
fallait
puissance pour
remplir sa fonction, la
donna
l'avocat de l'Eglise
Comme l'ucouvents leurs proprits. ^, ^^^^ti, de ces fonc^r ^ ges ^ ^^^^^.^^ ^,^^ t.ons les propriet^^ ^^ ^^^^^ ^^^^ arriva que domaine ou d'un chteau il considrrent cette les familles nobles qu'elles vendirent charge comme un fief, d'autres, de faon que les tel
M
fief.
comme
une
les cousorte de droit souverain sur c'est ainsi vents confis -sa garde, et vques ou des princes scu-
prtendu
fallut
au douzime
si-
que des
liers, lorsqu'ils
donnaient un couvent a un abb, se rservaient expressment droit de eux et leurs successeurs le nommer l'avocat de l'glise. Cette mismdiate; ainsi sion tait aussi souvent
censures des Papes cle les plus svres appui des empereurs et le vigoureux
pour protger
tiques contre
fenseurs et les
nie.
les institutions ecclsias-^ les violences de leurs d-, affranchir de leur tyran-:
un couvent
voisine;
il
s'agrgeait
une
collgiale
Vey. 23
;
(III, 28)
c.
de
c
'
13, VI,
de Electione
place sous
puissant. lissant.
I I
Le
^ T^ w r i? p n, \J.E.,l. IT
et Nov. Eccles, Cf. Thomassin, Fet, Van Espen, discipL, IIL 1. n. cap. 55;
*:^ tit tii-
VVV n XXV, c. I. ^^
KhUEN.
EGLISE
EGLISE (BATIMENT). On nomme se non -seulement l'assemble
culte divin,
ils
(BATIMENT)
^gle
gli-
(!)
des
le
que confirme aussi la lettre de Pline jeune rajan (1), dans laquelle il
qu'avant
le
dit
mais encore
lever
le
btiment o
se runissent.
Il
se runissent
y chanter en
commun
louanges du
ecclsiastiques.
On
dans
Ce
n'taient,
il
est vrai
que des salles, des lieux de runion qu'on disposait, dans les maisons particulires pour qu'ils pussent servir au culte divin. Nous en avons pour preuves les
le
btiments, aussi anciennes que elle-mme. Les paens dsignaient sous le nom de temple
Il^ghse
l'di-
comme
peut donc dire avec raison que Christianisme les glises sont
tmoignages des Pres des premiers sicles et les crivains profanes. Nous ne citons
que quel-
levaient en J'honneur de eurs dieux ; les Chrtiens, qui ne voulaient avoir rien de commun
fice
qu'ils
avec les
ques-uns des passages Jes plus dcisifs des saintes Ecritures, savoir
;
dans
Act
13,14; 2, 1; 19, 9;
14,
le
nomdetemple
I Cor.' 11,
34, 35. -De ces textes il ressort qu'on nommait glises les lieux samts o les Chrtiens se runirent
aprs
1
22I
On
temps apostoliques
rusalem
et
les
Judo- Chrtiens
irequentaient encore
clbraient dans
ascension du Seigneur et
notamment
aprs la descente du Saint-Esprit, que l'on prenne le mot ecclesia comme dSignant l'assemble elle-mme ou
le lieu
un
On
se servait
runion. Qu'on pse les paroles de S. Paul aux Colossiens, 4, 16 Salutate Nympham et qu^e in ejus domo est ecclesiam.
(le la
scutions,
mme
em-
no pouvaient
nous fournissent tmoignage le premier dans dans le dchanement furieux de l'enfer sa Lettre aux Magnsiens, o il les ex- qui ne cessait d'attaquer horte se runir dans l'vangile et un mme lieu de susciter contre lui une perscution qu'il nomme le temple de Dieu, vaov aprs l'autre. Il arrivait que 0SO; le second dans les fidles son Apologie. Le durant les jours les plus jour que vous autres difficiles d'une paens, dit-il, vous violente perscution, ignoraient penappelez le jour du Soleil, tous les Chr- dant quelque temps o tait le lieu tiens qui demeurent des en ville et la camreunions religieuses (4). pagne s'assemblent dans un mme lieu Mais peine les temps ow on leur lit et leur d'oppression explique les crits et de perscution furent-ils passs que des Aptres. Ces lieux, dans lesquels se la chrtient vit s'lever partout de maclbraient les plus saintes crmonies gnifiques
le
S.
Ignace
et S. Justin
:
mme
videmment pas
glises,
et
tre aban-
l'architecture sa-
^<>Hnes l'arbitraire
';^'"s,
ou rester indter-
fHleles
Conf. PliniiEpist.,
I.
10.
Foy. Catacombes.
Constitut. aposL, I. 6. Eusbe, Hist. eccl., I.'vii,
(1)
f^oij.
(3)
(ft)
c. 22.
J98
GLISE
Le
presbytre
la
(BATIMENT)
|
(ou sanctuaire)
postrieure,
reprsentait
partie
byzantin avait incontestablement de la grandeur et de la magnificence; ces vastes espaces avec leurs lignes simples et leurs surfaces
milieu, le navire mme. Cette forme symbolique, reconimande par les Constitutions apostoliques, n'tait cependant pas toujours oble
nues produisaient une forte impression. La vote est noble, dans sa simplicit; toutefois elle n'est jamais assez lance, et l'ensemble a quelque chose de bas et d'cras;
aussi l'architecture chrtienne
ne con-
serve.
L'glise
tait
fit
du Sauveur sur
celle
le
Calvaire
une rotonde;
que Constantin
Beaucoup
visible
la
mme
;
croix
La
plus petite,
le
presbytre
ou
sanctuaire^, reprsentait le
sommet,
corps
gulaires (1).
Les
les bras, et
le reste
de
la nef, le
d'un navire se nommaient ^po[Aixa; les rotondes, dans lesquelles tout convergeait
vers
du Sauveur. Cette
que se trouve dans
lurgistes.
un point
central
comme une
taient
;
toile,
xoXiv^pwr;
celles qui
votes
les gli-
Le
style
gothique a donn
la
perfec-
comme un bouclier,
ses
TpuXXwT
;
Ce qui
le caractrise
en croix ,
(TTauposi^ri
les octogones,
et la continuation
presque
oxTtocpopa.
non
(2)
Les basiliques
constituaient une
symbolisant
espce particulire et leur architecture eut de l'influence sur celle des nouvelles
glises.
Dans
ces
Cependant on ajouta cellescoupoles que n'avaient pas les ci des basiliques. On vit, ds le temps de
Constantin,
masses imposantes
l'unit
tails
,
et
du plan
l'esprit
et des
moindres d-
en
Orient,
des
glises
construire en pierre
l'univers
un symbole de
le Sei-
adorant
et glorifiant
gneur
Il
(2).
grandiose.
Telle
fut l'glise
:
de
Sainte-Sophie, btie sous Justinien la vote repose sur quatre piliers ; sous la
vote est
le
les places des hommes et des femmes. Bientt on vit des coupoles accessoires plus petites et de petites tours se grou-
y a en Europe quelques glises qui ont la figure d'une croix grecque dont la longueur et la largeur sont gales; mais les exemples en sont rares. Presque toutes ont la forme de la croix la,
tine.
et
per autour de
coupole principale ; c'est l ce qui constitue le caractre de l'architecture byzantine, qui prdomina jusla
dans le style gothique et sont remarquables par leur caractre grandiose. Cependant il n'y
du treizime
qu'au milieu du
moyen
ge.
Le
style
(1)
nisme,
(2)
930.
(1)
to.S
i/.,
III, 37.
Socra-
GLISE
a
(BATIMENT)
199
pas
de rgle arrte
cet
gard
car ce que les Constitutions apostoliques ont dcrt n'a jamais eu force
de
loi.
A Rome,
la
multitude
des
monule
premiers temps du Christianisme, leur entre principale l'orient, et par consquent le sanctuaire au couchant. C'est ainsi que sont construites Rome
les
glises constantiniennes, et
ca-
notamment
aux
x^/r/il s-v*
pour
les
le
style
-'-^^^^^^^^
svre
des
cathdra-
Les habitants du Midi n'ont d'enthousiasme que pour les ordres corinthiens, doriques et ioniques.
Ils
'
gothiques.
aiment
les
le
votes,
les
dent ou vers les autres points cardinaux, durant la prire, et n'ayant pas expressment dfendu la construction des glises dans une forme diffrente de celle de la croix, qui est la plus
habituelle
tir
,
il
est vident
qu'on peut
b-
des
glises
dans toutes
l'ouest,
les direc-
diffrent.
L'esprit
chrtien
de
au nord dans quelque style que ce soit. Il n'y a de rellement essentiel que deux choses qu'elles rpondent aux exigences du culte, qu'elles aient au dedans et au dehors un carac-
tions,
au
sud,
comme
l'est,
et
peut conclure de l que l'art chrtien n'est pas exclusif, et qu'il s'adapte aux besoins des esprits, aux ncessits
bien dans le grco-romain que dans le style gothique, et il doit en tre ainsi, car
style
locales. Il se reflte aussi
On
donn dans le cours du temps noms aux glises. On les a appeles temples (a contetnplando)
a
On
diffrents
les
se
Christianisme est la bonne nouvelle pour tous les pays et toutes les nations du monde.
le
Les temples paens taient pour la plupart orients, en l'honneur de Ph bus, de l'ouest vers l'est Lorsoue Ip
et
synonyme de temou encore basiliques {\) titres {titulus) ; on voit cette dernire dnomination dans la biographie du Pape Marcel; Vginti quinque tltulos urbe Roma constihdt, dit
ple d'idole;
Anastase
Christianisme eut trionj des ido, fond un nouvel emnir sur .''!,? empire n leurs ruiil
T Tr^"'
''''''.
Elle provient de ce que, ^'!^ P^'^^'^^^ ^e dans les glises ^''''' '^'''''^ ''^^^^'
^?'
le
nes,
quait
les
du
"f
mar-
croix, et
anciens
nommaient
Les Consl'autorit,
apostoliques,
auxquelles leur
soient diriges
rmonie titulatio, tUulus (2). Rome eut jusqu'au cinquime sicle vin-rt-cinq
haute antiquit
veulent
donne de
que
les glises
jers l'orient.
Malgr cela,
le
aeghses,
comme
on adsacrements. Chacune de ces glises avait plusieurs ecclsiastiques; mais il n'y en avait qu'un seul qui
ministrait les
(1)
(2)
'
(i)
Foy. Basiliques.
Binterim, Metnorab.,
t.
IV,secf.
I.
200
filt
GLTSE
(BATIMENT)
dit
intitulatus, incardi-
Quant aux personnes auxquelles elles doivent servir, on les distingue suivant un chqu'elles sont dans un palais
,
natus.
c-nipiov,
On
en souvenir de ce que Jsus avait dsign de cette manire (1) le temple de Jrusalem, et parce que les Chrtiens s'y runissent surtout pour prier.
un hpital, une universit, un sminaire, un gymnase, un collge. Par rapport aux lieux on distingue
,
Lorsque
cons-
tombeaux des confesseurs opoet des martyrs on les nommait prophestolea, martyria, memori; tea si c'tait sur les tombeaux des
Prophtes,
,
rurales, ecclesix
,
rurales
rumy
encore synodi, conconventus. On venticula expression les appelait aussi dmes provenant de l'abrviation de domus
ou
concilia
Les principales parties de l'glise sont la nef, le chur, l'abside, les suivantes la tour, le presbytre ou sanctuaire, la place des hommes et des femmes, l'am:
(Dei),
{des), ou,
par contraction,
bon (iectionarium) et la table de communion {communie abant). La nef (vao;) {navs, t empli arca) est l'espace destin aux fidles, s'tendant de l'entre principale au sanctuaire.
Cette
par Ghrodegang (2), et qu'on transchanoines fra la cathdrale o les offices. L'tymologie la disaient leurs
,
me
diri-,
plus probable de
^w|xa
,
dme
est le
mot
grec
btiment.
On
se servait aussi
(
de
l'expression de moustier
en allemand
Burius donne l'ex-, Navis templime-. dia pars vocatur ad ostendenda, pericula, ventos et tempestates, quXy Christianos circumstant, contra quse\
suivante
ut
noms
muniamur, tenenda est unio in na-i ve Ptri (2). La plupart des glises re-| prsentent en effet un navire, si on veut
se figurer la vote, le sanctuaire et les
leur patron.
On
distinguait les
glises
glises
bas cts renverss. Outre la nef principale, beaucoup d'glises ont des nefs
latrales
politaines,
cathdrales, collgiales, pasuivant qu'elles taient l'glise roissiales, diocse, principale d'une province, d'un chapitre ou d'une paroisse. Les
ou bas
cts, destins
la
au peujouissance de la
d'un
glises
grande nef tout entire. La nef est d'ordinaire plus basse que le sanctuaire en Italie et presque partout , sauf
occupe par des bancs ou des chaises.
Dans
l'antiquit
on couvrait
-,
le
sol
il
de
fui
glise-mre, ecclesia
matrix.
nattes ou de planches
plus tard
(1)
(2)
Luc, 19, 6.
(1) (2)
Const. apost.,
Il, 57.
Foy. Chrodegang.
Onom.,
p. 3S8.
GLISE
pnv ot incrust des plus magnifiques mosaques de marbre (1).
I.e
fait
(BATIMENT)
j^jj
sicle le
chur
les glises
chur.
S. Isidore
de Sville
(2)
venir le
cr-
cumstantumy parce que les chantres se plaaient d'ordinaire en cercle. Il parat plus
y/.po',
glises
paroissiales
Nous appelons
dans une glise
coll-
chur
giale
l'endroit
o,
simple de
le
faire driver
de
mtropolitaine,
,
cathdrale ou
les
diers
fice
;
se
et
,
parce que
les
prtres
les
Dans
se
y disent premires
chur
trouvait toujours
l'autel.
dans
la
proximit de
que avait son sige au fond du sanctuaire, tandis que les prtres taient en demi-cercle autour de lui sur des siges
nomms
sedilia,
mbsellia
de
les
mme
autres
membres du
stalles
qui
tait
compltement
isol.
en face de
l'autel
;
qu'on en
la vieille
murs du sanctuaire! ne faut donc pas confondre ce chur avec le chur de musique, lequel est situ autour de l'orgue, dans une partie
Il
leve et
rpara
par
une balustrade
disposition.
prominente de
l'glise,
^lise de Saint-Clment,
iicore cette
Rome,
offre
On
l'a
abanI
I
quand
il
y a un
office
o de en
gnral,
Irales,
ionne depuis bien des sicles, et, en dans les grandes glises cathcollgiales
libre
,
ou monastiques,
rieur
autel est
^lu
sanctuaire.
du sanctuaire, dans
laquelle habi-
hur des chantres se trouve droite 't gauche, derrire l'autel, entour des
talles
litre
e
partie
la
On
confond souvent
le
presbytre, le sanc-
second
chur
fidles
,
se
trouve
habituelet
le
tuaire et l'abside. L'abside ou la conque se nomme ainsi, suivant quelques auteurs parce que cette
,
moins
sanc-
partie
a en gnral
et res-
navire
semble o
la
postrieure
le
d'un
sui-
est
,
plac
cause
pilote;
vant d'autres
de sa vote en
(1).
elles
avaient
un
clerg
nombreux
le
et
On
'
veque.
Au
sixime
et
conseil de au septime
usage, pouvoir
l'glise,
sect.
I.
(S)
CHucil.
c. 61.
vagr.,
///,/.
202
levant
GLISE (BATIMENT)
dans
les airs et
renfermant les
ciel
Elle atteste
eloehes
de campamle, qu'on les eut turrs cam2mnUis.Asant pour apinventes et qu'on s'en servt
d'o le
nom
lom tous ceux qu. l'aperoivent de communaut qu'autour d'elle habite une
chrtienne, unie dans la
et la charit divine.
foi,
l'esprance
les glises peler les fidles l'office, n'avaient pas besoin de tours.
Longtemps aprs
cloches les
glises
l'introduction
des
n'eurent chacune
pret qui est uniquement destin aux durant tres rci^plissant leurs fonctions
les saints offices.
Le
bituellement plus lev de quelques dgrs que le reste de l'glise, afin que le peuple puisse suivre facilement les crmonies qui s'y passent. Le sanctuaire,
encore
spar de la nef par une balustrade, reon oit diffrents noms des liturgistcs ;
^
qu'elle gothiques. Quelle contre, si belle morte si l'on soit, ne parat froide et rustique n'y voit s'lever vers le ciel le sa vue le cur clocher du village?
l'ab-,
prij^a, 6uma(rnii|
tlum, adytum.
On comprend
du
sacrifice
qu'il
s(
est consol
au milieu du pays
le plus
nomme
de la
offre.
le
saintet
caus( qu'on j
Les grandes
lement
Le mot
^rip-a
(suggestus, ascen-
trois tours
deux
l'entre
principale et celle des cloches. Il y avait plus aussi des glises qui en avaient
sus) rappelle les degrs qu'on monte pour y arriver de la nef; uaiadTripiov
le
cajn-
de trois, et d'autres qui n'en avaient il y a qu'une. Au sommet de la tour ordinairement une croix, symbole du
salut,
tium, la tte du Sauveur, dans les gliL'entre dii ses en forme de croix.
sanctuaire a toujours t
laques, et c'est pourquoi
interdite au?i
un coq, type de
(1).
la
prdication
on
le
nommai
:
de l'vangile ou de
tienne
la vigilance
chr-
aussi
Dans
le
adytim, qui indique, d'aprs l'tymologie, un lieu inabordable Canprs' cellos, qui circumstant altaria, byteri tantum et clerici ingrediansculares' tur, neque ullo modo ibi
on plaa aussi des horloges sur les tour que tours. C'est du haut de la l'glise dans la clorsonne la voix de
che qui exhorte
Dieu
guille
le
les
hommes
consacrer
cel
de l'horloge leur rappelle combien et, avec lui, le temps passe rapidement, leve tout ce qui est terrestre. La tour
sert d'observatoire
:
sae brantur, admitti debent pe Patres admonent et apostolica de creta prscribunt (1). Prohibeiidwi quoqueest uinulla femina ad altar
idque
elle
porte au loin
l'annonce des heures; elle convoque aux fidles. Elle offices, stimule le zle des
est
La
(1)
sacristie
(diaconicum)
est
Croix limage de
la).
(2)
5.
GLISE (BATIMENT)
liou
les
^03
revtant les ornements
aussi
ment debout en
sacrs.
On
l'appelait
salutato-
ont
la
surveillance
(I),
suivant
rent
y recevait les saints de ceux qui, avant l'office, se recommandaient ses prires (i), et
l'vque
aprs
trefois
''/aconicu77i,
la sacristie,
les
anciens
(ipelaient le
sacrarium,
malades,
clerg tait attenante l'glise, et elle renfermait des pices spcialement destines la conservation des vases, des livres, du linge et des ornements sacrs. Il y avait souvent un
double
diaconicum,
majus
et
Eucha-
7?iinus.
pour
les
les
offrandes
entend
ge les glises n'avaient pas de sacristies comme de nos jours; il y avait dans l'glise une chapelle spciale qui
moyen
Au
en tenait
<icra,^ la
piscine,
une
lieu.
,
cavit
maonne,
billait la
crdence
choses bnites
Le prtre du ct de
il
s1ial'-
II
consacres qui ne peuvent plus servir culte. Les Grecs n'ont pas de sacrise, parce qu'ils conservent les vases
et
s
ptre; l'vque,
comme
le fait
encore,
ornements dans des btiments spaux et qu'ils s'habillent dans le sanclaire (pri{i.a) pour les offices (2). A la
ce de la sacristie
1
au milieu de l'autel. Il y a souvent de nos jours dans la sacristie un autel devant lequel les prtres font leur
pour se laver
sieurs
les
ils
ont aujourd'hui,
mains, un ou plu-
ct droit de l'autel,
confessionnaux,
iinanente (3)
tu autel qu'ils
(
un
rservoir
nomment
les
ferm o l'on conserve l'eau bnite, des armoires o l'on garde les vases
les
et
)ii
confond
ornements sacrs
les
et
un tableau
">t se
les
servent
auteurs ecclsiasti-
pour dsigner
la sacristie, tels
que
rristia, secretariurn,
(rorum
"nti^
l^c
salutatoriunij diaconicum.
driver
savant cardinal
nu)t de sacristie de
l^atins
''
assister aux crmonies du culte. Ces galeries n'existaient primitivement qu' la partie postrieure de la nef, au-dessus de l'entre
La tribune (TrepJov) est la galerie leve qui se trouve aux parties latrales de l'glise, d'o l'on peut
principale.
oij
Peu
peu
"i;
tenir conseil.
autour de
naissaient
l'glise.
>istes le
'^'
mot
"nomes
aussi et les rservaient spcialement aux femmes (2). Les tribunes sont destmes recevoir le peuple qui ne trouve pas de place dans
la nef.
De
/,7,,,^.^
,^
F.
Oy, ClltDENCE.
c 25.
(1)
Bona,
1.
1, c. Vi.
R^r.
lit.,
p. 527.
(2)
eccl.,
9.
,,
204
l
GLISE (BATIMENT)
aux femmes. EHes
ment
taient originaire-
quand
les besoins
Si
de
la
po-
pulation
l'ont exig.
ces
tribunes
Constitutions des refends de bois. Les les diaapostoliques (1) avaient charg l'entre des femconesses de veiller
mes
des
les
hommes
(2).
Quelquefois on plaai
offices.
la
La balustrade ou
la
grille,
entre
spare
nef
et
le
sanctuaire
prtres sans
{cancelli
femmes dans des tribunes-, d'autre! sparait le fois une simple barrire deux sexes. Les vierges n'taient point confondue les enfant avec les femmes maries, et
leur sexe suivaient leurs parents selon
scamna, doxale,
les fidles
pogiiim),
des
empcher
Les catchumnes de
troisime classe, les
en aucune faon de suivre l'office et de prendre part tout ce qui se passe dans le sanctuire; Cancellis ligneis clatura dit Eusbe (1), artificiosa fabrefacts ita crcumdedit ut admirabilem aspect um videntibus exde hibeat. Cette balustrade de bois
,
hommes taient
vement
droite, les
femmes
ou de pierre, a deux battants, qu'on peut fermer avec des serrures ou des verroux, qui empchent l'entre du
fer
les
femmes.
sanctuaire
la
(2).
Au
les
treizime
sicle
grille
tait
gnralement
d'usage.
Dans
plus anciens il y de la grille un rideau avait tout prs qu'on fermait depuis l'ptre et l'vanles
temps
moines. Ai rserve au clerg et aux seuls remplisse! jourd'hui les hommes Les femmes soi la nef chez les Grecs. dans des places rserves d'c
assises travers l'on peut voir l'office
lage.
un
gri
Chez
les
Armniens
porte
les
les
femmt
1
de
la
sainte
en'trent
par
la
principale,
communion
hommes
par
portes latrales.
des portes de la grille pour tirer les rideaux au moment o les diacres s'en approchaient (3). C'est ce qui s'observe
par sont spars les uns des autres balustrade en bois (3).
ui
air
encore chez les Grecs et la place qui vaprcde ces rideaux se nomme Px[j.a L'usage de ^vwoTwv, bma des lecteurs.
,
d'o
le diacre et le sous-diac
Er
balustrade est gnral aujourd'hui; ou trois elle se trouve leve de deux de la nef, afin que marches au-dessus
la
solennels (4). 1 trs durant les offices Tptre pupitre sur lequel on plaait
l'vangile se
tes,
nomme, chez
les liturgi
,
les fidles,
lectrcium
(1)
(2)
Procatec
^
,^
,,
Places rserves
(1) (2)
aux hommes
et
1-
L.IO,
c.
Il,
Hist. eccl.
2, c. 61.
Merali,
1.
c.
2.
Chrysost.,
Hom.
{k)
II.
Cyprian.
Epist. ZU,
al. 39.
^ , Ordo Roi
EGLISE CHRETIENNE
lium
,
205
graduale. L'ambon
a[^.wv
(de
iv7.ga(vo)
ait
13
nion. Aujourd'hui dans la plupart dos grandes glises, il y a des autels spciaux, entours d'une balustrade, et o
l'on
donne
la
communion aux
la
fidles
mme
en dehors de
messe.
hantait
lour ce
'uale^ et ce
!
nom
le
'Ex-
anrien
On
n'a
sur
nombre de
ces pupi-
dans le sens biblique, dsigue la runion de la communaut civile, le lieu o elle se rassemble, enfin la com-
up d'glises
lic,
deux, droite et gaudans d'autres, ou encore un troides Prophtes. Ces furent d'abord en bois, puis en
le
eme pour
;[L,Lipitres
livre
ltal et
en marbre,
la
et trs-souvent
la
ils
:aient
'est
orns de
manire
plus riche,
chaient,
par son Fils Jsus-Christ sur la terre, pour faire connatre et glorifier son saint nom, pour sauver et sanctifier les hom-
Table de communion.
Communila
mes et s'unir l'humanit entire. Cette communaut terrno-cleste est nomme par l'Aptre l'glise de Dieu et
(1),
recevait
la
le
sainte
balustrade lesanctuaire
(2).
entre
Rituel
la
nef et
Nous devons
de
la
rt
fait
grs de l'autel
)Ie,
ou,
la
si
en dedans de
rituels,
balustrade
qui
D'au-
par
exemple ceux
de
Christ, et,
en terminant, de quelques
balustrade,
coutume gnrale. Dans la ipart des glises on place pour communiants, sur la balustrade l'autel ou du sanctuaire, une uapque les nmuniants tiennent devant eux afin recevoir la sainte hostie dans le cas le prtre tremblant, ou le fidle Ihabile, ou un autre accident la ferait
,
der une glise n'est pas expose dans l'histoire de l'vangile comme un fait
isol et fortuit; elle rsulte
de tout
l'en-
semble de
mapjm communions
la vie
du Christ sur la
terre,
de
tout ce qu'il a dit et fait; elle se rvle plus spcialement dans certaines paroles
et certaines
la
actions et apparat
comme
'ber.
On
la
balustrade
de
commut.
de toute son activit terrestre. Le premier appel qu'il adresse aux hommes est une annonce de cette communaut terrno-cleste:
pense fondamentale
III,
(1)
88.
Act.,
I
20, 28.
Cor.
11,
IC, 22.
Gai,
27,52.
le
1, 13.
(2)
r/m., Matdi.,
3, 5, 15.
22
5, 25,
206
GLISE CHRTIEiS.NE
Toute solennellement ciel et puissance m'a t donne dans le allez, enseignez toutes les sur la terre;
est
envoyer parmi les hommes comme les instruments de ses uintentions et les ouvriers de son
les
vre,
il
:
marque
;
prenez-leur garder
mes commande^^
|
'
devenir pcheurs
leur explique ces
filet
ments
(1).
qu'on jette dans la mer (3). En perchant, ds leur premier appel, sa ses sonne, en les rendant tmoins de de tous ses actions, auditeurs assidus choet en leur expliquant les
les atta-
preuve avait besoin d'tre tmoignage renforce, elle le serait parle affirment, en effet, que des Aptres. Ils par son Christ s'est acquis une glise
Si cette
le
sang
tme de
discours,
ses
les
la parole de vie (3), une race lue, un saafin qu'elle devnt Ils cerdoce royal, son peuple spcial (4).
l'eau,
par
eut pour
de but d'en faire des instruments solides prpars son uvre. Aprs les avoir ainsi divine mission et affermis dans la foi sa pour la premire il leur communiqua intention de fois, en paroles claires, son cet fonder son glise, et de les munir pouvoirs (5). Avant ce effet de pleins moment il leur avait fait faire, en quel-
tous les lieux se sparent et vont dans les plus de la terre, crant dans les villes
locales, considrables des communauts mission qu'ih qu'ils organisent suivant la
en ont reue,
nisation
et dont,
et par un mme escharit, ils font un( prit de foi et de exprimen seule et mme glise (5). Ils
commune
de leur mission doctrides ennale et les y avait disposs par promesses pralaseignements et des mais, lorsque le temps fut venu bles
que
sorte, l'essai
symboliquement cette unit en appelan dont l'glise la maison de Dieu (6), angulaire (7), ou en Christ est la pierre il est lui core le corps du Christ, dont
1<
mme
le
chef
(8).
(6);
l'activit o, dans les desseins de Dieu, Christ dut cesser et tre terrestre du remplace par celle des Aptres, il re-
plan de V Eglise II. Vexcution du se rpandre sur tout qui devait peu peu
la terre et
embrasser tous les peuples d'hoir ne pouvait tre l'uvre d'une vie
me; c'tait l'uvre des sicles. U donc que le Christ, outre ce divin
falla
re
La
conclusion des
fonder l'glise se trouvent dans les dernires paroles qu'il adressa ses Aptres,
(1)
(2)
(3) (U)
prsentant de sa personne, aussi se faire rf le Paraclet, songet cot prsenter par des hommes qui uvre d'une manire v nuassent son con il l'avait visiblement
sible,
(1)
qu'il appela
comme
au
moment de
les
quitter, lors-
15-1 Matth., 28, 18-20. Conf. Marc, 18, Jean, 20, 21-23. Luc, 2a, m-h9.
(2) Act., 20, 28.
Matth., ft, n. Marc, 1, 15. Matih., U, 19. Marc, h, 17. Matth., 13, 7-50.
Ibid., 13, 11.
;
(3)
(4)
2, lU.
c.
Cor.,
12 et 13. Ep)
I
18, 15-18.
'''{6^1 Tim.,
9,
U, 17.
3, 15. II
Tim., 2,20.
2, 7.
ft,
Pier.
1-6.
{!)
Pierre,
Jeaih
C. 14-16.
(8)
15, 16; 5, 23
GLISE CHRETIENNE
nence. Lui seul pouvait instituer ces
f
207
AntrP^ at
1.0
r-
lui
aue
les
op.seutams mortels et
.ouvoirs ncessa,res,
.va,t
les
munir des
le
listes'
nomment' toS.u1s Te
lui
que
Pre
dans leurs
distinction
nomenclatmrspLS^
pLX
u en
commenant comment
il
choisit,
Aptres
pa"
Comme
urant tout
le
cours de sa
vie,
qu'il
en-
ion terrestre,
nes et
les
re l'avait
IX
Jonction particulire que le Christ voulait lui confier dans son glise ; car quoique tous les Aptres aient la mis' sion de prcher l'vangile 'aux nations, Pierre seul est choisi
comme
ledanslemandatduSau-;;;. imempitement bit aire, une prsomption coupable, .rtout ou on l'essaie. Les douze Ap;s reprsentent une corporation; toute
Z^U^Z
tous les Aptres reoivent e pouvoir de lier et de dlier c'est lierre seu (3) q"e sont donnes les clefs du
Tluoifue
royaume du
rporation doit tre organise; elle a tammentbesoin d'un centre pour conrver son unit, d'un chef pour la sur-
Heret
la diriger.
Le Christ a pourvu
ses mandatai-
Ciel; quoique tous les Aptres preuuen" part a la direction des glises , Pierre seul reoit la suprme charge pastorale sur toutes les glises et tous les pasteurs
des Eglises
(4);
et le Christ
ette organisation. Quoiqu'il ^--.viv,.. et choisi v.v,iivi(3i ^ is les Aptres pour tre
prie pour lui afin que sa r-'- r""^ *" auu. 4ue &a foi ioi
lui-mme ne dfaille
telle
et ses ouvriers,
il
en distingua nan-
ms un,
Pas et qu'il puisse fortifier ses frres (5) C'est suivant cette organisation
et
lui
rement comme
que et
te
le
que le Christ l'a ordonne d'avance au'a prsson retour vers son Pre ^e cousti tue l'glise apostolique ou l'glise Dri"
mitive; c'est ce corps apostolique aue
la premire petite commuuaut chrtienne de Jrusalem (6) Le Jour de la Pentecte, les Aptres 'sont remplis de l'Esprit-Saint; ils parlent dans toutes sortes de langues selon nul
,
Des qu
oaeMmon,
"e (2),
l'appela
s'attache
pour marquer d'avance sa voon spciale et sa mission future (3). a Pierreque le Seigneur adresse
)le,
mme
la
ils
ordon
fide-
''^''^'
c'est
qui parle
(5)
;
21.
aah.,
4, 18.
Marc,
(1)
3, 16.
Luc,
C, 11.
(2)
Matth., Motlh.,
10, 2.
1(3,
Ma,v,
3, 16.
Luc,
G. 13
18.
(3)
[U)
(5)
M. Jean,
.o
8,
(7)
GLISE CHRTIENNE
nseateuaentjeu.
plaintes (D-, Us ju1
gent leurs diffrends (2). cette activit aposIVlais, au milieu de le Pierre prend le raug que
,
tolique parat partout Christ lui a marqu ; il le chef du corps et agit en tout comme
Outre
les
anciens on
par
que doit apostat et indique les qualits Pentecte de la avoir l'lu (3). Le jour premier discours sur le Christ
il
sion
(2).
Enfin
la
demande de
la
tient le
font
d'au-
tres auxiliaires
Tous
ces
la constitution
site
la
accomplir
les
il
dans leurs actes de l'glise, paraissent, subordonnes a comme par leur origine, primitive; toul'apostolat, dans l'glise
tefois
prend
faut
les
Aptres
dcrte la
on des anciens, dans laquelle vocation des question de la Enfin, et c'est encore un
pas sans importance,
Le
tous
Eglise pour Christ ayant fond son ayant promis une les lieux et lui
il
dure perptuelle,
Paul
par
le
Pierre
quoique appel immdiatement et Seigneur, va trouver Pierre, jours seulement, et reste quinze
que l'organi. rpandre et l adsation institue pour la c'est-a-dire il ministrer se perptue, Aptres se transfaut que la charge des d autres le cours du temps,
faut
mette, avec
avec
lui
(U).
personnes;
il
faut
que Pierre
ait
des
tolique
sa mission successeurs qui remplissent substitution cette spciale; il faut que se passent suivant le et cette succession les sucprimitif, c'est--dire que
mode
et de S. Pierre cesseurs des Aptres leur fonction qu en ne soient revtus de divine mane du vertu de la mission
Christ lui-mme.
Ici
le
domaine de
Ibid., 1, 15 sq.
[h] Ibid., 2,
Ih sq.
le Christ.
En
Ibid.:U, 8-12.
(1)
JcL,
1, 5.
Tite,
(2)
Ad.,
CoL,
ft.
7 sq.
Tini.,
rr>-
Ibid.,U,\0,ll-
U,
912.
(3)
[U]
sq. (10) Ibid., 15, 1 Gai., 1, 18. (11) sq. (12) Luc, 10, 1, 2
Act., 6, 1 sq.
2&jrf.,6,8sq.;
8,
2 sq.
GLISE CHRTIENNE
effet les
les
209
les crits
non-
hommes
lui
apostoliques et de ceux
origine
attriburent une
di-
suprmes,
de ce que
TviaxoTC
comme on
,
conclure
le
tels
dans leurs
crits
mot
en
S. Polycarpe
opposition avec TvpeauTepo, quoiqu'on ne puisse pas dcider, d'aprs les textes,
si
long de citer
tmoignages.
les
parmi leurs cooou parmi les disciples en gnral. Dans tous les cas il est certain que ces vques (2), imaMmi, furent institus par les Aptres, de mme que les prtres TrpeauTgpot, et
anciens,
,
parmi
prateurs (1)
ou
la
primaut
,
dans ceux' auxquels, en mourant, il a transmis sa fonction (1); or il termina sa vie Rome aprs
successeurs
,
di-
les
diacres.
On reconnat combien ils mettaient de prix les bien choisir aux minutieuses prescriptions qu'ils
C'est ainsi
la
imposrent
comme
du
de
d'aprs l'institution
Christ,
la
personne de Pierre et
ses successeurs.
En
effet
toute
on
voit
dans
des
Aptres
l'antiquit chrtienne a
proclam sucet
cesseurs de S.
eux-mmes
hommes
prouvs
Rome
qu'elle
et
c'est
pour ce motif,
non
comme
et diacres (4),
mais en-
l'glise
dignit piscopale,
nance sur la , des vques institus par les Aptres, d'autres hommes prouvs devaient leur succder, au moyen de l'lection et avec le consentement de toute la communaut
(5).
glises.
vques prminence, s'adressrent l'glise romaine pour en obtenir justice dans leurs droits
les
Ds
trangers
admettant cette
viols
les hrtiques
tentrent,
quoi-
comme
que en vain, de gagner l'assentiment de l'glise romaine leurs erreurs; les empereurs et les savants paens eux-
mmes
connurent,
comme un
fait his-
les
immles dia-
torique, la
primaut
de l'vque de
Rome
dmons-
(1)
Conf.
c.
I
ft.
Tim.,
Tilc,
3 sq.
5 tout entier,
37m.,
(2) (S) I
*S.
5sq.
W
.(5)
ont imperturbablement
1, 7, 8, 9.
agi,
travers
1)
roy. Pape.
14
T.
VH.
210
GLISE CHRTIENNE
ministre sacerdotal, le ministre des sacrements, ou des moyens de salut auxquels le Sauveur a attach, d'une manire spciale, la vertu de sa
Ensuite
le
tous les sicles, suivant les besoins des temps ei selon les circonstances (l).
De mme que
sance sacerdotale
l'glise
catholique
du Nouveau Testa-
ment
n'appartient pas tous les Chrtiens, mais qu'il y a une hirarchie ecclsiastique institue par le Christ (2),
grce et qui constituent l'essence du culte chrtien. Ce ministre sacerdotal est administr par les mmes organes
et avec la
mme
subordination que
le
ministre de la parole.
Enfin
la
le
de
mme
le
elle a
administratif de
vie extrieure
Saint-
de ses membres est ordonne et dirige de manire que toute l'glise reprsente rellement la
communaut de Dieu,
l'tat divin.
Le
matre de tous les Chrtiens, dans la personne de S. Pierre, auquel, Notre-Seigneur Jsus-Christ a transmis le pouvoir de patre, de rgir et de dipre et
le
Christ a accord aux ministres de la parole et des sacrements une puissance lgislative et les attributions qui s'y
rattachent
(1), et celles-ci
ont galement
pass leurs successeurs. Cette exposition de la fondation de l'glise par le Christ, de son but, de
Ces successeurs des Aptres ont la mission, que les Aptres avaient reue
communaut
la
fon-
immdiatement du Seigneur,
d'ensei-
de par le Christ,
maintenue par
avec
la
vertu
du
Saint-Esprit,
coopration
Us exercent ce pouvoir comme appartenant leur fonction, avec la coopration des ministres auxiliaires admis par
les Aptres.
des organes humains appels cette fin, qui unit en Dieu, par Jsus-Christ, et entre eux, tous les hommes rachets
De
l,
dans
l'glise,
le
un
triple
mi-
ministre doctrinistre : nal, le ministre de la parole de Dieu, qui est exerc par les membres du corps enseignant, chacun suivant son rang et sa place, de telle sorte que tous y prend'abord
par le Sauveur. Dans sa totalit elle embrasse tous ceux qui sont entrs dans cette communaut par la foi et le Baptme, et qui, aprs leur mort, ont
t trouvs dignes d'en faire partie au del de cette vie. Parmi ces derniers le
nent part, mais que l'autorit doctrinale suprme et la dcision des controverses
n'appartiennent qu'aux successeurs im-
premier rang est occup par les saints qui ont conquis la gloire cleste; ils forment Vglise triomphante. Puis viennent les justes, qui expient dans
un autre monde
la
le reste
des peines
ils
au Pape. On peut lire les preuves historiques de ce dans X Apologtique de Drey, t. III, p- 238Foy. HiRAUCHIE.
Conc. Trid.y sess. XXIII, c. U. Conc. Flor.i sess. X [Decr. union.).
(1)
fait
constituent Vglise souffrante. Enfin mmes les premiers sont les membres sur de l'glise qui combattent encore
(1)
I
273.
(2)
(3) [k)
Cor.,
22-29. Maith., 16, 19; 18, 18. Act., 15, ph., 5, 22-33. Ihid., 6, 11, 12.
l-i, etc.
GLISE CHRTIENNE
la
211
et
Un
lien commun enveloppe et unit les trois sphres, et en forme ce qu'on appelle
la
Communion
de
rattacher encore un lien intrieur, sans songer qu'elles n'taient parvenues la communion avec le Christ et les croyants qu'au moyen du fait visible
de l'glise, et qu'elles
la
n'auraient ja-
mais,
l'autre.
sphi:e
l'glise
militante est
mme l'ide
comme
de,
celle
dans laquelle la
chrtienne
se
dans
pourquoi ce que nous avons dit de la fondation et de l'organisation de l'glise chrtienne se rapporte immdiatement et spcialement elle. Elle
c'est
toutes les choses humaines, le Hen intrieur peut se relcher, se rompre, alors que l'union extrieure subsiste encore ; mais cette union, tout extrieure
qu'elle est,
demeure un
fait
elle est et
est la
communaut
reste le seul
vie le
moyen de
visible
des croyants,
la hirarchie
rappeler la
de
institue
sa religion et
mort spirituel; c'est pourquoi compte ces morts parmi ses membres, tandis que jamais elle ne compte comme tels ceux qui ne lui apl'Eglise
ment.
L'glise du Christ tant visible est aussi extrieurement reconnaissable, et
cette
communaut
saints vivent
dans
frres
par
le culte
tercession des fidles (2). L'glise du Christ sur la terre est visible dans ses membres, qui sont des hommes; visible
dans
les
runions
visible
membres;
Eglise, caractres
qui
expriment
mme
gieux, par lesquels, suivant l'ordonnance du Christ, la grce de la foi et de la justification leur est transmise et est augmente en eux; visible dans I organisation de la hirarchie qui ad,
temps ce
qu'elle est
en conform-
ment sa fondation, ce qu'elle doit devenir conformment sa destine. Ces caractres lui ont t communiqus
par
le
'J^^'stre
l'glise
l'Eglise
les
sacrements et
gouverne
entre
visible a
entire.
invisible
La
et
la
premire
distinction
l'glise
ae tout temps t une prtention des secles , qui, ayant perdu tout lien extrieur avec l'glise, essayaient de se
(1) f^oy.
(^3
note est Yunit. L'glise est une, c'esta-dire unique, de sorte qu'on ne peut parler de plusieurs glises chrtiennes sans contredire le Christ lui-mme; car il ne parle que d une glise qu'il veut sauver (i), et, dans les figures
dont
il
se
Saints.
(1) iVa/(/i.,lG,18.
f^oy. Intercession.
VU
212
sert,
il il
GLISE CHRTIENNE
ne parle que d'un troupeau dont
De mme
les
Ap-
tres
>cXYiaa
avant l'unit de la grande communaut _ de Dieu. Extrieurement ou objectivement Seil'glise est une, par un mme
pch
ne doit pas ressembler a une ^rvmmA l'Fsnrit-Saint aui comme l'Esprit-Saint, qui
.
gneur Jsus-Christ
dateur et le chef invisible (2) ; par un mme vangile et un mme Baptme, dans lesquels tous les peuples doivent
trouver leur salut (3); par un mme Esprit-Saint, qui opre sur les fidles de manires multiples (4) enfin par son
;
opre l'affranchissement des fidles et devient par l mme le principe d'une vie nouvelle, implantant en eux la grce sanctifiante la communaut des
,
les pas-
chef teurs sont lis un objective suprme. C'est sur cette unit
par elle que se ralise tous l'unit intrieure ou subjective de Intrieureles membres de l'Eglise.
mme
son lection (1). L'glise du Christ est, par sa vocation et sa destination, une communaut de saints ; c'est de ce titre d'honneur que les Aptres saluent les glises locales auxquelles ils crivent , et ils ne
et
que repose,
c'est
Le
ment
une
et s'est livr
par une seule et mme foi, par un mme Baptme, par une mme communion du corps et du sang de Jsus-Christ
par un
et une mme esmembres, comme prance de tous ses frres du Christ et enfants de Dieu (5).
mme amour
que
elle
man-
de la sanctifier aprs dans le baptme de l'eau par la parole de vie (2). Ils n'en parlent pas autrement lorsqu'ils exhortent les nouveaux convertis renoncer aux passions et aux pchs de leur ancienne et se revtir de l'homme nouvie qui est cr selon Dieu dans veau
l'avoir
, ,
purifie
que
une justice
lorsqu'ils
et
une
dclarent
que
role
la
saintet est la
(4),
Chrtiens
conformment
Pre
cleste
papar-
du Seigneur: Soyez
votre
parfaits,
est
comme
une
svrit
si
fait (5).
rieure de
Jean^ 10, 16. ph., 1, 22, 23. Matth., 28, 18, 19. Marc, 16,
I
(1)
(2)
(3)
ft,
ph.,
5, 25-27. 6, 19.
5.
(a)
(5)
Cor., 12, &-11. ph., ft, S-^. I Cor., 10, 16, 17.
(3)
Rom.,
ph., U, 22-28.
Phil., U,8.
Col.,
Thess.,
ft,
Gai,
I
1,
6 Bq. Hom.,
2, 18 sq.
c. 7I
\)ph.,
Pierre, 1,
(5)
l..
2.
1.
21, 22
11
Col., 2, 8 sq.
(7)
p. Tite, Tim.
Jean,
Mailh.,
5, ftS.
GLISE CHRTIENNE
sime marque qui
la
2/3
caractrise
,
est sa
destination extrieure
embrassant tous
les peuples,
la
les
hommes
Elle
elle de dfendre son caractre d'universalit et de combattre ce qui est en contradiction avec
goureux pour
les l-
ments
et
tel lieu
jusqu'
fin
du monde.
porte en elle tout ce qui est ncessaire pour 'qu'elle devienne universelle; par
sa doctrine,
sa constitution, ses
elle
di-
vins usages
est
destine cette
par le Christ, qui, dans enseignements, dans ses comparaisons et ses paraboles, parle d'un
ses
universalit
royaume
la fin
cleste et universel
prtend prvaloir contre elle dans ou dans tel temps. Enfin l'glise chrtienne est apostoligue, non-seulement parce que, historiquement, elle a t tablie dans le monde par les Aptres, mais encore parce qu'elle persvre dans l'esprit et dans la forme essentielle qu'elle a reus des Aptres, suivant lesdcrets du Sauveur.
C'est pourquoi la vocation et la triple fonction des Aptres se perptuent dans
et qui,
de sa carrire terrestre, a transmis clairement ses Aptres la mission positive de prcher l'vangile toutes les nations et de les obliger
observer ses
leur
commandements
la
(l)
en
noncent
la
donnant
la fin n'arriverait pas que l'vangile du royaume n'et t prch par toute
la
mtacte et vivante, dans leurs crits et par la tradition ils maintiennent dans
;
terre
(2).
Fidles
moyens
cette
mission
les
alors
Aptres allrent par toute la terre connue, fondant partout des comelles
le
de salut institus par le Christ, transmis par les Aptres, et les administrent aux croyants dsireux du salut. Enfin
constitution de l'glise, cre par le Christ avec l'apostolat, se perptue, par les successeurs des Aptres, invariable
la
d'une
;
mme
Aptres
foi
et
mme
d'une
charit
une
srie
d'hommes
marchrent
semblables
aux
sur leurs traces , tendant de plus en plus les limites de l'glise, et l'glise se dclara elle-mme l'glise catholique et exprima sa conviction dans ses plus anciens symboles.
ainsi
toujours semblable
Cette
conviction
pouvait
comme une instinon-seulement fonde par le Christ, mais prserve par Dieu de la
tution
elle-mme, apparat
d'autant
moins tre trouble par l'apostasie de quelques hommes et de quelques sectes que Eglise n'en continuait que plus nergiquement s'tablir, tandis
1
mutabilit des choses terrestres, comme divine et unique hors de laquelle il n'y a jms de salut. Le fondateur du salut de l'humanit
l'institution
est
le
Christ.
mes
comme
elles
taient nes. Aussi, se rappelant sa vocation primitive et son histoire, a-t-elle toujours reconnu
salut dans la socit divine fonde par lui. C'est pourquoi il fit prcher l'-
vangile
le.
comme un
irw,16,
devoir
ri-
monde;
fit
na-
^^(l)^ilfam,
(2)
28, 19.
16.
Luc,2U,
salutaire
et la
tions
s'attacher
et visible
cette institution
tous
les
yeux,
qu'elle
la
Matth.,
2[i, It,,
ft visible
que chacun pt
re-
214
connattre
dentes.
et s'y
GLISE CHRTIENNE
incorporer, de
caafin qu'ils deviennent, par
une
foi active
et une vie innocente et pure, des membres vivants de son corps spirituel, et
Comme
il
est
l'glise, qu'uu Christ fondateur de du salut, il qu'une glise dispensatrice peut U'e est certain que le salut ne
est et
demeure
la
condition et le
moyen
commul'-
trouv qu'en
nion
pendre, dans tous ses symboles, le salut, l'union soit de la foi catholique, soit de
celui avec l'glise catholique (1). Que ce qui trouve cette doctrine dure (et t adress) reproche lui a toujours
double situation ou ils ont pu devenir des membres de l'glise et ne l'ont pas voulu, ou ils ont t dans l'glise et en sont sortis par l'hrsie et le schisme.
C'est cette situation hostile l'glise
rflchisse ceci
tabli
par
le
Dieu
c'est--
dire ne croire que la parole annonce par elle, ne recevoir la grce de Dieu
que s'applique le mot de S. Cyprien Celui-l ne peut avoir Dieu pour pre qui ne veut avoir Vgllse pour mre (1). C'est contre ceux qui sont dans cette situation qu'est prononc Hors de l'glise pas de sal'axiome
:
:
de ses pchs que par qu'il les sacrements qu'elle administre avec elle, doit, dans cette sainte union
et la rmission
;
lut.
Ou
bien
certains
individus sont
dans une
passer de
la
communaut
visible la
communaut
Or
impossible de s'unir l'glise visible leur sparation n'est pas coupable. L'glise maintient toujours, mme par
;
cette divine institution de l'glise ne sehors rait-elle pas vaine et sans but si ,
d'elle,
y avait encore d'autres voies abandonnes aux caprices des hommes plus, il et menant au mme terme ? De faut bien entendre la proposition, qu'on attaque le plus souvent sans la prendre
il
rapport ces derniers, son axiome, savoir, qu'elle est la voie ordinaire et mais elle ne prorgulire du salut
,
nonce pas d'autre jugement leur gard. Elle comprend qu'il est possible Dieu,
si
dans son vrai sens. Elle ne veut pas dire qu'une union purement extrieure
avec l'glise,
crit sur
en moyens manire exde salut, d'en faire d'une traordinaire des membres de l'glise
riche
en misricorde
et
invisible.
comme
par le
pour tre
elle doit se
assur de son salut. L'glise attribue si peu le salut cette union purement extrieure qu'elle inculque
dans
perptuer et durer, comme une divine institution de salut pour les hommes de toutes les nations et de tous les temps,
jjerp' jusqu' la fin du monde, et cette fuite lui a t promise par son Fondales teur lorsqu'en l'tablissant il dit que prvaudraient point portes de l'enfer ne
veur (2) et
celle
de l'aptre
IV, can. 1. Symb. Athan.y (1) Conc. Carth-, abinitio; Co7ic. Laleranens.ylYf can. i.Pro/ess.
Fid.
(2)
contre elle
(2)
Trid.
31 al th., 1,21.
(1) (2)
De
Unit. Eccles.
(3) Il Pierre,
\,\0.
GLISE CHRTIENNE
pliquaiit plus clairement,
il
215
,
dit
C'est
des sacrements
de
la vie
des Aptres
prises,
et devaient pasqu'ils
ser,
monde
pour
avaient
successeurs.
tout
moi
(1);
lorsqu'au
mme
terme de sa vie il assure ses Aptres que Cet vangile du royaume de Dieu
sera annonc dans toute la terre, en tmoignage tous les peuples ; et alors
mission que les Aptres ; ils en avaient en quelque sorte plus besoin, puisqu'ils n'taient plus,
tres, instruits et
comme
les
Ap-
seulement
la fin
arrivera (2).
Cette
contre ses
vaient valoir pour leurs successeurs dans tous les sicles. Or , d'aprs les dcrets
divins, les Aptres et leurs successeurs constituent le corps enseignant de V-
conserver la doctrine du Christ intacte et pure, et conduire ceux qui lui appartiennent dans la voie du salut, sans jamais les garer. Et c'est ce qui constitue
Le Christ
assistance
dit,
comme telles par les fidles elles sont les rgles de leur foi c'est la connues
:
en
serait
Le dogme de
est vrai,
l'infaillibilit n'est
pas
il
avait expliqu
auparavant
,
comment
lorsqu'il
,
sa
promesse se raliserait
avait,
leur
plusieurs reprises
leur
3t
envoyer
l'Eglise a toujours agi vis--vis des fidles dans le sens de cette infaillibilit
;
elle
la
seule
un consolateur (le
de
vrit
Saint, l'Esprit
gnerait la
pleine et entire
et
sanctifiante, dclar errone toute proposition contraire cette foi ; elle a toujours exig, pour ses dcisions doctri-
leur rappellerait
amais dit
e
(4)
monde
les
me
lu
mais l'assentiment intrieur, et communion ceux qui refusaient de s'y soumettre; elle a toujours maintenu le droit et le pouvoir
rieure,
a exclu de sa
est expressment proaux Aptres, pour qu'ils puissent emplir leur mission sans jamais setrom)er. Mais la mission des Aptres, l'an-
Saint-Esprit
qu'elle
a
la
de
dterminer
;
le
vritable
elle a
nise
toujours soutenu qu'elle est dirige, claire et maintenue dans la vrit par
le
sens de
sainte criture
Jean, 12,31,32.
Saint-Esprit, et qu'en consquence elle doit tre reconnue par tous comme
la
Mat th.,
Jean,
24, lu.
matresse de
la foi
institue par
l
Dieu
mme
Conf. 3fatth., 10, 19, 20,
(1)
(1).
Ne
sont-ce pas
sess.
des preu-
1/1,
17, 2G.
Conc. Trident.,
IV
Decr. de can.
216
ves de
fait
GLISE CHRTIENNE
do
la
constante conviction
infaillibilit ?
ment
qui
qu'ils
Ce dogme de
l'infaillibilit,
pour tre
reprsente
la
corps enseignant de
l'glise,
facilitant
runion dans un
les
mme
lieu
sans doute
dlibrations
et les dcisions,
le
mais ne contribuant en
,
sujet de l'infaillibilit,
siihjectum
dire
infallihilitatis,
l'assistance
c'est--
rien l'unanimit des vues et des jugements des vques, qui alors mme
qu'ils
promise se - 1 - elle par rapport aux memralise bres individuels du corps enseignant de
comment
sont
disperss dans
le
monde
chrtien [Ecclesia dispersa), peuvent parfaitement s'entendre sur des questions dogmatiques et disciplinaires. Ceci peut arriver de deux manires ou c'est
:
l'glise
que
faut-il
faillibilit ?
le
Quant au premier point il faut remarquer d'abord que, sauf les Aptres,
qui, d'aprs leur vocation, taient les organes immdiats de la Rvlation divine et de ses traditions primordiales vocation dont l'inspiration personnelle
en qualit de chef suprme de l'glise disperse comme de l'glise runie, provoque la dcision des vques, qui rpondent par crit ou par
Pape
qui,
un certain nom-
bre d'vques (runis en conciles provinciaux ou nationaux) qui soumettent l'assentiment et la confirmation du
Pape
les dcisions et
rsolutions qu'ils
mmes
promise non que nous au chef unique de l'glise mais l'd'o il suit que celle-ci glise entire ne peut jamais se tromper, tandis que dans l'erles individus peuvent tomber reur, comme le prouve l'histoire de
avons cits, fut
, ,
ont arrtes sur des questions concernant l'glise universelle. Ces deux modes de dcisions de l'glise universelle
l'histoire,
le
premier
dans
les sicles
le
dernier
dans
les
l'glise.
Quant
la lgitime et valable
infaillible,
les dcisions
dogma-
on
la
universelle de tous les vques (1), dans laquelle les deux termes de la hirarchie, les vques et le
et
Pape
;
enseignent
telle sorte
proclames d'abord de Diospolis ; par le puis, plus expressment , par le grand concile national d'Afrique de 41 8, dont
concile provincial
ordonnent de concert
de
que
des conciles
jugement fut confirm par le Pape Zozime dans son Epistola tractato^
le
universels ont toujours joui de l'autorit dogmatique et que leurs lois ont eu une
force obligatoire universelle. Or les conciles universels
ria; c'est ainsi qu'au second concile d'Orange les erreurs plagiennes, semiplagiennes,
et
celles
du prdestina-
comme
et
le
l'histoire
antrieure
celle
apostolic.
trs-dif(iciles runir, et le
sont d'autant
En
revanche
les
Papes, aprs
le
con-
srie des] cile de Trente, qui a clos la ont prononc leuri conciles universels,
GLISE CHRTIENNE
des Qiiictistcs, dans des Constitutions
spicinlcs
217
l'glise.
On
est par
consquent d'accord
sacrements aux
suivants,
fidles.
De
cette propo-
surlavaleuretl'autoritinfaillible qu'ont
non moins
de
la
incontestables. L'la
non sur
la
ques-
dans
conservation
tion de savoir
si l'infaillibilit
peut tre
et la tradition
attribue aux
sous
le
nent
dire
dcisions de l'glise.
la
doctrine chrtienne double aspect du dogme, dans sens strict, et de la morale, dans ses
le
que
ainsi
que
l'glise,
vu
qu'il n'y a
qu'une
seule et
mme
glise,
Esprit; qu'ainsi la
libilit
En
vertu de cette
une
et
non
divise,
division n'ayant
le
juge naturel
la
comme
il
est
des choses de
foi
lorsque
faiblesse
suprme de
ou qu'un concile
mauvais vouloir de quelques individus lve des doutes et des discussions sur certains dogmes. L'glise, dans les cas o la puret de la foi est en
le
ou
les
dcisions du
Dieu,
qu'elle
comme
infaillible
qu'au-
en son
effet
dans
histoire,
obtenu l'assentiment
lieu d'exposer les
de l'piscopat.
Ce n'est pas
ici le
arguments qui ont t mis en avant pour et contre cette opinion. Disons seulement que l'Esprit-Saint qui dirige l'peut clairer d'abord et prendre pour organe tantt l'un, tantt l'autre des facteurs extrmes du corps enseiglise
rpondant
rejet l'erreur de promulgation de ses foi et par des dfinitions exactement aux questions
controverses.
On
comme
haut
l'attestent.
La seconde question
de
rinfaillibilit
relative l'objet
le
a sa solution dans
tique, le fait ct du droit, surtout quand il s'agit des opinions personnelles et du sens d'un auteur {qustio jxtris
et quivstio factl), sur lesquels l'glise,
La mission de l'glise, qui enseigne et gurit, devant tre d'agir dans ce double but pour l'avantage des
l'Kglise.
hommes,
dit-on, ne peut prononcer de jugement, puisque ce sont de purs faits. Cette ob-
et
ayant
la
promesse de
l'asil
jection est nulle, par cela que d'abord il y a des faits dogmatiques incontestn-
sur les
218
bls auxquels appartiennent
partie des
GLISE CHRTIENNE
une grande
nouvelle, ait
rompu
le lien
qui unissait
dogmes du Nouveau Testament, notamment ceux qui sont exprims dans le Symbole des Aptres et
dans celui de Nice puis parce que, de tout temps, l'glise a jug du sens nonseulement des crivains bibliques, mais
;
ou
elles-
mmes
fausses
d'exclure de leur
communion ces
se
sectaires,
doctrines.
des Pres de l'glise, comme le prouvent une foule d'exemples ; enfin parce que cette application spciale de Tinfaillibilit
ecclsiastiques d'une
lire
,
manire particuchrtiennes
En
qui furent
nommes
jugement de l'glise sur les doctrines enseignes par crit ou verbalement par certaines personnes n'tait pas certain, celles-ci auraient en main
effet,
si le
noms
pris
le
de modifier indfiniment la doctrine de l'glise et de la renverser peu par peu, comme on peut s'en assurer
moyen
soit
de leurs chefs, soit de circonstances gographiques, tandis que l'glise primitive se nommait exclusivement
catholique ou universelle, et tait ainsi euxdsigne par ses adversaires
l'histoire
des erreurs gnostiques, ariennes, plagiennes, etc., jusqu' celles de Jansnius (1). Du reste l'glise ne pro-
les
opinions doctrinales,
des hrtiques.
le caractre
mmes. Ce n'est pas ici le lieu de les comparer numriquement, d'abord parce que la
plupart de ces
intrt pratique
nous l'avons dj dit, est infaillible dans la conserval'glise tion et l'administration des moyens de salut qui lui sont confis; car ces moyens,
tant des institutions directement divines, ont le caractre de dogmes chrtiens, et par
comme
sectes
ont disparu et
aucun
point de vue historique, il en est question dans des articles spciaux de ce Dictionnaire.
nous reste
jeter
un coup
d'il sur
les objections
ni
au
Quoique
le
point de vue symbolique, cette comparaison tant tablie dans un article particulier,
qu'une glise, qui devait tre une en elle-mme et dans sa forme, la Providence a permis que les prophties spciales
ecclsiastique.
Il
est
de dterminer
du Christ
(3) et celles
des Ap-
nettement
que
la vo-
lont arbitraire de certains hommes, dsireux de devenir les chefs d'une secte
l'glise protestante, tant, depuis l'origine de la rforme , les vues, les opi-
nions, les ides qui se disent protestanet tant le tes se sont dcomposes,
nombre des
(1)
embrass
faudrait
(2)
III,
art 6.
11. Marc, 13, 22. (3) Mallh., 2U, [h] Jet., 20, 29, 30. IT Pierre- 2, 1.
culires
s'est
multipli.
,
Il
admettre quel-
219
ques principes
dont
le
bolique, car, sans symbole, sans notions religieuses arrtes et sans une manire certaine de formuler ces ides et de leur donner une valeur pratique d,
essais de l'imagination humaine, et elle nous amnerait admettre que l'glise du Christ est dans
traire et
aux
un
changement perptuel
mais,
mais qu'elle devient toujours, sans ... pouvoir eire ni devemr tre devenir jamais Tl'-
complte
plus compren-
l'glL
dre une glise qu'une association quelconque sans un but marqu et des statuts
fixes.
du Christ, ce qui
Il
frentes
sectes
Le second
religieuses,
qu'
principe serait
dire
qu'elles sont
et
peut comprendre
comme
plus grandes socits protestantes, les plus petites tant la plupart insignifiantes et tant sorties
des autres; et, malgr deux restrictions de l'existence d'un symbole et de l'tendue de la socit il y a encore de si normes diffrences
ces
,
cipent plus au nom chrtien qu'en ce sens que ces sectes reconnaissent le Christ comme l'envoy de Dieu, le R-
entre les socits protestantes les plus considrables qu'on ne peut les classer que suivant les divers pays o elles sont
tablies
dempteur du monde
l'Eglise.
et le fondateur
de
De Dbey.
EGLISE D'AFRIQUE.
(EGLISE
d').
t').
comme
Vo/.
glises
AFRIQUE
Voy. D-
nationales
et
qu'on ne trouve de commun entre elles qu'un caractre ngatif, qui est leur opposition l'glise catholique.
On
comment
glises
protestantes
et
es autres socits
socit rcligieuse dont les principes constituent la base des lois et des institutions civiles d'un
Etat et forment
politique.
la
condition du pouvoir
On
ent l'glise fonde par le Christ, car 'histoire et leurs contradictions intesiues protesteraient
de l'glise doinf-
rsulte de l
que
le
nom
de
lent reprsenteraient l'glise chrtiene, chacune d'elles tant comme un essai our trouver la vraie forme de l'glise
t
mo-
quoi'
que depuis
la
conversion de Constantin
comme
partie
mme, comme
itgrante
e
de
la
manifestation totale
l'arianisme, ont
l'glise; car
non-seulement
cette
h.stoireevanghque, suivant
le
l'ide de plusieurs glises et celle de l'autorit d'une Eglise ne reposant que sur --t5""'u oiv ic^uodiii
ia la
temporairement domin,
vo ontp volont
les-
du pouvoir
politique
ieis
1
taient
lrat
gres l'antiquit.
Tanacher
La
l'arbi-
de savoir laquelle de
ce^ coTfessrns
220
reprsentait
la
GLISE D'TAT
vraie glise de Jsus-
grce aux
systmes
et
la
Christ, et personne ne doutait que celle-l seule qui tait l'glise de JsusChrist avait droit la soumission de tous, des gouvernants comme des gouverns. Cette ide tait encore dominante au moment de la conclusion de
la paix de Westphalie
du fbronianisme
du gallicanisme du josphisme de
;
mme^
depuis
guerre de l'indpen-
dance amricaine, le principe adopt par les publicistes, et qui a prvalu comme principe lgislatif dans la plupart des constitutions politiques
moet
la
qui ne concdait
dernes
est
que
la
religion
que
partisans de la
influence sur
pouvoir de Ttat;
prin-
gaux ceux des Catholiques dans l'empire germanique, et qui ne suspendait que jusque-l l'autorit des vques sur
les dissidents.
on
proposition connue
Ce ne
fut
qu'avec le cours
des temps que prvalut l'opinion que plusieurs socits religieuses pouvaient
subsister
me
par
la
qui dclarait en
mme
la
temps
la reli-
comme
autant
,
d'glises les
gion catholique
Car,
la
religion de
l'tat
unes ct des autres avec une autorit gale et permanente, et que les
gouvernants seuls avaient dcider des droits et de l'iufluence de ces glises
Bur l'tat. Si l'on cherche claircir et justifier raisonnablement cet tat de choses
de l'tat
su
religion est
et
elle
vraie, elle es
la rgle
obligatoire
est
les
choses de cons
du
droit.
Alor
peut bien y avoir des adhrents d diffrentes religions tolrs dans l'
parce que
la religion
on
arrive au di-
tat,
chrtienne
Ou
les
com-
ptents prononcer dans les choses de religion , ou peu importe en soi la vrit
de
de
commun avec elle. Les deux propositions sont au fond galement absurdes, et
deux sont peu peu pargnralement reconnues venues tre la premire et adoptes en Europe
toutefois toutes
:
permet pas, plus forte raison ne prs crit pas de dpouiller et d'extermin ceux qu'on ne peut pas convertir mai il ne peut y avoir plusieurs glises ave une autorit publique et une organisa tion reconnue, et la dnomination d'
;
glise
si
constitution accorde,
exige,
com
rel
me
loi
partir de la guerre de la
rforme jussicle,
la
qu' la fin
du dix-huitime
accorde l'tat le dro de prfrer, d'aprs son jugement, l'ur de ces glises l'autre; si, en gnra l'tat a le droit de dcider son gr
;
si elle
(]
le
zime
sicle
sur
la
proposition cujus
domair en dehoi
la
est rego, illhis est relgo, le matre du pays est le matre de sa religion ;
les tats
de
la
sphre de
de
com
cience,
devient athe , par cela qu'il se fait l'oi gane et l'excuteur d'une usurpatio
GLISE
lussi
(DEUIL
DE
l')
GLISE (entretien de
glise,
l')
221
emme
sortir de ce diqu'en reconnaissant que les gouernants n'ont aucun droit en face de la
e la reconnatre et
impie.
On
ne peut
que le devoir de la suivre, que la raie religion ne peut tre cherche que ans l'tglise fonde par le Christ, et -- ne "V. '
dans les temps modernes, emploie une forme plus douce. Quand l'Kglise a t profondment afflige d'une violence
elle
,
sans interdire
le
culte habituel,
ut tre trouve
e
'
que dans
les dcisions
son
infaillible autorit.
exprime son deuil en interrompant la sonnerie des cloches et la musique, en x*v.pwuijiaut ic luiiiijiu ue dpouillant le temple de ses ornements, ornements en donnant, par toutes sortes dsignes
Jusqu' ce
u'on^
;
irit,
extrieurs, des
sol
glise nationale.
deGnesen-Posen aprs que l'archevque Martin de Dunin (1) eut t, par ordre du gouvernement prussien, emmen dans
et par le chamtropolitain de Paris, lors de l'assassinat de l'archevque de Paris, Mgr Sibour, dans l'glise Saint-tienne
la forteresse
de Colberg,
De Moy.
EGLiSE(DEUiL DEL'). Lorsqu'un puisleil,
pitre
nt de la terre, dans son coupable oroutrageait gravement l'glise pispale, injuriait l'vque
du Mont, en 1857.
ou
le
chapitre,
is
de ramener
Peumaneder. EGLISE (DOCTEURS DE l'). Foyez Eglise (pres de l'). GLISE (DOCTRINE DE l'). Fojez
Eglise (foi de l') GLISE (entretien DE l'). L'obligation de subvenir aux frais d'entretien
des btiments ecclsiastiques, notamment^ de l'glise paroissiale a t impose' par les dcisions du concile de
,
le
coupable
en tournant
mcontentement
du peuple contre
Mais on ne pouvait se servir de ce )yen extrme que pour des causes imrtanles, aprs des avertissements praies et
c. 7,
d'infructueuses tentatives
et
les
le dlai
de Reform.,
de
onciiiation,
ent,
la
dans
impose cette
charge
la
fa-
spciaux devant le Saint-Sige, eu entendre la sentence dcisive (2). oiquo ce moyen de discipline rappelle
Au
ucoup
ait
l'interdit (3),
on ne
le
consi-
pas comme une censure ce n'; au fond que l'expression la plus se de riudignalion et de la douleur
)ire
t
de la fabrique sont insuffisantes, l'obligation retombe sur tous les ^mirons et sur tous ceux qui peroivent des reglise. Au dernier degr, ' ressources prcites manquent les paroissiens sont tenus d'entretenir
si
venus de cette
les
par
la
violence soufferte,
la
place de ce
moyen extrme
,
l'-
l'glise
f^oy.
mme
Suspension du culte
c. 2, 8,
Cessatio a
SIS.
I
tre incorpore
e|
ScxL,
de Ojy. ord.,
1, 10.
f^Oy. lN'*tAiDiT.
(1)
Foy, Dunin.
222
les
GLISE
(ENTRETIEN DE
l')
bles.
Mais les mots concernant les autres personnes dont parle le concile dans le texte cit ont donn lieu beaucoup
de controverses ; les interprtes ont notamment beaucoup discut les mots tous les patrons y les uns les compre-
Ces dcisions
si
simples, fondes en
nature et sur l'ancien droit ecclsiastique , prsentent nanmoins dans l'interprtation et l'application tant de difficults qu'elles
ont suscit une littrature assez considrable. Les auteurs modernes les plus estims sur cette macits tire sont, outre les auteurs franais
patron honoraire)
les
mmes
patrons
qui fructusper-
Sainte -Marie de cet article glise (l),Reinhardt (2), Grundler (3), mais surtout Permaneder (4) et Hel la fin
:
cipiunt
et qui
considrent
comme
fert (5)
et
que ceux qui , outre les privilges lgaux du patronage, tirent encore certains revenus de l'glise en question
Cette dernire opinion est certainemen
la
se prsentent
(6).
Le
concile,
il
est vrai
l'glise
dit
seulement que les rentes de vent tre employes cette fin ; toutefois il n'est pas douteux qu'en cas
doi-
que non-seulement lei anciens droits et les rgles de Tinter prtation grammaticale, mais encore
vraie, en ce
li
nature des privilges de patronage par lent en sa faveur, privilges qui ont 1
caractre
de besoin on peut aussi attribuer cet usage le capital et les rentes de fondations spciales,
si la
contribution des
par des prestations antrieures, et no: d'un usufruit obligeant des prestation
venir. Sans doute
le
simple patron do
on peut
tation,
aux rparations principales qui leur soi assimiles, mais cette obligation ne r(
pose pas sur la jouissance des avantag( qui lui comptent, elle repose sur c
(1)
Obligation de Ventretien
et
de la restau-
1832. ration des difices du culte, Augsbourg, De r entretien des glises, Stuttgart, 1836. (2) de contribuer aux frais (3) ne l'obligation
d'entretien des glises, Nuremberg, 1839. Municli, 1838. (a) Entretien des glises, construction^ de la co7iservation, de 15) De la
2 la restauration des glises,
183I.
motif qu'avec la ruine de l'ancieni glise tomberait en mme temps le fa d'c sur lequel se fonde le patronage
;
il
dit.
Prague,
(6)
Nous
traits celui
de
Grundler (dans les Archives du Droit eccls, de Lang {Archives de de Weiss, t. V, n. 12) XXIV, p. 12, 296; t. la Pratique civile, p. 103); de Helfert [Annuaire de t. XXVIII, de Prat. hrit. judic, t. I, p. 692, et Archiv.
;
nouvelle construction se
le
fait
si
souterrain, en
constructeur.
partageant avec
le r
Outre
dcimateurs,
civile,
t.
XXYII,
p. 103);
deHuck [Journal de
,
Droit allem. de Reyscher et Welda t. VIII, sur la quesp. 326); de Ptzl (dissert. inaug. tion Le patron est-il oblig de fournira l'ende tretien des btiments P Munich, 183); Mayer [Journal de Droit allemand, tome X,
:
porteurs de rentes des cures incorp res ou scularises , enfin les curs
les autres bnficiers
mmes
de
l'glise.
p. 89).
GLISE (entretien de
coniroversc est celle qui porte sur l'obligation des dcimateurs laques. Certains auteurs modernes prtendent que toutes les dmes qui se trouvent entre les mains des laques sont
l')
Une grave
223
ne les croient tenus qu'autant qu'ils font plus ou moins usage de l'gli-r.
paroissiale.
11
est hors
de doute
y
un
qu'il
apas
gard
du caractre ecclsiastique, et par consquent dcharges de l'entretien. On a, avec raison, oppos cette
opinion, qui dduit la nature lgale des situation accidentelle et actuelle de leurs dtenteurs
qu'il faut
affranchies
mme
cur, unzo
per quali^
iQ/teti,
La quotepart de la contribution
s value,
dmes uniquement de
juger de
la
pour
la
qu'ainsi, quant aux dmes que l'glise a acquises en vertu de son droit d'imposer des
d'aprs leur
origine;
taxes
la
nature ecclsiastique de
mme quand elles passent endes mains laques, et qu'elles imnii quent toujours l'obligation
subsiste,
tre
ces dmes
aux dcimateurs de retenir les frais de la perception de la dme. Ces principes, que le concile de Trente
au prorata de ce qu'ils en tirent, pour les paroissiens au prorata de eurs revenus. La portion congrue
ecclsiastiques
de l'entrecaracqu'elles
tien; t'en;
tre
Mvn avec
intime
lgislatiou
jut lue
ioiit
qu'elles
au pouvoir de l'glise, et qu'elles e perdent en passant dans des mains nques et n'obligent plus alors l'enretien.
I^^nfin il
faut
les
compter en dernire
li-
;no,
paroissiens tenus l'enic'tienderglise, tous ceux qui sont dans u rapport paroissial quelconque
et font
s.ige
parmi
de ensemble des biens du diocse, appliquait le quart des revenus aux frais du culte etde btisse. Lorsque les paroisses se formrent et administrrent
1
antrieure sur la proprit ecclsiastique et doivent par consquent en cas de doute, tre claircis par celle-ci Or les frais d'entretien de btiment
,
de
l'glise,
notamment
btiments
ment
directe-
leurs revenus,
mais qui sont incorpores autre paroisse, parce qu'elles prenait part quant aux proprits fonparoisse,
H'
,
les qu'elles
IX
ont
dans
la
paroisse
prires que l'glise fait pour le a-es des rcoltes et aux bndictions
'
la terre et ses
lils
pro^
1"
'pendant
n'-uistes
liges,
mains laques. 11 tait parfaitement juste que ceux qui parvenaient de cette manire la possession des
biens de
cas o
l'Eglise prtassent aussi leur
fonctions ecclsiastiques des bnfices, et qu'une autre partie trs-considrable fut tombe ds le temps des Mrovingiens, entre 'des
doter
comme
dclarent
mme
lorsqu'ils ont
aux
concours
suffisaient
opre et
un prtre
auxiliaire; d'autres
frais
224
vint, par les lois
EGLISE (entretien de
de l'glise
et entre
l')
au-
rurales
ci-des-
charge des fondateurs et des communes. Les simples bnfices provenant d'une glise accessoire tomla
C'est toujours une question de que de savoir si la charge d'entretenir une glise est une charge personnelle ou relle, et elle doit se rsoudre par
fait
be en ruine doivent, d'aprs les dcrets du concile de Trente, tre transfrs l'glise-mre oij
roisse voisine.
Ce
de
1')
mot glise
des
preuves.
Si
les
dcisions
il
lgales
communes ne
suffisent pas,
faut se
l'en-
la solution,
des sta-
premirement,
la
fabrique
coutumes
lires
et
qui
qu'incombent l'entretien de l'glise e1 les frais du culte. La commune n'est tenue d'y contri
huer qu'autant qu'il y a insuffisance de ressources de la fabrique. Dans ce deri nier cas la commune est oblige de li^
venir en aide en fournissant aux besoin
modifient les rgles communes concernant cette charge. jN^ous rappelons seulement ici lo la coutume gnrale de
:
la
com-
mune
2" la
paroissiale
et
fournit
les
corves
du culte au moyen de ses revenus or dinaires ou de centimes additionnel (art. 92 du dcret du 30 dcembr
1809).
d'hommes
La commune
en thorie, suivant laquelle la charge de l'entretien est impose la commune en mme temps que la fabrique,
ou immdiatement aprs
elle.
buer aux grosses rparations des di fices destins au culte (art. 46). Quant au logement du cur dans l cas o il n'existe pas de presbytre c'est une question vivement controverse
,
Les principes qui rglent l'obligation de l'entretien des glises sont appliqus, par analogie, la maison curiale, celle des autres bnficiers et aux btiments d'conomie rurale qui en d-
que de savoir
si
la
commune
est tenu
pendent.
qu'ils
On
,
bnficiers
directement et principalement de foui nir ce logement, ou si elle n'y est tenu que subsidiairement et au cas d'insuff sance des ressources de la fabrique L'examen de cette question exigera trop de dveloppements. On peut voii
ont donner, dans des btisses considrables, l'tablissement d'un capital ad onus successorum, de telle sorte que l'extinction de la dette a lieu par des payements dont les dlais sont
dans
premier sens. Carr, Gouvei 337 ; Aflr( nement des Paroisses, Administration des Paroisses,}^. 233 Conclusions de M. Cornudet sur
le
dcret
du
conseil d'tat
du
21
avf
les
succes-
no 834 et suivants.
:
ou des chapelles prives est la charge des propritaires; celui des chapelles
Foy. Anni cleri.
1848; Gaudry, Lgislation des GuUei Et en sens ic Avis du conseil d'Etat d verse 1839; Dcret prcit 21 avril 21 avril 1848; article de M. Auco( Revue critique de Jurisprudence.
HlLDEiMifiAND.
(1)
GLISE (TATS DE
Pays souiiis la puissauce temporelle du Pape. ^a souveraiuet du Pape sur ces tats 'est forme non pas subitement et d'un ioup, mais graduellement, et par le oncours de circonstances qui taient
l').
l')
225
GLISE (TATS DE
dre
le
c'est--dire contre
le
ellement hors des calculs humains que 3S Papes, furent amens, sans leur cooration personnelle, cette puissance 3mporclle et n'auraient pu la rejeter ins de graves dommages pour l'glise
t
commencement du huitime
et
paraissaient
vouloir mettre
dernire
la religion.
de leur durent
Tout avait prpar depuis des sicles tablissement de cette souverainet, et le tait fortement enracine dans le )1 de l'histoire, lorsque quelques actes
ols firent apparatre
le
pays,
C'est ainsi
les
Papes
son irrfragable
'existence.
les vde l'empire romain, reu de la ^islation impriale une part imporles
taient devenus les protecteurs de l'Italie centrale, lorsque Lon III, l'isaurien, monta sur le trne de
Byzance,
en 717, non
dans l'administration civile pour bien du peuple, devait naturelle3nt, par sa position mme acqurir
Qte
,
beaucoup de ses prdcesseurs. Il commena la srie des empereurs iconoclastes. La perscution qu'il exera contre
tous ceux qui, fidles
l'glise,
la doctrine de tmoignaient leur respect pour
us
ce rapport la
plus
grande
in-
goire II
et c'tait
triste situation
cependant
e d'Occident, et surtout par la transion que fit Constantin du sige de ipire Byzance, Rome, aprs le par;e
te
nues
,\oY^q\xQ l'insurrection contre l'empereur clata en mme temps que l'invasion des Lom-
qui avait sauv l'autorit de l'empereur, sourd toutes les remontrances, d'une ruine complte dans la Pentapole, dans l'Emilie dans l'Exarcat (1) et le duch de Rome, ducatus Roinanus
,
>ccident.
>ttc influence des Papes fut agranencore par les richesses de l'glise laiue, dont les possessions {patri-
niumS.
is
On comprend que, dans l'impuissance absolue o se trouvait l'empereur de protger l'Italie contre les Lombards, les habitants de ces contres s'attachrent
de plus en plus au Pape, leur dfenseur naturel. C'est ainsi que se forma insenla souverainet des Papes sur de Rome, sur ses environs, puis sur des contres plus loignes. En mla ville
toute l'Italie.
Le Pape
fut par l
siblement
jamais
que les biens de l'glise sont patrimoine des pauvres (1) fut vrai, ut surtout au temps de
Grgoire
le
me
nd.
De
plus,
les
le
biens de lglise
urent au Pape
I
moyen de
dfen-
Lombards.
(1)
Il
fut
i*alrimoniumpai(pcmm.
nov. Disc. Ecclca.,
f^et. cl
KxAuc.vr,
15
VII.
226
GLISE
(TATS DE
dj
L')
de
le garantir.
Le Pape Grgoire
III
Mar-
rgi par des princes hrditaires, vassaux du Pape, et, aprs leur extinc-
tel (1), qui consentit accorder un protectorat qu'il n'tait pas encore en tat
tificaux.
de
raliser.
Une
l'tat
Tel tait
des choses au
moment
(t 1115); mais
Luitprand un armistice et la restitution des villes d'Orta, de Bomarzo, de Blra et d'Amlie. L'anne suivante, le roi des Lombards ayant envahi l'Exarroi
roi de France, le
comtat Venaissin,
et
entre autres
Ravenne
et
Csne.
Ainsi l'urgence des circonstances, la ncessit imprieuse, et non l'ambition des Papes, amenrent la nouvelle situation
qui se dveloppa sous le successeur de Luitprand, Rachis , et obligea les Papes
son successeur, Nicolas III, conclut avec le roi Rodolphe, en 1278, le fameux trait qui reconnut comme parties inhrentes des tats de l'glise la Romagne, l'Exarcat, les domaines de la comtesse Mathilde, les marches d' Ancne, Spolte et Comacchio. Le quatorzime sicle ajouta au comtat Venaissin
aise,
avait,
exercer
une
la
vritable
souverainet.
Finalement
semblait,
domination
le
l'Italie.
lombarde
devoir
sous
roi Astolfe,
en 1290,
Chary ta-
Les empe-
de Naples. Clment
reurs grecs taient plus que jamais dans l'impuissance de fournir aucun secours,
lorsque Etienne II se rendit personnellement en France et appela le roi Ppin l'aide des populations italiennes sou-
blit sa rsidence en 1308 ou 1309. Clment VI l'acquit, en 1348, prix d'argent, de Jeanne V% reine de Naples.
les Lombards
dans deux campagnes (754, 755), et publia le fameux document par lequel il
donna au Pape Ravenne, l'Exarcat et les autres villes que les Lombards avaient conquises depuis Luitprand. Quoique cet acte ft dsign comme une donation, il faut cependant remarquer que, d'aprs
les
avaient t enleves durant les agitations de la guerre ; mais peu peu ils parvinrent reconqurir ce qui leur
avait t pris
fiefs
vacants. C'est ainsi qu'en 1512 Jules II se soumit Bologne; en 1532, Cl-
ment
auteurs contemporains
ce
fut
restitution.
Ces possessions s'augmentrent, avec le cours des sicles, entre autres de Bnvent, qui, l'poque de Ppin, tait
(1)
Ancne; en 1545, Paul ll, Camarino en 1598, Clment VIII, Ferrare; en 1636, Urbain VIII, Urbin; en 1649, Innocent X, Castro et Ronci-'
VII,
;
glione.
Le
(1)
'
EGLISE (FABKIQUE DE
reux pour
le
L*)
227
Saint-Sige
:
on
lui
enleva
plusieurs villes en 1768 Naples prit Bnvent; vingt ans plus tard cette ville rompit le lien fodal qui, depuis LonIX,
venu du denier de saint Pierre eu Angleterre, et l'on connat toutes les controverses nes de la leve des annates et autres droits pontificaux.
Cf.
sur
la situation actuelle
destats
sur les
de
l'glise, l'article
sant enlever le
Pape
Italie,
,
et,
Fn 1815 En 1 Q<
r:
^ I. . le congres
?..""
glne del domino e dlia sovranit de ^^^^^^'^^ Pouteftci sopra gli Stati loro temporalmente soggetti;CtmL
dttt
portions
a rive
"T
'' ''
Uoym
p. 37.
menta dominatiZs Po^um^^^ Co^,^ ^a.o/,,,,,,, Kome, 17^^^^^ '/ in-4; Gosselin, ^..o
MoZ
A//'
ge
(Paris,
Autriche, qui eut aussi le droit d'oc cuper Ferrare et Comacchio. Le Pape
protesta contre cette disposition, cornmecontrela perte de territoire de Ferrare,
mme,
D^Z^tm
J^" 1
S^^
1845)
ma lUZ
Sur l'importance de a que^i on des tats de l'glise pour touL ro,.^Alf. Muzzarelli,
Sse
et
raie del
bert,
du comtat Venaissin
est vrai
et
de
celui
d'Avignon.
S'il
ontX
en
r~
Toute
ne
res
,
lui
EGLISE (FABRIQUE
v.6'oo uuii, glise doit,
S :S
il
DE
L').
t que
rl\r
:^!-!--'
perptuelles
de
plus haute
l'glise ; elle assure l'indpendance du Pape et garantit la libert des relations ecclsiastiques.
bien gnral de
usufruits, suffisants pour , assurer, par les rentes annuelles de cette dotation, le service et l'entretien de
l'glise
tiques
d'Avignon, qui appartenait aux Papes prouve combien la libert de l'glise courait de dangers
,
Si
dj le
sjour
qui y
tre (1). Cette dotation originaire peut tre augmente par des
donations
des
par
le
simple voisinage
des rois de
combien cette libert ne seraitelle pas plus menace encore dans le cas o le Pape rsiderait sur le territoire
France,
devient
il
serait le sujet?
En
moyens de sub-
lLa masse du bnfice {beneficium coles.), compose de btiments d'habitation et d'exploitation, de fonds
venir
saires
de
l'ecclsiastique
insti-
glise,
dont l'admiappar-
ad-
U)
f^oy.
Catacombes.
Foy. Dotation.
228
tiennent, et
_
GLISE
auxquels
s'ajoutent
(FABRIQUE DE
l')
en
laques
gnral certains revenus casuels, cornb^" me les honoraires des messes , les ofd'tole,les frandes de l'autel, les droits
dis plications arbitraires les avaient .-. 1^ i^,,^ Hpct nation Drimitiv primitive de leur destination traits
et spciale
qutes, etc., etc (1); 2 La masse de l'glise proprement couvrir dite, dont les rentes servent
les
employer des fins profanes. Dsormais l'on se vit obhg du d'attribuer exclusivement la masse
et fait ofbnfice les dmes subsistantes, les les qutes et d'autres frandes de l'autel,
le vin, la
renou-
porrevenus casuels dont autrefois une l'entretion tait rserve au culte et souftien des btiments. Ces fabriques
frirent par l
cessaires
et
notamment
la
l'entretien or-
un dchet
sensible et fufon-
nomme
fabrique de l'glise,
fabrica ecclesix.
Autrefois on mettait de ct cette ordinairement fin une part dtermine,
le
rent restreintes en grande partie aux spcialedations, donations et legs faits ment ^^ro /a6r2ca,et quelques produits
compta casuels. Parmi ces derniers on les troncs aumnes dposes dans
les
quart des revenus de l'glise, et cette portion est dj appele fabrique, fabrica, par les Papes Simplicius et G-
dans
la
elles
n'avaient
spciale
,
mar-
futmaintenue lase (2). Cette disposition et les collgiales, dans les cathdrales
que
les
les
frais
d'inhumation
c'est--
pour
les
;
cloches,
les re-
non -seulement
aussi
longtemps que
glises
ornements
les catafalques
dura la vie commune dans ces on mais encore aprs son abolition; une partie mit constamment de ct dtermine des revenus pro fabrica, couservant couvrir les dpenses une masse destine rantes et former et aux frais extraordinaires du culte
tenues traditionnelles ou et! capitaux des fondations annuelles rubriques ^^ro autres, marques dans les
aux cas imprvus d'entretien des bcette portiments. Mais en gnral s'ajoutaient, tion rserve pro fabrica
dans
plupart des cathdrales et des permacollgiales, d'autres ressources
la
la nentes et productives, provenant de des chapimunificence des vques et de qutes et tres, de legs et donations,
prix produit des chaises affermes , le en propordes places dans les cimetires que prend la fabrique tion de la part cimel'tablissement et l'entretien du
tire.
Mais
comme
suffisaient peine
courant naires du culte et l'entretien suffisaient nulle4 des btiments, et ne constructions ou rparation^
ment aux
d'un casuel destin ad hoc. Le sort des fabriques tait beaucoup paroisplus incertain dans les glises
siales et leurs
de Trente, ordonnrent/
les glises paroissiale^^
pour
les cas
glises
affilies et
an-
ne seraient pas en
tat de supportei
fa-
nexes.
Des circonstances dfavorables tomber de diverse nature avaient fait une foule de fonds de terre et de dmes
ecclsiastiques
(1)
entre
les
naains
des
Foy. BNFICE.
Osn.
2. 2G, 27, 28, c. XII, qust.
I
revenus sui ceux qui avaient quelques et tous ceux qu les glises rparer leu incorpors ces glises, de
taient
(2)
GLISE (fabrique de
pour couvrir les frais de ijatissc les premiers en proportion de leur revenu, les derniers en proportion
,
l')
229
venir en aide
de
De
tout
temps on
an X, organique du Concordat, est ainsi conu H sera tabli des fabriques pour veiller la conservation des temples et l'administration des au mnes.
:
veillance et la direction
des administrateurs
institus
de 'vque, ad hoc
fabriciens),
En
(membres de
la
la fabrique,
la
mission de veiller
rentre des
de les employer satisfaire convenablement aux besoins courants des glises, l'entretien et au renouvellement des vases et des ornements,
rentes, et
mesures incompltes du 9 floral an XI et un dcret du 7 thermidor an XI, qui restituait aux fabriques les biens non
prises dans
aprs quelques
un
arrt
la
Dans
temps modernes
ont associ les
le
les lgisla-
alins des anciennes glises, une loi complte devint ncessaire,. En consquence, un dcret du 30 dc. 1809, modifi en quelques points par l'ordonnance du 12 janvier 1825, organisa les
tions civiles
communes
transfr
fabriques reconstitues.
Nous examineconstitution et
cette administration, ou
rons successivement
la
contrle et la
Nous
di-
en ne laissant aux vques qu'un droit restreint de surveillance (2). En France on trouve dans les temps les plus reculs l'institution des
briciens
comp-
du ministre des
cultes
Leurs fonctions taient lectives. L'lection n'appartenait ni au seigneur ni I'vque, mais au clerg et aux lidles.
Paris l'usage s'tait introduit de faire nommer les marguilliers nouveaux par
les
du 21 mai
1833).
anciens.
Les fabriques furent abolies par les lois rvolutionnaires des 2 nov. 1790 10 fvrier 1791, 19 aot 1792, 24 aot
et 3
Les conditions indispensables d'ligiaux fonctions de fabriciens sont 1 d'tre Catholique, 2 d'tre domicili dans la paroisse. Le dcret ajoute que les fabriciens doivent tre choisis parmi les citoyens notables. Ce dernier
bilit
:
videmment tout relatif et une certaine latitude. Il exige au moins une entire honorabilit. Le dcret n'indique aucune condition d'ge.
est
laisse
mot
Lorsque
le
blies
maintenant de quelques inLe maire de la commune ne peut tre nomm fabricien, puisqu'il est de droit membre du concompatibilits.
seil
Un mot
ECCLSIASTIQUES.
230
8 octobre 1840, dans
patibilit.
Il
GLISE
le
(fabrique de
l')
sens de la
com-
avoir lieu le
dimanche de Quasimodo,
y a aussi controverse sur la question de savoir si un ecclsiastique attach la paroisse peut tre fabricien l'esprit de la loi actuelle ne sem;
et les premiers dimanches de juillet, octobre et janvier (art. 10 du dcret). Une sance ordinaire ne peut tre
Le nombre des
demande
(art. 84).
dtermin
En
Il
est
de
c7iq
extraordinairement
sur l'autorisation
,
pour
les paroisses
au-
de l'vque
ou du
prfet
lorsque l'ur-
imprvues l'exigent
(art. 10).
y ajouter, dans les deux cas, le maire et le cur ou desservant, membres de droit. Le conseil est donc toujours compos de sept personnes dans les petites paroisses et de onze dans
les
Les attributions du
peut s'immiscer dans
suivantes
1"
conseil, qui
la
ne
gestion de la
sont les
grandes (art. 3). Lorsqu'une paroisse est nouvellement rige, la premire nomination des
fabrique appartient l'vque et au prfet. Dans les paroisses de cinq conseillers l'vque en nomme
la
procde aux renouvellements partiels et aux remplacements partiels de ses membres 2 il examine et discute le budget de
Le
conseil
membres de
la fabrique
que
trois et le prfet
deux
de l'vque; 3 il examine le compte annuel du trsorier, sur le rapport du bureau; 4 il dlibre sur l'emploi des fonds de la
par
l'approbation
fabrique,
et
renouou par des lections triennales, ou velle, par suite de dcs et de dmissions. Les membres sortants ne peuvent
La fabrique
ainsi constitue se
traordinaires excdant 50 francs pour les petites paroisses et 100 francs pour
les
grandes
il
tre rlus.
agir en son
nom
,
il
d-
L'lection
restants,
se fait
alinations et
La
que appartient au ministre. Fonctionnement et attributions. Le corps de fabrique se divise en deux 1 le conseil, compos de tous parties les fabriciens; 2o le bureau, form de
:
vque diocsain et rendue excutoire par une ordonnance (art. 62) 7 il dlibre sur les baux emphytotiques ou non , excdant neuf ans 8 et gn;
,
ralement excdant
(art. 12).
II.
il
plusieurs
membres de
la fabrique, sple
nom
de
mar-
Bureau de la fabrique.
se
Le
cur',
:
bureau
compose
le
outre
le
membre
le
prsident,
et le tr-
sorier.
Ces
trois
membres
sont
nomms
par
GLISE
\o
'!>
(FABRIQUE DE
l')
231
prennent spciale-
;;]cnt le nom de marguilliers. Il y a incompatibilit pour les parents et allis, jusqu'au degr d'oncle et de neveu, de
Le
au
que
les
siger dans le
mme
eux
bureau.
Tous les trimestres il verse l'excdant des recettes dans la caisse de la fabrique, caisse dont les trois clefs sont entre
les
Ce
et
du
tissent entre
de pr-
trsorier.
sident,
de secrtaire et de trsorier.
la
Tous
blit sa
Il
mois galement
il
Le bureau, sous
ta-
direction duquel
comptabilit par
un bordereau.
dlibre le conseil, a,
en outre, des
at-
rend annuellement ses comptes au Lorsque ce compte n'est pas approuv et qu'il s'lve une
conseil de fabrique.
difficult ce sujet, elle est juge par les tribunaux ordinaires. Sa responsabilit est rigoureuse. Il est contraiguable par corps, mais non soumis l'hypothque lgale, d'aprs
de fabrique.
Il
tratif,
comme
et,
pas
II
rgit
administre les immeubles (art. 60); mais l'administration mobilire est son
attribution principale. C'est lui qui pourvoit
Indpendamment de
comptable
le
ses fonctions de
attributions
et
comme
tre
du
rite.
le
bureau prpare la plupart des dlibrations du conseil par ses propositions et ses rapports.
Il
Enfin
en son nom les actes conservatoires, mme en matire immobilire. Il agit en justice pour elle sur
moral.
Il fait
l'autorisation
du
conseil.
C'est
en sa
personne que
les
nomme
et
rvoque
:
employs
la-
la
fabrique.
ques de l'glise
organiste, sonneurs,
etc.
bedeaux, suisses,
Chaque marguillier a en outre des devoirs spciaux. Le titre du prsident et du secrtaire indique suffisamment
nature de leurs attributions. Celles du trsorier mritent une mention
la
qui la composent et de
est capable d'acqurir et
mme,
de conserver.
La
fait
loi
reconstitu
la
part.
ques par
trsorier est charg
la
des biens
les
lois
Le
non
du recouvre-
alins confisqus
par
ment, de
rvolu-
conservation et de l'emploi
la
des fonds de
fabrique.
venus des immeubles, ainsi que les autres revenus de Tgiise, par exemple le produit du prix des chaises, des qu:
(dcret du 27 thermidor an XI). Les fabriques sont propritaires de^ meubles et d'immeubles. Leur proprit immobilire se compose- principalement des glises et de leurs accessoires immobiliers. (IVous
tionnaires
des troncs, des dons manuels, des donations, des legs, des cierges, des droits sur les inhumations, des supplments, des communes,
tes,
Btiments ecclsiastiques.
232
GLISE
(FOI KT DOCTRINE
1
DE
L')
Les presbytres sembleraient aussi devoir faire partie de la proprit des fabriques, et la Cour de cassation en a jug ainsi; mais la jurisprudence ordinaire
de nos
lois
sur
les fabriques.
:
Bibliographie
II et IIl
Vuille-
du
bytres aux
communes.
des
{Voyez.
Cimela
Culte catholique ; Car, Gouvernement des Paroisses; Affre, Administration des Paroisses; Collection Journal des Fabriques.
tires.)
En
GLISE
Trois
1
qu'il s'agit
(foi
Permaneder. et doctrine DE
de l'glise.
l').
de
la foi
nature ordinaire
maiqui
sons,
bois,
champs, mines,
etc.,
Quel est l'objet de la foi de l'glise? La rponse est fort simple. La foi a pour objet les rvlations immdiates de Dieu
ou
En
sde
fait
le
de crance,
elle
etc.,
a acquis la
que ces rvlations ont fait connatre. Quand nous disons les rvlations immdiates de Dieu, nous entendons non les rvlations de fait, c'est--dire celles qui sont contenue^
les vrits
dans
les
Elle a, en outre, ses deniers casuels (qutes, offrandes, pain bnit, crmonies funbres, mariages, baptmes, etc.),
se maintient
mais
les
rvlations que Dieu a faites en pa-, rles, dans des termes arrts, par
est rserve
au
Nous avons vu
sonnable de l'homme.
La teneur de
ces
ment
religieuses.
cette vrit
{voyez sur ce
point
Fondaque
teneur de
la foi
de l'glise et n'a
pai
tions et Donations pieuses) pour les alinations et changes {voyez supra). La fabrique peut ester en justice ; elle y est reprsente par son trsorier ; mais cette action est soumise la condition indispensable de l'autorisation prliminaire. Cette autorisation, sur la-
im-
mdiate.
2
Comment.
l'glise
est-elle
parve
ment? Naturellement,
dans des
par
l'apercep
sauf recours au
formes dtermines. Il es inexact de dire que l'glise a reu cfi qu'elle croit ou sait par la foi des Proj phtes et des Aptres qui ces rvj
,
des tiers contre les fabriques sont soumises aux mmes formalits que celles
une ide qui est essentiellement fausse savoir que les Prophtes et les Aptre^ sont autre chose que l'glise. Ceux-l forment l'glise qui on
GLISE
t faites les rvlations
(FOI
ET DOCTRINE DE
chrtienne.
est
l')
333
immdiates de Dieu et qui par l sont rtablis dans l'union avec Dieu, trouble son origine mais ces hommes se distinguent en deux classes la premire classe se
;
:
conviction,
tienne.
Les Pres de
:
ont dit
avec
raison
-
Si
,
les
hommes,
les
avant
Jsus
Christ
mme
paens, ont
quelque vrit, elle ne leur appartient pas, elle appartient aux Chrtiens.
possd
On
sait
connatre
mdiatement
diate, consistant
divines
primi-
termines
petit
postrieure. Expli-
quons-nous.
ne s'est rvl qu'une fois et d'une seule manire, par et dans Jsus-Christ, c'est-
furent les ; ce Patriarches, Mose et les Prophtes. En ce sens qu'ils ont entendu
nombre d'hommes
immdiate-
que le Fils de Dieu fait homme, l'Homme-Dieu a communiqu clairement et intelligiblement, par des faits et
-dire
,
des paroles, les explications ncessaires 3u genre humain. Les hommes qui
se rvlant eux, ils sont, malgr toutes les diffrences sembla, bles ceux qui furent en rapport direct avec le Christ. Mais
ment Dieu
comme
orment
3n ce
toutes les rvlations qui leur ont t faites provenaient du Christ et ont eu leur complment dans le Christ
visi-
l'glise,
eue
Christ et
certitude religieuse
foi et la
p'ils
bi
constituent la
'glise. Lorsqu'ils
annoncrent ce
ivaient
pour nous avec celles qui ont manifest Dieu dans le Christ personnel et ont form l'glise primitive,
s'identifient
c'est--dire
l'glise
visible.
Si
nous
eur
!eux-ci
la foi
de l'glise se propagea,
haut que cette glise est devenue permanente par cela que ceux qui ont entendu le Christ ont propag
qu'ils ont entendu et appris, ont trouv croyance, et ont ainsi transmis leur conviction et la foi primitive de l'glise d'autres, il faut ajouter que la
avons
dit plus
ce
permanente. Ceux qui entendent t croient aujourd'hui forment l'glise, omme ceux qui entendirent le Christ
int
iii-mme.
Cependant cela ne suffit pas encore, /existence du genre humain aprs le ch tant fonde dans le Christ, et
3ute
fonction de transmettre
glise
la
foi
le
de l'pouvoir
d'autres supposait
antrieure au Christ dveloppement de l'hulanitparet pour le Christ, la Rvlaon divine donne avec le Christ re'tant
l'histoire
que
le
de le faire. Ce pouon le sait, fut donn aux Aptres, et on comprend de soi qu'il faut qu'il reste permanent dans l'glise (l). Si donc la foi de l'glise est celle qui fut
voir,
et
l'autorisation
L'humanit antrieure au Christ a cessairement particip la Rvlaon divine, et toute rvlation qui
Il
d'abord l'apanage des Aptres, qui passa d'eux leurs successeurs immdiats 'dans la hirarchie, et ainsi de suite tous les membres de l'glise,
ou autrement
(1)
si
faite
une Rvlation
234
GLISE
(FOI ET
DOCTRINE DE L)
Mose
eux.
et
que reconDurcTit d'abord les Aptres dans leur commerce direct avec le Seigneur, on demande comment cette propagation s'est
faite,
L'glise postrieure a la
et
mme
mission
transmission a
3
foi
comment eu lieu. De l
cette
notre
troisime question
le mme moyen de s'eaj Les successeurs des Aptres, travers tous les sicles, annoncent de la mme manire que les Aptres ce
acquitter.
de l'glise?
voir d'une
Cette
en ont appris et enseignent tout en quoi consiste leur foi. Cette rvlation de la croyance de l'glise se fait ainsi de vive voix et par
qu'ils
comme eux
demande comment
sa foi,
croit;
l'glise
manifeste
qu'elle
comment
car
la
foi
elle
exprime ce
de
l'glise n'est
con-
bord
les
conserver intact ce
avaient transmis
ensuite
la
eurent
avec
le
expliquer exactement
et
doctrine orale
dans
la
la
constitution,
la
vie, le
crite
des Aptres.
et
On
sait
culte,
quelle conscience
l'glise a rempli la
quelle sollicitude
sions;
comment, depuis
mme
que
l'glise croit
si les
en
la
divinit
ce jour, elle a conserv dans leur intgrit les crits laisss par les Aptres
(et
les
du Christ;
pchs aux prtres pour en recevoir l'absolution et tre rconcilis avec Dieu,
Prophtes) et
les
toujours
les
considrs
comme
les
documents
nous reconnaissons que l'glise croit que le Christ a donn aux prtres le pouvoir de remettre les pchs en son nom, etc. Mais l'glise exprime encore
plus authentiques
de
la
science
sacre
s'est
On
sait
qu'elle
acquitte de la seconde
telle sorte
de
beaucoup plus clairement et plus nettement sa foi par ses paroles et sa doctrine, ce qu'elle fait en enseignant soit les siens, soit ceux qui ne lui appartiennent pas encore.
postrieure.
l'glise
foi
que
des
Aptres,
la
mme
conviction
que
celle
que
la
Rvlation
il
s'agit
de distin-
par rapport cette se-i, conde mission s'lve cette grave ques-|
Toutefois,
plement ce qu'elle a reu de Dieu; elle parle la conviction qui s'ost forme en Seigneur ; les elle par l'histoire du Aptres racontent ce qu'ils ont vu et entendu, et, enseigns par Dieu mme,
ils
tion
Comment
gner de manire tre crue et reconnue? en d'autres termes, comment dmontre-t-on que la conviction expri-
me par
la
tique avec
Nous savons que les Aptres ont donn ces narrations non-seulement de vive voix^ mais
par crit
,
Tout simplement par la Mais cela ne satisfait pas le fidle. Il faut en outre que l'glise dmontre
(1)
comparaison.
comme
dj
l'avaient
fait
Foy. Intgrit.
GLISE GRECQUE
conviction a t, depuis les Aptres, sans interruption et sans chansa
235
que
Histoire des
question.
Cf.
,
Dogmes
,
rsout cette
gement,
celle
de
l'glise.
Mais com-
ment, par qui, de quelle manire ? On dit bien par la hirarchie, organe des:
en gnral
les
articles
Dog-
(histoire
tin conserver
apostolique.
Mattes.
il
Cela ne suffit pas, quoique cela soit vrai; ' faut donc aller plus loin, et l'on ajoute
eglise grecque.
I.
un concile uni ersel. Mais, comme les vques ne forncut un concile universel au., \nr.n... lient que lorsque e Pape les a convoqus et prside leur
de dire parle 'ape uni aux vques assembls autour le lui. Quant au dtail, et notamnent quant la question de savoir si
il
:
Controverse avec l'glise latine Byzauce dut sa gloire et nom de Constantinople (I) ^^^~^'^^Pl^
' Const^^^^^^^^^ '" Grand (2). Simon MT^^'l'^^i'^ taphraste, Georges Gdrnus et Simon
IT
()
union,
de Thessalonique
(3)
placent l'rection
Pape
est infaillible
si le
Pape
est
u-dessus ou
niversel
,
au-dessous
l'article
du
concile
votj.
glise chr-
du sige piscopal de Byzance au temps de Svre et de Caracalla, au commencement du troisime sicle; mais la Chronique d'Alexandrie et la Chronographie de l'abb Thophanes (4) se prononcent pour un temps postrieur,
et dsignent comme premier vque de Constantinople Mtrophanes sous ,
lENNE.
Comme
'ine
m
'i
Constantin
le
ment de 307
Ces tmoignages
ont ouv leur expression dans le fait de itte existence de mme que celles qui
,
sont d'autant plus dignes de foi qu'ils datent d'un temps antrieur Photius, ce que Baronius (5) tire d'un ancien manuscrit de la Bibliothque vaticane,
it
t
il
ais
la
doctrine;
facile
de re-
avec une entire certitude si lie ou telle vrit a t rellement prime dans la vie de l'glise,
>nnatre
vraisemblablement du sixime sicle! srie d'vques de Byzance qui mrite peine une mention est
Une
qui,
celle
commenant avec
l'Aptre Andr,
dans
le
Ite,
st
dans
la discipline,
etc., etc.,
et
compte plus de vingt vques jusqu' Mtrophanes. Elle avait t puise par
plusieurs historiens grecs dans les crits interpols de Dorothe, prtre ou v-
de l'Eglise d'aprs
d'aprs les faits.
la ralit, c'est-
dire
Il
de
resterait
dmontrer que
la
docdis-
Byzance, tant situe dans le diocse de Thrace et dans la province d'Europe, fut et resta su(6).
(1)
(2) (3)
Constantinople
gue par
me
Foy. Constantinople. Fqy. Constantin le Grand. LeQuion, Oricns christ., in quatuor pat.
I,
p. 10-12.
Byzant. Hist.
;
script.,
d. Venct.,
1729,
tives
Ite
IV, p. 224
(5)
(6)
t.
VI, p. 8.
236
GLISE GRECQUE
sans valeur.
bordonne au mtropolitain d'Hracle jusqu' ce que l'importance religieuse de Constantinople augmenta en proportion de son importance politique
Lon
avait
de son ct
les
;j
28^ canon
comme
que
le
sige de l'empire
d'Orient, et
de Chalcdoine ne fut
les collections
des conciles,
mme
(1).
de^
Orientaux,
avant Photius
Malgr
fui
premier rang
Lon
le
Grand ne
aprs
le
concile,
rent pas couronns d'un succs durable, On ne peut pas dire que les Orientaux
eurent, ds la rdaction de ce canonj des dispositions hostiles contre Romej
ques d'Orient des traces de jalousie contre les Occidentaux. Ils rendirent vains les nobles efforts faits par Grgoire de Nazianze pour rendre la paix
l'vque d'Antioche.
mais
ligieuses ouvrirent si
tes l'ambition
largement
les por^
second concile unique nous venons de citer ne fut reconnu ni par l'Eglise romaine ni
Le
dcret du
versel
dans
t()
que
l'absence
ment
Rome
Cous
tantinople.
que
la
;
partis
concile
ajouta
mme
que
Lorsque Constantinople devint la r sidence de l'empereur et la capitale d^ l'empire, les Grecs retrouvrent l'oq
surtout aprs le partage A{ l'empire, de faire prvaloir contre le
casion,
non
le
les
diocses
que les lgats du Pape firent dans une session spciale qui suivit le dcret prcit, ds qu'ils en entendirent parler, ne fut pas prise en considration (1).
Occidentaux leur suprmatie perdue et quoi de plus naturel que le dsi manifest par le prince et le peuple eh, faveur de la prminence de l'vque d
la capitale ?
sation, principe de
Le Pape Lon
I^
et ses
successeurs ne cessrent pas d'lever leur voix contre cette innovation illgale
;
lion en
lettres
du 22 Marcien, l'impratrice Pulchrie, et Anatole, vque de Constantinople crit du 21 mars 453, aux dans son
,
mes
En
(1)
lis
(1)
Foy. Chalcdoine,
t.
et
Le Quien, Oriens.
1.
1, p. 37-55. Nal;
cil,
II.
Conc. Chalced.,
15,
can. 28,
Mexander.
V,
diss.
ad.
16.
art. 2, 3
GLISE GRECQUE
lo
237
(1).
Constantinople
la
cour
les
lui
donna
tioche et de Jrusalem
Ces usur,
dans
la
la
prsidait
sicle,
Msopotamie
et
l'Egypte fu-
tantinople
l'ois
(ovoS'o
v'yifxouaa)
tOUteS IcS
;ait
\
que
rent conquises par les Musulmans, que la srie des patriarches d'Orient fut in-
tait
l'intermdiaire de ses
collgues
ou
mme
de
s'y faire
or-
a cour, et acqurait
par
de l'influence
donner.
s'taient ser-
avaient d'autant
lue
;n
qu'en y intervenant ils demanlaient d'abord les conseils et le conlours du patriarche de la capitale. Lors
lues,
que celui-ci profitait des circonsances pour relever sa position et augmenter son influence , il tait presque
loue
sentiment du droit qu'ils tenaient de Jsus- Christ, refusrent ce titre ; mais les patriarches de Constantinople l'adoptrent bientt aprs le concile de Chalcdoine, soit pour exprimer leur pr-
oujours assur
\
du consentement
et
de
les
vques de
pour
se placer de niveau
avec les Papes. Jusqu'alors aucun patriarche ne s'tait servi de ce titre avec plus d'opinitret que Jean le Jeneur
atriarche
it
;s
,
un moyen d'unir
patriarches
provinces
(582-595).
En 588
il
convoqua
vques
mme
Les
Jr la
de
Constantinople
j^ercrent
d'autres diocses et forma une assemble qu'il prtendit faire reconnatre pour un
Constantinople
des
infirms par
Zenon
S41)(l),
glise. Ils
poussrent plus loin encore !urs empitements, et, soutenus par les mpereurs, ils acquirent une sorte de
itelle
e
protestations toujours
re-
patriarcats
On
voit
combien
moyens
les
fin,
il
Rome
III
par l'empressement qu'ils mirent proLe Quien, Oriens, t. I, p. 55-6. Forj. Sentence de Flix III contre Accace , et la Lettre du concile de Rome aux prtres et moines orthodoxes de Constantinople et de Bithynie^ dans Baronius, adannum84, n. 17-19 n. 22-31.
(i)
Constantinople, et
Pape Flix
lotiva
l'excommunication prononce mtre Accace, entre autres, sur ce que prlat s'tait permis des empitements uis les affaires des patriarcats d'An!
la
;i)
Cod,
Jusf. ,1.1,
tit.
de Sacrosanctis
olesiis.Q. 16,
ncv. 131,
c. 2.
(2) Conf. les Lettres de Pelage II et de Grgoire /", dans Baronius, ad anu. 587, d. sq., 7 el iuin. 595, n. Uk sq.
238
fiter
GLISE GRECQUE
triarche, qui disaient qu'Ignace
,
risaurien
de l'occasion que leur offrit Lon (1). Cet empereur, ardent iconoclaste, pour se venger du zle des Papes dfendre la puret de la doctrine, ayant enlev l'glise romaine
les les
ayaui
spontanment rsign ses fonctions, avait cependant t dpos par un concile, et que Photius avait t lu patriarche sur les demandes instantes di
clerg et de l'empereur (859).
Le
Pap(
Nicolas
il
^'^ n'tait
au patriarcat de Constantinople, qui refusa constamment de malgr les rclamations les rendre,
(730)
les attribua
l'affaire
d'Ignace et de Photius, et
clama
patriarcat de
Rome. Mais
ses juste
dans de
s'attacha
pareilles circonstances,
Rome
sur
la tte
un
1(
eu
fac(
l'iniquitc
lgi-
commise
l'gard
du
patriarche
time (862), priva, dans un concile teni Rome en 863, le rebelle Photius e
les
lui
mains du
vques
et
prtres
,
ordonns
pa:
de toutes dignits
,
de tout pouvoi
ecclsiastique
et replaa le patriarch(
de Constantinople, Ignace, qui, s'opposant srieusement aux violences et au commerce adultre de Bardas, s'tait attir toute sa haine. Le pieux patriarche fut relgu dans
l'le
de T-
une circonstance
sous
la
clate
de laque qu'il tait ordonn moine, et vque de diacre, prtre lecteur Constantinople (Nol 857). Il fut sacr pur Grgoire Asbestas^ vque de Syra, , ,
longtemps couvai
cendre.
(2)
Les Bulgares
rie et
avaient conquis
un
ennemi du svre Ignace et depuis longtemps loign de son troupeau. L'intrus russit, dans une assemble de plusieurs
vques, faire confirmer
patriarcat.
la
roi
des Bulgares,
la
vue de
dposi-
Voulant obtenir
et
il
le
consente-
commotions violentes et de la ruin imminente de l'glise grecque, avci demand des missionnaires en Occideii
et
ment du Pape
tion
avait envoy
Rome
des dput
rences du droit,
Rome,
et des lettres
de l'empereur et du pa-
foy.
;
les lettres et
documents
et
relatifs
,
cette
aifaire
dans Baronius
Pagi
ad ani
658-863
(1)
(2)
Voy. Bulgares.
GLISE GRECQUE
chargs de diffrentes questions relatives la foi (8G6).
les
,
239
dent Louis II et dans une circulaire aux patriarches d'Orient (1) il dveloppa
motifs de sa conduite envers NicoLes Bulgares, disait-il, convertis avec des peines infinies par des prtres
les
las!"'.
rement au patriarcat de
sie
Rome
fut sai-
avec empressement par le Pape Nicolas, qui renvoya, avec les dputs de
Michel, deux vques, Paul de Popolonie et
le
pays
grecs, avaient t arrachs par Nicolas au patriarcat de Constantiuople, et des prtres de Rome avaient rpandu parmi ce peuple les usages les plus funestes et
les
Paul et Formose oprrent dans cette nouvelle vigne du Seigneur avec tant de zle et de succs
rjue le
laires religieuses.
roi
Michel expulsa
les
mission-
demande le Pape
consentit lui envoyer plusieurs nouveaux prtres et nommer un archek'^que de la Bulgarie (867) (1).
jene du samedi du carme, le mpris des prtres maris, le renouvellement de la Confirmation donne par les vques romains des Chrtiens dj confirms par des prtres grecs
le
romaine,
tels
que
enfin laltration
du Symbole par
l'ad-
dition
du
Filioqie,
ler^
Photius
icfeudre
tira
parti
de ces circons-
au terme de sa par les sollicitudes et les fatigues d'une longue lutte, criarriv
vie,
et
affaibli
Nicolas
)artisans
'icse
haine invtre lui fit faire une dnarche qui anantit tous ses calculs,
a e
archevque de Reims, , doute aussi Liutbert, archevque de Mayence, leur exposa la conduite dloyale et les
et
vit
Hincmar
sans
accusations
et
ses
,
contempo-
ains
de
la postrit
Il
oeffaable.
ynode de ses partisans, rdigea des tes imaginaires, et y apposa lessignauresdes mandataires des patriarches .'Orient et de beaucoup d'vques et
ne savaient rien de toute affaire. Dans les prtendus actes de ce mx synode le Pape Nicolas!" tait dos et anathmatis.
e prtres qui
calomnieuses de Photius, et les exhorta lui venir en aide dans le commun pril (2). Odon, vque de Beauvais, Ene, vque de Paris (3), et Ratram d'Alturbin (4) rfutrent les objections des Grecs et les mtropolitains , allemands runirent leurs suffragauts au concile de Worms en mai 868 rtorqurent trs -solidement les objections des Grecs, et dvelopprent, dans
,
Deux vques
ap-
ortrent la sentence
Rome
(867) (2).
n
5r
mme temps
(5). Photius trouva aussi peu d'adhsion parmi les patriarches d'Orient; les circonstances
(1)
les dtails
dans
le
contemporain
Bibliothcaire [voy. cet article) msBaronius, ad ann. 866, n. 1-3; ann. 867,'
(2) Foy. le rcit de plusieurs crivains conmporains dans Baronius, ad ann.
nastase
(2)
n. 34 sq.
867, n. 84
"> 870, n. ^9. Pagl Crit. ad ann. 867, n. 12.' )nf. Act. 8, can. 6 du huitime Concile uni.
rsel.
Baronius' ad
VU>ii,
eu. ed'
ry,
'S>/c<\'t><7., t.
(5)
IV, contra Grc. oppos., ed. d'AciieII;ed. nov., t. I. Binlerim, Hist. des Conciles alU:m.,{.U\.
240
pie par la
EGLISE GRtCQUB
mort de Tempcreur Michel
formule cite plus haut, signe par les vques et remise aux lgats du Pape; l'altration d'un crit du Pape
dans la partie qui louait l'empereur d'Occident; la translation opre, peu aprs le concile, par l'influence de Tempereur, des diocses bulgares au patriarcat de Constantinople, qu'Ignace eut l'ingratitude d'accepter, prouvent
suffisamment que l'ancienne jalousie et une insatiable ambition agitaient toujours les Grecs. Ignace mourut le 23 octobre 878
(807).
patriarche Ignace et
la
convocalieu
mort
le
13
sous son successeur Adrien II et fut le huitime concile universel de Constantinople (869).
Ce concile trancha
la
question pen-
dante entre Photius et Ignace, en dposant le premier et replaant le dernier sur son sige ; puis il reconnut dans le cours des sessions l'institution divine de la 'primaut du Pape et la vanit des accusations de Photius, par cela seul que les Pres runis confirmrent l'unanimit la formule soumise par le
et
mation du
sige
le
de
et
Constantinople.
Le
Pape
.Tean VIII,
l'Italie
Pape
ques
la
et
messes des dputs grecs, confirma la prise de possession de Photius, en se prmunissant cependant contre toute consquence contraire aux ordonnande ses prdcesseurs et du huiet en exitime concile universel que Photius donnt humblemeni geant satisfaction devant un concile qui srail
ces
,
tantiuople (act.
ter en
de resfor-
communion avec
(act. III, IV).
vques qui
faut
mule
peser
Elle
dit
Il
les
paroles
:
de Notre-Seigneur
glise
Jsus-Christ
Tu
pierre je btirai
mon
car la re-
ligion catholique a toujours t conserve pure par le sige de Rome ; nous voulons persvrer dans la foi et la doctrine de cette glise et obir en
runi cette fin, et restitut les provinces bulgares au patriarcat romair (aot 879) ; mais Photius ne tint aucune des conditions imposes sa rein
tgration.
tificales
Il
falsifia
les
lettres
pon-
et
,
les
qu'il
instructions
donnei
aux
lgats
sous prtexte de les traduire , si biei que le Pape, loin de demander Pho
tins
et d'
Toutefois
le
profond motif de
la lutte
semblait
srieuse
d'avoir souffert de
qu'Anastase
qualit de
la
le
Bibliothcaire raconte en
(2),
comme
l'em-
par
pereur
sieurs
d'aprs
le
conseil
de plula
Cl)
Hard.,
Act. Concil.
t.
V.
Conc, Cons-
tant. IV.
[2)
nia
H'.ulnani II.
dlibrations
le Saint-Sige
pan
GLISE GRECQUE
dshonor par ses propres paroles et la question relative aux Bulgares abandonne la discrtion de l'empereur. Les lgats du Pape gardrent
le
si-
241
tirer un prtendu droit de violence, et qui les empcha de restituer au Saint-Sige ce qui lui
ment Photius,
fait
d'un
avait t
injustement enlev.
Photius
encore deux sessions dans lesquelles le Flloqiie fut interdit sous peine d'anathme (nov. 879, mars 880). C'est ce synode que les Grecs opposent au huitime concile universel, tenu
2"
Quant
en
glises
occidentales
sous le
qu'ils
Pape Adrien
c'est
le
vnrent
comme
et l'opposition entre diocses d'Orient et d'Occident s'tait assez vivement prononce , surtout depuis le concile inTrullo (691). Les Lales
ceux de l'Orient,
cile, le
tins observaient le
manche de
que, et
ments, dclara
fet
,
chaque semaine
les successeurs
successeur de
mourut, en 891, sous le poids de l'excommunication que deux Papes avaient prononce con(886),
tre lui.
Lon IV
vendredi et le samedi). Les Grecs et la plupart des glises d'Orient commenaient le carme
le
mercredi,
une
de
semaine
revanche
plus tt
et s'abstenaient
la
viande partir de
ils
Sexagsime.
En
n'avaient,
durant toute
l'anne, que
le
promoteur du
schisme grec. Nous avons indiqu les objections qu'il leva contre Rome ; il
reste les
ds une haute anune portion du patriarcat ocidental. Les mtropolitains de Thessaonique et plus tard ceux d'Achrida y taient les reprsentants du Pape en sa
(uaht de patriarche de l'Occident. ist vrai que les patriarches de
inople,
[ues
II
jene du samedi comme licite (I). Ainsi jamais pendant l'anne le samedi ne pouvait, chez les Orientaux, tre un jour de jene,
le
tanle
gali-
les
deux glises
ttirer
en Occident de maintenir autant que possible dans toute son autorit la loi du clibat, dont on tait souvent oblig de s'carlr. parce qu'on manquait d'institutions
s'efforait,
On
prpara-
Tho-
ose
lui-mme (422)
et Justinien (541)
pour former le clerg. Lorsqu'il n'y avait pas une ncessit particulire, on ne confrait les ordres majeurs qirau.v
toires
clibataires, et, par exception,
diocses de la
aux hom-
mes
efinitivemcnt I'Illyrie aux Latins, et ce t une basse ambition qui poussa les
par leur
femme
(2)
Pagi,
Crit.
Lclfrc de
n.
ftn
i
'
,.
n.
(x%
I.
X,
n. ^1-7.
t. VJl.
l' '
16
242
tioii
EGLISE GRECQUE
cessa galemeat, lorsqu'on eut
un
Ce
fut toujours
un principe en
vi-
en Orient, depuis
le
synode in
gueur qu'en gnral chaque glise resdes pectait les usages et les traditions
autres glises,
la foi ni
s'ils
n'taient contraires ni
par
la ncessit.
le clibat
n'exigeaient
de
la
femme que de
en avait d'abord appel ce principe, lvalorsqu'il s'tait agi de justifier son patriarcal de Constantinople, tion au sige
avant d'avoir
reu les ordres taient autoriss vivre conjugalement, mme dans les ordres suprieurs (2) ; seulement les secondes noces excluaient absolument des ordres
que sa qualit de laque rendait irrgutard ce lire (1). Quelques annes plus mme homme se pronona dans un sens tout fait oppos, pour donner
un
majeurs
4
(3).
En
Occident l'vque
seul tait
Rome,
pr-
considr
comme
l'administrateur r-
tendant que
cipline
le
moindre cart de
la disla vio-
menait ncessairement
Orient, les patriarches et les vques donnaient des pouvoirs spciaux En cette fin de simples prtres. Occident ce n'tait qu'en cas de ncessit,
fond.
l'glise
Il
est
grecque professait, comme l'procesglise romaine, le dogme de la du Pre et du Fils. sion du Saint-Esprit
Grecs cette coutume se gnralisa prtres de plus en plus, si bien que les habituellement en baptisant donnaient conciles ni les la Confirmation. Ni les
Les Pres grecs nomment le Saint-Esprit Fils; l'Esprit du Fils, l'Esprit reu du Fils la source du Saintils appellent le
Esprit, Ur.jh Tou ^cu
ils
nv6[j.aTo<;,
comme
Papes
gard
ne
(4).
firent
d'objection
cet dclara
source appellent le Pre m^-h du Fils. jMaisles Pres grecs ne profesto Iou,
non
la
que dongrecs en gnral, mais celle Bulgarie, naient les prtres grecs en pu reparce que ces prtres n'avaient
de Phocevoir ni mission ni pouvoir et qu'ils exertius, patriarche intrus, patriarcat aient ce privilge dans un pouvaient ti-anger, o les prtres ne.
d'une en user lgitimement qu'eu vertu
autorisation expresse (5).
Il)
du
Fils,
ou
des deux,
du Pre et ou du Pre
par
le Fils,
ou
par
le
Pre
et le Fils.
S.
(o),
BaDi-
dyme
(6), S.
piphane
(7),
S.
Cyrille
d^ Alexandrie
(i)
2)
u. ft4,
ft5.
(3)
(2)
(3)
()
(4)
396.
t.
V,
p. 182,
^03.
N. VII. Prlect. theol.yde Confirm,,c.2. (5) Verrone, VII, c. 9. lieued., de Syn. dic, 1.
Pc-
Vil, c.3-7.
GLISE GRECQUE
croyance de l'glise s'exprima clairement aussi dans les ngociations qui
rsultrent de la controverse leve entre Jean d'Antioche et S. Cyrille d'Alexan
drie (J). S. Cyrille
La
commele
thmes ou
chapitres
Nestorius, et dans le
neuvime
Fils.
il
for-
mula
le
dogme de la procession du
premier concile universel de Constantinople (le deuxime universel) pour le Symbole de Nice contre les erreurs deMacedonius. La dfense,
troisime concile universel, de rienaiou-
it le
Saint-
mane du
'
Jean d'An- ter ou modifier dans le Symbole, ne tioche s'leva contre ces peut douze ana- s entendre que des additions ou des thmes; Thodore de Mopsueste, moTho- difications errones ou arbitraires L'addoretetlbas crivirent dans le mme dition Flliogue fut adopte sens (2) ; mais leurs crits d'abord par furent conEglise d'Espagne, comme il parat, dans damns dans le second concile univerle troisime concile de Tolde (589) sel de Constantinople (553) ou le cincet exemple fut suivi la fin du quime universel, et frapps hui-' d'anatieme sicle par les glises de France theme, tandis que les douze chapitres et d Allemagne, et enfin, peu des. Cyrille d'Alexandrie avant avaient t Photius, par l'glise romaine, et ce ne adopts et ratifis par le troisime contut certainement pas sans les plus graves cile umversel d'phse (431). Conformotifs En 809 la dputation mc^ent ces prcdents, la du synode profession d Aix-la-Chapelle envoye de toi que Tarasius, Rome ne patriarche de Consput encore obtenir du Pape tantmople, avait lue dans Lon III le second aucune autorisation expresse de chan. concile universel de Nice (787), ou le ter dans la liturgie le septime universel, renfermait Symbole avec le la
Esprit
du Pre et du
doc-
trine
Pre par
TO
d to nvp.aTo
^-yiov
'
Pape
Telle fut
I
donc
et
que
les
de Occiden-
comme
tius,
motif qui avait port adopter addition tait le dsir de 1 maintenir la puret de la foi comme en Espagne au temps du troisime concile de Tolde on avait eu en vue l'extirpation de l'arianisme parmi les Visigoths
le
;
que
(I )
(2), ainsi
nit divine.
dans
les
Quanta
tait
la
question
s'il
mots
les
L'injustice
tius
ses dcrets
tou.)ours insist
tait
sitt
de
le
par Phoaux Latins fut, nous venons voir, reconnue par le huitime
fait
du reproche
concile
universel
(869),
runi
Constanti-
dont les dbats concernant les Bulgares prouvrent sulhsamment combien les Grecs et les
(I)
nople
concile
msL
des
Dogmes,
1837,
t. I,
p.
2l7sf
(2)
(-0
(3)
D'aprs
le
Conc,
t.
IV. C.
Il
Kic,
acf. 3.
elcZ
16.
244
GLISE GRECQUE
sa rvolte, fut banni et
Orientaux taient loin de vouloir faire Rome. la moindre concession resta unie l'glise i;glise grecque Etienne, partir du patriarche
latine,
successeur
Michel Crularius
qui,
nouveau
Michel avait renouvel toutes les accusations de Photius contre les Latins,
except
celle qui tait relative la
priPhotius, s'leva derechef contre la promu, malmaut de Rome. Michel, huitime gr la dfense expresse du
la concile universel, de Ttat laque
Con-
dignit
avait
cumnique,
il
aspira,
plus
messe avec du pain non lev (usage suivi non-seulement en Occident, mais aussi dans les patriarcats d'Alexandrie et de Jrusalem; de manger de coula viande de btes touffes, de se
barbe, de laisser porter des bagues aux vques, de ne pas chanter V Allluia durant les jenes, etc., etc. pareilles Il est inutile de rfuter de Il rsulte clairement de incriminations.
per
la
suqu'aucun de ses prdcesseurs, la patriarches d'Orient. prmatie sur les trouPendant que le Pape Lon IX se envoyrent vait Bnvent, les Grecs la premire, en Italie lettres
deux
tait
seconde, veau patriarche d'Antioche; la des Latins, remplie de mpris l'gard Crularius et de Lon, tait de Michel mtropolitain d'Achrida, et adresse
la commul'vque de Trani, pour qu'il vques niqut au Pape et aux autres
que
les objections
faites
la
doctrine
comme
la discipline n'taient
s'lever contre
que des
prtextes pour
Rome,
(1053).
Le Pape Lon IX
crivit
Cependant
rius. Pierre
les
Grecs et
les
Orientaux
honneur
la science, la
ce ponbienveillance et la fermet de
tife. Il
envoya aussi Constantinople des et les bonlgats qui, malgr les efforts n'ayant nes intentions de l'empereur,
caractre exerc aucune influence sur le l'ambitieux Michel roide et entier de abandonnrent ConstantiCrularius,
le matrenople aprs avoir dpos sur bulle d'excomautel de Sainte-Sophie la prononce contre le patriarmunication
d'Antioche et ses succesresseurs, les patriarches de Jrusalem, de l'glise trent bien disposs l'gard
latine jusque vers le
des.
L'empereur Constantin Monomapour que remit aux dputs des prsents aucun doute, l l'glise romaine-, sans
vnements extrieurs seuls entranrent dans le schisme le patriarche pa^ d'Alexandrie comme les deux autres tandis que Vglist triarches d'Orient,
\
^
che rebelle (16 juillet 1054). falMichel fut assez audacieux pour d'excommunication, et sifier la bulle s'aveugl par son orgueil pour
assez
lever
mme
contre l'empereur.
Il
expia
(1)
Foy. CRULARIUS.
GLISE GRECQUE
II.
245
,
tives
pour
assez
Beccus (1 ) archiviste de l'glise de Constantinople mais la politique gnrale des empereurs grecs entravait la plupart du temps les intentions les plus
;
droites;
Ds 1098 le Pape Urbain II convoqua un concije Bari l'assemble fut trsnombreuse, et le clbre S. Anselme de Cantorbry (i) y dfendit
;
la
excitrent d'irrconciliables
victorieuse-
ment
la
doctrine de
la
demeura infructueux
(3).
Sans
Alexis Comnne, Constantinople(liio-lU2),sur la procession du Saint-Esprit (4), ni'des ngociations qui furent suivies entre
parler des efforts de Pierre Chrysolanus, archevque de Milan, qui tint un discours devant l'empereur
haines nationales. 11 en rsulta que les patriarches grecs ne purent ou ne voulurent rsider ni Antioche, ni Jrusalem, furent lus et demeurrent Constantinople, tandis que les
patriar-
ches latins maintinrent leur sige Jrusalem et Antioche. De l vint que le patriarche de Constantinople, aprs la prise de cette ville par les Latins emigra avec beaucoup de Grecs
IVi'
Alexandre
III
et
l'empereur Manuel
Comnne, non
plus
que du concile
convoqu vers 1168 par ce mme empereur Constantinople, en vue de l'union, et qui fut entrav par l'opposition du patriarche Michel III, on avait espr que les croisades produiraient un heureux rsultat sous ce rapport, mais
emporta l'union.
ss
on
fut
cruellement du
perdirent les villes d'Asie qu'ils avaient conquises, les patriarches grecs revinrent dans leurs anciennes provinces et s'attachrent au schisme avec d'autant plus
d'opinitret
(5).
il est vrai, institu des patriarches latins dans les provinces conquises, Antioche et Jru-
salem
tin
peut dire que le sjour des patriarches d Antioche et de Jrusalem Constantinople et le peu d'gards que leur montrrent les Latins contriburent
fortifier le
On
schisme.
Grecs, union
Nicolas
!"
laquelle
tait
entr
)atriarche
le
laquelle
lev la
^ictas,
3
et en faveur de savants thologiens avaient voix parmi les Grecs, tels que
d'Alexandrie,
Enfin le Pape Grgoire et l'empereur Michel Palologue taient parvenus, aprs d'inmienses efforts , condure l'union des deux glises au concile universel de Lyon (1274);
l'exacitude
yoy. Anselme (S.j. (2) Foy. son livre de Procesm Spir. S roy. Baronius, ad an.i. (3 1097. n. liG-150. (jBaronius, ad ann. 1116, n. 7so P-.o! ' ^' -'/.. ann.
(1)
:
dogmatique de la doctrine catholique et la primaut de l'glise romaine avaient ete reconnues et proclames; les Grecs
1116, n.
5.
(5)
". (G)
m Actts
Cuperi, de Patriarch.
Sanctonim, Aug.,
Constantin., p
t.
Foy. Nini^nioRE.
I.
ne s'y tait pas op.' pose. L'union conclue ne dura pas huit
(1;
celui d'Alexandrie
246
GLISE GRECQUE
et
j
peu ds ans, ani ie& wiei. ^ v ans tant les Grecs y tenaient r s'en l'empereur paraissait ne plus
que
soucier ou
pour y subvenir
engagea entre
les
que
les circonstances
poli-
ment
(l).
d'union turent fois. La prpondrepris encore une obligea les rance menaante des Turcs empereurs grecs chercher
Toutefois
les
i.
1-
essais
ornements pontificaux. Les seize sessions de Ferrare et les neuf sessions de Florence, o le concile avait t transfr, se prononcrent sur
les points
il
en
litige
la
procession
du
et
ils
ne pou-
se rconvaient esprer l'obtenir qu'en Andronique le ciliant avec les Latins. avec Jeune (1334) entra en pourparlers
les
Saint-Esprit, Y addition du Filioque, Saint-Sige; puis la primaut du comme d'une moindre importance, l'usage du pain sans levain au saint Sasouleves crifice, et enfin les questions, Crularius, de savoir s? seulement aprs
XII Papes Jean XXII et Benot l'usurpateur Jean (1339). Plus tard, Cantacuzne et l'empereur Jean Paavec les lologue ngocirent l'union de Benot. Mais la Papes successeurs
dmes
reoivent
profondment haine nationale tait si si enracine, les vues des empereurs et si gostes, qu'aucune
restreintes
peine entire qui leu^r est rserve ; pour s'il y a un lieu de purification grce , les mes mortes en tat de mais n'ayant pas satisfait par la pnitence
leurs pchs. Aprs s'tre entendus sur ces divers signe points, la dclaration d'union fut
pour
ngociation
tirs
re-
les Avignon ne pouvant foursouverains d'Occident ne voulant secours aux Grecs. Plus nir aucun
le
vques 5 juillet 1439 par tous les prsents, l'excepgrecs et orientaux patriarche tion de Marc Eugnicus. Le de Constantinople, qui mourut le 10 juin
Le Pape Eugne IV
et l'em-
assez pereur Jean VI Palologue eurent persvrance pour domid'nergie et de synodistes ner l'attitude contentieuse des Grecs. de Ble (2) et la rpugnance des grande 8 janvier 1438 s'ouvrit la
1439, avait, immdiatement avant sa mort, proclam son adhsion aux dciOwsions du concile en ces termes
:
Le
nia igitur qu sentit et qu dogmaEcclesia iizat catholica et apostolica senioris Romx, ipse quoD. N. J. C.
que sentio
et dico.
et eis
assemble synodale de Ferrare. L'empereur et son frre , un grand nombre d'vques , de prtres et de fonctionnaires,
me
acquiescentem do
Aprs
la
signature de la dclaration
Orientaux taient arrivs; le patriarche de Constantinople parut en personne ; les trois autres pa-
700 Grecs
et
d'union, les Latins et les Grecs discutrent encore quelques questions qui
n'appartenaient
pas
directement
au
dogme, comme:
pourquoi,
chez les
de dpenses de
les frais
pouvait prononcer la
dissolution
du
roy. Cuperi, de Patriarch. Constantinopol 1. c, p. \U1 sq. Hist. des Pair. d'Orient, dans LeQuien, Oriens christ., i. II, III. Hard.,
(1)
,
Act. Concil.,
(2)
t.
Foy. Confirmation
GLISE GRECQUE
pas l'addition du Filioque au Symbole.
247
L'union
tait
donc
conclue.
Les
Grecs, les Orientaux, les Russes, les Valaques, les Ibriens y taient compris.
mu l'archevch d'phse, exera une influence plus directe sur eux. Mtrophane, lu le 4 mai 1440 patriarche
de
Constantiiople,maintintnergiquement l'union avec Tglise latine; mais les trois
patriarches d'Orient qui avaient souscrit
Bessarion
ce, et Isidore,
sie,
avaient le
heureux rsultat, et n'avaient pas remport sans peine cette importante et salutaire victoire, malgr l'opposition
cet
malveillante
et
opinitre de
(2).
l'inabor-
dable
III.
Marc Eugnicus
au concile de Florence par des mandataires se runirent en synode et dposrent Mtrophane (avril 1443). Les vnements qui suivirent montrrent combien le peuple de Constantinople,
Histoire depuis
le
concile
de
Florence. Cette union , si laborieusement opre, n'eut pas plus de dure que les prcdentes, sauf pour la m-
par le fanatisme des moines et des religieuses, tait hostile Talliance si laborieusement tablie.
et agit
tropole russe de
Grgoire Mammas patriarche de , Constantinople depuis 1445, partisan de l'union, dut, au bout de six ans, se retirer devant les schismatiques. Constantin,
le
de
rompu
l'union
envoy Constantinople
les
bre 14.52
rables
vues
),
(3).
Il
fut
second par
les glises
misrables menes de Sylvestre Syropulus, grand-ecclsiarque de Constantin nople, qui , pour ne pas perdre
la fa-
clbraient simultanment
crifice.
Sa-
fanati-
veur de
et,
his-
toire
terrare et de Florence (4). Si le rcit de Syropulus tait vrai, il imprimerait une tache ineffaable l'glise grecque puisqu'il prtend que l'union, uvre de m corruption, fut opre par
l'argent
es Latins.
la part'des Latins, qui leur taient plus odieux que les Turcs. Constantinople iinit
ques sortaient des couvents, maudissant de l'union, et suppliant la Mre de Dieu de leur envoyer un secours que, dans leur haine aveugle, ils ne voulaient plus accepter de
les partisans
le
Ce furent
lyent
les
les
l'iemeut parce
(1)
(2)
avait presque dpeupl Constantinople. Mahomet li voulant encourager les Grecs revenir'
leur rendit quelques glises
^cL Conc,
o
Il
il
leur
t.
Feh-
culte.
donna
(^)
et
248
GLISE GRECQUE
au patriarche nouveau, par une
les prrogatives pis-
mme
lettre
de franchise,
se runissait bien encore pour l'lection ; mais, dans le fait, le sultan choisissait
celui qui avait offert le plus
copales et des garanties pour l'avenir. En gnral la base du droit canon et le synode permanent de Constantinople v^r.paa, furent reconnus parles
oivo^o?
d'or, et le dposait
Turcs.
tance,
l'glise
Ce synode
le tribunal
de pices son gr lorsqu'on lui apportait plus d'argent encore en faveur d'un nouveau candidat. De l le double tribut, le Tveax^diov, que les patriarches payaient lors de leur lection,
et le xapaTj;tov,
les ans.
grecque
sens le plus
qu'ils
acquittaient tous
des
l'est
de l'Eencore pour certaines portions proprement dite. 11 dcide glise grecque sous la des affaires les plus importantes
prsidence du patriarche, qu'il
lit
Le premier monta bientt plusieurs milliers de ducats, car un patriarche en prcipitait un autre de son
sige par l'offre d'une plus grosse
faite
somme
au sultan. La
et
dpose.
Il
est
compos du
clerg de
ches montrent deux fois sur leur sige ; d'autres trois, quatre et cinq fois , et
furent dposs aussi souvent. Les transactions les plus scandaleuses formrent
rsiConstantinople et des vques qui environs; il dent dans la capitale et aux par le patriarche, en cas de
est
convoqu
dsormais
la
trame continue de
et
l'his-
Constantinoncessit par le clerg de sont invites les ple ; parfois paraissent ou vques. Si du autres patriarches et Grecs avaient renonc leur
vques fuJ
|
rent aussi obligs de payer tribut aux Turcs, et l'on peut facilement s'imaginer le mpris qui est devenu le partage
la
misre morale
dans laquelle
il
est
ils n'avaient n'en fut pas ainsi. Comme avec les Laplus l'occasion de disputer entre eux. Gentins, ils se dchirrent lu en 1453 patriarche qui fut
plus hautes fonctions tait ouvert aux candidats les plus indignes. Le patriar-
che
les
tribut,
imposait!
j
ceux-ci
accablaient
nade
II,
rsigna ses fonctions par les Grecs des divisions cinq ans aprs la suite compatriotes, qui rgnaient parmi ses
, ,
couraient
le
deJoosajyh /, le troisime patriarche dsespuis la prise de Constantinople , se l'esprit rebelle de son clerg,
Quel cham| pauvre patriarche. synode de 154( pour la simonie! Un ordonna, il est vrai, de ne reconnatre comme lgitime patriarche que celui|
qui serait lu par
le clerg
de Constan-T
succomba
:
dpos parle sultion des prtres et fut qui deles gens de Trbisonde, tan Constantinople, avaient of
auj tinople et les vques runis. aprs le tre synode de 1565 et bientt
Un
meuraient
au sultan pour obtenir, de leur en place de Marc, la nomination cda compatriote Simon. Le sultan
lors l'lection leurs instances, et depuis Constantinople fut soudes patriarches de Le synode mise au caprice des sultans.
ques
mais on n'obit ni aux uns n| aux autres la division des Grecs e^j
;
,
obsta^ l'avarice des sultans levant des contre toutes les mecls permanents
sures de rforme.
ces dsordres
ec-ij
GLISE GRECQUE
clsiastiques se joignait,
les
g^g
les Latins,
lui-
pour accabler
tyrannie des Turcs. Plus d'un patriarche fut trangl par ordre
,
Grecs
la
mme,
leur
prtres,
du
rea
disait-il,
dit les unes aprs les autres ses anciennes provinces, que lui arrachrent l'hrsie des Jacobites et la prpond-
CtiOBi
nombre
b
[triai
du septime sicle, et disparurent sans laisser, pour ainsi dire, de traces dans l'histoire. Le paperdit de plupart des provinces des anciens diocses d'Asie et du Pont et
triarcat
de fidles partir
don-
Au
Cy-
commencement du
rille
sicle dernier
VI,
les
de Constantinople
patriarche
d'Antioche,
entra
mme
la
un
grand nombre de diocses de la Turquie d'Europe, et, en place de ces antiques et fameux siges piscopaux, il ne resta J plus que des noms vides et des souvetrao
rapports les plus bienveillants il fut confirm par le Pape dans ses fonctions , mais fut oblig en 1727 de quitter son sige ; car, cinq ans auparavant, un synode de Constantinoavec
dans
Rome;
ple
avait de
nouveau
promulgu
les
esfo
nirs dsolants.
A la fin
portion
du seizime
Ils
des
doctrines errones de l'glise grecque et les avait imposes l'glise d'Antioche (2).
Constantinople.
hosa
le
grecque manifesta une grande vigueur et garda une attitude trs- digne dans sa lutte contre le protestantisme. Mlanchthon avait profit du retour du diacre grec Dmtrius Mysius pour adresser une lettre amicale Joasaph II, patriarche de Cons-
L'glise
certainement dplorable partir du schisme ; toutefois il faut constater que les Grecs d'Europe restrent fidles
dure domination
et qu'il y eut plusieurs , titudes quatre siges patriarcaux qui, depuis la ruine de l'empire grec, furent
laires
des Turcs
d'Augsbourg, faite par Paul Doiscius. Joasaph ne crut pas que cette communication valut
la peine d'une rponse. Plusieurs professeurs de Tubingue firent
embras-
En
1460
et le
chancelier
Jacques
Andrae
lODi
faire connatre leur complte soumission l'autorit du Pape (2). ]NiPhon II, patriarche de Constantinople
pour
successeur,
encouragea (1493)
Salomon Schweiker
ils
le
en-
mtropolitain russe
(1) (2) (3)
(1) Cf.
J/
es*
crtt.
Russes, leur conversion, leur schisme. ^""^-^^^^'^ BreviarUm UisL-chronoL sous Pie II, n. 3i.
Cuperi,
n. 62.
e) A'oy.
ANDRiE (Jacques).
250
GLISE GRECQUE
quand il se heurta contre l'opposition du clerg et du peuple grecs, qui rsistrent vigoureusement la sduction. Cyrille fut dpos par plusieurs synodes, et enfin, arrt par les ordres du grandseigneur,
il
voyrent par leur entremise plusieurs lettres, la confession d'Augsbourg en grec, et des sermons luthriens, et ouvrirent avec le patriarche Jrmie II , une ngociation qui dura jusqu' la fin de 1581 ; mais ni le clerg ni le peuple ne prirent got aux nouveauts occidentales. Le patriarche Jrmie rfuta
dans
la
mer
(1638).
dans trois dissertations la confession d'Augsbourg, et, lorsqu'il vit que les professeurs de Tubingue ne voulaient ni se laisser instruire ni renoncer
leurs opinions
,
du
patriar-
il
che Cyrille Lucaris non-seulement parce qu'ils font honneur la foi des Grecs et des Orientaux, qui se rveillrent ce moment de la
lthargie
sont importants,
ultrieure et ne leur rpondit plus (l). Quarante ans plus tard les Calvinistes
o tait plonge leur glise, mais parce qu'on y trouve le plus exact
et le
glise
l'-l
(2).
Cyrille
Paavait fait ses tudes Venise et sjour et, durant un assez long
grecque et l'glise romaine en facej du protestantisme. Le premier de cesj synodes fut tenu Constantinople, quel-| ques jours aprs la mort de Cyrille,
patriarche Cyrille Contaru ; le se cond, galement tenu Constantinople,| sous le patriarche Parthnius (1642),
Genve,
en intimit avec Ennemi de les thologiens rforms. savant l'glise catholique romaine, fort fut lu en 1602 patriarche d'ailleurs, il
tait
entr
sous
le
fut
d'Alexandrie; en 1621 il monta sur non sans le sige de Constantinople, souponn d'avoir pris part l'emtre
les
de Jvques eti'l
poisonnement de son prdcesseur. A parmi l'aide de ses amis calvinistes, le milesquels se distinguaient surtout Hagen, nistre de Hollande Cornlius
les
clerg
du patriarcat de
la
cette ville/
runis l'occasion de
glise
ddicace d'une|
la prsiden(
de Bethlhem, sous
chargs d'affaires d'Angleterre et de Lger , et Sude et le prdicateur Ant. et de grce l'argent de la Hollande
calviniser l'Angleterre, Cyrille esprait Il avait dj obtenu l'glise grecque.
cej
r^
solment contre Cyrille Lucaris, sor symbole et la doctrine des Calvinistes Le dernier de ces conciles exposa \i doctrine de l'glise grecque en dix-huij
chapitres et quatre questions
(1).
si
L'immobilit et
un attachement
ment
rpandu une en profession de foi calviniste imprime faire latin et en grec; il tait parvenu
(1627);
il
avait achev et
depuis les temps de Photius, les caractj| grecque el tres principaux de l'glise
orientale.
Dans
les
temps
les
plus rs.
partir
de Constantinople
dclars et actifs
les
Jsuites
eunemis
du calvinisme
(1)
To/.
JRMIE
II,
patriarche de Constan-
grecque une grande agitatior politique pr( mais, mesure que cette domine parmi les Grecs, on voit toi
(1)
tinople.
(2)
Foij.
Cyrille (Lucaris).
p- l'31-272.
GLISE
ber
la
(HISTOIRE DE
l')
251
mais
religieuse
mancipa compltement l'glise gagna en crdit et en autorit mesure que f empire grandit en puis(1721)
russe, qui
mire des esprances de l'glise grecque et orientale, tandis que les vques du nouveau royaume de Grce entraient dans une
voie
fonde par Dieu qui rponde l'ide de l'Eglise telle qu'elle rsulte du sens qu'on attache habituellement ce mot et de son tymologie. Le mot allemand Kirche, eghse, vient du grec >c6?io; (seigneur), ou plutt de l'adjectif xuptaxvi, avec lequel on sous-entend wxXyiaa (assemble)
ou
oxta
particulire, et s'affranchissaient
la
vient que ce mot signifie tantt la socit des Chrtiens fidles, tantt un difice dans lequel cette socit clbre son culte, suivant
l
(maison).
De
qu'on
l'a-
du patriarche de Constantinople par cration du synode d'Athnes (1833). yoy. les articles Russes et
sous-entend
)Xvi5ca
ou
oixa,
pour
jouter en pense
Kupiaxvi.
On
voit dj
Grce
nomme
Eusbe lui-mme,
xupiajca
Sollerii
triarc.
Juni,
t.
un peu plus
cot et emploie
mot de
de abso-
lument dans le sens d'glise. Cela prouve que l'glise grecque se servit de bonne heure de cet adjectif dans
le
^^^^ sens
tnarch,S.merosol.Eccl.M.,MaJU '"'*>
Maimbourg, Histoire de la sparation de l'glise grecque de l'glise
t.
III
TiT.Tir.-.,
;
...
.'
'
latine,
Aix-la-Chapelle, 1841
Hfel,
Runions
Kyrc;
'
mot
temporaires
des
glises
grecque et latine^
Rev trim de T., bingue, biogue, 1847, 1, 2;ah. 1,2 cah.; ibid.,' jri": ibM ^,ic/e?i ns et nouvelles Tentatives pour pro'estantiser l'Orient, 1843, 4 cah.; Lo
de Ecclesite occid. atque ment, perptua consensione, Colon
^llatius,
K?/rka; les Danois, Kyr/ce, Ce qui prouve encore que \^^' ^''^"^^ ^^^^'e ^^^ .
!L?? l^ nique (2), c'est que des races non germaniques, savoir les races slaves, qui furent converties par les Grecs, se servent du mme mot lgrement modifi. Ainsi les Polonais ont cerkieiv ; les Russes, zerkow; lesBohmiens,
les Sudois,
^f
^'^'?'-^'
^^^^ S^rma
Harmonie des
'^9^i-^esd'0rientetd'Occidenty\ienie,
Exposition abrdes doctrines de l'glise grecque, urtout d'aprs les quatre conciles tey^^ contre Cyrille Lucaris, Gazette ^itliol. duTyrol, 184G, p. 521 sq. G. Tinkhauser. EiLISE (HISTOIRE DE
ge
zyrkew. Les Romains et les races latines ont donn la prfrence au substantif eV
xXyxTta (glise)
sur l'adjectif
xupiaxyi.
Si le
mot allemand
L').
NouS
tra-
rous
t^
dans cet
article
de Vide, du
des qualits,
^urces et de la
clesiastique.
eccL, IX, 10. Certains auteurs veulent tirer l'allemand Kirche, eslise, de kreu , vieux mol signiUant
(2)
(1) Hist.
252
GLISE
(HTSTOTRE DE L')
mais une socit religieuse fonde par Dieu, le Seigneur par excellence, et les usages de la langue s'accordent parfaitement avec ce sens. Parmi les nombreuses
socits religieuses qui existent et qui
Mais il est plus habituel de ne comprendre sous les mots d'histoire ecclsiastique que l'histoire de l'glise chrtienne.
ont exist,
il
n'y en
a,
d'aprs la croyance
nous dterminons
la
commune,
des par Dieu la socit juive et la socit chrtienne, ou l'ancienne et la nouvelle socit divine, et,
chrtienne, de
dans
le fait,
quand
de l'glise manire suivante Le mot histoire peut tre pris dans un double sens a. Objectivement, comme la somme
L Vide de
l'histoire
jamais
poly-
comme
l'exposi-
idoltre,
mahomtane.
entendons
le Christ,
ou
Nous
d'aprs
cela
par
Vglise chrtienne
fonde par
sion qu'il
la socit religieuse
comprend a. Dans le sens objectif, tout le cours du temps coul depuis la fondation
par
le
rdemption de l'humanit. Comme il n'y a qu'un Christ, il n'y a qu'une glise. La socit qui se spare de l'glise au point
de vue du dogme est hrtique ; celle qui s'en spare quant la discipline et
la hirarchie est
du royaume de Dieu sur la terre ; p. Dans le sens technique, l'exposition de ce dveloppement historique. IL Le but de l'histoire de l'glise
est
donc d'exposer
schismatique
(1).
Comment
parmi
l'glise a
manifest ses
Puisqu'il y a une glise judaque et une glise chrtienne, il est vident que l'histoire ecclsiastique, dans son ensemble, doit
diffusion
les
peuples
Comment
elle
dveloppe
le senti-
embrasser
la
socit judaque
aussi bien
la vrit
pour en foreccl-
et
une science
effet, d'illustres
point de vue tendu. Ainsi VHistoria ecciesiastica de Nol Alexander , dans ses deux premiers volumes in-fol., V His-
besoin intime de produit peu peu le culte dans Dieu toute sa splendeur ; 4o Comme, de son besoin intime
3
Comment son
volumes in-S, renferment une histoire de l'Ancien Testament. Cet exemple a t suivi dans ces derniers temps par l'abb Rohrbacher, de son vivant professeur au grand sminaire de Nancy ; de ses vingt trois premiers les
neuf volumes in-S^ (2) sont consacrs l'histoire de l'glise de l'Ancien Testament.
d'organisation,
est
ne peu peu
sa
que;
Et comment son loignement radical du mal et du pch a produit en elle la saintet des murs et de la disci5o
pline.
moments
essen-
que
le
l'histoire
crire
(1)
(2)
Dieu sur
3* cdit., 1859.
comprend
et
expose
ce
quintuple
dveloppement
, ,
GLISE
(HISTOIRE DE L*)
253
anciens documents et
les
les
chez tous les peuples et dans tous les temps, dans son unit comme dans
ses dtails, elle devient
ou qui
lit
,
les
sources
mais ne
le
V histoire uni,
examine pas
ne
recherche pas
de V glise, histoire qui toutefois, ne prtend pas plus que l'histoire profane tre universelle, en ce sens
verselle
qu'elle enregistre tous les faits,
et petits,
degr de vracit, de
grands
compare
graves et insignifiants, mais seulement en ce sens qu'elle n'exclut rien de ce qui est arriv d'important,
pas les autorits les unes aux autres, etc., celui-l ne peut jamais acqurir une connaissance historique certaine il
;
con-
fond ncessairement
et
quelque part que ce soit en quelque temps que ce puisse tre, dans le domaine de l'glise.
,
le
faux et
le vTai
Il
mle
l'ivraie
au bon grain.
faut
qu'elle soit
L'histoire ecclsiastique,
pour
:
attein-
saisisse
elle doit
tre
de reur volontaire ce qui ne iire que l'historien, pour ,partial ne doit appartenir
libre
,
toute er-
veut pas
tre
imaucune
le
qu'elle suive les consquences remonte partout aux causes sans tre dupe des causes immdiates et
motifs
et
sante.
Donc
philosophique,
glise;
sans
cela
celui-l
crirait
nieux
]ui
l'histoire
profane et nationale
n'aurait pas
isme, et
le
it
li
40 Religieuse, sinon elle est trangre son propre objet et ne comprend pas
les faits
du rgne de Dieu.
qu'autant
qu'elle
Elle n'est
religieuse
dtestables
L'impartia-
rapporte
noir,
tout
appelle
jier
Il
par
dence.
va de soi
que l'homme
libre et rai-
lonnable,
iivcrs,
juge entre des partis de se mettre d'un ot ou d'un autre. tre impartial, en i^ioire, c'est observer cette double
qui
est oblig
:
ment
l'histoire
c'est
tes, qui
cachent
partout
la
egle
lire
Providence en avant
comme
ni
rien de vrai,
,
udeat
lais,
it
!
un Deus ex machina, et ont pour but non la vrit mme, mais ce qu'ils appellent l'dification chrtienne. Enfin
faut qu'elle soit
il
peut involontairement
par
dfaut
et
|on
cst
de
vouloir, mais
l'histoire
de
50 Scientifique, et elle l'est lorsque, outre les quatre qualits que nous ve-
savoir,
pourquoi
de l'glise doit
tre
Puise dans les sources et critiCelui qui ne tire pas la connaisince (lu pass du Christianisme des icumenls mmes et ne fait que re'le.
,
nons d'numrer, elle part de l'idemre de l'histoire, qui n'est que le dveloppement dans le temps des institutions fondes par le Christ pour
le
salut
du
monde,
rapporte tous
les
les
faits
cette ide,
comprend comme
II,
des'
ster
aveuglment
le
dire
d'autrui
(1) Mliler,
uvr. compL,
269.
254
GLISE
(HISTOIRE DE
l'
il
dans tout son ensemble. IV. Quant la division de la matire, est incontestable qu'il y a dans le
s'tendant de
,
la
mort de Charlemagne, en 8 1 4
l'lec-
culminants et critiques qui ont chacun les leur porte et leur signification; qui dpendent de ces momodifications
La
troisime,
allant
de
Gr-
ments
apoge de
la
suprmatie de l'glise au
moyen
4
ge;
lorsqu'elles
poques antiquit, qui dure tant que les A. peuples anciens (les Grecs et les Ro-
Nous distinguons
trois
de l'glise.
C. Les temps modernes, depuis la rforme jusqu' nos jours, se divisant ei
trois priodes
:
V
;
la vie
chr-
lemagne
B. Le moyen ge, qui dure tant que unis les peuples germains et romains sous un mme chef, le Pape, sont les
,
la paix de W^estpha (1517-1648), ou le temps de U lie grande chute et de la lutte souvent sani
10
De Luther
l'ex)
porteurs de
la vie
chrtienne
elle
s'-
plosion de
la
tend de Charlemagne Luther ; C. Les temps modernes , qui com la prtendue rforme, vont nos jours, et nous montrent ces jusqu' mmes races divises entre elles.
1789)
elles
les confessions
sont extrieurei
ment en
ont
certains
mencent
mme
Chacune de ces
trois
poques se
dis-
dans certains payai mais le grand schisme dure, au fond jusqu' ce qu' la fin de cette priod l'indiffrence et l'incrdulit l'empoB
moments
Constantin est
lo
le
point culminant
,
de l'glise ;
30
Du
Christ Constantin
ou du
De
la
:
commencement de
nos jours
derne.
tante
tique
division de
est
la
l'histoire
ecclsi
division
chro
On
non
plus
en sections chronologique
la
priodes
1^
mais d'aprs
:
matire,
principales
d'aprs b
indiqu,
La priode
prparatoire,
durant
cinq directions
d'abord, de
I
romanes
priode
telle sorte
que
les divisioi
sont
christianises, civilises,
GLISE
Les canaux qui font arriver
actuels se
la
(HISTOIRE DE
cousent
l'
255
comme
,
exemple
nomment
:
D'aprs
qu'il
lo fait
mdiates.
,
celles qui
laires
:
Les sources immdiates sont proviennent des tmoins ocuce sont des documents officiels,
,
sebe est une source prive, parce qu'il a compos son travail non comme un personnage officiel, en sa qualit d'veque, mais comme un personnage prive, titre de savant. Une lettre pastorale mane de lui une source officielle.
est,
au contraire,
jdes relations
phies
leurs
etc., etc. Les sources mdiates sont celles dont les auteurs sans avoir t tmoins oculaires
,
disciples,
d'un Chr-
ont
lis,
lerai,
ou
lous
)orains
sens strict, dmembres de 1 Eglise catholique; trangres, provenant d'auteurs non chrtiens (comme les historiens paens Ammien Marcellin et Zosime), de sectes trangres ou hostiles
le
II
tien, et
dans
2 D'aprs la
lansmettent les
L's;
eu monuments, statues, monmscriptions tumulaires(l) en tra; itons (non dans le sens ,""'"^^'q"e; dogmatique)
aies,
der ces sources aujourd'hui elles sont plupart imprimes dans les uvres des Pres de l'glise, des crivains ecclsiastiques de tous les temps, dans tes collections des es conciles, dans les bul
la
3"
D'aprs
la
position politique
monasfim,Pc
bul.
^^^^^
ou
(les Bol-
ec-
es siastico-politique
'l'Iiques et
de leurs auteurs, en
Il
Pour
laut
prives.
iA's
iHie
"1
les examiner sous le rapport de leur authenticit, de leur intgrit de la capacit de l'auteur, de sa
cit.
vra-
VL
me
ques
que.
1.
:
'"'les, les
compo^
l'histoire
"^ques,
de
l'glise,
en
trois
"t^
'"'f
'les,
et
ordonnances des
,
souverains
rapport l'glise
etc.
les recez
des
<le
'siauces particulires
Eghse chrtienne fut Ilffsinpe Juif couverti au Christianisme (l) trsrapproch des temps apostoliques
I
de
histoire
elles
agis-
qui
(2)
vint d'Orient
(3),
Kome
par Corinthe
icet
inscriptions prouvent ,Vde il'-^lise u prT^'''prnnilive on i'innnorlalil
'"'
(1)
en passant
d'Ajusqu'au
sous
le pontificat
(4),
et
resta
Rome
nist. ceci., IV 22 Hiron., de Firis illustr.^'c. 22. (3) Eusebe, I. c, IV, 22. P'oy. AiMCET.
(2)
Eusbe,
256
GLISE
(1). Il fleurit
(histoibe de l')
milieu du second
sicle, et
Eusbe
le
compte fameux
parmi les adversaires les plus des antiques hrsies (2). Euaussi qu'il
(3)
,
deux sur les anciens hrtiques (l); deux sur Simon, vque de Jrusalem (2); un sur les parents du Christ (3), tels qu'on les citait avant Domitien (4) un sur la mort de Jacques le Mineur (5);
;
sbe dit
crivit
beaucoup
qu'il
un sur
le
diocse de Corinthe
(6), et
un
d'ouvrages
raconta, en
et
notamment
sur l'apothose
trs fois
la
toute simple,
la
iTcp.vr,-
Hgsippe
(8),
sans citer
ses
prdication
(4).
vanglique,
,xaTiaap.evo?
propres paroles. Enfin Photius a aussi conserv (9) un fragment d'Hgsippe sur la fausse interprtation du passage d'Isae, 64 , 4. Routh, Reliquix sacr (10) a compl-
principalement historique, pouvait aussi et, selon ses paroles, ce dogmatique. Cebien tre une uvre comme S. Jrme , dans son
pendant c, dit crit de Viris illustribus , 1. Omnes a Passione Dod'H^sippe mini usque ad suam tatem ecdesias:
comment tous ces trouvent encore dani fragments. Ils se Grabe(ll) et Galland (12). Il est pro bable qu'Hgsippe a aussi compos ui crit historique sur la suite des pontife
tement
recueilli et
ticorum actuum texens historias, etc., dans on peut vraisemblablement voir d'Eusbe une indile u7TO|7.vr.p.aTtoaevo;
cation
romains jusqu' Anicet (157) ; du moin ses propres paroles, que nous lisons dan
du titre de l'ouvrage, aux paroet prsumer, conformment {ecclesiasticorum les de S. Jrme cinq livres taient actuum), que les
prcise
intituls
:
Eusbe (13),^ta^oxr.v 7roir.ou.r.v [x'/.?'.; 'Avi c xr,Tou. semblent devoir tre prises en que Valois les a trs-inexac sens, tandis tement traduites mansi ibi apud Ani
:
uirop-rnixaTa
twv
)cXr,aiaaT'.xwv
Toiltm.
Dj Piiotius (5), ou plutt Etienne Gobarus (monophysite triPhotius, thiste du sixime sicle), dans
autre addiles appelle u7T0{;.vip.aTa, sans avoue lui-mme (6) qu'il
tion.
s'est
le
(il
Eusbe
souvent servi de cet ouvrage dans rcit qu'il fait des temps apostoliques
tait
cetum, comme si le texte portait ^la-pi Tvap en plac -nv au lieu de ^-.a^cxr.v et Peut-tre ce catalogu de pixp^? (14). cil n'tait-il qu'une partie de l'ouvrage plus haut en cinq livres. 2. Le vrai Pre de l'glise est Eusb< vque de Csare en Palestine, dans premire moiti du quatrime sicle cet honneur dai il s'attribue lui-mme
i
donc historique). Il a mme heureusement transcrit dans son Hisnomtoire ecclsiastique un assez grand
bre de passages d'Hgsippe
ainsi
(1)
m,
20.
(u)
(5)
Foy. Domitien.
11,23. IV, 22.
et
en a
frag:
sauv
Il
au moins quelques
le
(6)
ments.
y en a huit dans
sens strict
(7) IV, 8.
(8)
(1)
(2)
(3)
{li)
I^'. 11.
Bihlioth. PP.,
II, 50.
IV, 22.
2'
c, IV,
C.,1V,
8.
(5)
(6) L.
Conf. Pearson,daiisRouth, 1. c.,p. 56. Rn el Origines de l'glise romaine, p. thol. irim. de Tub., 18j5, p. 311 sq.
(lu)
GLISE
(HISTOIRE DE L')
257
dogmatiques, exgtiques, etc., a fait une srie d'ouvrages historiques , la tte desquels se trouve , non quant au temps de sa rdaction, mais quant sa
valeur
a.
:
Eusbe ne voulait pas seulement raconter et ne poursuivait pas uniquement un but historique il voulait encore que son ouvrage servt la
;
Bu
reste
'E>cXrr
oiaffTixri
en dix
livres, allant
commencement de
dit
proprement
sement mise en doute par cela seul admet parfois des choses invraisemblables ou fausses, comme, par exemple, la correspondance
qu'il
entre le
mais
la
quoique nous soyons encore obligs de reconnatre que son style est dur, que
;
Christ et
et,
sa
la
plus
mthode
cit
vraisemblable. Comment croire qu'Eusbe ait avec intention interrompu son rcit au concile de JNice parce qu'il
,
|
n'en
tait
reste pas
notamment
et
cause de ses
nom-
de ce
Vita
plusieurs reprises, dans les termes les plus honorables, Crispus, dans
il
Constantini
(2) ?
En
outre
loue
son His-
quantit d'extraits des auteurs plus anciens qu'il contient (4). L'antiquit chrtienne avait, par ce motif, la plus haute considration pour l'Histoire
la
breux documents
de
toire
d'Eusbe
les
(5),
et
sa qualit
Rufn
.
la traduisit
de courtisan
pas fait
si
dj en latin.
n'aurait probablement
Un
petit livre
sur
Crispus avait dj t mis mort; or il fut tu, d'aprs les ordres de Constantin, en 325. Eusbe se servit
Marbjrs de
pour son travail d'une foule de docu.ments, d'crits des saints Pres, de
^lettres, d'dits officiels et
La
vie
de Constantin
de Vita Constantini M.
de sources de
toute espce. Constantin ayant, durant son sjour Csare, engag l'vque
lui
grce pour son Eusbe rpondit qu'elle n'avait besoin de rien, mais que, quant lui, il avait un ardent dsir d'crire la
Eglise,
Vie
l
demander une
sbe.
Ep. ad Chromatium et Heliodorunu Fcicrum Testimonia pro Eusebio , dans edit. de Valois de VHisL de V glise d'Eu(1} (2)
empereur de
accorda sa demande et
I,
(3) P'oy. Abgar. Conf. Mller, dcFideEuseb., Hafn., 1813. KesliHT, de Fide Euseb., etc. Gl' ling.,1817. Danz, de Euscb., len, 1815. (i) Conf. Reulerdahl, de l-onlibus
le
mit
(1) L.
c. 1.
(2) t- III,
C3j
c.6sq.
Baur, Comparutur tusebius, hist. cccles. purots, cum parente histonar>nn Hcwdoto, Tubing., 183^. Jachmann, de l Hist. cccls. d'Eusbe, dans la Gaz, d'Ilgen, IX, 2,10.
(5)
Eusebian, Lund.,
Hi.st, eccl
1826.
X,
9.
f
ENCYCL TUOL
AI
II.
T.
VU.
17
258
rcssants, qui
ailleurs et
GLISE
(HISTOIBE DE L')
ouvrage du
Grand adsquent qu'au seul Eusbe. il s'mirateur de Constantin le Grand, l'historien celve souvent du ton de passe avec intenlui du pangyriste et fautes de tion sous silence plusieurs d'autres l'empereur , tandis que, dans franchise et de il montre de la
,
genre de Julius Africanus (sec. III) , et cette chronique est vraisemblablement le plus ancien ou-
mme
Prxparatio evangelica
(313).
Le texte
sigrec est perdu depuis le neuvime S^ncelle (chancelier, syncle, et George Conscellus, du patriarche Tharasius, de
passages,
de son sinon de l'empereur, du moins gouvernement. Socrate dit ce sujet (1) le qu'Eusbe s'inquitait plus de faire le rcit de pangyrique de l'homme que
ses actions.
tantinople, en 800) est le dernier qui s'en de soit servi et en ait transcrit beaucoup
passages dans sa Chronographie. Depuis grecs lors on n'a plus que les fragments de Syncelle et d'autres galement grecs
(surtout dans Cdrnus et dans le Chronicon paschale), et enfin une traduction
latine
d.
Un supplment
le
mant comme
Eusbe de Constantin
Il
le
avait dj prola
Vie de
32 et 46, d'ajouter ces deux discours et un troisime, aujourn'est d'hui perdu. Leur valeur historique
Il
;
dit
de lui-mme dans sa
prface,.
Constantin,
c.
Me 4 ex parte
vail n'est
pas considrable.
deux livres, oupour vrage d'histoire profane, plus utile de l'Ancien que l'histoire ecclsiastique predu Nouveau Testament, dont le mier Uvre portait probablement le titre de ny.vTo^a7T- 'iGTOf.(a et renferme un
e.
La Chronique,
Qii
reproduction exacte de, dsir de posla Chronique d'Eusbe. Le exemplaire exact de cette sder un
pas
la
Chronique porta Scaliger, en 1600, esr tesayer de restituer l'ouvrage dans sa neur originale. Il vit bien que la Chronique embrassait deux livres, et, scru^^ tant avec une incroyable persvran" tous les anciens auteurs, il ru un grand nombre de fragments gr
d'Eusbe. Malheureusement de le mrite incontestable
vail
il
abrg de
de l'empire depuis ses commencements jusqu'au temps d'Euintitul Xpovixb; sbe. Le second livre l'abrg xavcv, n'est pas autre chose que livre indiqu par {Epitome) du premier
l'iiistoire
,
attni
tr;
son
S.
Jrme, de Viris illustr,, c. 81 (2) chronologiques et renferme des tableaux de l'histoire, depuis et synchronistiques Abraham jusqu' Constantin le Grand.
Eusbe
(1) I
prit
pour base de ce
travail
un
beaucoup de mots qui appartenaiei__ seulement Syncelle, et, en restituan transporta beau le premier livre, il y choses du second, altrant ains coup de
l'ordre de l'un et de l'autre
(1).
Son
tra
1.
(2) Couf.
p. 33, et
ft,
la
(l)
Chwnique d'Eusbe,
p. V.
atU^t p.
XXIX
sq.
259
Leyde en 1658 une seconde dition. Le savant Vallarsi, de Vrone (1769), fut un des premiers s'apercevoir
;
temporum, en 1606,
fit
Morin en
fautes
de Scaliger
et
il
son
travail
donner une dition de son nouveau manuscrit ; cependant la publication de son travail fut retarde pendant prs de
apporte par son confrre Zohrab , en 1793, de Constantinople Venise. Aucher se prpara silencieusement
VIII)
trente ans.
^ / ferme d'autres fantP. Ti fit -J-^-tion fut publie ?:^//_''' attention aux d-attention'aTx fragments grecs et se de concert par Zohrab et Angelo Mai, servit souvent de mauvais manuscrits en 1818, Milan. La mme anne parut de la version de S. Jrme. 11 y en a enfin Venise le travail d'ucher sous une foule ; ils sont trs-diffrents les uns le titre Eusebii Pamphili, Csariendes autres, et ont t singulirement al- sis episcojn, Chronicon bipartltum trs par les copistes. Mais ce qu'il y (en armnien et en latin, avec les fraga de plus grave c'est que Vallarsi rments grecs et des remarques), opra trograda , en prtendant que la ChroP.'J.'Baptist8e Aucher, Ancyrani nique d'Eusbe n'avait jamais eu qu'un monachi Armeni et doctoris mechita. livre. C'est cette dition de la Chrorist, 2 vol. in-40 (1). Il n'tait pas tonnique d'Eusbe, traduite par S. Jrme nant qu'Aucher parlt dfavorablement et donne par Vallarsi, que, malgr ses de l'dition de Milan (2). Du reste, Andfectuosits, l'abb Migne a reproduite gelo Mai avoua lui-mme que l'dition sans changement dans sa nouvelle dide Venise mritait la prfrence (3). tion Opp, S. Hieron., t. VIII. Comme
.
en
latin la
ttLlJlZ?JZ
La
version armnienne de
la
Chroni-
mio Vniiavc; avait ... ..... que Vallarsi o...;. eu tort. Cent ans aprs Eusbe, sa Chronique fut traduite en armnien et cette anti(1)
aprs, prouva nrouva
,
fm^,.....*. fragments
laisse
^
a
"^^^^ '^^
,
.
des
lacunes
et
Au
Chronique avait t conserve jusqu' nos jours dans un manuscrit du douzime sicle
la
deux livres de
sicle dernier,
Jacques, vicaire du
et
Angelo Mai pensa pouvoir reconstituer d'une nouvelle manire la Chronique eusbienne, en publia un nouveau texte, il est
seulement en latin, auquel, dans premier livre, il donna pour base la version armnienne des deux ditions de Milan et de Venise en utilisant les fragments grecs, et ce texte devait autant que possible se rapprocher de l'original d'Eusbe. Dans le second livre , nonle
,
ties qui,
vrai
dposa dans
la
bibliothque du s-
minaire patriarcal.
En 1790
prit
le
une copie pour le prtre mchitariste J.-B Au3her, de Saint-Lazare, prs de Venise nais 11 ne s'en tint pas exactement au nanuscrit armnien; il y fit quelques nterpolalions pour mettre plus d'accord
armemen George en
savant
"ntre
la
selc
a D^sserlalion de IS'iebuhr,
phlol
(2)
1-
Chronique d^Eufus L et
cl
recueil.
Bonn,
1828, p. i79-30a.
Prf., p. XXXVII.
Aucher, P/c/..
p. xi.
, ,
260
seuKiiiLui seulement
il 11
GI.ISE (HISTOIRE DE l)
remplit, les lacunes de la itii.p ._:* armnienne mais il y joignit
.
i
version
premire il s'appuie y raconte. Dans la c^r. Ane. t^mnicrnnfTPs antrieurs son sur des tmoignages antricurs a
temps.
Il
comme
pas
,
il
savants travaux
qu'il
de S. Jrme, c'est--dire
proprement dire le nouvelle sbe, mais une critique toute Jrme, du texte de la version de S. armniennes raide des deux versions de plus de vingt et de la comparaison qui manuscrits du texte de S. Jrme
60 trouvent au Vatican.
comme
source
par Rufin de l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe; mais en tudiant davantage les sources, surtout les u\Tes de S. Athanase, il dcoucontinuation faite
vrit
y ajouta soigneusement, comme au premier livre existants, mais tous les fragments grecs les pasne nota pas malheureusement texte sages dans lesquels son nouveau
Il
maintes inexactitudes dans Rufin et retravailla les deux premiers livres (l).
Ses autres sources furent les ouvrarescrits ges des Pres de l'glise, des
impriaux
et de
diffrait
du texte armnien. Cette noutrouve dans le velle dition de Mai se huitime volume des Scriptorum veterwn nova Collectio, e Vaticans codicibus dita ah Angelo 1833, p. 1-406.
3.
Mai, Rome,
trs-nombreux documents fournis son par des amis qui s'intressrent comme touvrage, et lui donnrent , moins oculaires ou personnes d'ailleurs et bien informes , des renseignements
un tel
accueil
qu'au cinquime sicle temps srieux entreprirent en mme preune continuation de ce travail. Le
trois crivains
une dissur sertation spciale de Holzhausen (3) des deux aules sources de Socrate et d'Eusbe, Sozomne tres continuateurs
des dtails
(2).
On
peut
lire
et
mier
fut
Socrate
mme
Thodoret. Socrate remarque plusieurs repricomme pour ses, et en quelque sorte appliqu donner se justifier qu'il s'est
,
Thoorateur, vivant sous l'empereur du cindose II, dans la premire moiti dont Constantinople quime sicle,
,
un
il
raconte avec un
Il
dnu d'ornement (4); fait que son et meilleur que celui style est agrable en ce d'Eusbe. Il est louable aussi
rcit simple et
qu'il
toire.
dessein de con-
de le comtinuer Eusbe (2), mais aussi il commence et c'est pourquoi plter Eusbe rcit, non l'anne 325, o son sous Dios'arrte, mais l'anne 305,
,
rapporte assez exactement les daet les consuls. tes, d'aprs les olympiades en outre (5) qu'il s'est Socrate assure
efforc
d'tre parfaitement
impartial,
sept livres
de son continuent jusqu' l'an 439, et comprennent ainsi cent trente-quatre annes. parts Cette priode se divise en deux la seconde ingales. Socrate vivait dans
partie, la plus petite, et par
il
empereur ni qu'il n'a flatt personne, Euvque, et il le dit par opposition impartialit est relle, et on Son
sbe.
voit en
zle
il
vn,
32,
beaucoup d'endroits avec quel cherche la vrit par exemple du 2i; I, 13. Il ne cache pas
,
consquent
qu'il
(1) IT, 1.
est
(2) 1, 1
II,
VI,
1-
Glliag., 182j.
[U
(5)
I,1;VI,1.
Ibid,
(1)
l'.vi.
C2; 1, 1.
GLISE
reste sa
(histoire de l')
vertie
261
prdilection
pour
le
mona-
chisme.
goriste
,
En
gnral
le
il
rion,
au
ce qui
fit
rablement par
les
Novatiens
n'en
l'Orient (1). Les membres de cette famille furent les premiers Chrtiens de ces contres. Ils btirent les premires
glises et les
est
certain
qu'il
dit
mourut martyr
liques seuls sont
(2);
pour
mem(3).
bres
de
l'glise,
ol rr;
'E)C54XYi(ita
sa jeunesse des rapports avec plusieurs d'entre eux (3) , et fut, ce qu'il parat,
Baronius dit aussi, sans fondement suffisant, que Socrate fut Origniste (4)
et c'est juste titre que Valois a dfendu l'orthodoxie de cet historien (5).
lev Gaza, sous leur influence (4). Il reut probablement de l'un de ces moi-
nes
son
surnom de
Salamans
(5)
Toutefois on ne peut nier que Socrate ne reconnat pas la ncessit de l'unit dans la discipline , par exemple par
que dans le titre de son livre on lit la forme Salaminius. U en hrita certainement aussi sa grande vnration pour le
comme
rapport
la fte
de Pques
Il
aux jeque,
s'il
monachisme
crate
(7).
,
Plus tard
et devint,
il
tudia le
assure
(7)
droit Bryte
,
comme
SoIl
pas lev des discussions et des divisions dans l'glise, il aurait cons'tait
ne
avocat Constantinople
,
(8).
crivit, ce titre
sidr
toire.
c'est
glise, en
neuf
livres
elle
devait aller de
des
dogmes surtout
;
qui constitue
mais dans
il
le
prouve
au contraire
-souvent
qu'il n'est
consulat de Thodose II (439) auquel elle tait ddie (9), mais dans le fait elle ne va que jusqu' l'anne 423. Les neuf livres de Sozomne ne sont pas beaucoup plus longs que les six livres de Socrate , lesquels
,
l'anne 324 au
dix-septime
dj fait cette
p.a<jiv
remarque
jcpioTi,
(8): v to;
^6y
o Xi'av
iarU
Peut-tre Cela
est-il
En
zomne
a recueilli dans
4o
fut
toutes sortes de choses tranges. En revanche Photius loue son style, qui est plus lgant que celui de Socrate,
(1) Nicphorc, Hist. eccl.y XJ, 14. Baron., Annal., ad ann. 02, 18; 15, UO; ftl9, 108.
(1)
V,
15.
;
(2)
L. IV, 28.
VI, 52.
VII, 28.
Mojum,
Annal., ad ann. 02, 18. (5) Diss. de vila et scriptis Socr. et Sozom.y qui prcde son dition de VHist. de r glise de ces deux auteurs,
[U)
qui de Gaza.
est
nomm
cet en-
VI, 32.
(7) I. 12.
(6)
(7)
V, 22.
L. I. 18.
(8) II, 3.
(9)
(8).Co(/.,23.
1"
SiMiul le
livre.
2G2
ni souplesse (l).
EGLISE
La ddicace
(HISTOIRE
vante
ble
,
I>E
L)
;
l'empe-
le style
,
il
no-
1"" livre) ne treur (qui se trouve au plus en faveur de son moigne pas non amour exclusif de la vrit. On a perdu
concis
Thodoret donna une valeur particulire son livre en y insrant un grand nombre de docutaphores exagres.
ments
et
en racontant
trs-explicite-
tioche, auquel
il
appartenait.
Il est
montrer que Sozomne plus jeune et moins bien dou que Socrate n'a fait que le copier mais Studlin (3) a pr, , ;
tendu,
qu'ils
sont
indpendants lun de l'autre , quoiqu'ils mmes se soient servis en partie des sources (4). De l vient que c'est tantt l'un, tantt l'autre qui est plus complet.
Si
le
il
et
deux prdcesseurs
6
(1).
Sozomne
On
a perdu
un
livre
d'histoire
yeux, il en aurait certainement parl dans l'endroit o il fait mention de ses prdcesseurs Hgsippe et Eusbe
50
(5).
ecclsiastique plus ancien, celui du diacre Philippe Sidtes.de Side, en Pamphylie, qui vcut deux gnrations avant Thodoret. D'aprs la description de Socrate (2) cet ouvrage tait fort ten-
Le
de l'Histoire d'Eusbe est Thodoret peutle clbre vque de Cyr en Syrie, tre le plus savant thologien de son
du; il tait compos de trente-six livres et de prs de 1,000 to>oi;, mais de matires
trs-varies
et fort
disparates;
temps (au milieu du cinquime sicle). Outre de nombreux ouvrages, principalement exgtiques(6), il crivit en 450, ainsi un peu plus tard que les deux prcdents, une Histoire de l'glise en
cinq livres , allant de l'origine de l'hrsie arienne (320) jusqu' 428. Il annonce expressment que son intention
est
car il y traitait des questions d'astronomie, d'arithmtique, de musique; il y dcrivait des les, des montagnes, des
Socrate ajoute
que cet ouvrage tait galement inutile aux savants et aux ignorants et qu'il ne suivait aucun ordre chronologique. Ainsi il traitait des temps de S. Athanase aprs les vne-
de continuer Eusbe
(7).
Son uvre
(8)
continuateurs;
mais
Photius
en
ments du rgne de Thodose. Dodwell en a publi un fragment qu'il a tir d'un manuscrit de la Bibliothque bodlienne,
Jppendix ad
Diss. in Iren.,
Conf. Diss. de viia, etc.t Socratis et Sozom., dans l'dit. de ces historiens donne par
(1)
Valois.
(2)
livres
de Ju-
Foy.
la
Ddicace l'empereur.
(3)
par Hemsen, Hanovre, 1827, p. 6U sq. (a) Conf. Sozom., 1, 1, avec Socr., II,
(5)1,1.
(6)
f^o/.
VI, 1.
(1)
Conf.
la Prface eccl.
Thodoret.
de VHist.
l.
(71 I, 1.
(8)
c,
p. 61, 69.
Coll. 31.
GLISE
Philippe, plus ancien
tait
(histoire de l*)
Il
263
que Socrate.
partisan
Callisti.
de
Cappadoce,
de
la
II
fragments
stricte secte
parti,
livres,
commencement de
l'hrsie
Jean Damasqu'un ouvrage des deux crits de Thodore et ont parl des quatre livres de son Histoire ecclsiascne, n'ont
tique.
anciens, entre
9^
Le
justifier
;
'
parmi les Cet ouvrage est perdu; nous n'en avons qu'un assez grand fragment donn par Photiusdans un crit spcial ; il n'eu parle qu'en
Ariens eux-mmes.
passant dans sa Bblioth., cod. 40. On en trouve encore deux fragments dans Suidas et d'autres. Tous ces restes ont
divisions nes
parmi les Grecs de l'antiquit est vagre (1), n vers 636 Epiphanie, en
grande considration, devint questeur parque (prfet), fut en rapport intime avec Grgoire, patriarche d'Antioche, qui eut souvent recours son
et
par Valois qui les a tirs d'anciens manuscrits, et publis, avec une traduction latine et des notes,
,
t recueillis
ministre. Son Histoire, en six livres, va de 431 (3 concile universel) 594! Il est par consquent important sur-
dans
sou dition
des
auteurs
,
grecs
les
de l'histoire ecclsiastique
placs aprs vagre.
il
Nestoriens monophysites. D'aprs les paroles expresses d'vagre {2), son but
et des
tait d'crire
8
sicle
Au commencement du
vcut
,
sixime
l'historien
le
ecclsiastique
Thodore
surnomm
Lecteur^ d'-
dans
TKglise de Constantinople.
Il fit
d'abord
de quoique crdule et amateur du merveilleux. Il donne trop de place l'histoire profane ; ainsi son sixime livre
foi,
un abrg de Socrate, Sozomne et Thodoret, par consquent une Historia tripartUa qu'il
,
en deux livres
que
l'histoire
style
de
la
guerre persique.
Son
est
fait
confondre avec l'ouvrage du mme nom de Cassiodore. Cet abrg ne va pas aussi loin que Socrate
;
ne faut pas
d s'arrte
l'empereur Julien.
elle
Il
existe
de cette ne renferme que :les passages de Socrate et autres, Vaois ne crut pas ncessaire de l'impnmer; il en tira seulement les
Histoire;
comme
Ce fut Robert Etienne qui publia la premire dition grecque (Paris, 1544) de presque tous les historiens de l'glise que nous venons de citer Eusbe (sa Chronique excepte), Socrate, Sozomne, Thodoret, vagre et Tho:
va-
'iautes
l'ale.
qu'il ajouta
Un
le Lecteur. Il suivit dans son tradeux anciens manuscrits grecs. Avant cette poque on n'avait que des vail
dore
'lus
Hi
lereur Justin
pr
(f 527).
Cet ouvrage
(1)
(2)
eutermait
k^euu
P'oy.
I, 1.
VAGRE.
lue
les.
(3)
Cod. 29.
264
d'Eusbe
sonus.
GLISE
p?r
l'vque
(histoire
de
l')
(1).
Christophor-
mier volume
De
savants d'Allemagne,
Zmmermann
et
nouvelle dition grecque, augmente de diverses variantes, parut 1612 Genve; mais Henri Valois
Une
Heinchen
nouvelle
en
(
mann ne
publia
que
le
texte
grec
Valesus) en fit une infiniment meilleure. Cet avocat franais avait beau-
coup plus de got pour la littrature que pour le droit les vques du dixseptime sicle le chargrent de donner
;
de Valois, avec sa traduction latine quelque peu amliore sans les notes {Eusebii Hist. eccl. HbriX; Vita Const., lbri IV^ necnon Constantini Oratio
,
ad sanctos
mrite;
il
et
Panegyricus Eusebii^
il
la
collec-
ne put pas,
est vrai,
donner
texte, n'ayant
un assez grand nombre notamment ceux de la bibliothque Madu dixime sicle, corrigea d'innombrables passages et y ajouta une
zarine,
,
de manuscrits,
pas d'anciens manuscrits sa disposition; mais il se servit des matriaux critiques fournis par Stroth et Valois pour corriger les comparer entre eux et
il
en beaucoup d'endroits
lois
;
le
texte de
Va-
qu'il de mrite par les nombreuses notes notes qui sont de vritables joignit,
il
nombre.
:
Il
dis-
publia
i
L'ouvrage comprend 3 vol. t. P% OEuvres in-fol., Paris, 1659-73 (la Chronique excompltes d'Eusbe
res traites.
:
d'abord
Eusebii Hist.
vol.
coles.
X libr,
Lips., 1827, en 3
rurent en 1829
lib.
cepte)
t.
t.
II,
Socrate et Sozomne
Thodoret, vagre et les restes Lecde Philostorge et de Thodore le plus belle et teur. Une rimpression notablement plus correcte, galement
m,
en 3 vol.
in-fol.,
l'indication de
Mayence, mais
relleet
ment
autre
Francfort-sur-le-Mein,
une
en 1695 Amsterdam. Reading en fit une nouvelle dition en 1720, Cambridge, laquelle il
Guill.
entreprit
texte.
Il
du
un
certain
ajouta plus de notes encore, notes que, pour la commodit, il ne rejeta plus
la fin
sults,
ment sous
au bas de chaque page. Une rimpression plus belle, mais plus incorrecte, parut en 1746 Turin
texte,
apparatus critique, chercha tablir un nouveau texte de l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe. Il mourut pendant son
travail, qui fut publi
:
{Augustx Taurinorum,
3 vol. in-fol.
).
Une
dition
meilleure,
extraite
mais
d'un
d'Euplus
sbe seulement,
par un ami sous Pamphili Histori Eusebii le titre ecclesiast. libri decem. Ad codices ma-
grand nombre de manuscrits, fut commence par un savant allemand nomm Stroth; mais il n'en parut que le pre-
nuscriptos recensuit
Hal ad Salam,
Eduardus Bur-
(1)
1779, in-8.
GLISE
j
(HISTOIRE
DE
L')
265
ton, S.
T,
P.
ss.
theol.
nuper prot.
;
'
in-8.
Ce
fur,
travail
il
ne
fut pas
heureux
le texte
par Valois
1
(t).
pour en 1840, un supplment son dition, sous le titre Supplementa notarum ad Eusebii Historiam eccl. et excerpta ex editione Burtoniana,
ajouter,
:
modifi en divers endroits, mais rarement amlior (l). Heinichen prit occasion de l
est vrai,
Sulpice Svre (2), contemporain de Rufin , crivit en 403 une Historia sacra appele aussi Chronca sacra , en deux livres, depuis le
,
commencement
cum
Schdelii vindiciarum Flavianarwn censura, et cum colla' tione codicis Dresdensis. Enfin nous ajouterons qu'il existe deux traductions allemandes de l'Hisd'Eusbe, l'une de Stroth, Quedlinbg, 1799, et l'autre de Cioss, Stuttg., 1839. Les Latms sont bien
plus striles
toire ecclsiastique
ejusdem ac
du monde jusqu'en l'an 400 aprs J.-C. L'ouvrage est de petite dimension, trsabrg partir de la naissance de J.-C., et ne renferme que quelques dtails par exemple sur les Priscllianistes mais le style, concis et clair,
;
rappelle
les
auteurs classiques
si
bien qu'on a
le Salluste
chr-
Grecs dans ce premier ge de de l'glise le plus remarquable parmi eux fut lOo Rufin (2), vers 400, qui traduiles
que
l'Iiistoriographie
de Galland, Bibl. PP.. 1772 VIII, p. 355 sq. 12 Or ose, prtre espagnol, grand ad-
duisit les
y ajouta
,
lieux
jies
nouveaux
livres originaux
mirateur de S. Augustin, rdigea, sa ses Libri Fil /listoriarum adv. paganos ouvrage plus profane qu'ecclsiastique, quoique
demande, en 417,
crit
allant
lu'
318-395
^;rec,
Ils
et renferment,
additions
dans un esprit chrtien. L'empire romain tait cette poque sous le coup de grandes catastrophes (invasions, famines, pestes) que les paens
attri-
lle
des jugements faux, par exemsur S.Grgoire de Nazianze et S. Bale Grand, ce qui porta Socrate, qui,
avait suivi Rufiu,
livres,
buaient au Christianisme et qu'ils regardaient comme des chtiments envoys par les dieux irrits de ce qu'on
,
commencement
liu/ini
fist. eccl.
libri A/ (9 et 2) d. Petrus liomas Cacciari (Carmlite et prof, la Propagande), Rome, 1740, 2 t. in-4'>.
Jacciari,
'de ac
tolrait les Chrtiens. Orose voulut prouver historiquement que, dans les sicles antrieurs au Christianisme, il y avait eu des calamits analogues, et que depuis Jsus-Christ bien des malheurs avaient frapp le monde prcisment parce qu'on avait perscut les Chrtiens. L'ouvrage d'Orose porte dans plusieurs manuscrits le titre nigmatique de de Ormesta ou Onnesia, ou Hormesta mundi ce qui ne provient
, ,
(1)
Conf.
Foy, Rufin.
roij. SULI'ICE
2GG
GLISE
(niSTOlBE DE l')
tine, aprs de
que d'une faute de copiste ayant mal lu La meilleure le titre de Mlseria mundi. Havercamp, Lugd. dition est celle de
Batav., 1738 et 1767, m-4. 12 Les travaux de Gassiodore{\) fu-
nombreuses temptes,
et
romains
la
les
propagateurs vigoureux de
civilisa-
rent trs-utiles l'histoire ecclsiastique. Aprs s'tre dmis de ses hautes fonctions dans le
et tre
qu'il avait
que
dement vers son dclin en Orient en Occident elle entre dans une nouvelle re de dveloppement. Durant toute
la
fond dans la Calabre, Cassiomoines, dore s'appliqua former ses vers le milieu du dans ce but, fit,
et
sixime
sicle,
traduire en
latin
les
durant tout le moyen ge, la Grce n'a produit en quelque sorte qu'un seul historien ecclsiastique notable , savoir
1.
:
lui-mme ces trois en les abrcontinuateurs d'Eusbe en geant et en les mettant en harmonie, dimension moyenne, un ouvrage d'une
,
Nicphore Callisti
(fils
de
Callis-
tus), ecclsiastique de Constantinople, vers le milieu du quatorzime sicle de qui utilisa la bibliothque de l'glise
compos de douze
d'aprs la
livres,
qui reut,
Sainte-Sophie,
dans laquelle
puisa
il
avail
form,
le
Le
style
en est boursoufl
;
sem de
barbarismes toutefois l'ouvrage devint, souravec les travaux de Rufin, une des de l'glise ces principales de l'histoire latin. Mais, depuis pour le moyen ge
longtemps servi, et ment, soit dans les historiens grecs, teh qu'Eusbe, etc., soit dans d'autres sources anciennes, aujourd'hui la plupar
perdues.
abondam-
au zle
que
les sources
partita, Socrate, Sozomne et Thocette doret, sont connues et abordables, plus perdu de sa Histoire a de plus en dans valeur et peu peu elle est tombe Rhenanus en l'oubli. Le savant Batus
fit
son ensemble
(1)
ui
une
La
aperu de son ou\Tage, dont il numr sommai les dix-huit livres en indiquant rement la matire de chacun de ces li
vres.
Rouen, 1679, 2
vol.
annonce de parvenir , comme il jus jusqu' son temps, et ne vont que Phocas, e qu' la mort de l'empereur
foi 610. Probablement ils ne devaient l'ouvrage.^ Le sei mer que la moiti de manuscrit grec dans lequel l'ouvra^
(il est de Nicphore existe encore l'argument des di: Vienne) offre, aprs cinq ai huit livres les arguments de
,
B.
riode.
Si
Littrature de la seconde p-
premire priode de l'hiseurent toire ecclsiastique les Grecs l'avantage sur les Latins, comme dans la
dans
la
littrature chrtienne
en gnral, en re-
On
(1) 1,
1.
(1)
GLISE
rois livres
I
(histoire de
l*)
2G7
phorea
crit
un Catalogue es empe-
subsiste n'a jamais avoir plus de dix-huit livres, car vicphore dit lui-mme (1) que, pour "vserver sou ouvrage de tout mlange des uvres trangres, il a corn)ii
'
ii-nc
ar
chacun des livres de son Histoire une des lettres de son nom, de sorte
ces
lettres
crivit en arabe, vers 940, Alexandrins Ecclesise Origines sive Annales, depuis
l'an
le
d Alexandrie, qui
commen-
ue
runies
forment
les
iiots Nixyi(popou
ces deux lotsse composent de dix-huit lettres; n'y avait donc pas plus de dix-huit
ires.
KaXXiaTou. w
Or
cement du monde jusqu'en 940. On ne peut se servir que de ce qui a rapport aux temps et au pays des Mahomtans. Pococke en a donn une dition avec une
traduction latine
in-4o (2).
,
Cependant,
comme
Nicphore
Oxford
1658, 2 vol
historiens by. zantins, c'est--dire des auteurs de l'histoire profane et de celle des empenble qu'il voulait ajouter une sereurs allant de 500 1500. La meilleure ude partie la premire, et, comme dition des Byzantins, donne ne d'elles renfermait il y a un six sicles peu plus d'une vingtaine en restait juste six d'annes pour l'autre si 1 instigation du clbre e devait arriver Niebuhr, a paru jusqu'au treizime depuis 1828 Bonn, en de. quarante -six volumes in-8o. Les historiens n est impossible de byzandcider si Nictins sont Agathias, Jean Cantacuzne, ore a compos en effet cette seconde Lon Diacre, Nicphore tie. Peut-tre Grgoras,Consces cinq livres, dont le tantm Porphyrognte , nuscrit nous donne George Synles arguments, celle, Nicphore de lent-ils le Constantinople commencement de cette Dixippe, Jean Malala onde partie ; mais il se , Procope, Ducas' peut aussi que Thophylacte Simocatta, 'Tliore n'ait pas pu Gnsius Niy mettre la main ctas Choniates, George l"e ce soit un autre Pachymrs, qui ait fait une Jean Cmnamus, Michel 'iinuation en cinq livres. Glycas, MroQuoi qu'il en baudus et Corippus, Constantin il ne reste Manasque dix-huit livres dans ses, Zozime, Jean Lydius, dition grco- latine Paul le Siunique de lenciaire, Thophanes avec Anastase m/on/ei?i,c(3),Paris, 1630, 2 vol bibliothcaire de Rome, ol. Jean Lang en donna George Ce' une tra^ drnus, George Phrantzs, Codinus' tion latine, Bale,1561. Malgr son ap- Anne Comnne,Ephram,Zonare, Lon atiou Nicphore fourmille de fautes le Grammairien, Laonicus Chalcoconimet beaucoup de choses inexactes
lui-mme (2), n'avait que "^^"^ trouvons de nombreux ^nte-sixanslorsqu'nTemiina"prHirL'fM^^^ ''^'''''' '' ^'^^'^^^ g^^^^" 'it livres et qu'il vou aTcont ^ommuLV dans la longue Lu^ H srie des
,
1T
et
leuses,
commVBaToni^VrrSr ''
^glise Nice-
^; ^' ''^'^'' ^'^^"'^^^ ^/''^^''''^''P^''^^^^es.AlexandrinLl et quelques autres. De plus ancieuns ditions, bonnes
r^
'
d'ailleurs, avaient
1,1.
Ibiderti.
^oy. Fronton
i.r
Dec.
268
GLISE
(HISTOIRE DE l')
le
in-fol.-, paru Paris (1648), en 23 vol. volumes in-fol. Cette Venise (1727), en 28
notamment
tome
numros
appelle Grgoire de
l'histoire
peut compter des pages, de sorte qu'on dans l'ensemplus ou moins de volumes
ble de la collection. du Les historiens de l'glise latine trois principales ge suivaient
moyen
1.
de France Pre de plus tard Bde 1( cent cinquante ans Vnrable (2) moine de Jarrow-Were mouth (3), mort en 735, a reu le titr de Pre de l'histoire d'Angleterre pou
, ,
directions
Avant tout on vit natre des ouimportants sur vrages remarquables et de certains peul'histoire ecclsiastique
ples
,
son Historia ecclesiastica gentis An glorum, libri V. Cet ouvrage va de conqute de la Grande-Bretagne par Ju
1
les
qui ne
La
meil
Stevenson
Londr., 1838.
ment
1.
tiques.
Grgoire de Tours (f 595) (l) ecclesiasticaFrancrivit une Hstoria appele aussi tout simplement
corum,
Cet ouHistoria ou Gesta Francorum. premier est vrage a douze livres, dont le allant depuis la une" courte chronique, jusqu' la mort de du monde
cration
S.
dont les Martin de Tours (f 400), et dans le latin neuf autres renferment, temps, l'histoire du peuple
ero^sier
et
du dernier roi des Lombards, D Pa dier. Aprs la chute de ce prince tomba au pouvoir de Charlemagne mona resta longtemps la cour de ce Souponn que, en qualit de savant. conspirer contre Charlemagne il f en 799 moine et il mourut exil
(
;
mont
Cassin.
s<
du
de 397 591. de l'glise des Frauks, manifeste de la Malgr un amour rel et Grgoire a admis dans son travail
vrit,
dorum libri
comme
cments de ce
peuple jusqu'en 77
des
invraisemblables et fabuleux. Grgoire de La dernire dition de les soins de Tours a t publie par
faits
Guadet etTaranne,
franais. D'autres
du
nmtion, Historia Longobardorum l neventi, on de Gestis principum l neventanorum, de 774 889. Les de omTages se trouvent dans Murato
Scrip tores
rerum ItaL,
t.
et II.
volume de
car.
la collection des
5cWp^,par Bouquet,
:
Recueil des hisaussi le titre franais En outre deux toriens des Gaules, etc. professeur a savants allemands, Lbell, des recheret le Dr Kries, ont fait
240264
(4).
Bonn,
ches, le premier,
les
Hi
(3)
alise
{h)
roy. BDE. Jntig. ae roy. Jarrow et Lingard, anglo-saxonne, p. 209, note 5. sq. Cof. Bsehr, 1. c, p- 155
.
Cl)
GLISE
4.
jssi
(histoire de l')
d'histoire ecclsiastique
26)
Adam
de Brme
oiaux.
Chanoine
et coltre
crivit
puis 1067,
Adam
une
his-
de l'ghse du nord Scandinave, irtout deS' vchs de Brme et de arnbourg, pleine de documents imporliis, allant de 788 1076. La meiluro dition se trouve dans le recueil
"
du moyeu ge forme par quelques essais d'une Histoire universelle de l'glise. 1. Haymon (1), vque d'Halberstadt depuis 840, dcrivit en dix livres puiest
,
des
quatre premiers
sicles,
Libri
X de Christianarum
rerum me-
moria, ou Breviarium Hist. eccles., dans un bon latin pour son temps. La
meilleure dition est celle de Mader, Helmst., 1671, in-4o. 2. Vers le mme temps vivait le savant Anastase, bibliothcaire de l'glise romaine, nomm par Nicolas pr abb d'un couvent transt vrin. Il crivit,
nman.
(XVI
sec.)
publi
ir les soins de Fabricius, en 1706, ambourg. On peut voir sur Adam de rme une Z^mer^, de J. Asmussen,
h Fontibus
|;34.
Adami Bremensis
Kil
Les mmes vchs eurent en 1500 second historiographe dans Albert raniz (2) chanome de Hambourg 1517). Sa Metropolis, ouvrage cl5.
i
vers le milieu
(872),
us
ndinave,
lises
et
contient l'histoire
des
de Brme, de Hambourg, de la isse-Saxe et de la Westphalie, de 780 04. Les meilleures ditions sont celles Francfort, aprs 1576. C. Enfin il faut compter ici Flo'ard{Z).
drale
Confesseur (dont les uvres le recueil des Byzantins). Elle va jusqu'au commencement du neuvime
le
phane
sont dans
sicle. Les matires n'y sont pas coordonnes chronologiquement, comme dans la Tripartita de Cassiodore les
;
trois auteurs
Form dans l'cole de la cade Reims, il devint prtre, abb en 951. Il fut lu voque de
Tournay, mais empch de
)you et
endre possession de son sige par le Louis d'Outrc-Mcr, qui lui prfra autre prlat. Il mourut en 966, et ssa une Ilistoria Ecclesix Remensis
i
Thophane dont Anastase s'est surtout servi. La meilleure dition est celle du clbre philologue Emm. BekC'est
ker,
dans
t.
le
Bonn,
II
histoire spciale,
n d'un peuple, mais d'un grand arsvch, dite par Sirmond, Paris,
Thophane. On attribue aussi habituellement Anastase le clbre Liber Pontificalis , intitul galement de
yitis
de
la
de Chronographie de
nomanorum
utiles,
Pontificum,
oul'his-
mme
pour
in-8",
Bibliotheca
t.
max.
XVII.
ouvrages
II.
La seconde
classe des
toire universelle de l'glise. Il renferme la vie de tous les Papes jusqu' Etienne VI (885), dont la mort (891)
n'est
>)
)
l)
^oy-FLODOAnD.
(1)
Foy. Haymo.n.
1.
270
GLISE
(Paris,
(HISTOIllE
DE
l'
romaine
cet
trielle
article,
On
la
de Tubingue, 1845, p. ont dmontr qu'Anastase a tout au plus crit la vie de quelques-uns des
sq.,
320
Rerum
Ital, script.,
tome XI,
p. 741 sq.
tout le reste
du
livre
est
sicle
dernires biographies d'Etienne VI), qui ont (d'Adrien d tre crites, aprs Anastase, par le bibliothcaire Zacharie ou Guillaume.
Summa
II et
et raconte
l'glise
du monde
cration
et d(
depuis
jusqu'ei
Le Liber
rimprim,
Pontificalis a t
ainsi
t.
souvent
qu'avaient
rveille
pei
rerum
4
Itai.y
avant
lui
Laurent Fait a
(2) et Nicola,
et
Vigno-
de Cuse
de
la
Mansi, dans son Relius, a aussi fait imprimer, cueil des Conciles, avant les dcrets de chaque Pape, la
partie
tin,
soi-disant
III.
le
con-
la
cerne.
Enfin Anastase
encore quelques
:
le
recueil
nent les Annales, les Chroniques et le Biographies. Il en existe une mass norme, source presque inpuisable d
faits,
des Jeta synodi sextae, septim et octav (qui se trouve dans les collections des conciles); puis Collectanea ad controversiam et historiam monothe-
de
dtails,
de documents
su
l'histoire
ecclsiastique et profane d
moyen
ge.
On prend
modernes,
les
mots de chroniques
Lugd.\
3.
et
clsiastiques (1).
d'annales l'un pour l'autre, par cela qu la plupart des chroniques racontent 1(
Vers 1142 Orderic Vital, Anglais de naissance, abb de Saint- vroul {monasterium Uticense), en Normandie, crivit treize livres d'une histoire
vnements exactement d'anne en ar ne, et que les annales ne s'lvent pr au-dessus de la brivet et de la sch< resse des chroniques et ne donnent p;
ecclsiastique
qui vont
douzime coup de
sicle
faits
de
profane.
une exposition complte, suivie et raisoj ne des faits et de leurs causes, comm^ par exemple, les Annales de Tacit
Cependant il y a aussi des chroniqui qui ne sont pas des annales, qui p;' consquent racontent les vnenien non d'anne en anne, mais par petit poques, par exemple en groupant vnements du rgne des divers emp
1
On les trouve dans le Recueil de Duchesne, Scriptores histori JSormannorum, Paris, 1619, in-foL, p. 319925.
peu prs cent cinquante ans plus tard le Dominicain Barthlmy de Lucques, nomm aussi Ptolme de Fiadonibus, composa une assez grande Histoire ecclsiastique universelle en
4. (l)Conf. Baelir, Hist. de la LiUrat, au temps des Carlovingiens, p. 261.
Goi
Vg
(3)
EGLISE
rours,
(HISTOLRE
DE
l')
271
comme
moyen ge
in-4o, et les
vol. in-fol.
comme,
exemple, annales Tiliani, Peta^kin. Mafquard Freher a donn de es chroniqueurs un aperu qui a t
).)r
Rerum Alam.
German.,
cdit
)ar
re
par /vo7er, Nureuberg,1720, et Hamberger, Gtt., 1772, sous le tide Directorium historicorum me-
Freher,
Rerum Germ,
nnalium medii
i-ne,
scriptores, cur. Struvio, Strasb., 1717, 3 vol. in-fol.; Eckhardt, Corpus his-
Wirceburgensis
1729,
'e
(11718
rerum
Duchesne,
8i3.
Francorum
et
scriptores, Pa-
Les chroniqueurs
)nt
:
Rerum
clbres
Gallicarum
Francicarum
etc., Paris,
,
scripto-
de Recueil
1738, 19
v.
des Historiens,
in-fol.;
Muratori
Rerum
Italie, scrip-
es
i'Ut
Chronicon montis Sa\ynicum, Usbergense; Annales Hr sauteuses, de Trithme. Les biographies moyen ge sont aussi nombreu:
suivantes
1723 sq., 28 vol. in-fol.; H. Canisius, Lect. a?itiqu3S, publies par Jacob Basnage; Thsaurus mo-
tores, Milan,
fsslni; C/ir.
magnum Belgicum,
numentorun
in-fol.;
Martne
Paris,
et
monumentorum amplissima
1724
1734,
lectio,
9 vol.
iS
que
in-fol., et
jisi
(ble
dotorum,
ge dont il ne nous soit rvenu une ou plusieurs biographies, aucoup de ces chroniques, de ces "aies, de ces biographies, ont t 4)lies part, par exemple, la Chrolue
oyen
chery et Mabillon, Acta Sanctorum ord. S. Benedicti, Paris, 1666-1701, 9 vol. in-fol.; Acta Sanctorum (1)! La meilleure et la plus complte collection des vieux
documents
et des crits
de Hermannus
Contractus
(2),
de 500 1500, a t publie par Henri Pertz Berl., dans ses Monumenta Ger*
,
concernant
l'histoire
d'Allemagne,
f^oy.
Biographie
et
recherches sur ce
maniae historica, Hanovre, 1826 sq., en deux parties Leges (2 vol. in-fol.),*
:
Scriptores (9 vol.
in-fol.).
(1)
272
GLISE
(HISTOIRE DE
L'
mme,
pce de fabrique littraire, dans laquelle de jeunes docteurs faisaient des extraits, des savants plus expriments runis-'I
saient ces extraits en chapitres, que les
grecque qui, en Occident, donna le moyen de remonter aux sources princid'ailpales de Ihistoire de l'glise, que Italeurs les savants grecs, migrs en l'empire de Byzance, lie aprs la ruine de
,
rsumaient
en
centuries.
de matires
princes pro-
Vinvention de r imprimerie,
si
qui r-
diffrentes.
Les
villes et les
bien que, tandis tait rare de pouvoir y qu'autrefois il recourir, elles furent ds lors la disposition de
Sude
et le
Danemark y
contribu-
chacun;
qui donna
rent galement. Les cinq premires cen turies furent acheves INIagdebourg
et de l
La rforme^
un nouvel
es-
leur
nom
forme
pri-
termines ailleurs, Flacius ayant et' oblig de changer assez souvent de rsi dence. Mais elles furent imprimes
le titre
preuves historiques, il en rsulta que se reles Catholiques furent obligs de nouvelle ardeur, l'mettre, avec une tude des sources, pour dfendre leur
antique et lgitime droit et ne pas le perdre par ngligence.
I.
Baie en 1559 sq., sous siastica Historia, etc., congesta pe aliquot studiosos et pios viros in urh
de Eccle
Magdeburgica, en 13
prenant treize
sicles.
Les quatorzime
quinzime et seizime centuries, rdi ges par Wigand, ne furent jamais im primes, et sont, dit-on, en manuscr Wolfenbttel. Une seconde ditioi
le
1624, en 6 vol. de 1757, ne fut pas acheve, et tout( les tentatives pour les terminer chou'
une
troisime
le
plus strict et
rent
(l).
plus exclusif.
tre
une apologie historique du luthranisme primitif. Le fondateur et direcgrande entreprise littraire fut Mathias Flacius (l), d'Illyrie. Ce fut au milieu de ses discussions avec Melanchthon et d'autres Luthteur de cette
riens moins rigoureux que lui, qu'tant prdicateur Magdebourg, en 1552, Flacius conut le plan de son ouvrage, se procura une mass3 de sources, soit parlui(1
des Centuries
provoqua des
travai
INIlancl
(2). I
sai
sai
(
contradictoires de la part de
thon
et
du ct des Catholiques
nul secours tranger, la demande Ban S. Philippe de ISri , par Csar cardinal en.r nius (promu plus tard
compense de ce
(1)
travail.)
Les sources
Foy.
F[.\C!is-
(2)
l'iGLISE (IISTOIBE DE
flocunients
L'
273
nombreux
livre,
lui
qu'il
dcouvrit
il
archives, et dont
son
donnrent une
valeur spciale. Ces annales devinrent un vritable arsenal des documents les
plus importants sur les matires ecclsiastiques-;
de Rnynald (mais sans celle de Laderchi) et de la critique de Pagi a t publie par l'archevque Mansi, qui y joignit de nouvelles notes, un apiiaralus,
,
le
Lucc,
1738-59. Cette dition est rare et prcieuse ; elle n'est malheureusement pas sans fautes d'impression (i). n tait naturel que Baronius ft vivement at-
tants
eux-mmes
une
fois les
Cen-
Rome (1588-
1607)enl2v.in-i'ol.,allantjusqu'audou-
zime
sicle (il98).
Bientt suivirent de
taqu par les protestants ; il le fut en effet par les Luthriens Kortholt (2) et ribbechov, par les rforms Casaubon, Sam. Basnage (3) et Montacutius.
les Catholiques furent si de son travail qu'ils en firent toute espce d'extraits, et que cent ans s'coulrent avant qu'on vt paratre de nouveaux ouvrages originaux sur l'histoire de l'glise.
satisfaits
II.
En revanche
que peu
augmentes.
in-fol.,
Le Dominicain
conti-
Rome, 1G16 (9 v.
Rome,
I5G4.
miers (autrefois protestant), en publia une autre continuation en 2 vol. in-fol., Paris, 1640 (3 vol. in-fol., Lugd. Bat,
1678),
tiques
s'tendant jusqu'en
1640.
Le
mme
la
vque
fit
drable de
Baronius.
sante des sciences et des lettres sous Louis XIV, et les nombreux et savants ouvrages d'histoire ecclsiastique et de
patristique
meilleure
continuation
trs-riche
par exemple
le
Oderic
9 vol.
na//nald,J\ome,
in-fol.,
1646-1677,
in-fol.,
Rome, 1728-
Richer), en un mot de tous les thologiens franais dans toutes les directions, devaient rveiller galement en France
nrale, plus judicieuse
tait.
trois
volumes n'em-
que sept annes (1566-1571 incl.) et ne sont pas trs-habilement composs. Antoine Pagi^ Franciscain IVaneais, en fit une critique extrmement savante, renfermant de nomhreues
La
rectifications
chronologiques.
Il
1 Antoine Godeau (4) vque de Vence, qui crivit V Histoire de l'glise depuis la naissance de Jsus-Christ
, ,
Paris,
n'allant
que
jusqu'au neuvime
Pagi, galement Franciscain, corrigea certaines parties du manuscrit laiss par son oncle, et publia le tout en 4 vol.
trime dition
Paris.
sicle, dont une quaamliore par Godeau , lui-mme, parut en 1672, en 4 volumes,
iu-fol.
sous
(1)
(2)
/"('V.
BajONIUS.
1724.
La meilleure
Fou. KoiimoLT.
Fo];. P.ASN.vrh.
'oij.
(3)
continuation
T.
(ft)
Godeau.
18
VU
274
2
EGLISE
Nol Alexandre
(1),
(HISTOIRE DE jJ
longtemps
professeur et provincial de l'ordre des Dominicains, rendit encore de plus grands services. Son grand ouvrage parut d'abord Paris en 30 vol. in-8o, 1676, embrassant l'histoire de l'glise de l'Ancien et du Nouveau Testament
Rgula fidei catholicm; Reginaldi Diss. de Catechismi Romani authori; Findic librorum deutero-canoncorum, etc. L'ouvrage ainsi complt fut imprim Venise (1778) en 11 vol. in-fol. (ou 10 les deux sup-
tate
jusqu' la fin
du seizime
sicle.
Les
fit
en 20
tre
ble).
vol.
in-4o
(1784) (d'un
carac-
Pape Innocent XI
qui n'est
pas
toujours trs-lisil'dition
Le
volume de
de Ve-
cause des opinions gallicanes de l'auteur et de l'opposition trop frquente qu'il y manifestait contre Rome. Cette
mrites du P.
C'est en
mesure dtermina Nol se justifier, dans une seconde dition en 8 vol. infolio
,
mrite parti-
ciales
concernant chacun
des articles
nots par les censeurs^ relgiosssim censores. D'autres ditions furent publies
100
livres)
en 1714 et 1730, 8 vol. in-fol. Comme on ne voulait pas se priver de tout ce que renfermait d'excellent l'ouvrage de Nol, remarquable en gnral par son
zle
son
style
pour
l'glise catholique, et
,
notam-
Roncaglia
dition (Lucques,
,
in-fol.)
dans laquelle
le
1734, 9 texte de
,
vol.
l'au-
de toute prtention oratoire. Toutefois son rcit n'est pas sec et aride comme celui d'un savant de l'cole ; il
et
teur fut
mais
propre attirer les lecteurs de toutes les classes. Nulle part il ne fait parade de l'rudition qui lui fut ncesest
de Pvonca-
saire
munie,
si
,
de
vrage
et
il
cet antidote
chronologiques,
il
quand il
est oblig
les rsulle
!
comme Nol),
d'y entrer,
prime.
Le
chemin
difficile qu'il
une nouvelle
dition,
en y ajoutant
lui-
mme
vol.
suivant la mthode
in-folio), et enfin
un anonyme y
,
joignit
deux volumes supplmentaires renfermant l'histoire de l'glise jusqu'au dixhuitime sicle et des dissertations de par exemple ; Feronii divers auteurs
,
d'une lucidit
(i)
(1)
Foy. Fleluy.
GLISE
parfaite.
(histoike de
l'
275
Nol rdigeait ce qu'il avait enseign dans les savantes confrences tenues devant les premires notabilits
littraires
j
de Colbert,
j
coup trop long. Rondet publia dans le 37 volume in-40 une bonne et exacte Table gnrale des matires. Ainsi
l'ouvrage complet
dition
comprend 37 volumes
1750 sq.
in-12,
son
travail.
le
Le mrite de
rcit
,
Une
dont
Nol
en 40 volumes
n'esl;
pas dans
qui est
,
toujours assez
maigre chez
points
lui
mais
fait
dans
,
les
doctes recherches
divers
qu'il
sur les
4 sont consacrs la table, parut, en 1724 sq. et 1724 sq., Paris et Bruxelles ; une autre, en 25 vol. in-4o , Caen.
la Croix et
historiques
et
les
si-
dogmatiques,
1
c'est--dire
les
dissertations qu'il
cle,
tandis
que
huit dissertations
sont plutt des aperus gnraux que des recherches critiques [et dtailles. Nol est videmment
I
de Fleury
en beaucoup de
continuation latine (de 1596 1768} en 36 volumes in-8% et une traduction latine de l'Introduction l'Histoire ecclsiastique ou l'Histoire de l'Ancien et
i
choses, et
un
du Nouveau Testament de D. Calmet, en 5 volumes in-S^, de sorte que le tout formait 91 volumes et 2 volumes de
tables. Mais cette continuation, manquant d'esprit et de got, n'acquit aul'habilet et le succs ne rpondirent pas la bonne volont de l'entreprise. Aussi excita-t-on un grand intrt dans le monde savant lorsque, il y a un peu plus de vingt ans, le bruit se
donne des uvres des Pres de l'glise et des actes des martyrs sont particulirement attrayants, ainsi que les desprincipales
criptions de
et excellents
extraits qu'il
cun crdit;
murs
qu'il
mle avec
in-
d art et de tact son uvre. Fleury eut de nombreux admirateurs et non moins de dtracteurs mme d'accusateurs, notamment le Carme Hofiniment
,
rpandit qu'on avait trouv la continuation faite par Fleury lui-mme et allant jusqu'en 1517, c'est--dire jusqu' Lu-
d'autre part
On fit une nouvelle dition de l'uvre de Fleury, laquelle fut ajoute la prtendue continuation Histoire
ther.
:
il
suit trop
servile-
ecclsiastique
ment Baronius et Labbe, il n'est pas iioins certain que les attaques dont il
fut
par Vabh
livres. . .
mente de quatre
res et
Aprs
atorien
la premire fois d'aprs un manuscrit de Fleury appartenant la Bibliothque royale, avec une table gnrale des matires (qui est trs-incomplte), Paris,
de Fleury, d'une jlumeplus vive que son intelligence; 1 ne mena ses 16 volumes in-4o que jusiu'enl595. Malgr cette prolixit, le ncessaire,
continua
l'ouvrage
grand
in.8.
Or
sont pas autre chose que le plan, plein delacunes, d'une continuation, ainsi que
l'auteur
notamment
de cet
(1).
article
pense l'avoir
l'histoire
des dog-
dmonti
(1)
i'uMijg,,
Revue
1&
276
II
GLISE
faut bien
(histoire de
l'
distinguer de
l'ouvrage
de Fleury V Abrg de l'Hist. eccls., par M. Fleury, II tomes, Berne ( proprement dire Berlin), 1766, ouvrage
fort
toute particulire.
si
peu chrtien
rdig la
demande
mosaque donne
la
II, roi de Prusse, par l'abb de Prades, docteur en Sorbonne, qui rsida longtemps Berlin. La fameuse
de Frdric
peinture la plus complte de chaque objet trait; tout le rcit est form de pas-i'
sages des sources elles-mmes. Des indications exactes, donnes enmarge, font!
prface
de ce
livre,
qui
le
fit
brler
Berne en 1766, est incontestablement due la plume du roi lui-mme, et se trouve dans le 4^ volume supplmentaire de ses uvres. 4P II faut, parmi les plus grands historiens de l'glise, compter Tillemont
{Sbastien le
et
que
petit passage, et chaque mot que; Tillemont ajoute au texte original esti
Nain
c?e),
prtre, lve
chteau
la
recueiliit,
avec une
patience admirable et
un
zle merveil-
de cet ouvrage est l'excellente critique de l'auteur qui clate dans les notes qu'il ajoute la fm de chaque volume. Watureilement l'auteur y parle lui-mme, et par consquent s'carte de la m; thode suivie dans le texte. Une seconde dition des Mmoires parut Paris en 1770 sq.; une rim-, pression des Mmoires et de VHistoire^
,
,
cles de l'histoire
le rsultat
des
Empereurs
in-4**,
fut publie
celle-ci
en
6 vol.
ceux-l en 16 vol.
;
m-A%
de ses immenses recherches en six volumes in-4o sur l'histoire des empereurs romains, 1690 sq., et en
16 vol. in-40 sur l'histoire de l'glise
Venise, en 1732
deux autres rim-! pressions des Mmoires, Bruxelles, en 24 vol. in-12 et en 10 vol. in-40 (1726
et 1732), Bout
incompltes
(1).
proprement dite, Paris, 1693 sq. deux ouvrages arrivent au commencement du sixime sicle; Y Histoire des Empereurs^ plus profane, va jusqu'
Les
50 Les
sicle
nommer.
mais
sont
ils
l'empereur Anastase;
celle
de
comme
Choisy;,
l'glise, jusqu'en
titre
:
513;
elle
porte en
l'his-
n'ont ni critique,
ni exacti-j
Tek
mes ne parurent
l'auteur.
qu'aprs la mort de
On
dsirait
que
les
savants B-
Franois ' Timolon de Choisy^ membre de l'Acadmie franaise, doyen du chapitre de Bayeux, auteur d'une
Histoire de l'glise, Paris,
1706-23,
devenu
meilleure et
la
en 11
sicle
;
vol., allant
jusqu'au dix-huitime
mme
Un
roy. Tillemont.
, ,
GLISE
Cologne
(Utrecht)',
(histoire de l')
277
1748
sq.,
qui a
15 vol. ia-S";
Ducreux, dans ses Sicles chrtiens, Paris, 1775, en 9 vol. in- 8"; 1785, en
iO vol.;
il
annos digesta , Rome, 1770, galomcnt incomplte, en 25 vol. in-4, allant jusqu'en 1185.
Hijacnthe de Craveson(l), quoique Franais de naissance, crivit en Italie, au commencement du dix-huitime sicle, son Historia ecclesiastica V. et N. T., se terminant en 1721.
^"^
btimable;
Hrault r Bercastel
/lise
chanoine
de
Paris
778, en 24 vol.
"e/ier
que agrable
lire.
Elle a t rimpri-
de Lacroix,
Paris,
1830; Rot.
me souvent
4-^
et
en divers formats.
(2)
>iano,
1836,
en 4
in-8^ et
loir ion, en 4 vol. in-8. Ce dernier n a fait une dition complte, avec son ipplmeiit, en 13 vol. in-8% Paris,
Inume, 1841. Elle s'tend jusqu' nos
ours.
publia
un com-
insignifiant, quoi-
et souvent rimprim. Ses Dissertations eccls. historiques, Florence, 1753 sq., en 3 vol. in-40, sont
meilleures.
les
6"
pans
temps
les plus
modernes
abb Bo/ir bcher, professeur au sminire de Nancy (1), a publi une trs-
50 Dans les temps les plus rcents, divers ouvrages historiques d'une ten-
de l'glise, etc., Paris, 1842S, en 29 vol. in-8o, allant jusqu'en 8^8. La troisime dition a paru, Paerselle
i^,
1850, chez
Gaume, Duprey
et C*
Un
ouvrage
,
italien
(liteurs
'/e
du Dictionnaire encyclopdie
anonyme sur
l'glise
l'histoire la plus
de la Thologie catholique. Les ois premiers volumes renferment l'his)ire de l'Ancien Testament, in. Historiens de Vglise italiens. Ils sont beaucoup moins nombreux moins importants que ceux de
1
rcente de
du Christ
renferme
allant
de
que Pallavi-
rance.
Rome,
plus clbre parmi
eux est le n-dinal Or si, dont la Storia eccL, Lome, 1748 sq., en 20 vol. in-4^, n'emrasse que les six premiers sicles. Le ominicain Becchetti en donna une mtinuation (Rome, 1770 sq., en 17
jusqu'en 1378). Il publia en Jtro Storia degli ultimi quattro tculi dlia Chiesa, Rome, 1788 sq.,
)1.
:
Le
marquables.
IV. Historiens ecclsiastiques tholiques allemands.
ca-
in-4,
On se contenta pendant longtemps, en Allemagne comme ailleurs, d'extraits de Baronius ce n'est que de MarieThrse et de l'empereur Joseph II que
;
date
vol., s'tendant
jusqu'au concile
crivit
P
sition
Trente.
tant de Joseph
2
tin
Gaspard Saccarelli
une
en
[i) Foy_.
rvOIlRRACHER.
(2)
278
GLiSE
(HISTOIRE DE
l')
il
deur, mais
sommaire que profonde, remontant peu aux sources; aussi ses oeuvres sont-elles presque toutes tombes dans
l'oubli.
telligence de Stolberg
son
style est l-
ennuyeux. Il mourut trs-g, travaillant encore au quarante- septime volume. Aprs un assez court intervalle
che
et
Roy ko
le D"^
Brischar,
diteurs
demande des
Il
crivit aussi
En
une Histoire du concile de Constance, qui, quoique plus moderne que celle du Calviniste Lenfant, lui est de beaucoup infrieure. Des ouvrages encore plus superficiels et plus vulgaires sont ceux de Michel, Landshut (Munich, 1811,
2
vol.)
;
1825 Moriz publia une table des matires des quinze premiers volumes ; une seconde table des volumes seize vingttrois fut
Sausen.
3
L'influence
de Stolberg forma
de P.
Wolf (Zurich,
un
de
2 vol.),
Schmalfuss,
Prague, His1792, 6
t.
Augustin
toria
in-8
;
et professeur
Religionis, Prague,
de Gmeiner, professeur Grtz, Epitome Hist. eccL, 1787 et 1803, en 2 vol. in-8. Ce qu'il y a de mieux
cette poque, ce sont les Institutiones
avec
un
petit
volume d'introduction
l'l-
gance de l'exposition
et, la
profondeur
spciale
Hist.
eccl.
de
Dannemayer^ Vienne,
de
la
conception.
La mthode
1788
2
et 1806.
Une
l'historiographie
allemande
au com-
donna son ouvrage autant d'inconvnients que d'avantages. Katerkamp divise le cours de l'hissuivie par l'auteur
toire
mencement de
comte Lopold de Stolberg, dans son Histoire de la religion de JsusChrist, Hambourg et Vienne, 1806 sq., uvre intelligente, profondment chrtienne et trs-ecclsiastique. Les quinze
vol. in-80
qu'il
par
termina partent de
la
cration du monde et vont jusqu' 430 aprs Jsus-Christ. Les quatre premiers
renferment surtout
l'histoire
de l'glise
de l'Ancien Testament. Aprs la mort de Stolberg (f 1819), Frdric de Kerz (major en retraite) continua ce grand ouvrage, et parvint, en 32 volumes, jusqu' la troisime grande croisade inclusivement, de sorte qu'aujourd'hui les quarante-six volumes runis (Maycnce, chez Rirchheim et Schott) atteignent la fin du douzime sicle. Kerz avait travaill avec beaucoup d'ar-
en trop de petites poques, fait prdominer la division chronologique sur celle des choses, et aime rsumer toute une priode dans la mono-j graphie de quelques personnages mais a prcisment sa force dans ces il monographies , qui donnent toute son uvre, d'un bout l'autre, beaucoup de fracheur et de vie; seulement il fut souvent empch par l de| mettre les matriaux leur place vri-i
l
;
table.
Il
a,
comme
diffi-
cult ; mais en s'abstenant de l'abus il a nglig compltement l'usage. Il ne s'est malheureusement trouv personne
GLISE
travail
(HISTOIRE DE l')
279
cause
cachet tout
individuels.
4 L'histoire de
un compendium
Locerer, autrefois
cur de Bade, plus tard professeur Giessen (f 1837), resta galement inacheve. Locherer, sorti de l'cole du jo-
ou Trait lmentaire de l'Histoire ecclsiastique, dont il n'a paru galement que deux parties, n'allant pas
tout
fait
dans
tion, 1843).
man-
que de got et d'indpendance. Il connat peu les sources ; il s'attache notamment avec une prdilection marque
.Sehrckh. Ses neuf gros volumes in-S"
Enfin l'ouvrage de Dllinger sur la est d'une grande valeur. Il en a paru 3 volumes, dont le P^ a dj
Rforme
2e dition.
une
Les
deux meilleurs
et
les
plus
Joseph'Othmar de
Salzbourg,
ft
Rauscher,
natre de
jprofesseur
le
&rand
i^enu
chanoine de Fribourg (6 dition, Mayence, 1850, grand in-S, traduit en franais par I. Goschler, l^e dition, 3 vol. in-8 , Waille, 1847 3 dition, 3 gros volumes, format Charpentier, chez Lecoffre, 1856). Alzog est plus riche
;
(849,
(il
est
lujourd'hui cardinal
l^ienne
) ,
archevque de
'ompu.
par l'indication des sources et de la bibliographie et par l'abondance des matriaux ; Ritter est plus clair et plus facile
tudier seul.
Il
Hortig, professeur Munich, )lus tard doyen du chapitre, composa m trs-utile Compendium, en 2 vol., .andshut, 1826. Le second volume denandait deux parties, dont la seconde ut faite par le successeur de Hortig, le
6
rofesseur D'llinger.
Ce compendium achev, Dllinger le refaire, conserva le nom de lortig ct du sien, et, dans le fait, ublia un ouvrage tout nouveau, sous 3 titre de Manuel de V Histoire eccloulut
iastique, Landshut, 1833, dont il ne arut malheureusement que deux pares
a
y
7o
de Klein ( chanoine de Vienne), Hist, eccL, Graeci, 1828, en 2 vol. in-8, et de Chrier ( professeur au sminaire de
Tirnau), Inst. hist. eccL, Pesth, 1840,
vol.
in-8^.
10
U Histoire de
l'glise de Ginzel
,
(professeur Leitmeritz
est inacheve.
Vienne, 1846)
11 Celle
d'Jnnegarn (f professeur
la
premire
Braunsberg), Munster, 1842, en 3 vol. in-8% est assez inexacte et sans grande
valeur.
seconde ne renferme que l'histoire xtrieure de la seconde priode jusu'en 680. Cet ouvrage excellent, solide
12 Celle de Berthes, Mayence, 1840, 2 vol., est plus populaire que scientifique, ainsi que celles de Sporschil^
280
Leipzig,
1840, 3 vol.; de
GLISE
(HISTOIRE DE
libre
l'
Haas, Augs-
de traiter
l'histoire.
La
meil-
mention de la remarquable et grande Histoire de VEglise depuis la rforme^ de Riffel^ Mayence, dont 3 volumes ont paru
1
3" Enfin
il
faut faire
en 3
vol.
2"
Le docte
et savant thologien de
oxit
Tubiugue,
traste avec
Tfci ssmann^
un con-
jusqu' ce jour.
Arnold dans son Introductio in memorabilia Eccl. hist.^ en 2 vol. in-4o, 1718 et 1745. Les seizime et dixseptime sicles et Thistoire de
la science
fait
mme
influence
les
que
Catholiques.
On
et l'on se contenta
d'en faire des extraits. On ne reprit l'tude des sources que pour des ouvrages spciaux, par exemple Korthold,
Ittig
,
(1692).
Une
1
mystique Godefroi Arnold (1), professeur Giessen (f 1714), dans son Histoire impartiale de l'glise et des Hrsies, excessivement
Le
Institutiones histor.
et
eccles.
antiquas
rcent.. en
_
un
vol. in-4'',
1754 en
et
1764,
fut
bientt
traduit
alle(in-
mand
dpendants l'un de
augment
et
le
temps
est
de Mosheim, et
sq.,
Grand
,
yeux une grande priode de dcadence du vritable Christianisme lequel n'a rellement et magnifiquement brill que dans l'glise primitive (rien ne
les trois
Einem
(Leipz.,
le
1769
9 vol.),
sq.,
et
mieux par
vol., allant
recteur de Heilbronn,/.-
en 7
jusqu'au dix-huitime
sicle.
manque dans
premiers
sicles).
de reconstituer l'glise primitive, mais son entreprise manqua compltement et le vrai Christianisme ne s'est conserv que dans
dit-il,
,
de
l'glise
sicle.
huitime
publia
En
catholique, au
dix-
outre
Mosheim
quelques sectes
fense.
dont
il
prend
la
d-
un excellent commentaire, Cowip mentarius de rbus Christianorum ante Constantinum Mag7i.^ un certain nombre de dissertations remarquables^
formant deux volumes in-8, et plusieurs traits spciaux, par exemple sur l|'
Bguines.
4
les
nombrables rpliques;
casion d'un
le
il
mouvement
dans
domaine de
il
l'histoire ecclsiastique;
mais
la
mme
poque on remarqua
mthode plus
(1)
Foy. Arnold.
de Pfaff, chancelier de Tubingue, des deux fValch, deBaum garten, Cramer, Semler^ etc., et surtout de Christ-Guill. -Franois ralch
travaux
GLTSE
c
fils)
,
(histotre de l')
281
qui publia
trs
-
In-csieSy
jaiis
dtaille et
beaucoup de rapports, en 11 vol., ,eipz., 1762 sq., et une nouvelle His)ire de Vglise fort estiruable, fort
en matriaux,
partant de Clsq.),
iche
peu moins rationalistes, sont ceux de L.-T. de Sinttler {Histoire des Papes
et esquisse
lent
1-8",
es,
XIV (Lemgo,
auxquels
sous un
titre
1771
en 9
vol.
de
l'histoire
de Vglise,
Plank en
ajouta 3 au(1793).
particulier
Gott., 1782, continue dans une5 dition par Planck) et de Schmdt, pro-
7alch est
aussi l'auteur
d'une Ilis-
nre des Conciles (Leipz., 1759), dont a peut encore se servir, et d'une Hisnre des Pcqoes (Gott., 1758), moins
;timable.
{Manuel de V histoire de Vglise chrtienne, 1800 sq., 6 volumes; un 7 par 7?e^^6er^, 1834
(l'ouvrage est rest incomplet').
Il
faut
catgorie
te
s
en deux parties 4 et traduisit, Kiel, histoire universelle de Bossuet jusl' Charlemagne (en un volume), et y 3uta une continuation en G volumes,
etc.,
forms
volumes;
Cramer
bien au-dessus de ses prdcesseurs par son sentiment chrtien, par sa manire
large
et
intelligente
de
comprendre
gements,
mme
du
oyen
50
L'uvre
Outre la continuation de la Nouvelle Histoire de la Religion en 3 volumes, de Walch, il laissa deux ouvrages capitaux V Histoire de la constitution de Vglise chrtienne, 1803 sq., en 5 volumes in-8^, et YHistore de Vorigine
:
45 volumes in-S", Leipzig, 177212. Les 35 premiers volumes vont qu' Luther, les 10 derniers jusqu'au
et des
testante, 6
nmencement du dix-neuvime
s
sicle.
volumes 35
itires.
idition,
45 sont des tables de C'est un ouvrage d'une rare d'une connaissance peu comet
(les
me des sources
unies seuls sont
3t
quatre premiers
;
un
nouveau mouvement religieux s'exprima parmi les protestants dans les uvres d'histoire ecclsiastique d'Auguste Nander, Berlin. Intelligent et savant, Nander rendit de grands serpatrie, ce
il
un
tt
pour
de temps ulre dfectueux dans ses jugements, deux derniers volumes sont de 'ichirner^ Leipzig \0 Schrckh et Tzschirner taient
et
5
de son uvre capitale (14 juillet 1850), l'ge de 61 ans, Berlin. Tout eu
son mrite, nous ne pouvons oublier que Nander, tremblant toujours que le dogme ne se cristallist, et que la vie chrtienne ne s'ossifit dans les formes ecclsiasreconnaissant
de l'esprit rationaliste des modernes, qui s'exprima bien plus temeut encore dans l'Histoire univev atteints
ips
282
tiques
,
GLISE
(HISTOIRE DE
le
L'
eut souvent peur de la vrit , et se rendit coupable de plus d'uu faux jugement concernant des faits et des
plan original de
Danz {Manuel de
1818,2
volu-
l'Histoire ecclsiastique,
,
mes) un Manuel publi Gttingue. Sa narration est trs-courte. Les matriaux sont renferms dans des notes tendues et nombreuses qui ne sont souvent que
Il
la
en a paru
Memorabilia de
l'histoire
du
Christia-
nisme. Mais son principal ouvrage est son Histoire universelle de la Religion et de V glise chrtienne , en
jusqu' la paix de Westphalie (1648). 15 Histoire universelle de l'glise de Gfrrer est galement inache-
10 volumes, allant jusqu' BonifaceVII (1294). Il y eut deux formats de la l'e dition (Hambourg, 1825-1845)
:
ve, Stuttg., 1841, en 7 parties (t. I-IV jusqu' Grgoire VII, excl.). Elle ren-
ferme
et
les
une dition de luxe et une dition meilleur march. La seconde fut am1843-1847) et les liore (Hambourg volumes reurent une division diff,
Le meilleur volume, de
beau-
coup,
est le
de
rente.
Comme
cup de
toliques,
cet ouvrage
l'histoire
des
Grgoire VII. On peut aussi en partie compter comme appartenant la littrature de l'histoire ecclsiastique VHistoire des Carolingiens, de
,
Gfrrer,
,
Nander
a publi
:
un
travail
Histoire de
rtablissement et de la direction de r glise chrtienne par les Aptres, 2 vol., 4 dition, Hambourg, 1847 sq.
10 S'tayant des crits de Nander et des cahiers de ses cours, Gui'ike fit son Manuel de l'histoire universelle
Luthriens, tandis qu'ils sont extrmement remarquables quant leurs ouvrages spciaux. Tels sont lestravaux de Pearson, Baill, Dodwell, Be-
que
les
veridge, Usher, Cave, etc. L'histoire universelle de l'glise a t traite par Hottinger, Hist. eccl. N. T. (Hanov.,
:
calme
de l'Histoire ecclsiasticompos surtout d'extraits que, 1834, de Schrckh. Les trois premiers voet froid
1655 sq.), en 9 vol. in-8, jusqu'au seizime sicle; Jacques Basnage, Histoire de r glise depuis Jsus- Christ
lumes donnent
si
le texte, le
quatrime
les
Jusqu' prsent, Rotterdam, 1699, 2 vol. in- fol.; Sam. Basnage, Annales
politico-ecclesiasticse
3 vol. in-fol. (1)
ecc/.,
; ,
pices justificatives, et
Engelhardt, aus-
Rott.
1706
bien que Gurike, ont men leur ouvrage jusqu^aux temps modernes.
Mil-
publi 14"
(1)
Voxj.
GLISE
enfin plusieurs
(HISTOIRE DE
etc.,
l'
GLISE-MRE
,
283
5 vol.;
compendiums de Turrefin, Jablonsky, Ilofstede de Groot (en latin, Groniug., 1835), Matter (Strasbourg, 1829, en 4 vol. in-8), Schleier-
sur S. Grgoire de Nazanze, 'Arendt sur Lon le Grand , de Voigt sur Grgoire VII
de
d'Artaud
,
Frdric II et
1840-
F. de
Raumer
Outre
et l'glise,
les
concernant
de
Quant aux
on
cile
collections de
les recueils
;
conciles,
vit paratre
Hardouin
et
Mansi
que nous venons d'numrer, ont t publis depuis la rforme. Ils ont trait
presque toutes les poques, expos
le
prdicateur
l'histoire
des
dveloppement historique de
dans toutes
ses directions, la
l'gh'se
vie et
Be-
ndictins de Saint-Maur, par Dic Pin, Cave, Oiidin, Reiny Cellier, Lumper, etc. Enfin les sciences auxiliaires de l'histoire ecclsiastique, la gographie sacre la statistique la palogra, ,
notamment
l'his-
fond.
Galla
et
YEspana sagrada
de Florez,
aussi
d'immenses progrs dans ces dertemps et ont t srieusement mis profit pour atteindre le but lev que se propose l'histoire de l'glise.
fait
niers
renomme. L'Allemagne a
les
GLISE-MRE,
Cette expression est
notamment
Biaise,
Bndictins de Saint-
sens dans
I.
le
langage ecclsiastique.
Dans
l'histoire
de
la
diffusion
du
Christianisme on
l'glise
nomme
glise-mre
dans sa Bavaria
sacra;
le
se
d'un pays ou d'une province oii forma d'abord une communaut chrles villes et les villages
Adolphe Menzel a imprim un caractre aussi ecclsiastique que profane son excellente Nouvelle Histoire des Allemands avant la rforme Breslau,
,
dans
sins
circonvoi-
on appelait
les glises
1826-48, en 12 volumes.
moins toutes
christianise
,
les fois
il
monographies nous citerons, outre celles de Nander, colles de Molder sur S. Athanase, ^'Ulimann
les
Cl)
Parmi
avait
un ca-
ractre tout
spcial
tres, S.
:!84
GLlSE-MTilRE
cherchrent
l'vangile,
d'abord
les
grandes villes des provinces de l'empire romain et y fondrent des communauts chrtiennes. De Jrusalem ,
la prsi-
dence
des
premire de toutes les communauts, l'vangile se propagea dans la grande capitale de l'Orient, Antioche; de l
la
de
la
Pque
il
en fut de
mme
lieu
S. Paul le porta dans les villes principales de l'Asie Mineure, puis de la Macdoine et de la Grce, enfin dans la
agit
au
nom
des vques
capitale
du monde. Lorsque
le
Chris-
dans ces cits, importance poliqui avaient une grande tique et commerciale, il se rpandit en quelque sorte de lui-mme dans les villes
et les villages des environs,
la
d'Afrique dans l'affaire de Novat et de Novatien contre Corneille (2), ainsi que
Denys d'Alexandrie, au
nom
des v-
ques d'Egypte et de Libye, contre Sabellius (3), Pierre et Alexandre d'Alexandrie dans
le
communaut de
le
la
schisme de Mlce
vques
(4).
La
devinrent
privilges
de
leurs
n'avaient
la direction
doute pas t dfinitivement arrts par des lois expresses dans les
sans
nat ds les
S. Ignace
premiers temps
nomme,
de sa lettre
Rome
d'Italie
celle
,
les
glises
d' An-
contradiction
ce fut le
commencement
mtropo-
TiTi;
celle
,
de
la
tioche
dont
tait
l'vque
l'glise
de
l'autorit
si
de
Syrie
(1).
Hermas
reoit (2) de
litaine,
se
complta
heureusement
l'ange la mission d'envoyer le livre qu'il crivait Clment de Rome, qui devait
le
plus tard
(5).
communiquer aux
villes
soumises
sa juridiction. S. Irne renvoie tous les hrtiques l'glise-mre (3), pour apprendre la doctrine du Christ, dont rendent tmoignage et que transmet-
IL Le mot d'glise-mre parat dans une autre acception. Lorsque, vers le commencement du quatrime sicle, le
Christianisme se rpandit de plus en
plus des villes
dans
les
campagnes,
et
tent successivement ses vques. Tertullien fait galement prvaloir cette autorit de l'glise-mre contre les hrtiques (4).
toutes les circonstances importantes, o il s'agissait de conseils et d'ordonnances relatifs aux intrts g-
que les glises urbaines ne suffirent plus pour contenir tous les fidles, on construisit des glises la campagne dans
,
les localits les plus considrables; on leur assigna des prtres spciaux , qui
Dans
les
vques des
vrent, dans les grands domaines de la noblesse et des couvents, des chapelles
TerluU., deJejuu.,
Epist., a2, 5,
c.
(1)
(1)
13.
Epist.
ad Magnes.^
c. h. c.
14.
(2)
(2)
rh.,\l,
(3)
Mhan.,deScntcuf. Dionys.
piph., Hres.y 58. Conf. Drey, Nouvelles Recherches sur
les
(3) L.
(ft)
m,
3;
I.
1V,C.
c.
63.
;
[u]
De
5.
Prscript.f
20, 32, 36
adv.
Marc,
(5)
IV, c.
Constitutions et les
Canons
GLISE-MRE
ou oratoires qui eurent aussi leurs pnUrcs propres. Ces chapelles toutelois rejetrent subordonnes l'glise
principale dans le ressort de laquelle elles se trouvaient ; on ne pouvait s'en servir
285
l'glise
ce
cas
primitive
la
se
nomme
Vglise-mre et
lie;
de
la
juridiction piscopale,
au rang
de
que pour
;
la
clbration
du
saint
Sacrificer (l)
pour toutes
les
autres
fonctions
sacerdotales,
surtout
pour
l'administration
du Baptme,
les droits
de
l'glise
neur, par exemple que l'glise affilie paye chaque anne une certaine rtribution l'glise-mre
sa
comme
baptismales,
signe de
fu-
rent alors, en vue des oratoires qui leur taient subordonns, appeles dans le
dpendance, ou que
les paroissiens
langage
ecclsiastique
(2).
glises-mres,
grandes
ftes.
Tous ces
tre
l'glise
ecclesix matrices
III.
privilges ho-
norifiques doivent
langue des Dcrtales le mot ecclesia matrx dsigne parfois la supriorit hirarchique d'une glise sur d'autres. C'est ainsi que le
la
Dans
expressment
affilie
rservs,
cet gard
sinon
est
compltement indpendante.
quatrime concile de Latran (c. 23, X, de Privil. 5, 33) dit Romana Eccle:
Si l'glise affilie a t dote avec les revenus de l'glise paroissiale primitive, le cur de l'glise-mre conserve le droit
patronal
(1).
Domino, super om7ies alias ordinarix potestatis obtinet principatum, utpote mater universorum Christi fidelium et magistra ; et
Innocent
drale de
glises
^
sa, clisponente
autre sorte d'glises-mres et d'glises affilies nat enfin de l'union {unie per subjectiotiem). Lorsqu'une
glise paroissiale a des revenus si modiques qu'ils ne suffisent pas l'entretien des ecclsiastiques et aux be-
Une
III
nomme
(3) l'glise
cath-
chaque diocse, par rapport aux subordonnes, ecclesia matrix. IV. Dans le droit nouveau le mot
parat
aussi
d'glisc-mre
souvent.
Lorsqu'une
portion
des
paroissiens,
soins du culte l'vque peut l'unir une autre glise paroissiale, de manire qu'elle soit subordonne celle-ci, sans tre entirement confondue avec elle (2).
,
Celle-ci se
compose au moins de dix familles, une glise curiale propre, et d'assigner au prtre institu dans cette glise une partie des revenus
de l'ancienne glise paroissiale
(4).
l'glise-mre veille au culte de l'glise subordonne ou en charge un de ses vicaires. Pour le reste de ses droits lglise annexe reste indpendante, autant que cela est possible avec l'tat de su-
bordination o
elle se
trouve
il
n'y a
la
mme
rien de chang
par rapport
(.(ait
Dans
plaest
si elle
(1)
c. 35,
dist. I,
de
CoS(cr., c. 5
dist. III,
de Consecr.
(2) Conf. Herl, Disserl. de Ecoles, fdiabus, in Conwirnl. alque Opusc, vol. II, t. II, p. 8G, g 5. (5) C. 22, X, (.le J'erh. signif., 5, kQ.
e)
(1)
s.
v.
Dismcmbnilio,
des. icdif.,
1
C.
S,
X, de
XXII,
ad
c. 3,
X, de Ecli^J.
Ecoles, dif.
c.
ft,
8,
ti8.
Cuiic.
3,
48.
c. 5,
Trid.\ sess.
de Uejonn.
(2;
de
I
286
GLISE
ministres de
,
l'
GLISE
Cujus
NATIONALE
un diocse tranger
elle
n'en reste
vo-
que
(1).
KOBER.
GLISE (MINISTRES DE l'). On nomme ainsi, dans le sens le plus larg, les tous ceux qui fonctionnent durant crmonies du culte, avec mission de
l'glise. Tels sont,
que de
faire
,j
'
ecclesiastico
(vques, pracolytes,
,
diacres,
sous-diacres,
mais
avec le
de
et
l'glise,
les
elle-mme,
Hp
Aptres ce qu'il appelle lui-mme les ministros Christi (2). Dans un sens plus restreint et plus
habituel ce
Les souverainets allemandes avaient trouv la voie trace dans les ordonnances de l'empereur Joseph II (i), ei
plus encore dans la dplorable
situa
nom
est
donn tous
les
ministres du culte qui n'appartiennent pas la hirarchie sacre, tels que ser-
tion laquelle s'taient laisss entraner, la fin du dernier sicle, vis--vi; du Saint-Sige, les princes lecteur!
ecclsiastiques
eux-mmes par
l'illumi
charge sans y
nisme dominant dans leurs cours (2). Les principes dans lesquels Joseph I puis et les lecteurs aveugls avaient
leur sagesse ecclsiastico-politique ani mrent les dociles fonctionnaires ec
clsiastiques
et
queltre institus par une conscration les diaconesses conque ; il n'y avait que Leur qui autrefois taient consacres.
sculiers
qui,
pou
qu'o
nomination
et leur installation
la tradition
dent du cur, quand que titre de droit spcial n'a pas fond une exception, ce qui est souvent le nominacas pour des sacristains dont la
l'glise. tion est rserve au patron de
dpenou quel-
Hirarchie
mique, degarantir les Catholiques contr de Romt les empitements de la cour A cette fin on tablit une espce ci
cordon sanitaire autour des divcrst contres pour les garantir des miasme
provenant de Rome,
et, les
,
rgions ain
les
circonscrites et isoles
on
nomm
en vigueur au temps de
(1) C.
la
rforme
36.
Les principes o nous venons _ dire que les princes et leurs ministrt
2,
X, de Rclig. domih.^^t
Conf.
(1)
l'article Filiation.
^2) I Cor., 'i>l.
(2)
et
ponctation
d').
GLISE NATIONALE
puisrent leur sagesse taient ceux du dix-huitime sicle, qui avaient dtruit
toute
foi,
287
pour n'ad-
mettre que ce que la raison la plus superficielle peut comprendre, ce que l'esprit le plus frivole peut saisir.
Nicola avait, dans cette vue, rdig
ne faut pas mconnatre que de souverainet, ns du partage de l'empire germanique, produisirent une sparation politique des divers tats allemands laquelle l'glise eut de la peine se soustraire, au milieu de la perturbation religieuse
dictin.
Il
ces
droits
socits secrtes des illumins (1) et des loges mystrieuses des francs-maons
(2).
Presque toute
de l'Allemagne. Le Saint-Sige eut gard cette situation en se conformant , autant que possible , aux nouvelles dli-
la
presse de
la' fin
du
mitations
parmi
les Catholiques,
trouvaient grce ses yeux, qui rougissaient de leur foi, outrageaient l'glise
et prtaient la
I
dommage
pour
main aux
desseins de ses
le
que
chemin
possible,
empch
aux dignits, aux emplois les plus lenon-seulement dans les cours protestantes et sculires, mais dans les
cours lectorales ecclsiastiques, qui, 'd'accord avec les sminaires gnraux
fonds par
le
diocses
entre eux,
Les glises
isoles,
devaient
tre
josphisme
non-aeulement quant au territoire, mais spirituellement, et n'tre tolres que comme des institutions gouvernementales. L'tat, mis en possession des biens
ecclsiastiques sculariss par le reccz
A
;tats,
peine l'empire
germanique
fut-il
de
la
tomb en ruines que des moines aposdes prtres incrdules, des laques
hostiles l'glise devinrent les instruments dont se servirent ces gouverne-
dputation de l'empire,
avait,
il
de fonder
les tablis-
un
pour organiser
des Catholi-
comme un
pour prix de
il
l'en-
affaires ecclsiastiques
du rationa-
de
la
l^aint-Sige.
de parve-
Francfort
le
conseiller
nir isoler
compltement
(1)
(2)
(3)
dveloppements
tels
que
s'il
288
GLISE NATIONALE
,
GLISE NO-GRECQUE
entrer en fonctions sans l'agrment du
ses consqueuces
au point de vue des Cacalculs humains, c'en et t fait du Dire tholicisme dans toute l'Allemagne.
de
l'glise catholique
grand -seigneur.
tions, favorables
Malgr
ces
disposi-
conque qu elle est une glise nationale, de l'c'est dire que c'est une portion spare de glise opprime par l'tat et son union organique avec le Chef suprme de la catholicit.
D'aprs
tant
il
en apparence, le despotisme le plus cruel fut exerc cet gard par les empereurs turcs, et maint vque dut cder sa place un intrus
natioy a sans doute des glises le le sens littral du mot, nales dans mme temps chef souverain tant en
ou mourir. De plus le tribut introduit, en partie par la faute des Grecs et que chaque patriarche et chaque vque lu devait payer au grand-seigneur, ouvrit un large champ la simonie et aux
,
suprme de
l'glise,
charg de
la
di-
empitements de l'empereur. Toutefois en principe le grand seigneur recon nut l'glise grecque sa puissance lgis
,
mais rection des affaires ecclsiastiques; pas y avoir d'glise nationale il ne peut
catholique dans
glise
le
sens
littral,
car l'-
catholique,
comme
telle,
ne re-
comme
autrefois, la
primaut su
;
connat pas de bornes. Ses diverses pardlities peuvent tre extrieurement frontires gographimites par des
il
porta
,
cumnique
ave
ques ou politiques, elles n'en sont pas moins unies avec leur chef commun en un corps unique, sans acception de
race, de langues,
nalits.
rang d'un pacha trois queues. Dar toute l'tendue de son ressort patriarca
il
de limites
de natio-
ordonna les mtropolitains, putplacf sous sa juridiction immdiate un coi vent nouvellement construit, une glif
nouvellement en y plantant sin plement une croix {stauropegium),
difie,
<
tiLISE
NO-GRECQUE. En
tomba
consacra seul les saintes huiles. Comn primat de l'glise grecque il avait
prsidence des synodes permanents Constantinople, composs des vqu
et
(
l'empire byzantin. Le sultan Mahomet II qu'ils se montra plus favorable aux Grecs
ne l'avaient espr. Non-seulement il leur permit d'lire un chef suprme pour l'glise de Constantinople, mais encore
il
Constant
(i nople et des vques des environs av ^r^acuaa ovo^c). Il traita, de concert plus importa le synode, les affaires les
tes
personne ne pouvait le troubler dans ses attributions, en mme temps qu'il af;
de toute l'glise grecque, etjug en dernire instance les appels des ju^ ments des autres patriarches. Ce mr
d'lire le patriarche
et,
en cas de
dlit,
Un
Grecs
le droit
de contracter mariage et
de soigner leur spulture sans tre troucrmonies bls, et de vaquer toutes les
Le
territoire
tuel,
une
partie intgrante
du
patriarc
de leur culte sans obstacle. Il leur accorda aussi l'lection et la conscration trades vques suivant leurs coutumes pouvaient ditionnelles-, seulement ils ne
(l)
GLISE NO-GRFXQUE
rompu au
secourent
turque.
289
moment
le
o
la
les
Hellnes
joug de
domination
1821
Le
ser
un
Au commencement de mars
Alexandre Ypsilanti
bie, franchit le
ecclsiastique,
gouvernement dut
partit,
la
la tte
Bessaral'in-
guerre continuant contre les Turcs avec des chances diverses, des divisions intestines, des
luttes de partis absorbrent l'attention et les forces des Grecs,
et l'organisation des
mois suivantlesfiammes de
les
Fatras,
bombard par
Turcs, devin-
Le
l'Attique,
de
la
qui , en du gouver,
la Grce. La nouvelle de ces vnements exaspra le sultan et les Turcs de Constantinople ; un massacre horrible des Grecs en fut la consquence.
contres de
nement de
les
la
Grce,
voulut achever
Il
traita
d'une
ma-
nire
sommaire
et d'aprs sa
Il
manire
de voir particulire.
repoussa d'une
sortait de sa cathdu 22 avril, et pendu, dans ses ornements pontificaux la porte de son palais. Le mme sort frappa trois autres
il
le
soir
pour rtablir les anciens rapports de Grce avec le sige patriarcal, et rsolut de rgler dfmitivement les affaires
ple
la
ecclsiastiques par
Un
du
sultan,
religieuses
fut
man-
dements aux Grecs rvolts pour les engager se soumettre, de les menacer de l'excommunication et d'excommunier en effet les rvolts. Il en rsulta
que
les
La
tion
du 25 janvier (6
diriger les affaires jusqu' la majorit roi (20 mai, 1" juin 1835). Ds les premiers mois la rgence institua pour
leves et
patriarche se relchrent de
la
du
plus en plus, et
subordination fut
fait.
La loi organique d' pidaure, qui fut promulgue alors par la premire assemble nationale de
et
la
tie d'ecclsiastiques,
fait
eut
indpendante, du
,
Grce affranchie
(13) janvier
l'glise
archevques
particulier.
1822
dclara
la
religion de
orientale
(religion
La rgence convoqua
alors
religions tolres.
cement de janvier 823, avec le concours du haut clerg, dirigea son attention
KNC\CL. THh'OL- CATO.
l'organisation
projete de
l'glise no-grecque.
19
Les
T.
VU.
290
GLISE KO-GRECQUE
dans
les
\l>rim
Tants.
l**
deux
articles sui-
archevques et vques ; toutefois la place des vques on peut lire un ou deux prtres ou hiromolitains,
L'glise orientale
et
orthodoxe
naques. Les
membres du synode
par
le
sont
;
de
la
roi
ils
veiller fidlement
et
li-
Le
saint
clsiastique
synode suprme;
la
surveil-
purement
la
ecclsiastiques.
ces affaires
la foi,
comme
20
II
modle
et
forme
et la clbration
du culte
di-
de
l'glise
gnement
religieux
l'examen et
l'ordi-
d'vques, constitu par le roi, et qui sera considr comme l'autorit supr-
clerg, etc.
me
de rglise.
Ces deux articles furent unanimement adopts par les trente-six vques runis, aprs une insignifiante modifica suivant le tion, savoir qu'aux mots
:
dent pas l'glise seule ou le dogme, qui ont quelque rapport avec l'tat, le synode est tenu de demander le concours et Vautoinsaton de l'tat, par
exemple pour fixer des jours de fte, pour instituer des fonctionnaires ecclsiastiques,
suivant les
ecclsiasti-
fonder des
tablissements
canons, les affaires ques. Mais la plupart de ces vques, qui avaient si lgrement rompu le rapport
mariage,
etc., etc.
C'est le roi qui exerce la surveillance suprme, mme dans les affaires int-
directement
le
et
plus
impuissants
l'tat.
sous
pouvoir immdiat de
donne son asaux conclusions du synode sentiment dans ce cas. Ainsi Tglise du libre royaume de Grce est soumise au jylacet royal et a ressuscit le droit de souverainet du monarque sur elle. Le
synode a le droit d'lire les vques mais c'est le roi qui les confirme et les institue. En outre le synode a pour adjoints deux fonctionnaires royaux, le
procureur de l'tat et
veillance
le secrtaire.
>
'
l'indpendance de l'glise orthodoxe du royaume de Grce de toute autorit trangre ; on ajouta cette
),
Le
la sur-
nant
la
nouvelle
organisation.
Le
sy-
suprme des affaires du synode, synole second dirige la chancellerie avoir voix dlidale tous deux sans
;
,
291
La prsidence appartient
un
eut
rochialis
vquc.
ter fidelium.
On
dans laquelle
sivement
le
solennellement
le
27
juillet (8 aot)
1833.
divisa
Un
la<
Grce, conformment ses en dix vchs, et fixa la rsidence de l'vque au sige du gouvernement de la province. Les vdivisions politiques,
'
sont tenus d'assister l'office divin et de recevoir les sacrements. Ces deux signes, qui caractrisent
l'ide de la paroisse , dterminent galement celle d'une glise paroissiale; c'est pourquoi on ne peut considrer comme complte la preuve qu'une glise
chs sont
1. 2. 3.
Corinthe et l'Argolide;
4.
5. 6.
7.
8.
9.
est paroissiale
conditions
L'Attique et
la
Botie
10.
On
grecque, laquelle
part, a enlev
et
rotestant,
;rande
que son existence prouve le caractre paroissial de l'gliso ou que son absence dmontre le contraire, ils ne sont qu'accessoires et secondaires. Ainsi qu'il faut
:
ils
disent
Que
le
soumise
se sa charge
dur esclavage.
propre
caire
;
nom
vec
ui
peu prs 7
mais
intrim, sans cesser pour cela d'tre de vritables glises paroissiales ; 20 Que le cur , rector ecclesi,
soit
et
par
mce
natio7iale
de la
r-
'rcejusqu'ac
commencement du
une personne physique unique, et non une pluralit de personnes; mais des
glises paroissiales incorpores conser-
ne d'Othon, par J.-L. Kluber, Franc)rt, 1835 le Peuple grec, axe point ;
quoique
le
vue du droit public, ecclsiastique avant et aprs la guerre de indvpendance, Jusqtc'aio 31 Juillet
e
priv,
cur soit une corporation, par exemple le chapitre d'un couvent ou d'une collgiale
;
parG.-L. de Maurer, Heidelberg, i35; /list. critique de l'glise noMecque et russe, par Herm. -Jos. hmitt, Mayence, 1840.
31,
un y a aussi des glises paroissiales qiri ont perdu le droit de baptiser et des glises non pacimetire propres
;
Que
rglise ait
un
baptistre et
il
mais
roissiales qui
ont un cimetire
G.
(2). Il
en
Foy. CoMMpfNnES.
3,28.
ID.
12) C. 6, XtdciiciiiiU.,
292
est
GLISE PAROISSIALE
de
;
mme
car,
de
la
ches
quoique originairement
eussent
toutes
par exception que la loi nomme certaines causes par exemple la destruction
,
glises paroissiales
complte de l'ancienne
glise, l'rection
blement
la
d'une nouvelle paroisse, l'agrandissement si considrable de la commune que l'ancienne glise ne peut plus contenir les paroissiens, etc., etc.
S'il
droit de
;
dme dans le ressort de la paroisse mais ce n'est l un signe ni pour ni contre la nature paroissiale d'une glise,
l'-
car le droit de dme d'une paroisse peut avoir pass en d'autres mains par contrat, achat, prescription,
futures de
ou des
droits
cette glise (1), ou lorsque l'imptrant avait des motifs superstitieux de fonder
une glise nouvelle (2). Que s'il y a rellement une juste cause, rvque ne peut
refuser l'autorisation, et, s'il la refuse, l'imptrant peut avoir recours au m|
tropolitain
et,
en cas de besoin,
(3).
la
tions plus ou
moins
en sa faveur
il
congrgation du concile
glise paroissiale
consenti, b. Si tous les intresss ont car la construction d'une glise ne doit
d'un tiers
(4).
Si
sain
(3).
quelqu'un se croit ls
la
il
ment de
c'est--
formel de l'vque
sation postrieure
cependant l'autori-
donne pour une glise dj commence ou acheve a le mme effet (4). L'vque n'a pas besoin de demander le consentement du chapitre.
construca pour effet de suspendre la tion jusqu' ce que le juge ait pro-
nonc
de
(5).
En
outre
il
faut
que
le
le
patron
Sede vacante,
c'est le chapitre
souverain
qui autorise.
tio,
Une enqute exacte, causse cognpour savoir a. S'il y a une cause suffisante, justa causa, pour riger une glise paroissiale. La dcision dpend naturellement
2"
:
ou le seigneur donne expressment son^' ,' consentement. Quant aux paroissiens mais le refus il faut aussi les entendre ;
de leur consentement ne peut pas obliger l'vque revenir sur la dcision une fois prise et juge ncessaire (6).^
c.
dement fonde,
un
bien-
Ce
n'est
que
(1) c. 10,
(2)
X, de Prlvil.y
5, 33.
,
(1)
Bhmer
(2)
(3)
C. 26, dist.
1,
de Consecr.
1
9, dist. 1,
{U)
Nov., 67, c. 1, c. 10; c. XVI,quest. 7, c. de CoMsecr. Arg., ad c. 11, X, de Jure patron., 3, 28.
(a) (5)
(6)
Barbosa, de Off. etpoiest.episcop.,XX, nunliat., 5, 32. c. 1, X, de Novi operis operis nunliat., 5, 32. Tit. X, de Novi Conc. Trid.,XXh c ft, de Refonn.
GLISE PAROISSIALE
et
293
propre sa destination,
construction de l'glise
e^t
assign
oblig, ainsi
que ses
hritiers,
en cas de
dotation
va-
la
(i).
mort
doit
(1).
La
la
tre
grandeur de
par
les canonistes
la
la loi et l'est
:
on aurait lev contre son su et >on gr une glise peut exercer l'action novi operis mmtiatio, et qu'ainsi a construction dj commence ou ternine peut tre interdite par une senquel
Dos
eccle-
comme la
portion congrue
(2)
peut
et
temps
et,
dter-
mine par
le
les
habitudes locales,
^ue
si
une
glise construite
dans ces
manquent,
elle est
dans aban-
donne l'apprciation de l'vque. 3 Si l'enqute a constat que la construction de l'glise ne soulevait pas de difficults,
errain
(2).
Si le propritaire
i
doit 2jlante7'
glise ou d'un btiment situ sur chemin de cette glise refuse de le der contre une indemnit raisonnable,
une
o s'lvera la future glise et poser la premire pierre, faire une procession solennelle
,
et expliquer
dans un
le
cession
motif
i'il
y a
manque
total
d'autre terrain
de
la
solennit et la destination
,
)ropre cette
ontre
construction, toutefois
(3).
du lieu. quant cl la
d. Si l'glise paroissiale est convelablement dote^ c'est--dire si on lui assign, autant que possible en biensbnds, des revenus permanents suffisants )our subvenir aux besoins du culte et
i i
soit l'occident,
par con(5),
matre-autel l'orient
et
l'entretien
que l'glise ait la forme d'une croix (6). Cependant l'observation de cette coutume n'est pas absolument obligatoire. Lorsque la construction de l'glise est
termine,
le culte
il
faut, avant
,
qu'on y clbre
soit solennelle-
lutoriser la construction,
a
consacrer
(5)
si,
divin
qu'elle
[ue
en a
fait la
ddicace
il
est lgale(6).
lui-mme
Dans
s'il
rgle
Pour
le
droit d'asile
la
voij.
Asile.
ussi
'y
en fournir
,
dotation (7);
refuse
il
peut y
tre lgalement
En
vertu de
(1)
(2)
C. 28, c.
XYI,
quaest. 7.
2.
C. 3, c. XII,
qust.
et inviolable.
De
erraris,
I.
Prompta
53-61.
(ft)
'oy.
Dotation.
67, c.
(31
C.
(5)
.
AW.,
9, dist. 1,
(6)
2; c. 26, de Consecr.
XVI,
quPsf. 7;
[h]
(5)
Glossa in c. 7, dist. \, de Consecr. ; J.-H. lhmer, Jus paroch., sect. V, c 1, 13. (7) C. 8, X, de Consecr, eccles.y 3, UQ.
76-79.
(6)
comme
btiment.
(1)
DDICACE.
294
GLISE
de justice temporelle, notamment aucune procdure criminelle, dans laquelle de mort il peut tre question de vie et
connu. Mais lorsque, de concert avec Constantin, l'empereur Licinius eut pro-
mulgu, en 312,
l'dit
qui accordait
,
la
il
or-
donna en
des
biens
mme
temps
la
restitution
nuls et sans valeur, et soumis l'excommunication. les juges L'glise , dit la dcrtale rendue
tances
sont
enlevs
leurs
commu-
ce sujet
(1),
prire, et
ou un tribunal de sang.
2 Toutes les
paens avaient
puis
lors
Dede
les
runions dans un but mondain, toutes les assembles de socits temporelles , toutes les dlibrations publiques,
la facult
d'acqurir
et
les
corporations et
moins
qu'elles n'aient
en vue
3
connu par
les
documents
lgislatifs
les
plus rcents
(3).
Du
reste l'glise, en
civil
|
de commerce doivent tre loignes de et de march l'glise et de ses abords immdiats (3).
Toutes
les
affaires
acqurant, se
existant
;
conforme au droit
4o Toutes les runions bruyantes, les solennits profanes, les repas, les spectacles y sont
Cf. Seitz,
aucun privilge et ne jouit d'aucune exemption particulire. Cependant le droit romain avait dj dict maintes dispositions en sa faveur,
notamment en
lgus des
IL
destinations
pieuses
de
Cf. l'art.
KOBR.
Ces biens se composent, d'une manire gnrale, de tout ce que l'glise a acquis , en terres,
GLISE
(biejN'S
de
l').
lianien(4).
Il fallait
toujours,
il
estvrai,t
pour
cille
capitaux, droits d'usufruit, rentes , soit primitivement par dotation, soit plus
ou codi-| ou un tablissement ec-' clsiastique, la forme du droit civil, savoir la prsence de sept ou de cinql tmoins toutefois les empereurs chr-i
instituer par testament
glise
une
de yrofrit de l'glise.
lo L'glise a la facult lgale d'ac-
divers
canon
et
On comprend
que
tant que l'glise chrtienne fut perscute dans Tempire romain et que les
comme
des runions
il
collegia illicita,
ne
fut pas
que le droit civil moderne rejeta de nouveau (5). 2 Les moyens d'acqurir sont mul tiples. Outre ce que, dans l'origine, T glise reoit pour son premier tablissement, elle peut augmenter son avoir de
(1)
publiquement
et
lgalement
3,
re-
(2) L- 1.
8.
(11 C. 5,
X, de Immunit. eccL,
W.
i.,inVI, 3,23. (b) C. 2, h. t., in VI. ethoneat. Cleric^ 3,1 (/j) C. 12, X, de Fita
(2) C. 2, h.
Droit gnral de Prusse (3) Par exemple^, {Allgem. Landrecht), 11,11, 193. Baviore: ec Conslit., IV, 9. Bade dit de 180^, 9, et Quart Trbel(ft) Foy. Quart Falcidien
:
UANIEN
(5)
Barl)Osa, J. E. U.,
II, c.
3, d.
15 sq.
EGLISE (BIENS DE
iverses
L')
295
manires et diffrents
titres
;gaux
Le passage du dcret de tolrance de l'empereur pagano-romain Licinius, en 312, qui dsigne les biens de l'glise
les biens sociaux de chacune des communauts religieuses, comme
comme
de
;
^diciile (2),
de fidicommis, de legs
(3)
fait isol
ou tradition-
astiques (4);
perd dans l'innombrable srie d'expressions des Pres de l'glise, des conciles, des Papes et des empereurs
chrtiens d'Orient et d'Occident, qui,
tous, revendiquent
la
uniquement pour
le
Seigneur
vques
le
vacant
(6);
enfin par
la
possession
la
prescription (7).
comme
les
administrateurs
3"
La
question de savoir
la
qui
ap-
irtient
eccl-
Ce furent
istique est
tte
trs-diversement rsolue,
des
consquences
pour
les
protestants,
et
de
le
la
temps postrieurs
Constantin, et
de
a.
La
proprit,
domaine
direct,
juger ceux-ci par ceux-l; ce furent ces canonistes, appuys par le matrialisme
'oprietas,
3ns
dominium
aux
donns
dans sa
glises
du
droit
romain dont
la
pour
premire
totalit.
Tout ce qui
est
fois
comtres
;ribu
que ce soit, est, si us parlons du but spcial d'une plie donation destin conform,
,
elque manire
ma-
nt la
ir, 1
nire de
comprendre
le
lement sur
principe de l'unit.
Le
une
n'y a pas de iimunaut ecclsiastique absolument le place sous des suprieurs in,
nement pas eu
multiplicit de
l'intention de crer
communauts
,
isoles et
et personnel, laquelle
lgalement
division
et petits
spares
ayant
chacune
,
son indpendance
ressorts
corporative
et
la
)liquer
is le
l'expression
universltaies
de toute l'glise en
(
graiids
sens politico-romain.
diocses et parois-
1)
l)
i)
Hkiut.vge ab intestat. Fondations, et spcialement FonlONS D'ANMVEhSAlKES. Foy. RnVENl'S INTKUCALAIKES. >) 1] Foy. Pkescuiption.
))
Donations.
Dispositions testamentaires.
FiDiiinoMMis, Legs.
la nde dtlimiter ce qui doit tre administr par des hommes, eux-mmes limits dans leurs facults. L'histoire de l'glise ne montre nulle
fondement que
cessit physique
part,
ni
moyen
296
GLISE
(BIENS DE l')
dtermine, soit toutes les glises d'un diocse ou d'un pays. Telles sont les centralisations faites par l'tat de fondations locales pour former des fonds
droit de proprit sur les biens de l'conglise, ou d'un vque, d'un cur se
sidrant autrement que comme simple administrateur de ces biens. Si les biens
d'une glise locale eussent t regards comme la proprit de la communaut des fidles, l'administration en aurait t remise entre ses mains ; elle n'aurait pas
t invariablement confie
gnraux de religion des caisses centrales. Ces dispositions, en tendant les limites de l'usufruit, n'ont pu changer
,
la
au sacerdoce,
remplaant le Christ sur la terre, et l'histemps toire de tous les sicles jusqu'aux aurait pas montr, par modernes ne nous
nature inhrente la fondation , qui est celle d'une offrande faite Dieu, ni enlever aux suprieurs ecclsiastiques le droit d'administration qui leur
appartient d'aprs le droit canonique. 4o Quant aux droits rels et pr-
une constante
tendus de Vtat
biens de
a.
de cette admi-
l'glise
nistration, et les rgles gnrales de cette administration traces par l'autorit lgislative
Un
principe gnral
l'tat la facult
soii
suprme dans
l'glise.
Si les
biens ecclsiastiques eussent t considrs comme la proprit des communes ecclsiastiques, des paroisses, les incorporations, les unions, les suppressions,
les
pour
elle l'acquisition
des biens
immo-
'>m
biliers
ou de
et
la lui
interdire complte-
ment,
divisions
eussent
absolument
de vritables violade proprit prive, tions du droit tandis qu'elles ne sont au fond que des modifications dans la simple admidfendues
nistration
glise.
comme
vernement
b.
(1).
L'tat ne peut s'arroger d'autr droit sur les biens acquis par l'glise
du trsor commun de
les
l'-
Si
biens
de l'glise taient
des
rellement
la proprit
communes,
rien n'aurait
empch de les soustraire immmoriale d'aliner ces la dfense biens et de disposer soit du fonds soit des rentes ecclsiastiques, et de les employer mme des destinations tempo,
soumettre l'administra certains gards, l'emploi, sa tion, et, surveillance, droit que le Chef suprme de l'glise exerce sur celle-ci en vertu
que
celui d'en
ff il
de son autorit souveraine. Les thories modernes ont, il est vrai, considr les
biens de l'glise
relles
et,
en
effet,
partout
il
fallu
absolument comme un bien de l'tat, et en ont dclar proet c'est, pritaire le souverain du pays qu'on a cherch grce ces thories
,
ei\{
'i
Allemagne; mais
du
droit de
proprit
rcentes ont avec raison oppos cette doctrine rprouve la garantie solennelk
b. Le droit d'usufruit, usus fructus, domininm utile. Tout don fait l'E-
de
glise est
une donation
offerte
mais la jouissance d'une pareille dispotion peut tre restreinte, par une
sition
Dieu; dona-
des biens de l'glise, i tout aussi vidente est celle >>] Une erreur d'un droit de retour fond sur un prl'inviolabilit
tendu titre de coproprit de Ttat, d'ades prs lequel les biens et les capitaux
Foy. Amortis ATiON
[lois d').
(1)
GLISE
sable doivent tre
(BIENS DE l')
cette
297
surveillance
ils
immdiate;
cepen-
rtat.
Les
lgislations
modernes ont
dant
comme
institutions
ecclsias-
a.
sa-
liser, les
fonds et
les
rentes appartenant
que
En revanche
l'tat
et
en retour de
la
et les vases
est sans
aucun doute en
contribue
res la
Une
t,
proportionnellement sa fortune Tallgement des charges publiques. Aujourd'hui les anciennes immunits des
biens ecclsiastiques sont presque partout abolies.
res benedic,
notamment
les
chapelles (6)
les
au service
(10).
La
lgislation particulire
la
de
tombes
mesure
l'-
mode
des contributions de
glise (1).
Dans
n De
glse et
1.
jets
dposes sur
soit
pour
verses
l'glise
le
sacrifice,
les
du
mains
de
soit
en argent
, ,
tion (2),
qui leur
tet
dans
caisse
soit offertes
et
les
d'inviolabilit.
C'est pourquoi
ou
les les
on
Une
sacras
En
res
face de ces
choses saeccl-
purement
,
ecclesiasticx
qui ser-
bution qui
tait
lgale
et
obligatoire
une destination employes entretenir le clerg ou subvenir aux besoins de l'glise. Enfin on entend
vent indirectement
religieuse en ce qu'elles sont
aussi par choses ecclsiastiques les biens
qui appartiennent
ses,
pi causse
tre
ils
devraient
sous
surveillance de
est vrai, l'tat
Tglise. Aujourd'hui,
les a
Foy. Choses consacres. Foy. glise comme btiment. (3) Foy. Basiliques , Cathdrales, glise COLLGIALE, GLISE PAROISSIALE et GLISE DE COUVENT. {U) Foy. Autel. (5) Foy. Calice, Patne. (6) Foy. Chapelle. (i) Foy. Cloches. (8) Foy. Ornements d'autel et Vases d*
(1) (2)
(1)
(2)
CLISE.
(9)
(3)
[^]
298
GLISE
t
(biens
glise
de
l')
acqut
de
ces
la-
gnralement
,
sous des
mais
la
plupart de
mains des
ques par
la
peu des offrandes en argent, et se sont perptues sous cette forme et sous celle de rtribution de messes (1).
la
place des
offrandes volontaires
sa-
cramentelles se sont
Une autre source de revenus tait forme par les rentes perptuelles ou viagres que les glises possdaient titre de propritaire foncier ou de dcimateur
sur les fondations
,
,
lement, soit par la coutume. Quant aux prmices et d'autres offrandes en nature, elles sont tombes tout fait
corporations
,
of-
etc.
Ces
droits et prestations
Avec l'mancipation de
venus
tt
l'glise
,
et
ont t, dans
fonds, par
les
temps modernes, en
et
un accord mutuel
un
con-
tan-
en droit d'usufruit.
Aussi distingua- 1- on les
biens
c.
de dotation des revenus d'une fondation postrieure- Les biens qui furent
assigns une glise ds sa fondation,
changs en contributions foncires fixes, ou ont t abolis et rachets par l'tat moyennant des indemnits
ses,
proportionnelles.
Mais
la
majeure partie de
la fortune
en prodota-
de
cinquime
Iff
venaient, l'entretien du
clerg, celui
la
sicle,
a:?
sistant soit en btiments, soit en terres. Parmi les btiments on distinguait, prs
des glises cathdrales ou collgiales et prs des couvents , les rsidences archipiscopales et piscopales, les mai-
sons
curies
siti
,
abbatiales
les
monastres
les
besoins de
l'a-
ou pour servir d'avance sans intrt des glises ncessiteuses ou des fondations charitables, ou pour en acheter des ornements des choses de
,
seminaria
et
,
clerico-
Aujourd'hui
,
on les place en gnral intrt ou on en achte des valeurs avantageuses. par voie pas rare que Il n'tait
,
des couvents avec les btiments d'exploitation et les mtairies; prs des glises paroissiales les presbytres, cours et
de donation
(1)
(21
(3)
les
{h)
Foy. Messe (rtribution Foy. TOLK (droits d'). Foy. Qutes. Foy. Dotation.
maisons des bnficiers, les demeures des sacristains. Enfin on comptait par-
mi
lia
importantes de
les
fortune
des
glises
jardins,
EGLTSE
champs, prs,
et autres
(biens de l')
299
forts,
pturages
vignes
possdait
proprit ou
la
jouissance
aux
glises, la troisime
Ou
applique
la
aujourd'hui l'glise,
rgles
quant
prits
et
du
Il
aux pauvres de la paroisse, la quatrime du culte et des fonctionnaires et employs de l'glise (1).
l'entretien
mes dans
nombre
qui se dis-
ment
de
rgissent
ou
par
la
cent l'glise,
notamment
les
(1).
les
prcaires
,
ecclsiastiques,
fiefs et les
emphythoses
les
vime sicle , les dmes et les proprits rurales furent gnralement attribues l'administration propre des dtenteurs
de fonctions ecclsiastiques permanentes. L'ancienne division des revenus de l'glise dura encore quelque temps de
,
dmes
2.
En
ce qui
concerne Vemploi ou
ecclsiastiques,
l'usage
fut,
des biens
ce
ds l'origine,
un principe
,
universel
que les biens ecclsiastiques ne pouvaient en gnral tre entams dans leur substance, et que les revenus ou les intrts qu'on retirait de ces biens pouvaient seuls tre employs par l',
mense piscopale
pour
les
une autre
l'-
glise.
Dans
le
commencement,
et tant
que l'avoir des glises piscopales consista surtout dans des offrandes en nature et
l'entretien
de charit, couvents). Cependant, dans une foule de dmes, qui taient la source la plus abondante des revenus,
la suite,
ayant t retires aux glises paroissiales et les bnfices des curs en ayant
,
clerg, des
pour
le
culte
taient partages
en portions quotidiennes ou
daires
,
hebdoma-
sportul
bu
vant
rentrait,
divisiones
men-
surnae
Mais lorsque
trime et
dans
le
du cinquime
se furent multiplies
situation si florissante, par les dmes qu'on leur abandonna, par les donations et les testaments, surtout par l'incorporation de beaucoup de bnfices sculiers, qu'ils furent en tat de subvenir des ncessits de toute espce; comme, d'un autre ct, la libralit des
dans
campagnes, et que
glises
les richesses
le
leur permet-
mme
proportion
pauvres
la divi-
foncires,
on
fit
rgulirement
par-
(1) l^oy.
caires.
(2)
qust.
2.
;
XVI,
quaest. 1
G. 6, c.
XXI,
qujfist. 2.
Cm.
apost-t
c. 11, 12, c.
XVI,
ft.
qust.
3.
300
sion
,
GLISE
(BIENS
DE
l'
encore existante , des biens d'une glise en deux masses, la masse des bnfices et celle de la fabrique. On comprend par la premire la part qui revient
vent
le
doyen
sur les revenus d'une glise aux ecclsiastiques institus dans cette
glise
,
nomm
revenu inhrent leur fonction (1). On entend par la seconde la masse des biens dont les rentes servent couvrir les besoins du culte et l'entreet qu'on tieu des btiments de l'glise un sens plus restreint, en nomme, dans
comme
ricedominus. Ce dernier ainsi que l'avocat (advocatus) charg de suivre les intrts de l'glise piscopale au dehors, taient
nomms
par
l'-
vque
(1).
dater
du quatorzime
la
sicle l'ad-
excluant
la
les
biens de l'glise
III.
De l'administration des
biens
de
1
l'glise.
.
gulirement confie un certain nombre de personnes de la paroisse assermentes cette fin. Ces administrateurs,
Les
cle,
dsignrent l'vque
comme
l'admi-
de pres de l'glise, curateurs des saints, prvts du trsor , matres du trsor prvts de
institus sous le
,
nom
son diocse. L'vque se chargea en effet, dans le commencement, personnellement de l'administration et du partage des revenus (3) ; plus tard , conformment la prescription du concile de
Chalcdoine
l'glise,
fabriciens,
vitrici
juratiy
provisores, magistrifabricx, devaient chaque anne faire connatre exactement les rsultats de l'exercice de leur charge
pour cette administration un conome pris dans son clerg (4). Quand ensuite on spcialisa les biens, en en attribuant une part dtermine aux curs, puis aux couvents et aux vques, l'tat des choses changea
,
il
institua
au cur ou au doyen, et leur compte tait envoy l'vque ou son officiai pour
tre rvis (2).
Dans
les
nes
les
gouvernements
aux
magistrats et
l'administration directe
l'glise
biens de
aux commu-
ncessairement; l'administration directe des biens des glises paroissiales fut dvolue aux curs, qui en prirent soin avec le concours d'un certain nombre de membres de la paroisse chargs de cet
office, et qui
nes, ou ont institu des administrateurs agissant avec le concours du cur. Ils
ont attribu la haute surveillance et la direction de cette administration uniquement des autorits civiles, et n'ont
que anne
lors de la visite
aux vques qu'une participation! plus ou moins restreinte, souvent mme qu'un simple droit de reprsentation, ai
laiss
de
donne, n'est en harmonie avec l'esprit des dcisions de l'glise que lorsqu'un de pareil conseil ne se compose que
membres de
la
mme communion
1,
reli-
(2)
Foy. Fabkique.
X, qust. 1 c. 23, c. XII, qusl. 1. XVI, qust. 7. Carol. Magn., Capit.^ ann.779, C. 7. Cupit.
;
(3) C. 5, c.
() C. 21,c.
[5)
(1)
Carol.
Magn., Capit.,
ann.802,
c. 9,
13;
Reg. Franc.f
1. 1,
143.
de Rejorrn.
EGLISE
ieuse, qu'il n'est pas
(BIENS
DE
l')
il
301
faut
qu'il estime les dont l'emploi ne peut
istrature rserve
Du
reste
fruits naturels
us cette fin
tre tabli par tat qu'il reoive les ca-j ; pitaux dnoncs ou volontairement rembourses ; qu'il les place intrt en pre'
du
des
nant
les srets
De mme
,
la
surveillance suplocale
eure de l'administration
jlises
celle
du fonds
central consacr
besoin par
le droit
les
IX
glises et
un pays, ne doivent pas tre confies, nsi que c'est encore aujourd'hui le cas,
des fonctionnaires de l'tat,
Is
;
comme
l'glise n'a ni hypothque lgale ni droit de priorit personnelle sur les biens de ses cranciers ; mais les lois modernes lui ont reconnu
commun,
ce privilge
(2).
La
irtenant
trts
btiments ecclsiastiques,
us tendue.
Igiise:
mme
et
l'glise (1);
Qt autoriss
tuteur son pupille, et l'glise a un droit de garantie tacite sur les biens de l'administrateur. Les affaires
le
comme
qu'il
peu de valeur sans autre formalit (2); iffermer des pices de terre pour un
ftain
faon
temps
(3);
non
Itives
bail
>poser de fiefs
(5)
;
rtablir
une obligation de payement (3). une restitution, elle n'est obligatoire que dans le cas o l'on prousulterait
S'il
y a
rem (4).
L'glise
es
r
!
peut demander tre restitue in integrum dans le cas d'un acte de l'administrateur, lgal en lui-mme, mais l-
rapport
les
adminisfaut
biens,
vis--vis
dans
celui-ci
situation d'un
Il
:eur
e
,
de son pupille.
,
sant les intrts de l'glise (5). Enfin il a besoin, toutes les fois qu'il doit suivre
comme
il
prte
ser-
glise,
de
l'au-
Quant
la part
du patron dans
quant
l'ad-
X, de Donat.,
c. 1,
III, 24.
voij.
alien.,
(1)
Patronal
(droit)^ et
2)
3)
,
Clem.,
de
llch.
eccles.
non
Garantie hypotucaire des prts ecclFoy. Hypothque LGALE DE L'GLISE. Far exemple, c. 2, X, de Solul., 111,25; X, de FideJKss., III, 22.
C. 1, X, de Depos., 111, 16. l'oy. Ri.STlTLTIO LN
4) C. 7,
5)
6)
X, deBeb. eccles. non alien.^ lU, 13. C. 2, X, de Fendis, III, 20. Extrav. comnu, c un., de Reh. non alien.,
Clem.,
r. 2,
siastiques,
(2)
(3)
C. U,
7)
11.
[U)
(5)
IMhGKUM.
302
ministration des bnfices
GLISE
(BIENS
DE
L*
ecclsiasti-
conclus et raliss qu'aprs l'avis pr lable de l'vque, par les curateurs suprieurs
(1).
IV.
De
l'alination
des biens
dt
l'glise.
1
.
D'aprs
Notam-
l'glise est
ment
les administrations
ble
(2).
On comprend
sous l'expresi
bourgs
sion d'alination tout ce qui n'a pas t expressment laiss par les canons
la libre disposition des autorits adi
mains
des autorits
civiles
du canton,
et celles
ministratives (3); ainsi, non- seulement l'abandon rel d'un bien par donation^
des plus grandes villes entre les mains des autorits de la province ou du cercle, dont l'autorisation est ncessaire
change, vente
fonciers (5)
la
(4),
faire
de
veau bail (fief) (6), d'un nouvel emphy-. those (7), l'imposition de nouvelle^ servitudes (8), la concession d'une hy-i pothque (9), par consquent en gni
rai tout acte
pour prter
des capitaux et recevoir des capitaux passifs, pour renoncer des contributions dues l'glise
de
Une
ou l'autn
avant toui
ou les modrer, pour fixer des dmes et les abolir, et pour aliner des biens appartenant l'glise. Ces curateurs sont communment soumis aux administrations provinciales et aux ministres , curateurs suprmes ; pour le cas o la somme de l'achat du fermage, du rachat ou du prt, dpasse
,
une juste cause, justa causa alie^ nandi: premirement, quand la nces-i site ou le devoir l'exige, par exemple pour construire une glise ou pour r
(1)
Conf.
pour
l'Autriche
Helfert
de
Ij
un
certain chiffre
II,
8; pour
un nouvel
une rvision les proposiexamen tions autorises et les comptes dj viss par les curateurs infrieurs.
De mme
tats et
618, e Fursleiilhal , Collection de toutes les lois con cern. les ajf. eccl. et scol. de la Prusse ^ t. Il p. 67; pour la Bavire : Haberslumpf, le Nouv. Adm. de l'glise en Bavire Sulzb, Long 1838; pour la province du Haut-Rhin ner, Expos des Droits des vques, p. 315.
tit. 11,
,
:
comptes
des administrations
(2)
C.
XII, qust. 2
9.
c. 6, 12
locales
en prenchant,
X, de Reb, eccl. non alien., III, comm.f c. 1 eod., III, U. (3) Foy. plus haut, 111,2 a.
;
Exiravag
I
dre connaissance,
()
Nov
alien.
VII,
c. 1,
c. 5,
de Rbus ecd
ses remontrances,
et les
transmettre
non
(5)
reste tous la curatelle suprieure. les changements apports, dans les cas
Du
(G) C. (7)
Conc. Trid., sess. XXV, c. 11, de Reform 2,X, de Fend., III, 20.
Foy. EmphthOSE.
eccl.
5,
9,
17,
di
aux parties intgrantes des biens d'glise ou aux rentes d'un bnfice,
cits,
Reb.
non
111,9.
(8) L. ult.,
(9) L. 21,
auxquels l'vque doit toujours prendre part comme collateur, ne peuvent tre
5,
GLISE
irer celle
(BIENS DEL')
803
les
qui
menace ruine
(1)
pour
l'-
ceux de France),
vques, aujourd'hui
yer
des
;
dettes
contractes par
tse (2)
ent les
lur
comme
cas
entamer les oses sacres, rex sacrx (5) seconment, quand on peut par l atteindre but videmment utile (6), ce qu'il it admettre toutes les fois que l'glise oit plus qu'elle ne donne.
;
ns lequel on peut
mme
Pape
est
ncessaire pour
l'alination
des biens ecclsiastiques, n'a jamais t mise en pratique en Allemagne. Aux conditions que nous venons d'noncer
analogues,
il
ilits
tamment fournir
ice et
obtenir
le
preuve de l'urconsentement de
tre entams; mais, dans la 'rgle, les choses mobilires, mme sacres, doivent tre alines avant les proprits
comptente st--dire de l'vque, pour lequel chapitre mme ne peut agir sede mnte (7). Les lois ecclsiastiques gent une enqute exacte et semjtorit
ecclsiastique
immobilires (2). Toute alination faite sans juste cause ou sans le consente-
ment des
intresss,
euse de
tif
la
le
mer (8) avant qu'il exprime son contement dans une ordonnance forIle
d'alination
il
(9).
vques qui succdent celui qui a intent cette action peuvent la contiles
^uand
a
s'agit
de l'alination d'un
nuer en leur nom (5). Les dommages que l'glise souffre par une alination
avec juste cause et aprs l'observation des formes lgales peuvent tre
faite
annuls par
la
demande de
(6).
la
remise
dans
2.
l'tat
antrieur
s'agissait
de l'alination
ces principes
piscopale, mensa pisplupart des vques d'AUeman'en ont plus, plus forte raison
(la
mense
C. 6,
I
C. 2, c.
III, b8.
dans leurs parties essentielles; seulement ce n'est plus partout de l'autorisation directe de l'vque que dpend l'alination ncessaire ou utile d'un bien ecclsiastique, mais du gouvernement. Ainsi, en Autriche, jusque dans les der(1) Tt/.
(2) A'oy.,
vQUE.
21,
Cod., de Reh.
c. 9.
V(W.,
CXX,
XX,
c. 10.
Auth.
Prtcrea
ad
1.21.
(3)
Sext., c. 2;
c.
III,
9; Extravag.
comm.\
un., cod.,
III, 10.
et
04
niers
GLISE
temps
,
(CHAISES DE L
c'tait
la chancellerie
impriale
qu'il fallait
demander lauto-
En
sur
des biens
ecclsiastiques,
Prusse, pour aliner des domaines entiers ou des maisons, il faut l'autorisa-
du dpartement ecclsiastique; tion pour des parcelles ou pour de purs droits ou immunits le consentement du suprieur ecclsiastique immdiat
suffit (2).
sans le consentement de l'vque (l). Les dernires ordonnances impriales relatives la Uhert de l'glise catholique ont accord l'influence la plus large l'piscopat d'Autriche sur l'ad-
En
Bavire
le
a adopt les dispositions des Dcrtales, mais a en mme temps rattach la validit et
l'autorisation de l'alination
Fabriques ne peuvent acqurir, changer ou aliner aucun immeuble qu'en vertu d'un dcret im-
En France
les
prial (2).
curatelle (4).
c'est le
Dans
le
royaume de
Saxe
donne l'appro-
bation aux contrats conclus par les autorits administratives intermdiaires (5). A Bade les alinations de biens et les
Pour obtenir du gouvernement cette autorisation il faut une dlibration du conseil de Fabrique, laquelle doit se joindre celle du conseil municipal appel donner son avis (3), une information de commodo et incom
modo
le
sous-prfet; celui-ci
transmet au prfet
qui le communi-'
que par
la section eccl-
que
siastique catholique
la
grand-ducale, sur
les autorits
Quand
li
locales la direction des cercles et soumise par elle au ministre (6). Les v-
pass devant
rier de
la
un
Fabrique
Perinianeder.
GLISE (CHAISES
d').
Siges, ser
clamations contradictoires.
La Bavire
vaut en mme temps de prie-Dieu, don on fait usage dans les glises, et qui s';
trouvent quelquefois en
si
grand
nom
(i
bre
en a reconnu
relles, ec
l'efficacit
lgale
dans
mme
ne reste quun passage libr au milieu de la grande nef pour parve auflj nir d'une part au chur, de l'autre ne doit 1 il portes. Dans le chur
qu'il
le' avoir de siges que pour le clerg et chantres (5) toutefois la campagn chur lui-mme a t envahi pa
;
le
(1)
Dcis. minist.
du
art.
mai 1832
et
du
36.
(a)
juin isai.
(2
Dcret gnr. du 9 dcembre 1825, 63, 1" juillet 183^, nu, 82. dit des Comm., du
Dcret de 1809,
Loi
62; loi
du
2 janvn
1817, art. 2
(3)
12,21.
(5) Instruct.
du 18
du
du 20 jum
{U)
Circulaire
du ministre des
(stalles de).
cultes, 29 jai
vier 1831.
dcembre
1826, n. 15.
(5)
Foy. CuoEun
'i
GLISE
les laques.
FRQUENTATION DE
l')
305
Autrefois
les
dans
les glises
bien ordonnes,
hommes
femmes
s'est
les
se
pla-
gauche,
ainsi spars des femmes (1), les vierges de celles qui taient tombes (2). yoy., sur les siges du clerg et le
dans
;
la nef.
Cet usage ne
conserv
fauteuil
de l'vque,
l'art.
Fauteuil,
qu' la
campagne, o
la nef,
faldistorium.
tables et ges
les
occupent
dans
et
le
ou
F.-X. SCHMID.
bancs ,de
GLISE (frquentation DE
l').
La
sanctuaire ou
les
prs
I
du sanctuaire,
que
jeunes
pour y assister l'office divin des moments marqus est aussi ancienne que l'glise de Jsus-Christ et a com,
est vident
qu'on
s'est servi
ds
la
menc avec la
Elle est
prdication de l'vangile.
la
plus haute
antiquit
de siges et de
11 suffit
une consquence de
fonda-
de citer
le passage suivant, que son explication symbolique rend d'autant plus intres-
sant.
par le Sauveur de prcher la parole de Dieu, de l'institution du Sacrifice non sanglant de la nouvelle alliance de
,
liques
l'vque
(1)
convocas, tangubernator, jub cum omni prudentia congregari prxci'piens diaconis, velut nantis, ut loca fr a tribus tanquam navig antibus valde accurate et honeste dispo-
Cum
ecclesiam Dei
nant.
Ac primum quidem
sit
des
dempteur en face du monde. En tout et quelque haut qu'on remonte en souvenir vers les origines du Christianisme, on trouve les fidles chertemps,
oblonga, orientent versus, navi similis. Sit solum episcopi in medio positum, et ex utroque ejus latere
chant s'acquitter en
gations du culte.
commun
des obli-
Les
tres
communauts
chrtiennes
se
Ap-
similes nantis
ht
illis
per foros navis cursitant. Adoquidem seorsum sedeant, si locus sit ; si autem non sit, stent.
jEtate vero provecti ordine sedeant; pueros autem stantes patres et ma-
avec eux. Ainsi les premiers Chrtiens avaient un endroit o ils s'assemblaient,
eorum snscipiant. Rnrsns adolescentul seorsum, si fiierit locns ; si vero non fuerit, post mulieres locenires
tur.
la
mort du Matre
(3); ainsi S.
Paul en-
nom-
Nupt jam
;
et
matresfamilias
et
dans
uct salle
item seorsum
virgines
autem
et vi-
du^
omnium
stent
Les Aptres enseignaient, les fidles on clbrait la sainte Eucharistie et on ralisait une collecte pour les
;
les
hommes
taient
(1)
Chrysost.,hom.
Ainbros.,
1.
L. 2, c. 57.
(2)
6.
20
306
GLISE (frquentation de
et
l'
i
)
on
les
des lectures tires de l'Aucien Testament. Plus tard la lecture des ptres
absents
(1).
Dans tous
les
la
qute
nous trouvons ce
lassant pas de
tiens la
pour
les
parties
constitutives
du
Le
premier jour de la semaine S. Paul se joint aux fidles pour rompre le pain (2). Lorsqu'un peu plus tard les fidles furent refroidis dans le zle qu'ils avaient mis frquenter les assembles
religieuses,
S.
religieuses
S.
phsiens
ptre
Paul
les
reprit
et
les
let-
N'abandonnez pas nos assembles, crit-il aux Hbreux (3), comme le font quelques-uns d'entre vous, mais encouragez-vous les uns les autres.
n 1 3 ; le mme dans son aux fidles de Smyrne, 4, 7; S. Athanase dans son Jpol. 1 ad Constantium^ etc. Outre les dimanches on clbrait les ftes de la Nativit du Christ, de Pques, de la Pentecte, des Aptres et des martyrs, et plus tard celle des morts (2). Rien, par consquent, ne pouvait empcher les premiers Chr,
Pcl
La
tait
avantages de
eux-mmes de
telle qu'ils
n'interrompirent pas
Les auteurs paens ont eu soin faire mention de ce zle des Chrtiens (3). Mais, parmi toutes les
gieuses.
im
leurs runions
mme
dans
les
temps
Ils
iiii
des
plus
violentes
perscutions.
le
jour du
m
i(
StI
prminence, c'tait
la
le saint Sacrifice
l'abri
de
leurs
perscuteurs.
de
messe.
On
jours ce
S. Justin, qui
crit
Sacrifice
mystique dans
de la manire suivante l'office divin dimanche Le jour auquel on donne du le nom du soleil a lieu la runion de tous ceux qui demeurent en ville et on y lit, autant qu'il pala campagne les choses mmorables des utile rat Aptres ou les crits des Prophtes. Lorsque le lecteur a termin, celui qui prside l'assemble donne une instruc:
L'Aptre S. Andr dit au gouverneur Ege Je sacrifie tous les jours au Dieu tout-puissant, non la chair des bufs et des boucs, mais l'Agneau sans tache qui est immol sur l'autel de la
:
Vc
croix (5).
belles
matin ; commenait avant l'aurore, ante lucem; piphane dit L'glise tient ses ruL'heure du
sacrifice tait le
suivant
le rcit
de Pline
le culte
et,
comme
je
(1)
Apol.y
n. 87,
p. 16, dit.
c.
Calabr. Conf.
on
offre le
le
prsident prie,
rend grce
le
peuple s'unit
en disant amen. Puis on distribue tous les choses qui ont t bnies
(1)
de Pudicit. , c. 14,1. de Unit. Eccl. et Epist. ad Felicem. {2} Greg. Naz., Or., 32, et TertuU., ad Uxor. Ftes de N.-S. et leur Conf. Raes et Weiss
Terlullien,
39;
1.
,
JpoL,
qu'on
Act., 2,j2.
fine.
(2)
lui attribue.
Ammien Marcellin
1.
28, in
AcL
GLISE
[h]
(5)
Act.y
2,
2, U.
les
comme
btimeat.
anciens
GLISE ( FRQUENTATION DE
nions solennelles durant les heures du 'matin (1). Au temps de S. Cyprien le
i
l')
307
au chant du coq pour louer le Seigneur; on faisait de mme la fin du jour (1).
Tertullien appelait dj tierce, sexte et
matin et
le soir,
(mais
il
(2).
On
la
'trouve
i
y dans S. Cyprien,m lib. de Oratore. Les Constitutions apostoliques ordonnent aux fidles d'assister matin et soir aux prires de ll'glise, et commandent ceux qui ne peuvent s'y rendre de prier dans leurs maisons , chacun pour soi, ou en se runissant deux ou trois (3). On clbrait parfois la messe durant l'office du soir (4), et on terminait par les agapes.
,
une preuve que l'heure de messe n'tait pas la mme partout, que les fidles , autant que possible
none les heures apostoliques, et beaucoup de tmoignages des Pres constatent qu'on les considrait ds les pre-
et
miers
temps
comme
des heures
de
pendant
c'tait
la
nuit, pour
le
prier,
comme
notamment
en Libye, en Egypte
quatrime
peuple se levait
et
en Arabie, au
:
Le
se rendait
Le Christ,
sainte
il
churs
leur
donna
Communion, parce
qu'il fallait
3xcuter la loi ancienne avant d'instituer la loi nouvelle mais les Aptres com;
[nenaient dj par la clbration de la
sainte
alternatifs qui se rpondaient. jour levant ils chantaient tous ensemble, comme d'une mme bouche et d'un seul cur, le psaume des louanges
Au
Eucharistie
laquelle
le dit S.
succ-
Jaientles agapes,
comme
,
et
aux
vigi-
Chry-
clbres
jjostome
lu'on
Ce n'est que le Jeudi saint coutume en Afrique de l^uivre l'exemple du Christ vers le coubher du soleil on clbrait les agapes, puis aprs on offrait le saint Sacrifice
(5).
Lorsque dans la
avait
iriais
cet usage fut promptement abandonn, en Orient aussi bien qu'en Occi-
ient.
en Espagne, sur
,
les
assem-
bles religieuses
moment du
un
fidle
manquait
sacrifice
de
|e la
doctrine du salut et
la
Ils
rception
le la sainte
Communion.
durant trois dimanches de suite de se rendre l'glise, il devait en tre exclu pour un temps, afin que cette ngligence
allaient
^ la
campagne on se rendait
Tract, de Hares,
Const. aposL, I. 6, c. 30. Cypr., Epist., 63.
Cvr., 11.
19.
l'glise
(1)
(1)
(2)
(3)
{U)
C)
2[iU et 251.
In.
;08
GLISE (PATRON DE
l'glise, et au
l')
luemment
es
moins tous
maison
et le lieu
dimanches et jours de grande fte (1). Sans doute le fidle satisfait la loi de 'glise qui ordonne d'assister la en liesse les dimanches et jours de fte ssistant au saint Sacrifice mme dans
jne glise autre que celle de sa paroisse mais on ne peut le considrer comme
;
jest souveraine!
L'habitude de visiter l'glise dans les temps de grands dangers et de malheurs glises publics, ainsi que la visite des
comme
tionne
Lin
Chrtien zl
qui
comprend
et
l'esprit
des
commandements
en
exige par exemple la visite d'une glise dtermine pour gagner les indulgences
pirations. Les prires des fidles unis plus sre leur pasteur sont d'autant ment exauces qu'elles sont faites dans
donnes l'occasion de la ddicace d'un temple ou d'un jubil. Plusieurs causes ont amen cette prescription. La vue
touchs de repentir se runissent en foule dans une mme glise pour gagner ces indulgences, endes fidles qui
,
,
un
lequel
s'exprime
mme par
l'union extrieure.
En
courage puissamment
le
pnitent qui
ses pasteur, qui connat les besoins de donner des ouailles, le moyen de leur leur conseils salutaires et appropris
tat.
les assiste ce spectacle. Les sermons, les autres processions, le chant du salut,
On
trahit
par
consquent
une
grande indiffrence l'gard des concoupable seils de sou pasteur, ou un mpris de la parole de Dieu, ou une fuddaignant neste ignorance, quand,
l'enseignement
Le
souvenir des
commun, on
s'imagine
trouver l'instruction dont on a besoin en courant en divers lieux ou en se conde litentant de l'approvisionnement
grces abondantes et merveilleuses qui ont exauc les prires des pnitents, in-
voquant
Providence dans ces glises spcialement visites aux poques des indulgences, inspire la confiance au fila
maison.
que les assemSeigneur bles des fidles adorant le d'un lieu dtermin et la dsignation
Il
est incontestable
que Dieu achvera ce qu'il a commenc et donnera la force de raliser le bien comme il en a ins-4 pire le bon vouloir, et l'exemple desj
vertus
choses saintes sont aussi anciennes que la foi en Dieu, fidle et c'est pourquoi tout Chrtien
pour y accomplir
les
du saint dont onftelammoire glise! est pour le fervent visiteur de son un encouragement vivant et presque^
aime frquenter son glise car on y clbre non le culte des uvres extrieu;
toujours efficace.
Cf.
yijf,
les articles
res, des
formes vides et de la lettre morte, mais le culte de l'adoration en convie esprit et en vrit, auquel la foi David : tous les fidles, rptant avec
Seigneur,
GLISE (PATRON DE
saint auquel
une
glise
ou une
que j'aime
la gloire
de votre
instituest spcialement ddie. Cette culte des tion est aussi ancienne que le et le choix d'un nom de patron.
saints
Concile provincial de (1) Foy- le Sixime XIV, I,p. 302. Carol. Borr. Benedict. Milan, p. Synod. dic, 1. 13, C 14. AmbrOS., de OJf.
L'glise
(1^
de
Rome
vnrait dans
les
t. II,
de
sacr.f
1. 1,
C* 1*
p. 222.
, ,
GLISE (pres de
princes des Aptres non-seulement des saints, mais des patrons spciaux, coml'avis
l')
;
309
2 qu'on
demande
de
la
me
paroisse; 3 l'autorisation
le dit
plusieurs reprises S.
Lon
de
la
La
l'glise
dogmatiquement
juvandos
justifie,
(1),
L'glise de
Smyrne
tait confie la
S. Ignace et S.
comme
les
Jsus-Christ,
communion des
che et de Carthage
et c'est ainsi
lisait
chaque communaut
sorti
que prennent
Le
laquelle l'glise conservait les reliques des saints , surtout celles des martyrs
prjug des protestants, qui prtendent voir dans les patrons des glises catholiques des restes du culte paen des lares,
est rfut
fonda
le
dans
l'glise oii
cde. Conf.
^
Patron.
Le
concile
de Mayence de 813 et un dcret apostolique firent du patronage une observance ecclsiastique et mirent cette fte au premier rang des solennits religieuses. Des motifs trs -faciles comprendre
,
Xavier Schmidt. EGLISE (PRES DE l'). On a considr avec raison les rapports du pre avec ses enfants comme l'image de di-
on
ment du nom de
ecclsiastique.
pre dans
les
le
dans beaucoup d'endroits le patronage de la trs-sainte Vierge, Reine des saints. On comprend de soifirent choisir
langage
les plus
Ds
temps
mme
agi
,
que
ils
dans
leur patrie,
dans
anciens les prtres furent nomms les pres des fidles, encore plus les vques, parce qu'ils sont les guides et les ducateurs des fidles, les administrateurs des biens et des grces de l'glise,
le lieu
oii ils
avaient
com-
George, S. Maurice
pre naturel est le chef et le gardien de sa famille, et c'est pour ce mme motif que le Pape est de prfrence
le
me
les
les
gens de
la
avaient eu
saints qui
Le nom
commun
spciale sur la
vie agreste
S. Sbastien,
Roch,
S. Florian, S.
S. Joseph, sainte , Barbe, etc., etc.; les ordres choisissaient des religieux. Il y a du reste des
Jeau-Npomucne
glises
sensu strieti-
titulus
gnralement attribu, dans la langue echommes auxquels leur science a donn une sorte de paternit vis--vis des fidles. Par consquent celui qui n'est ni vque ni prtre peut tre Pre de l'glise, et, l'inverse, maints vques remarquables ne sont
clsiastique, qu' des
pas
nomms
la
qu'ils
Les
canons prescrivent par rapport au choix du patron d'une glise 1 que le pa:
crivains. Ainsi les Pres de l'glise appartiennent tous aux crivains ecclsiastiques, scriptores ecclesiastic, et l'on
nomme
(1)
crivains
ecclsiastiques
Serm.
des
I.
l'glise a re-
810
GLISE
(PRES DE l')
gr ses opinions millnaires, S. Grgoire de Nysse malgr ses tendances
orignistes
:
connus
de
la
doctrine chrtienne par les services qu'ils ont rendus la science chrtienne en mme temps que par la saintet
Nempe aliud
et
fuit
cr-
leur vie.
En
constituent
un Pre de
l'glise
rare in rbus obscuris erant eo tempore explcit ac defintx, aliud in apertis et qux tune etiam in Ecclesia firmissime crede^ bantur, Itlud aut Cypriano, aut Am*
brosio
qu non
de l'glise
a.
Les
crivains ecclsiastiques
non
aut Augustino accidit ; hoc Origeni, Eusebio ac Ruffino. Cyprianus item, Ambrosius, Hier ony mus in nullo a S Romanx Ecclesix consortio deviarunt, nec ab ejus fidei prx,
.
mais
la science profane. Il saire que le mrite d'un Pre de l'glise, par rapport la science chrtienne
soit
pes
(1).
Pre de
l'glise,
aux anciens auteurs leur haute antiquit remplacela valeur scientifique et absolue de leurs ouvrages. On ne parle, par consquent, pas trs-exactement quand on
exige d'un Pre de l'glise principale-
soit
expressment par une dclaration Nous trouvons l'exemple formelle. approbation formelle de ce genre d'une
dans
la dclaration
ment de
se
la science. Il s'agit
moins
ici
de
qui,
num-
la science personnelle
du Pre de
l'gli-
ses crits
par rapport la doctrine chrtienne et la science religieuse. Ainsi c'est avec raison que S. Clment de Rome, S. Ignace d'Antioche et S. Polycarpe, sans avoir t de grands savants, et quoique leurs
crits soient d'une fort petite dimension,
rant les uvres des saints Pres reus dans l'glise catholique, opra SS. Patrum qux in Ecclesia catholica re-
cipiuntur, rappelle notamment les uAthanase, vres, opuscula, de Cyprien, Basile, Jean (ChryGrgoire de Nazianze, sostome), Thophile d'Alexandrie, Cyrille
sont compts parmi les Pres de l'glianse, parce que leurs crits , vu leur pour la tiquit , sont plus importants
science ecclsiastique que beaucoup d'crits plus tendus et plus rudits des
et
dogmatiquement soutenus, n'excluent pas non plus du rang des Pres de l'glise
deviaverunt nec ab ejus fidei prxdicatione (mieux fide vel prxdicatione) sed communionis ipsejuncti sunt sius, gratia Dei, usque ad ultimum diem vitxsux participes fuerunt, quos in 30 La saintet de la vie (3)
^ ,
des crivains ecclsiastiques qui sont d'ailleurs orthodoxes et qui ont les autres qualits requises. Ainsi on nom-
(1)
Conf.
M. Canus, Loci
theolog.,!, S. Con-
cil., 2.
(2)
Gratiani Dcret.,
c. 3.
D. 15.
3.
me
Pres de l'glise S.
Ire, mal-
(5)
M. Canus, Loci
theolog.t 7,
GLISE
hune usque dem
(PRES DE L')
311
tt sseculorum con-
rabilem sacrarum litterarum periiiam vitx quoque pietas mira commendat. D'aprs la manire de voir de
l'glise la science ecclsiastique estnonseulement une chose de thorie mais un fait de profonde exprience qui embrasse la vie de l'homme tout entier,
, ,
Pres de l'glise aussi longtemps que durera l'glise, et que le Pape aurait par consquent le mme droit qu'autrefois
cet gard
autrefois
,
si
l'glise avait,
comme
marqu dans
Il
le
domaine del
science.
peut y avoir
l'gh"se
et qu'il
et qui,
du-
rera, des
hommes qui
d'une vie sainte et pure, et ceux-l seuls sont les vritables reprsentants de
cette
brilleront parleur
science de l'glise
science ecclsiastique et leur saintet et qui pourront par consquent tre re-
qui,
la
aprs
avoir dvelopp et
dfendu
doctrine
connus par
leur conet
dogue-
RIT,
magnus
est-il dit
clorum,
messe de
C'est
glise
la
Communi Doctorum
les
langue, et
il
serait
videmment con-
pourquoi tous
Pres de l'-
saints
S.
nommer Pres de l'glise les hommes des temps modernes qui seraient d'ailleurs en tout
usage de
semblables aux anciens Pres de l'puisqu'on est accoutum ne se reprsenter sous ce nom que des homglise,
traire cet
Thomas d'Aquin,
les citent
mme
Melchior
Canus,
sancti auctores
plus souvent
encore absolument sous celui de Sancti. Ceux auxquels la dernire ou la premire qualit manque, et par consquent aussi la troisime ne
,
mes de l'antiquit. Le mot docteur, doctor, est beaucoup plus usit pour les grands savants de l'glise des temps
et le moyen ge compte , bien un Doctor angelicus, un Doctor seraphicus^ etc., sans nommer jamais aucun de ces grands savants Pre de
postrieurs
[s'appellent
que scriptoresecclesiastici,
Patres
Ecclesix;
tels
l'glise.
d'Alexandrie, Eusbe,
40 L'antiquit.
Ruffm et d'autres.
est aussi
On
peu d'ac-
cord sur ce point qu'on est unanime sur le reste ; tandis que les uns, notam-
Mhler parat avoir donn cette grande extension l'ide des Pres de
l'glise
ment
me
S.
il
le dit,
les protestants,
ferment
la
priode
des Pres de l'glise avec le quatrime sicle, avec le sixime, ou mme avec le treizime, d'autres prtendent que toute
et,
il
dtermination de temps est inadmissiet Mhler (2) pense, en laissant compltement de ct cette quatrime
ble,
tainement aucun motif pour dnier au Pape le droit de crer dans l'avenir des Pres de l'glise. Mais cette assertion
repose
S.
il
(1)
l'ont t celui
,
de docteurs,
(2)
Patrologie^ p. 20,
doctores Ecclesi
et
dans
la bulle
312
GLISE (PRES DE
dans
l')
par laquelle Sixte V lve S.Bonaventure la dignit d un docteur de l'glise, il en rfre expressment au texte de
S. Paul, disant (1)
par la fin de la civilisagrco-romaine. Tant que les antion ciens peuples sont les porteurs de la
l'glise et
dam
pastores et doctores. L'usage d'aprs lequel on ne compte parmi les Pres de l'glise que les
personnages des anciens temps qui se sont signals par leur science et leur
saintet,
tions
ejus
l'avaient laisse
grco-ro-
comme
du mot.
Un
crivain ecclsiastique
im-
portant des ges postrieurs peut tre considr comme un pre spirituel par
commains ils mencer nouveau. En effet l'antique science fut pour eux un tout complet et plac devant eux et qu'ils durent clos et purent s'approprier; il tait donc tout
durent en quelque sorte
,
ceux
qu'il a instruits
mais
les
grands
comme
lesr
Pres de l'glise, dans Pres de le sens absolu, c'est--dire les toute la science ecclsiastique. Ainsi la
videmment
les
Pres de cette science les grands hommes de la priode littraire qui venait de
finir et qu'ils
rent pour
de ces docextraire,
ne continue pas
est-elle close,
elle est
teurs, et,
commenant par
temps
la
l'a-t-elle
t?
si
On
l'on
peu peu
S.
la
ne voulait clore qu'avec S. Thomas d'Aquin et Bonaventure, et ceux qui prolongent srie jusqu' ces deux Pres paraisavoir
t dtermins
,
indpendante la science ecclsiastique. La tradition de la doctrine de l'glise ne souffrit, il est vrai, aucune interrup-f tion ; mais il n'en fut pas de mme de
la tradition
sent y
comme
de
la
science ecclsiastique,
Mhler, par la pense que ces grands et saints personnages ont t expressment levs par le Pape ce rang minent dans l'glise. Il n'est pas plus admissible sicle
La
maine de
l'histoire
de
ec
1
'il laH
de clore
,
la srie
avec
le
quatrime
car
il
priode des Pres; par consquent onf ne peut nommer Pres que les crivains de ce temps. On ne peut sans doute! pas dterminer tout fait exactemen
compte certainement
les
grands personnages des sicles suivants parmi les Pres. Il n'y a pas dans l'histoire de toute l'ancienne littrature ec-
o s'arrte la priode grco-j romaine, o finit la srie des Pres de l'glise et o commence la priode ger^
les limites
clsiastique
une poque aussi nettement dtermine par l'introduction des peuples germaniques
arrte que
celle qui est
(1)
manique. Toutefois le dernier reprsen^ tant important de l'antique civiiisatioD par les crivains ecclsiastiques de l'Oc
cident est
le
Pape Grgoire
grecque
le
Grand)
an--
Dans
phs.,U,
11.
l'glise
la srie
des Prej
GLISE
(PRES DE L')
3f3
aliis
cienne s'y tant Conserve plus longtemps, s'il pouvait, au milieu du schisme,
tre question de Pres de l'glise
;
nibusque
c'est
pourquoi
glise
gnralement on
le
nomme
ecclesiasticis
Christianisque
S.
Jean Damascne
grecque.
laverit, adhiberi^ volumuset decernimus. Ainsi un docteur doit tre reconnu comme un tmoin et un inter-
prte
valable,
authentique
et
officiel
de
la
doctrine de l'glise.
l'glise,
le
que
celle de
tous les temps, qui ont rendu des services notables la science ecclsiasti-
nomms
dans
l'histoire
de
la littra-
ture ecclsiastique.
teurs, doctoresy
viaire et le
En
effet
les
doc-
littraire,
peuvent
un autre rapport, plus restreinte, en ce que ceuxseuls sont compts parmi les docteurs
rendu
la science
confessores qui, comme le Martyrologe romain, ont t remarquables non-seulement par leur
dit
le
fesseurs,
minents
et
hors ligne.
loe-
On
le
nombre
des
docteurs
de
l'glise
grecs;
Le
la foi.
,
fort
rme et S. Grgoire le Grand les quatre grands docteurs de l'glise latine. Leur
i
nombre
vanglistes, dont
l'art
nomms plus haut: de Sville (4 avril), S. Anselme de Cantorbry (21 avril), S. Pierre Chrysologue (4 dcembre) et
S. Isidore S. Pierre
Damien
le
iM
(l'homme,
Plus
(23 fvrier).
l
itfl
tard
on
D'aprs
1828, qui a
dcret de
Lon XII de
oii
Grand, S. Thomas d'Aquin (par Pie V.), Bonaventure (par Sixte V) et S. Bernard(par Pie VIII, 1830), par consS.
promu
ce dernier au rang
des docteurs
(1), ce rang est accord ceux qui non vivae tantum vocis of-
quent trois docteurs qui ne sont pas en mme temps Pres de l'glise.
ficia
commissam
Christi
Le
dcret de Pie VIII sur S. Bernard (l) explique ainsi la valeur de ce titre : Ac
omniumque
saeculo-
prterea hujus doctoris libros opra denique omna ut aliorum Ecclesise doctorum, non modo privaHniy sed publie in gymnasis.,. omy
rum
non cessant.
Du
ne renferme aucune dfinition, comme celui de Pie VIII au sujet de S. Bernard ; il ne contient que
(IJ
(1)
Dans Romse,
Opra liturgica
t.
V,
p. 296..
Dans Romse,
I.
c,
p. 203.
314
des presciptions
bien pour S.
GLISE
liturgiques.
On
menorum)
(1). Il
Hilaire
messe
de Communi Doctorum,
de Poitiers la mais
considrer encore ce
non le Credo, ni l'antienne o Doctor^ et il n'est dsign que comme confesser pontifex. Bde le Vnrable n'est
pas dans
est fte
le
mire
Missel romain. Sa
mmoire
octobre
muni
en Angleterre et fixe au 29 dit la messe de Com; mais on Os justi, sans Credo, Abbatum,
imposa d'une manire nette et dcisive, aux curs l'obligation de tenir un registre dans lequel seraient inscrits les noms des baptiss et de leurs
fois
,
parrains
(2).
Le
registre des
et ce n'est
que dans
son origine dans les anciens diptyques, sur lesquels on inscrivait le clerg , les
fondateurs et les bienfaiteurs de cette
glise
,
et d'autres laques
la
distingus
soit
Reusch. GLISE (REGISTRES ET LIVRES d'). Les anciens nommaient, dans un sens
gnral,
livres d'glise
pour conserver
mmoire
des
membres
membres
tous ceux
qui
dont on
se servait
pendant
l'of-
morts pieusement dans la communion de l'glise {diptych. ^nortuorum), et pour les recommander aux prires des
races futures,
^j
les
crmonies et
le
les actes
reli-
comme
aussi
on
les
ou
le
Synaxarum,
Aujourd'hui on appelle,
dans un
registres d'glise
ceux qui contiennent aux les actes ou tmoignages relatifs importants de la vie chrfaits les plus
tienne (le baptme, le mariage, la spulture). Comme ces actes n'ont lieu
Mais on ne mettait pas on n'y sur ces tabelles tous personnages reinscrivait que certains marquables par leur position particulire, par leur situation minente dans
publique
(3).
les fidles
publiquement leurs noms certains jours, durant l'office, et les recommander au pieux souvenir des
l'glise,
pour
lire
fidles.
que dans
grandes glises affilies, et comme les curs sont chargs de tenir et conserver
ces livres,
Ce ct liturgique des diptyques se perdit peu peu, et il n'en reste pas d'autre trace que la coutume de rappe1er les
noms
on
les
faiteurs particuliers
les
dimanches
et
i
gistres, matricules de la paroisse. baptme I. L'origine des registres de et reet de spulture est trs-ancienne
jours de fte, aprs ou avant le sermon, et de prier pour eux. Abstraction faite
'
sicles.
Nous
sa-
vons du moins, quant au Baptme, que avant les catchumnes, quelque temps de le recevoir (ordinairement dans la quatrime semaine du carme en Occident), devaient
qu'insensiblement et n'est
(1)
livre
Baptizatonim,
(2)
Binterim, Commenl. hist. crit. de libris etc., DusseUloif, 1816. Trid., sess. XXIV, c. 2, deRef- maConc.
trini
(3)
Foy. Diptyques.
, ,
GLISE
logue ce qui existe
vers la fin
315
vques
et
choses faites cet rapporter avec certitude ce qui se passe aujourd'hui une pratique ancienne
et
gnrale.
Le
concile de Trente a
sous
comme pour les baptmes, une obligation tous les curs de tenir un livre spcial o seraient enregisce rapport,
fail;
en concubinage, sur les poux vivant spars avec ou sans autorisation, etc., etc. D'autres y ajoutent 6 le livre des publications, c'est--dire le livre contenant, de semaine en semaine, l'annonce publique, faite chaque dimanche, des offices divins de la semaine, des anniversaires, des messes pour les dfunts, d autres dvotions, des publications de mariage, en un mot de tout ce qu'il faut faire savoir la commune par rapport
:
chronolo,
giquement
par
trs les
I
:
noms
tantt
ordonnances
'
piscopales.
crivant la tenue rgulire des registres de baptme et de nwiage, fu r^u;' ! le et complte par les conciles provinciaux et diocsains, qui
S ^Tjl
la
Cependant nous ne considrons ici que les registres de baptme, de manage et de morts, qui ont "-""'^non-seule-
'
prescrivirent
la
aussi,
vers le
mme
temps,
tenue
comme
plus tard
des actes de
Confirmale
n.
C'est ainsi
nomcinq,
li.'
conciles ; dans les temps modernes, depuis qu'ils sont devenus en mme temps la source de documents statistiques
de
population
et
ont
s'leva
qu'numre
comme
considrs
civil,
le
Rituel romain
r le
pres-
vre des baptmes; 2 celui de la Confirmation; 3 celui du mariage; 4 celui des morts ; 5o celui de l'tat des mes
liber status
animarum. Sous
ce der,
nier titre
il
comprend
la statistique
r-
sumant, aprs plusieurs annes conscutives, le nombre de tous les fidles ns confirms, maris, morts annuellement dans la paroisse, et donnant en marges, a latere, ou au bas des pages divers autres renseignements, par exemple sur les enfants morts sans baptme ou simplement ondoys, sur des adultes morts sans sacrement, sur le nombre
d'enfants
confesss, ayant fait leur
sans le concours, tantt avec le concours des vques. l'* Le registre des naissances ou des baptmes contient les noms de l'enfant, le jour de sa naissance et de son baptme, les noms de baptme et de famille,
l'tat et la religion
le
parrains,
nom
le
de
l'ecclsiastique
administrant
nom,
couples vivant
que
le
mre
on n'y ajoute
tel
celui
comme
devant
crit,
le cnr,
316
GLISE
,
judiciaire de paternit
fant.
le
pre de Vensubsidiai-
La
lgitimation
per subsequens
matrimonmm
rement en son
2
est consigne
lieu et place.
me
les
l'-
aux prescriptions officielles ils tablissent une preuve complte du fait qu'ils preuve qui ne peut tre attestent annule que par une contre -preuve
,
noms
pouse
origine, ge et religion de
les
noms
et
tat
des tmoins
ou
du maetc.
riage, les
noms du
cur, etc.,
Si
il
du
droit franj
I
l'un
faut
ou que
l'autre conjoint a
t veuf,
civiles
la
tenue et
Lors-
que des poux se marient avec des dispenses papales ou piscopales relatives des empchements, ou sont maris
dans une paroisse trangre, avec l'autorisation du cur propre, par un prtre qui n'aurait pas antrieurement mandat
gnral
de leurs doubles appartiennent rgulirement aux curs, de mme que la surveillance relative
l'observation rgulire des prescriptions concernant ces registres appartient aux
doyens
visite
et l'ordinaire piscopal.
Une
ad
si
hoc,
il
des registres d'glise ne peut tre excute par les autorits civiles qu'autant qu'il y aurait des indices directs de la violation des obligations des curs et
tances soient
relates
en marge. De
si
mme,
ecclsiastique comptente a
dclar le
des doyens cet gard. Toutes les attestations tires des registres de l'glise, si elles
foi,
mariage
radicale,
est
invalide
faites
doivent tre lgales, c'est--dire tre par le cur lui-mme, avec sa si-
ration,
validation
gnature et le sceau de la paroisse, et ne peuvent tre remises des migrs, des soldats, des inconnus ou des indivi-
morts relate de de baptme et de famme les noms mille, l'ge, l'tat, la religion du dfunt, la date de sa mort et de sa spulture s'il a s'il a reu ou non les sacrements par des mdecins de t ou non trait
3
Le
registre des
dus suspects, que sur une autorisation spciale des autorits de police du district.
qu'en France les registres de n'ont plus de valeur lgale que l'glise pour les actes religieux (premire com-
On
sait
quelle maladie
il
est
mort, d'aprs
les
donnes du mdecin et de l'inspecteur. L'importance de cet acte en a fait prescrire gnralement un double, dont l'un
reste dans la sacristie,
l'autre est d-
pos dans les archives de la paroisse. IV. Les registres de naissance, de mariage et de mort ont gnralement,
d'Allemagne, l'autolgale de documents officiels, sous rit la condition que les exigences formelles
ouvrage
dans
doctrine des
Registres de l'Eglise.
;
Uihlein, de l'Orire-
GLISES
gistres
(visite
des)
317
de paroisse dans
t.
les
archi-
ves civiles,
XV,
p.
26 sq; voyez
aussi l'article
,
Instrument.
Permaneder.
DES). Les Suprieurs aussi bien le droit
y et ct de l'vque un prtre voyageur (irepto^'eTai) circuitores (1), dont la charge consistait, ce qu'il
,
parat,
ECLiSEs (VISITE
ecclsiastiques ont
En
dent,
(2).
que
le
de
dans
la
jjuridiction.
!de
De
pour que, suivant l'antique tradition, les vques fissent en personne la visite annuelle de leurs diocses (3). Ce
qu'en cas d'empchement ou de maladie qu'ils taient en droit de se faire remplacer par des prtres ou des diacres sur lesquels ils pouvaient
n'tait
se transporter
lieux et
places,
l'tat
euxdes
mmes
nes
des
communes
et
par des
pouvoirs.
compter (4). France tinrent gale-* ment ces visites (5), durant lesquelles evque s'enqurait de la manire dont le clerg s'acquittait de ses fonctions
Les conciles de
des besoins des glises, de
la
que faisaient dj les Aptres, de temps autre visiter les Jlant glises ondes par eux ou s'en enqurant au)rs de personnes sres (i). Leurs uccesseurs firent de mme, et d'aC'est ce
lord
situation
morale
gnerai
et religieuse
il
admmistrer
tion.
sacrement de Confirma-
Ce
fut dater
du huitime
sicle
Les vques, dans leurs diocses. )ans les trois premiers sicles, durant
I.
que
des
3squels
ales
il
proprement parler, et durant chaque glise tait sous la direcon immdiate deTvque, rien ne ncessitait une visite spciale de l'vque
tri-
voit
que
I
po(6)
'
squcls
l'une de
Hincmar de Reims
lais
lorsque, outre les glises cathedras, les paroisses rurales commencrent s'organiser et les diocses s'tendre,
(7). D'aprs ces ordonnances, deux ou trois jours avant son arrive l'vque envoyait dans les paroisses qu'il allait parcourir l'archidiacre (8) ou l'archiprtre
autre de Kgino
(9),
pour
comme une des premires de l'vque de parcourir de mps autre son diocse et d'en visi1
considra
)Iigations
(1)
(2)
^oy. Circuitores.
C. 5, dist.
LXXX,
1,3.
r les
paroisses.
On
Ephc. etClcr.,
(3) C. 10,
c.
etc. 2. 6 9 '^
1
Corl ^^ ^ ''" ^^
sait
avec quelle
nscience et quelle infatigable sollicide S. Augustin, par exemple, se souit cette obligation, ainsi que S. Athase et S.
X, quaest.
[Couc.
Turacon
(4)
(5)
C.
eod.{Conc.
Capit.
Conh
aot''c7'n c. 7, 8, Capa.
(709)
'"?'/
'^
^"/"'-
c;<;/r,v:
Aqinsgr.
(813), c, 1;
Canit
201
t"m lil,
t.
"""'
^T-,''sq. p. 17
'
" P-
2'
3.
(6)
0pp.,
L.
t, I,
p. 7ie.
'ici.
des Jj.tr.
(7)
II, c.
3 sq.
^
15, 3G.
Cor.,
M,ft.
1. 11.
Co-
(8)
Foy. Archidiacre.
AUCHII'RTRE.
(9) f'oy.
318
GLISES
et
(VISITE DBS)
resdes synodes cherchrent surtout attributions treindre les pouvoirs et les
in-
au syau nom node. L'archidiacre terminait, de l'vque, les affaires de peu d'imporla tance, pour allger et abrger
be-
sogne du prlat. fidles, sept persoimes irrprochables et ou davantage, en qualit de tmoins synodaux, testes synodales. Ces t-
L'vque
choisissait
les visites des archidiacres et rtablir vques. Du reste elles rgulires des comme n'avaient pas entirement cess, Latran, du mme concile de
il
ressort
les exacqui prvient les vques contre Un concile de tions de leurs visites (1).
moins, aprs avoir prt serment, del'vaient rpondre aux questions que vque leur posait sur la situation de la
paroisse,
les
nuellement
ou tous
les
deux ans
au
et lui
rvler les
pchs et
parvenus leur
l'autorit
connaissance.
Il
arriva
des
et s'agran-
un
dlgus sorts, aprs avoir t d'abord tait cet effet, dans les cas o l'vque
empch
(l).
par son vicaire gnral, tous le partie d ans au moins, la plus grande d son diocse , et que dans l'espace deux ans il le vt en entier. Les ar
chidiacres,
leurs tour, prposrent dans l'tendue de des comressorts, dits chrtients (2), missaires,
doyens
et
autres
mem
droit
d'inspection ordinaire
de tains districts ou sur les personnes personnes des basse classe. Les
la
ordre, qi bres du clerg de second lgalemei avaient jusqu'alors exerc visite, durent continuel le droit de mais en personne, et avec l'assistam
d'un
notaire approuv
il
par l'vqu
l'i
rangs levs se soustrayaient assez souvent la visite de l'archidiacre, et ne se runissaient qu'au synode tenu directement par l'vque, de sorte que, con-
Toutefois
appartient toujours
formment l'tat civil des personnes, espce de synoil se forma une triple
que se des. L'arbitraire et les exactions occasionnpermirent les archidiacres
rent des plaintes universelles au troisime concile de Latran (1179), et Alexandre III leur dfendit ds lors
vque de personne ou par un fond de pouvoi a t questic et les visiteurs dont il d'envoyer tout l'heure sont tenus l'espace d'un mois, i l'vque , dans
faire cette
mme
visite
visite
(4).
]
le mai principal but de ces visites est la doctrine tien et la puret de les progi culte et de la discipline,
d'entreprendre plus d'une visite par an, sauf des cas extraordinaires (3). A dater du treizime sicle la plupart
de
des paro sur la manii ses, et surtout l'enqute les ecclsiastiqi dont se conduisent
la religion et
des
murs
et dont
ils
C 6,
X, de Censibus
(III, 59).
m,
p.
Siasq.
(I, 23).
(2) C. 10.
(2)
(5)
(3) Sess.
(il)
GLISES
Les visiteurs sont en
(VISITE DES)
319
mme
temps en-
gags s'acquitter de leur mission aussi ^ite que possible et de la faon la plus
limple,
sans tre jamais arrt par aucun danger, ni par aucune difficult.
il leur est svrement interdit d'accepter quelque part ;ue ce soit autre chose que leur entre-
en.
!ur
Quant
il
lemagne.
Al-
entre-
en en nature ou de payer
lelle. ^^-...
taxe habiil
x.au. Dans
les ,s
localits
n'est
Bavire la visite des diocses est associe l'administration de la Confirmation, qui a lieu reulirPmPntT
reconnaissent aussi ce droit dP l'vque, qui n'en ^..ui, -, ^ peut faire "''g^ ^1"^ juiic uftdge que *'''' d.n ^.J 1. Jfi'"? dans des cas extraordinaires, et avec obligation, comme en
,
En
^er
tion
la
taxe,
on
qui,
Celm
magne
cepterait
rait
,
i
1.1
tion
du synode provincial
(1).
Autriche et dans grand-duch de Bade, de s'associer un commissaire du gouvernement- ou encore, comme dans la province ecclsiastique du Haut-Rhin , en demandant
le
chapitres
couvents exempts, par rapt au ministre pastoral exerc par en dehors du couvent sur les (4) '"'^''
;
(3), les
pralablement l'autorisation du gouvernement. Les visites ordinaires sont faites annuellement parles doyens; parfois ils ne les font que tous les
trois
ans
ils
effet,
d'instructions
piscopal.
manant de
^^'"^
I
l'ordinaire
Le
i^ents"d7fpmmprr"' r^'
''*'
entes par
insnpntmr, cf T-.
contre les moni^ "V. ,.o.tca cpihcopaies ; dans tous as cet appel n'a pas d'effet
"^1
""""'^ '''
-^'
co"
dan
^,;
^^ T 1!
o
fn
ol^.^fp^'^^
'l
suspen-
comme dans le
par un
diocse de Rottenbouri?
Charles Borrome
le
(8)
mit un
in-
du
de Trente; gnralement il emparcourir son diocse le .'? ^ temps coulait de la Pentecte l'A vent,
membre de
membre du
VII,
c. 8,
de Rcf.
Rf. Rf.
ess.
iess.
de Rf.
d urgence, o ils mesures provisoires; dans tous les autres cas Ils ont en rfrer aux autorites religieuses ou civiles pour en obtenir une dcision. Ils ont aussi rendre compte annuellement
,
Tor-i
320
la fin
GUSES'
de
la
(VISITE DES)
1
I
port gnral
En sur les visites des archevques (1). doit vertu de ces dcrets l'archevque
puis d'abord visiter son propre diocse, Il ne suffragants. les diocses de ses soumettre un diocse dj inspect peut
En France
faite
visite
srie
de toute
la
province
et celle
min
peut
la
visite
de toute
lors
la
province
il
le
la renouveler,
mme
que
le
vques,
qui reoivent
du
commencer
par
archijnscopafes. Autre-
contres qu'il
fois
a ngliges
la prele plu5
exeraient le droit fois les mtropolitains les de visite dans leur province
mire
ou
qu'il
il
juge en avoir
comme
le
besoin.
Du reste
peut
faire sa tourne(
hui-
ch. 19) le time concile universel (869, avait lev de leur retira parce qu'on plaintes contre les abus et
,
et qu( toutes les fois qu'il y a urgence ceux-ci m suffragants l'en prient-, si
ses
lui
en adressent pas
la
qu'il
ait l'autorisation
violentes
les
exactions
dont
les
mtropolitains
s'taient
rendus
coupables en l'exer-
ant.
Cependant ce privilge leur fut reconnu de nouveau expressment du douzime sien Occident dater Le quatrime concile de Lacle (2).
III tran, sous Innocent
,
ordon Boniface VUI renouvela cette le uance d'Innocent IV et autorisa visi archevques renouveler leurs
tes (2).
Le
ment
sous
recommanda
les
rserve que
la visite
de leur prc
qu'il
et pre diocse serait termine, qui sera aurait un motif particulier, provincial d'abord soumis au concile
approuv par
lui (3).
(3).
Inno-
mesure que
dcrets formels cent IV promulgua des Ordonnances diocsaines pour les (1) Conf. ruraux de Varchevch de Cologne, du doyens Recueil des Ordonn. les 2U fvrier 127, clans le 5. importantes elc, Cologne, 185^ p.
plus
,
sutude.
tentative
Dans
les
temps modernes
ui
Pour l'Autriche
Helfert, des Droits et des oblip.. 430. Pour Frides vques, gations
:
M.
Doyens, du 2h fbourg: Instruction pour les la les Archives du Clerg de vrier 183T, dans cah. IV, p. 287. eccl. du Haut-Rhin, 1 1, prov. de 1837, p. 22. Statuts du diocse de Mayence, Longner, Recueil, etc., p. 530 sq., 668 sq. Lan?, la prov. eccl. du HautDroits des vques dans du Droit eccl.t Rhin, p. 191 sq. MuUer, Lexique
art. Visite.
(2) C. 16,
pour les rtablir fut far intresss lo par les gouvernements province e. de la reconstitution de la Les gouve clsiastique du Haut-Rhin.
nements
se rservaient toutefois
l'a
mtropolitain
un commissaire du
go
X, de Prscript.
(Il,
26)
C. Ift, 15,
(1) (2)
1).
(3) Sess.
XXIV,
c. 3,
de Re/orm.
GLON
^ornement
vit
GOSME
321
(1);
mais
le
Saint-Sige ne
vjue ces
Cf. Thomassin, F'et. et nova Ecoles, Disc, P. II, l.lll, cap. 77 sqq.; Permaneder. Manuel du Droit eccl. cath., 457 sqq.; Richter, lments du droit
Walter, lm,
du
du concile de Trente.
III.
droit eccl.
187.
Khuen.
Viites papales.
EGLON,
]iSaV.
,
dans leurs provinces le Pape, chef suprme de toute l'glise a le droit de s'enqurir de la situation de
politains
,
I. Roi des Moabites qui aprs avoir opprim Isral pendant dix-huit ans, fut
tu par
II.
Aod
(1).
Capitale
du
roi
cananen Dabir,
fet
du Midi,
glon
(3).
chut en partage
cits
tribu de Juda
en gnral. Autrefois
l'action tait
Il
les
Pal-
pes
j^ats (2)
dont
visites
ou perma-
nente ou transitoire.
leurs
au bas de la page, notes 2 et 3 dans la proximit de Lachis, plus infrieurement qu'Hbron, par consquent
Philistins.
de
toute l'glise,
la visite
comme
par exemple,
vers les parties basses des plaines des Elle est donc peine dix
comme
,
dit
au sud-ouest
des
o Robinson
Adschlan.
(4)
trouva
amas de
visiteurs
apostoliques,
par
exemple diocse de
la Suisse.
un
village appel
suif
.'ipostolique
pour
la
Rhtie et
Les nonces apostoliques actuels ont moins la mission d'exercer une sur-
permanente sur les affaires ecclsiastiques que celle de maintenir les rapports diplomatiques du Saint-Sige
veillance
son amour son union avec Dieu, son crateur et son matre,
lieu de rapporter
il
s'i-
avec les diffrentes cours. Une dfiance exagre des gouvernements a mis le
souverain
dans les tnbres de sa personnalit pour y trouver son bonheur et sa joie. Tout ce qui existe, tout
ce qui se passe dans
le
sole et s'enferme
d'accomplir un de ses droits les plus essentiels, tout comme, en sens contraire,
les
monde
n'a
de
vques avec
prix et de sens pour lui qu'autant que les choses se rapportent lui et favori-
interrompu
l'glise,
circulation de la vie de
sent ses projets et ses intrts personnels. Il veut que tout ce qui l'entoure
le
serve,
comme
si le
monde
n'avait t
Pragmatique
C.
eccls.
de Francfort, du 3
;
(1)
Juges,
3, 12-80.
octot)rel818,gl5.
n,
3sq.
II,
X,
Extrav
(3) //;/(/.,
15,39.
G57.
1).
W
T.
VII.
Robiusoii,
21
322
*
,
tiVjUlSiTiJC. GOSME
monde. Quoiqu'il ne soit qu'un atome v M :i J^_ phmre dans l'espace sans bornes, il
semble se fait le centre de l'univers et son gr. Ses pouvoir en disposer
vues troites doivent tre la rgle du jugement et des actions des autres. Idoil ne ltre de sa propre personnalit,
table
e'^r^r.r.cort s'opposant
lutte
et la guerre.
Les prtentions
ge
songe qu' rendre les autres victimes que de sa tyrannie. Il ne les considre comme des instruments de ses desseins,
aprs en avoir us et abus, il les jouets rejette avec insolence comme des qu'il inutiles. On comprend facilement
et,
aux hommages mettent ceux-ci en garde des autres, contre lui et les poussent renverser
,
l'admiration,
les rles et
s'emparer
leur profit
lutte
et
gloire,
des gosmes a pour consquence invitable que les mains s'lvent les unes contre les autres, et que la guerre de
tous contre tous [bellum omnium contra omnes) trouble jusque dans ses
bases
la socit
humaine
et
les principes
conservateurs.
en dissout Isol du
l'goste
lui
il
le
bonheur qui lui sourit est pour lui une mortelle tristesse et semble un vol que lui fait la fortune. Les applaudissements que recueille son voisin sont
une dissonance ses oreilles et un persiflage amer, et il poursuit d'un il d'envie celui que son mrite ou la faveur lve dans la voie des honneurs,
des charges et des dignits.
ciel,
spar
des
hommes,
et le
trouve-t-il la paix
repos en
mme ? En se
se
comme
parviendrait
monde
,
L'me qui
ne
supporter; aussitt
qu'elle
elle-mme
sa
L'gosme est
la racine
de tous
les
maux,
source de toutes les erreurs quelque et de toutes les dpravations, qu'elles portent, quelque hauteur nom
la
en eUe-mme un vide
pouvait remplir,
,
infini,
si
que Dieu,
seul
bien qu'tant
spare de Dieu
l'abeille tire
vnneuses,
cha-i
mme
tue(l).
ft
prcieux de
la
Toute la vie de l'amour-propre, dit LaRochefoucauld, n'est qu'une grande et longue agitation. La mer en est une
vertu se corrompent,
image sensible
trouve dans
et
l'amour
propre
grand, noble, lev, tombe dans ces obscures profondeurs o rgnent la discorde et la haine, o tous les liens se
le flux et le reflux
de ses
vagues continuelles une fidle expression de la succession turbulente de ses penses et de ses ternels tour-p
rompent, entre
manit.
l'goste
L'homme
d'abord
idoltre
rompt
Dieu
tout
commerce avec
sa personnalit
il
l'histoire de
et s'absorbe
troite et
se spare
de
uvres de
Bossuet,
t-
V, p. 240,
dit. Le-
fvre, 1836.
(2)
son prochain, par cela que, sans communion avec Dieu, aucune socit vri-
184ft,^
p. 108.
GOiSME
la
censeurs ont reconnu l'nhnr.^ penseurs nnt. rPfnnnn l'abme de maux que reclent l'gosme et ses ardeurs sans limites. To ^ Xyieia -^e
les vrais
,,x.:^vi__ .. vritables et
le
M xh
Platon dans'son
a(po^pa lauTo
aiTiov
ej^aorw
-yipsTai
IxdTOT.
Et
Augustin remarque la fin de son XIV livre de la Cit de Dieu : Les deux amours ont cr deux cits une cit terrestre, o l'amour de
S.
:
la vue de bien des consoler de bien des ignominies. Celui qui pense pouvoir dduire toutes les actions humaines et toutes les vertus d'un principe
ddommager de
bassesses et
d'intrt
cach, d'un gosme raffin, et qui place tout amour pur du bien dans
le
royauan-
me
des rves,
comme
de Dieu; une cit cleste, oii l'amour de Dieu va jusqu'au mpris de soi-mme. L'un cherche sa gloire en lui-mme et dans
les
soi
va jusqu'au mpris
parmi
les
Mandeville
et d'autres
hommes
le
parmi les modernes, se dshonore plus lui-mme qu'il n'outrage la nature humaine et son Crateur. Comment
dis-
l'autre sa gloire
en Dieu
et
cience.
tmguera-t-on l'homme de la bte si on lui dnie les penchants dsintresss, le battement libre d'un cur chaud
et
terrenam
scili-
dvou
Si
AMOR SUl USQUE AD CONTEMPTUM Dei; clestem vero amor Dei usque
ad^ contemptum sui. Denique illa in seipsa, haec in Doinino gloriatur, nia enim qurif ab homlnibus gloriam; huic autem Deus,
conscientise
testis,
l'homme ne peut
maxima
un
fait
par des motifs gostes , avantage et de son intrt personnel y qui donc lui accordera encore estime et confiance? Vous avez beau tre convaincu qu'en toutes choses vous vous laissez guider par
votre inle
agir
vous donne
Si c'est
droit
incontestable que
d'valuer
les
autres
liosme projette
les
son ombre mme sur sentiments les plus purs, sur les acil
votre mesure
ne s'ensuit
l'entend dire trop souent, qu'il n'y a aucune vertu pure, auune action dsintresse parmi
les
Il
comme on
lommes.
lui
ont
le
monde de
essorts
fies
n'emsystmatiquement le pessiHsrne, pour peu qu'il mette quelque mpartialit dans ses observations,
"'asse
ont le plus de motifs de douter de a sincrit et du dsintressement de a vertu humaine ; mais quiconque
pas
Souvent cette triste et sombre opinion qu'on conoit des hommes nat d'un certain rigorisme qui en dehors de Vimpratif catgorique du devoir abstrait (i), ne reconnat aucun motif lgitime d'action quelque fond qu'il soit dans la nature vivante, ou d un faux mysticisme qui n'accorde lenom d'amour qu' l'amour dsintress , et ignore ou rejette tous les degrs infrieurs du developpemeut de l'amour; double systme
,
,
gnreux senti-
(1)
V,
m,
^""*'^- '^^^^' * 2, qusl.
que la vraie nature de l'amour n'apprcie pas ce que les plus grands
(1)
temps
[l\nf''^^'''"'^''
KanL
21.
324
GOSME
- EGYPTE
par
le Nil qui, partir
nous ont matres de la perfection morale mconnat appris sur ces matires , et
des frontires de
Bernard Dieu ces sages paroles de S. rcompense, ne peut tre aim sans
:
aim sans
la
pense
de cette rcompense. La
fois elle n'est pas
vraie chante.
et toute,
gographiques et de cent douze milles portions.^ La partage le pays en deux l'anorientale se nommait dans
portion
tiquit
mercenaire
car
elle
du
est
une rien par une ne s'acquiert ni n'acquiert nat spontanconvention servile; elle,
;
aflection et
non un contrat
elle
ment et fait tout avec spontanit. mour vrai trouve sa joie en lui-mme
il
L'a-
a sa
rcompense dans
l'objet
aim.
,
Non
sine
prxmo
diligitur
Deus
etsi
sit.
la plaine
avec
le Nil,
qui
est, pot est, nec tamen mercenaria sua sunt. qidppe non quxrit qu nec acJffectus est, non contractus, sponte quiritur pacto nec acquirit ; facit. Verus et spontaneum
,
vers la
et
forme
le Delta.
D'aprs
indiques ci-dessus,
exacte-
ne sont pas
ment dtermines,
officit
7,
17, 0pp.,
t.
I,
FUCHS.
de l'Ancien Tespays habituellement tament nomment ce
peut tre de sorte que sa superficie Mais les value 6,000 milles carrs. pas sous la dnoanciens n'entendent que mination d'Egypte la vaste tendue comnous venons d'indiquer; ils ne
EGYPTE. Les
livres
prennent par
que
la valle
du
Nil avec
;
Mizram,
Dn?P,
,
parfois Mazor,
,
IViD
Y"]^
(troitesse)
ou Erez-Cham
nomment
la
basse Egypte
\i
i^ni (or(pays de Cham), ou Rahab, gyptiens le nomgueil). Les anciens Chmi (XHMI), soit en eux-mmes
partie mridionale,
qu'ils appellent la
ment
vue de Cham, pre de la race des gypla couleur noire tiens (1), soit en vue de limon du Nil de son sol fcond par le
borne l'Ethiopie haute Egypte ou le rhhade, et la partie moyenne, situi Mnis aux bords du lac Mris et du lac dsignent sous le nom 'gypt
qu'ils
Chmi
marque
signifiant noir,
comme
le
re-
le
Delt
dj Plutarque.
L'Egypte est borne au nord par la Mditerrane l'est par l'Arabie Pau sud par l'Etre et la mer Rouge ,
,
aux inondations l'thio cend des hautes montagnes de village de Gish.; pie, tout prs du
coule au nord,
et,
il
thiopie
et
l'ouest par
la
Libye. Elle
est traverse
dans
toute sa longueur
durant lequel
fluents
se fortifie
,
par des
a
1
il
pntre, dans
sur
le
territoir
(1)
Gense, 10,6.
,,
EGYPTE
gyptien, o bientt, au del de Thbes,
,
325
Le climat est trs-gal mais trschaud, notamment dans la moyenne et la haute Egypte, o le ciel est presque toujours serein
qui
brables circuits
le
long de
la valle.
Ses
mais une rose abondante tombe chaque nuit remplace la pluie certains gards. Les mois d'hiver seuls
; ;
sont agrables
pluie, sans
condition
la suite
mer
et par la
du pays. En juin,
le
que en Ethiopie,
crotre
;
Nil
commence
cependant tre jamais refroidie au point d'exiger une chaleur artificielle. Mais en t la temprature est
toujours accablante. Les plaies du pays sont d'une part
l'quinoxe
le
premire moiti d'aot il dborde, et met pendant plus de deux mois toute la valle sous les eaux il diminue en septembre, et revient son lit en octobre en laissant sur le sol un limon gras et noir sur lequel, dans toute la contre imprgne de ces eaux salula
;
,
dans
vent chaud
qui
nomm
chamsin (clnquanle)^
souffle,
du printemps, ordinairement
,
moustiques dont
taires,
la
on rpand
terre
qres sont trs-douloureuses. Les maladies rgnantes en t et en automne sont la fivre, la petite-vrole, la peste
et
l'lphantiasis.
de moutons ou de porcs.
dation est
La semence
Cependant, en gun ge
mdiocre ou nulle Tanne maigre rcolte ou n'en a pas, et il en rsulte une famine gnrale , ce dont l'histoire ancienne et moderne de rgypte offre de nombreux exemples.
n'a qu'une
avanc.
Les premiers habitants de l'Egypte furent probablement des colonies sacerdotales de l'Ethiopie, qui s'y tablirent longtemps avant le temps des patriar-
C'est
leurs
pourquoi
discours,
l'Egypte
les
Prophtes, dans
habituelle-
ches
le
menacent
car, l'poque
de la diminution du Nil et du desschement de ses canaux. Quand, au contraire, l'inondation est arrive
ment
cultiv, et les habitants de la Palestine cherchent du secours en Egypte dans les temps de famine.
au degr dsirable
ds l'antiquit
cette contre
devient
elle tait
exceptionnellement
le
fconde
grenier bl
Les anciens gyptiens ne se distinguaient pas seulement par l'excellence de leur culture et le parti qu'ils tiraient
du
sol,
dans
et les
les arts et
sciences naturelles
notamment de froment
d'autres produits, tels
et d'orge,
et
que haricots, oignons, poireaux, concombres, courges, melons, chanvre , coton ; elle est riche
en acacias, sycomores, figuiers, dattiers et vignobles excellents. Les animaux
si
clbres dans
Leur
buf, le mouton et la chvre, des chevaux et des chameaux en grande quantit et fort
le
ture, dont
les
Le
soleil et la
lune,
le
estims..
sous les
noms
326
EGYPTE
vivants
symboles
taient le
de
la
ces
divinits
Vcriture dont
les anciens
gyptiens
:
taureau et
vache;
mais
presque tous les autres animaux taient galement adors dans une province ou dans une autre, tels que les chiens, les
ours, les loups, les lions, les moutons, les boucs, les ibis, les perviers, les
La
clef
de
la
phnix ,
les
les poissons
crocodiles, les
les
un de
que
ces
animaux
ibis
tait
mis mort,
ainsi
celui qui,
mme
ou un
hiroglyphique en gnral, et les efforts prodigieux des savants n'ont point encore
involontairement,
chat, tandis que la
tuait
un
amen de
rsultats
compltement
satisfaisants.
La
plus ancienne histoire de l'Egypte est fort obscure. Ce qui prouve que ce pays avait dj, au temps des patriar-
La
ches,
mais, en somme, elle tait identique avec la langue nomme aujourd'hui le cophte,
nse racontant l'migration des Isra- lites en Egypte. Mais on n'a pas dcid
encore
la
question de savoir
si
alors dj
1673 et qui dans plusieurs documents se conserva crits de temps assez reculs, tels que
qui ne
s'teignit qu'en
,
les Hycsos rgnaient en Egypte, si donc le roi qui leva Joseph au rang d'admi-
nistrateur
du pays
tait
un
roi pasteur,
les versions
de
Rituel).
elle
Depuis
Alexandre
le
Grand
fut
tamment du
Son identit avec la langue cophte est dmontre par les mots gyptiens qui se trouvent dans l'Ancien Testament; par exemple, Pharaon,
grec.
pays, et si le roi nouveau, qui n'avait pas entendu parler de Joseph, tait par consquent un roi pasteur.
Dans tous
bitants,
Hycsos
furent
tablis
dans
la
le
haute Egypte,
sostris, entre
se fonda l'tat de
p-ioro cophte, c'est--dire ouro, avec dsignant le roi l'article masculin comme ouro avec l'article fminin, t-ouro^ signifie
la
J.-C.
Ssostris est
reine.
De mme
de l'hippopotame, est identique avec le cophte p-eke-emmoy, c'est--dire le buf de l'eau ; ainsi
hhmothiX),
nom
tendues jusqu' l'Euphrate. L'criture ne donne pas le nom des rois d'Egypte durant le sjour des
qu'il doit avoir
Isralites
n'est
pas un
nom
ahrech, "qi^^^
(2)
flchir les
genoux,
nous l'avons
L'Egypte, avec
est le mme mot que l'impratif cophte abork, c'est--dire tombez terre ou
laquelle les Isralites, aprs leur sortie sous Mose, n'eurent pendant un certain
adorez.
(11 JoZ>,ao, 15.
(2)
Gense, U\, 3.
EGYPTE
vaste
et puissant tat;
327
la
car Ssac,
le
prosprit excita
dodcarques. Mais
Psammtique,
r-
nom,
la
uns
qui
Roboam
fit
guerre,
comman(1).
aprs les autres l'aide de mercenaires ioniens et cariens et devint roi de toute
dait
v'u
de teqips aprs
lui le
royaume des
la
Pharaons, probablement
suite de
La faveur qu'il accorda aux Grecs souleva contre lui la caste indigne des guerriers, qui l'abandonna au -moment o il voulait conqurir la Syrie
^'Egypte.
et la Phnicie.
le roi
Deux
aux
jroi
suc-
de hautes fonctions politiques, ouvrit ses ports aux nations du dehors, conclut avec elles d'avantageux traits
contemporain d'zchias et de Sennachrib, parvint une puissance telle que Sennachrib fut
dtourn d'une expdition
qu'il avait projete contre l'Egypte la seule nou-
de
commerce
et
fit
donner
ses
enfants
seur de Psammtique
chos, rgna dans
le
ivclle
que Tharaca tait en marche conQuelque temps aprs cependant celui-ci vacua l'Egypte la suite d'un songe et d'un oracle qui l'effrayTandis que
la
la
mme esprit,
galement
tendre
la
le
commerce
rent.
dynastie thiopienne
aussi heureux que son pre dans ses entreprises. Il ne russit pas dans sa tentative d'unir la Mditer-
tre toutefois
iominait dans
dynasties indignes
;re
tanite
rgnaient dans
moyenne
et
a basse
i
en ce que le roi de Juda, Josias, qui voulut l'arrter, perdit dans la plaine d'Esdrlon une
rharaca, sans devenir toutefois matre )aisible de toute la haute Egypte, car il
l'leva
ui
Aprs
ins
avoir
longuement
partagrent
le
lutt
les
contre
finirent par
que Nchao put donner Juda le roi qu'il lui plut (2) ; mais elle choua en dfinitive, car Nabuchodonosor remporta prs de Carchmis une complte victoire, la suite de laquelle Nchao perdit toutes les couavait faites en Palestine et ne quitta plus l'Egypte (3). Son successeur fut son fils Psammis,
qu'il
l'entendre,
se
pays et
qutes
une dodcarchie. Elle lura de 711 696 avant J.-C. Un des lodcarques fut Psammtique. Son )etit tat situ aux bords de la mer, )arvint une situation florissante grce
,
i
ondrent ainsi
en Syrie
et
fils
son
et cette
(1)
IV
IV
(2)
IV Rois,
Rois, 23, 29. II Paralip., 55, 20 sq. 23, 33. 35. Puralip., 3G, 3 sq.
(3) (1) II
(2) (3)
{(\)
Rais,
2!i,
7.
IV
Jrm., 04,30,
(5)
LXX.
Ha-oclote.
IV
liais, 19, 9.
Fsue, 37, 9.
ifi)
328
Jiida, Sdcins, B'imit
EGYPTE
HUD
des indignes.
Ophra contre
La
Nabiichodonosor, ce qui ne fit que retarder la ruine du royaume de Juda, ayant les troupes auxiliaires d'Egypte
quitt Jrusalem et ayant ainsi livr la
ville
bataille d'Actium, aprs laquelle l'gypte fut soumise l'empire romain (30 ans avant J.-C). Cependant elle ne
moment
comme
les autres
'
o Nabuchodonosor arrivait avec une arme considrable (1). Ophra conquit Sidon, attaqua Tyr et Chypre, et revint en Egypte charg d'un grand butin; mais une guerre malheureuse qu'il entreprit contre les habitants de la Cyrnaque souleva contre lui ses propres
par des proconsuls ou des procurateurs, mais par un prfet, prfectus Mgtjpti, qui n'tait pas enprovinces,
tour des signes ordinaires de la souverainet et auquel fut adjoint, pour l'administration de la justice, un juge
de
la
cite
d'Alexandrie, juridicus
civitatis.
gens
mort. Son successeur Amasis eut en gnral un rgne paisible; cependant vers la fin il s'leva des diset entrana sa
Alexandrinx
sentiments entre lui et Cambyse, roi des Perses, dissentiments qui tournrent en hostilits flagrantes sous son successix seur Psammnit. Celui-ci, aprs
(glise
HUD
ou
AHOD
(lini^. la
LXX, 'Aw^;
mois de rgne, perdit contre Cambyse une bataille dcisive prs de Pluse , et
tribu de Ben-
du
tomba au pouvoir des Perses, qui le miprorent mort. L'Egypte devint une
devince persane (525 avant J.-C.) et de nombreuses tentelle, malgr
de Moab glon (1). Envoy pai son peuple Jricho pour remettre ai roi de Moab des prsents, peut-tre \i
roi
tribut
ordinaire,
;
il
s'acquitta
d'abord
il
meura
de sa mission
mais, au dpart,
aban-j
trantatives faites pour secouer le joug ger, jusqu' la conqute d'Alexandre la mort le Grand (332 avant J.-C). A au pouvoir d'Alexandre Tgypte tomba
donna
ses
compagnons de
et,
route, revim
la plupart, partir
de Lagus) tendirent
en
mme
annona h de son p( double tranchant au moment o 1( prince se levait de son sige. Aod par,
il
lui
et le pera
temps leur sceptre sur la Palestine. En somme les Juifs n'eurent pas se plaindre de la domination des Ptolmes. Ils jouirent de divers privilges, de grandes charges Ptolme Philopator
leur furent confies, et
ils
vint
heureusement s'chapper
ras
sembla ses compatriotes, les monta gnards d'phram, tua dix mille enne
sous
mis qui occupaient le pays, et Moal humili resta pendant quatre-vingts ani
en paix avec Isral. Les uns blment
l'action
(2),
construisirent
Lontopolis un temple
lui
l'instar de ce-
d'Ao( autre
le
de Jrusalem et y introduisirent leur culte national. Sans doute ils furent exposs parfois des traitements durs
et violents, tels
comme un
assassinat
les
l'approuvent et la glorifient
comme
troisime livre
comme un
(1)
fait
commun
Juges,
3, 13-80. III, 378,
(2) Nieraeyer,
(IJ
ETCHFIORN
de Dieu pour rire le sauveur d'Isral (0- Les Pres par exemple S. Augus(o l'glise,
Aod,
dit-elle, fut suscit
tin (2), la
329
en deux classes. son Histoire du composa
travaux se partagent
En
1775
il
considrent
comme un
;
fait
mais de Dieu elle a certainement aussi son motif moral, quon dcouvre facilement dans
c'iccompli
par
l'ordre
Commerce des Indes orientales avant Mahomet, et ses Monumenta antiquissima hstorise Arahum (publis tous
deux
Gotha). Il ajouta ce dernier ouvrage un supplment intitul De rei
les
rapports particuliers
vis--vis
,
oii
tout Is-
ralite se trouvait
de ne
la
Terre promise
numarix apud Arabes initiis, Goth., 177G. De 1777 1786 parut le Rjoertoire
de la Littrature biblique
Il
et
devait pas
ignorer.
Les
rabbins
ajoutent qu'glon,
culte des
I
idoles (3)
la loi.
y ajouta Bibliothque
mme
hors
le
Drenzimmern, dans
principaut d'Hohenlohe-OEhringen,
langues anciennes,
devint recteur du
la
princi-
aux
sivement
membre
Comme
il
tes d'Erfurt,
de Gttingue, de Munich,
trature biblique
aussi
du duch de Saxe-Weimar (1783). II fut appel en 1787 Gttingue en qualit de professeur ordinaire de philosophie, et y demeura jusqu' sa mort (25 juin 1827) une des gloires de cette
lique
des
hommes
l're
spciaux
V Histoire des
Arts
de
et
de
la
universit.
seiller
Il
teur
l'ordre
le
mais Eichhorn ne prit part qu'aux deux premiers volumes ( Gttingue 1796-1709), et s'occupa ensuite d'une Histoire littraire, dont la premire moiti parut en 1799 (2dit., 1812) et la seconde en 1814,
dix-huitime sicle
,
Gttingue.
1799
la
Kiics orientales,
de l'exgse et de
les
universelle, laquelle
plusieurs ditions, sorte que la
3*^
succder, en
parties,
lique de l'Ancien et
du Nouveau Testabranches de
Ses
et
littraire.
quatre
de
ment,
1
et
de toutes
politique
dit.,
de 1818
1820,
histoire
(1)
(2) (3)
Juges, Juges,
3, 15.
blia
en
mme
(3^dit.,
avoir
fait par^atre
330
EIGHHORN
,
EICHST^TT
petite ghse ddie la sainte Vierge
traduction
au Nouveau Testament,
1820-825,
en 3
cette poque,
c'est--dire en
S. Boniface,
6 vol.), et en 1805-1812 V Histoire de la Littrature, depuis son origine jusqu'aux temps modernes, Gttingue, en 12 volumes.
infatigable travailleur Eichhorn un remarquable talent critique ; il tait profondment savant. Il a racont lui-mme sa vie dans le Magasin universel des Prdicateurs, de Beyer,
,
740, et la
arriva en
demande de
avait
Dring,
les
Savants Thologiens
;
d'Allemagne, 1" vol. p. 356 sq. Saalfeld, Histoire de l'Universit de Gttingue (Hanovre, 1820), p. 332 sq., Savants d'Allemagne , et Meusel
,
Allemagne son neveu \Villi bald, qui avait longtemps vcu au monastre du Mont-Cassin et Boniface, profitant de l'occasion, transmit le doi maine son neveu pour qu'il en culti-i vt le sol et en civilist les habitants. Willibald, du consentement de Suitger et du duc Odilon, fut donc mis, avec en possession quelques compagnons du terrain concd et y btit un couvent et une cole qui devinrent une p,
de
passim.
de la Sainte-Vierge d'Eichstaett. Pouri rpondre mieux encore aux besoins des fidles, qui se multipliaient de joun
propagea
le
Christianisme
dans
une
en jour,
et
fort!
grande partie de l'Allemagne, fut aussi le fondateur de l'vch d'Eichstaett. Aprs avoir rendu compte, en 738, au
nombreux,
(741) vque
Pape Grgoire
mission
(1)^,
il
III,
des progrs de
sa
se rendit
de
Rome
en
Salzbourg (aujourd'hui ruine d'un an^ cien et clbre palais , Palatii regii
du Pape, et autoris et second par le duc Odilon, il partagea le pays, en majeure partie dj chrtien, en quatre
diocses (Freisingen, Salzbourg , Ratis-
prs de Neustadt, sur la Saale, en bass Franconie), sans toutefois lui assigner
un
lui
bonne et Passau ), et institua dans chacun d'eux un vque (739). L'affection et l'autorit que S. Boniface avait gnralement conquises dterminrent plusieurs grands contribuer aux progrs de la sainte cause de l'vangile par de
d'vque auxiliaire, episco'i^ regionarius. Ce ne fut que quelj pus ques annes plus tard, lorsqu'un trait'
comme
la
les
Franks
et
le
domination de Bavarois, et Franks se fut agrandie aux dpens d( la Bavire, que Boniface pensa srieu
que
la
nombreuses donations et de riches hritages. Ainsi un grand propritaire, le comte Suitger (Schweiker) avait fait
cadeau S. Boniface d'un immense domaine, presque sauvage et inculte, avec un bourg ruin o ne restait plus qu'une
(1)
sment
trop
loigns
des
siges
piscopa
dj existants,
un vch nouveau,
Voy. Boniface
(S,).
Le
sige
du
futur
EICHST^TT
vch fut fix Eichstaett, et Willibald
fut
881
Tilly,
des comtes de
ville
des domaines de
institu
en qualit de pre-
de
la
impriale de Wissenbourg.
Avant 1015 le diocse avait une plus grande tendue encore ; mais ce moment-l tout ce qui tait sur la rive
droite de la Pgnitz fut incorpor de nouveaux diocses. Le schisme du sei-
des
hri-
Les donations, les privilges, les prrogatives et les exemptions accords par les empereurs et les princes levrent peu peu les vques d'Eichstaett au rang de princes de
l'empire,
prlats
les
zime sicle fut pour le diocse la cause de ses pertes les plus sensibles ; les
sujets
comme
la
d'Allemagne.
ques dEischttt furent faites en 1305 par extmction de la ligne des riches
de l'glise catholique, et, dans les temps modernes, les Catholiques, ayant obtenu
dans des localits auentirement protestantes, et d'y pratiquer leur culte, ont fait revivre de
s'tablir trefois
le droit
de
m plus haut)
|jii
charge d'avou de
'glise d'Eichstaett
de leurs
fiefs.
nouveau les droits spirituels de l'vque dans ces localits spares de l'glise
depuis trois sicles.
rita
Le changement le plus considrable qu'aient subi l'vch et la principaut eut lieu au commencement de ce
sicle.
Le
vchs
mit aussi
un terme aux
embrassait
villages,
possessions temporelles
fit
peu prs 20
de l'vque d'Eichstaett.
la principaut matire d'indemnit accorde des princes temporels et elle fut dans le principe, le partage du grand-duc de Toscane et de la couronne
^
carrs,
)Ourgs,
200
La
scularisation
de
d'Eichstaett
une
Le diocse
avait
une circonscription
de l'vque s'tendait
lon-seulement sur les domaines forant sa principaut, mais sur une parie de la Bavire, du haut Palatinat, du
alatinat
lu
du diocse demeura, durant ces tristes circonstances dans un tat prcaire, jusqu' ce
qu'en-
aut
ille
et la bulle
omt de Pappenheim,
seigneuries
ses
et rgulier.
332
EmSIEDELN
b'issement d'ducation ecclsiastique
constitutifs le vertu de ces actes prs, son diocse garda, peu de chose et il s'tend, ancienne circonscription,
En
Oberbollingen, non loin de Rappersweii, sur le lac de Zurich. Tandis qu'il remplissait
des pays d'aprs les dernires divisions la moyenne en 1837, sur les cercles de Palatinat, de la Franconie, du haut
ses fonctions
Soumis haute Bavire et de la Souabe. longtemps autrefois mais depuis fort mtropole de Mayence le soustrait la
, ,
Bam-
du dsir de se sparer compltement du monde. Aprs en avoir obtenu la permission de ses suprieurs il se retira sur une petite colline du mont Etzel, peu distante de son ancien sjour. L une pieuse veuve lui fournit le peu dont il avait
il
fut pris
compte, dans la
,
ville d'Eichstsett
dans 17 dcanats
201 paroisses,
de sa pit
lui
,
mais,
la
de visiteurs
il
songea
s'tablir
dans
une solitude moins abordable, et s'enfona dans l'paisseur de la fort , o Hildegarde, arrire-petite-fille de Char-
nombre mes. Les Catholiques sont au de 163,797. POPP. EINSIEDELN ( ABBAYE ET PELERI-
NAGE
lemagne, fondatrice et premire abbesse du monastre de femmes de Zurich, lui fit btir une cellule et une chapelle en bois, et lui donna en mme
Deiparas Virginis eremus^ Einsiedeln pieds auen allemand, s'lve 2,700 de la mer, sur une dessus du niveau
colline d'une pente
le village
temps l'image de
aujourd'hui encore
la sainte
,
Vierge qui,
attire
chaque anne
Deux corbeaux
apprivoiss fu-
de ce nom. Le Christianisme solidement avait depuis longtemps pris chane de montagnes pied en de de la
rent les compagnons de sa solitude, que les visites des frres de Reichenau et^ de quelques plerins isols interrompaient de loin en loin. En 861 deux brigands assassinrent
le
vers le qui enveloppe cette haute valle, Zurich, en et tout le long du lac de
la
marche Helvtique
pieux solitaire, et la lgende rapporte que le crime dcouvert par les deux
,
la valle et les
monts
d'Einsiedeln.
III
qui prirent immdiatement leur vol vers Zurich , fut puni par mort des deux coupables (1). La cellule
corbeaux
Vers le temps oij le Pape Lon couronna Charlemagne empereur d'OcSulgen donna cident, une comtesse de de ZoUern, un son poux, Berthold nommrent Meinfils que ses parents son oncle marad. ISIeinrad fut confi vque de le vertueux Hatto
ternel
,
demeura inhabite; mais le souvenir dt^ lieu o Meinrad avait termin sa sainte vie survcut dans la mmoire de ceux
qui habitaient les lisires de la fort,^ et qui vinrent parfois le visiter. Peu
Strasbourg (qu'on croit avoir appartenu la race royale de Bourgogne), ayanJ entendu parler de la solitude et de la
jeune Meinrad fut lev et termidestin l'glise. Son ducation petit tane, il prit la direction d'un
que
le
EINSIEDELN
ellule de
333
,
cmps
le
le
Meinrad,
Constance
Conrad, dans
ses
)ord
qui prcda la solennit, entendit, diton, des voix merveilleuses, et le lendemain, lorsque, aprs une longue hsitation,
il
lonime
nais
[ue
aujourd'hui
,
bientt aprs
tait
le
il
se rendait l'glise
pour proc-
der
la
crmonie,
il
fut
Meinrad
mort,
bois,
s'enfona dalieu
mots: Arrte,
frre!
Dieu lui-mme
aiitage
[u'avait
dans
jusqu'au
jueles
comtes de Rappersweil
le
lonnrent. Toutefois,
alle leve
sol
abande cette
lui
ne fournissant que
dif-
remarquable, c'est que ce rpas purement lgendaire , mais est racont par l'vque lui-mme dans
est
cit n'est
Ce qui
icilement les
moyens
son
tard
livre
,
il
aujourd'hui
encore proprit
il y planta les arbres lgumes qui pouvaient ussir sous ce ciel plus doux. La celule de S. Meinrad ne devint une deiieure permanente pour les hommes
couvent, et
et les
parfaite vracit
ruitiers
iii
se
retiraient
du monde
et cher-
de repos et de recueillenent que lorsque le prvt de la cathrale de Strasbourg, berhard, d'une amille distingue de Franconie s'y fut tabli, en 934. Il consacra son patrilieu
,
haient
un
De l vient que, de nos jours encore le jour de l'Exaltation de la sainte Croix, on clbre EinsiePie II
la
confirma.
Ddicace des Anges, qui de plerins, ainsi que l'image miraculeuse de la sainte Vierge dont nous avons parl.
la fte
la
deln
de
Ds
de. S.
lors
dre au loin
la
la chapelle de Meinrad, et fit une demeure pour des frres qui evaient y vivre selon la rgle de S. Beot. En 946 l'empereur Othon rigea ette modeste retraite en un couvent, par
enveloppa
atir
de
nom
et
la
reconnaissance des fidles de tous les rangs et de tous les sexes se manifesta par les
dons
es lettres
impriales qui
le
accordaient
leur
ses
habitants
droit d'lire
l'entre des descendants des plus nobles familles dans la communaut des frres.
reconnut au bout de deux ans humble monastre comme l'aurait t ne abbaye munie de terres, d'iml)b, et
Un
des comtes de Eappersweil, avou du couvent, lui fit don du vieux ch-
leublcs, d'usufruits et
5pce,
Lissi
de droits de toute
comptant sur
l'esprit
la
du temps,
teau berceau de sa maison. Une autre des plus anciennes proprits du monastre, Saint-Grold, dans le Vorarl,
?s
favorable alors
maison
y avait compt berhard avait achev ses instructions, et au mois de septembre ^8 il put imiter Conrad vque de
rhetienne des nobles de Sax (dont, plus tard, on fit un duc de Saxe) ; celle-ci fut
bon
perdue lors de
fut rachete par
la
scularisation, mais|
le
dernier abb de
la
maison impriale.
834
EINSIEDELN
Aprs avoir eu dix-sept abbs jusqu'
Le successeur d'berhard , prpos par celui-ci sa place lorsqu'il fut appel l'vch de Metz, se
nommait
troi-
les frres fut Grd'Edouard roi d'Angleterre et beau-frre de l'empereur Othon il exera sa charge pendant trente-deux ans peu prs jusque vers la fin de
,
l'an 1000.
Sous l'abb Gro, issu des ducs de Frobourg, le monde apprit pour la premire fois qu'il y avait une contre qui se nommait Schwytz, et qui, des bords du lac
des Quatre- Cantons, s'tendait vers les monts voisins, au penchant desquels
confinait la solitude que l'empereur
barons de l'empire, qui avaient euxmmes leurs substituts, pour les occasions
Hen-
moins
solennelles.
Au
concile d(
ri II, sans en dterminer les limites, avait abandonne aux moines. Les troupeaux
Constance Hugues d'Einsiedeln fut considr comme tenant le second rang parmi tous les abbs. Son quatrime
successeur, Grold, de la maison dee
mmes
pturages
et l'on
l
l
incendie,
en remit l'administratior Conrad, baron de Hohenrechberg. lequel fut lu abb la mort de Grold. Conrad, durant les quarante-cinc annes de sa charge, qu'il dposa er
il
,
deux
sicles;
elle devint
parfois san-
1526,
un ge
trs-avanc,
s'inquite'
i
moines
de Notre-Dame-des-Ermites furent enlevs par les gens de Schwytz, s'opinitrant dans leurs prtendus droits. Ce ne fut qu'en 1350 que l'abb Thiering de Dissentis, de la trs-antique maison des
barons d'Attinghausen, parvint rconcilier les deux partis par une dcision
dfinitive.
peu des affaires du couvent, dont abandonna la direction aux mains d( Thobald de Groldseck, tandis qu'i vcut presque constamment dans soi prieur de Saint- Grold. Thobald appela Einsiedeln
auxiliaire,
de complaisance
l'glise
,
Le couvent
qui
alors
dj
fermentaien
dij
dans
la tte
du
,
eu dans l'intervalle ses bons et ses mauvais jours des abbs rguliers et pleins de sollicitude
de
la valle.
,
Il
avait
ans plus tard l'abb se retira Zurich et entra avec Zwiugle dans la dplorabl(
lutte contre l'glise,
dans laquelle
ce
il
avait souf-
dernier trouva
la
mort
la bataille de
et s'tait ac-
Cappel.
L'issue de cette bataille raffermit
l'exis-
tence d'Einsiedeln.
Le second abb,
EINSIEDELN
j
335
la
,
Joachim Eichhorn,
le
teur de
Wyl
vraie
musique
le
dans
d'glise,
le
canton de Saint-Gail,
suc
cda Bat
la
st
considr
ateur
!
du
comme
qui eut
religieux, d'tre chass d'Einsiedeln par rvolution franaise. Quatre ans aprs
sa propre chouer, par sa prunce et sa fermet, tous les efforts uts pour faire d'Einsiedeln le sige
;re
de
sop
abbaye que
fit
msidration,
il
un vch de la Suisse centrale, loique la haute estime qu'il avait per'nnellement conquise au
rente et la confiance
purent rentrer dans leur couvent d29 septembre ils reportrent solennellement l'image miraculeuse de la samte Vierge, qu'on avait dpose Samt-Grold, dans son ancien sanctuaire, chapelle de marbre que le comte Gaspard de Hohenembs avait fait btir en 1632. Aprs Bat ce fut
ils
vast, et le
le fidle et
concile
de
que lui avaient icorde les lgats du Pape eussent d mettre l'abri de ces tentatives. Des )mmes remarquables, qui prirent
3ur les intrts de leur vnrable n , se succdrent sans
'US
intel-
populeux
monastre jusqu'en 1825. Tanner est le monde chrtien par un excellent ouvrage sur Vducation des
connu dans
mai-
interruption.
Ecclsiastiques^ par son livre de la Prcieuse Mort , et par des essais de Sermons, que publia son successeurClestin.
que du couvent subirent de grandes rtes par un incendie. Ulrich III s'ef-
Son nom
vit
dans
la
la
mmoire du
monastre, qui
tous les
I
lui doit la
rparation de
maux que
Rvolution avait
"^^
le
fondateur
ns
aupa
"
ava
Sinsiedeln,
Documenta
archiva
,
mo-
l'autorit
dont
de
la
dignit piscopale,
qui,
Saint-
un bref du Pape
n'a jamais t achev, et qui devenus une trs-grande raret uite d'un autre incendie qui en confia presque tous les exemplaires.
nomm
tons, de
et
fonda
l'institut
de Bellinchapelle
mais
est le seul
Meinrad sur
Lir
c'est--dire le
son successeur,
e;
riger l'glise, qui rap. e celle de SaintJean de Latran. Ce Nicolas II qui acheva la
fit
Thomas
le Pape dans un consistoire. Sous son autorit se trouvent les trois couvents de femmes d'Argovie dont il
,
conis par
est le prvt,
Au,
prs d'Einsie-
construction
cette forteresse
Mue
Jamais le reproche de paresse, sou-, vent fait aux moines, n'a t moins'' fond que pour le couvent d'Einsiedeln.
EINSIKDELN
Outre
la
direction
1012,
in-i'ol.,
sont
un ouvrage
excellent
une rputation mrite, les religieux sont constamment occups des nombreux
plerins
qui
visitent
Notre-
Dame
la plume de Christophe Hartmanii Fintan Steinegger a publi une nou velle dition de la Chronique d'Einsii deln, souvent imprime, traduite e
Sans parler de la Suisse catholique, qui entoure Einsiedeln et dont de nombreuses paroisses y font chaque anne de pieux plerinages, la renomme de ce sanctuaire de grces s'est tendue au la France loin, travers l'Allemagne
,
franais et
travaux relatifs cette histoire jusqu' sicle actuel. Parmi les savants d'Eii
siedeln aujourd'hui vivants
on comp
prtre
<
Meinrad Klin
(autrefois
et la
haute
Italie, et le
nombre des
p-
principalement la fte annuelle de la Ddicace des Anges. Pendant la quinzaine durant laquelle tombe la fte il y eut, en 1834, plus de trentesix mille plerins qui
de savantes et solides reche ches sur le moyen ge. Il a form Just Landolt, un lve qui promet j marcher sur les traces de son matre.
fait
,
reurent
la sainte
Malgr les nombreux incendies q ont ravag le couvent dans le cours d sicles, sa bibliothque a conserv u
certaine quantit de prcieux
crits
;
communion. Un
des plus mmorables et brillants plerinages accompli Einsiedeln fut celui de l'empereur Charles IV,
manu
un
i
elle est
nombreuse
elle a
binet de minralogie parfaitement clas et une riche collection d'instruments physique. L'glise, enrichie de tablea
et
dans l'glise, quelques pas de l'entre, tmoignent des grces et des secours que les Chrtiens ont obtenus par l'intercession de
la
les la-
Vierge sainte. Les moines d'Einsiedeln se sont, de tout temps, distingus par leur activit
littraire.
gus aux besoins des pnitents de u\ tes les nations. Le trsor renferme
avant
Le
connu
Rvolution, de grandes rich ses et des prsents de presque tou les maisons rgnantes d'Europe;
la
parmi eux est Albert de Bonstetten, dans la seconde moiti du quinzime sicle. A la demande de Louis, roi de France, il donna la premire description de la Suisse, et composa pour le
successeur de Louis, Charles VII, une histoire d'Autriche qui obtint la haute
montrait alors une robe de la saii Vierge orne, disait-on, de soixa: mille perles. La Rvolution et ses sui ont englouti une grande partie de
j
richesses.
L'cole
du couvent
est trs-frqm
une
|
approbation de l'empereur Frdric IIL Augustin Reding fut, en vue de ses nom-
Le
en
du couvent, ne
jourd'hui
tion.
une
fort
mauvaise
rpr
nufiTER.
EISENGREIN
~ EISENMENGER
337
EiSEiVGREiN (Mai\tin), thologien et ccrivain catholique renomm du seizime sicle, n en 1535, Stuttgart, de parents protestants, lev dans les unide Tubingue, d'Ingolstadt et de Vienne, devint matre dans cette dernire en 1554, et l'anne suivante proversits
cateur et crivain. Ce fut d'aprs son conseil que le duc Albert institua, plusieurs reprises, une visite du clerg
et des laques,
pour purger
laissa
en 1578, et
ment influences son parent, Jacques Jonas, vice-chancelier imprial, et d'autres savants, et
embrassa
dogmatiques, dont la nomenclature se trouve dans Mederer, annales de l'Acadmie d'Ingolstadt, ad ann. 1578, et Kobolt Lexique des Savants de Ba,
la
foi
catho-
^^^'^6-
SCHRDL.
(Jean-Andr), desde
la
s'appliqua srieusement la thologie, reut les saints Ordres en 15G0, et devint, la mme anne, pro;
lique
il
EISENMENGER
cendant
Isenmanner (hommes de fer, comme Eisenmenger ) naquit en 1554 Mannheim, o son pre tait receveur
,
en temps la principale cure 3e la ville, Saint-Maurice; l'anne suirante il le promut conseiller intime et
confia
mme
3rvt de
Mosbourg; en
de l'lecteur palatin. Il fut lev d'abord l'cole industrielle de Heidelberg, et passa de l au collge de l'universit, collegium Sapientix, fond dans cette ville, en 1544 par l'lecteur Frdric II. L'ardeur extraordi,
5G4
il
devint
naire avec laquelle il s'adonna l'tude de l'hbreu attira sur lui l'attention
tait
en 1562, nomm protonotaire ipostolique, et, au terme d'une mission lont le duc de Bavire l'avait charg au'avait,
rs
lu titre is.
il fut dcor par Pie V de cornes Palatii LateranenAprs avoir, en 1568, rempli, pen-
dont
mme
du Pape,
ap-
lani
un court
II,
dlai,
la
il
rdicateur
laximilien
les fonctions
onite imprial palatin. Revenu Inolstadt il reut le prieur de la colliale d'Alttting , o par l'interven,
ion
Matthieu Polus (i), qui vivait l comme en exil, et qui vint au secours d'Eisenmenger, dit-on, pour la publication de sa Synopsis Criticorwn.
De
il
alla
en Angleterre, dans
l'es-
poir
du duc,
un
lui
voyage
en
il
Liccesseurs
t
le
de
,
la
mitre
des insignes
pontificaux
la
devint
icntt aprs,
e
prvt de
alors son Charles-Louis (f 28 aot 1C80); il se vit daus l'impossibilit de raliser son
projet, et revint
ment
cathdrale
Passau, et en 1570
Amsterdam, o
et
II
fit
il
tu-
prochancelier
s'occupa
chanoine
beaucoup du Coran.
savoir qu'il
distinctions
qu'un juste
hommage que
ses talents
,
prnices rendaient
zle,
ci)
)u
comme
professeur, prdi-
T.
VU
338
lbre
,
EISENMENGER
intitul le
le
Judasme
dvoil.
11
conut
profondie de l'histoire du judasme, qui lui aurait certainement fait trouver des motifs d'indulgence et d'excuse dans les
perscutions dont le plus souvent les Juifs avaient t les innocentes victimes
part des Chrtiens. Eisenmenger n'usa pas non plus des sources dans un ordre convenable , ne distingua pas
pagne (1603) , s'taient tablis beaucoup de Juifs dont l'invincible orgueil s'exhalait souvent en blasphmes contre ayant le Christianisme. Eisenmenger,
subi divers
bles de la
de
la
et
mit souvent
haine du judasme
sur
le
les folies
naissait
ruine de la ville par les Franais, en 1693, Francfort, en qualit d'archiviste de la cour de l'lecteur Jeanla
que superficiellement le Talmud , auquel il refusait toute espce d'autorit traditionnelle remontant
Mose
et
aux Prophtes,
il
et
qu'en protes-
Guillaume.
nomma
tales
En
tant rigide
jugeait
et
condamnait
comme un Carate.
Lorsque l'impression du Judasme
dvoil fut acheve
Francfort,
les
de
transfre
dere-
chef de
Weinheim
la
Heidelberg.
il
Enpu-
courag par
avec
le
faveur du prince,
consquences
blia l'ouvrage
auquel
il
avait travaill
ardeur
pendant
dvoil.
dix-neuf ans,
Judasme
Eisenmenger
avait mis profit, avec une assiduit prodigieuse, cent quatre-vingts ouvrages
aux sources les plus importantes pour la vraie connaissance du judasme. Malheureusement il s'tait plac un point de vue de partialit et d'animosit si passionne qu'il
tre qu'il puisa
donnt la saisie de toute l'dition,! montant deux mille exemplaires. Lesi Juifs offrirent de l'acheter au prix dei 12,000 florins; mais Eisenmenger, qui
avait dpens tout son avoir ce tra-
ger
le
judasme de son ct le plus dfavorable, et qu'il y reconnut rarement quelque chose de bon. Il ne
prit toujours le
mourut d'une attaque d'apoplexie, 20 dcembre 1704. Ses parents tFrdric I", roi
ft
chrent d'obtenir,
de
un ju-
pereur leur
mme
due
mais
ils
chourent.
d'aprs son propre aveu, des autorits respectables parmi les docteurs juifs contredisaient ses opinions
propres
en 2
vol.i
fut]
manquait de
Le Judasme
Cf. le
la
connaissance ap-
mise
galement en circulation.
Ce
livre
des^ dvoile les blasphmes ordinaires dpeint de Juifs contre le Christ; il les
(1)
1023.
(2)
Judasme
Juifs.
dvoil^
sur
(1)
Conf. Sporschil,
Hist, d'Autriche,
l V/
le
serment des
p. a55.
EISENMENGER-.EKKEHAIID
iigiirant le
339
mprisant,
trompant tous ceux qui ne sont pas Juifs, violant leurs serments
ddaignant les autorits chrtiennes, etc. Il fait connatre aussi les opinions des Aids sur 1^ ciel , Tenfer, le Messie, la
rf^surrection, et
il
mire jeunesse l'cole monastique de Saint-Gall, o se formrent avec lui cette poque, S. Ulric d'Augsbourg et S. Conrad de Constance. Plus tard il fut
,
lu
finit
par dvelopper
Jn projet de conversion des Juifs. Pendant longtemps tout le monde, les saluants et les
une grande distinction, le trivium et le quatrivium. II acquit aussi de la renomme parmi ses contemporains comme
il avait reu tache de traduire en vers latins la vie de Gauthier d'Aquitaine {Vi^a JValtharii Manu-fortis) d'aprs un vieux texte original allemand. Cette version du pome hroque, qui avait t compose primitivement par
hommes
d'tat,
,
tudirent
la
pge
judasme dans ce livre ce qui tourna ouvent au dtriment des Juifs. Cet oufut toujours
l'achoppement; on s'en sert encore ause des nombreux matriaux qu'il renerme, mais il est vident
qu'il faut le
nire
I
me
un moine nom-
plus
ost,
299
Beck, Lexil
ue historique.
cette ver
sion, ce qu'il
fit
EKKEHARD,
us
HALHOFER.
deSaint-Gall.
Il
Barbaries enim
parut
ce
nom, de 920
eux qui furent compts parmi les homes illustres du couvent de Saint-Gall,
ros illustres
)nt l'histoire se
s
num
fut
non patiuntur
l'ge
(i).
Ce ne
de-
que dans
mr qu'Ekkehard
suivantes
Eccekardi
t.
iv
onJdstor. Germ.,
^^
II
- Ejusdem
casus Pertz
Benedictionum, cod. manuscr. Gain no Z^''.-^Hermmxni Con^ miChron, ;-^ Annal. Heppidanni;
de Viril Gain, cod. ms., 1416 Ekkeiiard 1er tait issu
;
un vrai pote. Il composa deux pomes du cycle des lgendes de Charlemagne {in lidio Charromannico) dont malheureusement la chronique ne donne que le commencement, non sans dire, mole ut vincendi, et ipse quoque opponam. En revanche la
vint
majeure
partie de ses cantiques spirituels et de ses hymnes au Seigneur (sequentiae) ont ete conservs, tels que
les
hymnes sur
ustr. S.
la
d'uuc noble
ninedeJonschwyl,dansleogscnJrg, et tait le
se
nomme
bord avec sainte Viborada, et, aprs ^artyre que les Hongrois infligrent el e-ci en 925 , elle demeura entiren seule pendant vingt ans dans une
caGalli, 380, p. 251); surS. Jean-Baptiste, 5iiww;yl Vrconem Christi (381 , p. 121); sur S. Benot, Qui benedici cupitis '(375 et 376); sur S. Colomban, solis
sainte Trinit
Prompta mente
S.
oc-
casuiSSi,
p.
473);
sur S. Etienne,
ile,aSaint-Wangen,prsdeSaint.
'.J^kkeliard frquenta ds sa prc-
Les antiennes
et
une
(1)
3^0
EKKEIIARDU
son futur successeur.
tcfois
titre
ddia squence sur sainte Affre , qu'il ont ete l'vque d'Augsbourg, Luitold
,
Un
accident ton
le
cbeval un
perdues.
mort de Walter Ekkehard doyen. L'abb fut lu unanimement confiance Rralo lui accorda une pleine
Aprs
la
1"
matin,
vant
la
tomba
de-
cassa la
et lui laissa, la
grande joie des moines, lorsque toute la direction du couvent, Kralo se par suite de sa mauvaise sant, Herisau pour vit oblig de se rendre
s'y
Ekkehard, debres furent mal remis. accepter meur boiteux, ne voulut pas
le titre
d'abb;
il
fit
lire sa place le
nouveau
mo-
parrempereurOthonI"-,admiuistrateur
et gagna veillant envers ses confrres rendre au tous les curs. 11 sut faire les biens et les dcouvent de Tonschwyl
Le nouvel provisoire du couvent (964). comie Ulric abb tait fils du puissant des Carlovinde la race
Ter
avait
d'un curaapports, et que l'opposition momentanment dispute , teur lui avait gain ae ce procs il ____ et en mmoire du gam de
^^'^^^^^^^
eurent soumis
l'assentiment
les ^^^
fonda pour
moines un banquet an pendant une senuel. Chaque anne plats maine, on leur servait dner sept en suffiavec du pain et de la bire du vin sance, et, au cinquime jour,
les
,
un
homme si jeune,
ne
posxeri.ai, postrieurs, aprsvpres. aprs vpres. Des donateurs firent des fondasuivant cet exem_ple ,
lions analogues.
Ekkehard. Il pas lu le vigoureux le convaincre s'apaisa que lorsqu'on put avec le consenteque tout s'tait fait Alors l'empereur enj
4";
Ekkehard entreprit un peu de plerinage Rome et y gagna en XII temps la confiance du Pape Jean le retint qui, charm de sa science,
,
Deum, Te j,J,^ et tout ses actions de grces l'assemble s'unit couve Burkard gouverna en effet le tou d'Ekkehard d'aprs les conseils
;
longtemps
Rome.
malade. Le par le rendre srieusement pendant sa fivre, Pape le visita souvent apport des reliques et, lui ayant un jour eut tant de S. Jean-Baptiste, le malade mieux de joie de ce don qu'il se trouva bientt retourner sur l'heure et put il i. dans sa patrie. Par reconnaissance
btit,
qu'une
me
et u
d(,
l'gard
tait encoi pauvres et des trangers aprs bien des sicle cite Saint-Gall le coi, Ekkehard fit construire devant les malades et 1 vent une maison pour voyageurs. de bair Ekkehard attira au couvent
.
avec cim^etiere de kard, une chapelle dans le de S. Jean Saint-Gall en' l'honneur
la
^aU
|
--^^;
qui se
di
J^^^^^^^^^
'^f^^^XvZ^^n;
tard 14 janvier 973;
regrett.
Ekkehard
Baptiste
avait
et
presque L'abb Kralo s'tant retir de grand ge, toutes les affaires, vu son
choisit, d'aprs le
deux surs, Notker les fils de ses Burkard II, pi, mdecin, physicus, et mourut abb. Ekkehard Iil
fut universellem(
vu
et le
gnral du
le
mo-
nastre,
Ekkehard pour
remplacer
Ekkehard H,
\e
V^hiin, Pala
.
temporairement,
dsigna
comme
nus,levSaiDt.Gallsous
la direct-
, ,
EKKEHARD
de Gerhard etde son oncle EkkehardP"",
tait
II
341
un
homme
horrible
ture, avec
Othon
II
la
disait
que jamais
l'avait t
3ar
ies
son loquence
conseils,
.
sut
refut
ntour.
Il
-" jour qu'il lui avait offert de prjwui 4u 11 uvuit oirert nrpcieux cadeaux, elle ne voulut accepter autre chose que la promesse
qu'il
lui
Un
en hritage (973). Durant son veuvage elle visitait parfois Saint-Gali pour y faire ses dvotions. L'abb Burkard la recevait toujours avec les honneurs dus son rang et comme une proche parente.
Ek-
kehard
II,
dont
elle
per et asper), et obligeait ses coliers parler toujours latin entre eux. Ceux
ui taient
ait
dsirait recevoir
la
ce projet avec
regret cette
elle.
tant
e
e
lui-mme
les
dessiner
les
lettres
majuscules et
une sollicitude ;ale pour ses lves de basse et de aute extraction. Beaucoup d'entre IX, reus au couvent de Saint-Gall,
Il
dorer.
avait
qu'Ekkehard l'en dissuadait. Ekkehard II resta assez longtemps Hohentwiel ; il lut les classiques latins entre autres Virgile et Horace, avec la duchesse, qui le consultait dans toutes
les affaires
demande, d'autant
irvinrent
itrant
que princes
la
dignit
chevaliers et
piscopale;
ncial
vit six
vques,
faveur,
embres de l'assemble,
'ocher de lui avec
eut subir
les
comme
se lever, s'apet le
tout le
monde,
empressement
rigueurs de cette
femme
Tu
mrites bien,
mou
fils,
dei'as-
oir
as
mexorable, car, un jour qu'elle tait de mauvaise humeur, elle lui fit appliquer des coups, et elle tait sur le point de lui faire raser la tte parce qu'il avait par modestie, fait enlever un tapis
et un large fauteuil dont on orn sa chambre. Afflig de ces caprices, il dplorait souvent la capti-
poque le chteau de Hoheniel tait occup par la duchesse Hedg, fille de Henri, duc de Bavire, tait une femme belle, vigoureuse et i^ere une sorte de virago, qu'on iignait de prs et de loin. Elle avait
,
A cette
somptueux
avait
vit
allait,
laquelle
les
il
s'tait
condamn.
Il
toute
,
jeune
encore,
fiance
et
nstantiu
s
empereur d'Orient,
grands jours de fte, visiter Saint-Gall, et chaque fois la duchesse envoyait au couvent de pieux cadeaux, des ornements sacerdotaux, des
dal-
un
Hohentwiel,
ratnce.
le grec la future im' Mais lcdwig n'avait pas de ^t pour cette alliance. L'eunuque Jlant un jour peindre son portrait iir l'envoyer sou matre, elle se
matiques de prix que plus tard elle fit reprendre, irrite qu'elle fut de ce que l'abb- Immo avait refus de lui donner l'Antiphonaire authentique de Grgoire le Grand. Ruodmann abb de Rcichenau, hostile aux moines de Saint-Gall , mdisait de la magnificence
, ,
342
EKKEHARD
II
,
de leur train; Ekkehardll reut mission de l'avertir. Ruodmann n'en continua pas moins ses calomnies, et, pour en grossir la matire par un tmoignage
personnel,
Gall
,
ment l'assistance invita avec instance Ekkehard II venir Reichenau lorsqu'il retournerait
il
se rendit
un jour
il
Saint-
pensant qu'Ekkehard
;
II tait re-
Hohentwiel, et envoya aux moines de Saint-Gall deux tonneaux de vin, en preuve de sa gratitude. Cependant il ne cessa pas ses
tourn Hohentwiel
arriva secr,
menes contre
le
le
couvent,
comme
on
mme
contre Ek-
kehard
bientt
consquent de
jets.
favorable
ses
pro-
Au moment o
au dortoir
il
Ekkehard
twiel,
Rurkard
la
glise
alla furtivement
et visita
cacher dans les lieux. Ekkehard II entendit marcher, se leva brusquement de son lit et suivit pas pas l'inconnu. A
la lueur
Reichenau. Mais
appris par
duchesse,
pas
la
ayant
Ekkehard
l'invasion nocturne
prit
de
Ruodmann, ne
chose, Saint-
de sa lampe il chant dans son coin , et il reconnut, sa manire de respirer par le nez, que c'tait l'abb Ruodmann. Il alluma rapidement la grande lanterne qu'on ne
l'aperut se caportait que devant l'abb et la plaa en
lgrement.
Gall, dit-elle
Le couvent de
trouve
priale
et
se
sous
ma protection.
Ruodmann
Elle
paratre
et lui
,
imposa une"
l'vque-
amende de cent
livres
qu'elle rduisit
Ruodmann
Les demandant
la
cinquante, la
demande de
moines
de Constance. Ce chtiment rveilla la vieille rancune de l'abb de Reichenau.': Ekkehard II avait t appel en qua-"
lit
Enfm
importan-
main,
et,
arriv
l'entre
de
l'glise,
et les autres
disait-il
,
de l'empire. Il rendit, dans ces fonc-^ tions, les plus grands services son cou^ vent , car Ruodmann avait profit de U
perturbation des finances du monastre^
ils
seraient
tous trs-peins
Les jeunes
moines,
allaient
ravag par les invasions et les pillage^ des Sarrasins, pour rendre les moine.^
exasprs
contre
Ruodmann,
,
de Saint-Gall suspects
lui
,
la
cour. Selon
si le
doyen Ek-
ils
kehard ne les et apaiss. Toutefois Notker le mdecin et d'autres lui reprochrent durement ses basses intrigues et l'engagrent y mettre terme. Ruodmann tomba aux pieds
dans
la
misre;
le
un du
abb Rurkard de maintenir l'ordre et la discipline ei Sandrat seul, religieux de Cologne, taii
,
n'tait plus
en
tal
doyen, le pria de le mnager et lui promit de s'amender. Les vieux moines furent mus, les plus jeunes demandaient toujours le chtiment du coupable;
accs la cour, et
Othon
le
Grand
tai
mais
le
doyen
le laissa partir
en paix
tous les
qua dj rsolu envoyer Sandrat en lorsqu'il fu lit d'abb de Saint-Gall , inform pai? Ekkehard II, qu
mieux
moines.
EKKEHARD
conformant aux avis de .on sage conseiller, envoya, en 966, huit
se
lH
III
343
le
Othon I",
rfor-
mateur, qui avait montr un zle si exagr rencontre de la nourriture concde aux malades, fut surpris un soir
se rgalant- d'un gras souper avec ses serviteurs. Sa mission ds lors eut la fin qu'elle mritait ; on ne tarda pas d-
Ekkehard
II, et
incorpor plus
}ueur
Ekkehard IV dans
la
masquer
trouvrent, sauf
viande,
la
vo-
et quelques mets particuliers que {uclques moines s'taient permis, rien changer la rgle ; au contraire ils
lille
L'impratrice - mre et Othon II, qui n'avaient pas approuv les mesures prises, se rjouirent de cette issue, et Othon P^ chercha rparer sa
faute en passant Saint-Gall,.avec toute
sa cour,
la fte
d'Ekkehard.
de l'Assomption (972),
reprsentrent vivement
il
empereur combien
ue des
n
son retour d'Italie , et en charmant tous les moines par les marques
de
tait dplorable
sa
hommes
,
si
doctes, appartenant
aux plus illustres dussent souffrir de la faim. niion pr chercha immdiatement almilles
;ger leur sort par de riches donations, /abb Burkard, sentant sa fin approcher,
grand nombre
bienveillance impriale.
Othon
bibliothque du monastre ; l'abb n'osa pas refuser, mais, dit-il en souriant, la condition qu'un aussi illustre voleur
ne dtournerait aucun
livre
son
profit.
charge en 971, demanda qu'on donnt pour successeur, Notker, eveu de Notker le mdecin, et l'envoya tec neuf moines vnrables Spire,
("posa sa
li
l'abb,
toute-
sur les reprsentations d'Ekkehard II, il en renvoya plus tard quelquesuns au couvent. Ekkehard resta long-
Othon P^ cependant
renonc
la
lui
n'avait pas
leore
pense d'instituer
avait tant
parl,
la
mdrat, dont on
temps encore la cour. En rcompense de ses services l'empereur lui accorda l'abbaye d'EUwangen; il l'aurait
volontiers accepte
si
ms
l'impratrice et
la dignit
d'abb de Saint-Gall,
lui
Othon
lui
un esse de Notker
litudes;
iijours
l,
mais Ekkehard
sut
gcigner
II,
qui tait
ych.
vt de
il
En
effet
il
la
cause de
la
cathdrale de
otker
trice
Mayence
d'abord Othon
mais
avril
puis l'imp-
mourut dans
Thophanie
tous les
cette ville le 23
et enfin
l'empereur
i-mme.
rg
Ekkehard
transcrivit
en
990, avant d'avoir pu tre nomm l'vch promis. Ekkehard s'tait acquis quelque renomme comme pote. Ses pigrammes sont perdues. Ou n'a
lisir
lole
la haine de
Ruodmann,
conserv de ses nombreuses squences que celle qu'il fit en l'honneur de S. Dsir,
toujours
Summs
conatibus, dans
p. 252.
III,
le
Cod.
gnit les moines de Saint-Gall que nipereur, sans consulter son fils ni bhe Ekkehard II, rsolut d'envoyer iKlrat Saint-Gall avec la mission
Ekkehard
surnomm
le
Jeune,
neveu d'Ekkehard
V\
344
EKKEHARD
la
il
IV
duchesse
l'Ancien et
du
Nouveau Testament
donna des
princesse, leons aux chapelains de la clerg de sa qui ne laissait pas oisif le condisciple le cour. Il avait eu pour
hard
P^-
de la Vita fraltharii
Manu-
fortis,
moine Wikard
tendre amiti.
la
demande du
la
mort d'Ekkehard
son cadavre,
Wikard
se prcipita sur
mesure que lui et, dans la douleur sans de son ami, il avait cause la perte
Ekkehard exhala son dernier soupir. Benot , antait mort le jour de S. naissance, de son enniversaire de sa
tre
table ; il traons, dans les churs et chant pole duisit en vers lonins qui pulaire de Rapert sur Saint-Gall , en vieux allemand, pour l'emptait
reil cher de tomber dans l'oubU ;^ ftes des les cueillit les cantiques sur composs en partie par Notker saints,
couvent et de ses Ekkehard IV rappela sa mlennels. moire dans ces deux hexamtres :
au
vux
so-
Labo
TTikard Eccehardum super oppetit
ISe
(1) illachri-
[matum,
en partie par lui , l'instigaLiber Betion de son matre, dans son Epistolamenedictionum; crivit une
et
trica de
frre
Ekkehard
980 ; coup
IV, le Jeune, naquit vers avoir connu beauil dit lui-mme de tmoins oculaires de l'in-
arcendie du couvent de Saint-Gall, nomm frre riv en 937. Il avait un tait suprieur du couvent Immo, qui
Salomon nasterii S. Galli depuis l'abb de 883 jusqu' l'abb Immo, c'est--dire l'empcha de continuer. 971. La mort probablement le 21 octobre
Il
dcda
1036.
lui
:
ont valu un
1
les Casus commencs,
de Saint-Grgoire, situ en ignore dans les gorges des Vosges. On IV origine et leur patrie. Ekkehard
Alsace,
leur
arriva jeune encore Saint-Gall;
il
nom
S.
historique sont
re-
Gain, que Rapert avait dan? que publirent Melchior Goldast Scriptor., in-fol., Rerum Allemannic.
Pertz^ Francof., 1606; puis Arx, dans
Labeo, ut de Notker Teutonicus ou de son temps, le plus savant homme vieux des leons de latin, de grec et de
allemand, d'astronomie, de mathmaobtint en tiques et de musique, et et peu de temps, par son application telle renomme de progrs , une
ses
l'appela science que l'archevque Aribo l'cole de la Mayence pour diriger
Monum.
Hist.
toire universelle
du moyen
ge, et qui|
cathdrale. Ekkehard, la
demande de
dissertace prlat, rdigea une courte du tion sur l'origine et la signification insJub, Domne, benedicere, fit des pour des tableaux de criptions latines
(l)C'e5l-(lire diemobiit. Glossainterlin. Eccehardi 1F>
min, autographe Il rei^, nuscrit unique, codex unicus. posies dor ferme la collection des
nous avons
dit
un mot
plus haut, de
men Raperti
ERKEHARD V - LAM
tins rimes, dont le sens serait gnrale:ment rest nigmatique s'il ne l'avait lui-mme expliqu par des notes interlila
345
les
ravit.
En chantant
psaumes
et
louanges du Seigneur nous prparons, en quelque sorte, les voies par lesles
naires. Ces notes, avec les vers, sont d'une grande valeur pour l'histoire de Saiut-Gall , parce qu'on y trouve, sur
quelles, dans ses admirables manifestations, Dieu nous rvle ses mystres,
personnes, les lieux et les faits historiques, des dtails qui ne se renconles
toutes les fois que nos chants partent rellement du cur, que nos louanges sont l'panchement sincre de nos sen-
;
:
timents
Vifa TValfidle
Ses grands
pomes
sole
rjouit
,
ramne
les
pcheurs au
et les
repentir
Car-
men Raperti de
irx,
1.
c.
prpare aux uvres de la pit. Saisis par la douceur d'une sainte mlodie, ils pleurent leurs pchs leurs larmes
;
Ekkehaed
e S.
V,
dit le
1210,
la vie
coulent abondantes et fcondes. Tout cela n'est pas le fruit de la parole, mais
l'effet
Notker (publie dans Henrici Calisii Lecto antqua t. V), mais ne fit )as preuve d'une grande connaissance
,
de
!
la
toute-puissance d'un
hymne
sacr
On
de
la
ignore l'anne de
la
mort, celle
l'histoire
naissance et l'origine
mme
d'Ek-
kehard V.
et copie, en gnral, 'ouvrage de Rapert et d'Ekkehard IV. )u pourrait conclure qu'il fut non-
^olker Labo,
LA {vh^^
'Hx),
fils
et successeur
eulement musicien, mais connaisseur la vraie musique d'glise, d'aprs T manire dont il parle des squences ie S. Notker ; il dit ce sujet (1 ) Dieu accorda S. Notker le don
le
;
pour
l'dification
En
coutant
les
uvres de
le
du roi d'Isral Basa, qui fut mis mort avec toute sa famille, ds la seconde anne de son rgne, par le chef de la cavalerie Zambri, comme le prophte Jhu l'avait prdit (1). Les annes 26 et 27 du rgne d'Asa roi de Juda sont parallles aux deux annes du rgne d'la (vers 930929 avant J.-C).
,
art
cleste, la pit
s'veille,
ur
au-
LAM (dS^JT ;LXX, AXm; vulg., ^lam) parat pour la premire fois
dans
la
essus de
entait
le
il
comme
n
t
lui
c'tait
rs
e
que
lui.
au milieu des
premier-n de Sem. Le sens ethnographique et gographique dans lequel est rdige toute
la
nom du
table
,
10
donne
la
cons-
amour
ni
des joies les plus intimes. Plus est profond, plus le chant frappe l'oreille pntre et remue
nom. Sous le rapport ethnographique il dsigne un peuple dpendant de Sem dont l'existence est
de ce
,
ine, et excite
en
elle
,
une harmonie
transporte et
comme
9
Tsae, 21,
2; 22, 6;
ache qui
(1) L.
la
change
la
Esdras, 4,
c, cap.
18.
(IJ
lioisy
16, 8-14.
346
LAM
cette dsignation dans la Bible (1). Les anciennes donnes sur ce pays sont, il
est
auteurs classiques , tels que Strabon (l) d'accord et Polybe, qui, entirement
avec
la
Gense,
les
Isae et
Jrmie(2),
'EXu{/,aIot,
vrai,
incertaines et
ne sont pas
elles.
,
dpeignent
larntes,
Il
comme un
l'babilet
qu'autrefois
et tant
de ses archers
ou
v/i
comme
(4),
que
les
lamites habitrent
les
monta-
un peuple
grossier,
voleur, XvKJTpDc
^apptv (5).
et
^vvi
meure ne
ils
brement,
l'auteur
,
conviction de
manire permanente dans Or les plaines et aux bords des rivires. donnes indique les conl'ensemble des
tres en de
savoir,
que
du Tigre,
et c'est aussi l
comme
mme
langue,
comme
leurs confins se
que, d'aprs Isae (2) , Jrmie (3), il faut chercher lam , cause de son rapport avec la Mdie ; c'est l que la Gense (4) conduit clairement les rois confdrs
semblance
les
(et
que
lamites sont
[xv
la
d'lam et de Snaar (Babylone). Cependant, d'une part, les classiques, d'autre part, Daniel (5) ne laissent et aucun doute sur la contre qu'lam oc,
,
"EXafj^o
7p
'EXa[i.aou
Hepcv ovra;
Les
classiques
^yji^i-^ocq, xaTXiTvev,
tombe d'elle-mme,
n'tant pas la langue de ces derniers avait d autant smitique. Ainsi Hyde (7) raison d'attribuer quelque auto-
moins
rit l'assertion
du lexicographe
syria-
dans Pline
(7) la
mme
diffrence entre
que BarBahlul,
ma-
l'lymade et la Susiane:
et Strabon (8) fait
Susianam ab
combattre
il
que les ges de la Perse et des lamites , traditions des Perses placent le sige primordial du peuple du Zend au nord Arde l'Asie (8), tout comme Curtius ,
rien,
mme
un
les
suit
que l'lymade
de
la
tait
district distinct
Ammien Marcellin
et Justin,
pour
Susiane, et que,
,
des qui les Perses et les Scythes sont souche. peuples d'une mme
point de vue gographique le nom lam sert de guide dans la recherche et la dtermination d'un pays qui porte le mme nom, et qui parat sous
l'est
l'lymade
Sous
le
rivages
tion
si
du
nettement
(1)
le
pays et
1.
le
peuple d^E;
XI, 11, ti; 12, 6; XV, 3, 12; XVI,1,17. lu, 1. Isae, 21, 2. Jrm., 25, 25. (2) Gen., Isae, 22, 6, Jrm., 9, 3^-39. (3) 6. (a) Nearchus, ap. Strab., XI, 12,
(1)
(5)
Gense,
8, 2.
Ift,
Jrm., 25, 25
9, 34-39.
Dan.,
(2) 21, 1.
Polybe, V,a,
p. 5^2.
(ft)
(6)
(7)
(8)
(6) Strab.,
du peuple du
(7)
Hist.
Zend,
(8)
XV,
3, 12.
LAM
lam de ceux de
la
347
comme
n'a rien en soi de contradictoire avec la runion ultrieure des deux provinces sous la domination des Perses et sous
le
nom commun
de Susiane
(louai, 2ou-
dont parle Ptolme, et qu'Hrodote (1) et Arrien (2) citent comme une satrapie unique (3); car Assmam(4) rapporte que les Syriens donnent
aiavYi),
j
pu appartenir aussi bien la Susiane qu' l'Elymade. Quoique cette dernire assertion soit trs-incertaine , les paroles de Prre, auxquelles Bochart
a
est dj plus juste; il pense qu'il faut prendre lam tantt dans un sens plus large, tantt dans un sens plus restreint et prtend que la ville de Suse situe au fleuve limitrophe Eulus,
,
en rfre
fit
galement des noms divers aux populations de ces contres, qui, plus tard,
se
adsu-
omnem
FAa-
confondirent en un tout unique. Daniel (5) conduit au mme rsultat gographique quand il dit Suse est la
:
ca;
pitale
I I
de
la
,
province (HJ^^pn
miticam; postea crescente Susianorum claritate, factas esse duas provincas et intermedio Eulo distinctas; seulement ces mots pourraient tre pris dans ce sens que, alors
d'Iam
Suau del du Tigre, tant situe prs de l'Eulus (Choaspes) , sparant les districts de Suse et d'lymade, et tant nanmoins indique comme appartenant la
siane postrieure,
car Suse
la
capitale propre de la
que Daniel
(sous
le
Nabon-
province
d'EIam,
Iam
ned) parle de Suse comme d'une ville de la province d'Iam lam n'avait
royaume
au
chalden ou
mdique,
bord oriental du Tigre jusqu' l'Eulus, et se soit tendue au del. Cette opinion gographique qui se trouve dans Daniel n'est cependant pas en harmonie avec les anciens classiques, qui sparent la Susiane et l'lymade par l'EuIseus , et qui placent Suse , rsidence des anciens Susiens, dans la Susiane. Ou a
fait di-
probablement
unie d'autres provinces, a perdu ses anciennes limites, de mme que , plus tard sous , la domi-' nation persique, l'lymade se confondit avec la Susiane.
,
mdique
elle a t
mme
dans
comme Symmaque,ou
nuscrits latins
,
pour rsoudre cette difgographique. Quelques auteurs ont recours d'anciens traducteurs
ficult
verses tentatives
d'Iam
quelques ma-
s'tendait, chez les crivains bibliques, toute la Perse, et dire avec Hyde (l)
\
d'EIam
(6).
Antiquissimmn Persix nomen hibl cum est Elam ; ou, avec Winer (l>) La langue antrieure l'exil nommait la Perse lam Cela est fort douteux du moins dans ce sens large et
: .?
gnral'
puisque d'un ct
tain
il
^'^^'""'
\l\ (4)
^^''^- ^''*-
III, 2, ^19-Zj21
(5) 8, 2.
Perses descendent des lad'un autre ct lam n'est pas un de ces noms vagues et in^ dtermins dont on ne sait
les
que
mites, et que
^roph.,
("J
que faire-
Phulecj.,
2, c. 2.
(1) L. c. 12)
Lex.
bibl.
348 que
jouent avant rle trop insignifiant, et que
les Perses
l'exil
LAM
un
les
la-
tellement
qu'il
ncessairement tendre leur domaine au del de l'lam proprement mention des (t). Si dans Tacite (2) la
dit
surtout en riz, coton et canne sucre (2). Une ville d'lymade, que cite le
premier livre des Macbabes (3),'EXup,ai, pourrait bien n'tre d'abord cherche que dans la province de ce nom; mais
mais toujours est-il que jamais le nom d'lam ne va, dans le sens de Tacite, au del de l'ancienne Suse. Les lamites cits dans les Actes des Aptres (3) sont des Juifs venus Jrusalem pour la fte, descendant proba;
aucun crivain ni grec ni romain n'en fait mention (4). Sans doute, comme le remarque dj Michalis, ce silence ne saurait tre un motif absolument suffisant pour rejeter Texistence de cette ville, et l'on pourrait aussi admettre la
possibilit d'un
changement de
nom
(5).
blement des
transplants dans lam, ou des Juifs migrs de Babylone dans l'lymade, surtout partir de la conqute de Ba-
com-
bylone par
les
Mdes
Leur
nom
se rapporte videmment la
contre situe au del du Tigre, dans un sens tendu, et il prouve que, malgr l'incorporation d'lam dans la province de la Susiane, l'ancienne dnomi-
nomme
s'tait
Ainsi
une ville d'lymade, dont l'existence est difficile admettre, d'une manire
bien plus solide. Polybe (7), Josphe
,
lam
contre
biblique
(6),
dsigne
dans le sens troit, le district renferm entre le Tigre vers l'ouest, le golfe Persique vers le sud et l'Eulseus vers l'est mais semble comme province mdique, au temps de Daniel,
, ,
(8),
Appien
(9),
Strabon (10) tous, quelques petites diffrences prs, avec le premier livre des Machabes, le Antiochus fait du pillage d'untemple par
Diodore
(11)
racontent
s'tre
tendu au
vers
del
du
fleuve qui
(7),
piphane
seulement
ils
ils
le limitait
l'est,
puisque Suse
pas spcialement
ce temple;
le lieu
ne nomment o se trouvait
ressort de
l
comprise dans sa circonscription, quoiqu'appartenant proprement la Susiane, n'tait devenue la capitale des deux provinces runies que sous les
Perses.
gnrale
l'lymade.
trs-vraisemblablement que
(1)
(2) (3)
[h]
l'auteur de
XVI,
1, 18.
II, 9.
(1)
Conf. Hvernick,
(5)
3. Cellarius, ISot. orb. antiq., II, 3, c. 19, pays et des peuConf. Scie7ice bibl. des
p. 545.
(2)
Annal., VI,
sf/ier, 2,5,
(6)
9. (3) 2,
(i)
(^)
6-, 9,
6,13.
(8)
(9)
Arch., XII,
Syr., p. 131.
9, 1.
(5) 8, 2.
(6)
(7)
Gense, 14,
1.
(10)
Foy. Suse.
(11)
XVI, XIX.
1.
LAM
l'original
349
la
hbraque du premier
fait
livre
renverser
des
Machabes a
ajoutant
ce
Jrmie ne parle pas seulement des rois d'lam (1), mais il prononce un
oracle spcial
que
le
contre
lam
(2),
ce qui
comme
Daniel
(1),
suppose qu'lam
chiel
fait
(3),
a toujours
une cerlorsqu'il
de renseignements sur l'histoire du pays et du peupie d'lam dans les sources bibli-
la difficult (2).
galement allusion
ct
voit
d'Assur,
terreur
du
ques
comme
Jrmie
chiel (5),
dans le texte de la Gense, ch. 14 mais il dsigne dj un pays et un peuple qui ont leur roi propre, Chodorlahomor, et le rang que ce roi occupe parmi les trois autres rois confdrs
fois
;
lam
fut
absorb par
le
con-
qurant chalden.
La
lui assigne une certaine supriorit qui peut indiquer une plus grande indpendance de son royaume. Les documents
beaucoup d'interprtes modernes ont fait conqurir lam par Nabuchodonosor,^ en vertu du passage de Daniel, 8, 2, c'est--dire pour expliquer comment Daniel a pu venir Suse, dans la province d'lam, et
textes de
ils
bibliques ultrieurs
ne disent ni
si
cette
indpendance exista rellement, ni pendant combien de temps, et on ne peut tirer que quelques conclusions de la
et d'zchiel. Mais, abstraction faite de ce que Thodoret' dont certains modernes partagent
l'opi-
Jrmie
les
prorestes
Quand
^
Isae (3),
parlant des
d'Isral qui se runissent, les voit arriver aussi d'lam quand il aperoit
;
(4)
dans
marche contre
des la-
arms d'arcs, cela indique videmnent que le grand fleuve assyrien a pass
Dar-dessus
i'une
situation dj indpendante de ces deux provinces, et, sans avoir gard au texte de
prsence de Daniel Suse une pure vision, ces passages sont beaucoup trop gnraux pour qu'ils puissent prcisment s'appliquer aux Chaldens conqurant lam, menac dans ces textes. La manire dont Isae (6) menace Babylone, avec laMdie et lam, indique assez clairement une
,
nion
nomme
la
Ju-
dith (7)
les
lonies
ie,
rois d'lam,
dV;;
de
rmie coupe
tion
tre
(8),
auxquels
doit prsenter
la
d'ivresse,
mme
que
la
descrip-
mme
pro-
de ce
,
)hte
(6)
voit
les
49
(1)
8,2.
Michalis,
Rem. sur sa trad. allcm Ths. L. //., s. h. v. Rosenniller, lanuel des Anliq., 1, 1, 310-312. ^ (3)11,11.
-eseniiis,
fft)
(2) Cf.
25,
25;a9,
3i|-39.
22, 6.
(5) , 9.
(6) 21, 2.
(6)21,2. (7)1,6.
(8)
(9)
25, 25.
'jOjSa-sa.
350
LATH
ELIUSA
sias (1).
;
dance (1) qui ne fut dtruite, si on compare en mme temps zchiel, 32, 24, et Daniel 8, 2, que par le Perse Cyrus, sinon plus tt dj par Cyaxare P' ou
,
Le port d'lath,
,
peut-tre ruin
Darius
le
Mde.
la Azarias (2), et Syrie (3). Ds puissance de Rezin, roi de lors il n'est plus question d'lath dans
Comm.
XLI
;
l'Ancien Testament
ni au
temps des
berg, Su2:)pl->
t.
Gsnius,
Comm,
sur Isae, II, 2 ; Rosenmulier, Manuel, Daniel, I, 305 ; Havernick, Comm, sur I"s excursus ; Lengerke, le Livre de Daniel, p. 361.
Chaldens, ni au temps del suprmatie que les Juifs exercrent plus tard sur l'Idume et qui fut tabhepar JeanHyr. can. Lorsque les Romains devinrent matres de l'Idume, lath fut fortifi comme port et occup par une nombreuse gar-
SCHEINER.
LATH
clbre port en Idume, qui, d'aprs la manire dont il est dsign par les
ville
considrable
Grecs
et les
bon
(2),
Romains,
les
Al'Xava
ce, AXwv
dans
Septante
(3), Axavvi
(5),
dans Josphe
(4),
donna
golfe
le
nom
de golfe lanitique
au
prtendent avoir dcouvert les ruines de l'ancien lath dans le Glna actuel (5). D'autres disent la mme chose 'Jha-
de
la
ba
(6).
Storch.
{rhv^yi), ville de la tribu de
l'est *du Jourdain (7). Eusbe
oriental
de laquelle il tait situ. Les destines de cette ville sont intimement lies l'histoire du peuple idumen. Dj Mose passa devant elle lors de son expdition
travers l'Idume (6). Les Idumens ayant t vaincus par David (7) , Salomon quipa dans Aziongaber, proche d'lath une flotte marchande pour Ophir (8). Mlath (9), in
,
LALE
Ruben,
dit
dans VOnomasticon qu'lale tait un village un mille d'Hsebon. LASA ou LaISA ('EXeaa, I Mach., locaht de la Jude, non loin du
9, 5),
mont Asdod
(8)
o Judas Machabe
mille livra sa dernire bataille avec trois huit fois plus contre une arme
hommes
'AXaaoc,
meridian solitudini et unde ex ^gypto Indiam et inde jgyptum navigatur. Mais, sous Joram, quoique
ports des
les vaisseaux
identifie
avec"Aa'aaa (10).
de Josaphat
les
Idumens (10) franchirent, et ils ne furent remis sous la puissance de Juda que par Ama(1) (2) (3)
ceux-ci
s'af(2)
IV IV
Rois, Rois,
Ift, 7.
Ifi,
II Paralip., 25,
U,
22.
Philos Thod., qust. bU, ad IV lib. Ret/. Per 111,6. Procop., de Bello torg., Hisl. eccl,
(a)
(3)
Ibid., 16, 6.
s.
h. v.
sico, I, 19.
(5)
XVI,
, U.
2, 8.
Rpell,
Foyage en Arabie,
p. 248.
llo
Deut.,
(U)
(5j
Archol,
y 111,6,
5,
li,
Hist.nat.,
12; 6, 33.
binson, Palestine, l, 282. 5c/k^/., I, p. 711. Man (6) Conf. RosenmUer, 32 Gogr. des Grecs et des Romains, VI, p. nert;
(7)
(6)
Deut,
2, 8.
Nomhr.,
Mach.,
32, 37.
9, 15.
(8) I
Jrme, d Deut.,
Rois, 22, 9.
2, 8.
(10) I
(11)
Mach.,
7, 40.
Zs6',
10,30.
CIO)
III
LAZAR
- LECTION CANONIQUE
4 Le quatrime fils de Mathathias, un
la
l'article
Bbe.
C'est--dire
LAZAROjjj^X,
secourt; 'EXeai^ap,
1
Dieu
LXX).
Troisime
dans
Ja
desMachabes(I), surnomm Abaron (Auapav, I Mach., 6, 43, la.apav, du syriaque et signifiant aux yeux brillants ) Il tomba glorieusement dans la hataille livre contre Antiochus-Eupaayant tu un lphant qu'il prsumait porter le roi, et qui, dans sa chute, I crasa. Son fils Jason fut envoy en ambassade Rome (2).
50 L'hroque vieillard du temps des Machabees savant docteur et prtre d aprs Josphe, qui aima mieux tre fla,
tor,
au
la
commencement nomm
le
prince
,
et
arfois cit
Aprs
,
la
mort
chef
Aaron
irituel
il
parat partout
la
comme
,
de
thocratie
ct
de
partage des terres. Quoique l'criture '^' '"'''>'''' e"^ "'en lu^"^^ ii 5n fu7 L'IlF.'".''* nt pas moins importantes et bnies ;
mme
I
'' '"''
le
,
nps de S.
Jx frres
'S
dansS.Matth.,1,
nom ci-
pere de S. Joseph).
isd'arrire-grak^
S,
ans,
et
Abihu,
par
le
feu du
sacr,
pour avoir
de son plus
le rituel
Mayeb
ts,
c'est d'lazar
ELECTION CANONIQUE
I
re, Ui^an;;:
^l
Z:Z^Z
T
plus
rilfer
""''''
nom-
notamment
aux Lh;ve^cl
des ordres et
|
"''
1
des'
cou
L^f
Fils
lance,
ce droit
sidents des cha;LrdercLan:ts^^^^^^ raux sont aussi rgulirement soumis a 1 lection canonique, quand le souverain ou l'evque ne se sont pas rserv
(4).
athiarim.
Un
B),
L'lection est
est
laite,
canonique
lorsqu'elle
de ceux qui
d'aprs les prescriptions du droit canon, par le collge ayant le pouvoir d'lire et qu'elle tombe sur un su-
vache rousse.
Nombr.,
19, 3. '
pour tre lu
Epitaph.
Paul
I
I
Mach.,
Mach.,
2, 5.
liais, 7, 1.
liais. 23, 9 sq.
Afach., 8, 17.
6, 18-81.
(5) II
^'oy. DOVK.NS
HLRAUX.
352
LECTION CAISOINIQUE
de ceux qui sont exempts de censures, rgularits
,
dlits, dir-
dlai marqu par aux bnfices, dans le mtroet avec les formalits
les
et qui poss-
la pratique.
dent
les
qualits requises
pour rem:
lo
naire d'un
Eligibilit active et passive. ordiEn gnral tout membre jouit de collge lectoral
c'est--dire est au-
plir la
charge,
notamment
:
complis pour
l'ligibilit active,
l'lection. Sont toris prendre part Pape les cardilecteurs exclusifs du mtropolitains, dio-
canonique l'le Pape, l'archevque, commences pour vque; vingt-cinq ans et, en gnral, les les prlats, les abbs,
a. L'ge
jointes juri fonctions auxquelles sont
vingt-deu: diction et charge d'mes; des couvents e ans pour les dignitaires
par des statuts coutume passe particuliers, par une prescription, d auen droit, par la du clerg ne partagent
tres
lespersonats (1); ainsi u ncessaires b. Les ordres momen archevque et un vque, au tre sous-diacre de l'lection, doit
. . :
de
membres
ce
;
ce
droit,
qui
de
trs-rare)
gnraux et provinciaux les chapitres abbesses les provinciaux; des abbs et couvent; des religieux et rehgieuses du les cures prsidents de chapitres ruraux decanat les bnficiers du
institus et
L'ducationscientifiquencessam c. de Tren en vue de laquelle le concile autres digu exige de l'vque et des grade acadmique da
taires
un haut
la facult
non,
capacit
Tous
doivent tre naturelsont des lement aptes, et ainsi, si ce au moins le ecclsiastiques, avoir reu
les lecteurs
d'enseigner (4) ; des auti avec chai candidats une fonction preuves ( d'mes, le succs dans les
sous-diaconat,
fait
pas avoir
des religieux, avoir outre profession; ils ne doivent en perdu leur charge par rsi
n'asignation; privation ou destitution; ou pour voir pas t privs temps droit de voter, et n'avoir
concours diocsains (5). abbesses que ( d. Ne peuvent tre qui femmes ges de trente ans, sans vcu dj un assez longtemps, dans lecj proche, comme professes tre lus dfi vent (6). Ne peuvent rur des chapitres et doyens
(
teurs
toujours du
pas t condamns ab orLa simple suspension, suspensio cardinaux dine, n'a pas cet effet, et les censure ne perdent mme point par la
la
censure
(1).
titulaires, et
non
d'aul
Les
lois civiles
exigent ordmai
tout
enten
i
ment
l'indignat
de
dtent
Gnralement
personnelle des lecla participation et des abteurs l'lection est exige, se faire reprsenter par peuvent
sents
est d'une charge; parfois il que l'lu doit par des concordats,
ne
(1)
C. 3, X, de ElecLy
2,
I,
6; Conc. Tnd.,
si
leur absence
XXU,c.
(2)
(3)
de Re/orm.
2,
I,
de Rej
1^.
(4)
C.2;
sess.
XXIH,
C.18;
XXlV,
(1)
de Rf.
(2)
(5)
Sess.
XXIV,
c.
I, 3.
(6) Sext.,
LECTION CANONIQUE
agrable au souverain, ou que le collge des lecteurs soumettra au souve
- LECTION
S. Cyprien,
DES PAPES
353
dont il peut exclure les candidats qui ne lui agrent pas, comme c'est le cas en Prusse, en Hanovre et dans la province ecclsiastique du Haut-Rhin. En France, en Autriche,* en Espagne, les souverains
d'ligibles
rain
une
liste
ont traditionnellement le droit de protester contre l'lection la dignit papale d'un cardinal qui leur dplat (I).
empereurs romains au Christianisme il s'introduisit un lment nouveau et d'une grande importance dans cette lection car les empereurs se tinrent pour aptes dcider dans les cas douteux. Odoacre et Thodoric le Grand,
,
ni.
Forme de
l'lection.
trois
L'lection
:
et
manires
,
par
Jean
compromis par scru:in, per acclamationem 2^er compronissum, per scrutinium. Les prescrip,
ont dans
'ar
le dtail
partout les
mmes
(2).
rapport au
nombre des
Les successeurs de ces princes se firent compter une certaine somme pour la confirmation du Pape nouvellement lu. C'est sous cette forme que l'influence exerce par les rois ostrogoths passa aux empereurs grecs. Justinien ayant reconquis l'Italie, on tablit et maintint la coutume de notifier la vacance du Saint-Sige immdiatement l'exarque de Ravenne (2) et d'envoyer
l'acte d'lection
ratifi.
majorit absolue des voix, c'est-dire que l'lu ait au moins une voix e plus que la moiti sinon l'lection ,
le, la
oit
recommence. L'lection du ape et celle d'une abbesse, seules, exint les deux tiers des voix. Cependant si
Papeoul'abbesse lire aune fois la lajorit absolue des voix, la majorit ^cessaire peut tre forme par le reait que font les membres de la minot de leur voix et par leur
accession
la
tre
majorit.
Voyez Accession.
Permaneder.
ELECTION DE LA GRACE.
iDESTINATION.
dence de l'autorit des empereurs grecs les affaires d'Italie se montra, dater du huitime sicle, entre autres signes, en ce qu'on ne fit plus gure attendans
tion eux pour remplir le Saint-Sige. Cet affranchissement rendit le pontificat le jouet des factions de Rome, factions
VoTjez
Autrefois
mme manire
que la nominationaux chs. Les vques voisins de Rome rendaient dans cette ville conf,
auxquelles s'taient peu peu joints un parti lombard et un parti frauk. Le pouvoir des Carlovingiens, en se consolidant en Italie, mit pour un temps un terme ce dsordre, non pas de la manire dont le canon apocrvphe d'A-
ient
avec
le clerg et
le
peuple sur
le
candi-
s'tait
en-
drien (3) l'indique, savoir que le Pape Adrien I" concda Charlema(1)
Can. Factus
est,
5.
Kovatianua,
'
6. c. 7
l)
)
qua'sl. 6.
(2)
(3)
'
^i^(:^CL.
t. vii.
354
gne
de nomination
mais en
tre faite ce sens que l'lection devait dputs impriaux, ce prsence des
que les cardinaux-vques dlibrent d'abord entre eux sur l'lection, puis qu'ils
consultent les autres cardinaux, le reste du clerg et le peuple, et menace d'un anathme solennel quiconque ne reconnatrait pas le
en
(1).
de cette
roi
personne d'Othon le mit pas un terme cette Grand (2) ne dplorable situation, qui empira au contraire la suite des dmls de ce soucident dans la
verain avec le Pape Innocent XII.
gards dus au Henri IV, alors encore mineur {salvodehito honore et reverentia), et prescrivit que, si l'lection ne pouvait avoir Heu Rome, les cardinaux y
procderaient
hors de Rome; tout comme ce ne devait pas tre un empchement pour le nouvel lu de com-^l
Le canon apocryphe In synodo (3) dit que Lon VIII donna l'empereur
le droit
si
les circonstances
de
car
il
faudrait
insensiblement modi-
d'abord que ce canon ft authentique, et ensuite rien de moins tabli que la lgitimit de ce Pape. Quoi qu'il en soit,
de fait la nomination du Pape passa dans les mains de l'empereur, et ce fut sous cette influence que le premier Pape
allemand Grgoire V monta sur le trne. Henri III leva de mme quatre vques
allemands de suite
cale.
la
fie en ce que l'influence du roi d'Allemagne comme empereur, ainsi que celle du reste du cierge et du peuple, tombrent compltement, et que les car-
dignit pontifi-
d'lection.
De
plus
il
fallut dsormais^
Quelque bonheur qu'et l'empereur dans ses choix, la libert de l'glise tait menace d'un immense danger ; c'est ce qui dtermina le dcret de Nicolas II
pris la rigueur,
les
tre cardinal
dis
pour
II
tre
ligible, tan-^
que Nicolas
avait accord, en
(4),
dcret qui,
ne renouvelait que mais qui fait l'histoire de l'lection des poque dans Papes (5). Nicolas (1058-1061) dploanciens principes
,
,
cas de ncessit, qu'on pt lire mme^ un ecclsiastique d'une autre glise. Les formalits observer dans rlection furent exactement prescrites, dans la
suite
des temps, par une multitude de Constitutions papales (2). La dernire' et est d'Urbain VIII, de l'anne 1625,
rant les effroyables abus et surtout la simonie qui, depuis longtemps, prvalaient dans l'lection des Papes,
(1)
ordonne
I,
de 1621
On remarque
parmi ces
pres-
criptions celle d'Alexandre III, au troisime concile de Latran (3) , ordonFoy. Nicolas II. Yoir ces Conslitutions dans J.-G. Meu schen, Cremonialia eleciionis et coronationit
(1)
215,
Foy. Othon le Grand. 23, D: 63. Foy. Droit canon, III, 119. {U) Conc. Later., ann. 1059. Can. In noinine, D. 23. Can. Si guis Jpoatoliccs, 1. Can. Si guis
(2) (3)
(2)
pecunia, 9, D. 79. Nicolai II decreto de (5) Conf. Cunitz , de eleclionePontiJ. Rom.^ Argent-, 1837.
Romani
(3)
Pontiftcis, p. 20 sq.
dt
355
liant
que
(1),
tuant
tfue
les
cardinaux se runissent
mort du Pape dans le palais o il est dcd, dans un espace ferm (conclave), compltement spar du reste du monde, et lisent le plus promptement possible un Pape nouveau
;
gne, ont une influence ngative sur l'lection, en ce qu'elles peuvent charger un cardinal de mettre un veto l'lection d'un cardinal dtermin (I);
il
faut
que ce veto
ait
mais prononc
pas
les
faite
dans
aliments,
avant l'lection, et il ne peut tre exerc qu'une fois par chaque puissance dans le mme conclave. L'lection est-elle faite le cardinal doyen s'avance vers l'lu pour lui de:
du P-
ipain,
s'ils ne parviennent s'entendre dans les cinq jours suilants. Aujourd'hui encore, sauf cette
du vin
diminus et de l'eau,
et rduits
du
qu
s
nom
'Jgueur
clave
pour
la
nourriture,
les
le
con-
a lieu
pour toutes
il
jontilicaies, et
'ans le Quirinal.
Aucun
; chacun a le veut user de son pouvoir d'lire, es qu'il apprend la nouvelle de la mort u Pape ; aucun ne peut
onvoqu
re, s'il
Jean XII (9oG) que tout Pape lu quitte son ancien nom et en prend un autre. Le plus ge des cardinaux-diacres ouvre la fentre qui donne sur la place, o le peuple attend le rsultat de l'lection il parat
;
avec
la
oisgaudiummagnum: Payam
sortir
lave
'tre
avant
la fin
de
l'lection,
du conmoins
dans
voix.
m;
que dans
:
les chapitres
en gnral
le
sont
la quasi-inspiration,
comet
omis, le scrutin,
forme habituelle
,
Pontificem, et elegit sibi N. Alors l'lu est conduit la sacristie, revtu des habits pontiOcaux c est-a-dire d'une soutane de laine blanche, de sandales rouges couvertes d'une croix brode en or, d'une ceinture rouge avec des franges d'or et d'un
summum
habe-
nomen
rochet-
gulire
che
s
(2).
,
et l'accession
au scrutin,
majorit incli,
on lui met une aube avec son cingulum, une tole orne de perles enfin une chape rouge et une mitre
ensuite
charl
nt vers
un candidat dtermin
les
Le Pape
lui
Tautel et
is
summum meum
le conclave a t complet tement ouvert, et le son des cloches annonce l'heureux vnement toute
En
(3)
cardinali.
-es trois
les, la
la ville.
Le Pape
solennelle a
reu pour
(1)
la
seconde fois
>
)
Ihomma-e
Elect., in 6.
^01/.
VQUE.
(2)
(3)
23
356
des cardinaux dans
et prie
- LPHANT
les articles
Cf.
Cardinaux
et
(collge
s'agenouille
des)
Conclave
pendant quelque temps devant l'autel du prince des Aptres. Pendant qu'on chante le Te Deum entonn par a lieu le troisime le cardinal doyen
,
,
LMENTS
Eucharistie.
hommage, l'hommage
prennent part, outre
tres prlats
et
la
solennel
auquel
LPHANT. Quoique
eussent dj
les
Hbreux
ils
les
cardinaux, d'au-
de
l'ivoire
du temps de
,
noblesse; puis, du
,
tt (l)
pa-
n'avoir
appris
connatre
La conscration du Pape
a lieu sui-
vant l'ancien rite de l'glise romaine, tel qu'il a t surtout publi par Grgoire XIII en 1582(1). Avant cette poque il arrivait souvent que des cardinauxdiacres taient lus papes; aujourd'hui
cela est plus rare;
lphants que sous les Sleucidcs. Les livres hbraques de l'Ancien Testament ne font pas mention des l-
phants
nom
ne
,
soit
"'l^riy*!;
qui
par consquent
l'or-
dination de
la prtrise n'est le
plus sou-
que
le
bhmoth, nian;:, du
livre de
le
vent
pas
ncessaire.
La
s'il
conscration
piscopale
du Pape,
dans
n'est pas v-
comme
quelques-uns
que
se fait,
la rgle,
par l'vque
d'Ostie.
Au moment
oii,
pendant
la
est plac
les cardi-
le
D>3n
(5)
(la
seconde
l'-
du mot DUrip^)
;
dsigne
naux
et les patriarches,
archevques
et
lphant
vques prsents, s'approchent deux deux et posent leurs mains sur la tte du Pape. A la conscration se rattachent la transmission du pallium(2) et le couronnement (3) cependant celui-ci peut avoir lieu sparment et quelques jours plus tard. Durant le couronnement on
;
est rgulirement
qu'il
les
nomm
h^v^ (C).
Que
eurent combattre contre des lphant! arms et monts par des soldats, comm( on les a vus de tous temps dans les guer
res des Indes.
dre, ce furent principalement les rois d Syrie qui se servirent de ces animaux
;
nostriJesu Cristi, cui est honor et gloria in scula sasculriim. Aprs solenle couronnement le Pape se rend Latran (4) pour nellement l'glise de en prendre possession ce que les Ro,
su la guerre. Ces lphants portaient tour de bois, dan leurs dos une petite
laquelle
se tenaient plusieurs
homme
arms qui se battaient de l avec de dards et des flches. On varie sur l'indi
(1)
mains appellent
(1]
(2)
il
possesso.
1.
Foy. Ivoire.
Hierozoicon,
p. II, l
f'oy. Meusclicn,
c,
p. 162 sq.
(3)
(3)
k]
et Tiare.
(5)
(6)
H,
c. 23.
LPHANT LEUTIIRE
ation
taieiit
357
dit
qu'ils
Eusbe
(I)
que
les
Chrtiens de
Illiodoresix
(2),
Phi-
Lyon envoyrent
core prtre
tyre
tion,
,
en-
ore plus ou
les qui
moins
S. Irne
dpassent quinze sont suspectes, .orsqu'il est dit au premier livre des
-ysias
Rome, au Pape leuthre. Dans Liber pontificalis il est dit, la vie de ce Pape, que Lucius, roi de Bretagne,
le
eux guerriers, ce nombre est, sans ucun doute, une erreur occasionne
eut-etre
iicteur
adressa une lettre leuthre pour lui faire part de sa disposition embrasser
le
Christianisme.
En
effet, non-seule-
par
le
verset
de l'animal se k{4), parce que les Indiens s'entenient le mieux conduire ces animaux en enseignaient l'art d'autres. Les
;
Le connommait 6 'iv30.
ment
phants
taient
la
distribus
tout
le
ng de
ait
de mission du prince breton Lever Maur (la grande lumire, Lucius) au Pape leuthre et de celle que Bde rappelle en quatre en-
tagne,
comme
Nennius
Monmouth,
parlent de
ligne de bataille, et
chacun
droits de son ouvrage, mais elle est encore confirme par la tradition bretonne. D'aprs celle-ci, Bran, prince du pays
du vin
ils
et
du jus
les
ils
mres(5).
Du
reste
taient plus
uvent
tailles,
nuisibles qu'utiles
dans
Rome;
,
enaient
portaient, en reve-
embrassa le Christianisme qu'il importa son retour en Bretagne et Lever Maur btit en Landaff la premire
glise
chrtienne de
la
arme (6). On connat l'exploit lazar le Machaben, qui, ayant cru ir le roi de Syrie sur un de ces l9pre
i
Grande-Bre-
tagne.
Cf.
ants, se prcipita sous l'animal, le et fut cras par la chute de sa vicP^OT/ez LlPRE.
46-47;
pnitent, la-
ie (7).
LKPIANTIASIS.
Mayence, 1844, p. 3-4 ; le Premier Sicle de l'glise d'Angleterre, Passau, 1840, p. 177.
SCHRDL.
LEUTIIRE
nord de
la
('EXeuEfC'),
fleuve
au
193; cependant Pagi (8) et les Bollantes(9) placent son pontificat avant ce
ips.
Phnicie, qui sort de l'AntiLiban, coule entre Simyre et Orthosie et a son embouchure trois milles nord
de Tripoli
spare
,
dans
la
Mditerrane
,
(2). Il
d'aprs Strabon
la
Clsyrie
,
Hist., XIII, 1.
.^thio/K,
L. c.
I.
IX.
Mach., G, 3a sq. Conf. Aminicn, I. XXV. Cuil., I Mach., 6, ^2 sq. Brev. R. />.
I
du reste de la Syrie, et forme suivant Ptolme, les limites entre la Phnicie et la Syrie, quoique les villes phniciennes s'tendent au del vers le nord (3).
j.
IX.
(1)
(2)
H ht.
I>lin<%
eccL,\.y,c,H.
IX, 12.
''id-2(3
maji.
(:^)
358
LEUTHROPOLIS
le
ELIAS LVITA
est
ait
Jonathas accompagna
roi
Ptolme
et
cienne splendeur.
Voij.
fleuve (2). Il
aujourd'hui
gnra-
est le lement reconnu que l'leuthre fleuve), Nahr el Khir actuel (le grand
Robinson, Palestine., II, 680. LVATION. Fo?jez Messe. LVATION DES MAINS pendant la
prire.
et
non
le
Kasimih.
juif,
Mannert, loc. cit.; Maundrell, p. 33; Burckhardt, I, p. iJ70, LEUTHROPOLIS tait, au temps
d'Eusbe et de S. Jrme, une ville concrivains sidrable de Jude. Ces deux dsignant dterminent sa position en localits son loignement d'une foule de
L'criture situes au sud de la Palestine. mais les indine nomme pas cette ville,
n Neustadt-an-der-Aisch vers 1472, s'adonna ds sa jeunesse l'tude de En 1504 il fut la langue hbraque.
oblig d'abandonner sa ville natale, o rendit l'on perscutait les Juifs, et il se
Padoue.
y acquit promptement de la rputation par un savant commentaire de Rimqu'il publia sur la grammaire pille en 1509, U chi. Padoue ayant t
Il
tou'
vait la
place de
l'ancien
Ramath-
que Lechi (3), et qu'elle n'tait autre Btogabra postrieur (4) et le Beit
le
Troii son avoir et se rfugia Venise. rendit Rome, o i ans aprs il se gn trouva pendant dix-huit ans une appu reuse hospitalit et un puissant
Dschibrin actuel
(5).
Antonini D'aprs Vltinerarmm B. (XXX, 32) et Mich. Glycas (6) on monau septime et au douzitrait encore dans le sicle la source de Samson
,
mes
distingus
et se perfectionna lui
mme
me
granfaubourg d'leuthropolis et les aperoit des ruines de murailles qu'on Dschibrin, de mme que autour de Beit permetl'glise voisine Santha Hanneh,
,
grce l'influence de son protecteur e Maij son commerce avec ses disciples. perditd sortie perscutant toujours, il
le
nouveau tout ce qu'il avait amass loK 152. que Rome fut prise d'assaut, en couk reprit et il revint Venise. Il y
geusement ses travaux,
Il
une tendue
et
une importance
qu'il contint
assez
considrables.
Au
tait
quatrime
sicle leuthropolis
un
clbre
jusqu'en 1540. pour l'Ail vitation de Paul Fagius, magne , et rendit de grands services
de Jrusa(363), de Diospolis (415), lem (536) (7). En 796 la ville, dchire guerre civile entre plusieurs
par une et tribus de Sarrasins, fut dtruite ,
(1) I
il
crait une in ce savant imprimeur qui Isny. Lorsque F| primerie hbraque Veni| gius quitta Isny Elias revint aprs il y mouru (1547), et deux ans
3
1
L'activit
littraire
d'Elias
parmi
(2)
(3)
av
savant grammairie
un
secret partis;
[U]
(5)
de
671 sq.
illusirala,
(6)
JnncL,
II, 16^1.
Paris, 1660.
PalsUna
ELIAS LVITA
resta sur
ELIE
y substituer
359
le culte
ses
(1).
dait formellement
outre
commentaires dj
(iinnn 13D
cits
(Pesaro,
:
BaRome, 1518; Baie, Uy^l Harcabah ("idd -ZDin, livre de la Composition), Rome,
'Jiur
,
des
livre
drera
la
disette et
il
:539,
de
l'apostasie;
An-
Testament), Venise, 1538, in-4<>; ile, 1539, in-80; Sulzbach 1769 et , 771. Cet ouvrage fit une grande sensaion de son temps, parce qu'Elias, le preaier
sera le
La menace
(nns), dont
tandis
les
parmi
la
eaux tanchent sa
soif,
les Juifs,
attaqua, dans sa
antiquit des ointS'\oye]\es',Tischbi (>3u;n), lexiue des mots grecs et latins introduits ans la langue rabbiuique ; Methur-
rface,
prtendue
Dieu
seau,
viande.
il
La
est
envoy Sarepta
(n^n;:;),
("jaii-nna , interprte) lexique abbino-chaldaque, tous deux Isny, 541. Les autres ouvrages, moins im,
eman
prs de Sidon. L, hors de la Terre promise, il est entretenu par une veuve,
dont
plie velle
il
rcompense
divers
la foi et le
:
dvouemulti-
ortants, sont
ment par
miracles
,
il
il
renou-
Beenhard.
(in;S:,
suscite le
LiE
Achab
le
fait
'HXiou),
surnomm
d'une petite cruche, il resde la veuve (2). En vain chercher partout le proqu'il
phte pour
tion
retire
lui
;
la
maldicreste
prononce par
lie
ux
s
plus
dont
et
parle
cach jusqu' ce qu'au bout de trois ans de sjour Sarepta (3) et aprs une scheresse de trois ans et six
,
listoire.
La
sa
tradition juive
chr-
mne
ils
a conserv toutes
sortes de d,'
sa parent sant qu'il tait de race sacerdotale l'il resta toujours clibataire; mais
[criture
t
sur
famille
et
mois (4), Dieu lui-mme l'envoie la cour du roi pour clore solennellement le jene involontaire qu'elle avait subi.
lie a dj dmontr lequel est Dieu de Baal ou de Jhova, puisque tous les prtres de Baal et d'Astart n'ont pu obte-
n'en parle
la
pas.
Tout dispa-
devant
arg.
Au
une goutte de que cette dmonstration se renouvelle, d'une manire dcisive, dans une lutte publique, devant
pluie;
mais
il
faut
en Samarie, dans un
monde dont la
ligion n'tait
lie
Il ne pleuvra qu'
parole.
(2)
ma
III
1)
(3)
t.
III
III, p. 98.
(ft)
Luc,
Jacques,
5, 17.
360
les
LIE
sommets dominent
le pays. Celui-l
mala
sera reconnu le Dieu vritable et unique qui allumera par le feu du ciel le sacrifice
nire spirituelle, et
que
la
Rvlation
un
jour,
j
prpar en son nom. L'impuissance des prtres de Baal clate. Une prire
courte et fervente d'lie suffit pour que Jhova, comme autrefois sur le Sina,
quand
ple (1),
ciel,
il
le
peu-
dmontre, en envoyant
le feu
,
du
la
ceptibles,
qui
consume
l'offrande, l'autel
terre et l'eau, qu'il est le vrai, l'unique Seigneur et matre de l'alliance. Une pluie
une communication nouvelle. Il apprend qu'il y a encore m dans Isral un certain nombre d'lus qui^ n'ont pas flchi le genou devant Baal,i M
reoit
et,
il
abondante vient achever la dmonstration et complter le jugement de Dieu; de les quatre cent cinquante prophtes
Daal sont tus prs
pouvait croire
quant Achab
reoit
et la foule coupable,!
l'ordre de
du Cison
(2).
lie
qu'une dmonstration
comme de Syrie et Jhu roi d'Isral instruments de la colret p les prochains divine, et de remettre la direction et l'accomplissement de sa mission prophtique entre les mains de son disciplei k
Elise.
'
d'Achab. Port par la main de Dieu, lie prcde le char d'Achab jusqu'
Jesrahel (3)
;
Ds
moins
actif au:
mais Jzabel
faible
le
peuple
dehors. Aprs l'enlvement injuste de la; vigne de Naboth par Achab, il annonce^
trop lger et trop mobile , pour que le miracle opre ce que la parole n'a pu
produire. lie se voit bientt oblig de fuir vers Bersabe et plus loin encore
de leur
fils (2). Il
prdit aussi la
mort
Ochozias,
qui,
dans
sa maladie, veul^
dans le dsert mridional de Juda. Triste et dcourag, il dsire mourir, en constatant que sa mission n'est pas plus efficace que celle de ses pres (4). Alors plusieurs rvlations lui sont faites
significatives
,
aussi
pour
le
gouvernement du
monde entier par la Providence divine que pour Isral en particulier. lie est
surnaturellement nourri et fortifi pendant quarante jours par un pain de cendres et un peu d'eau ; il est conduit jusqu'au
lui
,
deux troupes de soldats impies envoys pour le saisir. Mais la fin d'lie est plus merveilleuse que toute sa vie (895 av. J.-C). Apr& une dernire visite faite dans Galgala
I
Bthel et Jricho, ses disciples, qu| l'accompagnent jusqu'au Jourdain, il divise le fleuve
en deux, en y jetant
soij,
manteau
81(
se rvle
,
qu'ui}
lai
tremblement de terre, dans le feu, mais dans un souffle lger qui passe devant lui, qui prouve ds lors (5) que la puissance
(1)
(2)
char de feu, attel de chevaux de feu^ descend d'en haut, spare le disciple di matre qui remonte emport dans ui
,
(3).
Un
zle ardent
pour
la gloire
du
Set
Lvit., 9,
2^1.
HT
(3) III Rois, 18, U6. () III Rois, 19, 1-5. (5) Irne,
IV, 20.
(3)
IV
JSws, 2,
Ml.
LIE
^neur,
)ial
361
quant igns
;
(2)
livine;
(1), devenu proverun nbaiidon absolu la parole une fidlit sans rserve sa
,
mute mission
telles
,
pciales d'Elie
dont
Pl'ala
d'lie n'est qu'un anneau grande chane de la conduite providentielle du peuple lu. Les miracles de la vie du prophte subsistent ou tombent avec cette providence. De
La mission
Ja
dans
mme
que
rels,
qu'autrefois
la lgislation
charit,
mosaaux yeux
nour de
la
prire, l'abngation et
nortifcation,
i
l'Ecclsiastique ajoutant
nme
ie,
devait tre
un dernier
jost te (3).
lie a
)oint
moyen extraordinaire le peuple infidle dans sa vritable voie. Mais jamais les signes et les prodiges n'ont pu convaincre tous
lie clt
les
de vue de l'histoire gnrale. Elle lpend des faits extraordinaires aux{uels sa vie,
esprits
et
convertir
iutres
prophtes,
incessamment
naturellement
nourrissent,
dire
commence
ous ces
lire
faits
que
les
corbeaux qui
veillant la conscience
rsurrections qu'il opre sont gurisons de mort apparente ou de atalepsie par la chaleur animale ou la
les
du magntisme; que son ascension tu ciel reprsente un coup de tonnerre )u un orage, etc., etc., tout cela est une entative dont un rationalisme plat et
ertu
ulgaire est seul capable
i
lgisla-
Quant
le
l'ascension
du prophte dans
et qui parat
Mais
l'essai
mo-
lernes (4), qui ont voulu faire prvaloir, lans la vie d'lie, la partie purement hu-
t entendue en ce sens que le prophte fut enlev de terre dans son corps et avec son corps, et qu'ainsi, comme Enoch, il ne paya pas son tribut la mort. On a fait diverses supciel, elle
toujours
par
la tradition
positions sur le
mode
de son existence,
solument historique et positif des livres sacrs qu' Tide partout vidente d'une
*nuse personnelle et divine, intervenant lirectement dans les affaires humaines u gnral et dans celles du peuple
d'Isral
le lieu de son sjour. Par exemple S. Irne et S. Jrme le placent dans le paradis ; mais Thodoret (2) a dit avec raison
:
en particulier.
S,1.
(1) fc/e.s.,
du
fait,
(2)
(3)
Luc, 9,54.
Ecls., 8, 8.
(1)
{k)
waUi, HisL
d' Isral, 3, 6,
(2)
t
1
362
peuvent pas prvaloir contre
divine, qui tout est asservi.
sulte
LIE
la volont
De
r-
que
Il
pas terla
mine par
terre.
sa disparition
de dessus
tmoignage Celui qui s'tait rvl lui dans le souffle lger de l'Horeb et du Thabor, qui l'avait rserv, avec Enoch, pour revenir pendant trois ami et six mois (1), dans des vtements de
pnitence, runir, par ses paroles et ses
de Josaphat, reut d'lie peu prs huit ans aprs son ascension (1), comme si cette lettre
lettre
fils
que Joram,
miracles
le
(Juifs)
ceux des enfants (Chrtiens) , et introduire dans l'glise les restes d'Isral.
venait
du
ciel,
L'Apocalypse
(2) dit
expressment que
prophtique. Les
du martyre
(3).
et chrtienne s'accordent
pour croire
On comprend
comme
prcurseur du Messie
sur les expressions
chie
(2),
elles se
claires
fondent de Mala-
des lgendes juives, qui, par exemple,, l'identifient avec Phines, et en font le
dans
tribus de Jacob^ et
l'essentiel,
veur
des
ci
:
(3).
Une
pour rtablir les sont, quant confirmes par le Saudes premires demandes
elles
tmoin de toute circoncision, l'arbitre de toutes les questions difficiles (4); des? lgendes mahomtanes, qui en fontlei
Chidr, toujours vert,
le
protecteur de^
pla-i
Es - tu lie (4) ? Le Christ luimme passe pour lie (5), et le Juif Tryphon (6) dit d'aprs une croyance g,
nant sur
la tte
des humains
(5);
desj
ter
futur
(7).
Cependant
5, et 3,
1
les textes
de
Malachie, 4,
sq.
qui indi-
quent une double venue du Messie, peuvent aussi faire conclure un se-
cond
lie
le
miraculeuse (6), ou en font, comme les,) Carmes, leur premier protecteur et lef premier saint de leur ordre (paradisuSy vinea, speculutn Carmel). Que si lie ne fut pas le fondateur de l'ordre desj Carmes, toujours est-il que son longi
sjour sur
cette
|f
^y
vtu de l'esprit et de
force du pro(8),
qui
prcda d'une manire peu apparente le Rdempteur dans son tat d'abaissement; le second apparatrait la fin
des temps, avant
le
et la
viei
contemplative, et,
il
d'un
autre
ct,?
t
est
plus que
vraisemblable qu'lie
du Seigneur
(9), et
comme
ves du Jourdain
Jpoc,
11, 3-12.
(2) 11, 7.
(3)
(2) , 5.
(Si
1.
XX,
le
c. 29.'
()
(5)
Tertull., de
Anima,
c.
Sur
culte
d'lie
et occidentale,
W.
Eisenmenger,
(6)
et
Dorothe,
LIE
monastique pour
phtes
(1).
363
les disciples
Quant au
livre
des proapocryphe
Apo-
cryphe (littbature)
no 22.
S.
ture mixte et accommodante, qui sont , la fin de leur vie, qu'avec un grand dploiement de
obligs de reconnatre raison et beaucoup d'efforts d'esprit
ils
n'ont rien fond de durable. Au premier chapitre de l'ordre, en 1219, il fit faire des reprsentations S. Franois par le cardinal Hugolin, plus tard Grgoire IX,
de ses
compatriotes, dans
Il
dence,
!I216, et
modrt la rigueur de la pauen la conformant la rgle de S. Augustin, de S. Basile ou de S. Benot, et pour qu'il fit rgir l'ordre par
qu'il
,
pour
vret
le conseil
qu'il
des frres les plus sages, puisne pouvait s'en occuper suffisamS.
entre autres
ment lui-mme.
cha pas
,
ce qui ne l'emp-
vivement contre lui. A cette poque dj deux directions bien marjues se prononaient parmi les disciples de S. Franois les uns, pleins d'ennona
si
:
de partir pour la Syrie, de proposer le frre lie comme vicaire gnral, et lie, profitant
de l'absence du saint
professa
,
au
moment
adoucit
la discipline et
des principes
qui trouvrent
pour Jsus-Christ
lls,
les autres,
moins
beaucoup d'approbateurs. S. Franois, de retour en 1220, le destitua mais aprs ; la mort de Pierre de Catane, en 1221,
lie fut
pensaient que cette pauvret abolue n'tait pas ncessaire qu'une vie ,
jemblable
renomm
vicaire gnral.
En
celle du
le
le l'ordre n'tait
)etit
lu'il
nombre d'mes
tait
s'opposa derechef la nouvelle rgle que S. Franois avait rdige ; il alla mme jusqu' la lui soustraire, ce
il
1223
privilgies,
et
impossible
que
la
famille
h m
S.
Franois
subsistt
longtemps
rela-
qui obligea le saint l'crire une sefois. S. Franois tant tomb malade, toute la direction de l'ordre revint
conde
lie.
Il
yons et de toutes
le habituelle.
du
saint, qui,
au
moment
de sa mort, bnit
en
lui
son successeur.
de cur et de
au
temps un savant, un artiste ne voulait renoncer ni aux arts ni la cience pour la folie de la croix en un ;
,
mme
chapitre pour lui annoncer la mort du saint fondateur, et qu'il avait signe : Fr. Elias, peccator, lie rsista son
[ui
net, c'tait
(1)
ne lui permettant pas de se soumettre aux grandes privations de la rgle. Les Frres s'crirent Mange de l'or et
d'aller pied et
:
lection, sa sant
Conf. IV Rois, 6, 1, 2, et le
monte
cheval
lie se rendit.
^rophtt.
(2j
Foy. CSARIENS,
364
LE
d'une pit silencieuse et recueillie, il chercha la conqurir d'une autre ma nire. L'empereur Frdric II, qui
voyait en lui
o Ton transfra le corps de S. Franois, fut btie par l'architecte Jacques l'Allemand et acheve sous Tadminisiration d'lie. Mais il
glise d'Assise,
fallut
un des hommes
les plus
sicle,
,
dans
de l'argent pour
recueillir
la
construire.
en
fit
Il
dans toutes
suite
ces.
nourri
avait
une
nombreuse
et
du Pape et de l'empereur; mais le malheur ou d'autres causes empchrent ses lettres d'arriver au Pape,
qui
faisait dans sa cellule meilleure chre que ses frres. Ces abus, contraires
mourut bientt
aprs.
On
retrouva
exciaux prescriptions de la rgle trent le mcontentement du parti des rigoristes. Ils clatrent dans le chapitre de 1230, o Antoine de PadoueetAdara de Marisco se prononcrent hautement
,
de sa mort. lie , que rien ne dcourageait, se hta de se rendre au chapitre que le Pape Innocent IV, aprs
au
moment
la
mort du gnral de
1244, avait
en accordant
ratre.
pa-
Menacs
d'tre
empri-
Le but
sonns par lie, ils s'enfuirent Rome et soumirent l'affaire Grgoire IX. Le Pape destitua lie malgr une dfense
,
tait
il
le
rtablissement de
paix
car
la
en
mme
temps
laquelle le
gnral des Franciscains en appelait pour se justifier l'autorisation qui lui avait
t accorde. lie se retira humblement Cortone. En 1236 ses partisans l'lu-
pour
le
renommer une
Csariens
troisime fois
russirent.
lie fut
Il
fit
excommuni comme
partisan
gardiens ; mais, bientt aprs, il en revint ses vieux principes, et souleva de nou-
veau l'ancienne opposition, la tte de laquelle se trouvait Csaire de Spire. lie commena par cder et pargner ses
adversaires
un
trait
contre les perturbateurs de la paix, et alors il se mit exiler, punir, emprisonner. Csaire
fut
lie saisit
sion
de
voir la
enferm pendant
monde
deux ans, et finit par tre assomm par un gelier brutal. lie ne put viter la tempte, et en 1 239 il fut de nouveau dpouill de sa dignit. Il eut pour successeur Albert de Pise. Mais lie ne resta pas inactif, et, renonant regagner la faveur de Grgoire en suivant la voie
trouvaient entasss.
en rapporta une croix merveilleuse qui est encore conserve dans l'glise des Frres mineurs de Cortone.
Frdric,
il
En
1250, aprs
la
mort
il
de
se fixa Cortone;
portait
des habits sculiers et habitait une maison qui lui appartenait. Il ne s'occupa plus
LIGIBILIT
que de la prire et du soin de bune magnifique glise pour les Frres iiineurs, car l'ordre de Saint-Franois,
lors
ir
ELIOT
Celui-l est
$65
donc incapable
d'tre lu
qui
manque
,
ui l'avait
par
le
par
les
lois civiles.
253,
il
ligibilit
lome pour'obtenir du Pape d'tre ren de l'excommunication qui l'avait Mpp. Il obtint cette grce, et mourut,
;
portance.
lais
22 avril 1253, rconcili avec l'glise, sans avoir t rintgr dans son
Ceux qui ont des empchements graves sont absolument incapables d'tre lus ou prsents.
Celui qui a des empchements moindres peut tre lu , lors mme que son
lection n'est pas lgale, et tre
tel
Orb. ser. de Gubernatis, 1. 1, n-09; Wadd, A7in. Min., t. II et [l Marcus de Lisboa ; Chronique des ^rres mineurs, I. Vogt.
rdre. Cf.
;
comme
par
dis-
prsent
tre
l'autorit
suprieure
pour
pense
approuv,
toutefois
LIGIBILIT, ensemble des faculs canoniques dont doit tre dou celui j'on veut lever une haute charge clsiastique. Quiconque est appel
10
voie de grce et au
(1).
Il
moyen d'une
in eventum,
lve par grce
du dfaut inhrent
, ,
sa
nient avoir
moralement
qualit ou en
re digne, dignus, il doit encore y tre lysiquement et scientifiquement proe, idoneus. Les lois de l'glise exi-
personne, et qui dans ce cas n'annule pas l'lection possible. Une in-
dulgence de ce genre se
d'ligibilit,
nomme
Bref
nt
!)Ie
it
spcialement que
appartienne
toute
libre et
le
candidat
li-
l'tat ecclsiastique,
exempt de toute
irrgularit
;
censure
,
Brve de eligibilitate, et doit, pour que l'lection soit valide, avoir t produite en forme authentique et en temps utile au collge des lecteurs.
de
puis
qu'il
;
connaissances ncessaires l'il ait 1 ge et les ordres requis qu'il cumule pas illgalement plusieurs
;
issde les
nfices
s
i
inconciliables
qu'il
n'ait
dj t approuv pour
un vch
pas inpas don-
ienc
qu'il
n'ait
qu'il n'ait
la
sujet indigne et
perdu par
;
son
ne,
mm
que, pour tre abb ou tre promu quelque tre dignit monastique, il appartienne 'ordre en question, qu'il ait fait pro-
Socit
de
les II
monta
la
sur
,
le
vu de
amis obtinrent
forts,
Les
lat
lois civiles
par
le roi,
eu 1661
le titre
de 5o-
idiguat.
(1)
Foy. Postulation.
366
Clt
ELIOT
ELISABETH
privilge de possder jusqu' 2,000 livre? sterling de revenus par an, d'avoir ui
royale pour la propagation de l'vangile dans l'Amrique du Nord. Elle obtint galement le droit de faire des qutes , mais dans le but exclusif
d'riger des coles
sceau particulier, etc. Tous ses membres , joints aux vques et aux prlat
d'Angleterre, lui garantirent des rve nus annuels, qui, ajouts aux qute
gnrales,
la
pour
les enfants
des
Indiens
et
de soigner leurs
clbre et
adultes
convertis.
Le
le
savant Robert
situa
Boyle fut
premier prsident de cette royale. Eliot avait, dans l'inSocit tervalle, travaill avec un infatigable zle son uvre, et, en 1663, il avait
publi
rcente de
de la Bible dans
de Virginie. En indignes de la Nouvelle - Angleterre convertis par lui et ses associs s'levait au del de cinq mille. Les qutes de la Socit taient de plus en plus toutes les parties de productives;
l'Angleterre y contribuaient
,
Propagation de la foi, n en 1699, dont le but tait de faire lev chrtiennement les enfants pauvre d'Angleterre, de ramener dans la bonn
la
voie ceux qui taient tombs dans l'ei reur, et de rpandre l'vangile paru
les
infidles
chez
lesquels
rsidaiei
des Anglais. Les Socits runies eurei alors pour fin principale d'envoyer
leurs frais des missionnaires dans tes les possessions anglaises.
toi
et
lors-
il
disposa
On
sions;
sait le
elles
d'une grande portion de son hritage en faveur de la Socit, exemple qui fut ds lors suivi par un grand nombre de gens riches et distingus. La Socit trouva toutefois un obstacle sur le sol amricain lui-mme, de la
part des
cuts en
de florissantes paroisses nophytes ; on connat aussi la grani activit que dploie la Socit pour fou nir abondamment de l'argent, des
riger
1
nombreux migrs
qui, pers-
vres et tout ce qui est ncessaire ai missions vangliques de Tranquba Madras, Kaddalor, dans les Indes o
cidentales. Eliot
intitul
laiss
un ouvra
wealth
Ch., 165
Chr.
Common -
1679 que l'vque de Londres obtint dans Boston une le droit de btir
glise
the rising
2
t.
Kingdom of
I.
in-4.
,
pour le culte piscopal, droit fut tendu toutes les possessions qui des Anglais dans les Indes occidentales.
Guillaume
III
ne
se
montra pas
II, Philadelphie, 179 Hornbeck, de Convers. Ind, et genti p. 160 sq. ; Schrckh, Hist. l. II,
States, vol.
moins favorable la Socit, lui donna, en 1701, une nouvelle et sage organisation
l'glise depuis la
p. 436.
rforme
t.
VI
assura son avenir. Elle alors forme de quatre-vingt-dix membres choisis parmi les vieillards les plus
et
tait
ELISABETH
23-,
V:2iI;^S^i^
Exode,
du
LXX,
,
sicle. Les deux archevques d'Angleterre et l'vque de Londres en faisaient partie. L'archevque de Cantorbry en
Dieu
issue de
la.
femme du
pr
tait le
prsident.
La
Socit obtint le
ELISABETH
des circonstances merveilleuses (1). Ile tait parente de Marie , Mre du iigneur, ce qui ne peut tre coniiis
(sainte)
autres
367
bienheureuse.
Elle n'a ja-
les
nait la tribu
par cela seul que Marie apparde Juda ; car les ma-
mais t solennellement canonise par le Saint-Sige. Ses ossements furent dposs d'abord dans le couvent des
religieuses, plus tard
ges entre
:s
ligieux de
les vit
le
les
biens du pre
(2).
Dans
le
sixime
ais
de
^ut la
>is
en 1630. On attribue Elisabeth ouvrages suivants 1 le Livre des Voies de Dieu, que Tritheim
dit tre
;
un
ua
la
ouvrage fort beau et fort utile -^ 2o /e Livre des 1 1 ,000 Vierges de Cologne;
Ste Hildegarde;
3 Diverses lettres; 4 une Lettre 50 les trois Livres
v.
Sacrement de
dans le de Schonau, )artenant l'archevch de Trves | i loin du Rhin, 4 milles allemands Bingen, couvent qu'il ne faut par conivent des Bndictines
uent pas confondre avec le couvent Cisterciennes de Schonau, prs de delberg, au diocse de Worms,
ni
c
Bonn, contre cette secte. En 1513 on publia Paris une collection de quelques-uns de ces ouvrages sous le titre Liber trium Virorum
:
nome,
autel; -.7 un livre contre les Cathares, galement ddi son frre, qui avait prch, en qualit de chal
un autre monastre du
mme nom
et
Franconie.
qui avait vcu saintement son enfance, devint abbesse de son yml , fut soumise de nombreuses
uves, parvint
lisabeth,
publia Cologne les rvlations de Ste Elisabeth et de Ste Hildegarde, sous ce \:\\v^ Revelationes
'.
En 1628 on
Mechtilde)
SS.
un haut degr de
rvlations
et
Virginum Hildegardis
et
ection,
t
obtint des
EliDe-
S.
d'un
3S
de
ert et
(1185), connu
comme
ned., Colonise Agrippinae, 1628. Le couvent des religieuses de Schonau fut par la suite incorpor celui des religieux et ruin en 1570.
cri-
ELISABETH
tt de de Hongrie, ran, naquit en l'ge de quatre roi
Werfer.
(SAINTE),
Thuriuge
landgrave de
des
Hesse,
et de
rue,
sur
nom
inscrit
i.
elle
fils
Louis,
de Hermann, landgrave de Thurin-e et de Hesse, g de onze ans. La grce divine clata dans Elisabeth ds ses plus tendres annes elle grandit dans
;
amour de
la prire,
dans
la
misricorde
^G8
LlSABETil
une
(sainte)
s'tait
le
donn
au
Dieu
et avait
abandonc
oii lis;
lement et de
la
retraite, et
angli-
monde
moment mme
que et humble patience. Cette vertu fut longuement mise Tpreuve. Aprs la mort de son pre la jeune fille fut tourmente de toutes faons par sa belle-mre Sophie et la fille de celle-ci, Agns, qui voulaient empcher son
mariage futur. Cependant le jeune landgrave, qui avait pris pour devise pieux,
:
crivit
cette
poque en
se
fl
un
fils,
nomm Hermann,
et
tro
en 1221. Les deux jeunes poux vcurent dans la plus intime union et se nommaient habituellement frre et sur. Tandis que Louis se siet l'pousa
dont les deux premires se non niaient Sophie et la troisime Ge trude. Malheureusement le tendre li( qui unissait les deux poux fut prm
filles,
en
ses de l'Allemagne
centrale pour
son dvouement, dans l'intrieur de Elisabeth pratiquait son chteau l'amour de Dieu et la
valeur,
son quit
et
Fouille,
il
de Frdric
fut
saisi
d'une
fiv
hommes
consacrant
,
jour
la
bienfaisance
la nuit
Son
frre
Henri,
surnomm Rasf
1
prire,
la pnitence et la
m-
elle-mme, misricordieuse envers les autres, nourrissant chaque jour de ses mains une multitude de pauvres, fondant deux
ditation;
svre
envers
Wartbourg,
fants, et
hpitaux,
l'autre
les
lun prs de
,
la
Wartbourg,
Eisenach parcourant pied environs de son chteau pour dpauvres, soigner les mascher les pleurs de tous les
Elisabeth
louant le Seigneur de
couvrir les
lades,
affligs.
Louis ne
la gnait
dans aucune
il
qu'au
moment
oii
sa tante maternell
de ses pieuses
et librales pratiques;
,
chercher,
elle et ses
enfants
,
amener
l'Allemagne
les
sont pas
neront.
La renomme
d'Elisabeth se
rpandit au loin, parvint jusqu' Rome, et le Pape Grgoire IX lui envoya, la demande de Louis, pour l'aider dans les
voies de la perfection,
en refusant avec persvrance les pi jets de mariage que son oncle avait f(
Conrad de Mar-
bourg
(1),
prtre savant, de
murs pu-
Sur ces entrefaites croiss de la Thuringe revinrent, rapp tant les ossements de Louis Bambe o ils apprirent de la bouche d'lisab( a\ les indignes traitements dont elle
mes pour
elle.
(1)
(1)
,,
ELISABETH
promirent asistaiice, et, aprs avoir soleunellement lpos les restes de leur brave et saint andgrave dans le couvent de Reinhardst
(sainte)
869
^
l'objet.
Les croiss
lui
fut
tal.
dpos dans
la
chapelle de l'hpiJ'.
De nombreux
miracles clatrent
)runn
iu feu
Rodolphe de Varila
landgrave, adressa
,
chanson
au
nom
des
roiss,
de^ paroles
si
srieuses Henri
crmonie,
Pape minutieuse enqute, plaa Elisabeth au rang des saintes, en 1235. Siegfried, archevque de Mayence, dans le diole
et
avec Elisabeth,
la
a
!t
Wartbourg,
le
jatrimoine qu'il leur avait enlev. liabeth, aprs avoir assur de cette
tire
le
ma-
les droits
de ses enfants
rsolut
de de canonisation {Gloriosus in mojestat)^ et le 1" mai 1236 le corps d'Elisabeth fut solennellement relev et expos la vnration des fidles^ en
la
ville
cse
duquel
se
trouvait
la
Marbourg, proclama
bulle
cur, dans Pape Grgoire IX l'avait fortiie, d'abandonner le monde et de vivre ans une profonde solitude. Henri, pour
suivre le penchant de son
Bquel le
de ses pa-
de beaucoup d'vques et d'archevques, d'une foule immense et de l'empereur Frdric II, qui dposa sur
le
lui
assigna
un
cercueil
et la
de
la
sainte
il
une couronne
se servait ha-
lui
en or
coupe dont
bituellement table.
dans
la
Hesse. li-
les
oisvux monastiques, qu'elle avait dj )rms dans son cur comme mem-
On
y garda ses
reli-
du tiers-ordre de Saint-Franois, rigea un hpital ddi S. Franois, mena, sous la direction spirituelle de onrad de Marbourg, une vie toute )nsacre Dieu et aux uvres de la larit. Elle rsista une dputation B son vieux pre qui lui demandait 3 venir le trouver, en dclarant qu'elle ait plus heureuse dans l'humble conition qu'elle avait choisie que dans
re
;
dans un cercueil d'argent, et elles y demeurrent jusqu'au jour o, en 1529, l'un des descendants d'Elisaques
beth, le trop fameux landgrave Philippe
de Hesse,
les
fit
les
,
arracha du sanctuaire, et
ainsi
jeter
que
dans
la
tte
de
la
serve
jusqu'alors
la
sacristie
meure humblement
dans l'hpital y avoir servi nuit jour Jsus-Christ, y avoir reu de Dieu 3s grces nombreuses et le don des liracles, avertie par une rvlation B sa fin prochaine, fit son testa-
md par
ses soins,
dans une tombe vulgaire. Cependant un certain nombre de villes possdent des reliques de la sainte. Elisabeth contribua beaucoup rpandre en Allemagne le tiers-ordre de Saint-Franois, dont les membres la choisirent dans la suite pour leur patronne et se nommrent Filles de Sainte-Elisabeth.
C'est ainsi
ient,
ms
lt,
et
moudi-
son
la gloire de de leur pays sortirent l'un des rangs du peuple, l'autre d'une
et
iu
Fianc,
le
19 novembre
1231,
famille
sise
souveraine.
S.
Franois d'Asvivront
ge
de vingt-quatre ans.
ENCYCL. TUOL. CATU.
Sou corps
T. VII.
et
Ste Elisabeth
perpsa
B70
tuellement dans la
les.
ELISABETH DE REUTE
mmoire des
fidblait
beaucoup de livres sur la vie de Ste Elisabeth. Le comte de Montalembert en a publi l'histoire elle a t traduite en allemand, en 1837, par
a crit
;
On
la
c'taient
Stdtler.
sainte
,
Communion
douze ans
fut
extraordinaires,
{la bien,
et prfrait la simple
ELISABETH DE REUTE
,
mditation de
heureuse) dite Elisabeth Bona ou la bonne Beth, naquit le 25 novembre 1386 dans la ville de Waldse (haute Souabe),
grces rares et
tandis que
d'une famille bourgeoise dont le nom tait Achler. Ayant donn de bonne heure de nombreuses marques de sain-
celles-ci
le
cur aux
son confesseur Conrad Rgelen lui prvt des Augustius de Waldse conseilla de faire le vu de virginit pertet
,
,
aimait la perscution,
lorsque son
ptuelle. Elle se
fit
recevoir
membre du
au bout maison pa-
l'assaillaient
elle le
,
tiers-ordre de
Saint-Franois, et
di-
d'un certain temps quitta la ternelle pour vivre dans la retraite avec une de ses amies, galement membre de
Tordre, aprs en avoir
Elle
mourut
le
23 novembre 1420,
Son confes-
seur,
peine, l'autorisation de ses parents. Comme elle n'en recevait aucun secours,
elle fut oblige
l'envoya l'ordinaire piscopal de Constance ; mais cne fut que deux cents ans
aprs, lorsque son
le
de s'entretenir du travail de ses mains et elle gota les douceurs de la sainte pauvret. Un couvent de femmes du tiers-ordre de Saint-Franois ayant t fond, en 1407, Rente, non loin de Waldse, Elisabeth y entra avec quatre compagnes, et fit chaque jour de
tombeau
fut ouvert,
Michel Geiger, qu'elle commena tre honore et que son culte devint gnral en Souabe. Il s'opra des miracles
se,
un
amour des
l'empereur Ferdison frre l'archiduc Lopold, nand II, l'lecteur de Bavire Maximilien I"', et l'vque de Constance s'adressrent au Saint-Sige pour obtenir qu'on comment le procs de sa canonisation. Le 19 juin 1766 son culte comme bienheureuse fut autoris et le 14 novemsur son tombeau;
,
sa tte,
bre de la mme anne son corps fut solennellement expos et la fte de sa batification clbre avec grande pompe
Rente.
la sainte stig-
chaque
vendredi et tous
les
Sa vie, crite par le P. Kiigelen, existe encore en manuscrit Rente. la Cf. Vie et mort bienheureuse de
ELISABETH
pieuse et respectable
fille
(keine d'angleteere)
s-
S71
du Pre
,
Franois d'Assise ap^^ pele vulgairement la bonne Beth de Reute, imprime par Jean Schrter,
S.
raphique
rellement
reine
^
dans
ann.
la ville
impriale de Rauenspurg,
Bona de Reuthe
par
le
Marie, voulant prvenir les maux de l'avenir, rsolut de faire dclarer de nouveau, par le parlement, la btardise
et l'incapacit
P. Pierre
de rgner d'Elisabeth,
d'tre attache
;
qui
1854.
feignait encore
la religion
catholique
HOLZWARTH.
ELISABETH, BEINE d'AngLETEBBE.
Les mesures violentes prises par le roi Henri VIII pour anantir la religion
mais
le roi
Phi-
et
ne vou-
pas
mme
consentir
,
l'envoyt hors
ailleurs.
du pays
ce qu'on en Espagne ou
prdominer le csaro - papisme dans son royaume branlrent aussi peu sa fille Marie, ne de son mariage lgitime avec Catherine d'Aragon, dans sa rsolution
de relever l'glise catholique
dispositions
perfides
,
catholique
et
faire
Marie mourut
et Elisabeth
,
monta sur
de face.
le
que
Comme la svrit de Marie seule avait arrt les progrs du schiscomme les Anglais s'taient habi; tus, par trois rgnes successifs diffrents d'esprit et de principes, obir,
dans
lois
les affaires
les
me
des
tuteurs
de
premier
fait
cipes
terre.
du
de
l'glise,
;
protestantisme
en
Angle-
souverain
comme
dclare btarde par son pre, contrainte pour ainsi dire de servir ses femmes illgitimes, tant monte sur le trne la mort d'Edouard VI
,
Marie,
par
si
la confiscation
tiques, craignait
les principes
tinuaient
trouva
battue
l'empire agit
du pro-
Toutefois Marie (15531558), associe aux efforts de son poux, le roi Philippe II, ne se laissa ni troubler ni garer,
la
testantisme
fut
la
cause du
Catholicisme
perdue , quoique la grande majorit du peuple ft encore catholique. Bientt un nouveau motif s'ajouta toutes
I
quoique
la
pauvret du trsor, que la scularisation n'avait pas enrichi , l'empcht le plus souvent de rcompenser ses partisans fidles
,
branlaient l'glise de Grande-Bretagne. Immdiatement aprs la mort de la reine IMarie, Marie Stuart, marie au Dauphin de France,
la
et
que
sditions
toujours
armes de reine
de
la
la
d'Angleterre,
Elle
descendait
qu'elles excitrent dussent imprimer son rgne un caractre dur et violent. Marie tant reste sans enfants, l'avenir de tout ce qu'elle faisait en faveur de la religion catholique tait menac, et tous les mcontents tour-
raction
reine
Marie avait t Tunique hritire lgitime de ce roi, et par consquent tous ceux qui taient convaincus de la vrit
de
ces
faits
devaient douter
du
la
princesse
Boleyu et de
329, S30.
24.
72
i^ques
ELISABETH
d'Angleterre qui
la
(reine d'angletekbe)
Elisabeth ne laissa pas Marie rgner paisiblement en Ecosse; elle y soutint et solda sous
surv iraient
sitrent
couronner.
Le Pape
aul IV dclara qu'il se rservait de dIder entre les deux reines. Il en rle remarque justement que l'indpendance de l'Anglelobbet, 3rre l'gard de la France et la recon-
main
le parti
protes-
alta,
comme
aissance
ues, et
et
sauvages
taient surexcites.
Ses
plus tard sa dfense outre l'invincible Armada de Philiple II, devinrent des causes nationales.
u trne
comme
ambassadeurs en Ecosse devinrent les moteurs de tous les soulvements. Elisabeth elle-mme entrana Marie conclure sou second mariage, qui finit si tristement, et elle n'eut pas de repos
que Marie, entre en lutte avec ses sujets, bout de ressources, ne vnt se rfugier sur le territoire anglais, o elle fut retenue prisonnire pendant dix-ncut
ans et dcapite
le
le
protestantisme et
la
prudemment
souverainet
[u'exerait son pre sur l'glise, tandis poursuite des [u'elle abandonnait la lrtiques l'assemble des vques,
8 fvrier 1587,
le
par-
donner un nouvel aspect aux af:aires, en mettant d'un ct la religion protestante, sa propre cause et celle de l'indpendance nationale ; de l'autre la Marie Stuart et la religion catholique domination trangre. Le gouverne;ut
,
la
vie d'une reine catholique tait inconciliable avec la dure de la religion pro-
la perfidie qu'elle
Elle fournit
de lutter
d'un parti
,
pour prix de son assistance la remise d'un port franais-, elle soutint de mme les Nerlandais rvolts contre les Espagnols,
et
les princes alle-
qu'elle
et
au parti adverse,
reine,
les
mands, auxquels,
dploya,
verains ,
comme
qualits
les
sou-
de l'ambassadeur franais de La Motte Fnelon , elle envoya de grandes sommes d'argent Hambourg en 1569.
IMais,
avec toute
la
passion et
et
la
persvrance
d'une
femme
d'une
femme vindicati-
Henri II, roi de mort, Marie Stuart tait France, tant devenue reine de France (juillet 1559 ) ; maisdsle5mail560elleavait perdu son mari, et elle se retirait en Ecosse, pour enlever l'Angleterre tout prtexte de
craindre de devenir une province franaise.
ces princes attendaient pour clater le signal que devait leur donner la reine d'Angleterre , et qu'on reine craignait une guerre gnrale , la pas se prononcer. Il n'tait
comme
se garda
de
chose dans son caractre de hasarder une positivement dont l'issue ne pouvait tre
prvue
mais
1
1
ELISABETH
par des temporisations
des promesses,
,
(reine d'angleterre)
cane.
373
des ngociations,
les
prisonn mourait sur l'chafaud. Tous les prtres furent, par un acte du parle-
nud
gordien.
Il
tait
svres, d'entendre
on
tait
condamn
jour des mesures plus oppressives contre elle^ la rduisait au plus triste esclavage, et semblait devoir la dtruire
livres sterling
par mois
quicon-
de fond en comble.
Dix
d'abord rdiger les trente-neuf sur lesquels le clerg s'entendit en 1562, et qui furent reconnus et dElle
fit
que ngligeait de s'y rendre pendant un an tait tenu de donner un-e caution de 200 livres pour sa bonne conduite. Le
peuple, inquit par de vritables ou de prtendues conspirations contre la reine, surtout lorsque celles-ci se furent aug-
articles
clars par le
parlement (1571)
le
sym-
Elle institua
mentes par
rigueur
l'injuste captivit
commission spciale charge de veiller au maintien de la foi, et, si l'on examine les perscutions qui furent ordonnes par ce tribunal
s'y
une
de Marie
ou qui
juste
contre ceux qu'on dpeignait les ennemis du repos et de l'houneur publics, et une lgalit bar-
comme
rattachent
le
on
lui
donnera
titre
nom
fut
,
^'Inquisition anglaise.
promulgu l'acte ofuniformitij mesure de contrainte prise contre tous ceux qui ne reconnaissaient
En 1563
comme rgle qui tait dirig autant contre les dissenters protestants que contre
de
la foi, et
nouveaux chevalets pour au csaro-papisme de nombreuses et innocentes victimes. Ranke, dont le but est de montrer partout le protestantisme perscut pendant la lutte acharne que se livrrent les deux
offrir
supplices, de
Catholiques. Quiconque n'admettait pas ;ia nouvelle glise n'tait plus sr de sa libert de ses proprits, de sa vie. La mesure que le Pape Pie prit contre Elisabeth en la dclarant, le
les
,
dplorable partialit qui caque le Catholicisme eut alors aussi ses martyrs, et il compte que les Catholiques mis mort furent
la
malgr
ractrise ce livre,
pouille de
propagea la croyance que tout Catholique tait ncessairement un rebelle et le Saint-Sige fatalement l'enne-
active, et
au nombre de deux cents. Milner (i) prouve toutefois qu'avant 1588, poque laquelle Philippe II choua dans sa grande expdition , on comptait dj 1,200 Catholiques victimes de la perscution.
Dans les vingt dernires annes du rgne d'Elisabeth 142 prtres perdirent la vie pour leur foi (dcapits, cartels, ventrs) ; 90 prtres et laques moururent en prison; 105 furent bannis perptuit
;
Memoirs
toaprebendiary.
374
tyrs.
ELISABETH
(reine d'Angleterre)
chargs, sans
qu'il fut enfin
la
Et
participation
du
clerg,
car
en Irlande
crne
les
on enfona
le
Or
il
ceux qui portaient la Ces faits devraient diminuer sans aucun doute la gloire de la grande Elisabeth ; mais
de tous
le
monde
propre, et
une mesure qui lui est qui n'est pas celle du droit et
a
tablie, qui
ne pouvait
,
satisfaire
aucun
esprit
les
la
logique
sectes
,
favorisrent fa,
de l'honneur qui
l'quit,
talement
dulit et
les vices
l'incr-
lui plat.
les
dans les Catholiques ennemis de sa personne elle voyait dans certains protestants, qui pensaient que la rforme avait une tche plus haute remplir que celle d'enfanter les trenteneuf articles, les ennemis de la royaut,
Si Elisabeth voyait
,
tout
celle
des
avait
ravi des
plte
nombre des
gleterre
de
nouvelles perscutions
on fut Londres
proclamer dans la loi martiale, pour se dlivrer de ce flau, et, d'aprs Harsous risson, cit par Blanqui (1),
oblig
de
puritains
qui pr-
Henri VIII
faud monta
-
le
nombre des
voleurs et
sur l'cha-
tendaient
aux
superstitions papistes.
Les anabaptistes
furent brls.
Ainsi fut constitue l'glise anglicane,
l'incroyable chiffre de douze mille individus. Sous soixante Edouard VI on fut oblig, pour se dbarrasser des mendiants, d'en venir
uvre
cre
marquer
ies
que de
aux pieds
et
les
premires rgles de
ncessit, la ruine
l'quit.
me,
vritable glise
le
d'tat,
dont Eli-
La dure
amre
sabeth fut
chef jaloux,
l'arbitre su-
corde rendirent enfin invitable l'institution d'une taxe qui obligea toutes les paroisses nourrir leurs pauvres;
ceux-ci
ordonn le plus absolu silence au clerg de son glise, et ce ne fut que lorsque la
tant
trne,
avait
tombrent
ainsi
le
plus sou-
vent la
qu'on
ne peut compter
(1) I, p. 308.
parmi
les riches
nouvelle religion
fonctionnaires
fut
acheve par
les
que
la reine
en avait
ELISABETH
(reine d'Angleterre)
375
le
ni parmi les indigents. Si l'immense abme qui spare aujourd'hui le riche du pauvre en Angleterre date de la s-
rgne d'E-
de l'abolidont s'empa-
bien des actes honteux, sauvages et tyranniques. Quoique finalement les Nerlandais n'eussent pas plus d'gards pour
Tudor
pauprisme
et
son or-
que pour les Espagnols, toujours est-il que les secours qu'elle leur fourelle
changements sucla
cessifs
qui
s'oprrent dans
classe
moyenne en Angleterre. La
gale
charit l-
Elisabeth dans l'histoire de cette lutte mmorable l'apparence d'une librabrille de la mme faon des guerres de religion de la France. Mais elle parvint au plus haut degr de sa renomme lorsque l'union trice.
'
engendra
la
Son nom
dans
l'histoire
pauvre eut
que
la
le
demander^
ordonne
la
tandis
cette bienfaisance
de par
loi,
mende
et
d'emprisonnement, touffa
vritable charit chrtienne et ft du pauvre l'objet d'un incessant scandale pour le riche. La dcadence des murs
des partis en Angleterre, la bravoure d'une marine hroque, l'insuffisance des mesures de l'ennemi et de violentes
temptes firent chouer en 1588 l'expdition de Philippe II et dlivrrent jamais l'Angleterre de la domination espagnole. Philippe avait voulu venger la
logiquement au gouvernement d'Elisabeth. L'arbitraire tant devenu lgal, une tension contre nature mettant tout en suspens, on comprend que la Chambre basse finit par ne plus avoir d'autre droit que celui de dire oui ou
du duc de Guise, agissait rencontre de la Saint-Barthlmy ordonne par son frre Charles IX, que
l'assassinat
non.
La
membres du
parlement qui
lui dplaisaient, et sa t}Tannie inspirait tant de crainte qu'un puritain, qui avait compos un crit
meneur de
sa politi-
outrageant contre
la
condamn pour ce
droite
,
fait
salua de
la
que, l'habile et prudent sir William Ccil, depuis longtemps lord Burleigh, la se-
condait avec
un
zle fanatique.
Ce-
l'excution
et s'cria
Vive
la reine
Les puritains, qui ne cessaient de demander qu'on tendt les liberts religieuses, s'unissaient,
pendant le jour des mcomptes arriva pour Elisabeth. Leicester, son amant,
perdit la vie par la
qu'il
fit
sion, avec les anglicans contre tout ce qui pouvait sembler une tolrance de
l'glise
beau-fils de Leicester
sex-,
le
comte d'Es-
dogmes.
despotisme
qui
avait
dvast
pour
les
876
la
ELISABETH
(reine d'angleterbe)
vingt ans aprs, clata et embrasa tous
ses tats.
par la reine, fut souponn d'aspirer la couronne royale d'Irlande. Il avait aussi t l'amant de la reine bonheur
,
l'in-
servitude de son
la suite.
'
partagea avec cinq ou six autres personnages car, malgr les loges donqu'il
;
nom
Le
de Virginie confr en son honneur aux il est quescolonies transocaniques tion de ses enfants dans l'histoire
,
:
laiss libre,
dbarrass une
,
fois! ,"
de son joug
violent
Stuarts,
et
et puissant
,
clata
les
irrsistible
renversa
Cobbet
latif
cite
un
acte
du parlement
re-
tait le
Asmode. Mais l'historien, tout en se dtournant avec dgot de la fille de Henri VIII,
qui avait tous les dfauts et n'avait au-
est toujours
Ce fut en
effet
Raleigh apprit aux Anglais coloniser l'Amrique du Nord; que Howard dansie
mais moins fermes. On pourrait, sous plus d'un rapport, comparer lisabetl^ Auguste; seulement, tandis qu'Au guste, au dire de Tacite, fascina l'arm par ses dons, le peuple par ses libra lits, tout le monde par les douceurs de la paix, militem dons , pojmlum an nona, cunctos dutcedine otii pellext, toute la magie du rgne d'Elisabeth fut ,J dans ses succs extrieurs et dans l'a grandissement de la puissance de son| empire au dehors. La manire dont' Tacite rapporte qu'Auguste ravit au
peuple toutes ses liberts rappelle parfai-|
Essex Cadix, brisrent la domination maritime de l'Espagne et posrent les fondements de la puissance navale de
canal,
l'Angleterre.
Ce
tement les procds religieux et politi-' ques de la reine d'Angleterre. Elisabeth mourut le 24 mars 1603, comme elle avait vcu. Couche sur des coussins moelleux, couverte de pierres
prcieuses
royal,
elle
fi
leur procurer
Elle s'unit
et
entoure
d'un
appareil
la
attendit
pompeusement
Ivan au moment oij il menaait le roi de Pologne, l'empereur et le Pape. Sous le dernier Rurik elle chercha procurer
son rle
aux Anglais
la
voie
du commerce de
la
Chine. Enfin, au terme de sa vie, elle acheva la conqute de l'Irlande. L'Ecosse, dont, son
lit
de mort,
elle
pro-
monde pendant
soixante-neuf ans
elle
!
clama l'union avec l'Angleterre, fut, quoique Jacques dt tre son hritier, maintenue par elle et ses ministres dans
HPLER.
un perptuel
sion;
elle
tat d'agitation et
de divides
moments
le feu
rit
et
Elisabeth
(yu;>S^5,
(sainte).
passions et de
l'esprit
de parti, qui,
ELISE
ELISE
(LXX,
'EXt<iaTs, *EXt(T(TaTo), fils
377
de Japhat,
(i), disci-
y jetant du sel (1); il est veng des moqueries des enfants par deux ours que
Dieu lui-mme envoie, et qui dchirent
quarante-deux de ces infortuns rieurs. Il
rafrachit les
(m
Eli-
sxo complefus est spiritus ejus) (2). D'une condition assez aise (3) il fut appel de la charrue au ministre prophtique. Aprs avoir pris cong de son
pre et de sa
armes des
rois de
Juda et
obtenant
une pluie abondante qui devient l'occasion de la ruine de l'ennemi (2). Il muld'une pauvre yeuvepourqu'ellepuissepayersesdettes;
il
mre,
il
resta fidlement
attach son matre (4) jusqu'au moment o celui-ci fut enlev au ciel. Il
avait
ressuscite le premier-n de
lui
la
demand
qui
donne
l'hospitalit,
Sunamite remier-u
son esprit (5) comme l'hritage d'un premier-n, c'est--dire, d'aprs l'interprtation des exgtes ordinaires, une double mesure de vertu prophtique et ;
elle
cette
qu'autrefois ses prires avaient valu femme dj ge; il adoucit pour ses
disciples
vages;
il
fait
clata en effet
fniracles d'Elise.
ies
visa
dans
cogne;
nes;
rien
,
paules d'lie, avec lequel Elise diplus tard une seconde fois les
3aux
ennemie qui
ie,
accepte avec
main
par les autres disciples. L'criture raconte assez en dtail ne d'Elise (6). Celle-ci embrasse
oie
et leur fait
la le
abandonner
sigent
(3).
emps du rgne des rois d'Isral de)uis Joram jusqu' Joas (depuis 896
usqu'aux environs de 840 avant Jsus-
repose dans son tombeau, on jette un y mort, qui, au contact des ossements du
saint prophte, ressuscite (4).
Tous ces
tel-
'.hrist ),
et consiste
lement nombreux
incroyables
qu'ils
paratraient
la
lividus Isralites
contestable qui ait jamais exist. Du reste le caractre du temps qui suivit le
tie active
)euple entier.
de Mose
la
et
de Jo-
nission
su avaient fond
ral,
revers le Jourdain
Habitants
assainit
pour
les
comme
de Jricho
les
eaux du fleuve
servir,
nombreux
iont
ils
ne pouvaient plus se
en
(1)
(2)
Foy, Abel
m.
parmi les peuples, et comme, dans des temps plus rapprochs de nous, le don des miracles se prononce d'une ma
Eccls., 8, 13.
(5) III
(ft)
Rois, 9, 19.
(1)
(5)
(6)
lY Rois, IV Rois,
3, II.
(2)
IV Rois,
2, 9.
Conf.
DeuU
3.
21, 17.
(3) C. -7.
(ft)
ly.RoiSyC. 2-13.
378
LlSr.E
nire plus clatante dans tel on tel saint, lorsque l'opposition la volont di-
ELISE,
nien,
naquit
clbre
au commencement
cinquime
patriarche
sicle et
rudes
masses.
(Cf.
S.
Bernard,
puissance
Isaac et
Franois
d'Assise, et autres.)
nomm
Ou comprend
que cette
Wardan,
la
qui
miraculeuse valut partout Elise une grande autorit, et que le pervers Jo-
commanda
ram lui-mme, press par la ncesau sit, s'adressa lui (1), quoique instant il le poursuivt de son mme
aveugle haine (2). oblig , en sacrant Jhu, de faire descendre la justice de Dieu sur la mai-
Armniens contre
degerdll.
Aussi Elise
fut-il
Il est probable qu'il est le mme personnage qu'Elise, archevque d'Amathunik, qui fut prsent au synode d'Artischat, en 449, oij l'piscopat armnien
son d'Achab et de prparer une verge vengeresse dans Hazael qui il prdit
,
rpondit la demande
faite
par Jesde-
le
Ce n'est qu'au terme de sa carrire qu'il annona Joas quelques victoires sur cet ennemi (4).
royaume de Syrie
(3).
C'est ainsi
que son
activit, infatigable
du Christianisme contre les reproches de Jesdegerd, ainsi que la rfutation du systme de Zoroastre, eurent
pour
suites la guerre de religion dite de
pendant un demi-sicle, dmontre clairement la vrit de la loi donne au Sidina. lie est le prophte de la justice de la vine (5) ; Elise est le prophte
bont et de la misricorde qui auraient clat en Isral si le peuple y avait consenti (6). Au point de vue chrtien
Elise a toujours t considr comme qu'lie, et la figure du Sauveur plutt
l'glise a
Wardan,
qu'Elise
dcrit
en
dtail.
L'histoire de
important de ses ouvrages qui s(rit parvenu jusqu' nous, et lui a valu le surnom de Xnophon armnien. Ses rcits
sont clairs
et simples,
ses juge-i
ments justes
losophie
,
et pleins
vu dans
les diffrents
mira-
Le
cles du prophte des symboles avantcoureurs des miracles du Christ, les uns annonant la Rdemption que les au-
puis, par-
tres
dmontrent. Le Sauveur lui-mme genre (7). fait une application de ce du prophte lie, en SaLe tombeau marie, tait encore vnr du temps de
S.
en 441, il devient plus spcial, dcrit le plan de perscution du roi des Perses
contre les Catholiques, la rsistance des princes et des voques armniens, la sainte alliance conclue entre eux, leur
destine et leurs efforts jusqu' la mal-, heureuse bataille livre prs du fleuve Techmut, dans la province d'Artas, en
Jrme
(8).
S.
Mayer.
(1)
(2) (3)
[H] (5)
3. Cf. ^.
6, 31.
8 e: 9.
451, dont l'issue rduisit les chefs de en l'alliance et la plupart des vques Perse. captivit et les fit emmener en
Elise,
(1)
comme
il
le dit
dans sa ddicace
(6)
{!)
(S)
esiesa de
p. 32.
Ejtaph.Pad.
ELISEE
lu
ELLIPSE
De
l
379
prtre David
en sept chapitres. Le cinquime nanque dans tous les manuscrits et lans les ditions imprimes; le sixime st partag en deux, sans toutefois qu'on emarque aucune lacune. Un huitime
oire
hapitre, dcrivant la perscution lauelleles Armniens vaincus furent soulis,
il rsulte que l'usage de l'elgrammaticale est trs-restreint et ne peut s'employer que pour des membres de phrase que l'ensemble fait ncessairement entendre, et qu'ainsi l'el-
lipse
lipse
est
absolument impossible, parce que, dans l'infinie multitude des rapports et des relations auxquels
ces
est
presque
main trangre. La pre. dition imprime parut Constanlople en 1764; la deuxime de mme,
lenient d'une
lire
du discours appartiennent, on ne peut suppler avec certitude aux mots omis et qu'on ne peut les deviner.
parties
L'orateur et
le
1823; une troisime, corrige, fut iblie Venise en 1828, et une quaime dans la mme ville, en 1838. Cette
i
passion
le
rnire
sentiment de celui qui parle , le geste la voix, remplacent plus que suffisam-
de Josu et des .Juges, une apodel vie monastique, une explica'ndu Pater, plusieurs homlies et
res
;ie
ment le mot qui manque et ainsi dans un discours vivant et anim des ellipses
,
hardies
un
fit
sur
les
canons de l'glise.
En outre,
histoire
souvent
grammaticale proprement
dite,
qu'en donne
celle-l peut-tre
nomme
l'ellipse
ora-
X
j.
toire;
on
si
;
l'appelle plus
spcialement d'une
aposiopse.
addition
fait clair
L'ellipse
a besoin
stoire d'Elise
l'aposiopse
au contraire,
l'affaiblit
y of Fartan
parle
and of the
d'elle-mme;
on
battie
en
rmenians, containing an acmt of t/ie religions mars betiveen Persians and Armenians, by Eliis, bishop of Amadxmians, etc. Qdon, 1830. Welte. SLKSIENS. Voy. BIONITES.
LLIPSE, omission d'un ou de pluiis mots auxquels il faut suppler la pense pour complter le sens
[le
of
l'expliquant.
ego de Virgile (1), cette expression ne peut que perdre par ce qu'on y ajoute. Ces deux espces d'ellipse se trouvent
dans les saintes critures,
tes et
et les interpr-
grammairiens n'ont pas oubli d'en donner de longues nomenclatures, l'usage de ceux qui scrutent la Bible (2).
proposition.
Cette tournure
Quand on a
la fin
la
ase,
\
incomplte et
de concise, ne peut
patience de
,
employe, sans nuire la clart, par la construction del phrase par l'usage de la langue, l'enible du discours indique d'une masi,
e
on y a dans l'criture fort peu d'ellipses proprement dites, en comparaison- du nombre considrable d'elvoit qu'il
lipses
(1)
parcourir jusqu'
ces recueils
imaginaires
J,
inventes
par
les
certaine, au
[ui
^n.,
135.
,
ed
'
, ,
380
ELLIPSE
,
KLOl
(S.)
par suite de l'ignorance des idiotismes de la langue biblique et surtout des cas et des genres. Nous
grammairiens
moges. Le trsorier du
roi Clotaire II
artiste
recommanda
le
jeune
le
sob
habi-f^
son
renvoyons ce sujet, pour l'Ancien Testament, Gsnius, Grammaire critique de la langue hbraque; Ewald, lments complets de la langue hbraque^ troisime partie; et pour
le
nomma
son ma-
tre
monnayeur
ce qui ne l'empchai^
pas
ct de ses fonctions , de crei , des objets d'art, tels que des reliquaires, desornements de tombeaux, des chasses,
Nouveau Testament Winer, Grammaire de ndiome du Nouveau Testament, supplment. en interprtant l'criture Il faut
,
qui sont en partie parvenus jusqu' nous Eloi, entour de richesses, de considration et
comme
lipse
tout autre
de l'aposiopse. Dans
complter par
du
est presque
le
toujours
sens g-
nral, plus ou moins immdiat du discours, par exemple Job, 31 32; Ruth,
.
dans la de la mditation et des exercices les plui austres, donnant tout son bien aux pauvres. A la faveur de Clotaire succd celle de Dagobert I"" et de Clovis II. r| Dagobert lui fit cadeau d'une bell( maison Paris, qu'loi convertit en ui
couvent de femmes
,
1, 17;
36, etc.,
auquel
il
donn;
nobl(
,
de sorte
qu'un double
sens soit possible, comme dans Rom., 7, 1; I Cor., 15, 25. Il en est autrement
Un
Dado
qu
de l'aposiopse, par exemple Luc ,19, 42 (1); 22, 42 (2). Pour expliquer celleci il faut que l'interprte entre dans le sentiment de celui qui parle , afin de
:
Rouen
phie
prit
de son ami en trois livres. loi envoy par Dagobert en Rretagne, don
les
habitants s'taient soulevs, parvin les apaiser et les soumettre, avec leu prince, l'autorit de Dagobert. loi
cap. 6,
p. 33, s. v. Ellipse.
combattit avec nergie la si qui s'tait rpandue gnralement monie surtout sous le gouvernement de Rrune
prtre
il
Bernhard.
haut.
ELLWANGEN
Alemans.
(COUVENT
d'),
VOyeZ
En
639
il
vque de Noyon, naquit en 588 Cadillac dans le voisinage de Limoges, de pieux et riches parents,qui, reconnaissant les heureuses dispositions de leur fils le mirent en apprentissage
ELOi
(S.)
Noyon
et
mme
temp
chez Abbo
(1)
Ah
si
procurer
(2)
la
paix
si
Mon
que son ami S. Ouen. Le nouvel vqu embrassa avec une extrme sollicitud en les intrts de son diocse, qui tait devin core en majeure partie paen. Il l'aptre des Flandres, et, au pril de s un grand nombre d il convertit vie Flamands. Ses sermons sur la pniten ce excitrent du mcontentement dan Noyon mme, et il fut oblig d'excom
,
rebelles.
LOI
Il
(S. )
- LON
Cahors;
38^
encore laque, dit-on, lorsqu'il rovoqua la runion du concile d'Oraiis contre certains hrtiques. Il astait
sta
h;ilons-sur-Sane,
let
il
dans Mabillon (1). Voy. Vies des Pres et des Martyrs d'Alban Butler, !' dcembre.
'
Des No-
loi
^ulement
prophtique pruence. Il prvit et prsagea que l'empire jrank serait partag sous les trois fils
, et serait de nouveau runi Thdoric le Jeune. Aprs avoir administr avec un zle fatigable son diocse pendant dix-neuf jis et demi, il prvit le jour de sa fin et
aus sa sollicitude et sa
Baromus,
Lexique
Eligius.
Clovis II
ad vocem
|)us
Has.
LONqib\ss
I.
jiS^),
nom d'homme
et
LON
('EXwj7.,
AXwa), Hthen
,
(2),
ourut
'
le !"
dcembre 659,
pre d'une
l'ge
fit
de
femme d'Esa
,
qui se
le
nomchap.
ans
La reine Bathilde
lupie
les reliques
LON
(3).
('AXXc^, 'AXXv),
SCCOnd
fils
son saint pasteur demeurassent au misu de lui, et ces restes prcieux sont
de Zabulon
tribu
III.
de cette
en
tron. S.
ographe
s le
Ouen, vque de Rouen, son a donn des fragments de prdications dont le caractre est
,
LON (AtX(|x, Vulg. Ahialon), de Zabulon, juge en Isral pendant dix ans, succda Abissan et fut enterr dans Zabulon, sa ville natale.
IV.
tribu de
LON Dan
,
certaine
(IlS^N
(4),
'EXwv)
Spicilegiiwi
Bethsams
thanan).
et
de Thimna
(5)
(lon B-
La
is
Biblotheca
le
Patrum maxima
V.
tali
,
LON
('j'i''?^),
''ffd.,
qui n'est
nomm
19, 33.
Qtiennent des parties appartenant s crivains postrieurs. On a authentilui I. Sermo de Certitucatholicx conversionis suivant iUtres conversationis qu'on attribue
:
Parai., 6,
ement de
'le
comme l'AXtfA
Voyez ce
LXX et de VOnomasticon,
(]"lSjN).
n'est
que Ahialon
:ort
S. Augustin dans l'dition de Pre publie par les Bndictins (3); Une lettre Didier (4) , vque de
D'aprs Siegbert il ne serait mort qu'en 666. Spicilegium, t. V, l7 sq., et nouv.
Sq.
mot.
ELOQUENCE,
par
la
art
de communiquer
1)
2)
dit.' '
(1)
(2)
(3)
16,
')
Cadurcensem,
(,U)
Ben , t. II, p. 1091 sq. Gense, 26, 3. Gense, U6, tU. Nombr.^ 26,20. Josu, 19, /i3.
Act.
Rois, , 9.
QUQ.
15) III
382
ses
LOQUENCE
auditeurs.
,
L'loquence comprend
le
vrit
le
l'ide
le
but et
moyen.
s-
pare de toute autre; intelligible pour que toutes les parties en elles-mmes
soient nettement
distinctes
et
qu'on
en est la forme plastique et radicale dans notre esprit. 2o Le but qui est de convaincre et
,
en faveur des
bien;
d'entraner l'auditeur
teat, dit
ut veritas
pa-
de ce monde, au nom des intrts tem porels des individus ou de la socit dans des affaires terrestres et mondaines
par consquent
ceat,
ut veritas moveat
lui Virgile avait dit
:
comme
(2).
comme
avocat du
viei
avant
. .
Adam,
Cicron
,
tels
entranant la
telligence
tifs
volont
dompte
la force
l'in-
soumise par
,
des
mola
en qualit de dfen par cons seur de l'me immortelle quent au nom du nouvel Adam; s'il d fend les intrts religieux et moraux
Si l'orateur parle
,
donns
et
et se distingue
par l du
l'auditeur
la rfuta-
e.
simple discours,
qui
communique
pense
sans les
tion, qui
la
rsolution
taurateur
cipe.
Il
prin
lui faire
partager
de
y a donc dj dans
matire un
Le
l'ide se
morau
dans
le
ternels; l, les intrts mondains, tem porels de l'homme qui doivent tre df
fendus.
L'auditeur devant tre convaincu et entran par la parole, il faut que la parole soit adapte ce but. Pour cela il faut qu'il y ait de l'ordre et de la grce
ou moi dains n'ont la plupart du temps qu'ui valeur et par consquent qu'une vril
Or
les
intrts temporels
relative;
ils
natui,
varis et multiples,
comme
Ils
la vie moi,
daine
rieur,
elle-mme.
et,
occupent ph
et toutes les
facults
men-
l'homme
extrieur que
l'homme
,
int(,
al,
de l'homme sont ncessaires la fois pour atteindre ce but. Il faut la force de la pense , l'clat de l'imagination, la profondeur du sentiment, la
tales
(1)
(2)
quoiqu'ils cherchent
ils
ne
sOi
en tat de satisfaire ses besoii vraiment spirituels et moraux. La vi leur absolue de la parole religieusi
aus sa vrit intrinsque , ses rapports mora naturels que directs avec la vie
De
JEnide., l, 152.
C) L. C.
LOQUENCE
t
3^3
et
religieuse de
l'homme
simplifient
pulo
it
la
varit
va de; prsedica pocommisso ; potens enim eut Deus ut augeat tihi gratiam suam,
tihi
Evangelmm
l'instabilit
des intrts
londains assignent
Sacerdotem oportetprxdicare (1 ), et en vertu de la conscience avec laquelle il expose le dogme et la morale, la discipline et la vie de l'glise, l'loquence religieuse devient ecclsiastique ou sacre.
est la
l'lo-
larole
nature mme,
traite
d'intrts
sociaux,
on a
ne convainc
et n'entrane,
com-
la vritable
ille,
l'enseignement
comme
cet enseignement
sprit,
t
le
l'imagination et la passion ; elle plus artificielle que naturelle, queleffort qu'elle fasse
parle
on
et
catchtique. Cependant,
faires
t ; tandis que l'loquence religieuse , ns mpriser la beaut, puise toute force dans la nature de la vrit,
pour
les af-
du dveloppement de cette vrit, pour :eindre son but, toujours le mme lui-mme et pour tous, savoir l's'inquite
que
mondaines l'loquence peut avoir son application dans des circonstances mme prives, par exemple, dans la position d'accusateur l'gard d'un inculp ou d'un suprieur l'gard d'un
gulier et paisible
cation et la restauration
;rieur(l).
de l'homme
d'loquence
en est de mme, et plus forte raison, dans le ministre des mes. Le prtre, le cur est toujours
il
subordonn,
et
Les
diverses
espces
surtout de
dans sa fonction le reprsentant et l'envoy du Christ, et il a besoin de parler avec loquence dans le confessionnal , au lit du malade , dans le
,
,
partout
la diversit
de
la
fts
ires
ou acadmiques
rerses
me.
In vertu de
ires
la
conformment aux du Christ (2), et des Aptres (3), ea qux ex divinis Scripturis inigis, plebem, eut ordinandus es,
,
reoit de l'glise,
des familles divises, quand de grands malheurs frappent ses paroissiens, quand il s'agit de la conversion d'un pcheur public ou secret , de la prparation d'un criminel condamn mort, et dans cent autres circonstances, autant et plus qu'en chaire. Il faut, dans tous ces cas , que la parole soit consciencieusement mdite, rgulirement
sein
ordonne
et
,
Toutefois
la
^erbis
docere
et
exemplis. Accipe
partie publique
Matth., 7, 24.
M'itth., 10, 7; 28, 19.
Il
connue sous
le
nom
Tim.,
5,
2, 2;
ft,
2.
TUe,
;
1, 5. Cf.
ft,
Mt.
1, 8
^'loquence de la chaire.
;
>'.,
20 ; Gai.,
1, 1
Tim.,
14 ;
n Tim.,
(1) Pontificale
Homanum,
d84
LOQUENCE
pacas bien au-dessous des prdicateurs ca-
la foi,
On
gueur de
parfois
il
la doctrine.
l'loquence protestante. Leurs diffrences proviennent surtout de la diffrence des dogmes, de la morale, de
la discipline et
Le protestantisme
n'a pas,
comme
semble s'en
vanter, intro-
du
culte,
et elles n'ont
de rapport qu'en tant que le protestantisme a conserv plus ou moins d'lments chrtiens et les expose avec la foi et le respect dus la parole de l'criture.
emport avec
lui
et
l'a
conserv;
testante consiste
moins dans
le
la
forme
Au
point
de
vue
catholique
la
que dans le le dogme, et de l est ne une nouvelle espce de sermon, le sermon de controverse
(1).
fond, dans
symbole, dans
tion et la catchse
catholique reoicaractre
sacra-
l'lo-
vent elles-mmes
un
mentel de cela seul qu'elles sont places dans le courant de la messe, qu'elles font parties du culte ; puis comme manifestation
quence catholique et l'loquence protestante, qui ne date que de trois cents ans nous et ne se rapporte qu' certains pays,
pouvons remarquer
qualits
encore
quelques
de l'autorit doctrinale de sal'glise, qui, en vertu de sa mission cerdotale et pastorale, perptue et ralise La consla tnple mission du Christ.
cience qu'a l'orateur sacr de sa mission divine, l'expression ferme et assure de parfoi, la vie de l'glise se refltant
sa
dpendant des dont nous ne ditemps rons que quelques mots ; car pour les exposer dans leur ensemble il faudrait mtaphopartir de la parole ardente et
particulires
et des lieux,
analyser surtout,
tout et en tout, donnent l'loquence catholique un caractre spcial, et la prservent des fluctuations du rationa-
Matthieu (2), S. Luc (3) style et S. Jean (4), l'incomparable lodu divin Matre (5), et apprcier les des Aptres insquents tmoignages
lisme
qui se rvle
si
souvent dans
la
Parmi les pirs par l'Esprit-Saint (6). nous Aptres eux-mmes S. Paul
offrirait
un
est
la
forme de
,
parole
discours
et
au
dbit oratoire
de feu
cure
Si
parce que chez eux le cuUe se concentre presque exclusivement dans le sermon par que la personne du prdicateur a
l
(7).
,
mme
exciter la pit de
orateurs abstraction faite de ces les quahors ligne nous considrons sacre, particulires de l'loquence
,
lits
celui en qui se ils exigent beaucoup de rsume pour ainsi dire , tout l'office Toutefois ils n'ont pas un plus
,
(1)
divin.
(2)
sacrs grand nombre de bons orateurs pauvret inque les Catholiques, et la l'incertitude doctrinale de
(3)
[ix)
Luc,
Jean,l,
(5)
(6)
trinsque
leurs
sermons
les placent
dans tous
les
(7)
2, 13.
, ,
LOQUENCE
nous voyons d'abord qu'elles ne dpendent pas de la matire et du but
et la mystique exercent
385
une influence
du discours sacr,
car
ils
sont parper-
gnement
timent
,
religieux
mmes, mais
la
l'autre la raison
de l'auditeur.
il
Au
s'-
en face des hrsies de l'Occident, un ordre formel de prdicateurs et S. Bernard, orateur plein d'une ardente
lve,
,
le
gnie intel-
en prchant. Malheureusement de
nions contestes passent dans
et la
la
l'-
morale d'une poque , l'ducation prive et publique la langue, les vnements politiques, la
et
la
civilisation
chaire
mthode
d'interprtation allgo-
paix
ou
,
la
espce qui
menacent ou frappent
,
tel
pays
Si
tel sicle
modifient ncessairesacre.
Grand
ment l'loquence
gration.
La
dignit de la parole
sa-
nous suivons le fil de l'histoire , nous rencontrons avant tout les Pres de l'glise, latins et grecs, comme orateurs sacrs. Leur enseignement est absolument homiltique , et, quand ils font des discours proprement dits ce sont des discours dans le sens antique; tous diffrent des orateurs de
la
multi-
tude de lgendes hasardes, d'imaginations fantastiques, de jeux de mots ridicules de citations profanes. Cependant
,
Gerson, Vincent Ferrier, Tauler et Gai1er de Raysersberg s'opposent au torrent et se font remarquer par
et la solidit
la
sobrit
les
chaire postrieure.
Nous trouvons
de
la
la
profondeur et l'abondance
les
peuples de l'Occident se sparent les uns des autres , dans le cours des sicles et
pense chez
et
Latins, du
les
mouvement
Quel-
de
de
la
grce chez
qu'ils
Grecs.
ais, les
que conviction
aient de la dif-
vivant au milieu
des
monuments
,
et
souvent levs par des rhteurs paens , ils ne ddaignent pas de se conformer aux anciens modles.
de l'antiquit
au milieu de l'essor nouveau que lui imprime l'ordre des Jsuites, au moment oii s'lvent en France les grands
orateurs qui rappellent
le
tea^ps des
lui tre
compar.
Cet clat de Tloquence sacre s'vanouit avec les deux plus grands peuples
le Christianisme nous voyons rgner d'abord l'homlie , mais sans la profondeur et
Chrysostome et des Ambroise. Chacune des nafions que nous venons de nommer a des orateurs remarquables
doni;
:
l'Italie
Paul Sgneri
Flchier
,
les
nations
la
France,
et BorBourda;
l'Es-
l'clat
le
bientt tout
se rduit
pagne Louis de Grenade Jean d'Avila, Louis de Puer^te, Alphonse Lobo, Rodrigucz. Parmi les Allemands , chez lesquels
rloquence
sar:c
la
scolastique
T.
ne put
fleurir
que
VU.
386
dans
la
LOQUENCE
ELVIRE
ville
(concile d')
;
sicle, lorsque
'EX>cweet,
la
d'abord
tribu
sermons
de
Dan
(2),
et finale-
Moser
Ggler,
Veith.
Solidit
ment
fut
penses
simplicit dans
des Philistins.
forme
ciales
des
orateurs de
leur
la
chaire alle-
ELVIRE
(CONCILE
d').
mande. Ce qui
c'est l'lan
,
manque souvent
et la
un des moyens
la situation
la dlicatesse
beaut
de reconnatre
au pense ,
mme
la
degr
,
la
vigueur de
dlicatesse
,
la le
beaut
la
charme de
lidit, les
l'expression.
Quant
la so-
nous
surpassent de beaucoup les Italiens et les Espagnols , et ils galent les Alle-
de l'glise
sicle.
Il
et spcialement
de l'glise
diverses
opinions
sur
fut
le
par cela
mme
On
qu'ils se laissent
lieu et le
temps o ce concile
tenu
ses
81
canons.
En
deux
la
effet
villes
,
on connat dans
sous
le
l'antiquit
mots, une langue pleine d'images, de brillantes comparaisons , des allgories ingnieuses
et
nom
d'Illiberis
d'Eliberis
dont l'une
tait situe
ou dans
le
un
vif lan.
Leur
Gaule Narbonnaise,
l'autre sur
parole entrane
et
comme un
tourbillon,
l'imagination
la
vent
raison et
sinage de Grenade. On admet gnralement, et avec raison, que le concile dont nous parlons fut tenu dans cette dernire
ville,
par cela
mme
qu'il est
,
nomm-
nent
concilium Illiheritanum
Libertinum^
chaire espagnole.
socie
cette
fougue
et
s'as-
temps.
Abstraction
faite
et
la
grandesse espagnoles se
jusque dans leurs discours et les rendent difficiles traduire mais le raisonnement en est parfois
;
ont attribu
il
fut
faible,
et la sentimentalit
remplace
uns en 324 ou 326, selon autres avant l'anne 252 mais les
;
la
(1)
solidit.
Josu, 5, 59.
Beuno Schn.
(2)
Idem^ U,
^3.
ELVIRE
CONCILE d')
verra'
cile
387
motifs allgus pour soutenir ces opinions sont si peu solides que la plupart des historiens ont adopt la date de 300 309. Quoiqu'il y ait de trs-bonnes raisons en faveur de cette date , on ne
condamner justement par ce condes actes qui, plus tard, ont eu l'hon-
peut l'affirmer avec certitude, et l'admission de l'anne 305 ne repose que sur des calculs probables. Dans les
plus anciens manuscrits des canons
neur d'tre classs parmi les bonnes oeuvres par les Catholiques romains. Et, en effet, nous ne doutons pas un instant que les protestants n'eussent port aux nues les Pres de ce concile l'occasion de quelques-uns de ses canons
, si d'ailleurs la plupart des discussions du concile n'avaient pas un caractre si essentiellement et si exclusivement catholique que les centu-
on
mal interprts
ne trouve aucune date, soit que les Pres l'aient nglige, soit plutt qu'ils
l'aient
pour ne
violant
pas
se
eux-mmes en
riateurs de
Magdebourg
ls
reportrent
l'dit
l'anne 700,
manus-
en tte la date CCCLXII mais c'est une addition postrieure qu'il est facile de reconnatre en examinant mme superficielle, ,
portent
bien
Les crivains catholiques eux-mmes ne sont pas tous favorables aux dcisions du concile d'Elvire. Les uns accusent
les
ment
les
c'est
que l'Espagne
le
de
la vrit
poque sous
gouvernetait favo-
aux Chrtiens. Les Pres du concile n'auraient par consquent pas eu de perscution craindre, et cependant les canons 1, 3, 4, 25, 41 , 55, 60, supposent des perscutions existantes ou
venir. Mais,
en apparence un sens plus ou moins hrtique les autres pensent ne pouvoir dfendre les Pres du concile contre cette imputation qu'en admettant que les canons du concile ont t
isols ont
;
en y regardant de prs, on
que,
interpols, sans toutefois justifier leur assertion par aucune espce de preuves. D'o vient cette difficult ? Tout sim-
mme
malgr les dispositions bienveillantes de Constance, l'Espagne eut des martyrs et des confesseurs sous
plement d'une fausse interprtation de quelques-uns de ces canons. Il est certain que les Pres se sont souvent exprims dans leurs dcrets d'une manire
fort laconique, et celui qui n'a pas une connaissance thologique profonde de l'antiquit chrtienne a bien de la peine
du gouverneur Datien, de sorte que l'objection tombe et qu'on ne peut pas admettre
que
l'glise d'Espagne ait joui alors d'un repos parfait, en contradiction avec les
, si
canons du concile. Les opinions sont encore bien plus diverses quant l'autorit de ce concile. Maints hrtiques, notamment Calvin,
prtendirent
Nous ne saurions
entrer
ici
dans
les
ncessaires, et
trouver
canons d'Elvire
renvoyer Gabriel de l'Aubespin (^lbaspinus), vque d'Orians, et Ferdinand de Mendoza, qui se sont rendus clbres par leur interprtation des
dcrets de ce concile.
On
trouve cette
complte
ConciL
II,
nova
1-406.
et ampliss.
Collect.,
t.
p.
La Revue
'
trimestrielle de
25.
Tho-
"
388
logie de
KLViR
(concile d*)
Tubiague, de 1821, p. 1-44, contient aussi une explication des ca'nons de ce concile que nous ne pouvons pas compltement admettre. Comme on n'a jamais et nulle part revendiqu l'infaillibilit pour les conciles
est
idem
ces v-
ques ne pourraient encore tre accuss d'hrsie novatienne, vu que leurs dispositions pnales ne partaient que d'une
discipline rigoureuse, rigoi^e discipli-
grand embarras pour nous, quand nous trouverions en effet certaines dcisions du concile d'Elvire en opposition avec
l'orthodoxie et la discipline ecclsiastiques. Toutefois il est invraisembla-
nx, sans qu'ils mconnussent le moins du monde le pouvoir de lier et de dlier de l'glise, tandis que les Novatiens limitaient ce pouvoir, parce qu'ils dsespraient compltement de la grce et
qu'une assemble dans laquelle nous rencontrons des hommes tels que Hosiusde Cordoue, Valre, Flix, etc., ne se soit pas toujours maintenue dans les limites de l'orthodoxie catholique et de la discipline ecclsiastique; et, en
ble
effet,
du pardon, ex desperatione venix et indu/gentix. Les vques des premiers temps, en maintenant une stricte discipline alors que le danger de retomber dans le paganisme tait si grand, prouvaient par l
mme
qu'ils
comprenaient
leur mission. Lorsque plus tard la paix fut donne Tglise, elle put adoucir sa discipline
effet.
,
un examen
comme
:
elle le fit
en
du concile dmontre qu'une fausse interprtation de quelques-uns de ces canons a pu seule rendre suspecte son autorit.
Le canon 36 dit Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod colituref adoratur in parielibus de-
pingatur.
On en
prit
prtexte pour
est dfendu,
en punition de certaines fautes contre les murs, de donner la communion au coupable, mme la fin de la vie, cornmunionem in exitu, sive fine , dene-
accuser les vques d'tre les prcurseurs des iconoclastes, et d'tre en opposition avec des dcisions formelles de l'glise, par exemple avec la prescription
gandam
esse.
est novatienne, et
ne peut tre comprise le synode a t tenu avant le rejet de l'hrsie novatienne par consquent avant 252. Mais ce reproche est tout fait injuste. Tandis que les Novatiens croyaient que l'glise ne pouvait jamais accorder aux apostats ni pardon, ni rntgrafion dans
qu'autant qu'on admet que
,
du concile de Trente, sess. 25 Imagines porro Christi Delparx Virginis et aliorum sanctorum, in templis prsertim hahendas et retinendas^ eisque debitum honorein et venerationem impertiendam ; et d'un
:
d'un ton assez triomphant ces vques clairs, pour prouver combien le culte des images, tranger au Christianisme primitif, dgnra, de bonne heure,
en vritable idoltrie. Mais le canon qu'on cite ne fait pas le moins du monde
apparatre les vques
comme
des hr4
disant
tion sacramentee,
tiens
,
comme
o
le
il
les
Novaet
mme
mais dans
la
le
sainte
Communion;
voulu
justifier
les
vques en
cas
faudrait en-
non
images eu
l'indi-
tendre par
communio
l'absolution sa-
cramentelle, d'aprs
principe
Si
duo
tions
du Dieu
invisible,
comme
ELVIRE
que
le
(concile d'
les
389
mot adoratur;
le
canon en question non aux images des saints en tapisseries ou en bois, etc., etc., mais aux images peintes
port
sur les murailles des
glises,
superstitions paennes
allumaient des
et cela
flambeaux sur les tombeaux , ad inquietandos sanctorum spiritus, id est ad evocandos , inclamandos, ciendos sanctorum spiritus.
Le canon 33 mrite
tion particulire
;
aussi une
ainsi
men:
ou moins dfigures par le temps et devenaient un objet de drision pour les paens. On a encore donn d'autres explications de ce canon. Toutaient plus
il
est
conu
tantin
non generare ah honore clericatus exterminetur. Ce canon ordonne aux ecclsiastiques engasuis et
filios;
se
a conjugibus
quicunque vero
fecerit,
femmes
qu'ils
qu'on ne risqut ainsi de les ramener au paganisme (1). Le 34e canon est analogue celui dont nous venons de parler: Cereos per diem placuit in cmeterio non incendi; n^
,
espce d'idoltrie
et
l'ordination.
On
rigueur de ce canon souvent attaqu, en disant qu'il n'interdisait le rapport conjugal que pour le temps durant
lequel les ecclsiastiques taient de service et chargs surtout de la clbration du saint Sacrifice , mais qu'en tous cas cette dfense des dix-neuf vques espagnols ne pouvait valoir qu'en Es-
quietandi enim sanctorum spiritics non sunt. Ici , dit-on les Pres condamnent, sous menace d'excommuni,
blm un
sicle
,
le
pagne
comme
Mais
fort insignifiante
munier
comme
en elle-mme
hrtique.
(1).
porte du canon, n'a pour elle que les ennemis du clibat. Quoique Hosius de Cordoue ne pt faire passer au concile de JNice une dcision relative au cla
jour, dans
un but de ncromancie.
souvent
On
rencontrait
parmi
les
analogue celle promulgue pour l'Espagne, le canon cit n'en resta pas moins dans l'glise d'Oclibat
Elvire
voquer
les
esprits
ou
les
mnes des
conjugaux
peut
des
le
dfunts, et les contraindre des aveux concernant l'avenir , par certaines paroles
ecclsiastiques,
les
comme on
dmontrer par
canons des diverses provinces (2). D'autres canons sont dirigs contre
diverses espces d'idoltrie et
d'immo'
0) Conf. Schrckh,
p. 63.
V
'
(1)
(2) Conf. CLIBAT , et Nouvelles Recherches sur les Constitutions et les Canons des Jplres, par Drey, p. 281, 309, 339.
390
ralit;
ELZVIRS
le
MANATION
dans l'tre universel et infini (panthisme mystique). Dans tous ces cas le panthisme identifie Dieu et le monde. En admettant une sortie de la Divinit d'elle-mme le systme de l'-
mariage avec
sement dfendu.
I
me-
ecclsiasti-
manation admet une diffrence entre Dieu et le monde; mais cette diffrence
n'est qu'apparente
,
|<
son sein
l'identit
de
mourir; contre ceux qui jouent, ou qui clbrent la Pentecte quarante jours
aprs Pques, etc., etc. Cf., outre les sources cites
tio Canonum
triti,
:
du fini, Dans
Colle-
1808.
envelopp en lui-mme, enfermant dans sa nature divine la totalit de l'tre avec toutes ses espces, toutes ses formes et tous ses phnomnes se rvle , se dveloppe et
,
sa
est
plnitude.
Mais
ce
qui
dcoule
avec
;
MANATION. Systme
de
l'tre
philosophique
en
soi toujours
identique
la
.
le
dont drive l'coulement il n'y a par consquent pas d'individualit proprement dite, pas d'indpendance relle ; la seule ralit existante se perd dans la substance divine unique et universelle. Ainsi Dieu demeure le fond immanent du monde, et
source
le
mais plus
primitive
curcit.
,
elles s'loignent
de
la
source
monde
n'est
que
l'objectivisation
de
plus
leur
caractre s'obs-
Dieu.
la
,
cration est
et ce qui est
la
doctrine
de
le
l'manation.
divin
;
D'aprs
devient
man de
ces
gnrations se dgrade
et devient
les
Indiens
,
est
l'universel
de degr en degr
de plus
Brahm
sans
et
genre
Brahm
dans
en plus imparfait. Il rsulte de l que le systme de l'manation diffre du panthisme. Dans le premier la Divinit sort d'elle-mme
,
personnel
apparat
Para-
brahma. Parabrahma
pure de
la Divinit.
admis dans
strict,
corps du monde et le de Dieu (panthisme psychologique), soit qu'il confonde absolument Dieu et
le
l'me
de cette sortent les trois grands distinction dieux, Brahma^ JVischnou et Schiva^ formant la trimurti indienne. Ces trois
il
se distingue, et
monde
(panthisme cosmologique),
reprsente Dieu
cipe destructeur.
On
les
dsigne aussi
soit qu'il
comme
la
comme puissance,
ces principes,
la totalit
Chacun de
tologique),
soit enfin
qu'il
enseigne
MANATION
i
391
De
ces trois
de
telle sorte
que tous
multanment sans
autres.
se dtruire les
uns les
De
manations dcoulent leur tour huit dieux de premier ordre, avec lesquels le temps commence et qui sont les causes primitives et relles de toutes choses.
mes
mons,
rielles.
et enfin celles
*
srie
ces causes primordiales nat une de douze divinits du second ordre, qui produisent le monde visible. A ces
De
Dans
Indiens
le
parsisme
l'infini,
le
Parabrahma des
ou, d'aincr.
est
Akherene,
prs le
sens sanscrit,
Tout
ment
monde.
sur
Ormuzd et
Ahriynan^
l'un
,
ne faut pas comprendre l'manation d'Ahriman comme si les tnbres et le mal pouvaient sortir
l'autre.
de rOrient que nous venons de citer, exera une influence dcisive sur la philosophie des Grecs, et par celle-ci sur
l'cole d'Alexandrie.
de l'tre suprme.
Ahriman
est l'anti-
donns en Ormuzd; aussi Ahriman et son royaume ne sont pas absolument mauvais; ils ne le sont que relativement. A la fin de toutes les manations
imparfaites, lorsque le
se
retrouve
le
dans sa cosmogonie.
Selon Platon
d'une ide
monde
est
,
la
copie
pri-
mordiale
existant
de toute ternit
monde
il
sera con-
sum par
le feu
universel,
s'unira de
nouveau Ormuzd. De ces manations suprmes dcoulent tous les tres les Amschaspands et les Ei'zdews, les heds^ les Fer vers et les Dewes, enfin
,
en Dieu, de telle sorte que les ides, dont la totalit forme le Logos, s'impriment dans les objets individuels,
qui en
de
ples reflets.
L'ordre et
la
,
rgularit
se
mou-
le
monde
matriel,
champ de
le
bataille
bien et le
religion
le
monde.
D'aprs
nel, qui est
les
dogmes de
la
La
infini, ter-
de et par lui-mme, et sans nom dans la langue des hommes, est dsign par le mot Kneph. Cet tre su-
prme se manifeste par trois manations dans Amun, Phthas et Osiris. Amun, la lumire souveraine, met au jour les
archtypes des choses, renferms dans le monde archtypique; Phthas, la force
cratrice,
ralit;
nonce plus nettement dans le systme du platonicien Philon. Il donne surtout pour base sa doctrine du pch dans son livre de la Formation du monde, l'manation indienne sui, ,
vant laquelle
dj le
le fini
comme
fini
tel
est
pch.
Le
se
dtriore
enfin
vivifie
est
et
la
source
jdu bien,
qui
bnit toutes
comme
cessives,
et
il
reste
peine
en
lui
392
MANATION
nant toujours de
jusqu' ce que le
d'esprits,
la
une
prcdente, tant
et sa rvlation,
Les gnostiques
lisme avec
le
identifirent l'orienta-
panthisme, et ajoutrent
ce mlange quelques
dasme et nisme tait beaucoup trop vide pour eux ; il ne sortait pas des limites restreintes de la raison. Ils crurent devoir emprunter l'orientalisme des donnes suprieures sur le monde des esprits, pour en tirer
des vues et des conclusions plus pro-
ment de
et femelle,
vague
mans
le
Plroma,
fondes sur
poses
la
nature, l'origine et
le
d-
ons mane Jsus. Les Ophites, analogues aux Valentiniens, font maner du Bythos le premier homme, TrpwTov vpwTvov, le fils de rhomme_, ulov vpw-jvou, l'Esprit-Sainl,
Tvvsufxa (x-^icv.
Les bornes
ter-
mes
constituent
Christ parfait
et
le
ment Dieu
la solution
est le
fondement
ils
et la sour-
ce de toute existence, et
cherchrent
du monde,
le
iaX^aGaw^".
dans
le
le
systme de l'mana-
Dans
tre
prits,
tion.
primordial
les esprits
mane un monde
d'es-
systme des gnostiques syriens chacun de ces principes ternels, celui du bien et celui du mal, dveloppe
D'aprs
vent
un empire indpendant, par le procd de l'manation. Les gnostiques gyptiens font entrer le bien suprme, par
de Dieu,
ils
crrent les
Mais
le
mal
une longue
srie
d'ons, en rapport
le
hommes,
qui font
cr
mauvais
et le visible tant l'uvre d'un on n lui-mme par l'manation. Le gnosticisme imprime d'ailleurs un caractre tout spcial au systme de l'manation, en ce que tout ce qui apparat et dcoule d'une source antrieure est pour lui la copie de cette source; seule-
sur terre.
Bardesane,
comme Saturnin,
enseigne
ment
cette
copie
s'affaiblit
de
plus
en plus mesure qu'elle s'loigne de l'original et perd par consquent de plus en plus le caractre divin. Ainsi
,
deux premiers principes, dont l'un engendra un on fminin, mre de la vie. Tous deux produisirent ensemble le Christ et le Saint-Esprit, dont les manations sont les sept ons suprmes, constituant le Plroma. Mans aussi enseigne deux tres primordiaux. La premire manation du bon principe est la mre de la
vie
;
Basilides
met
la tte
le
du royaume
ineffable
et
la
seconde
la
d-j
de
sans
la
lumire
Dieu
livre
fils
Jsus,
nom,
so ppviTo,
dont dcoudivins.
De
en servitude
troisime et
la
qua-
de
suite,
une
srie nouvelle
ma-
MANATION MANCIPATION
hommes
la
893
chies de l'esclavage,
espce de personnalit, tait livr aux mains de son matre d'une manire si absolue que celui-ci pouvait le traiter
suivant ses caprices et
nment
mort.
hrsies ds
surtout qui,
Mais ce en admettant
la
comme
sein,
fit
dans son
dignit
reconnatre en lui
Sciences
Doctrine de l'Ide
1. 1
Hilger,
Ex-
humaine et la libert personnelle. Peu peu elle parvint changer l'esclavage lui-mme en la forme plus douce du servage, et remplacer le
; Nan1er, Dveloppement analytique des systmes gnostiques; idem, Histoire le l'glise, 1. 1, 1 et 2<= parties; Ersch
t
mode
difficile
ment par
glise,
l'acte
formalit, de la
manumission dans
l'-
MANCIPATION. A. Dans
lu
le
sens
pa-
droit civil {e
upare,
fiain,
l'af-
un
ou par lequel un
le
ma-
elle et
romain
l'ancien droit
germanique
autrefois
imme pouvait
lave
ilita
La femme
de son mari.
Le Christianisme
fafit
mineure, aprs la mort comme durant la vie du mari fut reconnue et dclare
,
B la
t
femme
de son
la
compagne de l'homme,
Mais
l'glise
alit
ne pro-
les
motifs de sparation
,
;da point
par
la
violence cette r;
furent restreints
nente de
la
abroge
de
la
(5), et
mme,
comme elle
au point de vue
la
travailla
en gnral
proprit,
Cod.,
I,
on reconnut
De
femme
ma-
numilluniur,
(2)
(3)
13.
XXIX, qust.
II;
1,
X,
de Conjug.
(a)
serv., IV, 9.
L. 8, 10, 11, Cod., de Repud., V, 17. Conf. Van Maanen, de .Mitl.cre in manu et in luUla, iic, I.ugd. Balav., 1823.
(5)
394
MANCIPATION
droit gal celui
MATH
ltterx demissora.
un
du mari
en ce
nomme dmissoire,
on emancipatoride.
sens qu'en retour de la dol apporte par la femme le mari devait instituer une
do-
natio propter mq^tas (1). Le Christianisme modifia aussi heureusement la rigueur de la puissance
paternelle.
Non-seulement
le
pre fut
c. On se sert rarement du moi mancipation pour exprimer l'acte lga^ par lequel une glise est affranchie di lien paroissial , un vque du lien m-' tropolitain un couvent ou un religieu? de la juridiction de l'vque ou de l'ar,
mort
chevque
sous
et par lequel
ils
sont plac:
(2), mais encore du pouvoir de les traiter durement et avec cruaut, ou d'abandonner son enfant, en ddommagement de la perte cause par lui, entre les mains de la partie lse
la surveillance
et la direction d(
l'autorit ecclsiastique
immdiatemen
le Pape'
On
se sert
depuis longtemps et
unij
et
comme
sa proprit (3).
Le
fils
de
bien personnel
(4), et
Permaneder.
;
solu de dshriter totalement ses enfants fut restreint des causes graves
et bien tablies (5).
MATH
sinage
B.
Dans
le
dans
le
voi
tend par mancipation : a. L'affranchissement solennel autrefois en usage l'gard des domicellaires sortant
du Liban
(3),
tentrionale
de
la
surveillance et de la
;
puis la contre
de,,
fleuv
entj
L'affranchissement
d'un
,
ecclqui, de-
siastique rgulier
ou sculier
la dignit piscopale
ou
une
mme
en rapport d'amiti avec David (5); Sa[ lomon occupa une partie de son terri toire (6) plus tard math fut soumi aux Assyriens (7). Il se releva sous
; li
soustrait
mise ses suprieurs diocsains ou religieux. La demande faite pour tre affranchi du lien antrieur de sujtion ou d'obissance, que l'lu doit faire son
ancien suprieur, se nomme ijostulation (7), postulation simple quand il n'y a aucun empchement l'admission de
l'lu,
rOronte
(8).
Dans
le
moyen
^'
math
et
c'est aujourd'hui
encore une
villi
(9)
d'aprs
ou postulation
solennelle. L'acte
se
qui
Jrm., 9,
L. 9, 20, Cod.,
L. ui., Cod.,
Instit., 7,
de Donat.
anle nupt.,
(Zi)
JSombr., 13, 22
Rois,
8, 9.
3i, 8,
V,3.
(2)
(3)
(i)
(5)
C6)
De hts qui parent. ^ IX, 17. de Noxal. Action., IN, 8. L. 37 pr., Cod., de Inojf. Testam.^ III, 28. Fo]). EXIIRDATION.
Foy. DOMICELLAIRES. Foy. Postulation.
(5) II
(6) II
Parai., 8,
U.
9; 36,19.
Ptol. Itiii.
9)
Ant;
(7)
Burkh., Foyage,
III, 3ii.
EMBAUMEMENT
dnombrement de la Gense descendants de Canaan (2).
le
Il
395
intrt
(1),
des
pas sans
P
!
De
ou plutt
Emmath
fortes
la
(3),
de
la tribu
de Nephtali
baumement 2 La donne de la Gense sur la dure de l'embaumement est-elle confirme par d'autres renseignements de
l'antiquit ?
du lac de Gnsareth (5). II dans Tibriade et tout autour de clbres bains chauds (6), de l le nom
cidental
y avait
trs-
3 Cette
dans
tiens
les
?
appropri
d'math
nsn,
ther-
mes. Josphe connat aussi dans les enl'irons de Tibriade des bains 'Ev (7)
;
D'aprs
')p.vi,'Ap(,(j(,aoo
ovofxa ar^.
espces d'embaumement.
La premire, dont on ne se
pour
servait
que
,
gens distingus
KNIG.
5,560
avait
vait
fr.
lieu
comme
il
suit
on
se ser-
reste
;recque et romaine.
elle
La Gense rap:
Joseph
pour extraire la cervelle travers les narines on versait dans le crne vid des aromates on faisait, avec une pierre
; ;
thiopienne trs-aigu
qu'il avait
le corps de son excutrent l'ordre qu'il 3ur avait donn ; ce qui dura quarante )iirs, parce que c'tait la coutume d'em-
d'embaumer
dans
les
re, et ils
Diodore; on extrayait toutes les enon nettoyait le corps avec du vin de palme et on le saturait de partrailles
,
loyer ce
fums trs-finement
plissait la cavit
les
On
mme plus loin (9) : Joseph lourut g de cent dix ans accomplis t son corps, ayant t embaum fut
de
,
lis
le
(1)
(2)
Foy. Canaan.
remettait aux parents, qui le faisaient enfermer dans une bote ou une caisse
lisait encore Raumer, Pal. ' 126 Josu, 19, 35. (5) Lightfoot, 0pp., II, 22U, qui s'appuie sur s donnes des taimudisles. Cf. Buxlorf Ti* '^>^s, p. IV, c. , d. Basil., 1C65.
[h)
G)
(3)
Comme
ayant
la
plaait
salle spulcrale.
Buxtorf,
1.
c.
francs), con-
(7)
(8) !9)
sistait
(1) 2, 86.
(2)
1, 91.
,,
, ,
396
par
le
,
EMBAIBIEMENT
,
rectum d'huile de cade qu'on empchait de ressortir, et le saler dans l'alcali minral pendant soixante-dix jours. Le dernier jour dit Hrodote
,
et elle tait
pour les grands du pays e , enferme dans un sarcophag^ les rois, de granit ou de basait. Les entraillej taient, dans la premire mthode, pu
avec des aromates , conservci dans quatre vases remplis d'une subs| tance rsineuse liquide endurcie ^ places avec le cadavre dans la chambr
rifies
on
fait
y a
force qu'elle enlve en mme temps les entrailles, qu'elle a brles, tandis que
la chair
Ta t par l'alcali, et il ne reste cadavre que la peau et les os. du La troisime mthode la moins
,
Ces vases taient en argil cuite, en albtre, en granit, et avaient 1 forme d'un cne renvers. Sur le cou,
spulcrale.
vercle se trouvait le
gnies infrieurs
du monde
,
et d'eau sale,
l'alcali
dans
pen-
dant soixante-dix jours. Le clbre gyptologue Champollion-Figeac prsume, d'aprs d'exactes recherches faites
sur des
d'homme, une tte de chacal, un pe^ vier et un cynocphale correspondai; aux gnies Amset, Hapi, Sumauth ^
Kebhsnof. On renfermait les gros in testins dans le premiervase, les intestiB grles dans le second, dans le troisiij les poumons et le cur, dans le quatri^ me la bile et le foie (1). Les entraill^ passaient dans l'antiquit pour le si|
des passions.
Certains
que, de temps autre, au lieu de desscher le cadavre dans de l'alcali , on injectait dans les veines une substance
chimique qui conservait aux membres leur lasticit naturelle (1). Les bandelettes des momies sont en lin trs-fin l o elles touchent la peau la tte, les bras, les jambes, les mains elles doigts sont envelopps sparment. Les cada;
monuments funbres
d^
gyptiens reprsentent les vases renfe: mant le cur pos dans un plate^
balance du juge des morts une petite figure de la desse de la justi^
de
la
vres des
le
hommes
ont
les
bras tendus
long des cts , ou la main gauche couche sur l'paule droite ; ceux des femmes ont les mains croises sur l'abdomen. Les momies ont les yeux en
mail; beaucoup ont les ongles des pieds
et des
que
le
prtre dit
il
nom du
trailles
ii^
pute toute
tiens
e^
mains dors
d'autres
trouves
donn par
(3).
clbre
Lepsij
prirj
dans des spultures royales , sont toutes dores. Les bandelettes externes sont souvent couvertes d'hiroglyphes , indiquant
dfunt.
les
renfernie
un grand nombre de
de ce genre
L'embaumement
laquelle
se faisait par la
noms,
l'tat, les
actions
du
la-
La
momie
la plu-
on comptait les mdecins do] parle la Gense (4), c'est--dire par taricheutes ou cholchytes. Ils taient
dit
Ij
part du
temps la forme d'Osiris, le juge des morts; elle est en bois de sycomore,
Egypte ancienne^ p. 261, 1'" livr. de VUon Histoire et description de tous les
l'excepti^
Conf. Wilkinson, Manners and cus'tot ofthe ancient Egyptians^ vol. II, p. ft67.
(1)
J
S
(1)
(2)
(5)
\l\)
De
Ahstinentia,
ft,
10.
nverSy
Berlin, 18f2.
50, 2.
!IE'
EMBAUMEMENT
lu
397
Pseudo-
lanthon les
lasse
nomme
(l).
d'hommes
ques. Les premiers habitants des les Canaries embaumaient avec des plantes aromatiques et cachaient les
conte qu'on ne livrait les cadavres des mmes aux taricheutes que trois ou
pour qu'il n'y pas d'infmes dsordres; d'o l'on out conclure que ces embaumeurs apIt
momies
rtenaient
^grads.
une
classe
d'hommes
fort
Par rapport la dure de l'embauement l'criture sainte est d'accord ce Diodore, qui parle de plus de trente,
leon dit quarante jours i ais non avec Hrodote, qui tend la sason dans l'alcali minral soixantejours. On ne peut concilier ces dones qu'autant qu'on suppose que
le
parmi les anciens, en faveur du motif que nous avons indiqu plus haut mais Hrodote fait aussi allusion une autre cause d'embaumement intimement unie aux opinions religieuses
;
des gyptiens
autre
des
nent d'abord cette doctrine que l'me hommes est immortelle, mais qu'a-
prs l'anantissement
entre
'fi-
les
rivains sacrs et
ement
it
dit,
ou qu'Hrodote tend
et
temps de l'embaumement
ail. Il
is
du du
de
et
tormes animales de la terre, de la mer et de l'air, elle retourne dans le corps d un homme, au moment mme o il nat. Cette transmigration s'opre dans 1 espace de trois mille ans (4). On a par consquent admis que, selon la croyance des Egyptiens, l'me reste auprs de son corps aussi longtemps que celui-ci n est pas tomb en poussire. Servius
rapporte
la
que
c'tait
un
mme
(6).
opinion
rite
religieux
(5), ainsi
que
les
Tertullien
on pourrait trouver le de cette coutume dans la crainte lurelle qu'ont tous les hommes de la ruption, et dans le dsir de possder si longtemps que possible des morts i-ainis dans l'intgrit de leur ne corporelle. On trouve chez
tif
r; toutefois
Cependant
toutes
les
cham-
sont
mort, prouvent
la
qu'ils croyaient
d'au-
que
des
les
aient
entrailles,
mes
(1)
les
,
cquinoxiaet
ils
aprs
(2).
ihiti
le
pland, Stuttgard, 1815-1819, t. I, p. 2S7. -(2) Hist. de la croyance des 'peuples paens anciens et rnodernes concernant l'immortalit l^[me, d'Ernest Simon, Heilhronn,
p. o5.
C3)
Bon-
1803.
Apotclesm.^
6.
W Conf. Clem.
(5)
(6)
2/123.
2.
De Anima,
398
EMBAUMEMENT - EMBOLISME
|
auprs de lui dans le cas d'une vie absolument vertueuse, et jouissaient d'une
paix bienheureuse , tandis que,
si
leur vie
avait t souille, elles taient renvoyes dans le monde pour passer travers toutes les formes des crations ani-
remonter en gnral ces temps rec^ ls la croyance la mtempsycose, qui est fort douteux. Cet embau ment avait uniquement pour but
prserver de la corruption des corps devaient tre transports en Palesti
Il
males.
Il fallait
pour ac-
mode
d'e
complir cette expiation. L'me purifie obtenait alors la flicit auprs d'Osiris. Si elle tait
baumement des
gyptiens.
ternes du corps,
Juifs
de celui
parties
fi
et,
ils
repousse dans
sent corrompues,
myrrhe
et d'alos pulvriss;
ils lesiii
humectaient
les linges
et les ban'
tus
dont
ils
entouraient les
corps avec^
<|
l'huile
aromatique
et
y plaaient
embaum
que
fut oint et
sus par
Nicodme coutume
et
gyptiens pensaient que l'me n'est renvoye de Tenfer, pour commencer sa transmigration,
faut supposer
que
les
des
Embaumements
1750,
p.
^
<j
123 sq
que lorsque
est
le
la terre
Blumenbach,
Dtails
ananti.
Ils
peut-tre
trans-
Heyne,
{Dissert,
Mumk
migration redoute. S. Augustin dit que les gyptiens croyaient en une rsurrection, et que c'tait pour ce motif
de l'Acad. des Sciences Gottingue.XMl, p. 69 sq., 1780); G| lin, Experiment. nonnulL cum %
miis institt.
(Ibid.
,
embaumaient les corps, afin que Mgypti les mes pussent y rentrer quia dilig encredunt resurrectionem, ter curant cadavera (l). Pausanias donne une explication particulire. Les
qu'ils
:
t.
IV)
Sylv.J
268
sq.
;
IV,
c. 1
gyptiens,
qu'ils
dit-il,
son,l.c.
SternJ
(xgo)ao{y.o',
EMBOLISME,
crescentia,
emboli
superaugmentum, dsi|
l'intercalation,
l'insertij
pt
endommager. Quant ce qui concerne l'embaumement de Jacob et de Joseph, on peut n'admettre de la part des Hbreux aucune participation aux opinions reliles
en gnral,
tion
(1)
(2)
une
II
lettre
dj
16, 14.
termine
(pj
MI
Conf.
Parah,
s'il
faut
faire
(3)
Jean, 19, O.
11.
(1)
12.
18, 350}
j
EMBOLISME
mptum)
ui
Li
MRANCE (sainte)
de
la
399
contenu principal de
la lettre
2o
Dans
le
calcul
du
calendrier
croix. Du reste, au douzime sion pouvait encore, dans cet endroit de la messe , nommer autant de saints
cle,
)mme
qu'on voulait
Il
(1).
que des malheurs, des guerres, des perscutions, furent les occasions immdiates de l'addition
au canon de la messe , dont nous parlons, mais on ne sait pas le moment o cela eut lieu. On a attribu enfaite
est trs-probable
tde
ies
des an-
lunaires
il
lur
al
rendre
au
le
fallait
core
cycle
dans
les
ce qu'on
temps modernes
l'in-
sait
en ajoutant chaque
fois
un mois
X troisime, sixime, huitime, on!me, quatorzime, seizime et dixuvime annes, de sorte que chacune
ces annes
avait 13
les
mois
lunaires,
384 jours.
nbolisme,
I"
On
nommait anne de
annus embolismalis (1). Les exgtes de la liturgie nomnt aussi embolisme l'oraison place
is
S. Grgoire.
Messe entre le de l'hostie, ison qui est proprement parler un eloppement, une explication de la aire parole de l'Oraison dominiter
l'ordinaire de la
noster et
la fraction
Libra nos.
prmatur. On appendant les six premiers mois, durant lesquels il respire, mais n'a pas la capacit de vivre sans sa mre. Comme l'me et la vie sont lies au corps de l'enfant ds son premier germe, dans les cas rares o l'embryon spar de sa mre vit encore , il
fruit
EMBRYON,
lent et
faut
vie
s'il
venir, et accordez-nous, etc. )rire pour la paix, qui forme la sele partie de l'embolisme ,
l'ondoyer,
est
sans
condition
si
'la
certaine,
:
conditionnellement
invoque
y a doute
Si tu vis,
ou
si
tu es caest-il
il
saints,
parmi lesquels
la
trs-sainte
Paul et Andr
faut
particulirement
s
nomms. Nous
et
le Baptme par aspersion. Si l'enfant vivait encore quelque temps aprs l'ondoiement, le cur devrait le baptiser
ouvrir cette
membrane et donner
condi-
Andr
est
nomm ici
tionnellement, d'aprs
parce
le Rituel.
MRANCE
tyre. S.
(SAINTE), vierge et
marla l-
re
celle
(2),
Rome
de
aussi solennellement
S. Pierre,
dont
sur de
lait
il
,
tait
le
et
enfin parce
il
qu'elle fut
que
mur
y.
'^oy.
comme
mort
,
et S. Pierre,
subit la
(1)
roy.
J.
I.
II,
Cuill.
f/uiorum,
Vllf, c. 10.
,
(2)
J.
In Notis
ad
1.
II,
c.
15,
Rer.
Bona.
liiurg. ^
Mus,
Rom.
vctus,
I.
I'
400
sur
le
MRITES
infirmits. Elle
sollicitude
tune ou des moyens assurs d'existen mais cette sollicitude fut en tou ce
;
temps ncessaire des milliers d'eccl siastiques du second ordre, qui seraieD morts dans la misre si l'glise n'e
avait eu soin. L'antiquit n'avait fond
palme
du martyre. Les
faire
cet gard aucun tablissement spe par( cial ; elle n'en avait pas besoin,
de cette lgende se confondent avec celles qu'on a diriges contre le rcit de La fte S. Ambroise relatif Ste Agns. mrance est clbre le 23 jande Ste
vier.
que
les
mouvements spontans de
et
charit
de
la
pit chrtiennes
su]^
plaient
d'eux-mmes
qu'
se
et rpondaient
Lorsqu'au commencement du
sicle
sei-
On
n'a
rappeler la comiw|
zime
on restaura l'glise btie en de Ste Agns sur la voie Mol'honneur mentan le cardinal Paul-mile Sfondrate trouva les corps de ces deux jeunes
,
naut
tiens,
des biens
des
premiers Chr
abondant
cur
une me
(1), et les
filles,
qui furent levs par Paul V et de nouveau remis dans leur spulture avec
cipalement
t.
II
Janua-
couvents qui furent!' sources toujours ouvertes de la bienf sance, non-seulement pour les me:
les
MIUTES
encore pour
des sol-
service, ou,
suivant le langage actuel, des invalides : de l emerita militia (1), emerita stipendia (2), emeritum (3). On appelle
peu aboli la
libert de l'glise,
enl<
couvents et ses
sentit la et de
dans l'glise mrites les ecclsiastiques qui l'ont bien servie et qui sont devenus incapables de continuer
leur ministre, aprs s'en tre honora-
blement acquitts.
lement, et c'est
toute l'histoire,
fait
On comprend
fait
faci-
un
que
constat par
remplacer les anciennes corpo tions ; alors naquirent les tablisseme. d'mrites. On les distingue en A^ magne en maisons d'mrites, don emeritorum, o les mrites demeure
conventc^j
pour
les pauvres,
malades,
les
tire
d'un fonds
commun,
et qu'on foo
par
l'ge, le
travail
les
f aux ecclsiastiques qui ne peuvent qi a entrer dans les maisons parce manque de place, ou qui ne veulent
lgitimes. ( y entrer par des motifs maisons taines contres n'ont pas de
(1)
S\et.,Calig.yUh.
(2)
XXXIX,
(3)
Cic, Cat. maj., iU. T. LiV-, XXV, 6; 19. Yal. Max., VI, l,c. 10. de Re L. III, 8, 12; 1. V, 7, Dig,
(1)
Acl
ft,
32.
MERY
I
401
La
sain, une juste mesure dans toutes ses dcisions lui valurent la considration gnrale. Le roi lui accorda,
gement
destins
le
De-
diverses dispositions
institutions
,
comme ses prdcesseurs, l'abbaye de Boisgroland, dans le diocse de Luon, pour lui assurer des revenus conformes sa position. Une des princison administration d'un sminaire de Sulpiciens fond Baltimore (1789) au moment
fut celle
oii
pales crations de
un vch
la
Ce sminaire
core sous
Sulpice
subsiste
fut rig
La rvolution
1821
Cf.
s. V.
Et quoniam
serenissimus.
comme toute l'glise de France. L'abb mery fut enferm SaintePlagie , plus tard la Conciergerie il ; languit pendant seize mois en prison.
gnral des
bres les
ais
il
sous
le
Gex
lieutenant gnral criminel au baillage de cette ville. Il fit ses premires tudes
foi
et
de
les
rconci-
Maon, chez
dans
et
la
les Jsuites il les continua congrgation de Saint-Sulpice, y fut admis aprs avoir reu les or;
Mon-
1759 ses suprieurs l'envoyrent, en qualit de professeur de dogme, au sminaire d'Orlans, dirig par sa congrgation ; de l au sminaire de Lyon, o il enseigna la morale. En 1764 il fut reu docteur en
thologie l'universit de Valence puis ; il devint successivement (1776) suprieur
dres
sacrs.
En
ral
sa sagesse et sa
Il
du sminaire
;
et vicaire gnral
diocse d'Angers
l'abb
enfin, la
du mort de
Le
suprieur gnral
tait le
neuvime
depuis l'origine). Digne successeur des Olier (1), des Tronson, il s'acquitta de
que laques et ecclsiastiques lui pour le consulter. Le gouvernement voulant reconnatre ses services , lui proposa l'vch d'Arras mais l'abb mery le refusa, (1802) ne dsirant autre chose que de se runir aux membres de sa congrgation pour se vouer avec eux au service des autels
accouraient
;
charge avec une prudence remarUne grande fermet jointe beaucoup de douceur et de discrtion,
sa
et l'ducation
Il
quable.
une profonde connaissance du cur de l'homme, une solide rudition, un ju(1) Tor/.
ras
Olieu.
de Saint-Sulpice.
26
T. VII.
402
EIVIERY
m
,
clbre,
un des remsui-
religion
en France,
se
La congrgation,
;
reformant
con-
confre par
le
mtropolitain (11
jan-
Saint-Sulpice
sidrait
car l'abb
mery
mery
seul
refus
sa communaut d'unir le ministre des mes l'ducation thologique de la jeunesse clricale. Il aimait mieux demeurer avec les siens dans la nouvelle
de souscrire ce projet, sous prtext qu'il n'tait pas convenable que son no ft associ ceux des cardinaux et des
vques.
Il
maison qu'il avait acquise, et qui tait fort incommode, que d'abandonner la paroisse et l'glise Saint-Sulpice pour occuper loin d'elles un logement plus
vaste
(2).
Cependant
rentrer.
Il
il
fut
mme oblig de
y reprendre
dans
la
ment
restait pas
il
d'avril, fut
ries
dans
son
sminaire;
avec d'autres hauts dignitaires de^ l'empire. L'abb mery s'y montra
influence
sur les
consultaient,
et l'inter-
vention de l'un de ces vques, qui tait alors en grande faveur la cour,
le fit
toujours plein d'nergie et dej courage. L'empereur ouvrit la sance par un discours extrmement violent contre
le
comme
nommer membre du
Il
conseil su-
sa rpliquer
prieur de l'Universit.
associ
fut
galement
une commission compose de deux cardinaux et de cinq vques, charge par l'empereur de donner son
avis sur les affaires ecclsiastiques
et
Napolon, dclara, avec autant de fermet que de franchise, que sans le Pape on ne pourrait rien conclure, rien entreprendre ; qu'un concile (l'emt interrog par
notamment
sur
les
rapports entre la
pereur en avait menac) spar du chef de l'glise, ou dsavou par lui, ne pouvait
France et le Pape (16 novembre 1809). Les questions auxquelles la commission devait rpondre portaient sur l'excution
comme
dclaraient
le
mme
les Articles-
de 1682 et
Catchisme de l'empire,
du Concordat,
faires
ecclsiastiques en
Allemagne
et
qu'un corps
titution
en Toscane, et principalement sur l'inscanonique des vques nomms le gouvernement. Le Pape, captif par
spar de
rien faire.
sa tte
Il
Bossuet
Savone se refusant prconiser les vques prsents par l'empereur, tant qu'il ne serait par rendu la libert. Napolon voulait obtenir de cette commission un avis qui lui permt de se
,
quelques paroles sincres et hardies sur la ncessit de laisser auPape ses possessions temporelles afin
,
qu'il
dance.
quels le digne
pronona
ces^
1853, 2* d.,
nires observations
picien.
du courageux
Sul-
I,
[2)
Ibidem,
l,
aia
II,
Je
MIM
s'empressaient de
le
;
EMMAJNUEL
403
disculper en attri-
buant ses paroles son grand ge mais Napolon reprit brusquement Vous
:
un dernier crit appartient son sjour Lyon c'est VEsprit de Ste Thrse,
:
1775.
Durant la Rvolution
il
vous trompez
il
parle
comme un hom;
avait fait
me me
qui sait
son
affaire
j'aime qu'on
l'abb
parle ainsi.
Du reste
le
mery,
ainsi que, le
rapporte
cardinal Consalvi,
auquel nous empruntons ce rcit (1), tait attach aux principes gallicans
dit le car-
p.
450
,
Pacca, Mmoires,
(D^p^J^
III.
ceux qui prtendent partager ses doctrines il dfendait les principes dans la pratique il en rejetait toujours les
:
ERHM
le
Kerker.
,
les terribles)
taille'
peuple
puissant et de haute
qui habitait
nord de
la
consquences.
plus
EMiNENCE, minentissime
,
titre
propre aux cardinaux qui leur fut accord par le Pape Urbain VIII
(f 1644),
Comme
la
Pape, on
tion.
dispersa, et elle
ne put se
L'abb
mery
se distingua aussi
Durant son sjour Lyon il avait publi 1 VEsprit de Leibniz. Ce devait tre un rsum des
crivain.
:
comme
romano-germanique
penses de Leibniz sur la religion et la Rvlation, mises en regard des principes d'un sicle
incrdule et
superbe.
dition,
:
s-
En 1803
laquelle
culire qui
il
il
en
comme membres
que
les
Penses
de familles princires,
et la
mo-
rale, 2 vol. in-S'^. 1: clair cisseinent sur la mitigation des peines de l'enfer, qu'il avait ajout cette dition, fut retir par lui avant la mise en vente.
II
royales ou impriales,
publia dans la
le
mme intention
2" 1799,
Christianisme de Franois Bacon, ; 3 Dfense del Rvlation contre les objections des esprits
2 vol. in-12
m\
EM3IANUEL, rol de Portugal. Avant que le dernier royaume des Maures d'Espagne tombt entre les mains d'Isabelle de Castille et de Ferdinand d'Aragon ces deux souverains avaient ordonn, en 1481 une perscution gnrale des Juifs. Cependant un dit de Jean II, roi de Portugal, avait sinon arrt du moins adouci cette perscution en accordant aux Juifs, moyennant une contribution, le dlai ncessaire pour mettre ordre leurs affaires, et en leur garantissant toute surt pour leur embarquement
,
f^oy.
^
f[i^
(.ivaiit et
(1) Veut., 2, 10, 11. Cf. Gense, 14, Bertheau, Hist. des Isralites, p. 140.
6.
CL
2C.
404
et leur navigation.
la
EMMSUEL
Le roi, qui
avait bris
puissance de la noblesse, cherchait moyens par cet impt sur les Juifs, les expdition d'entreprendre une grande
son appui l'infidlit et l'enttement du peuple juif, et les contraindre soit se convertir, soit quitter son royaume.
Le
On
lui fit
com-
royaume
la
prendre combien cette mesure serait injuste en elle-mme, nuisible aux intrts religieux et temporels de son royau-
con-
et qute de Ceuta par le roi Jean P% conune guerre ncessaire depuis la par les Osmanqute de Constantinople
lis,
me. En premier lieu, le motif spcial qu'avaient les Espagnols de chasser les
Juifs qui, considrant l'Espagne
comme
leur seconde
patrie,
dont il fallait contre-balancer pondrance. IMais l'avarice des Portudu roi, gais fit chouer les intentions
la pr-
comme
sa
cendants, et menaaient spcialement ce mola Castille de leur plutocratie pour le Portugal au tif n'existait pas
,
mme
pertes
degr
si
le
les
Juifs
emporils dis-
portugais
taient les
,
furent
contrairement aux dfenses exet presses du roi tellement maltraits dans leur avoir leurs personnes
,
,
lss
et leur
de profiter des richesses et de la science des Juifs migrs. En second lieu, quant
l'intrt religieux,
il
Juifs dans y avait plus gagner pour les leurs rapports avec les Chrtiens que
du terme
assign, et per-
dans leur commerce avec les Musulmans auxquels ils se mleraient et enfin il
;
que retedre leur libert comme ceux Le roi Jean les abannait leur pauvret. avoir donna aux Chrtiens qui voulaient touteun esclave juif en ayant soin des matres fois, de ne les donner qu'
, ,
fallait
considrer que
le
Pape lui-mme
n'expulsait pas les Juifs de ses tats cette meet que, si la France prenait
sure,
on pouvait lui opposer bien des pays o les Juifs jouissaient de la pro-
connus par leur douceur et allger, de ces autant que possible la servitude
,
On
:
rpondait ces
rai-
infortuns.
On croit mme
il
que,
s'il
avait
les et
tous ren-
en effet dus la libert. C'estce que fit Emmanuel II, le successeur de Jean
dispositions (1495-1521), devenu, par les
dont les sons excellentes que la haine contre le Portugal Juifs taient anims du proslytisles poussait mme faire me; qu'une saine politique ne devait
tolrer
aucun ennemi dans le pays que, comme autrefois les Arabes taient ar;
testamentaires de Jean
l'hritier
de sa
lui
les Juifs rivs en Portugal par les Juifs, des vendaient aujourd'hui les secrets
s'il s'aChrtiens aux Musulmans; que, pcuniaires , la quesgissait d'intrts
somme
malgr
Emmanuel
la refusa,
trsor royal. la complte pnurie du des Mais bientt aprs les souverains dans l'mcontres voisines, qui avaient
tervalle conquis le royaume
s'agissait de tion tait fort simple qu'il les Juifs dans savoir si l'on chasserait
:
ce
moment ou
et
auraient
royaume
appauvri tout
le
monde
au-
, ,
EMMANUEL ~ EMMAUS
tour d'eux. Ces reprsentations finirent par branler et entraner le roi EmmaIl porta un premier dit qui retiaux Juifs la libert qu'il leur avait promise et en 1496 il menaa les Juifs t les Musulmans de l'esclavage ou de
405
nuel.
rait
nuer vivre paisiblement en Portugal. On esprait que, lors mme que les pres n'auraient embrass le Christianisme que par contrainte, leurs fils
du moins
la religion
seraient attachs de
cur
dans laquelle
ils
seraient ns,
'exil
s'ils
n'adoptaient pas
la foi
chr-
raient ralises
prparatifs
Emma-
Hais, sur
|ui
ces entrefaites,
motifs
nuel
le
favorisait
uifs
commencrent
que
le
prvaloir, et le
et ceux
les
oi,
salut
flissait
de sollicitudes
rit
ne haine inextinguible sur son nom. vertu d'un nouvel dit tous les jeunes arons juifs gs de quatorze ans furent biigs de rester en Portugal pour tre levs dans la foi chrtienne. On peut
:n
mes des Juifs pour le ne faut pas oublier qu'on se rapproche dj de l'poque o la puissance des princes commenait disposer arbitrairement de la conscience
ciel.
il
de gagner Mais
le
figurer
le
;
beaucoup de Juifs prf;rent prcipiter leurs fils dans des puits ie de les confier aux Chrtiens; d'aues se turent eux-mmes. Tout tait
tte
mesure
l'-
Elisabeth se
l'gard
le
permit
Louis
l'gard
nistes.
XIV
des
des huguenots,
impli
j
de larmes
nde
qui est toujours le mme et ne perd jamais son caractre d'arbitraire radical,
s'tait leve
l'Europe
c'est
prorog le terme de leur drt sans adoucir leur sort. Enfin, aprs oir longtemps attendu dans la douleur
l'on avait
le
l'angoisse,
ils
uvelle mesure.
On
EMiMAUS ('EiAixac;, 'A|jLL.ac'j;), noni de plusieurs localits de la Palestine. L'Ecriture fait mention de deux Emmaiis.
L'un
Lisbonne.
ites
parts
moigna-ne de
(2).
sphe
Une
on leur avait assign en dernier lieu 30ula avant que la plupart eussent pu venir Lisbonne, et il ne leur resta utre choix pour ne pas tomber en lavnge que de se laisser baptiser.
,
,
vi-
2a, 13.
IX qui
(2) Ucll
Jud., Vil.
6, G.
406
sitaient ce village le
EMMERAM
dimanche de Psitue
la ville
(satint)
sants, dsignent
ques (1).
Plus
l'ouest
,
Styrie,
tait
comme
et le
pit
d'Emmeram
le firent lire
sa dis-
patrie, l'piscopat et le
gouverneur syrien
(4),
conquise par
(6);
les
que
le
nom d'Em;
Romains
de
la
(5)
et brle
mais
elle fut
que
l'-
Au
vque Didon de cette ville avant 628 et au del de 650, et qu'ainsi il ne reste pas de place pour Emmeram, dont l'piscopat devrait
natale, Psicopolis, en
toire
c'est
mmoire de
la vic-
tomber
des
Romains sous
Titus (7), et
sous ce nom que nous trouvons vques dans l'histoire de l'glise. ses Un troisime Emmaiis tait situ dans
la
proximit de Tibriade
(8);
c'tait
Aussi dans cet intervalle. l'auteur d'un article sur S. Emmeram, publi dans les Documents historiques de Westenrieder (3), incline pour placer l'piscopat du saint Petau en Styrie, tandis que Winter (4), et, dans les
temps
Rettberg
(5) lui
pisco-
ment de ODH,
dernier Emmaiis
,
rappelle
les
sources
simple prtre.
Rien
que
autres.
l'pispopat
d'Emmeram,
(t 783) le
il
car non-seule-
ment Aribo
mais encore
les plus
nomme
vque,
nombre de ce nom.
le
Reland, Palestina,
III,
lib. II,
cap. 6,
et
lib.
sous
Ammas
et
Em-
anciens actes de donation (6). Arnold de Vohburg, qui tira des plus vieilles et des meilleures sources ses
mas.
EMMERAM
deux livres sur S. Emmeram et qui mourut avant le milieu du onzime sicle, lui donne galement le titre d'vque
la
et
de martyr,
quoi
s'ajoutent
graphe Aribo, Poitiers, en Aquitaine, tandis que des historiens et des critiques bavarois modernes, sans motifs suffiDlia Valle,
138.
anciens historiens de
Bavire.
Seule-
(1)
1,
Quaresmias,
II, 718,
(1)
Comment, prv. ad
vit. S.
Emmer.,
2,
et d'autres.
(2)
n. 26-41.
(2)
l.
(3)
histor.,
II.
[U)
(5)
(6)
{^)
Ant., XIII, 1, 9. Jos., Ant, XII, 11, 2. Bell. Jud., I, 11, ^f., XVII, 10, 9. Bell. Jud., 11,5,1.
Mach.,
9, 50. Jos.,
(3) Id.,
2.
Docum.
hist.,
t. III.
pour servir Vhistoire de (4) Prolgomnes HT, Vglise de Bavire et d'Auinche , t. II, p.
sect. II
II,
1,3.
(
1. 1,
p. 304.
Josu, 19,35,
1. 1,
p. 8.
EMMERAM
ment on
lieu
(abbaye de saint-)
407
la
Ratisbonne,
est le plus
diction avec son propre rcit, permit princesse, pour la sauver de la mort,
lui
de
imputer
le
la
faute
commise.
Trois
l'tat
vraisemblable,
n'tait
jours aprs
dpart
d'Emmeram
Pannonie , mais qu'il tait vque rgiounaire, sans rsidence fixe, ou enfin
une sorte* d'vque coadjuteur ou auxiliaire de Poitiers.
d'Uta fut connu, et, continue raconter Aribo, elle en accusa le saint vque
auprs de son pre irrit. Si en effet Uta dsigna le saint comme le coupable, ce
fut probablement d'aprs les instigations de Sigibald, pensant qu'Emmeram
tait dj bien au del des monts. Il rgnait alors une trs-grande puret de murs la cour de Bavire, comme
pour prcher l'vangile aux Avares en Pannonie et arriva en 649 Ratisbonne. E-e duc Thodon 1^' rgnait alors sur
les
,
Emmeram
quitta
Gaules
ee
tions
dont
les
sujets,
temps de Thodelinde. Uta fut dshrite par son pre et bannie en Italie,
o
elle
au
d'amnit et
mourut
3'humanit,
plurent
la
plupart dj Chrtiens,
bert,
voulant venger
au
famille,
ore trs-nouveaux
dans
la foi et qu'ils
nlassent
frquemment
la
fait
les
usages du
)aganisme
Le
pratique de l'vangile.
duc ayant
avec
les
prs de Helfendorf, non loin de I\Iunich, le maltraita cruellement et le laissa tendu demi mort sur la grande route.
suite de l'vque qui n'avait pu le dfendre, et des passants le mirent sur un chariot pour le porter dans la villa
,
entendre l'vque
n'y
,
La
nissionnaire
aire
qu'il
avait rien
Avares
,
ennemis des
dvast
qu'il
bavarois (Boii)
qu'ils avaient
royale d'Aschhaim.
Le
et
saint
out
l'y
le
mourut en
villa,
pntrer au ilieu de ces hordes sauvages, tandis [ue la Bavire offrait un vaste champ
resta en Bavire, vque de Ratisbonne, et anlona pendant trois ans l'vangile, en
levint
avait pas
moyen de
en grande
pompe
au milieu d'un
son zle,
Emmeram
immense concours de peuple. Bientt aprs on sut Ratisbonne que ce n'tait pas Emmeram, mais Sigibald, qui avait sduit la princesse, et le duc, les
grands et les prtres rsolurent de faire transfrer le saint corps Ratisbonne
arcourant
leaux.
Il
bourgs,
les
ha-
du terme
u duc Thodon
ige et
et le reurent solennellement
Les prtres
le
Sigibald, fils d'un , et sducteur d'Uta, se jetrent aux ieds du saint, lui avourent leur faute, et
li
l'ensevelit.
Le premier biographe de
'chapper
!ur
ti,
la
fut Aribo, vque de Freysingen (f 783), dans le diocse duquel le saint avait trouv la mort. Plus tard Arnold de Vohburg, que nous avons
S.
Emmeram
ien plus
elle
redouter
punition
ter-
osa
que la colre du prince, leur imune pnitence, et, dit Aribo, s'ap-
voulut reprendre ce traque la ngligence des anciens, negligentia mojormn, avait corrompumais ses confrres les moines do Saintvail,
l'anliquit,
,,
408
EMMERAM
(abbaye de saint-)
glise
de Magdebonrg, corriger le style de la biographie d'Aribo. Les deux biographies, ainsi que les deux livres d'Arnold de S. Emmerayno se trouvent
de Saint-Pierre
,
le chapitre pis-
copal
et
et
les
glises
de Saint-Em-
meram
dans
les
BoUandistes, au 22 septembre.
livres
Les deux
p.
ment dans
P.
I,
Pertz,
Monumenta,
t.
VI,
III,
543, etdansBasnage-Canisius,t.
p. 85.
l'article
deux glises cathdrales. A dater du temps oii saint Boniface institua canoniquement des vques en Bavire l'piscopat fut donc alternativement tantt occup tantt par un moine
,
par
dit
Voyez aussi
les
t.
Bavire
et
les
Documents
II et III.
histor. de Westenrieder,
Saint-Emmeram.
vant l'vque
,
Ils
s'obligeaient de-
On
comme
sous lequel
tisbonne
;
S.
Emmram
vint
Ra-
les plus
;
mais l'opinion de Hansiz est plus vraisemblable. Il pense que ce fut Tho don II qui, de concert avec S. Rupert, vque de Salzbourg, fonda ce
monastre, environ vers 697, et qu' cette fondation fut uni l'piscopat de
Ratisbonne,
laine
ceux-ci
demeuraient en
commun
dans
le
Le
prieur et
doyen
gouvernaient le couvent ct
de sorte
institu
que
fut
effet
le
premier
l'agilolfmge
de l'vque. Cependant l'absence d'un abb spcial nuisait la discipline , et les moines n'avaient pas toujours sur les biens de la fondation tout ce qui
tait ncessaire leur entretien
;
du couvent
aussi
beaucoup de midu saint Gaubald, racles au tombeau institu par S. Boniface vque de Rail
Comme
se faisait
S. (t 994) rsolut de remdier cette fausse situation. Il appela de Trves un moine des plus recom-
Wolfgang
mandables,
nomm Romuald,
fit
l'institua
tisbonne
fit
lever et
transporter les
ossements
meram,
la
et
ment
plus
grands de
fondation;
meilleure et
,
la
,
plus
vque Simpert
nouvelle
l'on vit,
Le cou-
sions s'levrent entre les vques de Ratisbonne et le couvent, et elles se prolongrent, au grand prjudice du couvent,
en resta il temps de S. Wolfgang abb jusqu'au ainsi jusqu' cette poque le couvent n'eut pas d'abb spcial. Les moines
;
pendant plusieurs sicles. Les vques jourent souvent le rle de beaux-preg pres et durs l'gard des moines. L'glise et le chapitre
du monastre per;
de cathdrale
les
moi-
l'-
nes
EMMERAM
sollicitrent
(abuaye de saint)
409
l'exemptiou
papr!c pour
n'avait ob-
eur couvent.
ut
Ulrich (I247-12G0):
maison pour
les
;enu le privilge
;a
de
la
personne;
l'obtint
l'abb
Frdric (1263lui
[272)
leurs.
pour
et ses succes-
voit aussi, dans la liste des contributions percevoir parle couvent, rdige au onzime sicle, qu'elles taient
On
L'abb Cari (1292-1305) reut, jurant le sjour de l'empereur Adolphe Ratisbonne le titre de prince, et les
I
lomaines du
principaut.
En
gnral
les
souve-
une base trs-modre. Mais l'abbaye de Saint-Emmeram se fit spcialement remarquer, durant les premiers sicles de son existence par le got de l'tude et l'amour de la science. L'tablies sur
,
ains
et les
Papes
favorisrent cons-
omment
Linsi
l'abbaye de Saint-Emmerara.
lui fit
ds 794 Charlemagne
une
Ar-
Germa-
en
fit
autant
et l'empereur
lolphe passa
une cole monastique Saint-Emmeram. On voit avec quel zle on y transcrivait au neuvime sicle les classiques latins et les Pres de Tgiise, d'aprs les prcieux manuscrits du couvent qui ont t conservs et qui datent de cette
rotecteurs de ce monastre.
l
avait
qu'il
un
le
culte
pour
S.
Emmeram
hoisit
lui as-
Analecta^
poque. Mabillon a publi dans ses Fet. le pome d'un moine ano-
ville
neuve [JSeustadt) de
nyme de Ratisbonne du neuvime sicle, qui donne les noms des premiers vques de Bavire. Anamod, sous-diacre
et
en
,
lettres d'or,
vime
de plus
dit la tradition
ce que IMa,
illon
les osse-
nuscrit des donations faites au couvent. C'est un des plus anciens documents
son
fils
Louis
,
et les
rnoul et Henri
historiques de la Bavire (1). En 961 l'empereur Othon P' fit une donation au couvent, parce que, disait-il, les
moines de Saint-Emmeram servaient dvotement Dieu et honoraient digneleur patron par leur pit et l'tude des saintes critures. Au onzime
ment
pos de son
e sa mort.
me au jour
anniversaire
fai-
trs-
ils
moines remarquables firent du couvent c'taient: l le comte Arnold de Vohburg, mort avant le milieu du onzime sicle, dont les deux
sicle trois
la gloire
;
cessiteux et favorisaient les progrs 2s sciences. Par exemple , l'abb Roluald servait tous les jours
livres
sur
Emmeram
;
,
appartiennent
cinquante
I,
p. 3,
^ait
rs
il
avait charg
la
sp-
Basnajji'-Canisiiis,
t.
t.
III, p. 1.
Pertz, .Vo-
num.,
ville
de
5a:^.
410
EMPHASE
crits (1)
;
nombreux
3 Guillaume, qui
du cou-
vent de Hirschau.
onzime sicle appartiennent galement la chronique {Emmerammensis monachi chronicon) rimprime dans
Au
nonmie emphase. Cette emphase est donc trs-diffrente de celle qui consiste
simplement dans le ton dans l'expression de la voix, qui marque d'une manire plus spciale pour Toreille une partie du sens plutt que l'autre, quoique, on le comprend les mots emphatiques de, ,
OEfl,
livre
Rerum Boic.
script.,
t. I,
et le
les
cri-
s'est servi
mandent
le
aussi
tre
plus fortement
cou-
articuls. et
Cette
pleine
plusieurs cri-
plus
Hofmann
Tranner
une plus
vive
un
tat
de l'me
tel qu'elle
trouve
faible
le
ou trop
qui
de la Ratisbona monastica, augmente par l'abb J.-B. Hemm, Ratisbonne, 4dit. (1752);
leura S.
et
Emmerami
de l'me
phase.
comprendre l'em-
On
qui a publi
que nous venons de dire dans des passages tels que ceux de Luc, 22, 48 (I); Jean, 13 , 6 (2); 19, 5 (3), lesquels ne doute sur l'motion laissent aucun nature du sentiment qu'prouve et la
celui qui
Lors de
parle.
Quand
la
parole est
du
couvent on transporta
orale
l'expression emphatique en g-
912 manuscrits de sa bibliothque celle de la cour Munich. C{.Arnoldi\, II, de 5. 'mm.; OEfl, Script, rer. Boic, 1. 1 Hansizii Prodromus, Vienne, 1755; Mausoleum S. Emm. ; Ried, Cod. dipl., t. I;
;
nral n'a besoin d'aucune autre explication pour tre comprise Toeil, l'oreille
:
de l'auditeur de l'orateur
;
sentiment
mais quand il s'agit d'une parole crite par consquent pour l'criture sainte , il faut en chercher la na,
B. Pezii Anecdot.,
1. 1
et III.
SCHRDL.
discours et dans
la liaison
des penses;
EMPCHEMENTS DIRIMANTS.
Mariage (empchements
(e{ApaCTi).
Voy.
car
comme
de).
sont dtermines non-seulement par la sensibilit du sujet qui discourt, mais encore et surtout par la grandeur de l'objet dont il traite, ou par l'importance du
d'un mot. Ainsi quand S. Paul dit son propre Dieu n'a pas pargn
:
but
il
faut
que
l'in-
mots propre Fils sont pris dans un sens emphatique, parce que l'Aptre demande que l'on y fasse spcialement attention. Les expressions
Fils (3),
les
caution, et dcide ensuite si l'objet est de telle nature que la vertu ou la porte
vous trahissez
le Fis
(1)
(1)
t.
Quoi Judas
!
!
6
les
t.
IV,
p. 620.
Pertz,
me
laveriez
(2)
(3)
pieds ?
(3)
Rom.,
8, 32.
Voici l'homme
EMPHASE EMPHYTOSE
des
411
il
mois ne
suffisent pas
min
que
sans cela
faudrait en conclure
ception ordinaire pour expliquer l'intention de celui qui parle (1). Quand ce
critrium n'enlve pas toute espce de loute, c'est la liaison des penses
(2)
lui
c'est
un
bail ordinaire. Si le
terme
de l'emphytose n'tait pas stipul pour toute la vie, et s'il ne faisait pas partie de la succession , le nom de bail hrditaire serait impropre.
L'objet de l'emphytose est toujours
donne
le
plus souvent la
il
solution,
lans le ca
faudrait absolument la
;irerde l'emphase.
Ce qui prcde suffit pour expliquer il a pu arriver qu'on s'est ant fourvoy dans l'explication de la
omment
un immeuble, ordinairement une terre, un bien-fonds ager, fundus ; ce peut tre aussi un btiment. Le bailleur reste
,
propritaire,
bail, et se
ainte criture
t
ce qu'il
seos.
Le
locataire
mphases en
emphases
constantes,
emphytote
onstantes, et accidentelles, temporales, temporarias ; enfin ce qu'il faut enser des emphases de nombre, de
monymie, d'tymologie.
Cf.
Wilke, Rhtorique
dus. Il a non-seulement le plein usage des fruits et un droit universel sur eux, mais il peut disposer de la substance de la chose , transmettre l'exercice de ses
droits
du Nouveau-
un autre,
les aliner
par acte
entre-vifs
taires et
Bebnhard.
EMPHYTOSE
ition
(emph?jteusis), insti-
droit romain relative la disdes biens, en vertu de laquelle 1 bien-fonds, en gnral un immeuble, t transmis pour que le fermier le cul)sition
du
pourvu qu'il n'en rsulte pas de dommage, la charger de servitudes. Aprs la mort de l'emphytote s'il n'y a pas
,
de disposition contraire,
ses hritiers
grs.
le
ab intestat
ou en jouisse, sous la condition payer, certains termes, au proprire, un prix rgl, canon, pensio, redi^e (3), s.
Jtablement celle
revanche l'emphytote est oblig de supporter les charges, de cultiver la terre de manire ce qu elle
En
au
25
,
titre
ne se dtriore pas, de signifier dans un dlai dtermin toute alination qu'il a en vue de demander l'assentiment du
,
user
ou du
du
et indter-
l)
l'a
Jcan^
U point dehors celui qui viendra moi. s?-, 8, 32 ; El vous coiuialrez la vrit, et vrit vous rendra liJ)res. !) Matth. ,7, 23 Et alors je leur
i
le nouvel emphytote qui doit payer au propritaire pour son assentiment des arrhes, laudemiiun, montant un cinquantime du prix de la chose, ou, si
dirai
;
lulement
re-
rez-vous de moi, vous qui faites des uvres iniquit. Ibid.,^, 5: Car lequel est le us ais ou de dire Vos pchs vous sont mis, ou de dire Levez-vous et marchez > S) Conf. Tit. Dig., Si ager vcctig. '(6, 3) Cod., de Jure emp/njt. (ft, 66]. Tit. Cod.i
: :
personne du testateur n'tant pas lgalement considr comme un nouvel emphytote, est affranchi de ce laudemium. Parmi les
la
reprsentant
obli-
.,
f'Undis
palrimon.
(Il, 61}.
412
EMPHYTOSE
si
ment, ne compensation,
baisser
cil
le
bien
droit de
il
de l'institution, il est facile de comprendre que ce n'a jamais t en vue de son profit ou par industrie que l'glise a adopt l'emphytose dans sa pratique;
car des baux temporaires rpondraient
prix;
ne
le
cas o
comme comquidem
puisque
le
lui, si
etam ipsius
sin
re^
data est^ faciat interitum, hoc rei DOMINO imputetur (1). Le morcellement ne peut, d'aprs l'ide
de l'institution et d'aprs
le
Di-
l'emphytote.
Dans
la
rgle
l'em-
phytose
est
Avant tout on ne peut mconnatre que la tendance de l'glise tout ce qui est immuable, mme dans ce qui est les choses qui changent solide et de longue dure parmi les via eu ici une cissitudes de ce monde
10
,
,
particulier,
contractus emphyteutica-
emphyteupeut
grande influence. L'glise, fonde pour l'ternit, ne peut se montrer favorable, mme dans les choses terrestres, aux
elle
l'glise,
civiles et
qu'on sente la permanence et la solidit, et que son respect pour ce qui est immuable se reflte dans la solidit relative
des
ecclsiastiques
(4).
En
gnral, et quant
les
tiels,
principes que
En
sur la charit
tout
d'exposer ont t appliqus sans notable modification l'emphytose ecclsiastique. Seulement, ce qui diffre, et
comme
le
la fodalit,
affi-
pas que
fermier,
aille et
comme
vienne
;
c'est
que
si
l'glise
temporaire,
elle
pendant
pas
en vertu du
deux annes de
pas pay tout
le
jouissance de
prix
du
bail et n'a
mique
peu
veut
vis--vis d'elle, le
morse.
D'aprs les principes et
le
comme un bon
et fidle
caractre
(1)
Jure emphyt.
(dans l'emphytose perptuelle) que le contrat conclu avec le pre se prolonge au del de la tombe et se perptue avec ses hritiers. Si l'glise pousse la transmission des droits dans l'emphytose si loin que l'emphytote
obtient presque la proprit de la chose,
et qu'il
(2)
Comm.
Thibaut, Droit des Pandectes, VIII d., t. II, 780. Voyez, sur le bail emphytotique des biens ruraux en Allemagne, Miltermaier, Droit priv germanique, VII* dit., 88. (ft) L. 17, Cod., deSS. Eccles. (1,2); Nov.l, c. 1, 3, 7; iVoy, 120, c 1,5, 6; c.5, 9; X, de
(3)
les for-
mes
modes lgaux
,
des
Reb.
(3,
eccles.
c.
fx,
alien.
(3,
13};
c. 2,
eod. in
VI
X, de Loc et cond. (3, 18); o. un., Extravag., Comm. de Reb. eccles. non alien.
9);
(3, ft).
biens de
EMPHYTOSE
voir le bien afferm devenir
fants
413
nps
isse
le
prix
tre
peine et de ses dpenses. Si, par accident, le contraire arrive si le fermier laisse le bien dans le meilleur
tat,
il
est vident
,
que
c'est
comme elle
le
pour-
l'avantage du propritaire
tandis que,
au cas o, par des circonstances prvues et des prix nouveaux tout nme par la culture assidue et conti,
le
m
t
revenus
la
n'est-il
t,
de fermage ne change pas. 4 En revanche, l'emphytose a un avantage tout particulier, mais nulle-
le faut-il
d'un autre ct
li
ment
il
industriel
pour l'glise
en
effet
nphytote,
i
soustrait l'glise
une multitude de
l'anime, se sente
par
la
recon-
ssance, la fidlit, le
dvouement, en
les droits
mot par
s les
la
mme
Il
et avec des
mains de laquelle
?
ngcnt en bienfaits
"
On
s ses
Tt,
;
dpendre l'usage de l'emphytose dans l'Eglise du temps, des circonstances et de certaines rgles de prudence bien tablies. Pour
rel
il
faut
qu'elle porte
prosprit du
Il
admettre
r
comme
comprise, non-seulement par l'glise, mais par l'emphytote, et surtout par l'tat, et, de plus, 2 il faut
soit protg et dfendu dans ses droits par la puissance temporelle. Quant au premier point, il faut qu'on comprenne le \Tai but, les besoins
cultive d'autant
mieux
fonds
af-
que l'emphytote
y dpense d'autant plus, que bail est plus long et qu'il est mis intage en tat de retirer du bien
l, et
et
dbourss.
Que
sera-ce d'un
dont le bail n'a pas de fin et qui son fermage ses enfants aprs nort? Dans ce cas, tout ce qui
bien, qu'on rede l'glise, sans cela l'emphytose est faussement apprcie, et ncessairement amoindrie et entrave dans ses consquences favorale
rels,
qu'on veuille
connaisse
l'autorit
fait
pour
bles.
Or
il
n'est
pas
besoin de
d-
un bien
cette in-
er
lil
garantit pas
car
quand
le
fer-
en gnral perdue, et une dcadence de l'emphytose, tandis que le reproche jet tout hasard par l'ignorance prsompen
est rsult
temporaire aurait, an commoncet et au milieu du temps de son bail, et amliorer le bien qu'il afferme,
1
plus ce
mme
;
tueuse contre l'emphytose, qui, dit-on, un degr trs-infrieur de culture, n'a pas jusqu' prsent t
n'appartient qu'
le moins du monde justifi. Quant au second point, nous voyons par l'histoire que l'Etat a toujours favoris le bail h-
?lte
priode
il
il
dont
n'a
point esprer de
414
EMPHYTKOSE
EMPIRE
D'ALLEIMAGNE
la libert
f;
manteau de
personnes.
ferte
esprit la
On
d'emphytotes ont
loccasion
of-
domines de
sa puissante in-
m
des
Du
mis
reste, la scufin
moyen
ge,
on respecta
bien
le droit,
au
prjudice de l'glise, et troubler ses privilges et ses franchises par des senten-
bail
,
emphytotique est aboli suivant l'art. 330 du Code il n'existe plus de rentes ir-
un
rapporte
l'avis
vent, le fer et
le
an_
ne
s'oubliait
du dcret du 30 dcei bre 1809 soumet l'autorisation gouvernement les baux au-dessus
dix-huit ans.
terons de son origine
SARTORros*
trai
malgr
les
documents
et les
preuves les
de son organisa
ment
mplus
priser au
nom de
la loi l'autorit la
respectable.
Cette situation
chang
prin-
avec
cipes
la
prtendue rforme et
les
modernes de la Rvolution, et la lgret du sicle ne permet plus qu'on compte sur la juste protection de la loi
dans
les affaires
concernant
les
biens de
l'insti-
l'glise, et particulirement
dans
du clerg. La grande monarchie de Charlemaj qui opposa l'empire romain d'Oriej c'est--dire l'empire de Byzance empire romain d'Occident c'est-un empire germano-romain se divii on le sait, rapidement aprs la mortdJTjtp;,
gatives politiques
, , ,
Bifls
tution de l'emphytose
et c'est
fois
pour-
quoi
il
faut y penser
deux
avant de
donner aujourd'hui un bien-fonds ecclsiastique bail emphytotique. Les nouveaux interprtes allant jusqu' dire qu' proprement parler l'emphytote est propritaire qu'il faut que toute proprit soit libre, et que, le prix convenu et rgl, le canon n'est qu'une injustice, une usurpation, un reste des tnbres du moyen
,
lingien se
maintint
;
le
plus longtemp
,
(jusqu'en 924)
l'autre franais
dan-
du dixime
sicle)
la
le troi
race dd
(
le lien ave
ge,
un
pluspromf
tant d'expriences
doit s'attendre ce
lui
tement
et le plus
compltement.
dnie
une
Temphyle
comme
lui
appartenant, sous
i^frs
EMPIRE D'ALLEMAGNE
mission religieuse. C'est de lui que uaiquit l'union intime avec l'glise de Ro,
45
royaumes qui lui succdrent, contrairement au mouvement des royaumes gothiques qui avaient prcd la monarchie franke, et fond leur exisles
me
de tous
(Clerg qui vit dans son roi l'oint du Seigneur, l'lu de l'glise, le
monarque
legitmiement sacr et couronn, et non plus le perscuteur des Papes, comme 1 avait t en dernier lieu le roi des Ostrogoths, Thodoric, et
tence sur
le
schisme,
non
plus l'enne-
la
perscution,
et,
tant qu'ils le
\e
mi naturel de Rome
purent
les
(1),
sur l'abolition
et de l'glise, tels
les
l'glise catholique.
Parmi tous
Ile la
belui
[a
royaumes d'Occident priode antrieure Charlemagne, des Franks seul s'tait appropri
dy-
bonne heure
,
si elle
en
SI
mme
mit
temps
le
ique, tandis
royaume
deux
boursuivait
doigts de sa perte, les fondements taient solidement tablis que la ruine renelle les
mit de
ienne
lisme
fermait en
fonder
moyens de
la restau-
civilisation
chr-
partout
ration. L'tablissement des maires du palais fut aussi peu une institution ecclsiastique que le systme
fodal antrieu-
au milieu
mme
de
la
tem-
les
des gran-
so-
'elle
en cons-
lidit et la
baptme des mains non d'un vque ien, mais du catholique S. Rmi, qui lit ainsi son empire en opposition di:
|Cte
s
des peuples gothiques, que leur ormisation dfectueuse avait rapidement itrans leur perte, et qui le ft entrer
contraire dans les rapports les plus times avec l'institution laquelle ap1
sicle, qui reconnurent les qualits minentes des Carolingiens et les appelrent se charger de la mission laquelle les derniers
du huitime
Carolingiens qui ferma l'accs toute autre maison, furent l'uvre des Papes
Mrovin-
^.rtenait l'avenir.
giens taient devenus infidles; ce fut l'uvre de S. Boniface (680-755) et de ses collaborateurs, qui donnrent
une
qui
Quand
te,
'
ne serait parvenu par cet qu' faire tomber peu peu le mur sparation que la diffrence de religion
il
,
associrent le
mouvement
religieux
du
na-
m un
de l'-
rsultat
immense car
;
rien ne
mo-
renversement de
min et ruin bonne heure les autres monarchies *ares. Ce fut alors que commena ce
*
beaucoup de guerre extrieure prit le caractre plus lev d'une lutte contre les adversaires acharns de toute civilisation, contre les opinitres ennemis
la
guerre sa barbarie , et
glise, la
civile perdit
les
Franais
nomment l'action du
du joug doux et suave de Jsus-Christ Les succs du rgne de Charlemagne (768-814) ne furent pas simplement mice furent aussi des succs intelmoraux, qui auraient t inconcevables et impossibles sans l'essor
;
htaires
lectuels et
Les Vandales.
416
EMPIRE D'ALLEMAGNE
vivant
et
formidable
qui
les
aval
d'un empereur chrtien avant d'tre empereur, et son gouvernement, malgr ses
dfauts et ses fautes, tait
qui
bouleversa toute
la
chr
tient occidentale,
minemment
catholique avant
que le royaume des Franks eut t transform en empire romain d'Occident par le Pape Lon
(795-816), et avant
en mme temps qui se dissolvait la monarchie carolingienne fut aussi celle dans laquelle rinfluenc politique des vques s'agrandit en pro
portion
mme
des dissentiments de
mme
la
conclusion
de la grande alliance spirituelle de la papaut et de l'empire. Le couronnement des empereurs ne fit que sceller raUiance contracte, au temps de Ppin (741-7 68)
Les grands
et
Lothaire
de France et le Saint-Sige, lequel ordonna alors aux Franks de rester fidles aux successeurs de Ppin et de ne pas lire de roi
entre le premier
roi
carolingien
de Lorraine, et dans ques se mirent d'abord du ct de c roi peu scrupuleux, furent pour ces prt
lats
tranger
la
une solide leon; elle leur rap pela que leur mission n'tait pas de s
et des fantaisies des
les
Ainsi la monarchie de Charlemagne reposait sur l'union intime de l'glise et de l'tat, sur la concorde des deux
puissances, sur la reconnaissance nette et claire des besoins de l'une et de l'autre,
Tandis qu
avaient joi
vques,
puissance
carolingienne,
d'une autorit
que
Charles
et lorsque,
rieurs,
on parut
adopter les
avait re
principes politiques de
il
Charlemagne,
n'y eut,
montr prt
obir
de
les
la ralit,
comment
leurs remontrances
nelles sentences
,
et leurs patei
en dfinitive la vritable pierre de touche de la bont ou des vices d'un rgne. On voit ce que peut oprer dans de telles circonstances la grandeur perl
peu peu les chos( changrent de face; les grands cherche rent, au milieu de la perturbation g( nrale, s'emparer des biens de l'glisi
et l'on entendit
du ct des rois s'h ver des voix proclamant que les prince
sonnelle d'un
homme, en comparant
taient pas les lieutenants oulesprc poss des vques, qu'ils taient les ma
trs
Charlemagne ses successeurs. Ceuxci ne purent maintenir ni l'unit intrieure, ni la puissance extrieure de la monarchie. La dissolution de cette
du pays et
les
seigneurs de
leui
sujets.
rent
grande association ne fut pas simplement l'uvre de l'arbitraire ou de la draison des princes, mais la suite naturelle
Alors aussi les obtenir des droits politique c des droits seigneuriaux, des droits de justice. Li page, de monnaie,
furent dans
la
vques song'
1<
que Charlemagi
puissante
main
de Charlemagne
s'unirent et revendi,
ds que le centre
peuple,
on
vit,
bientt
aprs sa nior
EMPIRE D'ALLEMAGNE
notamment ment dite,
dans l'Allemagne proprecette
loi
417
salutaire
tomber
tellement en oubli
mand
tait prt
la
main ds que
Si le saint
devaient tre de race libre, puisque seule avait le droit de porter les armes ; que par consquent ceux qui n'celle-ci
qui
fit
en personne
et,
la
rent de bonne heure exclus de fait des hautes dignits ecclsiastiques en Alle-
mands,
comme
Pierre, tira
vit,
glaive
contre Malchus, on
avant
mme
que
magne, tandis qu' Rome, au centre mme de l'glise, on n'eut Jamais gard la naissance en second lieu, que les
;
Lon IX et le Pape Nicolas II (1 058-1061 ) fussent tombs entre les mains des Normands de la basse Italie le neu,
lections primitives se changrent peu peu en nominations royales , suivirent les infodations , et qu'enfin les principes du droit fodal, qui se dve-
empch
les siens
de
le
d-
fendre; on
ce,
les
vit, dis-je,
l'vque de
Mayentomber sous
et d'autres
c'est--
territo-
encore
lamment que
dans
la
les plus preux cuyers, grande bataille de Lechfeld (955), o les Germains dfirent les Hongrois. Ce changement, introduit avant que la royaut germanique ft
constitue sous
gui par
Conrad
que l'empire germanique, n de la chute de l'empire carolingien , dont il faisait partie , tait toujours considr comme frank; qu'en pays frank l'archevque de Mayence tait le plus puissant des
princes ecclsiastiques, et qu'ainsi
autorit fut de
P'
(911-919), et
son
rante en Allemagne. Elle tait dj telle, sous Louis l'Enfant (893-911) (i),
En
que
face des
immenses possessions
ie l'glise,
fallut
le
l'archevque Hatto s'excusa auprs du Pape Jean IX (531) de ce que l'lection de cet empereur carolingien et ven( tuellement romain) avait eu lieu l'insu
et contre le gr
du Pape.
les prlats, devant tre vques dans leurs diocses, comdans leurs terres seigneuriales et
,
aux Carolingiens
l'empire
germa-
tait
incessamment inonet
de Hongrois
de Normands
fu-
d'autant plus puissants et plusconiidrs que les rois avaient plus d'iut laisser tomber les duchs et y lonmier des gouverneurs royaux, cornes ou vques, pour les administrer. Il
et
nique avait dj un centre spirituel, et ce ne serait certainement point peine perdue que d'examiner de pis tout ce que l'empire dut de grand dans la guerre
et la paix,
fin,
comme
(1)
T.
VIL
418
le
EMPIRE D'ALLEMAGNE
de
la
ba-
lance.
Louis l'Enfant une fois mort ( 911 ), l'Allemagne ne pouvait plus tre appele
descendance fminine de Charlemagne ou de ses fils et petits-fils aussi l'on s'aperut de la force de cohsion que
la
;
(Franconie), des comtes palatins, et d'augmenter la puissance des vques, parmi lesquels ceux de Mayence, de Cologne et de Trves, avaient dj obtenu une position prminente au sacre et au couronnement des rois de Germanie.
cile
mort de Louis
intrt
aucun
fil
commun
negotio spirituali, et de l'empire chrtien, ce fut l'archevque de Mayence qui prsida ; mais le fils fidle de Tglise le roi de
faires religieuses,
de
la situation
conque,
la
et, si n'avait t le
mince
il
de
Germanie,
aux dfu-
du concile
nom
Et
c'est ainsi
I"'
(911-
ceux de la dite. Ainsi Othon n'avait pas seulement adopt les principes de
comme sous Henri P^ (919.9^6) (1), chacune des cinq nations dut tre spa919)
Charlemagne au point de vue des affaires il les mettait en pratique avant tout dans les affaires religieuses,
temporelles
et
,
troisime
(936-973)
gnration
(2),
qu'O-
thon
pire,
plaa la royaut germanique la de tous les tats en lui assignant pour mission capitale la protection et
il
tte
extrieure de l'emput songer faire prvaloir un systme qui fut en partie maintenu par ses successeurs, en partie modifi par
les circonstances.
sur la situation
la
On
de TAlle-
Si
Othon
la
l'avait
pu,
il
aurait aboli
partout
dignit ducale
la
comtes, rendu
ditaire,
deux chefs de la chrtient se firent la guerre, et o les nergiques efforts des deux partis provoqurent, il est vrai, un dveloppe-
ment
que
la
en un mot mis l'Allemagne dans une situation analogue celle que les Captiens travaillaient tablir en France. Mais ses efforts dans ce sens ayant chou devant l'esprit national des
diverses races germaniques, lorsqu'il vit toutes les provinces, les ducs en tte, se
tutions, l'histoire
dmontrera toujours
plus grandiose
et la
priode
la
o un grand
et
commun
le
principe
animait l'empire et
sacerdoce, et o,
le
comme consquence
chrtien, orbis
victoire en
de cette union,
Ghristianiis^
monde
la
rendre l'lection du nouveau roi , Francfort, il se contenta d'instituer, autant qu'il le put, des ducs de sa famille,
afin
marchant de
victoire, secouait
paganisme
bls
et celui
de briser par
la
prpondrance de
mmora-
(1)
(2J
maniser
dance laquelle
ne pr-
EMPIRE D'ALLEMAGNE
I
419
tent pas assez d'attention et qui tait avant tout un fruit de l'alliance de l'glise
et
liord devint
ad^Ger7wam(962), comme, centsoixante-deux ans auparavant, il avait pass des Grecs aux Franks a Grxcis ad Fran,
manique. Les contres dvastes par les Hongrois se peuplrent de nouveau d'hommes et de villes ; au nord les Germains s'tendirent avec une irrsistible
puissance, en suivant le cours des grands
ger-
Allemands arrivrent, travers les Slaves du sud et de l'ouest, jusqu'aux frontires de la Hongrie. La
;
fleuves
l'est les
manique auquel l'glise donna en cadeau de noce la couronne de Charlemagne. Ce serait une folie sans nom, aprs
,
de
Hongrie, sans avoir sur les Slaves l'influence civilisatrice des Allemands, les
prcdents, de vouloir mconnatre la conscration divine , le caractre religieux de l'empire, non plus germanique,
lrent.
tels
empchait du moins de se coaliser entre eux, et^ sous l'impulsion venue de l'Allemagne, tout en secouant son joug, resta
fidle au Christianisme import par les Allemands et par un empereur allemand.
mais romain, et les suites qui en dcouSans doute, si le sacre des empe-
mie usurpation des vques de Rome ; si cette crmonie ne confrait ni conscration suprieure, ni puissance relle,
un inconcevable caprice de part des Papes que de refuser cette insignifiante onction et ce futile cout
la
c'et
et s'y faisant
les
byzantin l'Orient
tats romains luttant encore pour leur existence l'Occident, et cet empire
put prter appui et protection la la chrtient, devenue le 3oint de mire de l'ambition de quelques
seul
Mtropole de
[taliens
ait
si prujusqu' Frdric H, n'aient pas t aussi aviss et aussi sages que les gnies vigoureux que cre dans ses rves une certaine cole historique de
princes allemands, unis ou diviss, lisaient roi de Germanie, et il y a grandement lieu de s'tonner que les empereurs allemands, qui furent
,
dents
nos jours.
l'lection
fean
iale
XH,
au sujet de
naquit
fut
la
aprs que
la
puissance imp-
lutte,
eut t, depuis 888 jusqu' son exinction en 924, en possession des Franks, int, en qualit de prince romain, rersentant le peuple et l'glise de
olliciter
remplie par
de Jean
XH (962-964)
non
la
othon ne
Rome,
russit pas
aint
talie
Othon l^% au nom de Dieu etdu Aptre Pierre , de se rendre en et de dlivrer l'glise du joug inqui
l'asservis-
plus rtablir
Italie; celle-ci
compltement
paix en
Ce ne fut qu' dater de cette poque u'eut lieu d'une part la grande translaon de l'empire des Franks aux Gerlaius, transi atio imperii a Francis
contre expditions romaines, et dire que les Allemands auraient d rester chez eux,
les
devintl'arne dans laquelle empereurs d'Allemagne dissiprent, il faut en convenir, leurs meilleures forces ; mais s'emporter ce propos
les
c'est contredire la
vnements
ble
, ,
420
EMPIRE D'ALLEMAGNE
pereur Henri
au milieu de
la
II
(972-1014)
(1),
plac
des comtes
la dignile
il
ne
fau-
par
son commerce et sa civilisation, allait tre le premier pays de la compenser au centuple les chrtient inconvnients possibles de son alliance
,
l'Italie, et of-
un plus vaste champ au dveloppement des droits nationaux des Allemands en les poussant vers l'est, et en
mettant, par
la
Othon
P*",
une
grande importance que les Byzantins usaient de toute leur influence pour attirer eux l'Italie en mme temps que l'glise. Les Allemands mprisaient
encore l'Italie lorsque Othon III (9G31002) conut le grave projet de faire de Rome le sige de l'empire, pour ne pas
la plus
im-
une nouvelle borne aux envahissements des Byzantins. A l'intrieur nul empereur ne sut raliser plus compltement ses sages desseins par la manire dont il occupa les vchs, et, tandis que les empereurs firent plus tard des siges piscopaux une source de profits et transformrent la simonie en droit rgalien,
Mais,
russi,
il
si
le
aurait ncessairement
que
la
situation de
de
l'Alle-
Henri n'eut jamais d'autre vue que l'intrt de l'glise, et termina d'une manire clatante la priode des empereurs saxons, priode si riche en en princes en vques , en abbesses hommes d'tat et grands guerriers, en
, ,
magne
nue
le
changet.
L'Italie
serait
deve-
sige propre de
l'empire, qui
mer Tyrrhnienne
un
,
et
de
mer
Ionienne. Par
droite
et t dans
la
d'un cur dvou , d'une vie compltement consacre aux plus no,
contre-
mains, qui renversrent le plan de l'empereur par leur soulvement, agirent sans en avoir la conscience il est vrai dans l'intrt de l'Allemagne et de l'glise, qui ne serait jamais parvenue une vritable libert dans la proximit d'un
,
magne domina de nouveau les peuples et les royaumes, tant qu'il demeura fidle
aux principes de son origine.
II
:
fut
une raction
vi!
certainement
leurs
petits-fils
dente contre les actes de son prdcesseur S. Henri. Non-seulement il retira plusieurs des donations faites par cet em(1)
un em1
pereur
ric
Henri
le
Barberousse,
sicle,
le
au qua-
ri
fut le dernier
empereur del
torzime
les
empereurs rivaux
i
LeSalique,
fiis
de Henri
duc de Fran-
devant
coule.
EMPIRE D'ALLEMAGNE
pcrour son glise de prdilection, au
nouvel vch de Bamber^. mni. tnnH; Bamberg, mais, tandis
,
fut par
que Henri ne
comme
le
s'tait
reconnu
,...;. f'I manie cessrent de prendre part aux affaires romaines, que, comme Othon pr
le successeur vigoureux Henri III (10391056), y fut appel lorsqu'on faisait circuler sur la lutte des Romains pour la papaut les vers
L'
prieur qui lui tait confi, runissant la fois l'humilit la plus sincre la gran-
avait t appel
le
Rome,
de Conrad,
deur
la
ciel
tout
sur
la terre, le
Fran-
conien Conrad chercha tayer sa puissance par des moyens purement humains,
Una Sunamilis
nies trouva dans l'extension du systjme fodal, qui modifia les rapports ant|rieurs de l'tat et de l'glise. Le clerg allemand tait cette poque dans jtoutesa splendeur; il tait lettr, sauvant, rgulier,
'vait
que
ble
l'influence des
pntr par la simonie et qui menaait de s'tendre de la tte tous les membres. Mais il est tout aussi vrai que ce tut la modration avec laquelle aeit
!
Conrad II, tait restreinte l'Italie et pour ainsi dire inconnue en Allemagne. Ds qu'il s'agissait
renaissante sous
aux maux de
l'glise,
soin au concile, que ce fut cette ration seule qui lui fit
vritable victoire, tout
modl'hon-
la vie
remporter une
ires effrns des laques, le -. ,,4uco, ic remde le lumeue Dius efficace qu on connt tait de
:erer
1
comme
des
'^e
introduit
rformes
u'nn
episcopat
un Allemand. Les
de
la
lervices ;ervices et
nation nialemande devinrent tels que, au moment ) la paix et l'ordre furent rendus 'Eglise et la ville de Rome par la nain des empereurs, ce furent aussi
les
l'influence
Grgoire VII nn'^ ^pIIpc n.;c.o II qu' celles prises par les Papes allemands. Ces Papes, surtout LonIX(I049-1055,(l), posrent
.
mesures
dement sur
(1055-1057)
(2),
Etienne
Allemands
IX
(1057-
rne
commencrent
universelle.
Ce-
moment
lors
la
empereur Conrad avait acquis le 3yaume de Bourgogne, tendu son Litorit sur la Provence, le Dauphin, comt de la Haute-Bourgogne, rta-'
li
attaque par
(1073-1085)
et
o Grgoire VII
le lien
Savoie et
emlui-
Allemagne
du comt de hleswig, cd au roi Canut et au yaume de Danemark. Les Alleands ne cessaient de tendre vers le idi, la possession de Rome dcidant la destine des Csars.
perte
mme,
et
(1)
(2)
III
de Henri III. (3) Frre du duc de Lorraine. Grard de Bourgogne. (5) De Milan.
conseiller
(G)
Iliklebrand,
422
EMPIRE D'ALLEMAGNE
Henri IV (1056-1106), de Henri V (1 1061125), de Frdric le- (1152-1192) (1) et de Frdric II (1197-1250). Tant
qu'il resta
des violences du pouvoir temporel, de la dpendance fodale, de la simonie, d'un clerg concubinaire, en un mot de l'influence de ceux qui rsistaient toute
une
et intellectuel.
comme
Voigt lui-mme, dans son Histoire de Grgoire Vil, n'a pas suffisamment apprci cette grande position prise par les Papes allemands , car, sans le Pape Lon Grgoire aurait pass sa vie dans
,
de
l'institution
la solitude
toujours prte
il
ouvrirent
carrire
Grgoire,
et c'est tort qu'on attribue l'initiative d'Hildebrand des mesures qui n'taient que la ralisation d*un principe
le
conseil des
li
auquel
italiens,
les
ou plutt contre
privilges
de quelque nation
ne pouvaient plus se soustraire, mais que les Allemands avaient adopt les premiers avec une remarquable vigueur. La force des vnements tait telle que personne ne sait comment Henri III, qui mourut la fleur de l'ge
sent,
et
Bi
vques administrateurs de l'empire d'Allemagne, durant la minorit de Henri IV, qui se prononcrent rsolu-
ment contre
le
Pape Nicolas
II
lorsque
consentement
elle avait
les
Ds son rgne
cho-
d'un concile, le mode d'lection des Papes. L'opposition qu'antrieurement dj on avait faite, mme la cour de l'empereur, contre certaines mesures
tomba dans
qu'il avait
la
de Lon IX,
que,
et
tait
soutenu que l'vque doit fidlit l'empereur, mais ne doit obissance qu'au Pape (1). Cette parole nonseulement marque le point de dpart de
la
mme l
les
!
p'il
i]
grande querelle qui suivit bientt aprs, mais explique aussi le fait, trs-significatif en lui-mme, de la position prise dans la guerre des rois de Germanie avec les Papes par le clerg alle-
La guerre qui
et les
Papes
iP
lis
et Vemi^ive se divise
sacerdotm7n et regnum,
mand, qui, dans ce que les empereurs nommaient les droits rgaliens, prit
aussi
en trois grandes priodes 1073-1122, 1159-1177, 1220-1250. Ott ne saurait assez nettement distinguer
l'objet
longtemps que possible fait et cause pour le roi, et ne put tre pouss abandonner compltement la royaut et se mettre nettement du ct du Pape que parles mesures les plus arbitraires de
(1)
mme
saires
premire priode
ri
II, p. 29.
(1)
I
M
, ,
EMPIRE DALLEMAGNE
cratures sur
la phipnrl;
423
de comt , toutes les donations de domaines impriaux, une masse norme de pouvoirs et de privilges, une
infinie de villes florissande bourgs, de marchs, de chteaux, de forts, d'tangs et de rivites,
quantit
alle-
On ne
peut dpeindre la
fidles
au Saint-
rvolution qu'aurait
amene
la ralisa-
que
encore, en 1080, en Italie, rendaient tout fait invraisemblable la catastrophe qui clata
tre le parti imprial,
la fin
de sa vie. En-
( de Sutri 9 fvr. 1110) dans la situation de l'empire de Germanie quel degr se serait leve la puissance des laques et serait
,
de
la
Papaut,
pour
tombe celle du clerg, et qiiel contrecoup ce nouvel ordre de choses aurait imprim aux relations du royaume de
Germanie avec
le
Saint-Sige.
Il
aurait
cours de
la
querelle
et
mesure
parti,
qu'elle s'envenima,
un troisime
de conserver deux pouvoirs pour les garantir l'un par l'autre. Ce tiers-parti tait dj si puissant sous Henri IV que Henri V, deuxime fils de Henri IV, pour ne pas partager le sort de son pre se rangea
la ncessit
les
,
convaincu de
d'hommes
guerre;
il
toujours
prts
faire
la
milieu de circonstances et parmi des sur lesquels il tait impossible d'exercer aucune autorit, aucune action
gens
du ct de ce parti, et poussa les choses ce point que le vieux roi fut oblig
Id'appeler
jpre fils, le
On comprend que
ce plan,
Papaut, perscute par Henri IV, eut la satisfaction de voir les bienfaits de son influence temporelle reconnus et invoqus par son plus grand adversaire. Aussi
habilement imagin par Henri, adopt comme dernire ressource par Pascal devait trouver ses plus grands adversaires dans l'piscopat allemand , et
lorsque Henri finit, d'aprs le conseil de son chancelier Adalbert, par recourir
la forc^, il fit son tour dans cet ge de fer du douzime sicle, l'exprience,
,
Henri V, en renouvelant
qu'il
de
e
Mayence Adalbert et sous sa main Pape Pascal II (1099-1118), avec les lus illustres Romains, ne fut jamais
,
si
la
puissance matrielle ne suffit pas dans la lutte des intrts spirituels , et que le
nud des questions s'mousse plus vite que celui qui perce des cuirasses de fer. En contraignant Pascal accepter une paix des plus dfavorables il souleva l'glise entire contre le parti des rois de Germanie.
Il eut beau emprisonner alors l'archevque Adalbert, comme il avait d'abord retenu captif le Pape, les adversaires
'empereur tous
lu'elle avait
droits
rgaliens
obtenus depuis
les jours
des
sortirent
lui, et,
pour ainsi dire de terre contre malgr toutes les ruses, les d-
424
tours et les perfidies,
il
EMPIRE D'ALLEMA(;NE
se vit, en der-
(1122 ), qui reconnut la libert d'lection de l'glise germanique, retira aux rois le droit de nomination qui avait t la source d'une si grande influence et de tant d'abus, et scella ainsi, par un document authencordat de
tique
,
Worms
germanique
et
dans
Il
les
rapports du
clerg et de l'tat.
fut
la victoire
de
l'glise.
On
peut
que
la
le
commena pour
germanique
avec
l'histoire
le
de l'glise
de
concordat
Worms,
roi,
aux vques les droits rgaliens que douze ans auparavant ils avaient sembl ncessairement devoir perdre. L'indpendance obtenue
par l'glise
mais
second prit place, avec Othonle Grand, au premier rang des souverains d'Allemagne; les
sous tous les rapports
;
le
marqua
un moment
dlai
,
si
extraordinaire dans
dans un trs-court
reurs
les
empe-
la
mort de Henri
il
s'-
plus puissants se
attirer les
sentirent
un de
la
obligs,
parti,
pour
vques leur
des duchs
de concder
mme
dans
alors
leurs glises,
comme
le fit
Barberousse
;
que
pour Cologne, Wurzbourg, etc. d'augmenter, comme le fit Frdric II, leurs privilges, au point que pendant longtemps l'lection aussi bien que la dposition des rois furent entre leurs mains l'archevque de Mayence deet que
vint l'arbitre politique
ses
ont besoin de
repos et dorment
i
en quelque sorte pour se prparer de nouvelles temptes. Le rgne de Lothaire 11(1133-1137) fut
comme un
jour sefidle
'
de
l'Allema-
de Henri
III,
ne
vit
dans Tem-
des
partis
suscita
des
luttes
les
mme
doubles
rgle
parmi
dans
les lecteurs, et
que
propagation
du Christianisme
!
lections
le
devinrent
comme
la
parmi
les
et assista l'glise
quatorzime
\:
une influence
dans
exera gnralement
libert
sivemenl par
l'intrt
mourut
y
1
le fait, violait
des lections
trop tt (1137).
Worms
l're
des
Ho-
plus que ne
les
Hohenslaufen);
tion du concile de
tes arbitraires des
Lyon
ne commena pas sous Conrad III (i 1 371152), le plus faible des Hohenstaufen;
toutefois la
Papes entranrent
manire dont
il
traita les
EMPIRE D'ALLEMAGNE
jiielfes ie cette
i
425
provoqua
contre
lui la
haine
mcontenta
)ar sa
le
entreprise trop tard. Tout de ce rgne se concentra, pour ainsi dire, dans la lutte contre Alexandre III qui n'avait pas cru devoir atl'effort
,
sade fut
ne
lervirent
lont les
)Ies
;t
s'ils
dans des guerres civiles. ^e rgne de son successeur fit natre l'abord l'espoir d'une prosprit exleur
raordinaire.
Frdric
Barberousse
immense
que
celle
accomplir
il
ruelfes irrits,
humilier
le
Danemark
de
Worms,
en Orient l'honeur des Francs menac par la prondrance des ennemis de la croix, mener bonne fin dans l'intrieur de 3s tats la rforme introduite par Bernard mais rien de tout cela ne fit dans la mesure dsirable.
ur l'Italie,
rtablir
avait jur
natre.
Ce
n'avait
pour Henri
goire VII, et
ecclsiastique devant le
bliquement battre de verges par les vques de son royaume sur le tombeau de
S.
mce
Hongrois
et le
La guerre Danemark ne
fut
Thomas. Ce qu'on peut dire du gouvernement de Frdric P-, c'est qu'il dploya une vigueur peu commune, qui
pas
mme
droits
tente; elle
,
remaux une
l-
paix
Mayence
et la dclara-
et
la
on des
lierre
de
l'empereur,
paix
si
furieuses
[lamps de
Roncaglia,
provoqua
les
n'tait
d'extermination entre
apparente.
Malgr
par
la
expriences
faites
sa
continua
Orient, et d'accourir,
tait
en
temps encore, au secours des )yaumes chrtiens menacs d'une line prochaine, aux confins de l'Afrique
t
190-1197)
Un
de l'Asie
eureux et
lexandrc
strile
III,
C.ilixfe
III
et
(2)
Dit
le
111(1159-1181),
Pgard des
Siciliens.
420
l'intrieur
EMPIRE D'ALLEMAGNE
de l'empire
domination.
et
avait
donn
ses
sait,
quand
il
une
plans
extension
extraordinaire
de Germanie son
enfant, et
Frdric, encore
,
de
Les anciennes
de
de
l'ge, tenait,
nouvelles
comtes
taient
Le triomphe
semblait
parvenues
Ba-
la
ment aux
grandeurs,
force et la diplomatie.
part, la
Ce
fils
fut, d'une
maison de Babenberg,
tait
en Autriche
aux Hohenstaufen, qui rgnaient en Souabe, en Bourgogne, en Franconie et dans le palatiuat du Rhin. Quand des motifs de droit ou de politique empchaient d'enrichir davantage ces princes souverains et de leur donner des domaines impriaux,
liens de parent
du roi Frdric P*. Aprs la fin prmature et presque subite de Henri VI il ne resta de la race royale prte s'teindre, en 1197, que Philippe de Souabe et
,
Frdric, lequel,
mnag par
les vassaux
de son pre
le
dernier
,
appui
secours et
sige apostolique.
l'habilet
Ce
maines aux glises piscopales, pour ne pas les voir tomber entre les mains d'un prince temporel, et pour qu'aucune des nouvelles maisons ducales ne s'levt et ne s'agrandt d'une manire nuisible la maison de Hohenstaufen. Aussi rien ne fut plus ni trop lev ni trop difficile pour Henri VI lorsqu'il eut obtenu la survivance du royaume des Normands en Italie et qu'il s'en fut empar par un systme de perscutions sanglantes. Il se mit
attaquer les tats de l'glise pour se crer par ces tats un lien gographique avec les provinces impriales de la haute Italie il en distribua
alors
;
Pape Innopour se garantir de la tyrannie monarchique se dclara tout coup le protecteur des rdiplomatique du
cent III (1193-1216),
qui,
,
publiques de l'Italie centrale, chassa des tats de l'glise les gnraux allemands
de Henri VI,
et,
aprs la
Constance,
institua
en
Sicile,
raffermit
mme
en Allemagne,
la pr-
aprs
de
,
l'empereur
Philippe
198-1200)
les
Hohenstaufen n'eurent
plus aucun
espoir de ressaisir
mme
'
en ngociation avec les princes allemands afin de rendre la couronne impriale hrditaire dans sa famille comme
,
et
perfidie
seule
d'Othon,
qui,
une
ment, viola
le
serment
l'tait
En
moyen de regagner du
cent III
ric II
terrain
Inno-
favorisant
lui-mme Frdroi
(1197-1250)
et
comme
de Ger-
manie,
garanti
se
croyant
des
suffisamment
Pape s'oppo-
anciennes
Hohenstaufen
EMPIRE D'ALLEMAGNE
du dernier et unique rejeton de cette race autrefois si
par les promesses
ainsi
427
Fconde.
Toutes
la
faveurs de
la
fortune, de
naissance,
du
ievenir
le*
;
dans un rseau inextricable de difficults et de contradictions dont il ne put plus se dbarrasser. L'Allemagne ne fut plus pour lui qu'une province accessoire,
qui
mpriale
envoyait
ses
fils
combattre pour
a conscience, la certitude
de rtablir
des
causes, lutter pour des liberts, prendre parti dans des querelles qui lui
aprs
(I),
la
)thon
i
temps, pouvait
mettre en possession
bienfaiteurs
la
ruine qui
le
menaait.
En
le
n'avait pas
suffi,
quatre ans
la
chrtient,
Frdric se perdit
meurtre de
la rivalit
du puissant duc
;
du
il
eut
et,
alors combattre le
duc d'Autriche,
ntraver
er le
moment
rmeuts viols.
Devenu ommait
ues
roi
de Germanie, grce au
bien qu'Othon
,
que la guerre avec les Papes clata de nouveau, Frdric, grce son systme de terreur et par sa prsence personnelle en Italie, parvint chasser le Pape et
maintenir son autorit jusqu' la perte de la bataille de Yittoria (devant Parme).
arti ecclsiastique, si
le
le roi
des prtres
Frdric
pour son
ainsi
fils
Mais ce qui fut ds lors significatif, c'est que, malgr toute sa puissance, et quoique, dans le commencement, la majeure
partie des vques allemands ft de son
c'est
,
que Frdric
contre
quel
en
les
ct,
c'est
iment
ilmans
1
reprsentants
,
irtient occidentale
et
un antiroi aprs l'autre , et qu'en dlinitive, quoique soutenu par Othon de Bavire, le roi Conrad, sequ'elle lut
seulement pour faire connatre roi de Germanie celui de s fils qu'il dtrna ensuite lui-mme, dont il avait promis au Saint-Sige,
cond fils de Frdric, ne put plus se maintenir en Allemagne. Innocent IV (1243-1254) avait appel son aide les principes rpublicains contre la politique
Papes moins en Italie, de mettre un terme, quand ils le voudraient, au principe dynastique. Les
et les
absolutiste de Frdric,
ir
des Deux-Siciles, afin d'empcher l l'union sur une mme tte des
Othon de Brunswick.
principes rpublicains s'agitaient aussi plus que jamais en Allemagne ; mais les
tats confdrs, au lieu d'agir dans
[l]
uu
428
esprit
EMPIRE D'ALLEMAGNE
rvolutionnaire, se
montrrent
et
dignit royale,
l'autre
celle
mirent
partisans
un
frein
d'lecteur.
Pendant que
l'toile
de
la
de la dynastie des Hohenstaufen. Tandis que le sceptre de l'Allemagne tait disput par des rivaux
effrns
inconciliables
:
maison de Luxembourg se levait, la maison deWittelsbach convoitait la couronne de Hongrie, s'emparait peu de temps aprs de celle d'Allemagne, s'en
pour conqurir successivement mais toutes ces conqutes il ne manqua que la dure.
servait
Richard devant
et
les
Charles IV, Gonthier de Schwarzbourg, Robert, Josse de Moravie, Sigismond furent successivement lus rois, jusqu' ce qu'enfin, la discorde s'emparant aussi du
Saint-Sige,
de
la
avait
on vit
le
se renouveler presque
vues
politi-
la
le
fois,
sur
A mesure
que
avait prcisment eu mrite d'apaiser la grande querelle du sacerdoce et de l'empire, entre lesle
Ce Habsbourg
en
puissance
et
en autorit;
en nanmoins
tat va-
renonant toutes prtentions sur les tats de l'glise tandis que le premier roi de la race des Wittelsbach,
,
un
reest
La maison de Habsl'ordre
Jean
XXII
(1316-1334)
(1),
et
quoique
imprial
restaurateur de
l'objet actuel
de
la querelle ft diffrent.
Les
privilges
cela de
du
pouvoir
avaient
particulier
qu'ils
ne
devoir
acqurir
au pas de course
la
la
pouvaient plus ni
entraner
la
tre soutenus
sans
Bohme
but,
il
avec l'Autriche,
,
Styrie et la
Carinthie, lorsque
prs de toucher au
fallut qu'elle
renont, pour
la
le
moment, non-seulement
Bohme,
mais aux bailliages suisses, et pour longtemps au trne d'Allemagne. Alors la race du vigoureux Henri VII (1308-131 3) ( de Luxembourg), plus heureuse qu'hroque, prit place parmi les races princires, s'empara son tour de la Bohme,
la Moravie, temporairement de la Hongrie et du Brandebourg, et de son sein sortirent les maisons de Habsbourg
abandonns sans que l'autorit impen souffrt. Si le Guelfe Othon, voulant tenir le serment par lequel il avait jur de reconqurir pour Tempire ce que l'empire avait perdu s'engagea
riale
,
de
couronne, Henri de Luxembourg, que Dante et les Gibelins saluaient du titre de matre absolu du monde, ne fut prserv d'une lutte peut-tre invitable que par sa mort prmature. Louis de Bavire, qui
lui
cota
la
avait
pour
lui les
Minimes
et les juris-
(1)
comte de Habsbourgi
(1)
EMPIRE D'ALLEMAGNE
consultes de Padoue, ne put plus ou ne voulut plus se soustraire cette lutte,
l son rgne et sa maison dans un dluge de maux qui n'pargnrent pas ses nombreuses conet vit
420
bal aux
par
prcipits
moment o
triste
qutes.
On
l'occupation
de
plusieurs
croyait alors
du ct
du
vchs par un
une
ncessit par suite des attaques des protestants, o des mineurs, des enfants,
pourvu
qu'ils
fussent
princes
)rter cette
)atriarcat
allemand; mais
querelle
ne soulevait plus me question allemande elle touchait u dogme mme, dont il ne pouvait !u moins pas tre arbitre et, quand
:
d'une maison catholique, obtinrent des vchs, la priode qui prcde le grand mouvement de la rforme
est
Dute la nation
Ji
,
allemande et t pour n'et plus suffi pour r3udre la question. Charles IV 1373(
celle-ci
le
gouverne-
379),
uisit
successeur de
plus habilement
Louis,
:
se
con-
diocses et leur direction spirituelle tombrent entre les mains des chapitres des cathdrales. Cet abus lui-
ment des
il
apes
glise
pour
exploiter
Il
d'Allemagne.
mme eut pour rsultat qu'il n'y eut plus en dfinitive qu'un cercle relativement
et
trs-petit
de familles piscopales,
que
que
ait
ts
il employa toute l'influence qu'il sur les Papes dvous ses int-
ft leur talent, furent exclus des grands chapitres. Cet norme abus hta puis-
samment
noblesse
la
:
la
guerre entre
les villes et la
triste et
pour remplir
et
son
dplorable guerre, o
gr les siges
iscopaux,
nt sige
Lin
'
mme
jusqu' l'impor-
disputait
de Mayence
sicle,
la
couronne germanique;
ra ainsi la
dises appartenant au commerce mais des bnfices et des charges dpendant de l'glise. On peut soutenir juste
ti-
pat
devint imprial,
rent
s
gard non
guid
plus
diocses,
mais
mpcreur,
it
5
par
nitrement, au quinzime sicle, contre principe fondamental de toutes les rformes, savoir, que les capacits spirile
nporels et dynastiques,
ou abrogrent
chapitres,
la
de l'tat on n'en serait jamais venu aux scnes barbares du seizime sicle,
ecclsiastique,
la rapide apostasie des villes impriales
et
;ner
t
de
proche
en proche;
l'on
de
la
voir des
scandales
comme
celui
place du schisme
politique qui en
de
la
la
dissolution
fut
suite,
auraient
d'Aquile,
archevque de
et
1
430
EMPIRE D'ALLEMAGNE
me les Hussites l'avaient
,
ne mrite plus le nom de sicle des rformes que le quinzime, avec ses
conciles et ses dcrets rformateurs
;
en Bohme. Plus l'invasion turque devenait imminente plus les Allemands semblaient
fait
la
l'empereur demandait-il
:
l'ap-
(1410-1437) et la milieu de laquelle se tinrent les conciles de Constance et de Ble, mrita et ob,
nation allemande
au
pui des
qu'elles
villes
les villes
rpondaient
'
tint l'approbation
du monde entier. Tant qu'il ne s'agit que de blmer les fautes du Saint-Sige, d'aviser la rforme du
chef de l'glise,
la
les
blesse, qui,
perdait le sien
plus
grande union
la chasse,
aux
rgna parmi les reprsentants de la nation allemande; mais il n'en fut plus de mme lorsqu'il fut question d'tendre les principes de la rforme aux
membres de
l'glise,
de rtablir
la cir-
culation arrte
par l'hypertrophie de
le
con-
quelques-uns de ses membres les plus puissants, de mettre un terme aux guerres civiles, de tourner les forces
nation contre les Turcs qui menaaient l'Europe au moment o l'em-
de
la
voyant que , malgr la ncessit d'une rforme, on ngligeait toujours d'en venir au moyen le plus efficace, c'est-dire
,
pereur Charles IV avait publi la fameuse Bulle d'Or (1356), testament politique de l'empire germanique.
dplorable situation de la nation et de ses chefs apparut d'abord dans la guerre des Hussites; l'Allemagne, di-
La
division
sauvage rvolte d'un peuple qui avait converti en piques le soc de ses charrues.
de leurs couvents. Le cardinal Nicolas de Cuse avait obtenu, comme l'obtint plus tard le savant abb Trithme, qu'on soumt une rforme radicale l'ordre des Bndictins , qui s'tait rpandu dans
toute
la
1432 on en tait dj venu ce point de dsordre et de division que la ville de Magdebourg chassa son archevque et tout son clerg et demanda un capitaine aux Hussites;
En
chrtient
mais
les
membres
ils
clerg sculier;
firent
prvaloir le
principe que
la
les
couvents
fonds par
Bamberg
cs;
se
prparait aux
mmes
ex-
ne pouvait
Passau l'vque
dut se sous-
Le pr-
par consquent y introduire la clture, puisqu'on annulerait par l l'hospitalit; qu'on ne pouvait faire passer un moine instruit et vertueux de son couvent dans
parce que de la noblesse; c'tait violer les privilges imposils rendirent ainsi la gurison
lement que
exasprs
une
maison
corrompue,
contre l'immoralit du clerg allemand, mais encore qu'il tait fort craindre
que s'il ne s'amendait, les laques ne tombassent sur le clerg en masse, com,
sible.
(1)
Les
EMPIRE D'ALLEMAGNE
d'un ct ou de l'autre ne suffirent pas.
,
43j
>,
,n
ils
p;;sTe;r
drutsT^^^^^
;auration,ui,.^
leur. Toutefois pour juger avec plus , d quit rinsuccs de la rforme reli-
Z :;/ T,fAf^?
joigmt
qui
la faiblesse les
T''^'^^
laissa
gieuse, qu'on se rappelle combien, d'un autre ct, on ft d'efforts "" "^ ^ ^^^"^ts pour arriver r
a
rait mit
empereur,
.p reforme
insistrent sur la ncessit de cette rforme, et quels pauvres rsultats on obtint la fin du quinzime et au com-
il
ne
suffisait
;
pas de
lois
et
impriales
fallait
oente du
I
.
Sa.tr^.r.rTuiXeTt
sicle,
^^^'i^^^^::^^^
maison d'Autriche que
pire.
Il tait
l'Allemagne tombt entre les m.^lJ '"^^^^ Mathias Gorvm r Corvin (1458-1490); ! /onw qui, durant les dlibrations sur les rformes de 1 empire, fit attendre l'empereur (Maximilien 1er) (1493-1519) la porte de la salle du conseil, cette nation ne pouvait plus demander que l'empereur ft respect au dehors. Le temps tait venu ou presque tous les dix ans,
marchait
une crise importante; il fallait les efforts soutenus et dvous des vques allemands. Or, cette poque, l'archevque
ie
surTem-
^ille
roduire,
en 1517, dans un document de l'Etat Si on ne remdie pas habilement aux maux existants et, avant tout, au dfaut de
:
dit dj,
justice,
on
pouvaient peine dfendre contre leurs voisins. Il faliit enfin des v..^v.v.xxotaiiueb lavoranies . circonstances favorables u i\r\A r\-v^f* et au Il dedans 4. dehors, et
Il
elles
man-
liaient
partout
il
puissant personnage
allemande Qu'on songe aux empires , aux rois aux provinces, aux communes, aux seil gneuries qui sont tombes faute de justice et d'union! Qu'on snncrp o,.^ d un on' Ou'on songe aux agitalions des esprits o nut ^^puis on peut dire a la
\.
le
et des
sans
ionarola
hommes du
paysans
peuple!
lorsque Luther
(1483-1546) donna
par
la
t^ls:iiS}^^S.S^'^
risquer d'tre lapid par ceux qu'il combattre et entraner. Mais Jels que furent les motifs qui
)ulait
,
mme
mort de
lus
dans
le
.itte
(1) qui, impliqu dans toutes les querelles de ITurope par l'tendue de ses Etats, pouvait donner
homme
mme
temps. et
tte
1
encore ferme de
la foi et inlroduisi-
'aiue
une
ef'
(1)
mort
eu lO^
,,
432
EMPIR D'ALLEMAGNE
mmes
formes ecclsiastiques,
et de
des paysans, qui, succombant les uns et les autres la puissance des princes,
leur lgurent les
millions d'mes
avaient d rellemeu
se
oj
agitations qu'ils a-
vaient excites les premiers ou qui les avaient entrans. Cependant aprs les
pertes terribles de
la
Au seizim
d'abor
sans
1525
), le
l'Allemagne, qui
s'tait
peu
la politique et
,
moque du mouvement
des croisades
rent
riales.
terme o l'on avait abouti. Au point de vue thologique on avait fait un nouvel
vangile.
Ses adhrents se disaient appels renverser l'glise catholique d'abus, de blasphfoyer de tnbres
,
voyons les consquences devant nous nous avons encore de la peine com prendre, dont nous avons peine coi cevoir la ralit. Il y avait longtem^
qu'on avait prdit que les laques se sou lveraient contre les ecclsiastiques une rvolution tait attendue le peupi en parlait avec certitude; mais voi
:
mes
et d'idoltrie.
Luther leur
avait l-
gu en mourant sa haine contre le Pape. L'vangile nouveau tait celui du schisme il enleva jamais le repos TAliemagne ; aprs avoir branl la colonne
;
ceux-l
mmes
fondamentale de tout
l'difice,
rompu
tout lien avec le pass, il ne pouvait produire que la ruine du vieil empire germanique. Une anarchie de dix an-
nes fut
la
premire consquence de
et sans
l'attaque tmraire
mesure du
moine de Wittenberg,
sant des serments
le
qui, s'afiranchis-
chaque jour offert le redoutable sacrifie de la Messe, qui chaque jour avaient n pt que quiconque mange indignemei le Pain de vie s'expose au jugement c Dieu, soutenir le contraire de ces lvr{ qu'ils avaient approches du saint calict lever contre l'glise les mains qi
avaient
chef d'une foule innombrable de parjures, apprenant leur tour au bas peuple rejeter les sacrements, honnir
mmes hommes
vents
,
crus sur parole par ceii anctres avaient tabli les coi dont les
cr les chapitres,
men une
vques
,
v:
pr(
r(
chaient
et
observaient
comme
vrai,
moines
et
futer ce qui avait t enseign, prche pratiqu pendant quinze cents ans, et r<
comn
c
dun
prtre apostat d'Alexandrie avait pendant 300 ans tenu l'Orient dans une
agitation fbrile et jet l'Occident dans
une erreur satanique, comme un tissu mensonges comme l'uvre de la fou berie et de la perversit humaine ron
, ;
la
ruine prma-
ture des peuples de race gothique ; l'Orient se spara plus tard de l'Occident, par suite de l'ambition des patriarches
grecs
;
frapper au visage
,
de
leu;
avec; leurs
con
les
m-
mes sacrements
le
mme
culte
mme
discipline, les
ne vouloir pli ni mariage ni s( contracter avec eux phnomi cit quelconque c'est un c'est i inou dans l'histoire du monde
,
EMPIRE D'ALLEMAGNE
vnement qui ne peut s'expliquer que comme une fatalit c'est un terrible jugement de Dieu, qui permit des
;
4.33
et
hommes
pirs
se prtendant
divinement ins-
unique de Dieu, aprs tre mort sur la croix pour sauver le monde , suspendit pendant
le Fils
de croire que
Les partisans de Luther, d'abord enthousiastes, finirent par avouer que les libertaient pires que les Romains, et les anabaptistes purent dire justement Oui s'il tait aussi facile de porter la croix, les souffrances, les mpris et la mort, que de
: ,
tins vangliques
lumire de son vangile par l'enseignement d'un moine allemand qui, pour fonder cet vangile,
ptre
viande
la
li
le
table
sainte
de prendre femme,
ne rougit pas de falsifier son gr l'aux Romains et d'introduire sciemfautes dans sa trala Bible.
dater de ce temps l'unit de TAllemagne fut perdue. Dsormais l'historien est oblig
y a longtemps que les Luthriens se seraient consacrs Dieu et se seraient fait rebaptiser. On s'puise ordinairement chercher aux croisades des motifs impurs, et on s'aveugle
volontiers sur les causes iniques qui prsid-
rent au
mouvement de
1517.
de suivre les destines de deux, parfois de trois camps ennemis, qui se partagrent et se partagent
sncore
tant
On
n'at-
l'Allemagne.
Qu'on considre
,
aux yeux des nouveaux ne semblaient pas tre institus de Dieu, mais du diable. Puis, lorsque les hommes d'opposition se
vanglistes,
furent
me
grandiose ou clatante, au de vue de l'Allemagne ; c'est la p. Hode de la dcadence qui ne fut ra)oint
,
priode
que par l'opinitre attachement les Catholiques aux institutions de l'empire, si lgrement abandonnes par
entie
ments contre
les
thaumaturges impuis-
eurs adversaires.
sants qui, pour dmontrer leur mission prophtique, avaient donn l'ordre d'aller
la
la montagne lorsqu'ils avaient vu montagne rsister au miracle annonc
Sans doute
)ieu, qui
i
le terrible
jugement de
frappa l'Allemagne et la livra rapidement aux caprices et aux attaues de ses voisins, s'explique en
partie
la
et
rgaliens,
siastiques,
nouvelle doctrine a ffrancontrainte et des restricons journalires que l'glise catholiue impose ses adhrents. Les parsans de la nouvelle doctrine se dishissait
arcela que
vinrent,
comme
de
de
au
premier
,
la
jour,
cause
l'objet spcial
la querelle
la
la
extrieure qui
rendit
rconciliation
ngurent de ceux de l'ancienne glise d'abord, extrieurement, en ce ii'ils ne jenaient pas, qu'ils se
)ut
impossible, et enfin le prtexte et l'occasion des grandes guerres civiles qui divisrent l'empire.
dbar-
issaient des
lient
1
vux
se
songe combien l'apostasie fut combien les meilleures intentions du Pape Adrien VI (1522-1523) augmentrent le mal, en donnant des armes aux hrtiques par ses aveux si
Si l'on
,
rapide
que Clment VIT (15231534) fut assig dans Rome mme par
28
l'on se rappelle
, ,
434
les
EMPIRE D'ALLEMAGNE
troupes
impriales
,
et
que
ces
bandes indisciplines
thriens se proposaient
d'trangler le
ses adhrents la haine du Pape, la haine de l'glise, et par consquent la haine de tous les Allem^ands qui rejetteraient son
autorit.
Pape
que
les
Comme
la faction protestante
s'tait attache
res, s'tait
de Sickingen
des
anabaptistes niveleurs
et
que
convaincu
vchs
les
que
le
eux -mme embrassaient l'apostasie; que jusque dans le dix-septime sicle des vques nouvellement lus ne se faisaient pas mme sacrer que les villes piscopales devinrent comme les populations rurales, en males
vques
qu'il tait qu'il ne pouvait combattre avec succs au dehors qu'en se dbarrassant d'abord des ennemis du dedans. 11 brisa la puissance de ses adversaires; mais, au moment de la victoire Maurice de Saxe lui en
,
et alors Albert,
mar-
irtl
(i), le loup de l'Allemagne, se leva et se mit dvaster par le fer et le feu les vchs de
grave de Hohenzollern
que, l'Autri-
Franconie et du
tions
Ktrt
l'ancienne glise
;
dvastatrices
du
margrave de
les
la
ils
flrt
si
l'on considre
les
vchs
r
ai.
seconde
en
mme temps
combien
complica-
tions
politiques furent
terribles
dans
purent peine se relever , ne donnrent presque plus signe de vie, et qu'il dut paratre
facile,
nigme de l'apostasie dans laquelle Luther entrana toute l'Allemagne, une seconde nigme non moins
l'effroyable
pour peu
qu'il s'levt
une nou-
bit
velle
tout ce
inexplicable
c'est
qu'il existe
encore
englouti.
tempte du seizime
fois.
tout emport la
que la premire n'avait pas Cependant deux choses vinrent en aide la prudence calme et rflchie de l'empereur Ferdinand x^"^ (15561564) (2) pour relever en partie l'emdfaillant
:
Mais tout
portantes et
rivaient
tait
les
pire
d'abord
le
trait
de
Passau (1552)
et la paix
de religion qui
droit
la
s'ensuivit, et qui
condamna en
la
aucune dcision ; une faction (l'alliance de Smalkalde) gouverarme nait son gr, chassait et instituait les
suspendit
en
Ce n'tait pas Charles-Quint qui c'tait Philippe de tait empereur, Hesse. Le moine de Wittenberg tait Pape en sa qualit de docteur en thoprinces.
;
un terme aux
,
in
certitudes dogmatiques
cisions sur la rforme,
et
dont
les
d-
adoptes avec
lui la
ardeur par
le
logie (catholique)
il
M
ni
Huer
il
dcr-
vques allemands.
vertu de la paix de
reli-
des dogmes
il
Comme, en
(1)
(2)
giles selon
son bon
admettait
Depuis de Brandebourg. Frre puiu de Gharies-Quint.
ou
lguait
comme un
hritage prcieux
EMPIRE D'ALLEMAGNE
au pouvoir de contraindre ses sujets embrasser sa
point de
gion, le souverain catholique avait,
435
vue
spirituel, le
foi, le moyen mme qui d'abord avait victorieusement servi au protestantisme pour se propager, c'est--dire l'auto-
plan d'une dmoralisation prit partout faveur ; une plaie purulente mina l'Occident, tandis
le
ananti;
universelle
que l'Orient
Turcs.
On
it
rta le protestantisme
Malheureusement ces deux causes de conservation s'opposrent en mme temps deux causes de destruction d'une
:
Toute confiance, tout sentiment d'honneur s'tait pour ainsi dire vanoui depuis l'apparition de Luther. L'esprit de secte et de parti remplaait l'esprit national, touffait tout intrt
du calvinisme par les princes lecteurs du Palatinat et quelques autres petits souverains d'autre ; part la perte que fit l'Espagne des PaysBas (1714 paix d'Utrecht), perte qui fut pour l'Allemagae une source presque plus abondante et plus durable
,
part
l'adoption
pire.
Plus
qui s'tait
dolphe
force et
on
se
de guerre
Le
chaque tat
qu'il
devenu religion de
l'tat,
se tour-
nant et se retournant dans un mme cercle, avait entrepris, contre les doctrines sorties de son sein et s'cartant des dogiiies de Luther, une guerre dans laquelle
il
main
ces allemands,
la
ne mnageait ni
ni
l'exil;
il
la
prison, ni
l'chafaud,
cessa par l
et
mme
d'tre
dangereux
couronne impriale, tandis que la propagande calviniste remuait le sol jusqu'en Hongrie et en Pologne. Le crime
de Ravaillac arrta l'excution d'un plan que, depuis lors, la France a toujours
poursuivi,
la
mais encore au parti rvolutionnaire en Europe un point d'appui dont il se servit avec autant d'habilet que de vigueur pour ruiner l'empire et branler le pouelle prtait
puissance de la maison d'Habsbourg, plan qui ne pouvait profiter qu' la France, mais que les rforms alle-
mands
confession.
voir des princes qui se livrrent lui et, lorsque la guerre des Pays-Bas
tre
con-
ment La noblesse
le
soutinrent dans l'intrt de leur On mit bientt en mouvetous les ressorts de la rvolution.
maux
prvoir
moment o
les
couronnes
non-seulement le long du long de l'Ems et du Wser. Une masse d'tats allemands deimeurrent dans une agitation permaRhin, mais
mente. Plusieurs parties importantes du corps de l'empire germanique lui furent
letse perptua
des tats hrditaires de l'Autriche, si heureusement unies durant le premier quart du seizime sicle, seraient offertes
arraches;
le
commerce
fut
comme
le Sic23.
,,
436
EMPIRE D'ALLEMAGNE
vainqueurs ni
les
vaincus ne purent
talisman
la
Comme
au-
furie
en
Italie,
de
la
guerre universelle.
Il
entreprit de
montrer aux princes de sa maison oii menait une politique qui ne connaissait d'autre but que de profiter de toutes les occasions favorables pour s'agrandir et s'enrichir. Les faits sont trop srieux pour qu'il ne soit pas ridicule de donner l'vnement de Donawerth comme la
cause d'une guerre qui clata dix ans
plus tard. La guerre de Trente-Ans, qui,
ainsi.
Vienne
guerre
civile.
commenc
comme
nurent
l'on
le
,
ne
en
1618
1648
(trait
dura de de Westphalie)
,
que
allis
ne
prit
un
frais
mis
la tte
du
parti calviniste
de ceux qui n'avaient eu aucune part la dclaration de la guerre, c'est-dire des tats ecclsiastiques.
d'abord avec
le parti aristocrati-
que
et rvolutionnaire
de
il
l'est;
puis,
battu et chass,
comme
le mritait,
maux extrmes de
la
guerre
souleva les Danois, les Hollandais, les Sudois, les Turcs et les Tartares contre l'empereur d'Allemagne, qui dfendit
de Trente-Ans. L'Allemagne avait fait de nouveau l'exprience, si souvent rpte, qu'elle avait
non
la
mission de
plutt qu'
dis-
avec succs
l'hritage
de sa maison.
donner
putent
la
victoire
l'un
opposs qui se
le
monde, mais
celle d'intervenir
cas lors-
Ce
paix et que
de
difficults in-
Sude
(2)
aux
affaires
de l'Allemagne
extrmes pour lesquels avaient combattu les Papes et les empereurs. Tel avait t le cas lorsqu'au quatorzime sicle la guerre s'tait alconcili les
partis
la
prudence nIl
lume entre la noblesse et les villes, que les paysans suisses avaient accabl les seigneurs, et qu'un combat outrance semblait devoir anantir les uns ou les autres les deux partis avaient
:
graves intrts.
ar-
riva alors,
comme on l'avait vu au quinzime sicle, durant les soixante annes de guerre de l'Italie, que ni les
Frdric
fini
du schisme,
fut
compltement dfait
II.
la
bataille
12)
noblesse chercha abattre les princes, les paysans anantir la noblesse, et que
les princes s'insurgrent
finalement cnn-
EMPIRE D'ALLEMAGNE
tre
437
Tempereur, on apprit de nouveau par une cruelle exprience, au prix d'un sang
prcieux et de malheurs effroyables,
servation de l'empire, et d'appliquer toutes les forces de son gnie renverser cet empire et affaiblir la maison
que c'est au dtriment de tous les partis qu'on prtend rsoudre par le glaive les
questions religieuses, que chaque tentative de cegenre mne invitablement au
d'Autriche
3
La
terme oppos celui qu'on se propose d'atteindre, et que le temps, des inten-
Saxe et de la Bavire, dont la premire fut implique dans les querelles de la Pologne, et dont la dernire, par son antagonisme contre l'Autriche, rompit le lien des tats catholiques;
la
de
terribles difficults.
temps de conclure la paix 1(1648); elle donna la Sude et la France la prpondrance en Allemagne.
tait
'
4 Enfin les progrs de l'esprit irrligieux chez les princes et les grands, qui
de
la
longue et sanglante
la
Christianisme,
guerre non moins sanglante et non moins dvastatrice qu'elle soutint l'est contre Louis XIV, guerre qui ne rapporta pas l'Allemagne ce qu'elle cota
certains, n'eut plus de sens pour comprendre et goter ce qui tait relle-
ment
sa porte.
Tous
le
les
tats perdi-
mais qui cependant, en comparaison de l'tat antrieur, lui valut de nombreux avantages (1). En gcle
la France,
sentiment de leur
rvolution fran-
La
ne trouva nulle part de plus fervents admirateurs qu'en Allemagne; nulle part on n'embrassa plus gnralement ses principes, depuis les plus
hautes classes jusqu'aux plus bas degrs de la socit. L'autel de Saturne tait
dress
:
Le josphisme
paient que des intrts les plus mesquins les plus vulgaires, s'abandonnaient
les plus sensuelles, et ne en aucune faon du bien;
aux passions
s'inquitaient
tre
empire; il y monarchie fonde par Charlemagne une place pour tout, except pour l'asservissement et l'avilissement de l'glise, invent par la bula
vieil
acheva
ruine du
du peuple
2 L'extinction de la
line
ligne
mascu-
de la maison de Habsbourg, qui donna Frdric II, roi de Prusse, l'occasion d'abandonner l'ancienne politique de sa maison, tendant la con0) TraitdeRyswick (1697),
(1713).
eut renonc lui-mme aux principes pour lesquels il avait t cr, clata la
et
paix d'Utrecht
put vrifier la justesse de la protestation formule par les ambassadeurs du Pape au congrs de Westphalie contre l'adoption
438
Le mme
plus large
Ce
n'est
ville (1801).
pas
ici le
et les
comme
l'antique
pouvoir imprial avait cess de fait lorsqu'il n'avait plus eu de droits rgaliens distribuer. Ds le milieu du dixseptime sicle le Hanovre et la Prusse
avaient travaill abolir les principauts
ecclsiastiques, qui depuis lors avaient
mais nous devons rappeler que en capitale chrtienne du monde romain concourut,
l'rection de Constantinople
mesure
avec
la
nisme par l'empereur, lui donner peu peu dans l'glise le rle de Csar pontife, et
cette csaro-papie
non-seulement
cherch, tantt d'un ct, tantt de l'autre, appui et protection. Les arche-
entrava
l'empire
christiano- romain,
mais
il
lui
vques allemands n'imaginrent rien de mieux, peu d'annes avant leur fin, que de se runir Ems (1785), d'y arrter des rsolutions contre Rome, qui seule,
fallut bientt
pour ne pas rendre vaines les pnibles conqutes que trois sicles de perscutions
sanglantes avaient
values
au milieu de tous ces dangers, avait retard leur chute par son inbranlable
succdrent
qui se perle
Grand,
sa di-
qui favorisrent
barbares, n'eurent
Pape dans
jusqu'
cette cou-
que ce retour
II
l'esprit
du paganisme.
pable
il
entreprise
ce qu'enfin
lui-mme dans la Prusse un adversaire qui ne lui permit pas d'achever ce qu'elle cherchait elle-mme
trouva
exploiter son profit.
On
la
rciproquement une partie pagano-hrtique et une partie chrtienne et de donner enfin un centre
cluant
,
au jour la de son temps. Puisse-t-il se trouver! Puisse la nation allemande reconnatre dans quel abme elle s'est prcipite,
pourrait encore la sauver
remplacer
l'esprit
d'une lgislalois
tion dure
et fiscale
par des
plus
EMPIRE GREC.
mena,
de
il
l'Asie, la nouvelle
Rome,
laquelle
aux besoins du peuple. L'empire romain, uni pour la dernire fois sous sa main, fut partag aprs sa mort, et ce ne fut qu'au milieu du sixime sicle que les armes victorieuses de Rlisaire et de Narss reconquirent pour un moment la partie mridionale de l'empire d'Occident et l'unirent encore une fois l'empire
et plus appropries
douces
donna son nom, et oii il transfra sa propre rsidence, en livrant une dcadence insensible, mais invitable, l'an-
qui
EMPIRE GREC
et permanente, et rendit l'Orient christiano-romain tranger aux destines de
439
By-
devenir germano-chrtien,
pire grec
le
,
donna
l'em-
caractre
qu'il
conserva
trouva son aliment et ses moyens de propagande. Ce fut par une sorte de miracle que l'empire fut conserv; envahi tour tour et
plusieurs reprises par les Persans, les
zantins, y
longtemps
I
barbares
comme
,
puissance chrtienne
Arabes
et les
Avares
,
il
finit
par tre
prpondrante
rduit sa capitale
en
de l'anarchie.
La maison de Thodose
s'teignit sur
le trne de Byzance en 453; l'empire d'Occident tomba aux mains des bar-
une volont providentielle que le sige de l'empire y avait t transfr. Quelque blme que mritent les violences
des empereurs iconoclastes qui rgnrent de 718 867 ; quelque mprisables
bares
les
Perrus-
que fussent
et la
taire;
les
perscutions du clerg
Ir seul
par la destruction des , au dehors Vandales et des Ostrogoths, et au dedans par de sages institutions. Mais, depuis le
pire
d'une dictature miliquelque dplorable que ft la dcadence de l'art , l'essor que prit alors
le
cration
nales,
jour o
Constantin avait accord ses premires faveurs Tarianisme, une vmaldiction pesa sur l'empire de qui , agit par les partis reli,
que
ritable
Byzance
gieux,
apporte
ne put jamais trouver le moindre repos intrieur. A mesure que la guerre s'apaisait au dehors elle devenait plus ardente au dedans , rien ne pouvant
dtourner
le
substitue une
unit
quelconque,
cherchrent
peuple de Byzance de
l'in-
matiques. Ces controverses et le csaro-papisme compromirent les conqutes de Justinien, et, au moment oii les
invasions des barbares parurent arrtes et
mces.
Les empereurs
<
pour punir
les
les
Papes
le
;lastes,
ayant arrach
la
provinces by-
domptes, o
les
;;antiues
de l'glise romaine, donnrent aux souverains Pontifes l'occasion de cder au dsir, depuis longtemps manifest par les Italiens,
de sparer
les
l'Italie
juridiction
pour toutes
, menaante morales et politiques. Non-seulement l'Occident secoua le joug des Romains, mais encore
du royaume de By-
les liberts
peu peu arrach, d'abord par les Perses, puis , les Perses vaincus grce un immense dploie,
Franks, alliance qui eut des conssi fcondes et si importante? pour les destines de l'Occident. Tandis que l'Occident se prparait
quences
ainsi
ment de
les
excs
mmes
de
la
440
empire dans une telle
les
EMPIRE GREC
faiblesse qu'aprs
dedans
controverse desimages(l)
elle
aida les Arabes fonder leur domination maritime dans la Mditerrane, par
la
conqute de
la
Crte, de la Sicile et
Slaves dans lePle
compltement
du
souve-
domins que
le
patriarche et l'glise
caprices
berceau de
la
dpendaient des
rain, n'taient
que
la
dynastie
(
sur le trne
rtablit.
867-1056
remplir par
eux-mmes
leur mission.
Tandis que, dans le systme politique] des Latins, le danger de la prpondrance temporelle des Papes avait!
t cart par la lutte sculaire
du
sa
un peu plus
rares
,
le
trne
la
toutela
devenu hrditaire
il
se
forma
de l'empire devinrent comme hrditaires, une noblesse de l'empire. En mme temps la prdominance des
islamites
fut
que dans les trois derniers sicles, tomba dans l'immobilit et une mortelle lthargie.
Il
tats que.
arrte
et
l'or -
rsulte de l
que
l'on
ne peut
le
de l'Occident.
Byzance tout
Entre 963 et 1025 l'empire s'leva un nouveau degr de puissance, et deux systmes politiques, l'un latin,
l'autre byzantin
,
au
spirituel
rgnrent l'un ct
les
sidr
comme
la
le
reprsentant du Sauj
de l'autre.
parent
En
la
971
Byzantins s'emles
veur sur
terre
portait la croix au
de
Bulgarie;
Russes,
sommet de son
ronne,
et
sceptre et de sa cou-
ns des Romains
tantinople
ainsi
le
le
reoivent de Cons-
Christianisme et posent
fondement
de
leur
perma-
nente opposition l'Occident, qui spare aussi soigneusement le temporel du spirituel qu'on met de zle les
un
sacrilge de douter
mme
naire
de
la capacit
d'un
fonction;
nomm
confondre Byzance et dans les tats qui en dpendent. L'influence byzantine lutte contre l'influence
latine
ce tait
la patrie
de
la
bureaucratie et
germano-
des juristes, lesquels, allant cent fois plus loin que les juristes bolonais de
pour la domination de la Moravie et de la Hongrie, et les normes efforts des Allemands parviennent seuls garantir ces provinces frontires des tats
la disposition
et de la vie
de ses sujets.
n'y avait
,
pas de
des).
canon gal'excommunifoudres de
EMPIRE GREC
cation papale, qu'on pt opposer l'autocrate
,
441
la
Byzantins par
religion,
langue, l'origine et la
qui
,
commandait
non des
,
ne put se soutenir,
comme
il
mais des mercenaires et qui n'aurait craint personne au monde de frquentes sditions, de nomsi breux dtruements remplissant les
vassaux
,
n'avait t fond,
l'Occident, et
Pape
et
l'empereur se brouillrent,
lacunes de
la
constitution byzantine,
l'poque de Frdric IL L'empire des Palologues, qui s'appuyait sur les Gnois et les Turcs, prit, malgr sa victoire sur les Latins, lorsque Jrusalem, son
n'avaient rappel
aux sages la loi de la modration, aux imprudents l'expiation fatale des droits viols.
La dynastie macdonienne
finit,
com-
tomba aux mains des Mamelouks. Mais ce n'taient pas les Mameboulevard,
louks, c'taient les Osmanlis, s'levant
me
iLes
du
vice et du crime.
peu peu
la
domination dans
le
cou-
me
fonde
la
de Byzance, et celui de l'Occident. Les querelles des Cantacuznes et des Palologues assurrent, en 1356, aux Osmanlis la durable possession des
parties
Une poque
de
europennes de l'empire
ils
by-
commence. L'empire,
qui,
zantin dont
s'taient empars.
la
En
de
en 1092,
1360 Andrinople,
seconde
ville
Comnde Ma-
notamment
les tentatives
Byzance dans de nouveaux prils la haine conue par les Latins contre l'orgueil des Grecs et les dissencipitent
;
complte dfaite du padischa des Osmanlis, Bajazet, prs d'Ancyre, donnrent encore quelque rpit l'empire dfaillant. Mais les Byzantins ne surent pas en profiter. Treize ans plus tard la
crise.
domination des Osmanlis s'tait releve dans tout son clat, et Byzance ne pouvait tre sauve
il204
les
croiss
;
latins
la
s'emparent de
encore une fois, l'Occident ne pouvait tre prserv des scnes de barbarie qui se prparaient pour des
Constantinople
anes est
les
dynastie des
Com-
que par une alliance intime des Byzantins avec l'Occident, objet de leur mpris et de leurs perscutions, que par
sicles,
l'entier
la
3uropenne de ses tats. L'empire luimme se divise en trois l'empire latin \ Constantinople qui dure jusqu'en
:
1261;
jamais n'avait t en rapport franc et loyal avec eux. Mais ni les uns ni les
autres ne firent ce qu'il
fallait
des
pour
ci'
menter
rem-
lnes rbizonde, qui dure au del le celui des Palologues, jusqu'en 1462.
L'empire des
Latins,
tranger aux
les
Latins aimrent
442
EMPIRE GREC
leurs
EMS
lats
le
(punctation d')
qui taient en cause, aynnt refus
celui-ci avait prii
lui
mieux continuer
interminables
demande de l'lecteur,
Saint-Pre de
accorder du moin|
neur
et la libert
du Christianisme. Les
dfendu par
les
vux
cs. Constantinople,
Oc-
une nonciature
fut
tomba, sous le onzime Constantin, entre les mains des Osmaulis, le 25 mai 1453. Dix ans plus tard, sauf quelques
places occupes par les Vnitiens, tout
le comte Jules- Csar Zoglio archevque d'Athnes, nonce Munich^ assignant cette nonciature la Bavire
nomma
le Palatinat, les
Berg. Avant
les
la
Mahomet II;
;
moyen
ge tait termin
la gloire d'tre
l'Europe
l'arche
i
avait
perdu
tout entire
commenc. Les
vque de Trves, Clment Venceslas prince de Saxe, l'archevque de Cologne, Maximilien-Franois d'Autriche, frre de l'empereur, et l'archevque de
la
Mayence
Frdric
rant le
moyen ge,
Chrtiens avaient
d'rthal, plus
Charles
faite l'Orient,
fut d-
par
la
vque de Salzbourg, et quelques vques, surtout celui de Freisingen, LouisJoseph, baron de Welden, en qualit d'ordinaire de Munich, avaient demand
Rome
si le
nouveau nonce
arriverait
poque dans l'histoire de cette catastrophe, destine ouvrir l're des temps modernes. Cf. l'article Constantinople.
On leur
et
rpondit
Rome
HFLEK.
d').
Munich
fut l'occasion
immdiate du
de l'glise germanique (1). Le Pape n'y eut point gard, et dclara que son nonce arriverait Munich, non pour inquiter les vques dans leurs droits
politains et diocsains,
Les tats de
,
l'lecteur palatin de
Thodore, n'avaient que des archevques et des vques placs sous la dpendance immdiate de l'empire, par consquent indpendants de
Bavire
Charles
-
pour
les
mconpar
Rome
contre l'institution de
(2).
la
vques, avait
demand
Rome,
L'em-
le
12 octobre 1785,
cette situation et de l'loignement des nonciatures existantes, l'institution de quelques diocses nouveaux soumis son
autorit.
(1)
aux
a
p. 9.
EMS
(l'une
(PUNCTATION D')
443
dsirs.
Il promit de maintenir les droits piscopaux dans toute leur extension, et,
viols,
;
de rtablir
cette oc-
tement,
dfe quelque nature qu'il ft, de quelque ct qu'il vnt, et dclara no-
contre les prtendues usurpations du Pape. Ils organisrent, par des dlgus,
tamment que
les
nonces ne pouvaient
exercer aucune juridiction dans les affaires religieuses, recommandant finalement aux vques de dfendre soigneu-
au commencement d'aot 1786, un congrs aux eaux d'Ems, prs de Coblence, et ils y rdigrent une punctation qui devait rgler pour l'avenir les,rapports de
d'Allemagne avec Rome, conformment l'esprit de leur systme. L'archevque de Mayence envoya cette fin son coadjuteur et conseiller intime,
l'glise
sement leurs droits contre les usurpations de la cour de Rome et de ses nonces, et leur promettant sa protection
et
impriale
(1).
La
ainsi
Valentin
Heims
;
celui de Trves,
et
officiai
,
son
que
conseiller intime
Joseph-
\iti
nonce Zoglio parvint Munich en avril 1786; il y fut reu solennellement et annona son arrive aux vques en
leur
Louis Beck celui de Cologne, son conseiller intime ecclsiastique GeorgesHenri de Tautphus ; celui de Salzbourg, son conseiller consistorial, Jean-Michel Bnike. Ces dlgus convinrent entre
,
En mme temps le nonce du Pape Pacca arriva Cologne et tous deux se mirent exercer les droits de
ce
(2).
,
la
ges traditionnels, malgr les vives protestations faites contre l'exercice de leur
juridiction ecclsiastique par l'archev-
eux des principales dispositions qui suiet qu'ils firent prcder d'un , prambule dans lequel ils disaient Le Pape de Rome est et demeure le chef suprme et le primat de toute
vent
:
l'glise, le centre
de
l'unit
il
tient
Dieu
mme
que de Trves
mais tous
aux lettres de l'empereur, du 12 octobre 1785. L'archevque de Cologne avait dj dclar au prdcesseur de Pacca,
Beliisoni
OS
maut dans les premiers sicles, et qui sont drivs des Dcrtales postrieures d'Isidore, au dtriment vident des vques, ne peuvent plus tre compts parmi les attributions du Pape, la fausset de ces Dcrtales tant suffisamment
appartiennent la classe des empitements de la curie romaine. Les archevques et les vques ont
Ils
de son dpart, ne recevrait le nouveau nonce que dans le sens de la lettre impriale (3). Les moyens employs jusqu'alors n'ayant pu amener le Saint-Sige abo,
au
moment
qu'il
prouve.
lir
les
anciennes nonciatures ni
le
d-
donc
la
le
droit
de
se
rtablir
eux(
mmes, sous
lettre
le
l'gide
ils
de l'empereur
Pragm.,
(2)
etc.,
duquel
en appellent ds
pragm.y etc., Doctctn., p. 16. (3) Menzel, Nouv. Hist. desAllem., vol. XII, pari. , p. 304. Hiith, Essai d'une Hist. de L'glise du dix-huitime sicle^ t. II, p. ft73.
Hist.
commencement de la punctation), dans l'exercice de la puissance qui leur est dvolue de Dieu, puisque aucune reprsentation n'a
pu branler
le Saint-
444
Sige h cet gard. Partant de
MS
ils
(PUNCTATION D')
les
l, et s*ap:
Extravagantes, Exsecrahls,
Ad re-
arrtent
Le
Christ a
et
gimen^ etc., iatrodui tes aprs les concordats, ou contre ceux-ci, sont dclares
l'auto-
La confirmation des vques lus appartient au Pape, mais ne peut tre rfuse que pour des motifs
sans valeur. graves et canoniques. Les brefs d'lection,
pourquoi le recours Rome, au mpris des vques, est dfendu les exemptions, en tant qu'elles ne sont
cses. C'est
;
brevia eligibilitats
(1),
peu-
vent tre
trois
demands
Rome
jusqu'
pas confirmes par l'empereur, de mme que tout lien quelconque des religieux rguliers avec des suprieurs trangers, sont abolis.
vertu de ce pouvoir, l'vque peut dispenser des lois gnrales de
2.
l'glise. (Les archevques avaient obtenu chacun un second vch en vertu de brefs de
ce genre
celui
En
,
8. 9.
de l'abstinence, des empchements de mariage ( dont quelques-uns peuvent tre entirement abol'glise
la loi
lis),
de
de
la rsigna-
autorisations de
Rome
ou modipour
etc.,
la destina-
clsiastiques
4.
Ces points
tablis,
on ne deman-
dera plus Rome les pouvoirs quinquennaux, qui deviennent inutiles. Les dis-
que Rome aura en distribuer en Allemagne, ils ne pourront l'tre qu' ceux
qui auront
un
certificat
de capacit de
dequelquenaturequ'ils soient, n'obligent pas sans l'acceptation piscopale. Les dcrets de la congrgation
romaine ne sont
nonciatures pa-
pas obligatoires, et
antrieures,
les
Des Allemands
seuls peuvent
tion impriale
5.
Rome ne peut
de dispenser pour
bendes.
6.
droit
10.
Les anciens griefs contre aux concordats allemands subsistent. Les dcrets de Baie, dcrta Basilensia, admis sous le roi
Rome
relatifs
les
Albert, en 1439, constituent la rgle la Concorde d'Aschalfenbourg, Concordia AschaffenburgensiSy de 1448, est considre comme une exception cette
;
dans
abroge.
17.
Le procs d'informatiou,2roce5-
(1)
roy. LIGIBILIT.
EMS
cur et
18.
(PUK CTATION
d')
445
le
comme une
le
19.
L'induit d'administration,
m-
concordat, ou de procurer
20.
Tel
est
le
rsum de
le
la
punctation
Grgoire VII et introduit dans les Dcrtales par Grgoire IX, ne peut tre
lar
d'Ems, dont
conformment
conserv,
serment
mpossibilits.
y a par consquent
aux doctrines et aux principes de Fbronius, toute la puissance de l'glise aux mains des vques. Le protestant Jean de Muller considre l'entreprise
dgradante pour chef de l'glise et l'avant-coureur d'une rvolution certaine (2). L'vque
le
des vques
comme
vrques.
21.
Les annates
iuin
lise,
Rome
rela
tion
de Laybach d'Ems,
dit
le
que, d'aprs
la
puncta-
Pape ne
serait plus
pour
'oiifirmation
ou
le
paliium, on avisera
les
m\ moyens
'piscopales
)ereur.
d'exercer
la
fonctions
sous
protection de l'em-
les
dlgus
Les affaires religieuses et ecclsiastiques doivent tre portes en preiiire instance devant l'vque; en seonde (jamais devant le nonce, mais)
22.
25 aot 1786, fut ratifie par les archevques et envoye au commencement de septembre de la mme anne
l'empereur
levant le tribunal
jias
du mtropolitain; au
les
Jusont
iices in
ait
instituelui
il
Joseph II, sous la protection duquel ils la plaaient. L'empereur, dans sa rponse du 16 novembre 1786, loue le zle qu'ont mis les archela discipline eccl-
vques amliorer
siastique,
)crsonnellement connus
i)lus
mais
serait
leur
utile
que
la
dclarant toutefois
serve
tribunal synodal de la dont l'archevque nommerait e prsident et quelques assesseurs, et ioiit chaque suffragant nommerait un )u deux assesseurs.
)rovince,
23.
un
projetes dpendait en majeure partie de l'entente pralable des archevques avec les vques exempts, avec les suffragants et avec
les
des rformes
Lorsque
les
archevques
et v-
de-
alors
seulement
ils
pourront et
eccl-
(1)
Rsultat du
dans toutes ses parties. Eu attendant, le plus grand grief de 'Allemagne est le Concorda tu m ./sarchcvc-
p, U06.
t. I,
Plank, Aot/y.
p. 380 sq. Menzel, 1. c, p. 306, .'532 sq. Card. Pnrra Monorii' slorir/ir su! di lui {?>) soij'jiorno in (fcrmu/t<a, Kuiuc, 1832, p. 33.
(:i)
,
446
EMS
les
(PUNCTATION
D'
du
mme
lement avec
Mais
tation,
la
vques prcits
et
horta
s'entendre
cueillirent
avec rpugnance
ils
la
punc-
eux. L'vque reut enfin la punctation mais ne put se rsoudre se rendra aux dsirs de l'empereur. Dans s;
rponse
la
l'lecteur
de
Mayence
ecclsiastiques,
ils
presque
l'-
opposa
punctation
des observafondes,
schismatiques ;
prvoyaient facile-
tions aussi
nombreuses que
ment que
crivit Pie
les
archevques,
comme
1786 l'vque de
blmant
la
les
eux-mmes,
d'articles
et
soumettant
beaucoup
critique,
la
gen s'attacha au Pape la suite d'un bref qu'il en reut de Rome. Celui qui se pronona avec le plus d'ardeur contre le manifeste d'Ems fut Auguste de Styrum, vque de Spire, un des prlats les plus considrs de l'Allemagne pour sa science et sa vertu, auquel les archevques punctateurs pardonnrent d'autant moins son opposition qu'il avait antrieurement montr des dispositions
ne pouvait demander leur abolition, mme en s'appuyant sur la lettre impriale du 12 octobre 1785, tant que
leurs
rserves pontificales, et
ordinaires
pale (1).
non aux
droits
de
la
juridiction
pisco-
Ainsi
l'entreprise
des
archevques
la
cir-
trs-allemandes et trs-peu
constances contriburent au
sultat, et surtout la
mme
r-
favorables
aux nonciatures. L'vque plaignit, dans une lettre adresse l'empereur le 2 novembre
de Spire se
1786, de la conduite partiale des arche-
manire nergique
Saint-Pre s'leva
et rsolue
dont
le
les-Thodore,
le roi
et,
rappela
les
difficults
du moins tempo-
blessaient les
rairement,
les
punctateurs eux-mmes
Rome,
saient
hautement
valoir
comme
des
dans dant
la
les
archevques persistant
les
rali-
instamment
pas
notamment pour
mariage,
le
empchements de
ne connaissait
encore en
dtail)
nonce de Cologne, Pacca, Pape, le 30 novembre 1786, une circulaire aux curs des
publia au
nom du
L'empereur, griefs des vques (l). dans sa rponse du 16 novembre 1786, lui communiqua le contenu de sa lettre
(1) Ilist.
(1) Exposition complte de la controverse des Dispenses et des Nonciatures, 1*788. Conlre cet ouvrage: Penses sur l'Exposition, etc., Mann-
ftl2, etc.
EMS
fois
(PUNCTATION
D')
447
quelle
dclara que,
les
archevques
ayant concd des dispenses des deigrs de parent non prvus dans les
pouvoirs qu'ils tenaient
du Pape, ces
que cette controverse entre le Pape et archevques tait peu prs teinte ; la cour de Prusse avait continu se tenir du ct du Pape, ayant autoris le nonce Pacca exercer toute la plnitude de ses pouvoirs dans le duch de
les
(1).
que
les enfants
ns de pareilles unions
seraient illgitimes.
Ds que
les arche-
ordonnrent imprieusement leur 3lcrg de la renvoyer sans dlai au Qonce et de s'en tenir inviolablement
ils
)
Tout coup apparut d'une manire compltement inattendue le dcret d'une commission impriale du 9 aot 1788, qui demandait la dite de Ratisbonne un avis sur l'affaire des nonciatures, en
loi prochaine de l'empereur sur ce sujet, et qui exposait de nouveau et trs au long tout ce qui avait t avanc
(2). Ce fut encore Charles-Thodore qui entra nergiquement en lice pour le Pape, et s'expliqua, par la voix de son reprsentant la dite,
vue d'une
leurs dcisions.
L'empereur approuva
cassa la
rescrit
^et
-Circulaire
de
Pacca
par un
cette occasion
Ju
conseil
auiique
de
l'empire
du
n
les
lvrier 1787,
atiou
du nonce
sur plus
comme
L'lecteur Charles-Tho-
chevques adressrent,
en novembre
vigoureusement parti pour e Pape. Les archevques de Trves !t de Salzbourg ayant protest coure une ordonnance pontificale, l'leceur repoussa svrement leur prolore
prit
dans lesquelles
l'abolition
estation,
iue
dclara
nulle
la
circulaire
Charles-Thodore adressa
la
dite de Ratisbonne
un Mmoire
il
trs-
srieux
contre
la
vques, et menaa,
comme
l'avait fait
ucune juridiction au nonce dans ses itats, l'lecteur protesta dans sa rcuse du 7 avril 1787, et dmontra que
,
institution des
nonces
tait
parfaite-
Alle-
1790,
de Trente
les lois
de l'empire,
et qu'il avait,
et fut distribue aux dputs la dite de Ratisbonne. Ce document politique trs -long, intitul Sanctissiml do-
lent de ses
)uverain.
incontestables droits de
peu d'autres circou-
viini nostri
Pu Pap
Sexti responsio
Peu
unes aprs les aurenoncer les archevques la localisation de leur uvre. Il semblait
es
Menzel,
I.
c, p S77.
de
r glise,
c,
Innsbruck, isaa, 9 vol., p. II, p. 131. De Mncli Uist. du Congrs d'Ems, (3)
,
p. iill, iil6.
p. 369.
44d
sem^ super
EiMS (PUNCTAION
n'
nuntaturs apostolicis, in-40, est une uvre solide et remarquable sous tous les
Roniae,
1789,
rapports, qui expose la
Peu aprs
se
la
du Pape,
et
controverse entre
le
de cette rponse, le 20 fvrie 1790, Clment-Venceslas archevqu de Trves, adressa son clerg une or
suite
,
chevques,
par rapport
demande
aux
les
statu
quo
faites
nonciatures, rfute
objections
,
victorieusement
non corn
;
i
aux
droits
du
Pape
blme
trs-
srieusement les prtentions des archevques, indique les vraies rformes ecclsiastiques, qu'on ne pouvait attendre du synode convoqu Mayence,
et repousse
la
la
me
demande d'un
lgat
bres tait ncessaire, il voulait donner; son peuple l'exemple de la soumissioi vis--vis des suprieurs lgitimes et di
respect des droits acquis parla prescrip
tion
,
il
l'a
fait
sou-
et qu'en
consquence
le
il
tait r
vent, que,
s'est gliss
solu
demander au Pape
renouvel
Texercice des pouvoirs appartenant aux nonces, il est prt les abolir ds
qu'on
les lui aura fait connatre Nos enim potestatem tuemur, non potestats abusum. Nous ne savons, comme le prsume
:
Oi
dans tous les cai l'lecteur de Mayence ne parat pas l'a voir imit; mais ce qu'ils tardrent
s'ils
ignore
Menzel,
la
si
mais
un
accomplir, de grands vnements l'achevrent pour eux. L'empereur Jo seph mourut au commencement d(
grand nombre d'crits plus ou moins tendus en faveur des nonciatures et en gnral des droits de la primaut, crits que le cardinal Pacca loue beaucoup. On en trouve l'indication dans les Mmoires du cardinal Pacca, p. 119.
1790 ; son successeur, Lopold, fut encore oblig, la suite d'un article introduit dans la capitulation de l'lection par rlecteur de Mayence de promettre de maintenir aux archevques et
,
Parmi les meilleurs crits qui parurent peu aprs le congrs d'Ems et contre ses dcisions, on compte les Observations (de Jacq. Zallinger) sur les rsultats du congrs d'Ems, avec des clairYissements sur l'affaire de la Nonciature de Cologne, 1787. On peut lire beaucoup de dtails sur la polmique littraire du congrs d'Ems, qui naturellement offre plus d'adversaires de Rome que de dfenseurs (2), dans VHistoire
des Nonciatures^ surtout p. 192 sq.
(1)
(2)
vques leurs droits diocsains dans toute leur plnitude, de rappeler l'avis
demand
l'empereur Joseph
griefs de la nation
nir ce que le
concordats conclus par prdcesseurs. Mais l'empereur et princes allemands , et avant tous ,
les
,
son ct
lecteurs ecclsiastiques
du Rhin,
eurent
Foy. FSLLER.
Pacca,
\.
ans aprs le congrs d'Ems les archevques princes -lecteurs furent obligs
,
c,
p. 105.
de fuir devant
il
EMS
no
fut
EMSER
449
lectorales.
L'archevque de Mayence
valent tre tombes du ciel, une dissertation assez insignifiante d'un Lihertus,
vernements dans son ancien diocse. La nonciature de Cologne disparut dans la tempte , mais celle de Munich, premire occasion et sujet direct de cette
leve de boucliers contre
siste
epscopus Gericensis, qui n'est pas autrement connu. A dater de 1504 il ouvrit Erfurt un cours de littrature sur une comdie de Reuchlin, Sergius,
sive Capitis
caput ;
il
Rome,
sub-
mi ses auditeurs Luther, et plus tard, Emser se vanta d'avoir t un des premiers qui et remis en honneur
tudes littraires
qu'il fit
sous
les -
l'avait
si
violem-
(1). Du reste les leons Leipzig, dater de 1505, n'eurent pas de succs ; aussi revint-il aux
tudes thologiques et se
bachelier. Mais, la
fit-il
recevoir
mthode thologique de l'poque lui dplaisant, il abandonna la thologie pour le droit canon non
,
ngociations pacifiques.
EMSER
ther.
(Jrme).
Sa
Emser
naquit, le
pour l'enseigner ou pour s'en servir dans des fonctions judiciaires, mais pour avoir, en se retirant dans la vie prive, une occupation qui lui plt (2). Ayant
t choisi par le
il
fit
ses
et, aprs et
qualit de secrtaire, sa place le jeta de plus en plus dans la vie publique et lui
fit
en grec
latin,
il
se rendit l'universit de
s'y
la
Sale
Iroit
pour et de
consacrer l'tude du
thologie. Quelques vers
se prparaient. A la deduc, qui dsirait voir la Saxe glorifie par la canonisation de Ben-
du
mande du
latiriques
de
son
compatriote
Bebel
il
com-
hymne
qu'Emser inscrivit ians le livre d'un de ses amis s'tant pandus dans le public, manqurent le le faire emprisonner. Sa facilit versifier l'avait fait passer pour Tau;es
et l'empereur,
eur de
)arras
de cet em-
au Pape Jules IL II se rendit en 1510 Rome pour y poursuivre directement le procs de canonisation (3), et crivit, son retour, une longue biographie de cet vque ( Divi Beniwnis, Misnensis quondam eptscopi, vita
^
miracula
et
vque de Baie. Le lardinal Raimond de Gurk, qui, ce [u'il parat jugea injuste la plainte
,
>orte contre
Emser
(I),
le
prit
son
ervice
comme
chapelain et secrtaire.
Misnensibus bus dcora et immortalein 2}aritura gloriam, Lips., 1512, dans les Acta Sanctorum t. III mens. Jun.). Alors seulement Emser devint prtre et obtint deux prbendes, Tune Meis^
Lmscr publia cctle poque (1501), l'occasion de prtendues croix qui de,
Lscher,
L. c.
1.
c,
p. 712.
(1)
II I,
(2)
(31
1.728.
f'oy.
Bennon.
29
T. VII-
?
450
prs en J517 Dresde
chait, la
,
EMSER
o Luther prIls
demande du duc.
,
s'estim-
rent rciproquement
Luther prisant
connus de la Bible qui fondent la primaut, et il avoue que la conduite des Papes, qui songent plus eux-mmes qu'
patre leurs brebis, qui pchent plus d'or
dans Emser le littrateur qui avait publi les uvres de Pic de la Mirandole
et fait paratre plusieurs traductions,
le
moine
ne devinrent ads'tait
(1)
que de poissons, vient du diable, et n'est corrompue amene par les pchs des hommes. Dans une ode en vers satiriques qu'Emser ajoute sa lettre il dplore les malheurs
plus qu'une papaut
Emser
dj pro-
avant cette
qui sont sortis de cette dispute, et il termine en disant L'envie et le mensonge se sont dclar la guerre; la
:
haine,
la colre et
en se rappelant la colre avec laquelle le duc bondit de son sige lorsqu'il entendit Luther exprimer sur
secrtaire
le
dans
le
celles
mm.e avoir donn Emser l'ide d'crire Jean Zack, prvt de Leutmeritz la lettre qui devint la cause de la brouille entre Luther et Emser. Celui-ci avait entendu parler des deux lettres que les Bohmiens avaient adresses Luther, dans l'espoir de voir en lui un second Huss (2).
,
une rponse tout fait acerbe adresse au bouc Emser, Ad segocerotem Emseranum M. Lutheri Addtio. Emser avait donn ocil
fit
aussitt
Il
crivait
que Luther,
appelait
un homme
miens, durant
le
la
dispute de Leipzig,
disait-il,
ne
l'u-
pouvant valoir
nit avec
ajoutait-il,
de rompre
choses qui
avoir dit
:
lui
dplaisent
et
aprs
que, mme d'aprs le droit humain , la domination du Pape tait ncessaire pour empcher les schismes, et enfin, dans ses dernires explications il avait mme reconnu que c'tait la volont de Dieu. En gnral disait-il en terminant Martin n'est
,
que trois chiens de chasse. C'est la premire battue ; le gibier est encore dlicat ; il faut donc que je le traite dlicatement. S'il continue nous l'attaquerons avec de vrais dogues, il commence la rfutation des opinions d'Emser sur
vant
des
raisons
meilleures que
les
siennes.
Emser
primaut en repoussant l'analogie entre le grand prtre de l'ancienne alliance et le Pape. Le grand prtre ,
la
(1) (2)
(!)
X.
XVIII,
p.
i'jS9.
EMSER
dit-il, c'est le
4.31
l'af-
Christ.
Il
interprte l'asl'lection
,
sertion
d'Emser,
que
du
avait
cile
Pape est de droit humain comme s'il soutenu que les dcrets d'un con-
mme
comdu-
menc en Dieu
rant
la
ne
finira
pas en Dieu
peuvent crer un droit divin. La puissance absolue du Pape n'est autre chose pour lui que la libert qu'il a de commettre impunment des pchs et
des horreurs, et de dtruire ainsi radi-
que
calement
se
l'glise.
nons
et
prtation
js l'avoue, j'aime
rend coupable de pch envers le Christ et la vrit ; car le Verbe de Dieu seul qui n'est li personne qui est libre, qui est le Roi des rois, rgne dans rglise. J'ai souvent dsir, dit Luther en terminant, me taire avec les pacifiques; mais contre les braillards
, ,
vre l'interprtation
du
concie
le
pasteur qui
furieux le Christ m'a toujours donn un nouveau courage. J'aime tout le monde et je ne crains personne (1).
Emser
un
rpliqua sur
intitul
:
le
mme ton
dans
libelle
doucement mais pourquoi le bon Pasteur a-t-il chass les vendeurs du temple coups de fouet f Pourquoi Pierre a-t-il frapp dans leur corps et leur me Ananie et Saphire, et Simon le Mage? Si les Papes n'ont aucun pouvoir, pourquoi donc, dans un temps aussi pervers, aussi dpourvu de matres que
ne
les tyrannise pas;
le
venatione LuIl
ntre
La
curie
ne
romaine
dans ses
pure
peut donc paratre aucun crit de toi dans le monde, dit-il , qu'il ne soit dict
par une rage cynique et arm des crocs d'un chien? Ton pre estBlial, le pre
Jrme ; il n'y a pas de couvent de moines si petit qu'il soit, dans lequel ne demeurent
S.
,
murs au temps de
des lopards avec les agneaux, des loups , des serpents parmi les colombes. Les princes allemands ont
prs des brebis
leurs concordats, auxquels
tenir, et
ils ils
Christ
ils
doivent
en vertu desquels
peuvent
avertir le
don-
Emser, pourvu que la paix rgne dans l'glise! Ce que je dsire, ce que je demande, c'est que les moines
prisse
nent
un mauvais renom
le
pays,
honorent
le clerg sculier,
que ceux-ci
afin
amrement
et
grossire-
aiment
les
moines,
uns
qu'ils s'avertissent
,
lui les
Pape, et de soulever contre vques, les abbs, les curs, les princes, le peuple et sa lie? Emser
le
ment
au-devant de
la
propagation d'une
termine en dcrivant son caractre et son ducation pour prouver combien les
accusations de Luther son gard sont
injustes. Du reste il soumet son crit au jugement de son adversaire. S'il n'a pas de valeur, que le vent emporte ses
nouvelle maladie parmi les Bohmiens, mais je n'ai parl de toi qu'avec respect,
taudis
que
paroles
Loesclier,
1.
c., p.
608 sq.
si Luther le trouve bon, qu'il : songe ce que pourraient faire les clas-
23.
452
siques parmi
les
fait
MSER
Catholiques
lettrs,
Il
deux
le vieil
Adam, auquel
ils
s'taient
d'aprs ce que
un
proltaire.
le
le
Pape tant supplie de revenir au bien, toujours dispos pardonner, afin que
son retour serve la rsurrection de tant d'mes perdues par sa chute (1). Luther rpondit en jetant au feu, le 10 dcembre 1520, cet crit d'Emser,
avec quelques autres ouvrages de cet
auteur, en
d'abord d'avoir impos silence dans leur controverse. Il n'y a de dveloppement savant qu'au sujet du texte
vailles
de S. Pierre,
I,
2, 9
y>
sacerdoce royal,
dans
il
le
montre
de Luther,
Il
vivifie,
auquel
;
il
rattache le texte
l'esprit
iff
mme
temps que
la bulle
Cor., 3, 6
qu'il
La
lettre tue,
d'excommunication pontificale et un exemplaire du Corps du Droit canon. Mais l'activit littraire tout extraordinaire que Luther dploya en 1520 {Jla noblesse de la nation allemande; de
Captivitate Babylonica; de Libertae C/wistiana), l'excommunication et la
applique l'intelligence
spirituelle et littrale
tures.
En
outre
Emser
traduisit
en 1522
le
f
fEi
mme
et
la
l
mise au ban de l'empire qui suivirent, appelrent de nouveau Emser sur le champ de bataille. Il publia, en 1521 et 1522, huit crits polmiques contre Luther ; Rponse au le premier tait intitul livre antichrtien de Martin Luther ddi la noblesse allemande^ adresse 2)ar J. Emser au respectable peuple allemand. Gare! le bouc donne des cornes. Emser reproche son
:
du
duc de Saxe, qu'il sollicite tous deux de mettre un terme aux entreprises de liUther.
George,
\.
Emser se remit attaquer directement Luther dans les crits suivants Contre le faux Ecclsiaste et le vritable hrsiarque Martin Luther (1 523) Rponse au dernier livre (de Luther)
: ;
en rejetant
pousser
,
le clibat
et les
vux
de
la
contre Bennon., vque de Meissen, et propos de sa canonisation (1524) ; Rponse aux la guerre des Paysans attaques de Luther contre les messes
peuple
prives
rvolte contre la
Puis
viennent
au bouc de Leipzig; la Rponse d'Emser au taureau, de fVittenberg; Rponse au bouc de Leipzig, et Rplique au tau:
Avertis setnent
livres (1525).
Le
reau furieux de Wittenberg ; enfin, Rponse de Luther aie livre archiantich rtien
lmique fut la traduction de la lettre que Luther, endoctrin par l'ancien roi de Danemark Christian, avait envoye
(1527) au
autrefois
royal
outrag
d'une
manire
si
I;
ton de
la
la
polmique
la
ne resta pas sans une rude rfutation. La mme anne parut aussi la
saire et
J,fi
plus passionne et
les
plus personnelle,
deux adversaires
Lscher,
1.
qui
c, p. 694-731.
EMSER
dfendu dans
le
NAC,
DIT
(de
NACIM
Sna DV
,
453
les
Nombres D^V?^^
P
Ils
de fautes.
^Ss, sparer,
ou de Sbj, tendre,
(I),
h^B2, hros,
habitaient en de du Jourdain
au
Rgius et
le
non plus
trs-
dant
elle
fut
oii les envoys d'Isral (2) les trouvrent diviss en trois tribus, celles d'Achiman, de
les
monts
Sisa et de
Tholma, tous
le
trois
fils
d'-
du traducteur. L'incessante
aussi violent et aussi passionn que Luther semble avoir rempli l'me
par Josu (3), Caleb, fils de Jphon, en vertu d'une parole de Mose (4), les en chassa (5), les poursuivant et les ex-
les
montagnes
(7),
Jrusalem
idu
question de savoir
si
cette race
pri-
appartenait ou
mitifs de
iDresde,
ciel!
je vois enfin
le
jour o cesseront
!
dans quels rapports elle se trouvait avec les races cananennes (9), il est certain qu'au temps de Mose et de la conqute du pays par
Josu
les
Canaan,
Pars,
au
nom du diable pour moi, je reste. quoi Crosner rpondit Cher mon! :
parmi
les races
trois tribus
sieur
Emser, au
!
mieux
it
J'ai t
d'nacim
Dieu aidant, y rester longtemps que vous, quoique je sois oblig de m'en aller aujourd'hui. La mme anne Emser mourut,
j'espre bien,
^)lus
tant moins tre prises pour des Cananens que ceux-ci sont formellement
appels
fils
pJVn
n^S", race
les
d'nac (11),
d'nac.
Or
Raphates,
tre
Amor-
Walch,
uvres de Luther^
(1)
XVIII, p. 1479-1670; Waldau, Vie et krits d'Emser, Anspach, 1783; Ersch Bt Gruber, Encyclopdie universelle,
Deiit.,%
2.
;
28, 33.
XXXIV.
SCHABPFF.
ENAc, NAciM
P?^?* R-?n
(D'^pjyn,
u^^^v in
Josu, 11, 21. () Deut., 11, 2a sq. (5) Josu, 14, 6-15 ; 15, 13, 14. (6) Nombr., 13, 22. Josu, 11, 21 17, 15. (7) Josu, 15, 8; 18, 16. II Rois, 5, 18, 22. (8) Josu, 11, 22.
;
n>Sv
p:] ^jn;LXX,'Ev;c',
(0)
roy. Canaan.
Nombres,
13, 23.
^vaxefx; "vulg.,
Enac, Enacim), race appartenant celle des Raphates, c'esti-dire des anciens gants (Vulg., Gique
le
1,20.
(12)
Juoes, ^ ^
:
Re-
ganteif),
Deutronome
appelle
Comment, sur le
livre
de Josu,
p. 217,
454
ENAC, ENACIM
(1),
rhens
taille
tenaient-ils le
nom
particulier
qu'ils
portaient? tait-ce un
nom commun ou
(1)
prcisment
chass
del
le
comme
ayant
s'appuie sur
les
les
Raphaites
est
orientaux d'au
du Jourdain. Og
nomm comme
seul survivant de celte race nombreuse des Raphaites qui avait habit primitivement en de et au del du
nacim
gnral,
n'taient
pas
des gants en
Jourdain,
tesque,
au del
surtout, et
avait
smitique. Les
le
Deutro-
nome
les
(3),
la
mais une tribu spciale parmi les gants (2), on ne peut admettre (3) que les nacim de Josu, 14, 15, ayant positivement Arba pour pre, ne durent leur nom qu' un second chef de leur race, que Josu (4) dsigne par les
Ennim
et
Zomzommim d'au
les
del
du Jourdain,
auxquels on
comme tels qu'ils apparaissent trspositivement dans l'criture, ]Xombr., 13, 22; Jos., 11, 21 ; 14, 12;15,l3;ll,
c'est
mots p^3_Vn ^3^; car, si le pre d'nac s'appelle Arba, il n'en rsulte pas ncessairement qu'il faille prendre nac pour le fils immdiat d'Arba, et ce nom peut, comme on le voit dans II Rois,
21, 16, 18, se rapporter toute la race
des
nacim
pjy
22; II Rois, 21, 16, 18; I Paralip., 20, 4. Quoique disperss entre le Jourdain
et la Mditerrane,
comme
ils
il
rsulte
paraissent ce-
nacim
pendant avoir eu leur rsidence principale dans l'antique Hbron et autour de cette ville (4), ce qui rsulte l^'de ce que, aprs le temps d'Abraham, poque oii ils prirent possession d'Hbron, le nom de cette ville fut chang en celui de Cariath-Arb (ville d'Arb),
:
Arba lui-mme est nomm grand parmi les nacim. Le mot pJ^^n dsigne aussi peu ici un fils
daiis Josu, 14, 15,
d'Arba que les trois noms d'Achiman, Sisa et Tholma, des fils immdiats de
cet
d'aprs le
nom du
nac; c'est ce que Josu, 15, 14, exprime incontestablement par les mots
PJi7n n^Sl, rappelant tout simplement
nacim (pJ^H
Josu dit que
''^i^)
Arba, dont
clbre
c'tait
un homme
Ainsi
sans
aucun
parmi
encore ce
nom
un nom
nom
les
trois
commun,
taient
tablies dans montagnes de Juda. Une autre question se prsente D'o les Raphaites d'en de du Jourdain
cette contre des
:
nom.
(5)
,
L'opinion de Michalis
que
lesj
l'arabe
Recherch. bibl,
1,
104.
(1)
(2)
Nombr., 13,23:
2, 11, 21.
(3)
(ft)
3, p. 188.
()
(5)
Nomhr.,
13, 23.
(5)
Syntag,
Comm
1,
196, et
ad Lowlh,, 133fl
455
qui aient t
des
nacim pour
eux.
taient
ce
nom
d'aprs
ce motif,
est
aussi invraisemblable
en elle-mme que
dduction tymodepuis
de
l'ancienne alliance,
la
pour re-
hasarde quant
logique
la
hausser
solennit
du
Sacrifice
nou-
(1)
et
(2).
est
longtemps
abandonne
On
considre
comme
longitudo
qui dans le
voit
une allusion
la stature
de
ce peuple (3).
L'immigration des
D'aprs
offerts
le
rite
mosaque
les
objets
en
sacrifice taient
parsems de
rsines odorantes.
On
vant l'arche d'alliance, sur un autel spcial, des parfums prcieux durant
l'office
du matin
dans
le
et
du
soir,
et
plus
tard,
matin et
sacrifice
soir,
familles, les-
de l'encens.
comme on
et I
le voit
dans
II Rois,
47
D^PV au
le
rient plus tt que dans celle d'Occident. Les Constitutions apostoliques et l'au-
prc-
xarXotTroi
'Evaxsijj!,.
Mais
place de
lire
j^V
'
il
LXX,
'
Dpasr, d'o T -:
est le
premier auteur de
l'glise
occi-
parce que
dans Isae
gens
33,19, ^pav
l'encens
durant
nom
races
dans ses
lettres.
en Canaan,
dductions tymologiques de trop loin, sans ajouter qu'il est surprenant que les Hbreux
n'aient pas rencontr d'autres peuples
Le chapitre 6 des Capitulaires de Hincmar de Reims ordonne que chaque prtre ait un encensoir et de l'encens,
afin qu'il puisse encenser les vangiles,
[/
Conf. Winer, Lexique, I, S8i. Conf. Faber , Arcliolog.^ S. Haraelsvekl, III, 2a. Gsnius, Thsaurus L. H., s. v. (3) ScluiUens, in Job., c. 15 , 26. Gsnius Thcs. L. H.
(1)
Reims renouvelle
ter
.
ce statut (878)
da-
(2)
de
cette
poque
gnral.
l'encensement
devint
11
un usage
Ru-
()
(5)
Thcs. L. H.,
10;j5.
Comm.
sur
le livre
vants
on encense,
messe solennelle
456
et
ENCENSEMENT
,
ENCENSOIR
montent comme un agrable encens
vers le Seigneur, et que dans le cur des uns et des autres s'allume le feu de
la charit
aux vpres
le trs-saint
Sacrement,
des vanet
les reliques
giles, les
des saints,
le livre
oblations du pain
du vin
et l'officiant
lui-mme
les
divine
Dominus ignem
sui
dont on clbre
obsques.
les
bndic-
une image
n
i\
un
cur du
fidle adresse
comme l'expres-
m m
par l
mme,
vnrables aux
yeux du
fidle.
m
du corps des
.
Enfin l'encensement
le
de l'criture sainte la prire est compare la fume de l'encens (2), et S. Jean voit un ange (3) qui porte un encensoir
d'or,
que nous avons de voir les prires que nous faisons pour un mort regrett percer les nuages du ciel et obtenir pour eux du Juge une sensaint dsir
k
El
tence misricordieuse.
reste l'encens sert aussi rendre crmonies plus solennelles, les distinguer par le rang qu'on leur assigne, et augmenter par l l'impression
les
qui l'on
Du
prire des
le prtre
ex-
prime l'adoration due au Seigneur cach et prsent sous la forme du pain en encensant
le trs-saint
que doivent produire, en gnrai, les crmonies du culte sur les fidles
assembls.
sa
le
Sacrement, l'honil
Vater.
tal
neur d aux
saints
les reliques, le
quand respect d
le
en encense
la parole de
Dieu quand
il
encense
Missel, la supil
plication et la prire
quand
encense
navette^ renfer-
mant
l'encens.
On
se servait dj des
mme
Ab
illo
benedicars, in cujus
honorem cremaberis.
conspectu tuo.
L'officiant est encens
la
Dirgatur^
\n
communaut de
du prtre qui
que
et
offre le Sacrifice
les
les
la paroisse, afin
vux
et les r-
uns
et les autres
suspendus aux cts de l'autel ; ils taient ferms, avaient dans le couvercle des
ouvertures d'o s'chappait
la
HomiL
Apoc,
fume.
10, in Evangelia.
II
ENCENSOIR
lire.
ENCRATITES
457
Ils
servaient d'ornements
lglise. Ainsi
Grand
fit
don
d'aquariens, aquarii. Tatien , le fondateur de la secte, appartenait au parti des gnostiques syriens et avait adopt
le
du poids de
fit
Le Pape Sergius
faire,
bibliothcaire Anastase,
un grand
encensoir d'or avec son couvercle et des chanes d'or auxquelles il tait sus-
moyen
Nous
pendu
on y
corps matriels.
l'opi-
compltement
dant la clbration
du
saint Sacrifice.
Ces encensoirs ne sont plus d'usage probablement depuis que la coutume s'est
de suspendre des lampes de grandeurs et d'autres objets prcieux dans les glises. Le concile de Prague renferme des dispositions dintroduite
diffrentes
tailles
l'article
nion de ceux qui pensent qu'il y eut des encratites avant Tatien, et que celuici ne fut pas leur fondateur, comme le soutiennent Walch, dans son Histoire des Hrsies (i), Nander, dans son
sur
les
encensoirs
actuels,
de Sacrstia : Thurbulum sit juadruplici catenula et operculo; oatenularum autem longitudo sit cubilorum duorum et unciarum circiter iuodecim,
de Vglise (2), Hase, dans son Histoire ecclsiastique (3) , Credner, dans son Introduction l'criture saiite (4) et plusieurs autres.
D'abord beaucoup de Pres dsignent comme l'auteur et le promoteur de la secte des encratites ; on le voit dj dans les ouvrages de S. Irne (5), dans Eusbe (6), S.piphane (7), S. Jrme (8), S. Augustin (9), Thodoret (10). On ne peut opposer aux tmoignages de tant d'auteurs, soit conTatien
Histoire
Jans lequel
on conserve
l'encens, acer-
navicula^ ainsi
forme.
la
en pour puiser l'encens et le jeter 3ans l'encensoir. Gavantus in Appendice in rubrica Missalis, part. V,
ntal
,
est jointe
une
[enferme
la
disposition
suivante
4cerra^ sive navicnla incensi, ex arpenta vel aurichalco cum cochleari ejusdem mater i fier dbet, ita caut capiat quantitatem thuris nl-
prouver que Tatien n'tait pas le fondateur oriental de cette secte, le fait de sa propagation en Occident, c'est--dire dans les Gaules, en Aquitaine, en Es-
pagne
plique
et
Rome. comment il
si
mx
tien et de
Il
lointaines ramifications.
fm quam
sit
nous apprend (11) que Tatien avait t disciple de Justin, et, selon toute
apparence,
qu'il avait
ENCRATITES
^ents). Secte
succd ce mar-
'E7)tpaTTTat
C07ltile
(1)
dont
le
fondateur fut
P.
I,
I,
p. ^37.
t.
nostique Tatien (f 174). Les partisans ie cette secte rejetaient, d'aprs les
(2)
(3) {U)
(5)
P.
Il, p.
766.
le
made
comme
et
30.
illicite,
s'abstenaient
(6)
i^iande
mme
(7)
Hres.
Hres.y
c. 25.
I,
(8)
(9)
Adv. Jovinianum.
De
(10)
(.11)
De Hretic. F ah.,
Adv. flares.,],
20.
28,
d.1.
458
ENCRATITES
qui administraient le
l'glise,
Baptme comme
certaines
difficile
cole de
Rome
(1).
On
ne
sait pas,
il
mais y ajoutaient
plus
po-
que il avait dj dvelopp et communiqu d'autres son systme ; mais on sait parfaitement qu'il demeura et enseigna
ne
les
aurait
pas
Rome.
Du
par
nombreux
compts parmi les schismatiques, mais parmi les hrtiques, s'ils avaient partag les erreurs dogmatiques de Tatien ou s'ils s'taient servis d'eau au Heu devin au Sacrifice de l'autel. Tels taient probablement aussi ceux qui
d'aprs Philastrius, se donnaient ce
afin
nom
ma-
nom
,
d'encratites.
on
insiste,
la secte
des encratites
dj
,
cette gide
nichennes auxquelles
chs, ce
taient atta-
vant
y avait des Chrtiens c'est encore une continents l-ppaTel dduction force que de tirer de ce fait
lui
,
que confirme un dcret de l'empereur Thodose le Grand, remarquant expressment que ces hrtiques (Manichens) cherchaient se cacher sous les noms respectables d'en-i
cratites, d'apotactiques^, d'hydroparas-
d'encra-
proprement
dits,
^/cpaT-rat,
,
ayant
destin adopt un asctisme spcial combattre la doctrine du dualisme parse. La diversit des dnominations
de saccofi pour se soustraire aux peines portes par les lois. Les Svtates et
,
et
aux autres,
autres
les
uns
sy/cpaxiTeT, les
i-j-xpa-rai,
prouve une divergence de direction, et on ne peut s'tonner que S. Irne appelle ijA^cLTiTil la secte fonde par Tatien (2), puisque S. Irne crivait dans
les
confondent
nom
de
la traduction
du mot grec encratite, homines seterioris vtae. Mais Origne (1) parle d'un chef de secte particulier nomm, Svre, qui donna son nom son parti, et ce tmoignage est d'autant plus grave qu'Origne devait tre contemporain de ceux dont il parle. Quant aux encratites et aux apotactiques, la dif-,
frence parat n'avoir consist que dans
celle
'
ne s'ensuit pas que tous ceux qui plus tard furent compris sous ce nom adoptrent en entier les opinions de Tatien, lors mme que leur asctisme prsente des points de ressemblance ou
dits,
il
du nom,
la
dernire expression
signifiant
que
la
s'affranchissaient de
loi.
L'opi-
d'analogie
avec
celui
des
encratites
savoir que
,
une
secte
spciale
qui
ouen-
rent
S.
videmment
(3)
les
encratites
que
tre
les
points
communs
avec
la
les
Basile
nomme
schismatiques
loi,
mais
cer-
tenait
(1)
en
grande
considration
tains livres
(2)
(3)
apocryphes et
refusait
II,
15.
(1)
Comm.
p. 21.
p. 618.
ENCYCLIQUE
jamais
se
la
ENCYCLOPDISTES
et la
ral.
459
fonde
(I)
phane
solument ce pre cet gard, d'autant plus que S. Basile, qui en parle galement les tient pour des encrati,
ENCYCLOPDIQUE
Voy. Thologie.
vie
Dux. THOLOGIE
).
tes ordinaires.
ENCYCLIQUE,
culaire
;
nations
iu
cercle
;7/cu)tXto,
circule,
parcourt
un
ycle).
Dans
avant d'tre raliss. La socit pense par ses coles, elle veut par ses lois et
ses institutions.
s'enseigne
ce qui
sait
ce
encycliques le souverain Pontife eur fait part de ses vues sur certains
!es
du peuple
fran-
[ue lui
causent des prjugs trs-rpandes malheurs des temps dplore, des hostilits du sicle
murs
peut dire que la tche que se le dix-huitime sicle, au point de vue scientifique fut de combattre
On
donna
condamne,
le
et les
prmunit contre
art les
e fausses
ans
re
tendances attaquant la foi mme de l'glise, ou condes dangers qui la menacent du desein
France, dont
murs
le
et les institu-
ors.
orts,
!
sous tous ces rap ses cooprateurs dans saint ministre, leur sympathie et
fait,
Le Pape un appel
ton toute l'Europe, tait l'objet d'une aveugle passion de la part de l'Allemagne, qui cherchait encore le principe et la nature des changements dont elle sentait le be-
tions donnaient
rviennent,
ir
s
contre
les
maladies
qu'il
remim-
Ce que les encyclopdistes firent en France, ce qu'ils enseignrent et voulurent, fut plus tard voulu, enseign et acsoin.
de gurir. Les encycliques sont pour toute l'glise, et adresses rectement aux vques, dans des cirmstances malheureuses pour toute
)rtc
iblies
compli par l'Allemagne sduite et entraLa guerre une fois dclare au Christianisme tout fut employ contre lui
ne.
,
En
tout et
que
les brefs
bulles
pour tout on rclama la libert, sauf pour l'glise, dans l'espoir de venir plus facilement bout de l'autorit divine au nom
et la
dans
Pie
les
temps
ipe
IX
Guillaume le Conqurant, avaient rivade zle et de succs dans le domaine de la science; l'Allemagne, encore incerlis
taine
1)
Hrcs.fiiU
et
mal assise,
460
sant.
ENCYCLOPDISTES
On
ne peut mconnatre que
les opinions
les
une influence
des end'un au-
prpondrante sur
cyclopdistes franais,
comme
mme sens, et se montra ouvertement sceptique et athe dans ses Lettres de Thrasybule Leucippe, Lonle
dres,
d'une manire vidente sur les Anglais. Bayle (2) fut la tte des sceprent
tiques.
Il
1751 (publies aprs sa mort), dans son Examen critique des apologistes
se
caractrise
parfaitement
lui-mme dans sa rponse ceux qui lui demandaient quels taient ses principes Je suis un bon protestant, dans toute la force et l'tendue du mot; car, dans le fond de mon me, je proteste contre
:
de la Religion chrtienne^ et dans ses Recherches sur les Miracles (uvres compltes, Paris, 1796, 20
Montesquieu lui-mme ne peut tre tout fait oubli dans cette liste des adversaires de l'glise et du
vol. in-fo).
tout ce qui se dit et se fait. C'est avec ces tendances et ces vues qu'il devint le fondateur du Journal des nouvelles de
ne permettent pas de
le
ranger dans
la rpublique des lettres , dans lequel il cherchait tuer moralement par le silence des hommes d'une valeur incontestable, mais dont la vie et les ides
taient chrtiennes
,
pleines
de
mpris
aux nues les gens de son espce pour leurs moindres productions littraires. Son Dictionnaire historique et critique
dans cet esprit ngatif et destructeur. Le Christianisme y est systfut rdig
mo-
mentane
Aux auteurs que nous venons de nommer s'ajoutent plusieurs savants rforms, rfugis en Hollande, par exemple Jean Le Clerc (1), appartenant une famille de Genve, originaire de France, et
les
matiquement attaqu,
les plus riches
et les matriaux
vir
truction.
juste titre,
avaient t
la
plupart appels de
rfugis.
Hollande,
aprs
le
encyclopdistes taient tellement d'accord avec les vues de Baillet qu'ils firent
entrer tous ses crits dans le Dictionnai-
de
la
donna quelque
ins-
crdit
phmre
,
et
un succs d'un
(5),
depuis
Voy. DISTES. (2) Foy. Bayle. (3) Le litre complet da livre est Jugement des savants sur les principaux ouvrages des
:
comme
ils le
Prades, d'Jrgout^
'
Argens
il
etc.
La
compila ses
mort en n06.
V Abolition de Vordre (a) Conf. Riffel, de des Jsuites, Mayence, 185, p. us.
(5)
N en
1688,
mort en 17W.
ENCYCLOPDISTES
lisme des mdecins,
enfuir
t
il fut oblig de en Hollande (1747), o il cripremire comdie, la Facult
461
les conversades soupers de Ni-
sa
non
la
froyable;
il
;norance Taudace
plus
impudente
de
les
On
de
vit
mme
des
hommes
;
revtus
dignits
ecclsiastiques et pisco-
Il
est inutile
;
irler
;res
du contenu de
ses ouvrages
:
lle
pales marcher dans cette voie tel l'Anacron du Temple, l'abb de Chaulieu, Pierre Camus, surnomm le Lucien de
l'piscopat
cause de l'inconvenance
ine(hx\A Leye)',
^flexion
irt
de ses
crits, le cardinal
de Bernis, au-
ma-
dame de Pompadour.
C'est ainsi que les irrconciliables ennemis du nom chrtien avaient fait, surtout dans les plus hautes classes de la
avec raison de
la
La
Mettrie qu'il
vice
chait
doctrine
fou.
du
avec
socit,
leurs
vastes
npudence d'un
ris et
la
Le parlement de
arriver l'extirpation
usse
t
manda
Combien le succs ne devait-ii pas tre plus prompt, plus sr, plus complet, si tous ceux qui pensaient de mme et qui
dans son intimit et supporta ce rsonnage, souvent inconvenant, jus'en 1751, c'est--dire jusqu' sa mort.
mme but consentaient unir leurs forces et former une ligue contre l'ennemi commun Ce fut Marietendaient au
!
livres
Le marquis d'Jrgeiis que nous vens de citer, peine connu de nom dans
,
Franois Arouet de Fo/^a/re qui devint le chef de cette ligue. Il domina bientt tous les hommes de talent qui arborrent
plus
la
mme
bannire
et
ce ne fut
patrie, fut
extrmement
lu et
got en
un
nous avons
nomms
et
de beaucoup
;
France. Cet auteur, dont l'extrme k'olit ne respecta rien de ce qui est
nt, se
fait
ce fut de
concert, d'aprs
un plan
arrt, qu'ils se
parfaitement
connatre
squ'il dit
5
8
i*
que la pit est le dernier amours humains, qu'elle nat ds la terre ne nous offre plus d attrait ses jouissances ou que nous n'avons
force de briguer ses faveurs. Ainsi
is la
conversion de
l'homme
Palatiuat, domicili Paris , qu'on se runit. D'Holbach, dfaut de talent et d'esprit, apportait la socit de l'ar-
gent, une bonne table et des vins choisis. Ce fut dans ce club lgant qu'on
arrta
les
l'Enclos.
l)
,
Foy.,mr
Hist.
du dix-huitime
mejusqu
moyens d'attaque convint des ouvrages faire, les soumit un svre examen. A ct de Voltaire, Didbattit les
les
mes de
462
la
ENCYCLOPDISTES
hommes
,
ENDOR
entreprise.
mense
On
;
dfendit la conti-
cinq ou six
nuation de l'uvre
quelques mois
mais au bout
d(
pouvoir renverser
avait t clandestinele
cour se
ses
moqua
ment
monde
par
le
D'aprs
honneurs aux
hommes
qui taient
la tte de cette colossale entreprise jusqu' ce que la triste ralit vnt lu:
rvler qu'elle avait protg l'cole r-
plus gros-
(k^
philosophie.
est inutile
cooprateurs.
contre
des premiers rsultats de cette lutte, latente d'abord, bientt manifeste, con^
tre l'glise, fut,
du
Christianisme,
le
mais
directement
en France
la foi.
l'abolitioi
contre
des Jsuites
toujours
l'avant-gardt
l'homme
pandre l'incrdulit
des dfenseurs de
Outre
les
deux
ditions indiques
ci-
la socit et
di-
y teindre les dernires tincelles de foi et de moralit. Cependant, pour marcher plus srement, aprs que chacun aurait opr de son ct , un assaut
gnral devait tre livr
lin
,
La
plu
complte est celle de Lausanne et de Berne, 1781 sq. Il va sans dire que, sau
la philosophie et la thologie,
cet oU'
et c'est cette
Cf.
Schiitz
Changements
politi*
XFB
de
lu
ou origine^ progrs
et influence
les classes
de
socit.
Quoique
le
rdig dans
,
d'Alembert ne ft pas nouveau (Locke, Bacon et le Pre Buffier, Jsuite, l'avaient trac d'avance quant la forme),
avec une faveur extraoron dinaire, et de tous cts s'offrirent des cooprateurs habiles, qu'on nomma Enl'accueillit
Fehr.
ENDOR
(liT
1^:?.,
Jos.,
17,
11;
,
p^
Ps.
83
111
LXX, ordinairement 'Aev^wp, Jos. , JntJ VI, 14, 2, "Ev^wpov ), bourg de la tribi
de Manass, en de du Jourdain, clJ bre par la dfaite de Sisara , chef d( l'arme cananenne (I), ainsi que pai
la
cyclopdistes.
Le gouvernement, pressentant
le
danger, se montra irrsolu, et enfin, en 1751, parurent les deux premiers vo-
blant
lumes, qui ne laissaient pas de doute sur Tesprit et la tendance de cette im-
Philistins,
La
ponse, voqua, la
(I) f'c?/. D'DiiuoT, d'Alembert, et surtout dans Sciilosser, t. II, p. 507-55.
demande de
Saul,|
(1)
EiNERGUMEJNES
'me de Samuel
er
,
4G3
sa perte (1).
Diaprs raymologie
l'Endor,
qui
doit
signifie
source
du
se-
our,
nit
il
paraissent dans les temps primitifs du Christianisme. Mais s'en tonner, ce serait mconnatre une des indispensables ncessits de ces temps, et oublier
Voyez, quant aux ruines endans le voisinage de )enuni, Burckhardt, Voyages, II, p.
cre
existantes
que l'expulsion journalire des dmons, faite sous les yeux des paens (1), tait une des preuves les plus fortes de la vrit
gistes
90.
cette dmonstration.
sous
exprime par
,
^ai|j.oviCop.evoi
>nt
1
possds
(3)
y eut dans l'glise une discipline spdes nergumnes, dont les principaux dtails nous ont t conservs. Les nergumnes ou les possds taient, soit comme catchumnes, soit comme baptiss, ports sur une liste (2) par les
Il
ciale
exorcistes auxquels
ils
taient confis,
apostoli,
nomment
aussi
xz^\>-^K\>-^^o\.
emantes^ ou
>cXu5"wvtCop.vot.
Il
semble
aprs avoir t svrement examins sur leur tat et notamment sur la dure de
possession. Les nergumnes quivoques taient soumis la surveillance de l'Eglise afin qu' la suite
,
la
de l'auteur du lie de Hierarch, eccles.{5) que l'exession d'nergumne avait encore un lis plus tendu ; mais le savant Morin ute avec raison que le sens plus large, nn par les crivains ecclsiastiques,
;
des exor-
employ dans
cismes on pt constater s'ils taient rellement possds ou s'ils n'taient atteints que d'une maladie naturelle. Des gens qui faisaient des mtiers
in-
l'glise
pour d-
;ner des
ieux.
hommes
extraordinairement
et l les crivains
Quoique
l'antiquit
3
nomment dmoniaques
fmes ou impies n'taient admis au nombre des nergumnes de l'glise que sous la condition qu'ils renonceraient leur ancien tat. L'admission des nergumnes se faisait, comme
celle
de
II
la
est difficile
de
les
bien dterminer
la
le
its
3
du mauvais
de
la
nergumnes occupaient
venu
l'glise mais il faut dans tous les cas admettre que ceux qui taient paisibles et tranquilles taient
:
dans
conclure
que
siastiques
nomment
ceux
qui se
livraient
nes des malades purement naturels tout par la considration de la mulide extraordinaire
d'nergumnes qui
bruyants et extraordinaires. Ceux dont on avait craindre du dsordre avaient leur place devant les portes de l'glise, en plein air ( d'o xe^aaJ:o>voi
ou hiemantes
.)
5)
\)
mnes
paisibles
Foy. Possds.
VIII,
c. 12.
^)
C.
III, n. 7.
(1)
2.
(2)
BaroD., ad ann.
"713, n. 5.
464
NERGTJMNES
et
les
inclin:
Un
des principaux
devant l'v-
moments du
ns
tait
que.
Quant au traitement spirituel des nergumnes, l'glise se revtait de toutes les armes de sa puissance, se souvenant de la parole de l'Aptre (1).
Il
croix dont
energumeni)^
d'autres
pouce, sur
le front e
parties
du corps.
L'onctioi
avec
dans
biographie
en son
diacres
tait
nom
et
des exorcistes.
l'glise
Le second
ou hors de
extrmemen
accompli dans
ancien.
l'glise,
avaient
nite
dans lesquels
g de cette
qui avait le
fonction, soit
esprits impurs.
par
celui
On
voit dan
1(
mander aux
Aprs
la
sd
le
du sermon commenait l'exorcisme solennel. Le diacre demandait haute voix qu'on se mt en prires, et les Constitutions apostoliques disent ce sujet (2)
ou un
reli
quaire.
Il
catchumnes se Priez, vous qui tes possds par des esprits impurs! Prions tous ensemble pour eux, afin que le Dieu de bont effraye par le Christ les esprits impurs et mauvais, et dlivre ceux qui l'implorent de la puis:
Lorsque
le
les
quand mnes
combien de
fois les
nergu
sont loigns,
diacre dit
On
les
choi
jour
Alors,
comme
btiments
on
dans S. Chrysostome (3), suivait une double oraison pour les malheureux, la premire dite par l'vque et son clerg, la seconde par tous les
le voit
y avait des maisons spciales ou de; dpendants des cathedra les pour les recevoir (3), et l'glise lei
entretenait.
tend, se
tant dans
restreignait
saire, et le
la
fidles.
Pendant
cette
oraison, que le
les
nergu-
ph., 6, 11-13 Revtez-vous de toutes les armes de Dieu pour pouvoir vous dfendre des embches et des artifices du diable ; car nous avons combattre non-seulemeni la chair et le sang, mais contre les principauls et les puissances , contre les princes du monde, c'est--dire de ce sicle tnbreux, contre les esprits de malice rpandus dans l'air.
:
,
nergumnes on appliquait rigoureusement la paroli du Sauveur Hoc geniis non potes ejici, etc. Les nergumnes furieu)
:
rim
un costume
particulier.
Le
91 canon du quatrime
9. p.
(1) s. Cyrill.,
(2)
(2)
(3)
VUI, 6
et 7.
Cf. Scec.
Procateches., n.
Benediclbi. Mabillon,
J'2
Hom.
18 in Ep.
Il
ad Corinth.
t.
X,
p.
ft37.
p. 508.
(3)
JNERGUMNES
concile de Carthnge leur impose l'obliga-
4G5
restaient assez longtemps sous la surveillance des exorcistes, afin qu'on put
rison et
moniim pour
vait
rels.
empcher
le
retour de l'en-
les
dlivrer.
Quand
la
nemi.
certain
Ils
un
emploi de
ne pouremdes natu-
d'Ancyre
exemple de 40 jours) et obligs de mettre en usage les moyens spirituels que l'glise avait employs pour les affranchir des influences dmoniaques.
Lorsqu'ils
tre
temps
le
mettait dans
et
la
taient renvoys
le
des sodomites
plus tard
pr-
des lpreux-
disait
fut'
Pnitence
le
il
se
ne pouvait participer au sacrenentde pnitence proprement dit, ni la ainte Communion; on ne recevait pas es oflrandes on ne lisait pas son nom la messe (1). Mais peu peu la disciiline de l'glise changea cet gard, et 'on reconnut que l'admission aux saints
il
,
1
ume
entendu que la forme complte et solennelle ne se rencontrait point partout et qu'elle n'avait lieu peu prs que
dans les grandes glises de l'Orient et de l'Occident. Morin croit que la disci-
nystres tait
icaces
un des moyens
de leur dlivrance.
Au commen-
ement du cinquime
ez gnralement
tine (2).
s
aux nergumnes cessa temps que la pnitence publique. C'est dans les glises
peu prs en
pline relative
mme
sicle la nouvelle
le
espagnoles qu'elle parat s'tre conserve plus longtemps. Quoique le rite so-
rpandue dans
il
l'glise
Quand
nergumnes, mme suivant l'antiue coutume, n'taient pas exclus des Eicrements. Toute espce de service
cclsiastique leur tait interdit.
taient dj clercs
S'ils
ils
au
moment o
ils
devenaient
Le
11 synode de Tolde,
les
mon
ient
ii'ils
jamais hte de se mettre l'uvre dans cette circonstance importante; elle a toujours em;
dmon mais
elle
ne
s'est
nergumnes
ploy
les
prcautions les
plus sages
pour empcher toute espce dabus, et en particulier indiqu les signes auxquels on peut reconnatre l'tat des possds.
quand ils taient maris, le rapport )njugal ne fussent interdits aux uer:,
Ferraris a
recueilli
On
a de graves motifs
de croire
les
la
possession
diabolique
toutes
fois
dmon
que' les mdecins dclarent par serment que tous leurs remdes n'ont pas pro-
(2)
W2,
\;J.
edit.
(1) BiblioLh.,
s,
Exorcisare
T.
30
4GC
NERGUMNES
;
- EJNFAINTS
que quelqu'un
C'tait
n'a-
parle diverses langues trangres qu'il n'a jamais apprises ; qu'il rpond une
puisque
la
famille
(1)
;
menace par
dans sa dure
purement en pense ou qu'il excute un ordre donn mentalement; qu'il se montre savant aprs avoir
faite
demande
c'tait
la
et
notamment une calamit pour femme (2); c'tait une maldiction un chtiment inflig par Dieu pour
(3).
peu auparavant ; qu'il demeure tellement immobile que plusieurs personnes ne peuvent le remuer de sa
t ignorant
certains crimes
Aprs
la
place
qu'il
refuse
opinitrement
de
prononcer de saintes paroles ; qu'il n'est pas en tat de supporter le regard de personnes ou de choses saintes ou consacres;
qu'il
heure chez les Hbreux des sages-femmes) (4), l'enfant tait mis dans un bain, frott avec du sel et envelopp dans des langes (5). Le pre ou l'aeul
l'enfant nouveau-n sur ses genoux, en signe de reconnaissance et de joie (6). Les enfants des concubines taient reconnus par les femmes
prenait
se
sent invinciblement
pouss cracher sur le crucifix ou le profaner d'une autre manire; qu'il reconnat promptement la prsence de
reliques et en est dsagrablement im-
lgitimes,
comme
(7).
les
leurs,
par cette
crmonie
tait
Le jour de
la naissance
pressionn, etc.
La
On
clbrait solennellement ce
les
Exorcisme; Bintrim,
jour tous
filles
ans
(9).
La
naissance des
mme
joie (10).
VH,
G. 1 et 2.
Mast.
Dans les temps les plus anciens on donnait immdiatement aprs la naissance un nom l'enfant (11); plus tard on joignit cette dnomination la
crmonie de
la circoncision, qui avait lieu huit jours aprs la naissance {\2), C'tait la mre qui nourrissait l'en;
les
un Chaque
fant (13)
de
la
nation
sa place
marque dans
fdral;
de
ce
pacte
nom
d'au-
cun
en
homme
;
ne
devait
tre
les
ananti
Gense, 30,
1.
I JRois, 1, 6.
Is,
Isral
par consquent,
la
enfants ga-
5U, 1.
(3)
(4)
(5)
Luc,
1, 25.
communaut, en
critures
(2) l'at-
1,
15 sq.
de Dieu
la loi
les saintes
testaient;
zch., 16, U. Joh, 38, 9. (6) Gense, 50, 23. Ps. 21, 11. Joh, 3, 12. Ci. suscipere ou tollere chez les Romains. (7) Gense, 30, 3.
(8)
mosaque
21, 6.
constataient
et
(3).
(9)
k &q.
Malth,
16,15.
Mx, 6.
(10)
9, 10.
Regular. in
(11) Gense, k, 1;
(12)
Luc,
1,
59.
(2)
Deut., 28, U. Ps. 128, 3-6. Prov., 17, 6. 13J Gense^ 2k, GO ; ft8, 16.
Gense, 35,
8.
- ENFANTS
filles
DE DIEU
esclaves (1),
407
tard
(l),
(2),
souvent aprs
et c'tait
dre ses
ler les
comme
faits
annu-
seulement
(3).
une
vux
son
insu
de famille
(2).
Le
tion appartenait
petit
c'tait
respect des parents tait profond; on attachait un trs-haut prix la bndiction du pre ou de la mre leur ; maldiction tait considre comme le
garon
le
(3).
tout
le*
BEEUX.
la
m^
mar-
chant dans
intervalles
rveil (4).
le
chemin,
la
familles
(]pk) (5).
aises,
on
avait
des matres
On
n'a pas de
donnes cer-
fants de Dieu. Quiconque se conduit filialement l'gard de Dieu et l'gard de qui Dieu se montre en pre
est
les cratures peuvent tre des enfants de Dieu. II est bien entendu qu'il n'est question, dans ce cas, que des cratures raisonnables, qui seules ont la conscience
en dehors de renseignement de
la
loi
La chose
la loi
;
capitale
c'tait l'duca-
de
tion
religieuse,
l'instruclion
dans
le
Dieu
et
se
reconnaissent
comme
des
sens de
l'ducation
;
tait
d'ail-
cratures
mais
leurs trs-svre
cite
comme
qui
affection paternelle
salutaire
comme un moyen
fant gt est
pre. Ainsi les anges et les sont enfants de Dieu. C'est en effet le premier sens sous lequel les enfants de
Plus tard il y eut des coles publiques (8) pour l'enseignement du plus bas degr ; ces coles taient probablement lies aux synagogues. Les filles restaient sous la
surveillance et la direction maternelle jusqu' leur mariage et vivaient trsretires (9).
Dieu apparaissent dans lcriture. C'est en mme temps le sens le plus large
ne faut pas perdre de vue pour bien comprendre l'ide dans son
celui qu'il
ensemble.
Ainsi la question Quels sont les enfants de Dieu ? nous rpondons
:
Les
fils
soumis
la puissance paternelle
le
pre
Les anges
ti les
ho7nmes.
Il
n'est
les mariait
son choix
(1) I (2)
II
Rois, 1,22.
Mach.,1,
V.
28c
8.
(3)
Gense, 21,
{U)
Conf.
20-25 ibid.
etProv., 1,8;
I
h, h,
6, 20.
divine en
mme
temps que
celle
de leur
(5) Conf.
IV
Parai., 27, 32
nature cre.
sait qu'elle
XV,
10,5; XVII,
Mac h.,
3, 19.
(10)
Exode, 21,7.
JSombv., 50, 6.
12.
Exode,
21,9.
(2) (3;
l,2.
Gense, 27,
i; fi9, 2.
'^~
^-
Etcls., 3, 11.
50.
468
est enfant
ENFANTS DE DIEU
de Dieu
,
il
faut qu'elle
se
conduise
parfaite
comme
que
si
telle; la
conscience de
ralisons par
si,
pour les justes, clairement que c'est par l'imitation de Dieu, par l'accomplisseil
injustes
comme
explique
nous
la
ment de
en tout ce que nous faisons, nous acla volont de Dieu et non la ntre. Ce n'est qu'en tant qu'tres
complissons
la volont divine, que nous obtenons le droit d'tre appels enfants de Dieu. C'est dans ce mme sens que
pch
est
que nous nous posons par nous-mmes nous nous crons en quelque sorte par nos propres forces tels que nous devons tre, tels que nous savons que nous sommes par notre oriintelligents et libres
;
diable
pche
commencement
sommes vritablement
que nous sommes.
au diable de pcher). Quiconque est n de Dieu ne commet pas de pch, ne peut pas pcher, pa7xe qu'il est n de Dieu (parce que la clmence de Dieu
et parfaitement ce
demeure en
la
lui,
c'est--dire parce
lui
).
nomde
lev, enfants
cela
qu'on
reconnat
les
que en enfants de
C'est
Dieu
qui respectent
et
et les enfants
manifesti sunt
boli,
filii
accomplissent
(1)
hom-
nomme
les fils
mes
Au
livre
de
la
Sagesse
et
(2), le
juste,
les
que blest
l'accomplissement de la volont divine, manifeste dans ses commandements, qu'ils doivent prouver qu'ils sont enfants de Dieu.
ment
reprennent
fils
impies,
Quiconque
la
agit
de cette
ra-
nomm
de Dieu,
filius
Dei
ga-
manire
lisant
le
est
un instrument de Dieu,
voit
lement par opposition aux impies qui, se moquant de la volont divine font ce que bon leur semble. Il en est
,
les
plans de
Providence dans
monde. On
de
mme du
les
,
texte de la Sagesse, 5, 5
(3).
instruments ne peuvent pas tous tre et agir de mme ; que les uns ont faire
plus de choses et des choses plus im-
Dans
pelle
pacifiques
les
enfants
le
de
Dieu
et lorsque
:
peu aprs
Christ
du bien ceux qui vous hassent priez pour ceux qui vous perscutent et vous calomajoute (5)
Faites
;
la diversit
ralisation
volont divine
nient
afin
d'tre les
ciel,
enfants de votre
Tels sont
en face des
sur
les
les
bons, et
hommes
des uvres
plus
graves
les voil levs
tels
hommes,
Cependant
au rang des
les
l'nl'ants
destins
autres
hom-
Saints.
() 5, 9.
(5)
W el 5.
(Ij
I Jt'rt/i, 3,
8-10.
ENFANTS DE DIEU
mes
plus
(1).
469
un sens
appelle
lection spciale, la batitude ? Si la participation cette batitude a t le but de la cration, tous les hommes ne doivent-ils pas absolument participer par l
lev
encore,
fils
l'criture
:
enfants ou
3
de Dieu
Les anges
(3).
pro-
phtes
t
divine d'une manire toute spciale reprsente Dieu d'une faon plus particulire et s'appelle par l
fils
de Dieu
le
mme la batitude ? Les dogmes du pch originel et de la justification (l) rpondent cette question. Le genre humain, en Adam et par Adam, a compltement manqu
il
strict,
puisque
le
but de sa cration
s'est priv
de
Mais ici le caractre d'enfant de Dieu devient plus large et plus profond. Les suprieurs sont ce qu'ils sont par un
exprs de Dieu par une vocaune institution, une autorisation, un mandat tout particulier de Dieu.
,
ordre
donc un membre quelconque du genre humain doit nanmoins participer cette flicit suprme, ce ne peut tre que par un appel spcial de la grce la
;
tion,
batitude de chaque
homme,
aprs
le
p-
On
que que
c'est par
les
un appel
spcial de
le
Dieu
hommes
ch d'Adam,dpend donc ncessairement d'une lection spciale. L est le motif de la ncessit d'un appel formel, d'une
lection particulire pour ceux qui doivent devenir et qui sont appels dans le sens le plus lev, par l'criture, les enfants de Dieu. Ces lus, dont Dieu est
,
reoivent
privilge
d'tre appels enfants de Dieu, dans le sens le plus lev. En effet, le sens le
plus haut et le plus exclusif que l'criturc donne l'ide d'enfant de Dieu est
celui
le
pre
40
Des lus
Dieu lit et appelle certains hommes pour les conduire d'une manire spciale travers la vie
^cxviv.
cellence, xaT'
Les Isralites. C'est dans ce sens que Dieu nomme le peuple d'Isral son fils premier-n et fait dire Pharaon
a.
:
Laissez aller
le culte
mon
fils
afin qu'il
(2)
me
la
bacri-
rende
le
qui m'est
qu'il
but de
la
cration
nomme
<i
exclusivement
son
peu-
la sainte
,
ple (3) w,
un peuple
,
divin
heredi-
et particulier (4)
le
son hritage
tage de Dieu
(5) , le
(6) ,
peuple
de cette lection et de cet appel, institue comme ses hritiers, sont les enfants de Dieu dans le sens le plus lev
la
sa proprit
,
parmi
la
(7)
et qu'il attribue
c'est
un
jue se montre et se confirme le titre i'enfant de Dieu dans toute sa plnitude et sa perfection.
peuple saint et consacr au Seigneur ton Dieu. Le Seigneur ton Dieu t'a choisi
(1) roy. PCH ORIGINEL, RDEMPTEUR, JEsus-CmiiST, Justification. (2j Exode, U, 22, 33. Conf. Oscc, 11, 1.
(3")
(2)
(3)
\-l.
Exode,
Deut.,
Deut., JJeuL,
3, 7 7,
5. 1
2.
Jeau,
6, 7.
19,
11.
(U)
(5)
38,7Jean, 10,
;
U, 20. 9, 29.
34,
Parah, 28
U.
(6)
Parai.,
III
1, 9.
Cf. Sagesse, 9, 7.
Rois, 10, 1.
IV Rois 7
'
()
MaUh.,b,Z
Exode, 19,5.
470
afin
ENFANTS DE DIEU
que tu fusses
et
le
peuple qui
lui
ft
les
propre
lection
Cette
pourquoi (par l'Incarnation) tous peuvent devenir les fils de Dieu filios Dei fieri (1). Ceux-l le deviennent relc'est
,
promesse jointe l'lection par laquelle Dieu dclara qu'il adoptait Isral comme son enfant (2), date
et la
d'Abraham
culirement remarquer
Avec Abra-
lement qui admettent le Verbe incarn, qui croient en son nom car par cette foi l'homme renat en Dieu, comme il est n d'abord de la chair (2). Ainsi c'est par la foi en Jsus-Christ que nous
;
ham
sommes
enim
Omnes
consquent
peuple
rit
peuple d'Isral.
,
Or
ce
a-t-il le droit
,
au
titre
de post-
l'aptre S. Paul.
Abraham
fut justifi
(adopt
comme
(3).
de sa
foi
Dei estis pe?' fidem qux est in Christo Jesu (3). C'est par cette foi que nous sommes justifis, comme nous l'assure l'Aptre. L'enfance divine s'identifie donc avec la justice en Dieu; ceux-l sont vraiment les enfants de Dieu qui, justifilii
fis
par
le
les vritables
c'est
ceux-ci, et
non
l'adoption divine et
est attache, qu'ils
ayons la paix avec Dieu par Jsus-Christ Notre-Seigneur qui nous a donn entre par la foi cette
par
la foi
, ,
Or quels sont ces croyants ? videmment les Chrtiens. Si Abraham ou qui que ce soit,
d'Abraham selon
la chair (4).
,
mes
et
nous nous
la
glorifions,
dans
l'es-
prance de
gloire
des
enfants
de
a cru depuis
la
chute d'Adam,
il
a cru
au Christ, il a cru en Jsus-Christ (5), de sorte qu'on peut rsolument dclarer vrais descendants du premier des croyants, ou d'Abraham, ceux qui s'attachent par la foi au Christ apparu en chair. Nous sommes donc, nous Chrtiens, les enfants de la promesse, figure dans Isaac (6). Ainsi les enfants de Dieu, qui sont tels par un appel et une
lection spciale
ralites
b.
,
Dieu (4). L'Aptre marque par l de quelle manire les enfants de Dieu manifestent la
conviction qu'ils ont de leur tat. D'a-
ils
ser-
ils
involi-
quent
cia,
le
uloe-
sont
non pas
a,
les Is-
Abba, Pater- (5). en s'criant En second lieu, ils vivent dans une joyeuse confiance en l'avenir se sachant ils sont les enfants de Dieu, -zIwm 0eo
; ,
de toute
pleinement convaincus
ritiers, c'est--dire
qu'ils
sont h-
qu'ils
parviendront
(6).
Sans doute
(1)
(2)
ils
ne
sont
pas
encore
(3)
(1)
Jean,
Gai.,
1, 12.
I
S, 6.
GensCf
(2)
Jean, 3,
1.
15,6.
() (5)
(6)
(3)
Rom.,
Jean,
ph.,
9, 6 sq.
8,
5(3.
[W]
Luc,
10, 24.
(5)
(6)
Gai., 5, 28.
1, 5.
(7)
1, ft-10.
ENFANTS DE DIEU
dans
la
471
pleine
possession et l'entire
qui
les
jouissance
de ce
sont
attend (i);
certains
mais
ils
tellement
qu'ils
l'obtenir
un jour
ne
de peuvent
une renais-
sance, et
moindre incertitude, Pourquoi? Parce que toutQ leur assurance est en Jsus-Christ, parce que Dieu leur a donn
pas concevoir la
le
Chrtroitement au
la
leur (l).
son
Fils
,
premier
n.
Or
hommes, depuis
Dieu ayant donn son Fils unique pour eux, ne donnerait-il pas tout avec
lui (2) ?
Can, sont ns pour l'amour du Christ , par le Christ et pour le Christ (sans le
Christ
et
il
(2),
grce de Dieu- agit par le Christ dans tous les hommes en ce monde (3), il peut y avoir des enfants de
comme
L'Aptre
dit
Dieu
Le
Christ est
le Fils
de
Dieu qui extrieurement ne sont pas Chrtiens. Ils sont enfants de Dieu en proportion de l'action de la grce de Jsus-Christ en eux et de leur raction
vers le Christ. Tel est le peuple d'Isral
Dieu
donc
nous somn)es unis lui nous sommes ses frres (5) nous avons immdiatement part ce qui dcoule de Dieu ; nous sommes hritiers de Dieu, cohritiers de Jsus-Christ. Si nous souffrons avec lui nous serons glorifis avec
;
eu masse, tels sont les justes tels sont ceux dont Dieu s'est servi comme
pris
,
lui (6).
y a entre la crature et le Fils de Dieu, en tant qu'enfants de Dieu. Il ne suffit pas de dire que le Fils de Dieu est le Fils propre de Dieu, Fi/ius 2yropriuSy que les hommes et les anges sont des
il
fils
Dans
Dieu
,
l'origine
l'homme
est
tel
de
il
fait
en-
est
fant de Dieu, et
comme
est uni
Jsus-Christ
toute ternit
fants de
de Dieu de
sont en-
union il jouit de la batitude. Spar de Dieu par le pch il cesse d'tre enfant de Dieu. Il est hors d'tat de reconqurir par lui-mme ce rang d'o il est dchu. Dieu seul peut le rconcilier et l'unir avec Dieu; cette ret par cette
les
hommes
le Fils
vritable
et
consubstantiel,
non
cr,
du peut s'unir au Verbe incarn. Par cette union il rentre en union avec Dieu et par l mme il
de Dieu.
mais ternellement engendr par le Pre ; la crature n'est pas de la substance de Dieu
elle
;
L'homme
,
elle n'est
pas engendre,
;
est cre
du nant
elle
ne peut
appeler Dieu son pre qu'en tant qu'elle est par Dieu et qu'elle est l'objet de l'a-
(1)
Rom.,
Ibid.
I
,
8, 18 sq.
mour de
Dieu.
Matts.
(2)
(3)
8, 32.
9.
Cor., 1,
(1)
Matth.,
5, 3-12.
Ro77i., 8, 29.
(2) Foij.
JSUS-CuiUST.
Ibid.,
8,
17.
(3)
Jean, 1,5,
472
ENFANTS LGITIMS
et
- ENFANTS TROUVS
mort
(1).
en Angleterre
du Rhin, on
trouvait assez souvent du sel auprs des enfants abandonns, et on considrait ce signe tantt
avait t baptis, tantt
produit de
l'adultre)
peuvent
lgi-
tre lgitims
quand
un mariage
s'ils
du contraire;
pas
considrs et traits
comme
taient
(2). Du reste on baptise, ces enfants, dans tous les cas, sous con-'j
de valeur
ns
connues
Si non\
es baptizatus {baptizata).
Mariage de conscience et Lgitimation PAR mariage subsquent. ENFANTS TROUVS, par rapport au Baptme. La prsomption lgale est
Cf.
Comme, dans
:
l'antiquit chrtienne,,
ne sont pas baptiss et qu'il faut leur confrer le Baptme. On suppose qu'une mre assez dnature pour expoqu'ils
conformment au principe du Papej Lon le Grand Quod non ostenditur\ gestum ratio non sinit ut videatur\ iteratum (3), on ne baptisait pas sous condition, on observait certainement la mme rgle pour le Baptme des enfants trouvs.
cience de l'ondoyer
vient
(1),
La chose
de(PpeocTpccpia).
plus
douteuse
lorsque
l'enfant
ENFANTS TROUVS
d'amour,
plein de
s'est,
Le Christianisme,
ds l'origine,
et
montr
compassion
de misricorde
et plus
une
localit
dans
l'glise
il
ment
mais
si
l'ex-
mention de ce fait que des Chrtiens adoptent, par compassion, des enfants exposs par leurs parents paens
]
des soldats, des gens vivant dans un lieu o la ngligence du Baptme n'aurait
pas attir l'attention
tr.
il est prsumer que ce sacrement n'a pas t adminis,
Ces enfants taient alors et furent encore longtemps aprs adopts par des familles chrtiennes ou placs dans les maisons d'orpheet
la
en prennent
place
(4).
lins. Celles-ci
Dans tous
les cas,
un
tel
billet
qu'on
ou tel nom,
un grand nombre de synodes en recommandent l'rection et l'entretien aux voques. Dans quelques
l'glise, et
villes
une preuve
billet
si
suffisante.
Tout au
populeuses
il
y avait eu
mme
moins,
si le
indique
le lieu et le
jour du Baptme,
le
faut remettre
Rit.
Passav.
3.
Baptme jusqu' ce que la fausset de l'indication soit dmontre moins que l'enfant ne soit en danger de
,
c. h. Conc. LonConc. Buscoduc.^ ann. 1571, lit. 3, c. 8, et ann. 1612, tit. 3, c. 15. Conc. Mechlin., ann. 1607, tit. 3, c. , et ann. 1609, tit. 3, c. 3. Conc. Colon. ^ ann. 1662, p. 2, tit. 2,
(2J
c.
7,2.
(3)
[h]
lit.
6,
8.
Ep.
92, adRiislic.^ c
15.
Apologet.f
9.
ENFANTS TROUVS
car
il
- ENFER
473
loi
de
Justinien.
La
ments,
comme
de toutes
les instiles
mentent la paresse, etc. Il est impossidmontrer qu'ils sont nuisibles la moralit. Le royaume de Naples a, relativement, le plus grand nombre
ble de
Au moyen
taient
les
le
ge
les enfants
exposs
dant
ordinairement
accueillis
dans
leurs
times y est plus faible que partout ail(4 sur 100). En outre il est
-certain
vres, rivalisait
ville
qui n'et
au moins un hpital (1). Un des plus grands hospices d'enfants trouvs fut
celui
parmi les enfants pour cause non ces tablissements mmes mais les circonstances qui ont prcd l'admission de
trouvs
,
nellement grande
elle a
vritablement
qu' partir
du
3ommencement du dix-septime
cle,
si-
Marx.
ENFER,
rprouvs.
sjour
et
chtiment des
Dans
le
cra d'abord
un hospice d'en-
rification, le purgatoire,
et de l'aenfants trouvs, et depuis ettc poque on imita son exemple dans a plupart des grandes villes de France,
'le
des
Surs de la Charit
igns yurgatorius
(1).
signifie gales
des
lement
les
:>aris
ses
venue du Christ attendirent leur rdemption par le Sauveur du monde, limbus patrum^ paradisus, sinus Abralix. Enfin l'enfer,
si
l'Europe, soit
'tat, soit
on
le
Vincent de *aul. Il est vident que comme, dans une euvrede ce genre, il s'agit bien plus de
lourvoir
[u'
consquent entachs du pch originel. Ce sont dansce cas les limbes des enfants, limhus infantmm^ infernus parvu-
l'glise
que
celui
de S. Vin-
ent de Paul.
On
tablissements
on a prtendu
qu'ils
qu'ils
dans
entrer
les
enfers,
ils
sont punis de
vorisent l'immoralit,
laissent
;
peines ingales
ici
(2). la
Nous ne pouvons
Les
mais n pourrait faire les mmes objecons ou des objections analogues aux pitaux, aux aumnes, parce qu'ils fo(1)
dans
(1)
Foy. Purgatoire.
Flor.
(2)
Raumer, Hohenstnufen,
t.
s.
Un. Lot.
h.
Conf. D.
Cat.
Rom.,
p. II,
2, qiKT>t. 33.
474
ENFER
Les peines de
l'enfer sont ordinaire,
'pna sensus, tandis que d'autres en appellent aux voies caches et divines qui mnent au salut et aux diverses demeures qui sont dans la maison du Pre
sens,
cleste
(l).
sensus, et en peine
du sens pna du dam, pna damni, c'est--dire en peines positives et en peine ngative, celles-l se rapdivises en peines
ment
Nous parlons
sens
strict,
ici
de l'enfer dans
le
dans
la
le
de
entendu que la plnitude des peines sensibles ne sera impose aux rprouvs qu'aprs la rsurrection. Les images effrayantes sous lesquelles l'il
est
en grande partie
Il
cette
ils
souffrent d'ternels
Il
et
d'indicibles
dit
peine du sens.
ternel,
tourments.
n'est
pas
par
que
soit
l'enfer soit
ne, et
dans lequel les rprouvs seront jets et qui est prpar au diable
et ses anges ; d'une fournaise ardente dans laquelle les rprouvs seront tourn
dans
profondeur de
la terre.
Cel'il
pendant
est
les
nombreux passages de
mentes
et
de soufre
parl de l'emprisonnement, de
la
descente,
fernal,
du
,
rejet
la
dans
le
monde
in-
captivit dans Tabme ne permettent gure d'y voir autre chose que la localit mme des enfers. L'glise ne s'tant pas pro-
de
ternel
etc.
et de o il y a des pleurs et, des grincements de dents (3) d'un< gouffre incommensurable dans lequel]
la nuit ternelle,
;
quelles les
ils
sont prcipits
et qui
(4)
leS|
ronge
nonce plus nettement, il faut admettre, comme la croyance gnrale des Pres et des thologiens,
ne meurt pas (5); d'une soif inextinguible prouve au milieu de; flammes, sans que les rprouvs puisi
que
l'enfer est
un espace particulier au
sein de la terre, dans lequel sont runis tous les chtiments imaginables, destins aux corps des rprouvs. L'opinion selon laquelle esprits rprouvs demeureraient les encore ensemble dans les limbes et
,
sent rafrachir leurs lvres d'une seulei goutte d'eau (6); d'une socit des"
esprits rprouvs,
du diable
et
de ses
damns,
etc.,
etc.
La
plupart de ces
la
fois
lieux
infrieurs
les
des images et des ralits, se rapportent la peine du sens. Les anges d-j
ils
sont,
mais, de
mme
sur
dogme
le
chtiment
des rprouvs que Dieu a rserv pour le jour du jugement universel ne devant commencer qu'aprs le jugement de ce monde (2).
dfinitif
,
12, 9 sq.
Pelav., de
TheoL
lu,
dogm.,
(1)
t.
3,
1.
III.
10;
19,
18, 8; 25,l.
JpocaL,
(2)
(3)
2, 17.
Matth., 8, 12 Jude, 6.
22, 13
25, 30.
II Pitre,
Summ.y
Jpoc.^
(4) (5)
Apoc,
20, 3.
art. 2, 3.
Pieire, 2, , 9; 3,
7.
(6)
45, 46.
ENFER
ue Dieu se sert de toutes ses uvres Q faveur de ceux qu'il aime, de mme
ue tout tourne bien ceux qui ailent Dieu, de mme il peut se servir de
)utes ses
475
comme
uvres
par consquent de
rprouvs sont plongs dans de vritables tnbres, etc. Toutefois les peines
qu'ils
chs
qu'ils
il
par o
a pch.
anges dchus, quoique n'ayant de corps terrestres, aient quelque lose d'analogue au corps (1). Presque
le les
is
La seconde
du dam,
et surtout
pna damni,
une peine
qu'on
est
us les
scolastiques
conviction
pour
.l'ternit
soit
demeurent enchans dans le lieu feu, dont ils ne peuvent s'chapper, it que, relchs pour un temps, ils iportent avec eux et en eux-mmes tourments du feu qu'ils endurent (2). loiqu'ils demeurent dans l'atmolre
priv de la contemplation, de la
commu-
naut de Dieu et de ses justes; qu'on a perdu l'hritage qui est prpar aux
lus depuis l'origine
aurait
que tous
la
hommes
la
la
fussent sauvs et
tnbreuse
comme
pussent parvenir
vrit (2).
dans une
connaissance de
certitude qu'on
C'est
qu'ils
savent
qu'ils
sont
r-
vs
lieu
s
une
ternelle
captivit
au
feu
Dans ce sens
ils
vont
abandonn par Dieu, livr la solitude sans terme de son propre esprit, aux supplices d'une conscience coupable et condamne, semblable un ver qui ronge et ne meurt pas.
C'est le dsespoir d'une haine injuste et vaine contre Dieu et ses lus, dsespoir amer et sans gal, qu'expriment les
est ternellement
le
Les mmes moqui font que les anges dchus ne it pas exempts des tourments du matriel peuvent faire que les rits des rprouvs soient tourments
le feu rel,
rs
pleurs et les grincements de dents qui s'entendent au sein des tnbres extrieures. C'est la cruelle
avant
pas
la rsurrection
communaut
de
corps.
lais
ce n'est
les
le
;
feu
seul qui
les
rmente
res
t
des esprits rprouvs, dont tout l'tre est tourn en une inextinguible haine contre tout ce qui est; car, de mme
que
la
la
genres de
qui
peu-
saint
la batitude de chaque saint, vue des esprits rprouvs redouble les tourments de chacun de ceux qui sont
augmente
dans l'enfer
nelles. C'est
(3).
chaud
ter-
et le
les torturent.
C'est pourquoi
sain-
on
tes
et
o
i
Conf. Petav.,de TheoL dogm., t. III, l.m, se trouvent les passages des Pres relacelle opinion. S. Thoni., Summ., p. I, quaest.eft, arU , de Pana dmonum.
(1)
(2)
97, art. 1.
Tim.,
2, a.
Ang.
s,
Gencs. ad Uit,t
(3)
c. 10.
Conf. S.
intellectu
et
476
fausses interprtations.
11
ENFER
vaut mieux
selon qu'ils auront t bons ou
vais, ceux-ci
le
ma
pour vous que vous entriez dans la vie n'ayant qu'un pied et qu'une main que d'en avoir deux et d'tre jets dans le
feu ternel
(1).
un chtiment
la
(1).
ternel av
diable,
le
ceux-l
gloire
ternej
l'glij
avec
dit,
Christ
Enfin toute
le
H dira
:
ensuite ceux
Symbol^
fait
Retirez-vous de
diable et ses
le
bien iront
,
vie ternelle,
pour
le
mal dans
anges
(2).
supvie
La
thologie
trouve
l'e^
i
plice ternel
dans
la
ternelle (3).
tablir
ciel
;
que
celle
s'il
flammes
la
ne con-
des joies du
mais,
dans
et le
le
l'esprit
Le
diable, qui
jet
dans l'tang de feu et de soufre, o la Bte et le faux prophte seront tourments jour et nuit dans les sicles des
sicles (5).
pch a pour suite la rprobatioi ce fut le cas pour le pch d^ anges dchus; car tout pch mort
comme
est
une rvolte de
rvolte,
il
Donner
ces phrases et
Cette
est
vrai
se
rv
el
d'autres
du
mme
moins dans
les
pchs habituels;
et
pj
lement, c'est fausser l'criture et se jouer des textes les plus clairs et les plus
positifs.
voloi
;
L'glise a
contraire
(6).
par la pnitence ma soumission n'a pas lieu, si l'e; si cette prit ne rentre pas sous l'obissant
la
Constantinople
ment
tent,
parce
qu'il
avait
que
les
mmes
et
des
les
grce
fin,
que
impies et les dmons seraient rtablis dans leur situation primitive. Mme
doctrine au sixime concile dans son 18 article ; dans le Pape Lon II,
lui-mme. D'o il suit que Dieu i punit que justement quand il pun ternellement. Dieu n'est pas seulemei
misricorde,
il
qu.
Epist.
ad Constant. Pogon.^
art.
l^i-.
et
au
septime concile,
Les Pres du
le
Tous
les
hommes
qu'ils
ressusciteront dans
corps
portent
qu'ils
aujourd'hui,
afin
de recevoir ce
Matth.y
auront mrit,
conque n'accepte pas sa misricord provoque sa justice. En outre Dieu a annonc un chti ment ternel aux mchants, comm des rcompenses ternelles aux boni Si la menace n'tait pas srieuse promesse ne le serait pas non plu.' Or Dieu est l'ternelle vrit; sa pc
, 1
18, 8.
la terre et le ciel
auront pass.
ik) (5)
Thess., 1, 8, 9.
20, 9, 10.
Marc,
9, 2h.
Luc,
3, 1.
(1)
Cf.
Conc. Trident.,
,
sess.
t.
VI,
1.
c.
25.
Apoc,
(6) Cf.
August., de Hres.
(2)
III,
III, et dan
III, swr/'J?
De
Civlt. Bei,
ENFER
jDe plus, l'esprit cr, aprs lo
ENGEL
que
l'air
477
ne
ft
,
prparation et
sse l'tat
temps de dveloppement,
tions putrides
^rance.
il
l'preuve et des sollicitations divines pass , si. l'homme n'a pas su re-
Gams.
ENGADDi
tribu de
(na^
,
]7),
petite ville de la
matre au jour voulu ce qui devait procurer la paix ternelle s'il n'a
,
de
la
Juda
oprer son salut dans le ips qui lui a t accord pour cela, 5t qu'il ne veut pas l'oprer du tout;
5
voulu
exception vironnante.
de
la
contre en-
.lors
Dieu
le rejette et le
repousse
la
(1),
cellentes, et, d'aprs Pline (1), les plantations de palmiers y russissaient parfaitement.
'homme
n'a
que ce
qu'il a voulu.
)n appelle
encore l'enfer
ghenne,
cn??a, ou.
Bs
Is
(Louis), Bndictin du couvent de Mlk, en basse Autriche, tait issu d'une famille fort distingue, et naquit au chteau de Wagram, dans la haute Autriche. En 1654 il fit profes-
ENGEL
Matth., 5, 29, 30; 10,28; 18,9; 22, 15 (mo; 'vi), 33; Marc, 9, 43 (e rr.v -y/swav,
:
se trouve ce
mot
sont
sion dans
sus
Tvup T aSearov),
3,6. Dans mot ghenne a le sens ordinaire fer. La ghenne est le feu inextinfacq.,
le les rprouvs y sont prcipi30ur y souffrir d'ternels supplices. E le Christ qui, le premier, s'est
:
i
lents
l'uniles
versit de Salzbourg
pour y suivre
il
cours de droit.
En
1657
soutint
pu-
bliquement sa thse et fut promu doctor u Musqu juris; il fut ordonn prtre l'anne suivante et un an plus tard nomm professeur de droit canon Salzbourg et conseiller ecclsiastique de
,
On est d'accord pour du nom de la valle ils d'ilinnon en hbreu Ge-benelom d'o gc-henna (3). Les Juifs ient des sacrifices humains More ponitur
(2).
lire
driver
l'archevque. En 1669 il fut lu l'unanimit prochancelier de l'universit et le resta jusqu'en 1674 il fut alors rappel dans son monastre. L'abb, vieux
;
itenait
>i
et infirme, qui songeait rsigner ses fonctions et dsirait avoir Engel pour successeur, avait voulu le faire connatre
Josias(4) fit combler ce dfil par mas d'immondices pour le rendre rdable et afin qu'on ne pt plus y de sacrifices humains; c'est ainsi
ette valle devint le principal cloale
aux membres de son chapitre. Il disposa pour Engel Grollenberg, village appartenant au couvent, une maison dans laquelle son protg pt paisiblement attendre les rsultats
de
son lection;
mais Engel mourut avant que Tabb et rsign son titre (1674), dans Tanne
mme
il
des
droits
des
curs
et
de
l'administration
7, 32.
des
sacrements;
(1)
V, 17.
478
ENGEL
ENGELBERG
moines beaucoup d'ouvrages,
bliothque
a
et la
conserv soigneusem
juxta triplex
man
s
de nombreux
de cinquante ans
servit
l'en-
copier
pour
elle
de nombreux
liv
seignement du droit canon dans les universits allemandes, et qui obtint quinze ditions de 1671 1770, aprs en avoir eu cinq dans le demi -sicle
prcdent.
classiques et
composer des
sa mort, le 27
livres
mentaires.
il
mars
11'
Ben
ENGELBERG, Une
valles de Suisse,
dcs plus
bcUcs
told (1178-1197),
il
avait
quara
dans le
canton d'Unter-
walden (ob
renenthal,
moines dans l'un et quatre-vingts r< gieuses dans l'autre. Sous Henri de Baldegg de Warth bach (1197-1223) la fondation fut s mise aux coups du sort, car en 119
couvent suprieur
(celui des
peu se
forma un
du mme nom.
hommi
la
C'
Ce couvent,
ainsi
qu'un monastre de
pour
femmes
commune, fond en 1082 par Conrad, noble de Seldenbren. Suivant la chronique encore existante dans la bibliothque du coud'aprs l'opinion
femmes; cependant
l'gl
vent,
zime sicle, ce ne fut qu'en 1120 que quelques moines y vinrent de Saintdans la fort Noire. Le preBiaise mier prieur, plus tard abb du monas,
hard donna le voile quarante-di jeunes religieuses. Les successeurs Baldegg augmentrent de plus en plu: rputation, les honneurs et les riches
,
leur sav<
tre, fut S.
Jdelhelm, sous
,
la
di-
comme
frre
leur activit et le soin qu'ils prirent faire dfricher le pays par leurs moii
Conrad lui-mme, qui envoy par son abb Zurich y fut assassin le 2 mai 1126. Cependant
fondateur,
, ,
Mais
en 1306
le
monastre
et
sa fondation avait
la
si
dolphe Schertlieb
roi Albert
1298-1317
par
aux
libralits
i
Henri
rial
,
avait, par
un diplme imp-
de
la
reine Elisabeth, et
accord tous les abbs d'Engelberg le droit de rendre la justice. Adelhelm, aprs de fructueux travaux, mourut en odeur de saintet le 25 fvrier
tout de sa
fille
qui devint une des plus gnreuses p tectrices des deux couvents. En 1
elle assista,
la
1131.
Son successeur,
le
pieux et savant
abb Frowin (1 146-1 178), qui tait galement venu de Saint - Biaise, fut le crateur de la belle bibliothque du monastre;
il
composa
plusieurs ouvrages,
liberi
paya la dot ; elle fit en mme ter cadeau au monastre des religieuses sa prcieuse robe de mariage et c des hommes d'une riche chappe (^3
elle
,
entre autres, de
Lande
Arbitra ;
de Oraiione Domini,
fit
em
ENGELBERG
oir,
479
parmi
les
ornements, dans
la sa-
rislie.
Il
es
y avait souvent parmi les religieufilles nobles ainsi le ncrologe Schnwerth de 1345 porte, par
des
;
qui tait cur de Kussnacht, sur le lac de Lucerne. Plus tard les deux couvents se repeuplrent mais plus lentement
,
semple, une Guta d'Arberg, une com!sse Batrix d'Arberg, qui mourut abBsse
sous l'abb
Bernard Ernst
y clbrait des mes!S anniversaires pour les comtes d'Ar;rg, de Nidau et de Moggenbourg,
orts la bataille
>
en 1349.
On
de Laupen.
,
En
1345 de sorte
Sigerist (1603-1619), lu alors, put, par nergiques mesures qu'il prit et l'ordre qu'il rtablit, tre considr comme
les
l'il
y en
eut
second fondateur des deux couvents. effet le couvent des femmes aprs l'mcendie de 1449, avait t trs-pauvTele
En
6 janvier 1350, de la peste. Mais tte perle fut bientt rpare , malgr
la
maison eut
il
car
ou
lit
qu'en 1364
30
lyait
rieur. C'est
lette
isidration.
),
Rodolphe
de
menaait ruine et ne que sept religieuses. L abbe que nous venons de nommer transfra leur monastre Sarnen o moms peupl qu'autrefois, mais jouissant d'une pieuse renomme, il subsiste encore de nos jours, rendant de nombreux services aux jeunes filles des environs, qui viennent y recevoir une ducation pieuse et lettre. Les deux dermres abbesses (car depuis
;
ment
rtabli
il
contenait
plus
sa trans-
lation
C'est
que
les
spres,
ips
tantt
contre
des
difficiles,
dirigs par
un grand
ce titre), Eugnie Kung (1834-1843) et Juste-Ccile IVidmer, ont beaucoup contribue a la prosprit actuelle de cet utile monastre. L'abb Sigerist avait galement appliqu son activit au bientre du couvent suprieur et des habitants de la valle, qui furent prot-s dans leurs droits et traits plus en e^lifants qu'en vassaux par l'abb. A cette
nctorieusement
;re
la
vrit catholique
rforms dans une discussion ique tenue Baden, en Argovie, la i-me ne put pntrer ni dans' la e ni dans ses deux couvents mais
les
;
mme poque les deux abbs Ignace Betschurt (1658-1681) et Grgoire FleischUn (1681-1686) contriburent beaucoup aux progrs des
sciences,
tudes et des tandis que l'abb Joar/m
droits dans
la
peste
Albini (1694-1724) chercha surtout amliorer l'tat matriel du couvent et de la valle en favorisant l'ducation des bestiaux. Malgr tous ces travaux et
activit, le monastre fut souvent attaqu par ses voisins dans la paisible jouissance de ses domaines dj diminus par la rforme, quand un
partout, pntra dans la valle soe et enleva un grand nombre d'hats et tous les moines, sauf un
seul,
cette vigilante
480
ENGELBERG
la plus triste situation. Tou-
ENGELBERT
surtout plein de sollicitude pour l'du'
cation de
la
jeunesse
cinquante jeune
tefois,
tivit,
garons sont levs dans l'cole du cou vent, qui leur enseigne tout ce qui fai
l'objet des
1749) parvint rebtir le couvent actuel et le remettre en meilleure situation. Ses deux successeurs immdiats, Maur Zngg (1749-1769) et Lodegar
coni
pris la
qu'on y
D^'
fait.
,
la valle et
Cattani
Odermatt.
Mais
le
flot
rvolutionnaire
ayant
inond en
le
fcond
gnreux abb avait entrepris pour le bien-tre de ses vassaux. Le couvent fut
charg de contributions , de garnisons et le nouvel abb, Charles Stadler, lu en 1803, eut toutes les peines du monde
empcher la ruine totale de l'institution. Sous son administration sage et
vigilante, le
naquit vers 1250 d'une famille noble se voua en 1267 la vie monastique,
(^
Admont;
tudia, avec
la
un succs remai
quable, Prague,
grammaire, la logi philc que et la ; Padoue, la dans so Sophie et la thologie, et revint couvent, oii_, devenu abb en 1297,
physique
se consacra l'tude et la compositio
couvent et la valle, qui appartenaient depuis 1798 Nidwalden, furent incorpors au canton d'Obvi^ald'infir-
de nombreux crits. Le clbre Bn dictin de Melk, Bernhard Pez, a publi beaucoup de ses ouvrages et les a fa connatre en partie dans son Thesaiirv
abb mourut
le
20 oc-
Eugne
loin
en partie dans
sa Bihlic
de Buren (1822-1851)
par sa charit.
Il
connu au
eut
le
chagrin de voir
theca ascetica antiquo-nova, Ratij bonne, 1723-1725, outre des notices bic
graphiques sur l'auteur et un catalogu
exact de ses nombreuses production!
du couvent
il
situs
dans
le
canton d'Ar-
t.
vc
du Sunderbund
logements militaires de guerre normes. Les inondations de 1831 avaient singulirement appauvri la valle. Mais le monastre ne demeura en arrire d'aucun
et
des frais
mum
B.
fjy^g.
De gratis et virtutibh 118; Mari Firginis; Lib.XIIQui tionum de rbus ad Fidem specfanti
fonda et entretint enune maison de pauvres et tre autres d'orphelins, et ne ngligea rien pour Tducation de la jeunesse. Tous ces travaux sont continus avec une sainte ardeur par l'abb actuel, Placide III
de ses devoirs ;
il
Thanner, qui
fut lu
en 1851
Il
est
nishutnanx; Tractatus de arbitrio De summo bono homim in hac vitaiDe ProvidentiaDei;De miraculis Christi; Super Xi
liber
;
damnatic
EINGELBER
/intiphonasadventuales
ta
(S.)
481
; Super an-
sation pacifique et suprme des divers Ktats qu'il embrasse dans son sein est , un modle des constructions mystico-
typologiques du
tion des
et
primus homo non fuisset opus (Pez dsigne cet ouvrage comme opus doctisslmum)?'~De sensu doloris Christi in Passine; Tractatus de fascinatione;
vitatis
Tractatus de
hominum
en faveur de l'exemption des tats est Son explication de la dissolution future de l'empire est fort inexcellente.
il en trouve la cause certaine principe oppos celui de sa fondation.
causis longse-
telligente:
ante diluvium (Pez dit que c'est un livre remarquable) Tractatus de regimine principum ;
;
dans
le
.>
SCHBDL.
ENGELBERT
(siNT), archevque de
et fine
Romani imperii
d'abord dit par Bruschius Baie, en 1553, puis en 1610 par Joachim Gluten, et prit place dans les bibliothques des Pres); /i Utrum sapienti -"-'"' o^t^^to/cte,
competat ducere uorem; -. Dialogus concupiscenti et rationis , Tractatus metricus de consilio Vivendi; Epistola de studiis et scriptis
-
ce motif, destin l'tat ecclsiastique l'a^P de vingt-deux .^^ l'ge Hp vmrrf-^^.,^ ans ^., i...- .L-'.
on
lui
offrit
l'vch de Munster, qu'il refusa parce qu'il tait trop jeune et trop inexpri-
suiSf etc.
En somme Pez
porte
le
jugement Tous
:
ment; mais, lorsque le sige de Cologne fut devenu vacant par la dpode Thodoric, Engelbert, alors grand-prvt de l'glise de Cologne,
sition
fut lev
qu'il
la
dignit archipiscopale,
aucune
A lativesdesolution.L auteur est exempt de toute suDerstitinn superstition; M rppfto t^.it il rejette tout
1
matire abordable l'investigation huquelque obscure qu'elle soit n'chappe ses recherches et ses ten -.c o^o ucii-
maine
tof
ce qui n'est pas en rapport avec la sainte criture, avec la raison ou avec
l'autorit
mnndiats avaient t frapps d'excomnome a Rome cause de leur attachement Othon IV- Encrelbert .' ^^. r. c^ aa,,^ ^ y en se dvouant t.. i Frdric II ^fils de
.i.uiii^uuuu ydv munication par
^ ^
des grands
e style habituel
D'-
l'empereur Henri VI et roi de Sicile se rapprocha du Saint-Sige et s'unit bientt intimement lui. Il mit profit sa puissance et son crdit pour extirper les nombreux abus qui s'taient
De l'influence du
peu
Christianisme sur le droit et l'tat {2)^ ionne une analyse du livre d'Engelbert Oc ortu et fine R. imperii, qu'il conclut ainsi Son apologie de l'empire
:
ant une stricte justice, il eut bientt faire la noblesse dissolue de son diocse, presque tout entire
guelfe, et
comme
l'organi-
dont
devint
la
Clves, et
(1)
(2)
et
f^oy. Pez,
I.
c.
Fribourgen Brisgau,
IS^il,
t.
I,
p. 276-279.
VII.
T.
(1) Conf. Golscheri Gesta archicn. Trevir.. cAans Eccard, II, p. 2226.
51
,,
482
ENGELBERT
il
(S.)
telle
reste
de
la
noblesse de
contra ipsum
rta-
ne le dsirait dans ce pays, il nomma quelques personnages auxquels il crut pouvoir confier l'ducation de son fils, le jeune roi Henri en mme temps
,
fer. Il introduisit
des
faire prvaloir
une vigilance
si
la fois
sacerdotale et
Engelbert que fut confie la surveillance suprme. Il administra loyalement l'tat pendant les cinq anfut
mais ce
son diocse qu'aprs sa mort ses contemporains le surnommrent le pre de son peuple
(1). Il
nes
tait
qu'il fut la
tte
impossible,
il
est vrai,
un
si
court dlai
l
un simple administrao
les
teur russt
empereurs
les
main, tous les biens du diocse perdus par ses prdcesseurs (2). Il hrita des biens considrables de son pre, la mort de son frre Adolphe, qui succomba en 1218 devant Damiette. Le duc Walram, dont le fils tait le gendre du comte Adolphe, s'en irrita contre Engelbert, finit cependant par entrer en composition , et
conclut
exera une
'
grands et des
petits, et ramena le coupable orgueil des princes et des vassaux de l'empire du glaive celui de la loi.
Il
prit et ruina
le
chteau du Turihn
vritable
prs
de
la
Moselle,
repaire
un
trait
glaive
:
spirituel
que
de
le
glaive tem-
veuve de son frre nuelle. Engelbert employait la majeure partie de sa grande fortune en faveur
des pauvres, des veuves, des orphelins, envers lesquels il tait la bont et la
porel
la
il
exclut
les incorrigibles
de
communaut
la
l'glise,
chtia
venir
victime
prvenance
des
mme,
ainsi
qu'en faveur
dont il tait le pre. de rois de France , d'Angleterre Les Bohme et de Hongrie, cherchrent faire personnellement sa connaissance et lui tmoignrent leur vnration par
prtres,
,
'
longtemps contenue
clata.
Le comte Frdric
d'Isenbourg, frre des vques de Munster et d'Osnabruck, dfenseur de l'abbaye d'Essen, pressu-
les
son glise
jouissait
de
la
fa-
mesure ceux qu'il tait charg de protger, comptant sur l'impunit grce sa parent avec Engelbert. En
rait sans
effet l'archevque ne dploya pas d'? bord beaucoup d'nergie contre lui mais les plaintes de l'abb d'Essen tant parvenues au Pape et l'empereur, En;
'
(1) (2)
Si Engelberii,
(3)
I,
c 5.
Idem,
1.
c,
c. 6.
ENGELBER
gelbert fut
(S.)
48S
comte
des mesures de rpressions. Il eut recours des voies de douceur et offrit son parent une somme considrable s'il
voulait mettre
mme
aprs
avoir
err
un terme
pendant un an, fut pris, livr contre une forte somme au nouvel archevque , et expia son crime sur la
roue.
mais, voyant
fructueuses,
il
marcha intrpidement
contre
d'couter les propositions de son respectable adversaire, d'en tirer une sanglante vengeance. L'archevque fut pr-
venu, mais
son
il
mprisa Tavertissement:
duc de Bavire, dut, probablement d'aprs un ordre de l'empeprendre la place d'Engelbert; ne put gagner la confiance du roi, et, ne songeant qu' la Bavire, il ne s'inquita gure des affaires de l'empire. Le jeune empereur, livr lui-mme, n'ayant autour de lui que quelques bas et ambitieux courtisans, s'abandonna au sentiment de son isolement, de sa mreur,
tion. Louis,
mais
il
quittant Soest
dont
il
vaut l'glise,
en vue de
arrivait, le
,
vendredi soir,
Schwelm
le
comte d'Isen-
bourg, suivi
ls
,
de vingt-cinq
hommes
ar-
lancolie,
et se prcipita
Engelbert resta sans dfense entre es maius de son ennemi. Le comte ui plongea son pe dans le ct et or^
t
dont
l'affection,
dvouement
et la
pu
Je
huit
La Vie d'Engelbert, Fita S. EngeU berti, par Csaire d'Haisterbach (), a t publie en 1630 par
Glnius, avec
beaucoup de notes
et
:
bamp de
irs
bataille, veilla
durant
la
nuit
du cadavre sanglant de son matre. Ingelbert fut inlium avec une pompe
xtraordinaire, et Henri, prvt de athdrale de Bonn , fut lu
ue.
la
archevc-
Le comte d'Isenbourg
et ses
com;
7; Luden, Histoire du Peuple allemand] t. XII, p. 395 Meuzel, Histoire des y^Uemands, Bves\au, 1819, t. IV,
;
savant, sous ce titre tatis ecclesiasticx et martijr bertus. Cf. Raess et Weiss,
En 1818 un
nomm
intitule l'Isenbourg,
du moins
qui attribue
vices.
au
connu le projet homicide, furent communis par le lgat du Pape les lteaux du comte furent rass; le
;
abominables
(1)
l'>"5
pour la mmoire d'un saint canonis le tribunal ; ne crut pas pouvoir accueillir la
plainte.
Le clerg d'Essen demanda au tribunal criminel de Clves la confiscation de cette lgende, outrageuse
um
Dkcbai
Le
clerg
fit
pessimi
Faciam
scelera,
ero.
sement de
(1) f'oy.
paratre alors
un
Clsairk n'HAisit.nBACU.
SI.
"
484
ENGELBRECHT
ENNODIUS
orgueil, leur avarice et leur
condutej
;
en mme temps, prouvait que Rautert avait falsifi les sources dont il s'tait
servi.
exhortaj
tout
le
monde
la pnitence, l'amen-
Rautert attaqua
les ecclsiastiques
qu'on avait trait ses assertions d'imputations misrables, impudentes et honteuses.L'accusation fut admise, et les dix-
neuf ecclsiastiques furent condamns huit jours de prison ou une amende de lOthaler s chacun, et aux frais du procs, sans appel. La peine de l'emprisonnement tait excutoire au bout de dix
jours en cas de non-payement de l'amende les ecclsiastiques prfrrent
:
dement, la foi se manifestant par les uvres de la charit, et, en confirmation de sa mission divine, jena souvent des semaines entires. Ses prdications contre la corruption du clerg lui attirrent des dsagrments de la part des pasteurs et des autorits. Engelbrecht
crivait
il
en
mme
temps
qu'il prchait
publia en 1625 sa
Vision du Ciel
et
de l'Enfer.
Elle fut
imprime souvent
depuis lors
la
prison; mais
le
peuple
murmura,
et
le tribunal
accorda l'autorisation d'en appeler de son jugement. Les nouveaux juges prononcrent l'acquittement de
Rautert, motiv sur ce que son livre tait le produit d'un moment d'irrflexion et
de ses uvres, sans date qui fut traduite en hollandais et publie Amsterdam en 1697. L'auteur mourut en 1642. Foy. Arnold, Histoire de l'glise et des Hrsies y Francfort, 1729,
t.
III, c. 22, p.
toire
de V glise de Brunswick^
IV,
p. 417.
dsagrables
mme
;
que son
de Spire, du
mme nom,
qui,
que, etc.
jurier,
et
en
dfinitive, sur
animus
injuriandi.
En
revan-
homme
che
les ecclsiastiques,
convaincus d'athalers
pocrisie impntrables.
Dllinger,
Rforme^ etc.,Ratisbonne,i
5-6.
furent
condamns 5
!
1848,
t.
II, p.
d'amende. Justice prussienne Cf. Gazette littraire des Instituteurs catholiques , ann. 1819, juillet,
p.
SCHRDL.
ENNODius (Magnus-Flix),
vquC
de Pavie, naquit en 473 Arles ou Milan ; il tait issu d'une famille gau-i
loise distingue,
hommes
mme
par leur naissance et leurs dignits,| les ex-consuls Faustus, Boce, Avinus,.
des visions et des rvlations, entendre les anges chanter et jouer des instruments, avoir t conduit au ciel et dans
les enfers;
vques Csaire d'Arles et Aur-, lien des personnages tels que Snarius, Florianus, Olybrius, Eugnts, taient]
les
;
annona un nouveau
ciel
et
une
ment
leur
ou ses allis. Il perdit de, bonne heure ses pre et mre fut accueilli par une de ses tantes Milan, et y trouva les moyens de cultiver son esses parents
,
ENNODIUS
3rit vif
llll)l
48.'
et impressionnable.
La
rhtori-
jue et la posie avaient surtout de l'atrait pour lui. II raconte lui-mme (in Eucharistico de rita sua) que la posie 'enlevait en quelque sorte de terre et le
qu'Ennodius remit lui-mme en 503 un concile de Rome, y fut lue approuve, ajoute aux actes synodaux, et obtint l'autorit d'un dcret
,
logie
du Pape. En
lettres,
outre,
ransportait parmi
le
plusieurs de ses
3uand
rt
entre
autres celles
il
adresses
le
tait
au Pape
qu'il
ontent
tait
mme, prouvent
la
tout
croyait que
zle
toute la terre
dploya pour
cause de
Symma-
que.
vu volontiers entrer dans es Ordres du moins son matre Servilio 'leva dans la connaissance des choses
)arat, l'aurait
;
eligieuses
et
ecclsiastiques
Quoique Ennodius (et aprs lui Cassiodore) ait t le premier qui ait appliqu exclusivement le titre, de Papa
l'vque de
logie cite
il
(1).
Sa
Rome,
morte en 489, Ennolius, g de seize ans, demeura seul, >auvre, abandonn; mais une famille
n'euse et riche s'intressa
ui fit
23
)ienfaitrice tant
et
prme d'un reprsentant de Dieu qui n'est soumis aucun juge sur la terre
dans
les affaires religieuses et ecclsias-
son sort et
riche et
femme
tiques,
Ennodius se sentit alors omme un mendiant devenu roi vivant lans labondance, il se moqua des mal;
listingue.
ce n'est pas
ici le
lieu
de
mon-
me
es
leureux,
aucun rapport, comme on l'a prtendu souvent, Ennodius n'a pos le fondement de la puissance ultrieure des Papes.
Abandonn
martyr
S.
par les
Victor,
ldecins,
urj intercession
du
Ennodius, aprs avoir, entre les annes 507 et 508, prononc devant le roi Thodoric, MilanouRavenne, un pangyrique, fut, la mort de Maxime
de Pavie et envoy deux fois par le Pape Hormisdas en mission Constantinople, auprs de l'empereur Anastase la
,
romit d'amender sa vie et de ne plus !"i!ien crire de profane, se frotta tout corps avec l'huile de S. Victor, |urit instantanment, et embrassa
lif
|
pre-
IDC
ientt
aprs l'tat
ecclsiastique (2),
le voile!
mire
comme
dia-
prenant part la mission faite ar S. piphane en Bourgogne. Plus M rd (502-503) il rendit de vrais
re,
Il
L!
rvices
ement
Ime
nt, et
fait et
contre l'antipape Lauen dfendant le synodus palloris, qui avait dclar Symmaque
Symmaque
rgrinus, furent mal reus, jets outrageusement dans un mauvais btiment et renvoys sous une garde militaire. Ennodius parvint heureusement en Italie et mourut dans sa ville piscopale, le 17 juillet 521 (1). Son activit et ses crits l'avaient mis en grande consid-
mort compta parmi les saints. Ses ouvrages furent imprims pour la preon
le
mire
fois Belle,
synodiun
apo-
absolut ionis
incongrue.
Cette
extrmement incorrecte, fut remplace presqu'au mme temps par deux nouvelles ditions dues aux soins de deux
Cl)
(1)
(2)
Ennodii Ennodii
Epist.^
1.
V,
li.
el
SIX
486
Jsuites, les
ErsTsODUS
ENSEIGNEMEINT (libert
1728, tome
S.
I^'^;
d'
Venetiis,
ques Sirmond, qui y ajoutrent des notes et une courte biographie; elles parurent, la premire Tournay (1610), la seconde Paris (1611). En outre, les
Bolland, 17 Jul.^ de
SCHRDL.
d'Ennodius ont t rimprims OEuvres compltes de Sirmond, Paris (1696) et Venise (1728), tome ^^ Ils renferment l'apologie du Pape Symcrits
EN NON,
dans
les
aux bords occidentaux du Jourdain (1), dans laquelle se trouvait une ville du
loin
de
Salim,
maque
et
le
Synodus
palmaris,
,
le
Pangyrique de Thodoric la Vie de S. piphane, vque de Pavie (1) ; la Vie du bienheureux moine Antoine d3 Lrins; V Eucharisticon de sa vie adress
Elpdius, diacre savant et
Schean ou Scythopolis (2). C'est l qu Jean baptisa (3), aprs s'tre loign de la contre de Bthanie (Beth-Abara)
oii
il
,j
Thodoric; neuf
livres
ENSEIGNE3IENT. Votjez
les.
tj
en partie destins tre prononcs par d'autres; des posies, des hymnes, et deux bndictions
et ecclsiastiques,
ENSEIGNEMENT
un
fait
(LIBERT
d'). C'est
connu que
du cierge pascal. Dans tous ces crits rgne le style de l'poque, recherch^ ampoul et emphatique; la Vie de S. piphane est moins entache de ces dfauts. Cependant Ennodius est un des premiers crivains de son temps. Ses ouvrages attestent beaucoup d'esprit et de savoir, une
du procd
la
doupoui
faul
que
homme
suffit
pas pour se dvelopper soit excit et soutenu par une force trangre; cette force trangre n'est autrti
de
la
science,
et
un
zle sincre
Ils
pour
la
religion
l'glise.
sont d'une
grande importance, surtout parce qu'ils renferment des documents prcieux relatifs
que la force gnrale d'o procde chaque force particulire, c'est--dire la force mme du genre auquel appartient l'individu.
l'histoire de son
temps
et
aux ra-
domination sur les ruines de l'ancien monde. Sous ce dernier rapport la Vie de S. piphane, celle d'Antoine et le Pangyrique de Thodoric sont fort ses hymnes religieux utiles. Parmi il en est quelques-uns de si beaux qu'ils ont mrit de prendre place dans un recueil des pomes religieux de l'antiquit chrtienne.
c'est
dans
la
vie
du
genre que
c'est
la vie
du corps a
sa racine,
lui
du genre
qu'elle s'accrot.
pas affirmer
la
de
l'esprit,
si
On
mme
(1)
(2)
Jean, 3,23.
(3)
(t)
Jean,
s.
v.
non.
Salem,
Foy. PiPHANE
(S.).'
(U)
Ibid.,
, ,
ENSEIGNEMENT
cipe; mais il n'en est que plus certain que cette vie elle-mme dpend des rapports dans lesquels chacun entre
(libert D)
peut entrer en
ce
487
concurrence. principe important
autre ne
De
rsulte
avec
genre.
la
vie
intellectuelle
de
tout
le
sait que les facults spirine peuvent se dvelopper que par la communication de l'esprit de l'homme avec celui de ses semblables;
On
que les parents, et les parents seuls, ont d'abord et directement un plein droit
comme une
ver et
pleine
obligation
enfants.
tuelles
d'leS'ils
d'instruire
leurs
la
ncessit de cette
la
foi
communication
est
fonde sur
la
positive
comme
,
sur
connaissance
le
exprimentale
qui
dans
le
sens strict du
la
mot,
de dterminer qui doit continuer et achever l'uvre leur place, et quelque action qu'exerce quelque
et
,
em-
arrive par
conscience d'elle-mme. Ce qui constitue notre nature spirituelle, tout en ayant sa racine primitive dans
notre esprit, ne devient notre proprit
vritable
et certaine
le
dehors
la socit
sur
pour nous
qu'elle
ne peut
agir que dans le sens des familles. Or, quant ce qui regarde la manire dont
les parents et la socit doivent se tendre la main pour former la jeunesse
il faut pour rsoudre cette question procder par degrs.
,
qu'autant et en
tant
Qous;
et
Admettant d'abord la plus simple des situations, celle d'un peuple qui ne se
doute
pas encore des complications d'une vie politique, qu'arrive-t-il? Dans
ce cas
la
ie l'autre.
Jusqu' prsent nous n'avons parl du que d'une manire abstraite ; nais il nous entoure de cercles rels et
5enre
famille suffit
pour dvelopper
les qualits
gnralement morales et
degr
cas
le
mmdiats.
ui
Le
plus
par qui
le
genre se
elui
fui,
en sera autrement
si
nous suppo-
sans qu'on puisse exclure le genre lans son sens le plus tendu sont diectement et en premire ligne tenus
,
sons une situation politique plus complexe. La socit se partage alors en divers tats
,
des castes.
et
La vie
nous lever et de nous ormer. II y a plus non-seulement les )arents sont en gnral les termes les lus immdiats dans la grande srie ils
'obligation de
:
politique a
commenc,
la Ici
avec
elle mille
la
moyennes,
,
sera,
ont encore
certains gards
insuffisante
le
prin-
pour eux m droit de proprit sur nous, auquel, lormis eux, personne ne peut prtendre t c'est pourquoi leur influence sur nore
jusqu'au terme auaspirent, les introduire dans la carrire qu'ils ont choisie; les classes les plus infimes , les tats les plus vulquel
ils
mener
les enfants
que
les
la
pre-
fire et la
pluseflicace, in-
aux
des
488
fonctions propres ces
ENSEIGNEMENT
sphres leves
(libert d')
le droit
Elle a
dpendent d'une culture intellectuelle qui ne peut s'acqurir que par l'entremise d'hommes spciaux ayant le savoir requis, et rarement au foyer de la famille. Ds lors une consquence naturelle de la vie publique est que la socit offre des moyens, des organes, des institutions qui compltent, accompagnent, continuent ou remplacent l'action des parents; mais il demeure galement constant que toutes ces institutions puisent absolument leur caractre, la mesure de leur action et la sanction de leur autorit, dans le besoin des
,
son influence directe dans le sens de la foi dont elle est le dpositaire et l'organe et ds lors elle restreint sous ce
,
rapport
cation
le
des enfants.
La
religion
n'est
lement une des phases de l'ducation y joue un rle principal et y tient un rang prdominant. Quand on est convaincu par l mme de la ncessit des coles , auxiliaires indispensa:
la religion
la pr-
parmi
familles.
il
est vrai-
semblable que c'est l'glise qui se sent appele exercer sur ces coles l'influence la plus significative et la
puissante. Si
plus
,
il
n'en
est
plus
foi
de
mme quand
Une
elle
possde une
positive.
mais besoin d'un organe spcial qui l'annonce; une foi positive, au contraire, exige, par le fait de sa nature, que, abstraction faite de la capacit que peuvent
avoir les parents,
il
Ton consulte l'histoire, on voit en effet que c'est elle qui, travers tous les ges, depuis l'origine du Christianisme, a rempli ce ministre important, qu'elle a non - seulement exerc
jusque dans
les
in<^l!
,*(
|
ait ct
d'eux
les reprsentent,
par
la foi qu'elle
,
ordonl'uni
nait de suivre
ainsi dire
mais
qu'elle a t pour
l'unique instrument,
le seul
connaissance de cette
foi. Il
en est de
que organe,
espce
dtenteur de tout
mme
de l'ducation. Une religion purement naturelle s'enlace au dveloppement moral et plonge pour ainsi dire au
fond de la vie habituelle , qu'elle dirige sans prtendre l'lever au-dessus de ce monde; mais, l oii rgne une foi positive, le
d'enseignement,
en
dehori
du
ou de la ou d'une^
science.
preuve de ce
fait
qu'on
lise les
ar
but
et les
moyens de
et
il
sanctifica-
de
la vie
commune,
est
dans
la
na-
COLES DES CATHDRALES E' DES COUVENTS, cOLES SECONDAIRES Universits. Nous rappellerons seule ment que ce que nous nommons cole
ticleS
pour diriger d'une manire premptoire la culture morale de ses enfants. L'autorit, qui dans ce cas parle ct de celle de la famille, n'a pas seulement la mission de complter la
coles populaires
comme
lei
universits, furent
par
L'art
lui-mme
tait
famille et
d'en
recevoir
le
quelque sorte entre des mains consa cres; non pas, nous l'avouons sans
crainte,
que ce
ft l
ENSEIGNEMENT
site
(libert
d')
439
et la
L'im-
foi
mense extension de l'influence ecclsiaslique repose en partie sur des circonstances accidentelles, quoique inhrentes
pleine de
Cependant nous ne revenons pas sur notre aveu. Ce n'est pas une ncessit absolue que les ministres de l'glise tiennent directement dans leurs mains les rnes du gouvernement et de la culture de la jeunesse. Toute science, mme en dehors du clerg, doit, sous la surveillance de l'glise, avoir
faire valoir et
le droit de se de prendre part, selon sublime mission de l'-
du Christianisme
^jge, les
et travers tout
ministres de l'glise formrent, presque en majorit, et trssouvent presque seuls, la classe lettre
et
moyen
foi, le
prin-
ses racines
la
rangs de
classes;
il
socit
ses forces, la
dans toutes
tait
par
ducation de l'humanit. Plus il s'agit des branches de la science qui appartiennent la sphre des choses naturelles,
plus cet empire de
se
la
tant plus
que
science en gnral
fonctions
publiques
de
plus
me
re de l'ducation, et
gion positive, quoi de plus simple et de plus invitable que de voir les familles
confier l'ducation de la jeunesse,
nature des
centre pr-
du
aux
moment
le
dominant, non-seulement en ce sens que chaque cole est, dans ses travaux
moraux
et scientifiques,
,
sous
le
mieux comprendre
contrle
l'application des
? si
de l'glise
glise
l'ducation,
le
(institue le centre et
foyer de l'ensei-
gnement en
j
mane
toute lumire et toute chaleur, quoi de plus naturel encore que de mettre tout
renseignement entre
prit
les
forment la rgle dans les diverses situations o peut se trouver un peuple chrtien, tout en laissant les autres coles se dvelopper dans la plus grande libert autour d'elle. Il en tait ainsi dans le moyen ge, et
c'est ici le lieu
de remarquer expressfait
:
de
la foi
mont
qu'in-
de
la
science?
allons plus loin. Toutes les ne forment-elles pas un grand ensemble, pos connue autour d'un centre saint et mystrieux , qui est la Rvlation? Pourquoi nous tonner de ce que Tglise, dpositaire de cette
vrits
Nous
diquer jusqu' prsent, savoir que dans le moyen ge dj beaucoup de laques s'occupaient individuellement d'ensei-
gnement,
progrs de l'histoire.
le
minisle
Jetons un
les rsultats
moment un coup
obtenus. Si
les
d'il sur
de ce que
choses sont
de
le dire, la libert
490
ENSEIGNEMENT
(libebt d')
des familles, dans leur plus importante mission, n'tait- elle pas rellement,
comme
avec une hardiesse de libert tonnante, mais encore les corps enseignants
la foi
il
nous
l'a
et
un
des droits
tait-il
de l'glise
rituelle
tait et
les
gnement, issus librement de l'esprit du temps, jouissaient d'une organisation compltement libre et d'une indpendance qui n'tait modifie que d'une manire insignifiante par les circonstances gnrales ou extraordinaires. Telle tait
la libert
de
l'glise
demeurait
pour-
quoi les consquences qui taient renfermes dans cette obissance ne pouvaient jamais se
on
la
com-
tourner
en
hostilit
pare
affaire
contre leurs autres droits. En soumettant leurs enfants l'ducation de l'glise ils n'obissaient qu' leur
conviction
ils
manire leurs enfants fussent prpars leur vraie destination, et en agissant d'une manire si exclusive ils n'taient pousss que par la foi qui animait leurs curs. La libert des familles ne souffrait
pas non plus de ce qu'on n'enseignait dans les coles qu'une thorie sur
et le
de conserver et de
Dieu
foi
monde;
car, sauf
exceptions,
la socit
ne
vit
dmembrait
dont cette thorie est l'cho. Nous pouvons donc hardiment soutenir que, dans le moyen ge, rgnait une vritable et parfaite libert d'enseignement^
nous voulons comprendre cette libert dans son sens passif mais mme dans
si
;
le
de Sans doute toute doctrine n'osait pas alors se hasarder en public mais
fait.
;
ce qu'il faisait sous ce rapport , c'tait de prter son bras l'glise pour l'aide
il est clair qu gagna par l dans la sphre spirituelle une autorit qu'il et en vain cherche par une autre voie, mais que mal-
quoi cela et-il servi ? Ce qu'il y avait d'important, c'est que la vrit tait
libre, et
l'tat
foi
pouvait parcourir
le
domaine
,
de
la
gr cela
la libert
,
religieuse ne souffrit
Et
cet
affranchissement de
toute
la
oppression
ne faisant que se conder l'glise, laquelle tous taient dvous par une obissance affectueuse
l'tat
et libre. C'est ainsi qu'il
la lgislation
pas d'atteinte
forme mme et le mode de libert que nous admirons dans les coles du moyen ge. Non-seulement les esprits, pntrs de la foi de cet ^e et maintenus par sa puissante autorit, se mouvaient dans le cercle de
extrieure, rpondaient
que d'autres souverains firent plus tard en faveur des coles et surtout des universits. Lors mme que parfois leurs
intentions s'loignrent,
comme
leursi
ENSEIGNEMENT
du vritable but de l'glise, jamais TKtat ne tenta de revendiquer pour lui la domination de l'enseignement. Mais les temps modernes modifirent comactes,
le
(libert d*)
491
de devenir l'unique dpositaire et matre suprme de toute la vie sociale,' sans en excepter la religion et cela est
lui, fut
;
vrai de
presque tous
l)ltement,
on
bien
le sait, les
rapports inti-
mes entre
de ceux qui restrent catholiques que de ceux qui devinrent protestants ou qui
l'glise.
deux confesds lors que l'glise fut de plus en plus entrave , garsions.
On comprend
et
rotte
ou
l'glise catholique
unies
la religion,
perdit toute existence lgale, comme en Angleterre, dans les royaumes du Nord,
la fin
que
les coles
mencement de
ou
elle
conserva
le droit
de vivre ct
dans
premier cas le protestantisme hrita naturellement de tous ses droits, entre autres de celui de la libert d'enseignement, et si, notre point de
vue, ce ne put tre une vritable libert,
elle subsista
Dans
mes. L'oppression de l'glise resta une des affaires capitales des gouvernements mais tantt, malgr les moyens les plus violents ils ne purent parvenir cette domination absolue tantt ils cherch; , ,
rent
et
lui
porter le coup
le
plus sensible
du moins formellement,
et
ne fit de son ct nullement la mine de vouloir l'entamer. Dans le second cas l'glise, on le comprend, conl'tat
fonder leur pouvoir souverain en ralisant, au milieu de l'Europe chrtienne, un plan inou, ayant pour but d'enlever
leur libert aux coles
,
mais surtout de
des ins-
droit d'lever et d'instruire par ses ministres, par ses institutions , ceux
le
serva
qui
lui
appartenaient par
la foi
et les
de la cration de l'Universit impriale en France, de toutes les dcisions des tats allemands depuis la scularicelui
sa :ion. D'autres pays se prservrent
il
en
alla
tout
fait
mme
dans
de
les tats
catholiques o
reconnue, par exemple en France. En gnral, abstraction faite de toute considration confessionnelle,
le
Annos
monopole de
principe
de
dans les affaires d'ducation et d'enseignement; dans les tats-Unis on ne l'a jamais su.
en
elle le
,
ainsi
usurp
pouvoir
tantt
ils
lution
et le droit
l'exercent d'une
plus en plus son empire tout autour de lui, favorisa essentiellement le prompt
dveloppement de cette rvoen d'autres termes, l'tat chercha de plus en plus s'manciper de la
lution
;
et logique
manire plus douce, tantt d'une faon plus odieuse, surtout l o les en^ints de confessions diffrentes sont obligs
de frquenter une seule et mme cole. Notre but n'est pas d'entrer dans ce dtail nous n'avons ici qu' rechercher
;
religion
et ce n'tait l
encore que
la
les
partie ngative de
ses prtentions.
Le
but
dsormais devant
Nous avons
492
ENSEIGNEMENT
(libert d'
or
un devoir comme un
droit pour
nature des choses que, en mme temps que des lments en gnral hostiles au Christianisme positif dominent les gou-
vernements
direction au
et
donnent
le
ton
et la
monde
des fonctionnaires
,
pouvaient faire valoir contre l'tat, qui personne jamais n'a reconnu le pou-
un droit de ce genre et de s'opposer son exercice. Qu'on n'objecte pas que des individus qui ne partavoir d'ignorer
ce contre-poids,
qui,
il
le
en tat de
faire lever
aux mains de
une
sorte d'glise politique. Plusieurs circonstances sont venues en aide cette usurpation graduelle de l'tat c'est
:
comme on
en voit des exemples dans le moyen ge les confessions dont nous parlons sont reconnues par l'tat, ont
:
d'abord
la
aux travaux
;
et
aux
sans excep-
progrs de
fautes
l'cole
la
science
mmes du
surveillanla
plus
dure
et plus
inique
qu'elle
se
per-
svrance et l'nergie des sicles passs. Toujours est-il, et de quelque ct que viennent les fautes, que c'en fut fait de
la libert
opprime,
et
ment
de l'enseignement du jour o l'tat le prit entre ses mains. L'tat s'il ne fut pas dcidment hostile au
Christianisme, ne put du moins se poser
au fond exerce vis--vis de personne, qu'on n'oblige personne frquenter les coles de l'tat, et que chacun peut avoir recours
strict
l'enseignement priv
tolr partout.
est
Mais,
non-seulement
il
y eut absence de tout esprit religieux, de l'instruction publique tant le plus souvent, en Allemal'administration
en ce que, par exemple, l'admission aux fonctions publiques dpend exclusivement des preuves imposes par l'tat, le prtendu droit dont
trs-limite,
gne
comme
d'un conseil
on parle
les,
illusoire,
est
pour
la
dans
les
circonstances prsentes,
une direction hostile toute foi positive prdomina dans les coles populaires
tablissements d'instruction suprieure. Que devint alors la
les
et n'est
qu'un
ddommagedes impts
ment
qu'ils
comme
libert
dans
auraient l'emploi
restt par-
nral.
Quoique nous ne prtendions en aucune faon que l'tat use partout de son
ENSEIGNEMENT
pouvoir pour ne faire prvaloir qu'un
prit trs-superficiellement chrtien
,
(libkrt
d)
493
es-
de
l'tat, le
et
plus prcieux,
(^e nous reconnaissions pleinement les efforts qu'il fait dans un sens trs-louable et parfaitement religieux, il n'en restera pas moins constant qu'en somme de,
ne pouvoir atteindre
l'ducation, qui
but suprme de
est le
foi.
dveloppement
complet de cette
puis
le
Elle engloba, sans contredit, dans ce grief toute la question ; elle la dfendit
r l'Etat
comme de la libert passive. La contrainte est la mme en haut et en bas , et l'on sait toutes les
tive
ts
difficul-
sens qu'on attache aujourd'hui ce mot. Ce n'est plus la libert directe et sainte,
rgnait dans le moyeu ge ne la rclame pas dans un temps o tant de principes contraires se sont
:
telle qu'elle
instituer
l'Eglise
un
la vie
demande
est
la libert
, en se subordonnant l'tat, a perdu beaucoup de sa libert et de sa dignit. Au ieu de vivre indpendante du monde
seple
adapte
et qui,
aux
prsentes,
sans avoir
noble
xtrieur et de rpondre
la
essor et le saint enthousiasme des ges passs, peut seule servir de transition
glise
un avenir peut-tre plus srieux. L'a un point d'appui pour ses exi-
u'elle
les
change
icnts, toutes les oscillations auxquels Jont exposs les tats , et l'antique in!t
gences dans les circonstances analogues des sicles derniers. Mais ses dfenseurs
ils
deman-
me
d'enseignement non-seulement pour les confessions reconnues, mais pour toutes les tendances l'tat lui-mme ne doit possder et diriger
;
exi-
gences
les coles, comme tat, qu'en concurrence avec l'enseignement priv et aux
en
mmes
'lus
avr
que l'ducation
et l'ensei-
des principes,
(nement,
uelle
,
comme
toute
vie
intellec-
ne peuvent prosprer que dans atmosphre de la libert; que, au moicnto l'on cherche leur imposer des )rmes de par l'autorit, ils se dessellent et s'ossifient
,
et
que
la
semence
ue l'tat rpand d'une main si active 8t le plus souvent une semence strile
t
une inconsquence, on dit, pour prouver sa ncessit, que l'tat lui-mme est devenu un parti, et, par consquent, ne renoncera jamais au droit d'offrir un enseignement particulier ceux qui voient en lui le reprsentant de la vritable civilisation. Mais ce que d'un autre ct on peut demander l'tat, c'est
qu'il ne gne en rien l'enseignement quel ^u'il soit, surtout au point de vue
corrov/ipue.
Lorsque
arvitude
la
fameuse lutte des derniers s'arma d'abord de cette conidration que des milliers de ses enmts couraient, dans les tablissements
mps,
elle
de
la
qu'il
recon-
gnement de
la
eu
434
ENSEIGINEMEINT (libert
propres
les
d'
;
ENTRE DANS
qui
lui
L'GLISE
excepter ses
qu'il
tablissements
coles
libres
soutienne
la
en
proportion de
Discours de M. de Montalem-
que payent les intresss, et que, l oii il ne s'en proccupe pas, il se garde du moins d'attaquer les proprits des partis
bert la
et
le
l'assemble
Reprsentants;
religieux et les
justes prtentions
des tablissements d'instruction sur ces biens. Tel est peu prs le programme
des dfenseurs de
la libert
thol. de
d'enseigne-
Fribourg,
ment. La France, et avant elle la Belgique, ont devanc l'Allemagne dans cette
lutte.
struction.
En
Belgique
le
peuple conquit,
ruckgaber.
ENSEIGNEMENT (MTHODES
Voyez PDAGOGIQUE.
D').
l'tat se
partagent cette
ENTHOUSIASTES. V, MeSSALIENS. ENTRE DANS l'glise. Les crmonies observes par les Chrtiens en entrant dans l'glise expriment le respect
qu'ils
prouvent
la
vue de
la
se
monopole ce ne
piscopat
s'leva
cette injustice.
On
Dans la mesure, loue par S. Chrysostome (1) et ordonne par les lois (2), en vertu de laquelle les souve1
de cette
lutte.
Quant l'Allemagne,
combien
la
domi-
Julien
assez
ce n'est que depuis quelques annes que le mot de libert d'enseignement, mais le mot seulement, meut l'opinion
ses
;
de
la
porte
publique.
pratiqu en quelques contres, par exemple en Abyssinie, par les moines, d'ter ses soul'usage
liers,
3o
Dans
question
d'aprs
le
texte
de l'Exode, 3
la
les
pays
oj la
5(5).
ph absolument, et o il reste encore beaucoup de points de contact entre l'tat et l'glise, le terme de la lutte ne sera pas une complte scission entre les deux autorits. Quoi qu'il arrive, le point essentiel de la libert d'enseignement est et devra tre le droit d'une complte concurrence; la concurrence seule semble
devoir tre
Aujourd'hui
devant
nation de
sauf
gnuflexion
et l'incli-
le trs-saint
Sacrement
la
la tte
devant
croix, ces
Cod. Theod.,
^
t.
IX,
lit.
5,
1.
un moyen durable
Sozom. Hist. eccl., V, 16. [!x) Ainbros., Ep.5i. Chrysost., Hom. 20 in II Cor. Prudent. , Ilymn, II in S. Laurent.^
(3)
et certain
V. 519 sq.
(5)
pour
l'glise
de s'assurer l'influence
Act., 7, 33.
- ENTREMKTTEUn
au
495
En
gnral l'entre dans l'glise doit tre pieuse et dvote (1); l'organisation jnnie extrieure du temple, telle qu'elle
rsultait
comme
de
de
et
aujourd'hui,
Toffice divin.
commencement de
s'asperger,
1
autrefois de la
discipline
et,
du
secret et
de
la
pnitence,
aujourd'hui
de Jsus-
Eau
devoir qu'ils ont de se et sans tache devant le Saint 'des saints reposant sur l'autel. Suivant un usage provenant de l'antiquit chrtienne
et
ENTREMETTEUR
comme
Frick. lenocinium
).
Touteespced'immoralit tait autrefois punie par l'tat aussi bien que par l'delicta fort mixti(t), nonseulement dans les coupables, mais encore dans les personnes qui
glise,
lutorise
le
lisent
les mains et le Eusbe(2) et S. Chrysostome (3) que cet usage tait gnral
'
il
dans
le
vestibule 'de
un bassin
our
ou d'un proht d'argent. Le droit romainpuuit le Lenocinium de l'homme mari qui livre sa propre femme comme l'adultre
(2)
d entremetteurs ainsi tait puni le le7iocimiim qui livre une personne honnte envue d'un avantage personnel
;
servaient
les
'ophie
[ui
pres et
les
marbre
Quoique
)rient
,
coutume
surtout en
mmes(3).
ait
pu
tre le
y avait en
mme
temps
Le
orporelle
le
de 1532
dclarait infmes les maris, les parents qui permettaient qu'on abust de leurs
laver
mains
et le visage
on s'aspergea
encore de nos jours.' Enfin cette crmonie purement mibolique s'associa l'ide d'une bniction, et, partir
omme
on
du neuvime
sicle
crime. L'Eglise condamnait le coupable, d'aprs l'ancienne discipline, une svre pnitence publique. Le nouveau droit-
(5). Ceux ou maisons dans ce but devaient tre ou bannis, ou mis au carcan, ou fustigs (6). La plupart des codes modernes punissent ce
femmes, de leurs enfants, dans un intrt quelconque, et les punissait d'aprs le droit (romain)
commun
^nite,
comme
(4).
de Teau
la
peine du bannis-
Nantes
Pie
f^oy. Dlits.
(1)
ril
dans
la
Constit.
1566.
Cum primum,
.3) L. 6, 7.
X,
[i.
fjO
(^)
Aoy. XIV.
(5)
CGC,
art. 122.
123.
496
ON DE STELLA - PAON
(coNcile d')
PAON (CONCILE d'), ConcUium Epaonense vel Epaunense. Sous le rgne de Gondebaud l'arianisme tait prdominant dans le royaume de Bourgogne
(1),
s'tait
qui,
vers 500,
comprenait
Il
se
ft
passer
juge des vivants et des morts, ayant, en preuve de cette vrit, trouv son nom d'on dans la formule "per
pour
le
du Valais actuel et du lac de Constance jusqu'au Rhne, et du Jura jusqu' l Mditerrane. Quoique Gondebaud et
sympathie pour l'glise catholique, n'osa pas se convertir, par crainte de son clerg et de son peuple. A sa mort, en 516, son fils et son successeur Sigismond, qui, avant de monter sur le
de
il
la
EUM
care vivos et
distingus par
furent
en anges et en apsuivi
Tandis
qu'il
allait,
des siens et
ment
le
dans une
Pape Symmaque, embrassa publiquela foi catholique et donna par l coup de grce l'arianisme en Bour-
extrme licence, dissipant le bien qu'il volait aux glises et aux couvents, il
dclamait,
gogne.
La
comme Tanchelm
et
et ses sec-
un nouvel
essor,
le plus
le
moyens
qui contribua
La France,
ses
notamment
la
Bretagne
dbordements. En 1148 il fut amen devant le concile runi Reims pour examiner la doctrine de Gilbert de Porr,
et
d'accord ni
sont
lieu
bientt aprs.
condamn la prison. Il mourut Le concile le jugea avec douceur, l'ayant considr comme un
fou.
le
o ; cependant la plupart et les meilleurs pensent qu'il eut lieu en 517 dans la cure d'paon, probablement pon, non loin de Saintfut tenu ce concile
Maurice. Vingt-cinq
runis sous
la
vques s'taient
(2]
On
prsidence de S. Avit
habituelle-
super iori parte bifurcum, et qu'il expliquait en disant que Dieu lui avait donn deux parties du
ment, aci^/itm
monde
erreur
;
tes mesures, en se conformant la ma che d'autres conciles, qui leur servira de modle. Canon 1. Ds qu'un mtropolitai
y en eut plusieurs qui furent jugs plus svrement que leur matre et qui furent brls. Voy. du Plessis d'Argentr, Collectio jiidiciorum de
il
prtre, ni diacre.
Manuel de
l'histoire
de Vglise,
Canon
Nul ecclsiastique ne
pet
Fehb.
(2)
PAPHRAS
que, ni remplir des fonctions ecclsiastiques
la
PARCHIE
497
le premier vque de Colosse et placent son martyre et sa mort dans cette ville
(19 juillet).
(Gro-
Canon
prtres et
est
tius et d'autres)
mais seule-
Un
vents.
ment
Phi-
mettent hors de doute qu'aprs la conversion de Sigismond il y avait encore beaucoup d'Ariens dans le royaume de Bourgosvrement interdit de manger avec eux, de suivre leurs usages
Il
Les canons
PAPHRODITE ('E7ra(ppo^tTo;)
blement de Philippes,
fidles
fut
de cette
ville,
gne.
est
Rome, pour
Il
prisonnier.
ecclsiastiques;
s'ils
veulent se conver-
noble mission
tir ils doivent tre admis dans l'glise en cas de ncessit seulement par un prtre, autrement parl'vque, par l'administration du sacrement de Confirmation {Chrismate).
danger ni par
contrer, et
D'autres canons
se
rapportent aux
monastres
Cf.
Rome, au grand chagrin de S. Paul et des siens. Aprs sa gurison ce grand Aptre le renvoya aux Philippiens avec l'ptre que nous possdons (3). Il est difficile de dcider si paphrodite tait vque
tomba malade
siastiques, etc.
de sa
Histoire
,
ville natale,
Gfrrer,
universelle
et
d'autres
le
surnom
l'Aptre,
d'TroaroXo
ou
si
me dans le sud-ouest de l'Allemagne; Schrkh, Histoire de Vglise chrXVIII Hottinger, Histoire de l'glise helvtique; Conciliorum t. X, Parisiis, 1644. Fbitz.
tienne,
t.
;
que parce
qu'il
que lui donne S. Paul ne l'appelle ainsi lui avait t envoy par
s'il
les Philippiens
est le
mme
person^
EPAPHRAS (^uatpp), de
fondateur de
la
nage qu'paphrodite, vque d'Andraca, amsi que le portent les martyrologes grecs, ou que l'vque de Terracine,
ColoSSC
(1),
du
communaut de
sa ville
qu'on
dans
le
ce Martyrologe romain
Son
affection
oij
il
J\ome,
EPARCHIE (^TTopxta) dsigne chez les Orientaux etles Russes le diocse d'un vque (parque). L'vque est , du moins en apparence, le chef de la puissance
dans son parchie, et tout clerg lui est subordonn. On ne peut, du reste , en aucune manire comparer
spirituelle
le
(1)
de l'Aptre (5). c:('pendant cette faveur ne lui valut pas encore la couronne du martyre, car tous les martyrologes le dsignent comme
la captivit
(1)
(2j
tle
partager
Foy. Colosse.
Col., 1, 7.
(Co/., 4, 12.)
Foy.
PAI'IIIiODITE.
(2) P/t//
,18,
in
()
(5)
Ibhl ,\,
8.
Philein., 23.
Comment,
Phil.,
Ep. ad Philcm,
2, 25.
- T.
VU.
S2
498
la situation
PARCHIE
avait en Russie quarante-six parchies
des parchies etdesparques avec celle des diocses et des vques de l'Occident. Cette diffrence est frappan-
s'ajout-
en Russie. Le grand-duc de Russie, IwanIII,WassiljwischI"( 14621505) , dtermina les limites des parte surtout
chies,
Lithuanie. Ce
insignifiant
nombre
puisqu'il y avait depuis bien lui longtemps des vques. Il se peut que, dans cet empire alors si peu peupl, les
avant
aux diocses catholiques en dehors de la Russie. Les parchies sont divises, comme les couvents, en trois classes.
sent arbitrairement attaches tantt une parchie , tantt une autre. Il n'y
avait pas de discussion cet gard ; car
A la
1.
les
les
vques ne
se
considraient que
Moscou.
Saint-Ptersbourg.
2.
Nowgorod.
comme
La seconde
pendants, faisant partie du tout, tandis que les vques de l'Occident se considraient bien aussi
synodal de 1837 et 1838, compte seize siges, ayant la plupart le rang d'archevchs
1.
;
comme
parties int-
ce sont
de l'piscopat, ce qu'ils faisaient notamment valoir dans les conciles cumniques , mais sans perdre le sentiment de ce qu'ils taient par euxgrantes
Kazan.
Astracan.
9.
calharinosinv.
2.
3.
Tobolsk.
U. Jaroslav. 5.
6.
1.
mmes,
lu. Olonetz.
15. Neusctierkask.
16. Irkoutsk.
8.
circonscripils
veillaient
attentivement. Quoique les vques russes fussent coordonns entre eux sui-
vant leurs parchies, la primaut du mtropolitain tait incomplte. On considrait plus spcialement l'vque de
19. Russie-Blanche.
20. Lithuanie.
La troisime
1.
2.
classe
comprend
:
les
17.
Tomsk.
Pensa.
ornements pontificaux par une chasuble parseme de nombreuses croix et par la mitre blanche. Plus tard Denys, vque de Sousdistinguait dans ses
dal, obtint aussi
3.
.
20.
21.
Karkov.
Yolhynie.
5.
6.
22.
Orenbourg
1832
7. 8.
ce titre
et
quelques
privilges
du patriarche de Gonstanti-
9.
Toula. Viatka.
puis
2U.
pour
le
royaume de Pologne.
Riga
,
10.
11.
Kostroma.
Archangel. Voronetz.
pour
,
la Li-
nople, en sa qualit de primat grec (1). D'aprs les donnes de l'ouvrage intitul
vonie.
25. Ple.^kov
12.
pour pour
la
(2),
il
13.
Tambov.
Orel.
lu
16.
!a
15. Pultava.
1. 1
Perm.
PARCHIE
ment
ch, par exemple
:
~ PAVES
(droit d')
490
les v-
ger, qu'on
ritables
les
l'archevque de Kazanet de Sibrie, d'Astracan et du Caucase, de Mohilev et de Vitepsk, de Cherson et de Tauride, sige Odessa.
en connaisse ou non
usaient
propritaires.
riverains
Non-seulemenl de ce prtendu
Les vques font de mme, ainsi l'vque ,de Smolensk et de Doropobusch, de Wladimir et de Sousdal de Voronetz et de scherkask, etc.
^ : ,
mais encore le fisc le considrait souvent comme une source rgulire de revenus, et il arrivait mme qu'on rtendait jusque sur la personne des naufrags, qu'on rduisait en servitude. Le droit romain avait dj condamn
cette
droit,
Dans
l'glise
grecque schismatique
catholique
la
coutume barbare;
les
empereurs
pouvoir
en Russie. Les vchs de toutes les classes sont galement soumis l'autorit du svnode imprial, et le czar agit au synode comme bon lui semble. Auiourd'hui une parchie est de seconde classe, de-
juridiction est plus ou moins grande suivant la hirarchie des diocses : il n'est pas question de cela
pour abolir cette coutume antichrtienne; on la dclara maintes reprises abolie on frappa les coupables des
;
oue ^"'
ers"
i^,w
; une parchie de troisime classe est leve la seconde. Les vques sont transfrs aux siges archipiscopaux, les archevques aux mtropoles, sans porter
main
elle est
de troisime
?!''1^"^^
If
^^''''''' "^'^^
P'^
ge
,
^^y^gard
la
morale
civiles et
ecclsiastiques
le
ont
dcrtes concernant
.
ncessai-
droit d'paves.
jrement
le
,
titre
suprieur;
ainsi,
par
est
exemple
transfr
un vque de Vladimir
au
sige archipiscopal
1 Les biens perdus dans le naufrage d'un btiment ou jets par-dessus bord en vue d'un danger restent
de
toujours
la
qu'il ne lui soit permis de s'intituler qu'vque de Kazan. Il en rsulte que les parchiessont dans une perptuelle oscillation.
:
Kazan
proprit
tif.
il
peut se faire
de
sane,
leur possesseur
Mia
est
primi-
Les
causa
trois classes
litaire;
le
gnral en chef,
major gnral. Le czar traite les vques jui lui dplaisent comme des recrues'immunit ecclsiastique
enim dominorum permapalam est eas non eo ANIMO EJICI QUOD QUIS EAS HABKRE NOLT, sed quo magis cum ipsa navi maris periculum effugiat {{).
tur.
lise,
nent; quia
2.
le
rivage ou
n'exempte
mer
doivent tre
)as
du knout.
Sartortus. (DROIT D'). On entend par droit de s'emparer , comme d'un sans matre et de conserver les
,
EPAVES
a le
rendus sans retard leur propritaire lgitime, s'il est connu, ou conservs s'il est encore inconnu ; tout usage contraire
est
aboli
comme
antichrtien.
'ion
C'est ce qu'ordonna
pereiir Frdric II
ont disperss sur le rivage la suite un naulrage ou aprs avoir t jets ar-dessus le bord d'un navire en dan-
mer ou
c-
lbre
^wM. ad
I.
c.
18, cod.
II
de Furtis,
6, 2, et le
(1)
Pape Jules
II, lit. I,
dclara dans
Instit.,
500
sa bulle
PAVES
Romanus Pontifex
:
(DROIT d'
Con-
(1).
Les
suetudinem capendi et retinendi bona per naufragium vel jactum levandx navis gratta, vel alia urgente necessitate factum, nulli in judico vel extra illud suffragari
debere, auctoritate Jpostolica tenore
mmes
peines
sont
dictes
contre
ceux qui
4.
acquirent
(2).
sciemment des
Mme
au
la
Cependant
de
la
il
est,
dans ce
cas, autoris
quando naufragio navis expulsa fuerit ad littus, vel si quando aliquam terram attigerit, ad dominos fiscus meus sese non inpertineat TERPONAT. QUOD ENIM JUS HARET FISCUS IN ALIENA CALAMITATE, UT DE RE TAM LUCTUOSA COMPENDIUM SECTETUR ? 3. Le droit ordonne que ces biens
;
du
propritaire
(3).
;
eaux, vient en aide au matre d'un navire en danger, a droit au quart du bien sauv par lui pour prix de son
assistance (4); celui qui refuse ce se-
crimen
lsde
majesta^
soient conservs
s'il
si
non, qu'on les vende au meilleur prix. Si dans le dlai d'une anne le vritable propritaire se prsente et prouve son titre, les biens ou leur prix doivent lui
tre restitus (2).
3.
6. Le concile de Latran, menaant de l'excommunication ceux qui dpouillent de leurs biens les Chrtiens naufrags,
Christianos naufragium pa tientesspO' liant rbus suis, n'atteint pas ceux qui
pillent les hrtiques et
les infidles-,
serve les biens des naufrags se rend coupable de vol (3) et est condamn
restituer
l'glise ne peut pas protger ses ennemis par la menace d'un chtiment,
qu'ils
quatre
fois
la
valeur de ce
qu'il a pris (4). La dric II cite plus haut menace ceux qui la violeraient de la confiscation de
leui's
Constitution de Fr-
droit de porter, dans tous les cas. Nanmoins leur proprit, en cas de naufrage, n'est pas absolument sans
lui
refusent
le
biens, et,
si les
circonstances
le
mme. Le
gard et exige la restitution intgrale aux propritaires , comme aux Chrtiens atteints par le malheur.
leur
Cf.
un
qui
Christianos,
patientes,
J.
damna ta
cupiditate spoliant rbus suis, nisi ablata reddiderint, excommunicaCod. de Naufragiis, 11, 5. Lauterbach, Collegium theoret.-practic. Pandectarum, 1. fil, tit. I, 7.
(1)
C. U.,
Ferraris,
tome
m,
p. 351
t.
V, p. 383.
KORER.
(1)
Cl,
(2)
C.
(2)
(3)
(3) Inst.,
(ft)
1.
c.
Fr.
ftft,
Djg., de
Acquirendo
rer.
domin.,
[h)
(5")
3, X, de Raptoribus, 5, 17. ConsueverunU GregoriiXIII Constit. Fr. U, 1, Dig., de Lege Rhodia, 14, 2. Pauli III Constit. Accepimus.
: :
PU V
Consi.
Cum nobis-
PHSE
PHA. Voy. MESURE. PHSE. Cette ancienne
Le
capitale de
avait t
la
501
caractre de cette
ville, et
surtout
circonstance
spciale que
nous ve-
fonde par des Hellnes et fortifie par Lysimaque. Elle tait situe au bord du Caystre, non loin de la mer Ege
;
S.
nons de mentionner, portrent l'aptre Paul lui consacrer une attention par-
elle
avait
un port
qui tait
la
principale
visita
non-seulement pour les Ioniens, mais encore pour toute l'Asie Mineure j en de du Taurus. Il en tait rsult une grande aisance pour ses habitants,
chelle
une premire fois en revenant de Corinthe, o il avait fond une comse rendre
qui
protgeaient
beaucoup
les
arts.
phse
promit aux Juifs d'phse, qui de revenir bientt (1). Il y retourna en effet, et y resta plus de deux ans (environ en 55-57 aprs
l'en priaient,
taient
magnifiques;
le
plus
clbre
entre
du monde. Chersiphron
la
S.
en avait
commenc
une violente opposition spara de la synagogue avec ses adhrents et continua enseigner, penqu'il se
d'un
plus splendide que l'ancien. Les habitants donnrent leur argent, les femmes leurs bijoux, les artistes de la Grce
dant deux ans, tous les jours, dans l'cole nomm Tyran, qui tait probable-
ment un savant paen favorable au Christianisme. L'Aptre, grce son zle infaque soutenait le don des miraparvint gagner un grand nombre de Juifs et de paens de la ville et de
tigable,
cles,
apportrent leurs talents. Il fut de nouveau et entirement ruin par Constantin le Grand. Ce temple avait son service des prtres eunuques, qui se
ses
environs.
Beaucoup de nouveaux
les
mains de
l'Aptre leurs livres de magie, pour qu'il les brlt en signe de leur sincre conversion. Ce succs si considrable de son apostolat devait ncessairement nuire
par
ce
tomber au pouvoir
d'une
foule perverse.
de
tirait
faire c'est
son influence fort au loin, et contribuait beaucoup au maintien et la propa^^ation des superstitions paennes et des arts
magiques qui
les
accompagnaient
(1).
(1) Stral)0,XIV,l, 21sq. Pline, Hist. nat., V,29,37. Pausan. , VII, 2. Liv., I. 45. Jos. Flav., Antiq., XIV, 10. n. \\. Hieron., Proa-wi-
ceux qui tiraient profit de son culte. Ils se mirent donc attaquer vivement l'Aptre. Un orfvre, nomm Dmtrius, qui faisait des rductions du temple de Diane et donnait par l du travail
d'autres artistes, gagnait
beaucoup
d'ar-
Comm.
in E)y.
ad Ephes.
antiq.yU^ 80 sq.
Apltrsy
IS, 19 22.
502
EPHSE
les
(CONCILE d')
de l'erreur d'Apollinaire, Nestoune vive polmique au sujet des termes blms par Anastase et
fidles
que
rius
entreprit
de profits,
il
contre l'Ap-
la
prudence de
(1).
dompter l'meute
foi de l'glise concernant l'union personnelle des deux natures en Jsus-Christ. Dans la chaleur
qui exprimaient la
de temps aprs, quitta phse pour visiter les glises fondes par lui en Macdoine et Corinthe et pour les fortifier dans la foi et la chaS.
Paul, peu
de
la
controverse
il
se laissa entraner
nom.
donna aux
fidles
Orient et en Occident, ainsi que l'aversion qu'on avait conue la cour de Constantinople contre Cyrille d'Alexandrie, dont on croyait devoir hautement blmer la conduite, dterminrent l'em-
son retour, Milet, en lonie, les prtres d'phse pour les assurer de son affection paternelle et les exhorter
lant,
pereur Thodose
II,
demande ou
rius
,
d'aprs
le dsir
certainement \ de Nesto-
leur
dans
la ville
en donna une autre preuve en leur adressant, durant sa premire anne de captivit Rome, une lettre, probablement destine aussi aux autres glises de cette contre, et par laquelle il chercha les confirmer dans la doctrine de vrit, dans la pratique de l'vangile, et les prmunir contre les erreurs du
sicle.
taient invits
amener quelafin
que le service de l'glise ne souffrt pasai de l'absence de tous les premiers pas-H
teurs.
La
Cette
ville, si
dur et mme menaant on paraissait craindre son absence, parce qu'il devait tre jug Ephse sur dicrite d'un ton
lui.
prs S. Paul l'aptre S. Jean honora par un long sjour et dont il dirigea
l'glise, finit
par tomber tellement en dcadence qu'aujourd'hui ce n'est plus qu'un misrable village appel AaSolouk. KOZELKA.
Un
peu
auparavant, Nestorius tait arriv avec neuf vques, en mme temps que le
comte Irne
il
et
Candidien.
Le premier
EPHSE
tait le partisan
secret de Nestorius:'
Cependant, cherchant
ses prtres
dit
justifier
un de
nomm
du haut de la chaire, malgr les murmures du peuple Que personne n'appelle Marie Mre de Dieu! et voulant en mme temps garantir les
:
ne devait pas se mler de la discussecond tait le mandataire de ; le l'empereur auprs du concile. Il tait survenu en outre un grand nombre d'autres prlats surtout de l'Asie Mineure et des provinces les plus rapproches de la Grce. La majeure partie
sion
,
pour un hrsiarque,
trouva fort
isol, et
il
le
patriarche se
entre lui et
(1)
Ad.
tit
nombre de confrences
quelques
EPHSE
(CONCILE D')
503
de Mre de Dieu. Toutes ses esprances reposaient d'une part sur la cour, d'autre
l'glise
ddie
juridiction
bre de deux cents, procdrent, sans rsultat, une seconde et une troisime citation adresse Nestorius.
Alors on passa l'examen de sa doc-
On lut une srie d'actes, de lettres de Nestorius, de Cyrille, de Clestin, ainsi que la dernire lettre de Cyrille
trine.
Nestorius, laquelle taient joints les douze clbres anathmes; mais l'assemble ne se pronona pas- sur ces anathmes. On continua par la lecture de
du
concile.
Quinze jours
le
couls depuis
7 juin,
et
(ils
nombreux
primaient
l'Eglise
qui ex-
vques
assembls Ephse
constante
croyance
de
des
taient
deux
en Vunion
personnelle
La
plu-
des sessions
nion. Cyrille, qui, en vertu de sa dignit patriarcale et de son autorit personnelle, tait sans conteste la tte des v-
ques assembls Ephse, envoya au-devant des Orientaux pour hter leur arrive. Jean, patriarche d'Antioche, rpondit
Nestorius.
patriarche.
de
la
finit par dposer ce trouve au procs- verbal premire session le nom de cent
Le concile
On
en demandait pardon, ajoutant verbalement aux envoys Faites ce que vous avez
:
laquelle
quatre
SUr
ma-
Ephse
gnrale
chs plus tard en apposant leur signature. Lorsque les Orientaux arrivrent le concile eut soin de leur donner connaissance de ses dcisions, afin qu'ils n'enpas en communication avec Nestorius ; mais Jean , et les vingt-six
trassent
22 juin. Nestorius fut invit comparatre ; mais il protesta contre l'ouverture prmature du concile, ainsi
que ses partisans et quelques autres vques. Le commissaire imprial parut le matin l'assemble, et mit au nom de l'empereur opposition l'ouverture
des dlibrations. Les vques lui rappelrent que, conformment son mandat,
mme jour,
il
spars du
pronon-
la
crent dans leur premire session Tanathme contre Cyrille, Menmon d'phse,
et les
qu'ils
n'avait point
se mler des
confrences
intrieures
excommunis
fussent
jus-
qu'
ce
qu'ils
se
dtachs
504
de toute
PHS
communion avec
temps
la
ils
(CONCILE d')
;
leurs chefs
la
foi
des
en
mme
leur interdirent la
clbration de
du
31 juillet,
ou confirma
l'le
l'anti-
rapport de
que indpendance de
l'gard
de Chypre
synode contre Nestorius et ordonna qu'on renouvelt les discussions sur les points controverss, dfendant tous les vques de quitter phse avant la
conclusion.
Le 10
pe,
du Padmet-
Memnon, de mme que de Nestorius , et ordonn aux autres vques de se runir. Il envoya, dans la personne du comte Jean un nouveau fond de pouvoirs phse.
,
Arcade
Celui-ci
convoqua tous
les
lippe, prtre;
taient chargs
leur
communiquer
nonces antrieurement paClestin contre Nestorius.Dans le cas o e concile aurait termin la discussion, ils devaient en examiner les conclusions, les confirmer s'ils les trouvaient justes , et en tout se rattacher Cyrille. Le jour de leur arrive les Pres tinrent la seconde session
gnrale.
en rsulta la plus grande agitation parmi les assistants parce que les Orientaux ne voulaient pas accepter la
reur. Il
,
prsence de Cyrille et de
Memnon,
tandis
On
au
la
concile, et
demande,
les actes
de
premire session.
Le jour
suivant on
;
que les orthodoxes refusaient Nestorius le droit d'assister la runion. Jean fit loigner et emprisonner les vques dposs par l'empereur. On esprait que les chefs unis du ct des orthodoxes cderaient, mais ils n'en persvrrent que plus rsolument dans leurs dcisions. Sur ces entrefaites un changement favovorable s'opra
clerg, les
on
Constantinople.
et
Le
Les lgats
moines
en ratifirent les conclusions et confirmrent la dposition de Nestorius par leur signature. Les dcrets furent communiqus l'empereur qu'on pria de
,
tude se rendirent en procession au palais et obtinrent que l'empereur appelauprs de sa personne des dputs Orientaux et des orthodoxes, pour des terminer avec eux la controverse. On mit la tte de la dputation du synode les lgats du Pape, la tte de celle des Orientaux Jean et le clbre Thodoret
lerait
vques qui avaient accompli leur mission et d'agrer l'lection d'un successeur de Nestorius.
Le
16
juillet
Memnon s'y plaignirent de ce Orientaux avaient prtendu les dposer. Dans la cinquime session gCyrille et
que
les
nrale,
du
de Cyr. Le synode avait donn les ordres les plus svres ses dputs de ne s'carter en rien des dcisions prises tandis que les dputs des Orientaux
avaient carte blanche.
La double dpu-
que NesL'assemble exclut Jean et ses torius. trente-trois vques de la communion de l'glise ; en mme temps elle rejeta les erreurs de Pelage. Le 22 juillet eut
autres hrsiarques, de
lieu la sixime session
;
mme
on y
lut le
Sym-
bole
du
concile de Nice.
Le synode y
vques chacun devait retourner dans son diocse. Cyrille et Memnon furent rtablis dans leur charge , mais
lier les
,
PHSE
(BRIGANDAGE D')
natures en Jsus-Christ
loin
;
50^
non Nestorius. La controverse (1) dura encore plusieurs annes; cependant peu
peu
la
; mais il alla plus que Cyrille avait en toute circonstance reconnu que, malgr
car, tandis
tirent rentrer
Irille
orthodoxes
l'union personnelle des deux natures, il croyait une nature divine et une na-
suivante
^c
le
ture humaine dans le Christ, Eutychs ne voulait plus entendre parler de deux
homme ; que deux natures sont unies eu lui; qu'il n'y a qu'un Christ, un Fils, un Seigneur, et c'est dans le sens de cette union sans confusion qu'on dit que la sainte Vierge est la mre de Dieu, parce que le Verbe
Christ est vrai Dieu et vrai
les
de
nestorianisme.
l'opinion
le
La majeure
et la
partie des
moines d'Orient
cour
Il
,
partageaient
d'Eutychs.
s'est fait
Lon
1er
moment de
sions
conception.
Les dci-
du
torius tait renouvele en Orient par un certain parti. Lon lui rpondit trs-va-
ment reconnues
comme universellement
;
elles font
du d-
oncernant
la
personne
du
Sauveur.
d'Arius.
demandant qu'on
l'assignt
devant
l'as-
comme celle
n'est
le
Verbe ternel
pas person-
semble pour rendre compte de ses opinions errones, dont lui Eusbe voulait apporter les preuves. Aprs deux citations inutiles Eutychs parut enfin, ac-
sommes
compagn de moines, de
Eusbe
lui
soldats et
du
ayant demand
s'il
il
croyait
union hypostatique. Cf. Mansi, Conc, III, IV Hardouin, I; Opra Cyrilli^ d. Aubert Oj^. Theodoreti^ d. Sirmond; Socrates
;n
;
;.
l'union des
deux natures
affirmativement;
qu'il
rpondit
s'il
reconnaissait
,
ya
et
de-
que Jsus-Christ
selon
la
chair, est
f^II,
.
29
sq.
;
V adPagi
rillemont,
Mmoires,
XV; Du
Pin
l mme nature que les autres hommes, Eutychs voulut esquiver la rponse mais on insista, on exigea une rponse
;
positive.
Ephes.y 1661,
^
Jsus-Christ fut de
mme
nature
Gams.
D'),
ovoS'o
que
le
ntre
qu'il
ne
l'avait
PHSE (BRIGANDAGE
.YicTTpDtYi.
admis que
du corps de
dit-il,
Eutychs, prtre et suprieur l'un couvent prs de Constantinople ouissait d'une grande considration ]
jrace sa dvotion apparente.
Il
s'tait
plus qu'une nature aprs cette union. Il ne voulait pas anathmatiser une pareille opinion, car c'et t, ajoun'est
tait-il,
rejeter la
doctrine
des
saints
Pres.
(1)
Eutychs ayant opinidtrment maintenu ses assertions, le synode le dposa et l'excommunia et interdit, sous
,
iOG
EPHSE (brigandage
tait
lui
,
d')
avec
Vingt-neuf vques
surtout le riche et puissant eunuque Chrysaphius qui avait gagn l'empereur au parti d'Eutychs. Le synode d'phse s'ouvrit le 8 aot 449.
Cent trente
un
patriarches de
Rome,
d'Alexandrie, de
Pont,
comme
accus.
Le commissaire imp-
en
node.
Alors
Dioscure
vque
d'Alexan,
prit
rsolument le parti d'Eutychs, et de l'empereur la proclamation d'une nouvelle runion, qui devait avoir lieu phse. On y fut convoqu pour le 1" aot 449. Le Pape Lon avait demand que le synode se tnt en Italie ; mais il cda et envoya trois lgats pour
manda
de convocation. L'vque Jules justifia l'absence du Pape Lon, selon l'usage constant; il demanda qu'on lt la lettre du Pape au synode, mais il ne put l'obtenir. Alors fut introduit Eutychs qui lut une profession de foi dans laquelle il admettait le Symbole de Nice, dclarant qu'il voulait vivre et mourir dans cette foi, prononant anathme contre tous les hrtiques, et surtout contre ceux qui prtendaient que la chair de Jsus-Christ tait descendue du ciel puis il leva ses plainrial lut la lettre
,
En
vai
be etqu'on
lui
permt de se dfendre. On
assister
l'assemble
:
convoque par
diacre Hilaire.
l'empereur
prtre Rnatus et
Parmi
juin
)
remit
13
tendue. Aprs cette lecture I vques dclarrent qu'Eutychs av toujours t fidle la foi des Pres Nice et d'phse qu'il tait orthodoxe
leur
,
se trouvait sa
fameuse
lettre
condamn.
Cet arrt rendu, les moines du couvent d'Eutychs formulrent une plainte contre Fiavien, qui avait dpos leur abb,
leur avait interdit tout rapport avec
avait
lui,
rences de Chalcdoine
rejette
qu'il
y avait deux
natures avant leur union et qu'il n'y en a plus qu'une aprs. Il reconnat
suspendu tout culte divin da couvent et laiss mourir quelque leur uns de leurs frres sans sacrements. L moines furent absous. Mais on voul
avoir un prtexte de
on
de
la
qui dfen-
lement son erreur. L'empereur accorda la prsidence du synode Dioscure. Tout prouvait la partialit de la cour en
faveur d'Eutychs et contre Fiavien. C'(1)
nouveau Symbol
malgr
qu'ils
li
(2)
dfense
du
concile
ajouter
quelqui
de
EPHSE
vaient tre dposs ce sujet et
iiiunis.
(BRIGANDAGE
excom-
d'
PHOD
(T12X), manteau
{iTzowJ.)
607
EPHOD
du
aucune dfense;
dans
le
le
;
grand-prtre des Juifs. D'apiis l'xode (1), il tait d'un tissu de fin lin retors
,
mme sens
s'e
quelques vques
couleur d'hyacinthe
fi-
carlate,
ris
,
rent entendre
d'autres
jetrent
ml de
fils
d'or,
semblable
Il
la
tenture intrieure
cure,
du tabernacle.
pices couvrant
le
ils
tait
form de deux
mais
gner
les
paules, tombant
sentence. Le lendemain Diosdposer Ibas, vque d'desse, ainsi que Thodoret, auquel on avait dfendu de comparatre. Domnus d'Anla
cure
fit
par devant et par derrire jusqu' la , attaches sur les paules par deux pierres d'onyx (ou par deux agraceinture
fes
tait les
tioche
lui-mme
Sur
la
dpos sous un prtexte futile. Flavien en appela du jugement du synode au Pape , disant que Dioscure n'avait procd que par la vio,
soumis Dioscure
fut
lence
qu'il n'avait
pas
mme
cout sa
nationale (2), une sorte de bourse, de la mme toffe que l'phod attache par en haut aux paules au moyen de deux chanes d'or, en bas deux anneaux
qui tait
,
du jugement
dfense.
comme l'extrmit chanes, au moyen de cordons couleur d'hyacinthe ; les cordons et les
des
chanes taient attachs au rational par quatre anneaux d'or. Ce rational tait
de l'phod, carts
excut avec tant de cruaut que Flavien mourut peu de temps aprs en
fut
exil des suites de ces mauvais traitements. C'est pourquoi, Chalcdoine, Dioscure fut appel l'assassin de Fla,
dif-
noms
vien.
On nomma
lgats
de nouveaux vques
indiqus par la sainte criture mais restent assez obscurs pour nous (3)chaque pierre portait le nom d'une des
Les
s'chapper et retourner
douze tribus. C'est dans ce rational que devait tre port l'Urim et Thunimim (4). L'phod et le rational taient
les
Rome. Le Pape protesta immdiatement auprs de l'empereur contre tout ce qui s'tait pass et demanda l'annu
lation des dcisions prises.
comme
le
taber-
nacle vivant,
comme
le
mandataire de
de l'article prcdent, les ouvrages cits de Hardouin, Mansi, illemont, Du Pin, Baronius, et Leonis
la rvlation divine et le reprsentant du peuple entier. Tels taient en effet la double mission et le caractre du grand-
M. Opp,; Lupus,
Ceillier,
t.
Hist.
p.
it) 28,
(2)
(:j
XIV
Exode,
Coiif.
Braun
Il,
S 1/71.
X-riaTptXYi,
Bhr, Symbol.,
Gams.
(4)
(5)
PHSIKNS
Paul
(S.), etc.
(PITRE AUX).
2,
28
lit,
Vofjez
el ijoi tiT
le
/nnie sens.
Uois, 30,
508
prtre, chef visible
PHOD
PHRAM
ses villes au milieu
,
I
la
comment
plus tard on
magiques ces ornements pontificaux, et comment on rendit un culte des images d'or et d'argent reprsentant
l'phod, ainsi que le raconte le livre des
prpondrance d'phram est si vidente que la tribu renferme Manass dans son sein, qu'elle est nomme la
tribu de Joseph (3), d'autant plus que la
Juges, de Gdon
Si l'criture fait
(1) et
de Michas
(2).
mention de certaines
circonstances o l'phod fut port par des laques, par exemple par le jeune
au del du Jourdain. Les deux tribus ayant reu leur part en un lot (4), et les villes d'phram n'tant numblie
I
I
Samuel (3), par David (4) ou par de simples prtres (5), il n'est plus question,
De
la
prtre,
dans ce cas, de l'phod du grandmais d'un vtement de forme semblable, dont l'toffe tait de lin ordi-
clure que
sages (5) qui y ont rapport on peut consa portion commenait par
troite partir
une langue
du Jourdain
naire, 12.
non coms'-
montagne, o,
Amicte.
tendant davantage,
elle allait
rejoindre
EPHRAiM
fils
de Benja-
min
de
et
de Dan, et
finissait
du patriarche Joseph, adopt comme un de ses enfants par Jacob et substitu son an Manass (6). Il prit ainsi rang parmi les frres de son pre, et devint comme eux chef et prince d'une
tribu, qui, suivant les
par s'incliner
des Roseaux {nahr al kasbi nahr Abu Zahura sur la carte de Kipert). Au nord d'phram s'tenla rivire
,
daient jusqu'
la
promesses formelles de Jacob et de Mose (7), s'tendit au dehors et occupa un rang prminent
par sa population, par ses richesses et par sa puissance. Au moment de l'entre en Canaan cette population tait infrieure celle de Manass (les Nombres (8) nu-
formait
l'est
un coin qui
s'enfonait entre
et
leurs
phram possdait
et
la
montagne
l
de Silo
de Sichem) et s'tendait de
(7).
Le
mites
phram
(8)
parat,
que
(1)
(2)
fortifiait
(5)
Jo&u^ 16, 9. Conf. Josu^ 17, l^i, 15. Ps. 77, 67. Couf. Juges,
8, 1
12, 1.
17, 5, 18.
I
Conf. Ose,
8, 7.
()
(5j
Josu,
16.
Rois, 2, 18.
liais, 6, la.
Josu, 16ell7.
II
V,l,2?.
Josu, 17, 10,11. Juges, 1, 29. 12, 1 sq Ps. 59, 9. (8) Juges, 8, 1 s(i. Tous gens Irs-robustes. rai., 12, 30
(6)
(5) I
(6) (7)
(7)
Pa-
(8) 2G,
ib.
3ft,
PHRAM
promesses dont
Cette
il
(MONTS
D*)
509
d').
tait
si
porteur et qu'ala
vaient ralises de
brillants succs.
humeur
belliqueuse,
position
du pays
de Juda fut parvenue s'tablir au sud de la Palestine (l) elle donna son nom aux montagnes de cette
contre.
situ au
ral
On
appela
le
pays
escarp
reconnatre
tuelle
plus
l'est
cultes et arides.
contre limite
l'ouest par
,
En
par
la
la valle
du Jourdain, au nord
,
effet
l'on
voit
la
ds
l'origine
par
la
suprmatie sur toute la nation (1); cette ambition se montre moins sous Sal, David et Salo-
phram
plaine d'Esdrlon
la
aspirer
pente vers
la
sant
mon
nier,
mort de ce der-
phram profite d'une circonstance pour arracher les tribus du nord la maison de David. Jroboam tait un phramite. La capitale du nouveau royaume d'Isral fut toujours en phram (Sichem, Thirza, Samarie),
insignifiante
le nom de cette tribu (3). Arrach au centre de la thocratie, phram se prostitua aux idoles, s'enorgueillit de son indpendance, tomba dans la dpravation des murs, opprima les pauvres, s'abandonna l'arrogance qu'engendre le bien-tre mat-
embrasManass de Ben-
Dans
tait
le
sens
le
qu'une portion d'phram (4), offrant, ainsi que l'ont encore constat les voyageurs modernes, un territoire trsbois, travers par des valles longues et fertiles (5), qui ne devenaient plus
troites et plus sauvages
et
il
porta
Au
il
nord-ouest
liait
il
se qui se
au Carmel
au nord- est
Galile.
monts de
riel
et le
que par des limites politiques des monts de Juda au sud. On nomme parmi les monts d'phram le
Il
:
n'tait spar
finit,
prophtes
tte (5).
mont
Au
Salmon, au centre les monts Gaas et Semeron ( Zemaram ), au sud (6). La fort d'phram, o se livra la ba;
image de l'apostasie (6) et de l'esprit du sicle, au lieu de sanctifier les bienfaits du Seigneur par leur emploi,
De s'en sert que pour augmenter nombre de ses pchs, et repousse joug de l'obissance jusqu' ce que
grce l'assouplisse et malheur.
le
taille
de David
le
le
nombreuses forts dont est couverte la montagne entire. D'aprs l'ensemble et la comparaison avec Josu, 17, 14-18, elle tait sans aucun doute situe au
nord-est, vers Bethsan, o s'lve
le
la le
mrisse par
S.
mont Gelbo,
(1)
(2)
et
la
Mayeb.
Josu, 15.
Josu,
n,
15
19, 20.
Juges,
5,
Cl)
(2)
19, il sq. 23-31, et dans les Prophtes, () Oscy Amos. Isae, 9, 9 28, 1. (5) Jrein.,61, 18. Ose, 10,11.
; ;
26; M, 5-
7,23.
(3)
Juges,
U, 5.
(a) (5)
(6}
m Rois,
II
Rois,
1, 1.
U, 8.
(G) S.
Jrme.
0)
()10
PIIRAIM
l
PHREM
(S.)
vaiies
dfil
S.
Mayer.
'Ecppp.),
EPHRAM
manuscrits
qu'il
( 'E<ppa{|j.,
(S.) LE Syrien tient le premier rang parmi les Pres de l'glise de son pays et une place notable parmi les Pres de l'glise en gnral. Remarquable par sa saintet et son sa-
lpHRRM
'Ecppsfx;
voir
il
pour
Il
la vraie
ou Ophra
tait
une
ville
prs du
Le
nomm. Cependant,
pour celui qui s'loigne de Bthanie et de Jrusalem le dsert de Bthaven, souvent cit dans l'Ancien Testament (3), est le plus rapproch. C'est l, dans la
,
nommait
l'univers. S.
proximit de Bthel,
qu'il faut
chercher
cette pe-
phram. Josphe
tite
(4)
nomme
ville
7roX(x.viov )
ct de Bthel,
Basile.
pasien.
On
Josu
se
demande
nom.
'Acpa'p)
parmi
(
les villes
;
de Ben-
jamin Aphara
et
mSH
;
),
que
5 milles
romains
l'est
Cependant Aphara doit aussi avoir t d'abord Aphara est nomme ct d'Ophra puis Abia (6), en poursuivant Jroboam, s'empare en mme temps que de Bthel de Jsana
situe par l
:
dans Josu et ne peut tre autre chose que Aphara ( la fertile, o cesse le dsert), et ainsi,
TISS?
ramenant une
dans cette ville. D'aprs son propre tmoignage ses parents taient Chrtiens. Ils rlevrent dans la crainte de Dieu, et il avait dj reu la grce du Baptme lorsque son esprit jeune et ardent fut assailli de doutes violents sur la Providence. La Providence elle-mme se chargea de le gurir et de lui dmontrer d'une manire extraordinaire qu'il y a un il suprme qui surveille toutes choses. Il fut, quoique innocent, mis en prison durant un voyage qu'il fit au centre de la Msopotamie, conduit avec d'autres prisonniers devant le juge, refit
bien tre
tenu pendant plusieurs jours, et averti par un songe qu'il devait attendre avec
patience, que l'action de la Providence
lui
phron.
Mayer.
en ce
(1) I
moment une
faute antrieure.
Il
oh,
28, a.
(2)
(3)
16, 1.
(a)
(5)
De
malice de chasser, du lieu oij elle tait en sret, la vache d'une pauvre femme,
18, 23.
(6) II
PHREM
cuncssc et ses doutes sur le gouverncneut de Dieu en ce monde sont des
autes dont
il
(S.)
5t,
il
se reti-
composa
ses
nomdurant
s'accuse avec
une tou-
breux crits;
une sincre coutrimais en iprouvant le remords, il se rendit dans la olitude pour faire pnitence et se mit
ion.
hante humilit et
Revenu de
ses doutes,
il signala sa tendre charit envers les pauvres et les malades en les servant lui-mme sans relche et en obtenant de chacun, mme des plus en-
une famine,
lous la coriduite
irire, la
d'un saint
vieillard.
La
mortification et
la
mditation
perfection.
es
ement
II
un haut degr de
la
personne d'un pieux )litaire, nomm Jean (dont il crivit la iographie), un ami qui partagea ses
lintes
trouva dans
manire Vers 372 ou plus tard il alla d'desse Csare, en Cappadoce, pour s'entretenir avec le grand Basile (1),
irrsistible.
dont
il
comme une
Il
et hautes aspirations.
le
Il
se lia
paiement avec
isibis,
1
clbre vque de
avec
saint. les
S.
ms
Il fit un autre voyage (d'aprs rapports peu certains, il est vrai des biographes syriaques) en Egypte,'
l'cole fonde
par
lui Nisibis.
coude
rses,
s
fois
ce fut phrem qui dtermina vques demander Sapor de s'igner de la ville. D'aprs d'autres, ce it arriva en 338.
par le don des homlies aux moines gyptiens rendent ce voyage assez vraisemblable. On place en gnral la mort
glorifia
o Dieu
le
miracles.
Ses
contemplative
la
la
vie
active,
qu'il
ville, sa
andonna
bitait
montagne
mourut quatorze ans aprs tremblement de terre de cette mort aurait eu lieu en 372, car,
solitaire
et se rendit
desse, pour
vnrer d'abord
tte
ville,
de
l'a-
d'aprs le calcul de J. Assmani, cette catastrophe et l'invasion des Perses eurent lieu en 358. Mais ce qui contredit
le
tre S.
Thomas. Cette
pangyrique qu'-
de bet ses
diction,
comme
il
l'appelle,
virons
demeurrent
principal
son sjour et
thtre
ite activit. Il
phrem pronona en l'honneur de S. Basile, mort au commencement de 379, d'aprs lequel la mort d'phrem n'a pu
avoir lieu au plus tt que dans
'
la
mme
fut
anne.
jeunes
filles
auxquelles
qu'il
apprit
le
La Chronique d'desse
9 juin.
mter
s
dit
les
hymnes
que ce
avait
com-
contre Bardesaue et Harmonius, IV opposera la magie des cantiques 'tiques la gnice et la sublimit
ses
Suivant l'opinion
n'tait
commune phrem
pomes
ces
inspirs.
C'est l
qu'il
>nonca
sermons loquents qui anlaient et enlevaient tous les curs squ'il parlait de la venue du Seigneur,
arrachait
s
que diacre de l'glise d'desse. Cependant, d'aprs plusieurs passages de ses Confessions, d'aprs d'autres donnes anciennes et l'autorit de savants
tels
que
les Bollandistes,
le
P. Pagi,
il
ses auditeurs
des
lar(1)
et des sanglots;
c'est l aussi, et
roy. Basile
(S.).
512
PHRM
(S.)
Quant l'influence que son enseignement exera sur l'cole d'desse, nous
desse. phrem raconte dans son Testament qu'il eut, tant enfant, un songe dans
l'article
La grandeur de
toute la vrit
;
l'glise, matresse d
la
prsence relle
;
d*
renvoyons
des
saints,
surtout celui
;
d(
lequel
il
vit
sa langue crotre
ciel,
comme
se cou-
l'intercessior
une
pour
les dfunts
catholiques, et
beaucoup d'autres
peu-
autour d'elle par l'abondance de ses ceps magnifiques, qui ne pouvaient diminuer
On a
malgr
les
nombreux
fruits
qu'on y
et
cueillait.
les figures
pour un pieux solitaire sans science: mais ses crits et toute l'antiquit chrtienne rendent
du
fruit
un
clatant tmoignage
phrem
fut
cations de toute
grecque,
les diverses
hr-
les ftes et
en incontestablement de
comme
La
les
parnses de pnitence^
lgen-
ruption
de
son
infatigable
plume.
Beaucoup de ces
de raconte qu'en allant visiter S. Basile il obtint par miracle le don de la parler. Ses scolies sur l'Ancien Testament
comme
parle S.
prouvent
il
explicette
que dans des traductions grecques ou d'autres versions; heureusement que, dans les 4 volumes de traductions armniennes publies en 1836 par les
Mchitaristes de Venise, se trouve une explication des vangiles, c'est--dire
naissance du
que.
mouvement;
rent de
meuvent
et
s'empatait
la
l'auditeur.
phrem
Commen-
celle
Philmon).
bouche d'or de l'glise syriaque. L'dition romaine de ses ouvrages renferme trois volumes syriaco-latins et trois volumes grco-latins. La version latine du
syriaque est trop libre et souvent peu sre (1). La prtendue traduction du
pour
l'dification
des
mes
pieuses,
On ne
pour l'exgse. phrem eut combattre et surtout les plus dangereux d'entre eux, les anomens, les Manichens, les Novatiens, les Apolliles Ariens,
donn dans le Recueil des ouvrages des Pres de l^glise, Rempten Kosel commenant par le vingtseptime volume, est, du moins dans les premiers volumes, quant aux uvres syriaques, une simple version allemande
texte original
,
parmi ceuxet
(1)
principalement les
Marcionites
Bardesane.
yue syriaque.
513
de Lengerke se sont occups avec sucS. phrem. Le P. Plus Zingeile, Bndictin, a publi six volumes des OEuvres choisies de saint phrem, Innsbruck, Wagner, 1830-1837.
cs de
circonstances tout extraordinaires, qui rendraient l'observation de la loi videmment dom fait
se prsente des
PHROJV q-n^N LXX,'E^p(ov). Ville situe non loin de Bthel, conquise par
^
mageable, ou du moins trop dure pour celui qui s'y soumettrait la loi perd sa force, et l'on peut considrer comme dfendu, ou du moins comme suspendu,
,
l'acte qu'elle
la
loi
Abia
dans sa
(l),
guerre
contre
Jro-
boam
livre
or
rieur
avec
l'identifie aussi.
passage
cit, la
ordonne (2)'que les pains de Proposition ne soient mangs que par les prtres;
or elle et t par trop dure pour Dadans le besoin o il se trouvait (3). Ainsi on pourrait refuser de rendre
vid
n'en connat pas d'autre. Robinson (4) trouva dans la contre une valle El Farah, et Buckingham (5) un village du
mme nom
IL
Ville
(6).
en Galaad, prs du Jourdain, conquise par Judas Machabe dans son expdition de Carnam Bethsan (7).
Ses
habitants
taient
dont on serait certain un mauvais usage (4) et David est justifi par le Christ lui-mme d'avoir mang des pains de Proposition,
qu'il ferait
,
l'insens le dpt
de
nationalits
que que
celle-ci
celle-l est
un jugement du
sujet
sur l'interprta^iM^ stricte de la loi, en ce que celle-ci pC^e sur la loi tandis que celle-l ne porte que sur l'intention
du
lgislateur (6).
Nous disons de
l'in-
'EViCHiE {imzUtKx, quit). On appelle ainsi en morale la dclaration, fonde sur des motifs de raison, qu'une loi
n'est pas obligatoire dans certains cas, par suite de circonstances particulires.
terprtation stricte, car, dans un sens plus large, celle-l comprend aussi l'pichie.
la
L'pichie n'est jamais admise, d'aprs plupart des moralistes , pour les lois
,
Le
lgislateur
il
les
prohibitives
mais
elle est
assez
com:
cas;
doit adapter ses prescriptions aux cas plus ou moins habituels. Or,
(1) II
(2)
mune pour
Part., 13,19
glise et l'tat partent du principe In omnibus causis potior dbet esse ratio
quitatis
18, 23.
(3)
Foy. PHRAM.
Travels, p. 312. Conf. OPHRA..
Elle a lieu
(1) s.
Thomas,
(7) I
8, 5.
Mach.,
Mach.,
5,
ftG
(4) S.
(6)
Thomas,
1.
c.
(8) II (9)
12, 27.
(6)
Bassani, 1773,
I, p.
91.
(7)
L. Placuii, c.
de Judiciis.
83
T.
VU.
514
PICHIE
la
PICTTE
enseigna
la
ments
drien, dit-on.
Son
disciple, Arrien,
fession sacramentelle.
La
loi
naturelle
comme Xnophon
mort.
Il
raconta l'enseigne
en revanche
pliquer
gnral, rpond
naturelle, est
suspendue par
actuelle de l'-
l'anne de s pauvre et paralys, menai une vie austre, supportait avec sr nit et fermet les malheurs qui 1 frappaient. Il est, en gnral, repr
tait
sente
comme un modle
rend
de sagesse.
qui
elle n'est pas permise quand on , peut demander l'opinion d'un suprieur
lgitime
fl). Si cette
consultation n'est
pas possible,
n'osera jamais
,
l'homme consciencieux
surtout dans des choses
importantes, se croire dgag d'une loi, cause des difficults qu'entrane son observation, sans avoir obtenu l'avis
pictte a
d connatre
le
Christianisme
philosophie
Sa morale,
a
comme toute sa
un
d'hommes
sages et pieux.
Dans tous
les
toutes
prescriptions morales
soui
ctique
complissement de
loi est
la loi
ces obstacles
la
en elle-mme
et
que
tient davantage.
de l'orgueil philosophique qu'on a reproch avec raison aux stociens, pictte pose l'humilit comme base de
toute vrit et de toute vertu.
Il
En somme, il faut que l'pichie soit, comme dit S. Thomas (2), non une violation de l'quit
,
proscrit
il
et
le
12, cap.
siste
gia moratis,
RUDIGIER.
PICTTE, philosophe stocien, connu principalement par sa morale et sa vie asctique. N Hirapolis, en Phrygie, il devint esclave d'paphrodite, un
des affranchis de Nron.
qualit d'affranchi
Il
que nous avons tant un don de Dieu. Ce sont l les principes qui ont valu une si grande rputation pictte parmi les Chrtiens et les paens. Parmi les premiers Origne surtout en a parl d'une manire forte et vive
laiss
(1).
vcut en
pendant
quelque
temps Rome, o il entendit les leons de Musonius Rufus et s'occupa d'tudes philosophiques. Les philosophes ayant
t chasss de
Aia-
Rome
1, 2,
par Domitien,
il il
le
rsum de
(1)
s.
Thomas,
(2) 2, 2,
qust. 120.
Contra Celsunif
1,
111.
PICTTE
dans un abrg intitul VEpictte {Enchiridion).
[uables
Cf. Suidas, s.v.'Etvutyito
ittic.^ II,
;
:
PICURISME
515
Manuel
G^W.^Noct.
HOLZHEBR.
EPicuREiSME. On
nral, la thorie
>ur
appelle ainsi, en
but
la
volupt;
le
mal,
le
dplaisir,
pt.
on
En
:
isme et de
Brs
la
sensualit,
on peut conles
domination de soi-mme et une prudente modration. Pour arriver cet empire de soi-mme condition du bonheur, il recommandait la culture de l'esprit et excluait la passion, parce que
la
,
comme
celle-ci a
la
pre-
crainte
l'esprance
,
qui toutes
que la dration et l'abstinence, faussement mes des vertus, sont les ennemies plaisir et contraires aux progrs de la
et
le
fantme de l'imagination,
deux troublent lame. Il enseignait qu'il ne faut rien dsirer au del de ce qu'on
possde, affirmant qu'on peut faire tourner toutes les situations, toutes les conditions de la vie au contentement, qui est le but de l'existence, ce que plus tard un autre picurien
raison.
itable art
mt de
t.
fameux
:
expri-
dsirs
de
besoins
sible et les
satisfaire autant
que qu'on
Conformment
(ij.
ces principes
Aristippe voulait qu'on ne dpasst jamais une certaine mesure dans la jouissance et qu'on la considrt
comme
apporter. Quiconque a
\
l'enfant
du courage,
du moment,
par
le
qu'il
ne
fallait
passions.
Leur
troubler ni
actuel de
faction
ie
f
la
sensation voluptueuse
moment que
du sage,
vie,
c'est vers
ce
doivent tendre
les efforts
recom-
une vertu,
et non vers la totalit de la qui ne peut jamais tre libre de peines. Le calme de l'me appartient essentiellement la vraie volupt par
aine, et
prchant la dpravation la odieuse, fut rsolument attaque )uve et rfute par la voix de Soqui prit tche de rtablir sur ses ments chancelants la vie
,
sage s'interdit les jouissancies sensibles trop vives et les agitations passionnes qui troublent le
le
consquent
cur.
Epicure
(1)
systmatisa
ces principes;*
morale
'
Iloracc
:3.
516
il
PCURISAIE
Ainsi picure veut prvenir toutes fausses
interprtations
il
cure cherche
avec Aristippe
la
le
de placer
le
d-
seulement dans le moment prsent, beaucoup trop phmre, mais dans l'ensemble de la vie il veut que le souvenir et l'esprance de la volupt s'as;
heureux que que du pain d'orge et de l'eau ; il mprise non la volupt en elle-mme, mais celle qui
bauche
Jupiter
il
se sentirait aussi
il
quand
socient
actuelle.
la
jouissance de la volupt
le
cause de
Quand mme
par
le
moment
pr-
mmes et
Que
cause des
si la
maux
qu'elle entrane.
volupt n'of-
fre ni inconvnient, ni
danger,
le
futures
gote ce
ddaignera pas
se
comme
ne la cynique qui
il
fines et dlica-
de Gargettos appelle la volupt spirituelle. picure, en vue de ce bien spirituel dont la possession ne peut tre enleve au sage , prtend que celui-ci vit
tes;
en
profitera, tout
en sachant que
Quoiqu'il
la
sa flicit
trouve dsirable
vie
qui rend
heureux
fort
mme
dans
le
malheur
et la
pour se rire des coups du sort, s'lancer au del des limites du prsent, et puiser une volupt certaine dans des esprances qu'on ne peut lui contester et des souvenirs que nul ne
peut
sit
il
de jouissances, il n'oublie pas qu'il possde dans la fermet de l'me la source toujours ouverte de la vritable et permanente
facile
flicit.
commode,
lui ravir.
Le sage d'picure
souffrance,
choi-
mme
parfois la
quand
consquent avec son principe, se voit ainsi pouss une ide plutt ngative que positive de la volupt, ce qui aurait d le conduire reconnatre que sa thorie, manquant d'un but rel,
tait insoutenable.
Le but
la
spcial des
jouissance car il prfre un bonheur durable qui embrasse la vie entire une jouissance intense qui n'est que
rsume
des
dans l'absence de
chissement du dplaisir,
la
dsagrments
la
cette doctrine
rattache
l'apathie
stoque.
Le
sage
la
il
picurien
le
dans l'ivresse du moment des germes de douleurs qui durent toute la vie. La volupt spirituelle, au contraire, rsultant du calme imperturbable de
vent
l'me, constitue la vie agrable. Cette vie agrable est insparable de la vertu ;
car celle-ci calcule et prvoit avec prudence ce qui est favorable la vritable volupt,
plaisir.
s'effraye aussi
disciple
qu'il
peu de du Portique ;
mort que
serait
il
aveugle
ne
considre pas comme un malheur de ne pas vivre. Quand la mort arrive, dit-
du d-
Ce ne sont pas
les jouissances
crent
dit
nous ne la sentons pas, puisqu'elle de tout sentiment ; si donc la^ mort ne peut nous causer de dplaisir] par sa prsence, sa pense ne peut nous troubler quand nous la considrons dam l'avenir. picure exclut de son systme la croyance en Timmortalit de rm0|
il,
est la fin
et
PICURSME
des inquitudes qui s'y associent et qui pourraient troubler la flicit de son sage ; mais il maintient la croyance
tout danger
talit
;
517
ils
jouissent de l'immor-
aux dieux
ciliable
tels le
seulement
la flicit
il
dclare incon-
dans
la
plnitude d'un
avec
ment absolu aucun besoin de notre con Ni notre mrite ne les touche, nos fautes ne les irritent. Croire que les dieux jugent les actions des
cours.
ni
hommes,
une mon-
mondes
in-
une
vie
struosit de la religion, qui a pes sur les esprits jusqu'au moment oii la har-
de tout soin,
menter la flicit. Les disciples d'picure, aveuglment attachs la doctrine de leur matre, ny firent aucun changement. Ils se
contentaient de
lisaient
si
diesse d'picure en vint bout, et o, banissant la crainte de la mort et les terreurs des peines infernales, il rendit l'me des sages le repos et la srnit dont les dieux
lire
dans
leurs
L'homme
religieuse est
ramen au sentiment de
se permettaient pas
taires, et les
mme
des
commen-
nombreuses contradictions de son systme semblaient cimenter encore l'accord inou qui rgnait entre
eux.
La
laissait
de ct
difficiles n'tait
La vigueur de noblesse de ses sentiments, l'affranchissement de tout ce qui est vain et accidentel peuvent seuls lui assurer le repos du cur et l'lever
et
bonheur
son malheur.
la
sa volont,
au-dessus des vicissitudes de ce monde. Cicron reprsente sous un jour assez favorable la doctrine picurienne dans son premier livre du Souverain Bien. Il
enthousiaste dans le pote Lucrce, qui voulut nationaliser parmi les Romains
morale du systme de son matre par son clbre pome de IVa^ tara rerum. Ce n'tait pas
la
partie
met dans la bouche de orquatus des aphorismes d'picure (xpiai S'oai), dont Diogne Larce nous a conserv un extrait, et des enseignements directs que Cicron reut
tire l'exposition qu'il
Athnes
Zenon.
cache
L'apologiste que Cicron fait parler la vritable porte de l'picurisme
Romain
que Lucrce;
c'tait l'nergie
principes
pondait
sous des dehors brillants et fraye la voie sa thorie de la volupt, en faussant le principe moral de son matre. II pr-
l'idal
qu'il
poursuivait.
Le
vice capital
de l'abme
gieuse et
les
entre
la vie reli-
tend que toutes les vertus sont dignes de 'louange et dsirables non pour elles-mmes, mais en vue de la volupt,
c'est--dire
la vie
comme moyens
dieux sont,
comme pour
d'atteindre
picure,
levs au-dessus
de toute douleur, de
au souverain bien. Dans le second livre Cicron, pour rfuter le systme picu-
518
rien, s'appuie sur la doctrine
EPICUREISME
du
stocien
la
volupt. Hel-
Chrysippe, et dmontre qu'il y a un bien moral qui doit tre recherch en vertu
la
momais
de sa nature et pour lui-mme; que l'homme, conformment la voix de sa conscience intime, a une plus haute destination que la recherche des jouissances sensibles ; que l'art et la science poursuivent galement un but plus noble, mais
qu'avant tout la vertu doit fermer tout
accs la volupt.
Diderot
(2)
ne
suivit
plus
tard, plac
il
,
la
tte
des Ency-
clopdistes (3),
les ides
rejeta
publiquement
,
d'immorfondamentaux de la morale, sans oser cependant tirer nettement toutes les conclusions de sa thorie
de libert
talit, les principes
de Dieu
Dans
les
ngative.
il
Gassendi
voie la morale une exposition plausible des principes picuriens (2), tandis que La Roche foucauld{Z)^xoimX^ dans ses Rflexions et Sentences^ ou Maximes morales, le systme de l'amour-propre en rendant toutes les vertus humaines suspectes, et en les expliquant toutes
(1) fraya la
sensualiste par
ouvertement comme un des porcs du troupeau d'picure, Epicuri de grege porcu^s, prchant avec une impudente audace l'athisme, le fatalisme et le matrialisme; proclamant illusion
s'afficha
qu'autant qu'on
de
croyance supersti-^
affirmait
fallait
,
tieuse
de l'amour-propre ou de l'gosme.
Con-
pe de l'humanit
La Mettrie
bannir l'pouvantail de
l'homme ne
le
serait
ces
comme
motifs de sa volont, ne
la
l'athismergneraituniversellementdans
sensa-
monde et que chacun croirait au nant de l'me et reconnatrait l'absurdit de l'immortalit. Le rsum de cette thorie
tait bien
dduisant,
sibilit
comme
simple
physique toutes
mora-
existes, et
ne retarde jamais
les,
les
jugements,
les
vertus et les
sance.
vices.
L'amour-propre
et l'intrt per-
Systme de la Nature du baron (5) avec une sorte d'appareil scientifique, Le systme de la nature, aprs avoir libr l'homme des ides
dans
le
d'Holbach
volupt sensible,
les
il
s'ensuit
que tous
phnomnes
intellectuels dcoulent
lui
(1)
(2)
apprend jouir du
satisfac-
Ani(1)
(2)
madversiones in libnim X Diogenis Laertii^ 16^9 Syntagma philosophi Epiciiriy 1649. (3) N en 1605 ou 1613, f en 1680. {ti) N on 1715, + en 1780. Foy. Condillac. (5) N en 1715, f en 1771.
Foy. Helvf^tius.
N en
N en N en
1713,
-f-
en 1784.
1751.
(3)
()
[
Foy. Encyclopdistes.
1709,
f en
(5)
EPICUREISME
tion personnelle,
tres, afin
519
te et garantissent d'autant
mieux
l'int-
bien l'picurisme est faible et insoutenable, la suite du philosophe de Knigsberg, que Schleiermacher {{), dans
rt
de chacun.
d'un gosme plus ou moins raffin sur l'esprit des Allemands est dcrite en ces termes dans les Mmoires de Goethe (1)
:
Doctrines morales , et dans ses Leons sur les prolgomnes de la rhologie morale (2).
sa Critique des
Dauh
nous parut si sombre que nous avions peine en supporter la lecture, et que nous en tions effray comme
Ce
livre
H. Ritter va plus avant et branle l'picurisme plus fond. Nous sommes oblig, dit-il, de le justifier contre
les
fausses
;
interprtations de sa doc-
trine
d'un spectre.
Frdric
le
Grand
pour
lui-
mme, malgr
sa prdilection
l'es-
se sentit plein de
rpugnance et
(2).
de" d-
got
poussa
le
la
lecture de ce livre
le
Cependant
sol
vent de
la
tempte
; car ce qu'il appelle volupt de l'me n'est que la rminiscence ou l'attente en esprit de la vo-
volupt sensible
JVieland
(3) et
sume dans
les principes
qu'il
donne
un
penseurs adop-
trent un picurisme dlicat, se rsolvant en une sensualit mle de quelques lments esthtiques. Rien dans
au sage de bien profiter du prsent, de se rjouir dans le souvenir des joies passes, dans l'attente des plaisirs venir, de se suffire lui-mme et de se senpar cela mme au-dessus du vulgaire insens. C'est ainsi qu'il s'imagine protir
en
constant de ses
moquesourire
ries
un
la vie d'un dieu ; car en jouissance de biens immortels ne ressemble en rien un tre mortel. Mais on voit bien vite com-
curer l'homme
vit
l'homme qui
de compassion, tandis que le gnie de 5c/i?7/gr (4) s'incline devant l'idal d'une vie srieuse et morale et y puise l'esprit qui
tions.
donne lui-mme
la crainte
quand on
considre
anime
la
Cet idal,
philosophie allemande
(5),
s'en
et elle lui
toute sa doctrine et qui lui dfend de s'abandonner la volupt ds qu'il eu craint les suites, et lui conseille
dans toutes les phases de son dveloppement et parmi les formes multiples de ses doctrines. Nul, parmi les Allemands, n'a dmontr avec plus d'esprit et de sagacit
resta fidle
diocrement garantir
la
ml'homme contre
com-
puissance du sort... Ou a dit avec raison de sa doctrine que, tout en paraissant pousser la joie, elle ne produit par ses prceptes que crainte et
tristesse... Elle
(1)
Histoire de
III, 68.
N en
17'9,
Leben)y
veut consoler
le
sage et
(2)
uvres posthumes
N en N en N en
1733,
Grand'
l'affranchir de la crainte des dieux et du sort ; mais elle n'y parvient qu'en met(1)
(2)
f en
+
1813.
N en
1759,
172a, 4*
en 1805. en 180J.
/oy.
l'arUcIe
RALE
MO-
(principes de).
520
tant les caprices
la
PICURISME
PIPHANE
que une
c'est
fois tenter
du hasard la place Providence, et encore ne tranquillise-t-elle le sage qu'en ne lui permettant pas de penser la puissance
de
du
CL Memers, Hist. critiq. univ. des Morales anciennes et modernes, Gttingue, 1800,
, 40 sq.; Staudlin, HisU de la Philosophie morale^ Hanovre 1822; Ritter, HisL de la Philosophie,
dont
veut bannir le
souvenir.
On
de vcar
qu'elle est
,
que dire avec plus de franchise ce que le vulgaire pense plus ou moins obscurment, ce que Dmocrite avait publiquement profess. Elle n'est
fait
ne
II, p. 50.
FUCHS.
une doctrine qui veut mousser la physique du sage pour la douleur, sans s'apercevoir qu'il mousse par l mme sa sensibilit pour le plaisir ; qui feint de mpriser les volupts corporelles quand elle pose le comtelle
sensibilit
PIPHANE vque recommandable du cinquime sicle naquit Pavie, en 349, de parents nobles. 11 tait alli, du ct de sa mre, de S. Myrocls,
, ,
confesseur pontife.
huit ans
il
,
fut
et,
nomm
mencement de
un but
sous les yeux de l'ardent vque Crispinus, le bel enfant fut form l'tude et
la pit. Ses progrs l'ayant fait recevoir par l'vque au
res ecclsiastiques,
il
lev la vie
quand ce but,
la
vu eu
chose que
vo-
nombre des
notai-
lupt elle-mme. Elle n'est pas vraie, car quelle vrit prsente une doctrine
fut dix-huit
ans
lev au sous-diaconat,
l'homme en lui-mme et ne connat d'autre but l'activit de sa vie que ce que le monde visible luimme offre dans ses phnomnes phqui renferme
tard au diaconat, et
lit
de l'administration des biens de l'glise. Il rendit au vieil vque de nombreux services, et eut, dans l'exercice de
sa charge, l'occasion d'exercer librement
mres ? Si la vie de l'homme doit se rsoudre tout entire en apparences, il est bien plus logique, bien plus consquent de tenir, avec Aristippe, la jouissance du moment, au plaisir prsent, que de corrompre, durant sa vie entire
,
turelle.
en faveur des pauvres sa gnrosit naA la mort de Crispinus, en 466, le jeune diacre, qui n'avait que vingtsept ans, fut, l'unanimit, lu par le
la
jouissance
prsente
par
le
peuple et le clerg et sacr vque Milan. Personne n'eut gard sa rsistance ; personne n'accepta les prsents
Ce qui
qui
un des avantages de
est
la
doctrine pice
curienne
prcisment
en
branle la solidit.
Malgr le peu de porte scientifique que Ritter lui attribue, l'picurisme n'a pas t sans utilit, en ce qu'il appartient
piphane mortel ennemi de la simonie, pour tre dgag du fardeau qu'on lui imposait. Il adressa, en entrant en fonctions, d'excellents avis son clerg en se recommandant lui-mme sa surveillance en ces termes Obqu'offrait
,
, ;
cette
faits
espce
d'essais
fois
qui
doivent tre
la
une
pour que
ma conduite, et,
PIPHANE
m'en avertir devant
qualit de pontife
le
521
chef de l'glise.
le
Dieu
ble
et
son peuple,
et
il redoubla d'austrits, ne mangeant jamais avant midi, ne prenant que, quelques lgumes, peu devin,
au Seigneur,
Patrice Ricimer se servit avec succs de l'intervention d'piphane pour faire, au nom des Liguriens, la paix avec l'empereur Anthmius. L'empereur Glycrius estimait fort le saint vque,
qui sut mettre profit son crdit en faveur de ses ouailles. En 474 l'empereur
assidment aux offices, les pieds joints et sans bouger, de telle faon, que les traces de ses pieds s'impri
assistant
Npos le chargea d'une mission auprs du valeureux roi des Visigoths Eurich,
alors
Toulouse,
l'Italie et
pour en obtenir
la
paix de
mrent sur
du
la
le sol.
royaume visigoth. Le
saint, se prparant,
le
Il fallait cette poque des vques de cette trempe. L'empire d'Occident tait tomb sous les coups d'Odoacre;
jene et
parvenu
Odoacre lui-mme n'avait pu se maintenir et avait d cder le pouvoir Thodoric, roi des Ostrogoths.
Toulouse, finit par dompter le terrible Goth ; il osa le menacer de la justice du Roi des rois. piphane, son retour, visita les les
main
et le
de
la
Mditerrane, habites
par
des
solitaires et des
le
moines, et
clbre couvent de Lrins. Pavie ayant t prise en 476, pille et ruine par les soldats d'Odoacre,
les vainqueurs respectrent l'vque, qui eut la joie , au milieu de sa douleur , de sauver beaucoup de prisonniers, beaucoup de femmes, et de les
entre autres
ques Romains graves et rsolus, laques et ecclsiastiques , des vques qui, comme Avitus et Glycrius, avaient chang la couronne impriale contre la
mitre piscopale, qui vinrent en aide et les sauvrent l o l'autorit impriale n'tait plus qu'une ombre impuissante, relevant ceux que le
faire
rendre
la libert.
Odoacre, quoi-
un
que arien, vnrait piphane comme saint et prta une oreille bienveil-
aux peuples
malheur
abattait,
rtablissant la paix
,
La
plaidant la
cour des rois barbares la cause des Romains, procurant des adoucissements
leurs misres, maintenant la civilisation romaine et le Christianisme catholique parmi les vaincus, les propageant parmi
entre Odoacre et TOstrogoth Thodoil soutint de fait ; et par sa parole des milliers de malheureux, dlivra par son intervention une foule de captifs
ric
bares Rugiens
(1),
durant
le
sjour de
piphane
Une
tait
fut
un de
rent des larmes en quittant le saint vque. Ce fut Milan que Thodoric
(1) Peuple de race germanique qui avait , fond, au cinquime sicle, un empire compos de ce qui est aujourd'hui la Moravie et l'Au-
de secourir la misre publique et de paratre la cour des princes germaniques comme un ange de paix, pour adoucir ces farouches dominateurs. Le
522
le
PIPHANE
,
:
(S.)
Grand, voyant pour la premire fois Voil donc piphane s'cria l'homme qui n'a pas son pareil dans
tout l'Orient!
Il
tout en continuant avec zle ses tudes thologiques. Il entra en contact avec
le
tint toujours
en
des gnostiques qui cherchrent le sduire par les femmes qui leur taient
associes,
et
grande considration, accorda sa demande une amnistie gnrale et une remise des impts aux Liguriens, et le
chargea
devait
auxquelles
il
fut
oblig
d'chapper
comme
autrefois Joseph la
femme de
d'une
,
Gondebaud
prison-
renomme de
et
obtint
des
milliers
de
les
prison-
de Palestine dans
contres voisines,
niers, les
autres
un
prix trs-modr.
vices la
dtermina les vques de l'le de Chypre l'lire, en 367, archevque de Salamine, qui se nommait alors Constantia, parce que Constantin l'avait re-
de
la
prise de la
par Odoacre
il
contribua efficace-
ment
doric.
mourut en 497,
ans.
Il
l'ge de
un violent tremblement de piphane conserva, malgr son lvation, les vtements et les habitudes d'un moine, et continua visiter de temps autre son couvent de Palestine.
btie aprs
terre.
cinquante-huit
avait continu
Cette
courte
esquisse
explique le caractre et la
de mortification, de prire et de charit. Son corps fut, en 962, apport Hildesheim par l'vque Otwin. Ennodius crivit la biographie du saint.
phane.
sa jeunesse, modle de ferveur, piphane jouit de bonne heure d'une considration universelle. Ds qu'il se montrait en public le peuple se pressait autour de lui, arrachait des fils de ses vtements pour les conserver comme des
d'austrit
et
Moine ardent ds
Voyez
1728
Opra
1. 1,
Sirmondi
Venetiis
p.
ad2i Jan.\
ibidem^
ad
17 Jul., de S. Ennodio,
SCHRDL.
PIPHANE
lamine et
d'aprs
reliques,
lui
de bnir
on
lui attribuait le
don
ques catholiques
l'attaquer.
les
Ariens n'osaient
moines
se dcida
Il
em-
Mais ct de ces qualits minentes, de cette autorit gnrale piphane avait les dfauts que trop souvent la vie
,
se rendit
dans cette intention en Egypte, qui comptait alors un grand nombre de moines remarquables; il s'y distingua par sa vie austre et son ardente pit,
(1)
monastique trane sa suite, l'troitesse du jugement, l'enttement dans son sens propre , peu de connaissance du monde et des hommes, une grande et surtout une incapacit crdulit, marque dans les affaires publiques
tant soit peu compliques.
Son minis-
PIPHANE
tre
(S.)
523
apostolique
infatigable
avait
surtout
l'gard
des pauvres,
mis son
diocse dans une situation tout fait mais, ayant voulu se mler ; des affaires d'autres diocses, son
lui contre Origne. Jean refusa : la controverse s'tablit par crit et engendra
la
prospre
(1).
zle
l'emporta souvent au del de la juste mesure.^A l'poque d'piphane les images religieuses commenaient tre
admises et
deux personnages augmenta encore lorsque piphane ordonna prtre, pour les moines du couvent de Bethlhem, Paulinien, frre de S. Jrme, et empita ainsi maladroite-
La
dans quelques
glises.
ment
Ayant trouv un jour, en visitant la Palestine, dans une glise de village, un rideau sur lequel tait peinte l'image du Christ ou d'un saint, piphane alla
droit vers le rideau et l'arracha, endisant
que cette
toile et t
le
mieux employe
Il
envelopper
rpara du reste
perte
du rideau en
en renvoyant un autre sans image. L'exprience qu'il avait faite des gnos-
en Egypte, lui inspira un profond dgot de leurs erreurs , et, Origne passant alors pour le pre de l'hrsie arienne et de beaucoup d'autres erreurs, piphane se mit lire trsassidment ses nombreux ouvrages. Cependant, ne pouvant suivre les protiques,
de Chypre en un synode qui dfendit la lecture des crits d'Origne. Muni des actes de ce synode piphane se rendit Constantinople pour assisl'le
de
ter
sentir la
crits d'Origne,
fondes spculations de ce grave penseur et trouvant en effet des erreurs dogmatiques dans ses crits, il vit avec chagrin qu'Origne avait tant d'admirateurs
dans Constantino-
parmi
les
Chrtiens,
mme
pas eu d'vque ou s'il et t dans son propre diocse (3). On lui fit alors de
vives
ple
comme
si
parmi
les
reprsentations
qu'il
s'tait
,
vques
les
calculant pas qu'on pouvait lire Origne en tirer d'excellentes choses, sans adop-
permis
tranger
ainsi
prvenir contre tous ceux qui ne pensaient pas comme lui ce sujet. Il en vint ce point qu'un jour, en 394, il prcha
il
ter
ses erreurs,
se
laissa
pieux vque,
,
dans tout ce
qu'il faisait
dans
avait les
une glise de Jrusalem contre Origne, en faisant videmment allusion l'vque de Jrusalem, Jean, qu'il accud'orignisme ; ce qui dtermina ce dernier diriger, sans dlai, un discours contre les anthropomorphites, parmi lesquels il dsignait clairement piphane.
sait
tromp
Il
et
sa crdulit.
tendre l'arrive de Thophile et la runion du synode, de quitter Constantinople. Au moment de s'embarquer il dit aux vques qui l'accompagnaient jus(1)
(2)
(8)
de Jean
lui
contre l'anthropomorphisme,
de-
(S.).
ift.
manda de
Socrates, Hist. eccL, VI, 12, mne, Hiat. eccL, VIII, 14, 15.
Sozo-
524
PIPHANE
:
(S.)
EPIPHANE
la
ttiv
le Scolastique
Je vous
spectacle
laisse
{y.cd
palais,
le
en grec et en latin, toutes les uvres de S. piphane, avec des notes, en 2 volu-
pour moi je pars, et j'ai grande hte de partir. Le pressentiment de sa mort, qu'il exprimait pares
u7Tro)cpiatv)
mes
faite
in-folio.
sous
la
il
mourut durant
son
ques additions.
Cf.
Ceillier, Hist.
gnr. des
les
Au-
S.
piphane a
laiss
nom
la
Il ft
d'abord un
tre,
1740,
t.
8,
p.
631-744, et
sources
qu'il indique.
Jncoratus
qui devait
PIPHANE LE Scolastique,
ducteur
tait
tra-
par l'exposition de
que,
la
doctrine catholi-
latin
de
plusieurs
ouvrages
pour les Chrtiens au milieu des temptes de l'arianisme. Il avait notamment numr dans son livre toutes les proposil'ancre de la foi
comme
grecs, vivait au
respondance scientifique avec ce savant personnage, qui le nomme amicus noster, vr dsertissimus. On ne sait pas
de dtails sur sa
vie,
alors
pas
mme
s'il
tait
connues,
et
l-dessus on le pria
faire connatre
en
dtail et
de de rfuter
Il
Grec ou
Italien
explicitement
toutes
ces
hrsies.
gea de traduire
tiques
grecs,
Socrate,
Sozomne
et
LXXX,
et
le
comme, moyen
de s'en
Thodoret, dans l'espoir que ses moines de Viviers ne resteraient pas en arrire
des travaux historiques des Grecs.
de rfuter toutes
prserver,
il
les hrsies et
ou
de
piphane
faire
livra ce travail;
mais Cascelui
KtiTtov (bote
remdes).
Le mot
d'h-
dans cet ouvrage dans un sens trs-large, car piphane parle des sectes juives avant le Christ, des Samail
un
seul
,
rcit
de
des
trois
auteurs
de
choisir dans
la
:
chanar-
Eostyli
Son livre renferme d'abondants dtails sur les hrtiques. La critique en est insuffisante, piphane ayant accueilli tout ce qu'il apprit sur leur compte sans examiner exactement ce qui tait fond ou non ; on est donc oblig de soumettre une critique sMessaliens.
rieuse ses assertions et
cet gard.
Il
rum
dicta
deflorata in unius
tractum^ Domino jurante, pe^ducere, et de tribus auctoribus unam facere dictionem... ; de singulis doctoribus
deflorata colligere^ et
sui
fin
cum
auctoris
nomine in ordinem
il
collocare.
et
Enmit
divisa le tout
en douze livres
en
il
fit
des
titres
sous
le titre
de
'Avaj^ecpaXawat;
{SummamenMst^wv
rium). Enfin
de
dans lequel
il
d'rudition les
mesures
et
les
la
poids
Bible.
dont
il
est
question dans
de manuel de l'histoire ecclsiastique au moyen ge. La meilleure dition de Historia trij^artita est celle de D. Jean Garet Bndictin
,
Le P. Petau
(1)
PIPHAJNE LE ScoLASTiQUE
de Saint-Maiir, diteur des uvres de
Cassiodore, Rouen, 1679, t vol. Une dition antrieure est due aux soins de Rcatus Rhnanus, Rle, 1523. Ratus
faits
EPIPHANIE
)25
de la vie de Notre-Seigneur. La pense principale qui faisait la base de cette fte dans l'glise d'Orient tait l'ide de la manifestation ou de la rvlation du Sauveur d'o les mots epiphania, apparitio^ manifestation soit parce que ce jour-l le Christ avait paru pour la premire fois, son Raptme,
,
accusa piphane d'avoir ignor le latin et le grec et corrigea ses barbarismes et ses solcismes. Quoique en
effet
le latin
moins
tions
piphane fit encore d'autres traducdu grec , entre autres, la demande de Cassiodore, le Codex encijclicus, c'est--dire la collection importante des lettres synodales adresses
bien-aim de Dieu, selon de S. Jrme (1) et de S. Chrysostome (2), soit parce que l'toile annona le Sauveur du monde, sele Fils
comme
l'explication
l'empereur Lon I^r, en 458, pour dfendre le concile de Chalcdoine contre Timothe^Elurus, patriarche intrus d'Alexandrie, collection ordonne par l'empereur. Etienne Raluze a publi une
comme
monde
nouvelle dition de cette traduction, qui se trouve rimprime dans les diverses collections de conciles (2). piphane r-
laquelle
clbrait en
la fte
mme
temps,
le
6 janvier,
de
la Nativit
nommait
de
les
dore en traduisant
de
S.
mme
Ces
fit
sur
les
le
Cantique des
faits
Commentaires de
Didyrne sur les Proverbes, sur les sept ptres canoniques, et d'autres.
EPIPHANIE
SCHEDL.
(
festum
Trium Re,
gum,
Stell,
festum
riij.zc(.x(^
Magorum
^(Tm, dies
,
festum
Luminum,
Phagipha-
Thophanie,
nie, fte
parlent en mme temps de sa Nativit, de telle sorte qu'il faut qu'on suppose que la solennit de cette double fte ait eu lieu le mme jour
du Seigneur,
Rethphanie
d'Alexandrie parle dj
(6 janvier). Il en fut diffremment dans l'glise romaine et dans les autres glises d'Oen union avec elle. S'appuyant sur une ancienne tradition (3),
l'glise d'Occident clbra la fte
(4).
Comme
le
nombreuses dnominations len usage, on clbrait ce jour-l, dans une fte collective, la mmoire de divers
les
(1) D. Caret, dans la prface des Cassiodore.
prouvent
de
la
Nativit, ds l'origine,
non
le
6 janvier,
uvres de
c.
t.
mais
(2)
Litt..
11,
Conc.
(3)
(4)
Labb.
(1)
Coletti^
Conf. S. Jrme,!.
I,
\enet.
5.
in Ezech.,
1728
c. 1,
t.
V,
V,
p. 6, edit. Yalarsii.
(2)
(5(it.
p. 27, etc.
t. II
p. 3G9,
(3)
5.
526
liques (1), les
EPIPHANIE
sermons
et les homlies
gneur,
comme celui du
le
premier miracle
des Pres occidentaux. Ainsi les deux ftes furent toujours spares chez les
Latins
;
seulement
les
auteurs latins se
le nom opr par de Bethphanie; celui des 5,000 hommes nourris dans le dsert, d'o la dnomi-
alternativement
des
l'-
festum
mmoire des trois rois, Trium Regum, Jestum MaStell^ de sorte que,
que l'on appela la fte de la Nativit Thophanie, celle des Trois Rois Epiphanie, ou, encore, la premire Epiphania /, la seconde Epiphania IL Vers la fin du quatrime sicle les
Orientaux changrent leur pratique par
rapport
la fte
gorum, festum
portent l'histoire des trois mages (1). Ici s'lve une premire question :
de
la Nativit,
pratique
Que
faut-il
que rien ne motivait, et s'attachrent l'usage de l'glise romaine, comme il rsulte de plusieurs discours de Grgoire de Nazianze et de S. Chrysostome. En Egypte aussi, peu peu, la fte de Nol fut transfre au 25 dcembre, et les
Armniens
seuls continurent
(3).
la
clbrer le 6 janvier
fte
mais comme une toile cre cette poque par Dieu; d'autres y d'autres encore une voient un ange comte, ou une colonne de feu, ou un mtore extraordinaire. Les Juifs asso,
de l'Epiphanie appartient non-seulement aux plus anciennes, mais aux plus remarquables solennits de l'glise. Elle tait clbre en Orient
et
La
zodiaque
la
du
en Occident avec une magnificence particulire, et mme des empereurs hostiles au Christianisme, comme Julien, se crurent obligs, pour ne
pas exciter trop de scandale, d'y assister (4). Au moyen ge le 6 janvier se
Poisson devait tre pour les lus le signe de la venue du Messie. Des astronomes
nommait encore
le
qu'on clbrait l'Epiphanie avec plus de solennit que la Nativit elle-mme (5). Quoique l'glise d'Occident ne clbrt jamais la Nativit le jour de l'Epiphanie, elle unissait, au souvenir de la manifestation du Seigneur au Baptme
des Orientaux,
la triple
conjonc-
dans le signe du Poisson, qui 747 de l're romaine, au mois de mai, au mois d'aot, et enfin la troisime fois au mois de dcembre, vers
et Jupiter
du Jourdain {Epiphania)^
d'autres faits de
la vie
le
souvenir
Nol,
le
de Notre-Sei-
(1)
(2)
(3)
V, C. 13, et 1. VIII, c. 33. Not. ad 1. V Const. aposl. c. 13. Conf. Lo Allai., de Dom. et Hehdom.
L.
I.
et
(1)
(2) Ibid., 2, 2.
21.
(3)
(4)
Contra Faus/.
Mat)ic/i., l, 5,
EPIPHANIE
I
527
constellation.
Les thologiens de
astronomique.
l'anti-
mde-
cins de l'empire
lers
par suite
les conseil-
di-
dans
le
texte de S. Mat-
du grec, sans une constellation, ou la runion de plusieurs toiles, qu'une toile mais aussi un mtore ign, comme dans VI H a de, IV, |76. Dieu, dans la grande et merveilaucun doute,
signifier
permanents des rois, les prcepteurs et gouverneurs des princes, exerant comme tels une grande influence
sur les affaires politiques.
aussi bien
nomme rois (1) parce qu'on leur appliquait littralement la prophtie d'Isae(2) et du Psaume 71
tradition les
(3),
La
les rois
de
la terre
leuse structure
du monde,
;
parle aux
hommes par
tire
d'un
adoreraient les pieds de l'Oint du Seigneur, comme aussi parce que, confor-
mment aux
ils
turel
Une seconde
On
peut
lire
ce sujet ce
et
dit des
mages
ce que
disent
signifie
magiciens,
Philon crivait encore d'eux au temps du Christ (.5) La vraie magie, c'est-dire la science spculative, qui nous fait
lire
la
5.
5.
Basile, S.
Chrysostome, S. Ambroise,
Augustin. Ces mages , d'aprs ces itres, ayant reconnu les tromperies liaboliques dont ils taient la dupe, se
ieraient convertis
que non-seulement de simples particumais des rois et les plus grands des rois, je veux dire les rois de Perse,
liers,
herch sous
Dieu et l'auraient conduite de l'toile. D'aures voient dans les mages des hommes
la
que nul chez eux ne parvient la dignit royale sans avoir t mage d'abord.
On
non
plus sur le
tradition apo-
cquise
'elle
dans
les
choses
naturelles,
est
l'opinion de
cryphe fort ancienne en nomme douze ; Serry prtend qu'on ne peut en dter-
lus juste
miner le nombre exactement ; l'glise cependant s'en tient, surtout d'aprs Lon le Grand et Bde le Vnrable,
trois,
comme
chefs et reprsentants de
:
lage,
3
suivant l'interprtation
leur caravane
ple
au
tri;
don
trois
comme
jidas,
re
Gaspard
rsidence originaire des ges tait en Mdie plus tard ils ; funt transplants par les rois de Perse
lumire.
La
des Chamites, et
Balthazar
On ne
noms
astro-
)mes de la caste des prtres de Mdie de Perse, en gnral des savants, des
Nat. Alexander les tient pour de petits rois. (2) i5rti>, 60, 1-10. (3) Ps. 71,10-15 I Et tous les rois del terre 'adoreront.
:
(4) (5)
1.
III.
p. 192.
528
avant
la fin
EPIPHANIE
du douzime
sicle (l).
Daas
est
faussement attribu Bde, un Melchior est reprsent vieux et ayant une longue barbe grise; Gaspard, jeune,
livre
Dominator orbis, in Bethlehem Jud; sicenim Propheta dixerat ante. Alors les trois rois rentraient la sacristie en chantant In Bethlehem natus est Rex clorum.
:
blond et sans barbe ; Baltbazar, brun et la barbe bien fournie. Outre ces noms l'antiquit les appelait encore Appel:
On
les
avait aussi la
coutume, dans
les
lius
Amerius
et
et
Damascus, Ator
etc.,
,
de baptiser
Sator
Paratoras^
Perse
etc.
Leur
catchumnes
le
jour de l'Epiphanie,
patrie tait la
d'aprs ce que
comme
nous avons dit plus baut et comme le pensent Clment d'Alexandrie, S. Basile, S.
Christ au Jourdain
fte se
c'est
pourquoi cette
twv
<)wtwv,
cru
nommait encore
et
ii^i^a.
que
c'tait l'Arabie; S.
dies
Luminum, (pw;
le
(pcoTiafi-o;
tant pris
ple, les
nomme
(2)
magi Arabes;
Pline
dans
aussi fait
mention des sages arabes (3). Ils offrirent au Christ des prsents analogues sa triple fonction Dieu au roi l'or de l'encens de la prire
:
au Sauveur la myrrhe, symbole des bonnes uvres. Nous trouvons en souvenir de cette triple oblation le rite suivant dans le moyen ge.
la
foi
dans celui de baptiss. On dans l'glise grecque ce jour-l la bndiction de l'eau, en mmoire du Baptme de Jsus-Christ, et cette bndiction a encore lieu dans l'glise
<pTiop,evot,
faisait
grco -russe.
On
bnit et consacre
la
Nwa par
saints
;
Trois enfants habills de soie, une couronne d'or sur la tte, un vase d'or
mains, reprsentaient les mages de l'Orient et s'avanaient par l'entre principale du chur, chantant len-
dans
les
on baptise des enfants dans cette eau bnite; on en asperge des malades; d'autres s'y baignent ou en
puis
boivent
(1).
Lejour de l'Epiphanie
leurs suffragants leur
les
mtropo-
tement la strophe O quam dignisl Cependant ils s'approchaient de l'autel le premier, levant son vase d'or, disait thus seauriLin priino ; le second
:
;
:
mandement de
carme,
sur
commencement du
(2),
lejour de Pques
biles de l'anne.
mo-
le second, thus clestem ; le troisime, mari nott unctio. Alors l'un des en-
Nous avons encore de mandements de Thophile, Denys, Athanase Cyrille Innocent I^'^, Lon
ces
,
fants montrait de la
main
:
le
Grand.
A Rome,
les
mtropole de
la chrtient,
:
Hocsignum magni
inquiramus munera, aurum^
,
jeunes
hommes
Eamus
ei
de toutes
la
eum,
ne,
et
offeramus
un des
(1)
ei Stattstqu.
tel, levait la
voix et chantait
l.
Nun-
ecclsiastiques,
p. 279.
I,
p. 7.
Hist.naL,
XXV,
2.
(2) Cet usage est toujours suivi dans l'glise romaine lejour de l'Epiphanie, aprs la lecture de l'vangile, le diacre annonce aux lidles que la fte de Pques sera clbre le... du mois de...
;
'
EPIPHANIE
sioDS, prononcent,
PISCOPAL
(systme) protestant
520
chacun dans sa langue, un discours qui est comme un faible cho des louanges et des actions de grces qui s'lvent de toutes les parties
de
la terre
146 sq.), en appelle, dans son application exclusive l'Allemagne, aux dcisions impriales de la paix de religion d'Augs-
en l'honneur du Sauveur du
les trois
monde.
ges furent baptiss par S. Perse et devinrent missionnaires. Leurs corps doivent de bonne heure avoir t
ports Constantinople, de
l
maThomas en
Pape et les vques dans les pays soumis la confession d'Augsbourg, est
le
,
arrte et
reste
suspendue jusqu'
la
paix dfinitive
(1),
Milan,
et enfin, au douzime sicle, par Frdric Barberousse, Cologne, o on les montre et les vnre encore.
Cf.
p. I
;
du trait de Westphafond ce n'tait que la confirmation lgale d'une situation tablie, d'un fait depuis longtemps accompli.
les articles
lie (2).
dans
Au
Les souverains
ds
le
le
Binterim,
Sepp, Fie
Memorabilia^
t.
;
V,
gusti,
du
chrtienne,
Staudenmaier, Gnie
t.
tats
du Christianisme,
Le
Schmid, Li-
sur lequel on se fondait pour mettre d'accord ce fait avec les dcisions impriales tait dduit d'un prtendu droit de dvolution, c'est--dire qu'on tirait de la suspension de la juridiction pis-
siastiques,
le droit piscopal,
comme un
ment
tme collgial
(2).
Le systme
distinct de leur souverainet et analogue un dpt. Mais, abstraction faite de l'unique vrit qui se rencontre
mier en expos ds 1611 par Stphanie dans son trait de Jurisdictione, qualemhabant omnes Judices, tam sculares
dans cette doctrine et qui tablit une diffrence spcifique entre le pouvoir de
l'tat et celui de l'glise, tout
homme
1611,
m-4%
suspension d'un droit n'est encore en aucune faon la transmission de ce droit un autre
la
;
impartial
comprend que
p.
27 sq.
et
sacrorum
(2) Foi/.
que les tats catlioiiques de l'empire, en qualit de contractants, ne pouvaient songer une pareille transmission des
droits piscop.iux aux souverains protestants , ni le Pape ni les vqucs ne rede la dite de 1555, .^ 20. V, .^ U8. (3) Kaiiiplz, du Droit cpiseopal de Vtjiise cvangl. d'Allcni., Berlin, 1828, iu-8.
(2) J. P. O.y lO'is, art. (1) Jicccz
diri(/edorum
evaiujeltci
quoad
I,|
,
ecclesias
ritora.17.S3),
l
p. 105 sq., et Sfalil , Organisation de tijlise d'aprs la doctrine et le droit des pro-
ENCYCL. TIIKOL
CMH.
T.
VU.
8i
530
PISCOPAL
(systme) protestant
verains devaient, dans les cas graves,
tre tenus l'assentiment de l'autorit
nonant leur autorit, et aucun souverain catholique ne pouvant en disposer. Ils avaient simplement cd l'urgence
doctrinale
du corps enseignant,
le droit
et re-
ment
connatre
qu'a la
commune
de
Reinkingk, dans
et
son
trait
de Regimine saeculari
(1), et,
ecclesiastico
dans sa Disputatio
Ces principes, et notamment concernant la participation du peuple au gouvernement de l'glise, se firent trs-peu jour dans la pratique, on les restreignit presque partout, en ne laissant au peuple qu'une influence indirecte au lieu d'une participation didoctrinal.
le dernier,
en disant que
suspension de la juri-
recte, c'est--dire
un simple
droit de
aiusi
piscopale
prononce
par
la
remontrance
et
en opposant
impriale
n'avait
pas tant
d-
comme un
souverain,
tat particulier,
comme un
volu ce droit aux souverains qu'arrt un pouvoir usurp par les reprsentants de la puissance ecclsiastique,
qu'il
et
comme videmment
tait
rvolu
la
puissance tem-
porelle, reprsentant de la
qui
il
appartenait originairement.
commune, La
puissance ecclsiastique, redevenue, de cette faon, libre par la paix de religion, les souverains rgnants taient
autoriss et obligs se l'attribuer, en
piscopale et hirarchique ordonne par Dieu mme, et qu'elle prtend, conformment au principe des rformateurs, que, dans le domaine de la doctrine et de la liturgie, la totalit des communes
comme su-
prmes pasteurs et dfenseurs du droit; seulement ils ne pouvaient immdiatement exercer que les droits de la juridiction extrieure, potestas
et encore ne
le
imperii,
puissance
une participation directe l'exercice de la discipline et la nomination des fonctions ecclsiastiques, on ne peut dfendre, ni au point de vue de la doctrine, ni au point de vue des principes propres aux rformateurs, l'autorit
piscopale des souverains, qui
arbitrairement.
Quant
la
repose
droit.
purement sur
le
fait
rig
en
rement remise
ne seraient que
du Malgr tout cela, le nom systme piscopal subsistent encore de nos jours, non-seulement dans les pays protestants, mais dans les pays dont le souverain est catholique, en ce qui conet le fait
testants;
cerne ses rapports avec ses sujets proseulement il est appliqu sous
Ainsi,
mme dans la
(1)
diffrentes formes.
le
en Bavire,
ministration et de
sou-
gouvernement revendique
l'pisco-
pat
Marburgi, 1631, in-8o,
Haiinov., 1645, in-fol.
communes
protes-
496 sq.
tantes
du royaume,
le
(2)
cent par
consistoire suprieur,
su-
531
ge, les
de l'intrieur
(l).
vers la fin du
moyen
En Wurl'glise
moyens
temberg
le
gouvernement de
vangjico-luthrienne est exerc par le consistoire royal et le synode (en rapport avec le super-intendant gnral), et, dansje cas d'un changement de confession
d'tudier la littrature classique s'taient partout multiplis, surtout grce l'application et au zle des moines.
la
chute
langue
gloire
hi
tion
et
la
l'antique
dei.;
Grecs, dont
veillait si
il
me de Saxe la puissance ecclsiastique souveraine sur les vangiiques est dsigne sous le nom de jus episcopaleiZ). Dans la Hesse lectorale
l'exer-
doit se
le souvenir. Or arriva que cette tude de l'antiquit classique, au lieu d'tre employe consolider la science du Christianisme, ser-
naturellement
cice
du pouvoir
les
uniquement l'attaquer. Ce furent surtout les savants laques qui se jetrent ouvertement dans les bras
vit
du
de
communes
ment entre
les crits
mains du souverain (4). de Bade a reconnu expressment le grand-duc pour son vque vanglique souverain.
Platon et des anciens au niveau de l'criture sainte ou les lui prfrrent. Cette tendance, ne en Italie, s'tendit d'autant plus rapidement et plus facile-
De mme,
Permaneder.
EPiscopius. -^oye:; Arminiens. ElMSTOLiE FOU3IAT.E ET CANOVoyez LiTER^ formata.
Lettres des
mcM.
RUM, nom
EPISTOLiE
que
porte
collection
d'un
dirigs
chaque individu en possession des trsors de la science humaine. On ne peut rvoquer en doute que le clerg lui-mme prit part au mouvement. Toutefois ce fut parmi les laques que les humanistes eurent le plus de partisans. Ces humanistes laques cherchrent obtenir des places dans les universits,
certain
nombre de pamphlets
(.5).
dont
L'tude de
toutes les chaires de thologie, de droit canon et de philosophie, taient occuqui, par graves et excellents, se dfendirent contre cet empitement!
diffrents motifs,
Il
t cultive autant
que pouvaient
le
per-
mettre
les
circonstances.
les
On
du dixime sicle si niai fam cet gard, une religieuse lettre, nomme Rhoswita mais,
,
mme
trouve,
dans
tait
tnbres
manistes,
le faire
dit du 26 mai 1818, suppl. II au 2 sudde la Constitution, u. frurtemb. du 25 septembre isS? S''i'.'^" loi 9. ,^?5 75, 70.
(1)
pleni.
''^ ''''^''""*^
183^^
T^'^'
13?''' *"
.^
^^
^^^
du du
Les Lettres dont s'occupe cet article en sont une preuve vidente, et c'est ce que Reuchlin ne dissimule en aucune faon dans la prface du premier
.livre
ft
sept.
de Son Rudiment de la
que. Pierre
Langue hbrasrieusele
ml
(5)
'"^
"'"'
lectorale
5 janv.
Bembo
(i) faisait
ment
,
f'oy.
l'un de ses
amis
reproche de
l'oij.
r.i:.MDO.
Z'A.
532
EPlSTOLvE
OBSGURORUM VIRORUM
vint
grand nombre de savants trangers, il en pense quelques-uns des amis de Reuchlin de combattre toute ou-
tait par
non
plus avec
celles de
l'intrt
de l'glise
armes du
droit,
mais avec
la
mission
de pareils
D'autres
circonstances moins
De mencement de 1516
la satire.
collection des
de compte
Lettres des
rantistes),
Hommes
obscurs (d'obscu-
dans toutes
les affaires
de ce monde,
commune
minuer
Ortwinus Gratins de Devcnter^ professeur de belles-lettres Cologne (1). La premire lettre de la seconde partie, publie en 1517 (2), explique le titre d'hommes obscurs. Les humanistes
si
leurs revenus.
tait
En
outre, plus
qui
s'taient ligus
la
avaient su
d'un humaniste
parfaitement imiter
,
langue
de
leurs adversaires
crits
blics,
le latin
barbare des
cours pu-
comme
thologiques et
des
tS;, par exemple jsticampianus, dont ne rentrant dans aucune fales cours
,
cult, avaient
agit
toute l'universit
fait
de Leipzig ser (l) ; Ulrich de Hutten, qui vint de Moravie Vienne, et, sans tre ni matre, ni
chas-
gradu,
voulut enseigner
aux
Dominicains et quelques Franciscains; anglais pour des uvres authentiques(3). Les humanistes surent profiter de cette circonstance avec une grande habilet pour l'excution de leur plan.
tudiants l'art de
lit
Dans
la
prtendue
lettre
d'un protonoadresse
galement renvoyer.
Ainsi une
division
taire apostolique
de
Rome
srieuse
s'tait
naturellement dclare entre les Facults et les humanistes et avait fini par devenir une lutte ardente et acharne.
obscurorum Virorum
amis obscuros viros;
jurisconsulte
avait
il
et
appel
sesi
ajoute qu'un
(
Lorsque Reuchlin
le
(2),
auquel on ne
d'avoir
fait
considr
la
humaniste
en
peut contester faire des progrs l'tude du texte original de l'Ancien Testament par ses
mrite
rsolu
difficult
disant
qu'Obscurus est un nom de famille qui dsigne une origine obscure, telle que^
celle
tis
travaux sur la langue hbraque, quoii^ue la sagesse rabbinique et plus de \'aleur ses yeux que la vrit chrtienne;
lorsque, disons-nous, par ses
crits (3), et principalement par son Miroir de ril, Reuchlin eut fait clater la lutte laquelle prirent part pres-
satisfait la
arrive
un grave thologien de
(1)
Ortwinus Gratius
(soa
vrai
nom
laitj
un
(1) Cont'.
au quinzime sicle Holtwick, dans le diocse de Munster, f Cologne le^ 22 mai 1541. Foy. la liste de ses ouvrages dans la Biogr. univ., t. XVIII, p. 381.
Gras), u
(2) P. 167.
(3)
Conf. Erasmus,
JEpist.,
i.
XXII,
ep. 31,^
533
dmon
;
que
effet
le
litre
de
ou
grossir;
qu'en
avec une gravit affecte les controverses les plus inutiles et les plus
traita
on
hommes obscurs, parce que, d'aprs plusieurs textes de l'criture, la sagesse est cache dans l'obscuses amiSi des
qu'Ortwinus et ses amis sont par consquent des hommes qui scrutent les mystres de l'criture, qui aspirent
rit
;
dessein.
Le centre de toute
est
la
corres-
pondance
qualit
la
vrit,
la justice, la sagesse,
partage de
ceux que
le
Seigneur
lui-
mme
ne
dente,
claire.
les satisfait
en d'humaniste^ paraissait d'autant plus propre servir de victime aux vengeurs de Reuchlin. Ortwinus, Hochstraten et Pfefferkorn taient les
oracles de leur temps, et Ortwinus s'tait
et littrateur
personnellement
attir la
haine de
plusieurs humanistes.
cet
ple matire la
plaisanterie.
Ainsi,
sous le titre
de Epistolse
claroriim
Firorum. Cette
admise aujourd'hui par beaucoup d'auteurs. Cependant il est prsumable que c'tait plutt un reproche d'obscurantisme oppos aux lumires des humanistes,
page 130, on renvoie un moine carmlite dans le cas o il ne pourrait rsoudre certaines questions, Ortwinus,
,
viri
qui saura l'instruire sur toutes choses car il s'appelle Gratius parce qu'il possde la grce divine, qui sait tout. Ort-
illustres,
et
qui s'adressait
winus
est
donc
le
reprsentant
et le
aux thologiens
dents.
des
hommes de son
parti
point de
Le but de
d'abord
les
combattre
scolastique
et
mire de la plaisanterie. Pfefferkorn, Juif converti, est galement accabl de sarcasmes. Le fouet de la satire siffle
dans presque toutes les lettres autour des Dominicains et de leurs indulgences on pargne davantage les Augustins
monachisme, qui
avait alors
nouvel esprit du sicle voulait essayer ses forces en attaquant ce qui, la suite des temps, s'tait, il faut le dire, sous bien des rapports, gt et coril s'agissait de dfendre cause de Reuchlin contre les Frres Prcheurs de Cologne et d'autres de ses
les
Franciscains
(3)
(dont on
fait
aussi
rompu. Ainsi
la
de satiriques peintures). Le Chef suprme de l'glise est trait avec le plus profond ddain dans la seconde partie.
Le
ennemis.
le
On employa
dmontre, dans
(1)
le
les
armes
compte-rendu d'un
les
plus
P. 1G2 sq.
(2)
(3)
tranchantes
style
p. 130. P. 171.
534
sermon
sur
la
souffrir
sont
la
plupart de ce genre
Saintes
centre de
et qu'ainsi
aucun
sunt in Polonia, fures, sodomici Florentide^ ex ordine Prsedicatorum indulgenti, etc. (1).
vobis plures,
Telles sont les impits
il
quam
du
livre, et
y a encore des hommes qui pensent que ces ptres sont propres dissiper
les
la
page 124
les
neuf mula
;
churs d'an-
La premire
nous l'avons
comme
ges;
on y
tablit la
concordance de
et
au commencement
:
de 1516, sous ce
titre
Epistolae obscu-
on applique Apollon
la sainte
Saturne des
le
Vierge
(2);
on applique
pas-
rorum Vrorum ad venerabilem vU rum M. Ortuinum Gratium^ Colonas Agrippnx bonas lteras docentem,
variis et locs et temporibus missx^
revenant
de
cherchant sa sur, est le Christ qui cherche l'me humaine ; Bacchus deux
fois
n reprsente
fois
le
Christ,
qui nat
les
ac demum in unum volumen redact. In Venetia., impressum in impressoria Aldi Minuta^ etc. (allusion Manuce), in-4. Les caractres typographiques
rappellent s'y mprendre l'imprimerie
galement une
avant tous
temps,
dans la chair ; Sml, qui lve Bacchus, c'est la Vierge Marie annonce dans ce texte de l'Exode, 2, 9 Accipe puerum istum^ et nutri mih^
fois
:
une autre
de Quentel, Cologne, qui d'ordinaire publiait les ouvrages des thologiens et des philosophes de Cologne, et chez lequel, dit-on,
Ortwinus
travailla
d'abord
publia
3 par-
et ego
dabo
tibi
mercedem tuam;
la terre
:
c'est
par Jupiter,
Plus tard on
le titre
que le psaume dit Expulsi sunt , nec potuerunt stare (Ps. 35, 13).
un supplment, sous
tie;
de
celle-ci tait
beaucoup plus
faible
La tunique du Christ
pas
l'abri
Trves n'est
que les deux autres. Ces lettres eurent le plus grand succs auprs de bien des gens, rendirent
les
en
mme
dchire
(3);
la
page 115 on
et
nomme
vestis
pediculosa (4) ; les trois Cologne sont probablement des paysans westphaliens, etc. Les lettres qu'on trouve pages 93,
de
87,
pas
des
obscurantistes.
rasme lui-mme dsapprouva les attaques personnelles (2). Ce furent surtout les humanistes qui parlrent du succs
de ces
resss
:
lettres,
ils
auquel
ils
taient int-
100,
105,
la
bornes de
les
pudeur
de
la
moralit;
tmoignaient dans leur propre cause. Les ordres religieux ne furent pas seuls demander au Pape Lon la condamnation de ces lettres qu'ils
obtinrent.
(1)
Il
suffit
de jeter un regard
p. 127.
P. 125.
97.
lit
(2)
(3) P.
ijx)
(1) P. 198.
(2)
Manch
Vgl,
t.
XXX,
p. 271.
EPISTOL.E OBSCURORIBI
contenu pour se convaincre qu'il n'y avait pas besoin de l'or des ordres mendiants pour arracher un bref de condamnation de la part de celui qui veille sur la foi et les murs de la chrtient. Ce bref parut
superficiel
VRORUM
il
535
est
sur
leur
quoique contraire l'opinion commune, que ces Lamentations taient aussi l'uvre des
nistes, et par
huma-
le
consquent un second coup port par eux Ortwinus Gratins. Reste rechercher l'auteur de ces
D'aprs tout ce que nous savons des crivains contemporains, le projet
lettres.
mes, et ordonnait, sous peine d'excommunication, aux fidles des deux sexes de s'abstenir jamais de cette lecture et de jeter l'ouvrage au feu. Nous ne saurions apprcier l'impression que ce bref fit sur les fidles (1); les humanistes l'exploitrent de la manire la plus scandaleuse. La cour roumaine fut ds lors mle toute l'affaire, et de l les nombreuses lettres de la seconde partie, dates de Rome. On
fut conu si secrtement qu'outre ceux qui prirent part la rdaction trs-peu
d'initis connurent le nom, des auteurs. Les nombreux critiques qui se sont
occups de cette question, loin de rsoudre l'nigme, l'ont, pendant longtemps, rendue plus difficile. L'opinion de ceux qui en font auteurs Reuchlin
publia l'annonce d'un privilge pontifical obtenu contre toute rimpression pendant dix ans, et l'dition de i556
ou rasme est suranne et a t mainte mainte fois rfute. Le soupon est tomb souvent sur Ulrich de Hutten on le nomma mme publiquement l'auet
;
teur.
porte encore
la tin
de
la
V^
partie
Rom stampato con privilegw del Papa. On ne manqua pas non plus de dclarer que les Juifs eux-mmes avaient
une traduction des lettres, ce qu'il ne faut pas prendre au srieux. Les lettres de la seconde partie renferment de frquentes allusions la dfense de Pfefferkorn {Defensio Joann. Pepericorni contra famosas et crimU nales obscurorum virorum Epistolas,
fait faire
picantur sophistae, sed, ut audio.palam pxdicant, crit Hutten Crotus. C'est en effet Hutten qu'il faut considrer
comme
la
savantes dductions de
est vrai
le
;
nom
moque-
ries contre les universits (2), qui avaient de leur ct fait de violentes
mais beaucoup de circonstances l'empchrent de le faire imprimer sur les Lettres des Hommes obscurs car ce livre hardi et impudent aurait pu attirer bien des dsagrments son auteur connu les
,
;
de Hutten
ouvrages
sorties contre la
tre les
accusations injurieuses, les personnalits frquentes lui auraient suscit plus d'un
et, dans ce cas, la fin du procs et t facile deviner. D'ailleurs Hutten publia aussi, sous le voile de l'anony-
procs,
(1)
On
trouve
le
tion^ p. 32.
(2)
il
P. 226,
lire
22,
dans
celle
dernire
lieu
ment o
en
tint
vidoinnient pfribit
au
de
icribit.
parurent, Hutten tait mais cela ne prouve rien contre sa paternit ; au contraire, voici comles lettres
Italie;
536
ment
il
cite
notam-
Hutten eut
plan de
lettre
:
le
me
ment les Lettres. Si Jouas tait rellement l'auteur de cette lettre d'un anonyme, il pouvait tre trs- exactement
inform, car il avait vcu dans l'intimit de Crotus Erfurt, prcisment au mo-j
i
traiter
les matires.
Peut-tre avait-il
ment
oii les
complte de
Outre
les
ami Crotus
alors
et
d'autres amis
Rubeanus^ auquel
Hesse.
s'associrent
oban
moins ; les autres crits de Hermann de Busche ont tout fait le caractre de
ces lettres spirituelles, mais obscnes.
Hutten fut oblig alors de parpour l'Italie, et les lettres parurent pendant son absence (1). Il rsulte aussi de toute la conduite de Hutten que le chevalier se faisait un honneur
d'tre l'auteur des lettres et les consi-
En dehors de oban Hesse, auteur des propositions jointes aux lettres de Gneribus ebriosorum et de Fide meretricum, on peut encore nommer Rhagus
/Esticampianus
Csarius
et
Pyrk-
drait
de sa vie
nion;
ten
Munch
Une
tion de
prs
le
auteurs.
Munch,
1.
c,
p.
reprochent ce
Son dition est, malheureusement, crible de fautes d'impression. Rotermund, Hanovre, 1827, a publi
velles.
Lu-
une dition
qu'il
fait
prcder d'une
les
Introd., p. 58.
c,
p. 61.
Fehr.
(5) F.
()
Foy. Crotus.
Ed.
et
(5)
Nol. J, C.
Olearius
Arnstadf,
n20,
in-8.
DiiJsille
1
.
.
Drusius (Welle).
E
Eadmer (Schrodl). Eau bnite (Kraft).
. .
.
Oruthmar (Id.) Dualisme {Ekrlich) Dualisme des gnostiques. Dualisme des Parses. . Dublin (universit de)
.
3
5
(Kerker)
Ducange Ducreux
Tixxhh {JVelte)
T>ne\ {Aberl)
bal (Horch) (Marx) bed-Jsu (Welte). bed-Mlech 13 ber (Schrodl). . . 14 berlin (Id.) 15 Ebersberg
'Eihhoxi
(Stemmer) 34 coles populair. (/e//wer) 35 colos primair. (Stemmer) 36 coles secondair. (Zell). 37 conome piscopal (Per40 maneder) conomie du salut. ...
cossais ( couvents des) 41 (Sahii-loys) 42 Ecosse ( introduction du
.
{\\
bionites (Hfl).
Eboracum 16 Ebzan
.
.
147
.
.
18 Ecbatane (Storch).
Duguet
Dulcin
Diilie
,
.
.
,
{Welte),
155
Duma
Dumoulin Dungal (Fritz) Dunin (Pohl)
Duiikers T>uus Scot
.
.
20 Ecclsiastiques
(Kreutzer)
21
(choses)
Ecclsiastiques (fonctions)
(Permaneder).
24 chard
*.
Eck
.
. .
(Schrodl)
Du
Pin (Hausvnrtk).
Kcoltre (Pervia7ieder).
. . ;
cole
Ecoles
'Edesse (Konig) igQ 57 dilthryda (^Ste) (Schrodl). 164 |dit de Milan 165 58 Edit de Nantes 63 Edit de pacification. . ditions de la Bible. . 66 Edmer 67 Edmond (S.) (Haas)'. [ 68 Edom et domites (Hille). !f)G 77 Edouard III (Hfler). IC.7
.
matre des
d' )
(Stem-
tner)
cathdrales
. .
31
(Eiselt)
dra 171 78 ducation (L. Kellncr) 172 Er(ei (Klotz) 18 84 Effusion du Saint-Esprit
(L. Schmfl)
190
'.
90 Egbert
Egbert 94 gde
(S.)
(Schriidl)'.
191
des Juifs
(Thalhofer)
192 193
538
ginhard {Muller).. de ( avocat
. .
194 la lam (Sckeiner) {Khuen) 195 lath (Storch) glise (btim.) {Brauner). 197 lale
glise
)
403
.
.
. .
E m meram (S
405
glise
chrtienne
{De
lasa
Drey)
glise d'Afrique glise (ddicace de 1') glise d'tat {De Moy)
.
Emphytose (Sartorius). 411 maneder ) Empire d'Allemagne (Hoglise (deuil de 1') {Perlection de la grce. 353 414 fler) maneder) 221 lection des Papes (PhilEmpire grec (/(/.). .. 438 glise (docteurs de I'). lips) Empire romain 442 glise (doctrine de V) . . lments dans la Cne. . 356 Ems (Punctation d' glise (entretien de 1') Elments du monde. . (Rudigier)
. .
lection
canonique (Per.
lphant
Elphautiasis
Emser (Scharpf).
225
de
1')
leuthre(Pape)(*S'cArorf/).
glise (fabrique
leuthre
{Permaneder) 227 Eleuthropolis glise (foi et doctrine de lvation 1') {Mattes) 232 Elvation des mains. . glise grecque {TinkhauElias-Lvita (Bernkard)
ser)
....
358 Encratites
.
Encyclopdistes (i^c^r).
359 Endor 462 glise (hist. del') {Hfl) 251 lie (Vogt) 363 Endura 463 glise-mre (Koer) 283 Eligibilit (Permaneder). 365 Endurcissement. glise (ministres de 1') liot {Fischer de Wiluergumnes (Mast) {Sc/itnid). 286 dense) Enfant Jsus 466 glise (musique d'). lipand 366 Enfants chez les Hbreux
. .
235
....
. .
.....
. .
glise nationale.
{Knig)
.
288 Elisabeth Barthon .... 291 Elisabeth de Rente (Holzglise paroissiale {Koer). warik) , glise (biens de 1') (PerElisabeth d'Angleterre maneder) 294 (Hofler) glise (chais, d') (Schmid). 304 Elisabeth (Surs de Ste-). glise (frquentation de Elise (proph.) (Majer). , 1') {Brauner) 305 Elise (histor.) (JVelte). glise (patron de 1' Elksieus , {X. Schmidt) 308 Ellipse (Beryihard). , . glise (Pres del') (Reusch) 309 EUv/angen glise (registres d') (Perloi (S.) (Haas). . , . maneder) 314 lon glises(visite di&s){Khuen) 317 loquence (Bruno Schn). glon. 321 Eltcon gosme (Fuchs) . ... lul Egypte (Welte) 324 Elvire (conc. d') (Fritz). Egypte (propagation du Elzvirs
hauser)
glise orientale
.
367 Enfants de Dieu (Mattes). 467 370 Enfants non baptiss. 472
473 477
379 Engelberg
(valle d')(Of/er-
(A'cAroc?/).
484
486
386 Ennon
Enseignement Enseignement
(libert d')
(Ruckgaber) Christianisme en). , . 328 manation Enseignement (mthode d') 494 hud (Mayer) mancipation (Perman.) 393 Enthousiastes Eichhorn (HusU). , . 329 mancipation des Cathol'glise Entre dans Eichstaett (Popp) liques en Irlande. . . 394 330 (Frick) Einsiedeln (Hurter), . . 332 math (Knig) 495 Entremetteur Eisengrein (Schrdl) . . 337 Embaumement {Stem). 496 395 on {Fekr) Eisenraenger ( Thalhofer). Embolisme. 398 ons. Ekkehard P'' 339 Embryon, 399 pactes
390
....
......
. . ,
merance
(Ste)
paon {Fritz)
497
400 paphras
401 paphrodite.
.....
.
mim
403 parchie
(Sartorius)
DU SEPTIME VOLUME.
paves {Kober)
Eplia
539
,
.
.
.
499 phram (monts d') (Id.). 609|piphane (le scolastique). 524 501 phraim (vilJe d') (/</.)., 510 Epiphanie (/'nVz). 525 phrem (S.) piscopal (systme) {Per502 Ephron 513 maneder) 629
d')
Epichie
{Rudigier)
.
.
.
.
(Gams)
phsiens (ptre aux) .
.
Episcopius
531
514 Epistola; formate. ... 515 Epistolae obscur, virorum 520 {Fehr)
Epitrachelium 522 ptre
_
536
508 pipiiane.
(tribu) (Mat/er).
lpiphane
(S.)
DU SEPTIME VOLUME.
V.
PONTlFtCAl- iiMSTiTUTE
OF MEDIAEVAl STUDIES
59 O.ueEN'8 PARK
Toronto 5. Canada
29^21
::.uM.
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^<>
V
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y-^^Vv
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